Perkembangan Maristan (Hospital) dalam Tamadun Islam · Tamadun Islam telah memperkenalkan sistem perubatan yang berkesan sekali sehingga ciri-cirinya hidup dalam bentuk sistem pendidikan

Perkembangan Maristan (Hospital)dalam Tamadun Islam

Farahdina Abd. Manaf

Abstrak

Mdristdn (hospital) pernah wujud dalam tamadun Islam sebagaiinstitusi penting yang memainkan berbagai peranan dalam bidangperubatan. Bukan hanya sebagai pusat rawatan tetapi juga menjadipusat pendidikan ilmu perubatan, pusat penyelidikan perubatan,pusat latihan pengamal serta tenaga pakar perubatan, malahmenjadi pusat tumpuan golongan fakir miskin yang memerlukanbantuan. Institusi ini berkembang pesat di zaman kegemilanganIslam terutamanya di zaman kerajaan Abbasiyyah dan iadibangunkan hasil dari sumbangan waqaf.

Pendahuluan

Perkembangan Empayar Islam dari Asia Barat ke benua Eropahdan bertapak kuat di negara Sepanyol antara tahun 900 hingga 1300Masihi turut mempengaruhi perkembangan ilmu perubatan. Malahterdapat sumber-sumber yang menyebut bahawa ilmu perubatanmerupakan ilmu sains pertama yang diterokai oleh umat Islam. Al-Harith Ibn Keladah (meninggal 634M. Beliau sempat mengamalkanilmu perubatannya di zaman Rasulullah SAW dan pernah dimintaoleh Rasulullah SAW sendiri untuk merawat sahabat yang sakit)disebut sebagai orang Islam dan bangsa Arab pertama dariSemenanjung Arab yang telah pergi ke Parsi untuk mempelajariilmu perubatan di Jundisabur (Jundishapur) di mana di situterdapatnya mdristdn atau bimaristdn (hospital) yang terkenal ketikaitu. Sekembalinya al-Harith, beliau telah mempraktikkan ilmuperubatan yang dipelajarinya di kalangan orang-orang Arab (MaherAbd Al-Kader M. AH, 2001)

Dalam zaman kegemilangan tersebut, muncul para cendekiawantermasyhur dalam bidang ilmu perubatan Islam seperti al-Razi (251-

153

Jurnal CITU

313 H / 841-926 M), Al-Zahrawi (319-404 H / 931-1013 M), IbnSina (370-428 H / 890-1037 M), Ibn Rushd (520-594 H / 1126-1198 M) dan Ibn al-Nafis (605-687 H / 1208-1288 M).

Di samping ilmu dan kemahiran kedoktoran, umat Islam di erakegemilangan ilmu ini juga mempunyai pengetahuan yangmendalam dalam bidang ilmu tauhid, tasawwuf, fiqh dan ilmu-ilmuasas Islam yang lain serta ilmu astronomi, fizik, matematik danseumpamanya. Mereka telah mengamalkan ilmu kedoktoran secarasaintifik berasaskan ilmu pengetahuan tentang perubatan pada ketikaitu. Mereka juga telah menemui banyak jenis ubat-ubatan daripadapelbagai sumber. Kaedah-kaedah rawatan termasuk pembedahantelah digunakan dan disebarluas khususnya oleh al-Zahrawi.

Tamadun Islam telah memperkenalkan sistem perubatan yangberkesan sekali sehingga ciri-cirinya hidup dalam bentuk sistempendidikan dan pembelajaran ilmiah perubatan moden. Walaupuninstitusi klinik dan hospital pengajaran yang menjalankanperkhidmatan rawatan dan pendidikan perubatan merupakan suatuciptaan peradaban pihak agama Kristian lama, institusi-institusitersebut telah mencapai tahapnya yang sempurna dalam tamadunIslam pada zaman sebelum wujudnya era Renaissance (The ConciseEncyclopedia of Islam, 1989: 266).

Pengasas-pengasas perubatan Islam di zaman tersebut banyakmenjalankan penyelidikan dan menulis berjilid-jilid buku tekskedoktoran yang telah diterjemahkan kepada berbagai bahasaEropah. Malah banyak daripada buku-buku tersebut telah digunakanoleh kolej-kolej perubatan di Eropah (Hamid Arshat, 1999: 62).Faktor perkembangan ilmu ini juga akhirnya telah menjadipendorong kepada penubuhan institusi-institusi perubatan dalamtamadun Islam.

Konsep Maristan

Perkataan mdristdn atau bimdristdn yang bererti 'tempat untuk orangsakit' merupakan istilah dari bahasa Parsi, iaitu bimdr bererti sakitdan istdn bererti tempat (H.A.R. Gibb, 1979: 1222). Hospital dalambahasa Latin ertinya rumah sakit atau mensa hospital (Omar AminHoesin, 1981: 119). Dalam The Concise Encyclopaedia of Islampengertian mdristdn disebut sebagai;

154

Perkembangan Mdristdn (Hospital) dalam Tamadun Islam

"A traditional infirmary, usually for the insane".

Istilah ini mula ditemui dalam kerajaan Islam di zaman KerajaanUmayyah. Orang-orang Islam telah menggunapakai konsep mdristdndari bangsa Suryan pada zaman pemerintahan cAbbasiyyah dieranya yang pertama memandangkan keistimewaan mereka dibidang perubatan. Pengurus mdristdn jika berasal dari Suryani digelarJJUJI (al-Sacur) yang bererti "pemeriksa para pesakit". Sekiranyaseorang Muslim dipanggil \£&\ ^j (Rais al-Atibbd') yang bererti"ketua para tabib". Pengurus ini yang juga merupakan seorang ahliperubatan akan bertanggungjawab menyelia doktor-doktor ataupegawai-pegawai perubatan lain (Hassan Ibrahim Hassan, 1988:129).

Istilah mdristdn atau bimdristdn diguna pakai untukmenggambarkan hospital atau pusat rawatan. Menurut sejarah istilahini berasal dari Parsi dan ia memperlihatkan bahawa perkembanganIslam ke Parsi di samping memperkembangkan ajaran Allah SWTke negara tersebut, juga turut memberi peluang kepada umat Islamuntuk memanfaatkan tamadun yang telah dibina oleh umat-umatlain sebelumnya.

Orang-orang Kristian membina bangunan mdristdn bersambungdengan gereja. Ini memberikan gambaran tentang peranan paderiatau saint, iaitu untuk mendoakan pesakit dan memberikan sokongankepada pihak insitusi ini (The Encylopaedia of Americana, 1972:259). Orang-orang Arab di zaman kegemilangan tamadun Islammengambil bentuk dan konsep mdristdn yang terdapat di Parsi diikutioleh orang-orang Turki. Mengikut Dr. Hassan Ibrahim Hassan;konsep mdristdn yang ada dalam Islam telah diambil dari orang-orang Surydni kerana ketika itu mereka mempunyai kepandaianyang istimewa di bidang perubatan.

Mdristdn dalam tamadun Islam selalunya disambungkan denganmasjid. Di zaman Mesir moden, istilah ini dirujuk kepada hospitalSakit Jiwa (Hassan Ibrahim Hassan, 1988: 129). Istilah mdristdndtkemudiannya digunakan oleh orang-orang Arab dengan pengertianhospital-hospital (kata jamac dalam bahasa Arab).

Di antara mdristdn yang terkenal ialah mdristdn al-cAtiq yangdibina oleh Ahmad Ibn Tulun pada tahun 259 H (872 M) di Fustat,Qaherah (Mesir), mdristdn al-Muqtadiri yang diasaskan oleh al-Muqtadir Billah dalam tahun 306 H (918 M) setelah mendapat nasihatuntuk penubuhannya dari Sinan Ibn Thabit, Mdristdn al-^Adudi yang

155

Jurnal C1TU

diasaskan oleh cAdduddaulah Ibn Buwaih pada tahun 372 H (982M), bimaristdn al-Nasiri atau al-Saldhi yang dibuka atas arahanSalahuddin al-Ayubi juga di Fustat, pada tahun 577 H (1171 M)dan maristdn al-Mansilri yang diasaskan oleh al-Mansiir IbnQulawun juga di Qaherah pada tahun 675 H (127 6M).

Sekarang tidak dapat ditunjukkan dengan jelas, bagaimanabentuk maristdn atau hospital ketika itu. Sungguhpun begitu parapengkaji sejarah berpendapat, maristdn tersebut adalah samabentuknya dengan hospital yang terdapat di Sekolah TinggiPerubatan di Jundishapur, Parsi (Ahmad Taha, 1992: 47).Jundishapur adalah sebuah bandar di negara. Kedudukannya adalahberhampiran dengan bandar Ahvaz di Iran hari ini. Sekolah TinggiJundishapur telah diasaskan oleh orang-orang Kristian Nestorian diParsi di bawah pemerintahan Dinasti Sassanid pada abad ketiga(H.A.R. Gibb, 1972: 1222).

Walaupun maristdn yang diusahakan oleh orang-orang Kristiandi Barat mungkin ada yang wujud terlebih dahulu dari maristdnyang diasaskan oleh orang-orang Islam, fakta sejarah telahmenunjukkan bahawa institusi-institusi ini telah berkembang majusetelah dibangunkan oleh orang-orang Islam (Ahmad Taha, 1992:440).

Perkembangan Maristan

Zaman Rasulullah SAW

Di zaman Rasulullah SAW atau di zaman awal perkembangan Islam,perkataan maristdn tidak pernah ditemui, namun konsepnya telahwujud dalam kehidupan masyarakat Islam. Rasulullah SAW danpara sahabat mendirikan khemah-khemah di perkarangan masjiduntuk dijadikan tempat rawatan bagi tentera-tentera yang tercederadi dalam peperangan. Para doktor atau tabib dan jururawatditempatkan di situ untuk memberikan perkhidmatan.

Islam sebagai sistem hidup yang lengkap dan sempurna sejakdari zaman Rasulullah SAW telah memperkenalkan berbagaipembaharuan dan kemudahan kepada kehidupan manusia. Al-Quran yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada bagindamengandungi berbagai pengetahuan untuk panduan hidup manusiadi dalam berbagai aspek kehidupan. Ilmu perubatan merupakan

156


ilmu sains pertama yang diterokai oleh orang-orang Islam sejak dizaman Rasulullah SAW (Maher Abd al-Kader, 2002). BagindaRasulullah SAW memperkenalkan berbagai kaedah perubatan,meliputi kaedah pencegahan dan perawatan.

Melalui panduan daripada al-Quran baginda dan para sahabattelah merealisasikan ajaran Islam yang sebenarnya sesuai denganfitrah semula jadi manusia dan keperluan hidup manusia di duniaserta di akhirat. Baginda juga memberikan perhatian danmementingkan penjagaan yang sempurna terhadap mereka yangsakit. Orang yang sihat sentiasa diingatkan supaya melaksanakantanggungjawab menjaga mereka yang sakit dengan sabar dan penuhkeikhlasan. Menziarahi orang sakit merupakan amalan yang sangatdituntut. Tempat yang bersih dengan suasana yang tenang dianjurkandisediakan untuk para pesakit.

Ketika berlaku peperangan khemah-khemah sementaradisediakan di perkarangan masjid sebagai tempat untuk memberikanrawatan terhadap mereka yang cedera di dalam peperangan. Di situditempatkan para tabib (doktor) dan jururawat untuk memberikanperkhidmatan perubatan. Di antara yang pernah memberikan rawatanterhadap mereka yang cedera di dalam peperangan ialah isteriRasulullah SAW sendiri Saidatina cAisyah R.A. Sejarah telahmenyebut tentang peranan Saidatina cAisyah dan beberapa orangsahabiyyah yang berkhidmat sebagai jururawat di zaman RasulullahSAW. Selain itu terdapat juga maklumat sejarah yang menunjukkanbahawa Rufaidah al-Aslamiyyah, yang turut bertugas ketika perangbersama Rasulullah SAW, adalah orang pertama yang memulakansekolah kejururawatan serta mengasaskan kod etika kejururawatanlebih 14 abad yang lalu mendahului Florence Nightingale selama1,200 tahun (Sayyid Hossein Nasr, 1981: 261-262).

Tradisi ini diteruskan oleh umat Islam hingga ke hari ini di manamereka yang berkebolehan dan mempunyai ilmu pengetahuan tidakbakhil untuk membantu mereka yang memerlukan khidmat danpertolongan. Mdristdn adalah tempat yang paling sesuai untukmereka mencurahkan khidmat bakti. Semua ini memberikangambaran bahawa konsep asas tentang hospital telah sedia ada dalamtamadun Islam sejak awal kedatangan Islam, iaitu semenjak zamanRasulullah SAW lagi.

157

Jurnal CITU

Zaman Pertengahan (Dhuha al-lslam: di akhirzaman pemerintahanUmayyah dan di awal pemerintahan cAbbasiyyah)

Di zaman Pertengahan (Middle Ages) keperluan kemasyarakatantelah mendorong ke arah penubuhan mdristdn. Sanaa ada di Timuratau di Barat penubuhan mdristdn telah berlaku dengan pesatnya.Di Timur ianya dilaksanakan oleh umat Islam, manakala di Barat iadilakukan oleh penganut-penganut agama Kristian.

Mdristdn atau bimdristdn ini kemudiannya amat terkenal dizaman Pemerintahan Kerajaan cAbbasiyyah dan ia tumbuh bagaicendawan di seluruh negara Islam ketika itu sejajar denganpertumbuhan dan perkembangan universiti. Universiti-universitidijadikan tempat pengajaran bagi tabib atau doktor yang akanberkhidmat di mdristdn yang biasanya dibina berdekatan atau didalam satu bangunan dengan universiti atau pusat-pusat pengajianini. Antara universiti yang terkenal di negara-negara Islam di abaditu ialah Universiti Nishapur, Universiti Damascus, Universiti Cairo,Universiti Alexandria dan juga Universiti Salerno atau dikenalisebagai Sekolah Tinggi Kedoktoran yang terletak di Salerno di Italiyang sebelumnya di bawah kekuasaan Kerajaan Byzantine (OmarAmin Hoesin, 1981: 19).

Mdristdn pertama didirikan di Damsyik pada tahun 88 H (707M). Mdristdn lain didirikan di kota-kota besar seperti Baghdad,Madinah, Mekah, Cairo (Kaherah) dan Rayy (Tehran) di Parsi (Iran).Pertumbuhan mdristdn sebenarnya telah berlaku di merata-ratatempat setelah pemerintahan Islam berjalan selama enam abadselepas Hijrah. Klinik-klinik dan hospital bergerak juga telahditubuhkan. Misalnya semasa Sultan Mahmud Seljuk (485 H / 1092M) memerintah ada sebuah hospital bergerak yang terdiri dari empatpuluh unta dan mengiringi ke mana sahaja pasukan askar bergerak(Hassan Kamal, 1975: 311).

Mdristdn yang telah didirikan oleh para khalifah Islam ini telahdibahagikan mengikut wad-wad tertentu seperti surgeri, oftamologi,ortopedik dan perubatan umum serta dilengkapkan pula dengandispensari dan dapur khas untuk penyediaan makanan pesakit(Ismail Saad et al, 1992: 81).

Mdristdn juga telah memainkan peranan sebagai hospitalpengajaran bagi penuntut-penuntut yang mengikuti pengajianperubatan dengan para sarjana Islam yang terkenal. Paracendekiawan di zaman cAbbasiyyah telah menganjurkan

158

Perkembangan Maristan (Hospital) dalam Tamadun Islam

konvensyen-konvensyen perubatan untuk pertemuan danperbincangan para tabib dari seluruh negara Islam. Dalamkonvensyen tersebut mereka mengemukakan hasil-hasil kajian danpenyelidikan masing-masing. Ketika itu Kota Baghdad di timur danQurtubah (Cordova) di barat merupakan pusat-pusat pendidikanperubatan yang terpenting (Hassan Ibrahim Hassan, 1988: 219).

Namun bukti-bukti sejarah telah menunjukkan bahawa jumlahmaristan di negara-negara yang dikuasai oleh umat Islam adalahlebih banyak pada ketika itu jika dibandingkan dengan negara-negara Barat (The Encyclopedia Americana, 1972: 439). MalahZaman Kerajaan cAbbasiyyah amat mahsyur dengan mdristdndt(hospital-hospital) dan klinik-klinik (Omar Amin Hoesin, 1981: 119).

Mdristdndt atau hospital-hospital telah dibina oleh pihakpemerintah di kawasan-kawasan bandar. Maristan yang pertamadalam tamadun Islam didirikan oleh Khalifah al-Walid dalam tahun88 H (707 M) di zaman pemerintahan kerajaan Umayyah (IsmailSaad et al, 1992: 81).

Di abad yang ke-2 Hijrah (9 Masihi) iaitu di zamanpemerintahan Khalifah Harun al-Rashid 170 H - 193 H (786-809M), sebuah maristan telah diasaskan di Baghdad. Maristan yangkedua dibina di Baghdad pada zaman Khalifah al-Muqtadir (295 H- 319 H / 908 M - 932 M). Pada tahun 359 H (970 M) maristanyang ketiga pula telah ditubuhkan di Baghdad; maristan inimempunyai dua puluh lima (25) ahli perubatan (physician) danmaristan tersebut juga digunakan untuk melatih pelajar-pelajar dibidang perubatan (The Encyclopaedia of Americana: 439).

Dalam abad ke-3 Hijriah (10 Masihi) didirikan pula lima buahmaristan di kota ini (Omar Amin Hoesin, 1981: 120). Menjelangabad ke-4 Hijriah (11 Masihi) di Kota Baghdad sahaja terdapat lapanbuah maristan. Berikutan dengan itu banyak lagi maristan yangdibina di bandar-bandar terpenting. Maristan ini dibina dengan biayadari wakaf orang-orang yang berada dan didirikan khusus untukorang-orang miskin (Ismail Saad et al, 1992: 81).

Adhad al-Daulah al-Buwaihi (337 H - 372 H / 948 M - 982 M)telah membina beberapa buah maristan, di antaranya ialah Maristanal-Adhudi di Baghdad. Golongan al-Ayubi juga telah mendirikanbeberapa buah maristan di Mesir. Yacqub al-Mansur al-Muwahhidi(580 H - 595 H / 1184 M - 1198 M) telah mendirikan di Maghribisebuah maristan, iaitu di Marakisy. Setiap minggu selepas

159

Jurnal CITU

sembahyang Jumaat beliau sendiri datang memeriksa sambilmenziarahi para pesakit (Ismail Saad et al, 1992: 130).

Secara keseluruhannya di zaman Pertengahan ini dicatatkanbahawa terdapat sebanyak 34 buah maristdn atau hospital di negara-negara yang dikuasai oleh umat Islam atau di negara-negara Islam.Jumlah ini juga adalah direkodkan sebagai terbanyak di dalamsejarah ketika itu. Mdristdndt atau hospital-hospital ini jugadiuruskan dengan baik dan mencapai tahap kemajuan danpembangunan yang terbaik di zamannya (The Encylopaedia ofAmericana, 1972: 439).

Perkembangan maristdn pada hakikatnya telah berlaku selarasdengan perkembangan ilmu perubatan. Perubatan Islam telahmenguasai dunia daripada Parsi hingga ke Andalusia antara abadke 8 Masihi (2 Hijriah) hingga abad ke 15 Masihi (9 Hijriah),sedangkan Eropah tidak mempunyai ilmu perubatan pada kurun-kurun pertengahan kecuali sesuatu yang dipindahkan daripadaorang-orang Islam (Ahmad Taha, 1988: 32).

Zaman Kerajaan Umayyah ( 41 H - 132 H/661 M - 750 M)

Sejak dari zaman Kerajaan Umayyah, Maristdn Baghdad merupakanmaristdn yang paling moden. Pancutan-pancutan air mendinginkanudara di luar wad bagi mereka yang mengidap demam panas;pesakit-pesakit jiwa dirawat dengan lemah lembut dan pada waktumalam para pesakit berehat dengan alunan muzik yang lembut dandihiburkan dengan "story telling' (al-Surty, 1996: 53).

Al-Walid Ibn cAbd al Malik (85 H - 96 H / 705 M - 715 M)salah seorang khalifah Umayyah merupakan orang yang pertamamembina bangunan maristdn seperti ini dalam tamadun Islam.Maristdn ini dibina di Damsyiq pada tahun 707 M (88 Hijriah)dengan pembiayaan Bait al-Mdl. Di maristdn ini para pesakitdiberikan rawatan untuk berbagai jenis penyakit dan maristdn inijuga merupakan maristdn pertama untuk para pesakit kusta sertaorang-orang buta (al-Surty, 1996: 53). Terdapat beberapa orangpembantu khas untuk membantu pesakit-pesakit di situ dan berbagaikemudahan disediakan. Pesakit-pesakit juga dilayan dengan baikdan segala keperluan, termasuk makanan yang berzat, pakaian yangbersih dan sesuai, selimut serta tempat tidur yang selesa turutdisediakan (Ibrahim B. Syed, 2001).

160


Semua golongan masyarakat, sama ada raja atau rakyat, kayaatau miskin menerima layanan sama rata. Mereka yang fakir danhidup melarat apabila sembuh dari penyakit akan menerimasumbangan berupa lima keping wang emas bagi menampungkehidupan mereka (Ahmad Taha, 1988: 44).

Kebanyakan mdristan mempunyai wad khas untuk pesakit jiwanamun terdapat beberapa buah mdristan yang dibina khusus untukpesakit jiwa. Rumah-rumah khas dibina untuk anak-anak yatim danwanita-wanita tua. Pasukan perubatan dihantar untuk merawatbanduan di penjara dan membekalkan ubat-ubatan kepada mereka.Pemerintah juga mengarahkan gedung-gedung ubat bergerakdiwujudkan bagi menjaga kesihatan penduduk-penduduk luarbandar, terutamanya di kawasan-kawasan yang tidak mempunyaidoktor (Fazlur Rahman, 1992: 107).

Peraturan-peraturan khas ditetapkan untuk memastikan dadahyang digunakan dalam ubat-ubatan berada dalam tahap kawalan.Ahli farmasi menjadi ahli-ahli profesional yang berlesen dan diberijaminan mengikut preskripsi ahli perubatan. Tindakan undang-undang diambil untuk mencegah para doktor daripada memilikiatau mempunyai stok dalam farmasi (al-Surty, 1996: 59).

Ilmu perubatan berkembang kepada pendidikan perubatan,hospital, bakteriologi, anesthesia (bius), pembedahan, farmasi,oftamologi, psikoterafi dan sikosomatik (Ibrahim B. Syed, 2001).Perkembangan dan kemajuan ilmu perubatan seperti mana yangdisebutkan tadi telah membawa perkembangan yang pesat dalampenubuhan dan perlaksanaan hospital dan institusi perubatan laindalam tamadun Islam.

Zaman Kerajaan cAbbasiyyah (132 H/750 M - 565 H/1258 M)

Mdristan dengan konsep hospital kini telah mula dibina pada zamankhalifah cAbbasiyyah 133 H - 656 H (750 M - 1258 M). Inisiatifmanusia dan juga bahan-bahan teknikal pada masa penubuhan awaldatangnya daripada kolej Jundishapur yang telah dibina olehpemerintah Sassanian Iran pada tahun 69 H (555 M). Pada zamanpemerintahan kerajaan cAbbasiyyah, pembinaan mdristan amat pesatdijalankan. Bilangan mdristan yang terdapat di Baghdad sahajamencapai bilangan enam puluh buah.

Perkembangan ini juga giat sehingga ke Cordova di Sepanyoldan bilangan mdristan yang terdapat di sana ketika itu mencapai

161

Jurnal CITU

sehingga lima puluh buah. Para doktor dari kalangan orang-orangKristian pada peringkat awal penubuhan mdristdn ada yang dilantikmenjadi pengarah. Misalnya Abu Uthman al-Dimashqi dan Sinanbin Thabit (Ibrahim b. Syed, 2001).

Para khalifah, sultan dan amir pada ketika itu telahmemerintahkan supaya simpanan-simpanan ubat dari jenis pil dancecair diletakkan di masjid-masjid dan tabib-tabib khas ditetapkangiliran untuk merawati kes-kes kecemasan yang terjadi kepadajemaah yang datang sembahyang. Para tabab ini telah merawatipara pesakit tanpa membezakan mereka dari segi agama, mazhabatau kedudukan. Mereka juga memberikan layanan yang sama rataterhadap semua pesakit serta menyediakan makanan, minuman danrawatan percuma (Ahmad Taha, 1988: 130).

Di India, walaupun hubungan antara pakar-pakar perubatannyadengan pakar-pakar dari negara-negara Islam di Timur Tengah telahpun bermula pada awal zaman cAbbasiyyah, iaitu apabila al-Biruni362 H - 440 H (973 M - 1048 M) melawat India mengikut kumpulanaskar yang diketuai oleh Mahmud Ghaznawi 387 H - 420 H (998M - 1030 M) pada akhir abad ke-10 Masihi (3 Hijriah), perubatancara Islam masih belum bertapak dengan kuat. Namun, akibatserangan orang-orang Mongol terhadap Baghdad dan Iran pada abadke-13 Masihi (6 Hijriah), ramai para cendekiawan dan doktor yangulung telah pergi ke India (Ahmad Taha, 1988: 130).

Terdapat bukti bahawa pada zaman pemerintahan cAla al-DinKhilji (meninggal 721 H / 1321 M) pengajaran ilmu perubatantelahpun wujud di India. Raja India yang beragama Islam iaituMuhammad bin Thuglaq (meninggal 752 H / 1352 M) danpenggantinya Firuz Shah Tughlaq (meninggal 789 H / 1388 M)kedua-dua mereka ialah doktor. Raja Firuz Shah telah mendirikanlima buah hospital tambahan di India. Salah satu daripadanya selaludisebut oleh para sejarawan. Hospital yang terletak di Delhi inimempunyai cukup doktor dan paramedik di samping mempunyaisegala jenis ubat-ubatan dan makanan untuk pesakit (Ahmad Taha,1988: 130).

Khalifah Harun al-Rashid (170-193 H / 786-809 M) merupakanorang pertama yang mengarahkan pembinaan mdristdn di Baghdad.Mdristdn ini telah dibina oleh seorang Kristian, Jibrail bin Bakhtisyu,seorang doktor di Jundishapur. Jibrail telah datang ke Baghdad dariParsi bersama-sama seorang pembancuh ubat iaitu Masawaih yangjuga beragama Kristian.

162


Anak Masawaih, iaitu Yuhanna bin Masawaih, akhirnya telahdilantik sebagai ketua maristan tersebut. Maristan yang diasaskanoleh khalifah Harun al-Rashid telah disusuli dengan pembinaanbeberapa maristan yang lain pada akhir abad ke-9. cAli bin cIsamerupakan Perdana Menteri di zaman khalifah al-Muctadi yangsangat mengambil berat terhadap kesihatan rakyat dan beliau telahberusaha menambah bilangan para doktor serta memperbaikiperkhidmatan maristan (Ahmad Taha, 1988: 130).

Abu cUthman al-Dimashqi, juga seorang Kristian yang telahmenterjemahkan buku-buku dari bahasa Greek telah menjadipengarah maristan di Damshiq, Makkah dan juga Madinah. Beliautelah digantikan oleh seorang yang terkenal yang juga seorangKristian bernama Sinan bin Thabit yang telah membina sebuahmaristan yang baru pada tahun 301 H / 914 M (Fazlur Rahman,1992: 106).

Maristan khas untuk angkatan tentera juga ditubuhkan.Mdristdndt ini mempunyai doktomya sendiri dan biasanya mdristdndtini bergerak dari satu tempat ke satu tempat mengikut pergerakandan perpindahan pasukan tentera (Fazlur Rahman, 1992: 108).

Contoh maristan yang terbaik di zaman cAbbasiyyah ini ialahmaristan yang didirikan oleh Ahmad bin Tulun di al-Askar padatahun 259 H / 872 M. Berbagai-bagai kemudahan dan peraturanterdapat di maristan ini yang melayakkannya menduduki tahap yangpaling tinggi.

Peranan Maristan

Sebagai Pusat Pendididikan, Latihan dan Pengajaran Perubatan

Di Eropah pada zaman pertengahan, pengamalan perubatan dihospital yang terus di bawah kuasa gereja diasingkan dari pendidikanperubatan yang berpusat di sekolah-sekolah gereja, di universiti-universiti dan di akademi perubatan di Salerno dan di Montpellier.Tidak terdapat pertalian tetap di antara pendidikan perubatan denganpengamalan perubatan di Eropah sehinggalah ke penghujung abadke-17 dan ke-18 Masihi, apabila klinik universiti dan hospitaluniversiti seperti di Leiden, Edinburgh, Paris dan tempat-tempat lainditubuhkan (Ismail Saad et al, 1992: 110).

163

Jurnal CITU

Pengasingan di antara pendidikan teori dengan pengamalansejak dari dahulu tidak diamalkan dalam sistem perubatan Islam.Di mdristdn yang diasaskan oleh umat Islam kedua-dua aspek inidisatukan menjadi konsep "hospital pengajaran". Bentuk pendidikankini jelas dipraktikkan oleh al-Razi dan diperkembangkan oleh beliausemasa bertugas di Mdristdn Rai dan Mdristdn Muqtadir di Baghdad.Ketika itu beliau menjadi Pakar Perubatan Kanan. Cara pendidikanini merupakan amalan yang representatif dan diamalkan di semuamdristdn atau hospital Islam pada masa itu. Siswa-siswa berbaris dihadapan katil pesakit dan mereka menyoal serta memeriksa pesakitdi bawah arahan dan didikan seorang doktor kanan yang bertugassebagai pendidik klinikal (Ismail Saad et. al, 1992: 111).

Pada lazimnya mdristdndt ini dibina berdekatan denganmadrasah tempat mahagurunya mendidik siswa-siswa perubatan.Mdristdndt ini adalah umpama hospital-hospital besar pada zamanmoden ini. Kelengkapan tersusun mengikut fungsinya. Kedudukanwad berasingan bagi lelaki dan perempuan, juga wad untuk merekayang luka parah, wad sakit mata dan wad khas bagi penyakit demam.Wad bagi mereka yang sakit jiwa dan tidak siuman juga merupakansuatu kemajuan yang agak moden bagi sesetengah mdristdn. Caramerawat pesakit jiwa dilakukan dengan penuh perikemanusiaan.Kebanyakan mdristdn mempunyai kemudahan untuk pembedahan,begitu juga farmasi, kutubkhanah perubatan, bilik-bilik tertentuuntuk kuliah dan juga perkhidmatan ambulan. Terdapat juga dapurkhas untuk menyediakan makanan tertentu bagi pesakit (Ismail Saadet. al, 1992: 111).

Kesungguhan para doktor Islam untuk memastikan kecekapanpara pelajar dan para doktornya amatlah tinggi, sehingga sekiranyaterdapat kelemahan di dalam sesuatu aspek tertentu mereka akansegera memperbaikinya dengan mencurahkan pengalaman merekamelalui karangan-karangan mereka.

Al-Razi menulis sebuah buku tentang perbandingan mengenalpasti penyakit {Differential Diagnosis) yang diberi nama Kitdb Kaldmfi al-Furuq bayna al-Amrdd. Beliau menyebut sebab-sebab bukuitu ditulis:

"Ketika saya melihat para doktor zaman ini tidak mengetahuijenis-jenis penyakit kecuali apa yang mereka gambarkandaripada buku-buku dengan tanda-tanda dan sebab-sebabnya yang tersebut di dalam buku-buku itu. Sedangkan

164


sebab-sebab dan tanda-tanda itu kadang-kadang bersamaandan penyakit-penyakit juga mempunyai persamaan.Tambahan pula cita-cita untuk mendalami ilmu berasaskanperbandingan-perbandingan dengan ilmu dasar itu amatlemah sekali. Maka saya berpendapat eloklah saya susunkansebuah buku tentang sebab-sebab, tanda-tanda dan jugajenis-jenis penyakit yang mempunyai persamaan, kemudiansaya bezakan di antaranya. Ini akan memudahkan ianyadiingati dan dikenal pasti. Faedah besar terutama ketikamempraktikkannya ialah tidak akan berlaku kesamaran dandapat mengelakkan kesilapan." (Ahmad Taha, 1988: 53).

Pelajar-pelajar perubatan biasanya memulakan pelajaran denganmengkaji buku al-Fusul (Aphorism) karya Abqarat, kemudian bukual-Masd HI fi al Tib li al Mutacdllimin (Masalah-masalah PerubatanUntuk Pelajar) oleh Hunain ibn Ishak (194 H - 264 H / 810 M -878 M), kemudian al-Madkhal al-Taclimi (Pengertian Pengajaran)oleh al-Razi, Intisari Enam Belas Risalah oleh Jalinus yangditerjemahkan oleh Hunain, juga al-Hdwi (Buku perubatantermasyhur karangan Abu Bakar al-Razi (251-313 H / 865-925 M)hasil pemerhatian klinikalnya dan al-Qdnun (Al-Qanun fi Al-Tibbatau Undang-undang Perubatan merupakan sebuah ensiklopediaperubatan yang terkenal yang dikarang oleh Abu Ali Ibn Sina ataudikenali sebagai Avicenne (370-428 H / 980-1037 M). Buku inimerupakan karya perubatan yang menjadi sumber rujukan diuniversiti-universiti di Eropah sehingga pertengahan abad ke-12Hijrah / 17 Masihi (Ahmad Taha, 1988: 54).

Orang-orang Islam telah menjadi mahir di dalam profesionperubatan dan ramai dari kalangan mereka menjadi para tabib ataudoktor yang cekap. Mereka mahir di dalam membuat diagnosa sertamereka menjadikan pengalaman-pengalaman mereka dalammerawat pesakit dan nota-nota serta data-data yang dikumpulsebagai panduan bagi memahirkan diri dalam profesion berkenaan.

Sebagai Pusat Kebajikan Masyarakat

Para Khalifah telah mendirikan mdristdndt untuk pesakit tanpamembezakan antara mereka dari segi agama, mazhab atau keturunan.Mereka diberi ubat dan makanan dengan percuma. Bahkan ramaidi kalangan para tabib muslimin yang mahsyur dengan sifat

165

Jurnal CITU

pemurah hati, belas kasihan kepada orang-orang fakir dan parapesakit memberikan rawatan percuma di samping memberi wangperbelanjaan pula sehingga mereka betul-betul sembuh (HassanIbrahim Hassan, 1988: 218).

Satu perkara yang menarik mengenai hal ini, di mana al-Razipernah menulis sebuah buku untuk fakir miskin yang tidak mampumenemui doktor. Tulisan itu dinamakan "Kepada Sesiapa Yang TidakDikunjungi Doktor". Buku ini menerangkan secara terperincimengenai jenis-jenis penyakit dan cara rawatannya. la dikenali jugasebagai "Perubatan Fakir Miskin" (Ahmad Taha, 1988: 56). Bukuini juga menjadi buku panduan perawatan untuk orang awam yangtidak dapat mengunjungi doktor.

Sebagai Pusat Rawatan

Di Mesir (Qaherah / Cairo) pada tahun 681 H (1283 M) di mdristdnyang ditubuhkan telah ada bahagian-bahagian yang memisahkanantara berbagai jenis penyakit, seperti penyakit berjangkit, luka-luka dan penyakit mata. Wanita juga diasingkan di bilik-bilik (wad)khas. Perkhidmatan perubatan disediakan oleh para ahli perubatanyang diawasi oleh seorang pengarah perubatan. Terdapat juga parajururawat yang terdiri dari lelaki dan wanita (The Encyclopaedia ofAmericana, 1972: 339).

Mdristdn juga berperanan sebagai pusat rawatan kecemasan.Pusat rawatan kecemasan ini didirikan di tempat-tempat yang seringmenjadi tempat pertemuan orang ramai seperti di masjid,terutamanya pada hari Jumaat dan hari-hari Raya. Pusat-pusat inidikendalikan oleh para doktor dan pakar-pakar ubat-ubatan untukmerawat orang-orang sakit dan orang-orang yang tercedera (AhmadTaha, 1988: 48).

Orang pertama yang menubuhkan pusat rawatan kecemasan ialahAhmad Ibn Tulun (254-270 H / 868-883 M). Di dalam Khutat al-Maqrizi ada diceritakan bahawa di dalam masjid Ibn Tulun terdapattempat air yang di dalamnya terdapat berbagai-bagai minuman danubat-ubatan. Pada hari Jumaat ketika orang ramai datang untuk solatJumaat terdapat seorang doktor dan seorang pembantu yang sediamembantu sekiranya berlaku sesuatu kemalangan (Ahmad Taha,1988: 49).

166

Perkembangan Mdristan (Hospital) dalam Tamadun Islam

Sebagai Pusat Pendidikan Profesional dan Kepakaran

Mdristan juga merupakan institusi untuk mengajar dan melatihpelajar-pelajar perubatan. Dewan-dewan disediakan untuk kuliahperubatan. Para pelajar menghadiri perundingan-perundinganrawatan dan memerhatikan cara-cara pemeriksaan doktor dankaedah rawatan yang diberikan oleh mereka. Seperti mana amalandi klinik-klinik rawatan pesakit luar yang dijalankan di hospitalsekarang. Pelajar-pelajar tersebut akan mengiringi para doktormembuat rawatan harian terhadap pesakit-pesakit di wad. Setelahselesai lawatan pagi mereka seringkali menghadiri perjumpaandengan para doktor di perpustakaan (Ahmad Taha, 1988: 48).

Doktor atau tabib ditugaskan bagi menguruskan berbagai jenistugas khas yang biasanya di bawah arahan seorang doktor yangterkenal. Sistem memberi didikan klinikal ditekankan dan jugaterdapat sistem peperiksaan bagi bakal-bakal doktor. Mereka perlumenyediakan suatu tesis selepas tamat pendidikan teori dan praktik.Selepas mencapai prestasi yang memuaskan barulah mereka diberisijil pengamal perubatan atau ijazah kemahiran perubatan (IsmailSaad et. al, 1992: 108-109).

Seorang bakal doktor juga dikehendaki mematuhi kod etikapengamal perubatan Islam seperti yang diasaskan oleh Hippocratestetapi telah diubahsuai dan disusuli dengan konsep Tauhid (IsmailSaad et al, 1992: 108-109). Kod etika ini menekankan tentangpekerti seorang pengamal perubatan yang dilarang membunuh ataubersubahat untuk matlamat demikian dengan menggunakan ubatanracun. Pengguguran anak serta memecahkan rahsia yangdiamanahkan oleh seorang pesakit juga dilarang. Para doktor jugamempunya kod etika berpakaian. Mereka dikehendaki berpakaiansesuai supaya dapat menaruh keyakinan di kalangan orang yangdirawati dan dianjurkan supaya sentiasa berakhlak mulia dalammenjalankan tugas (Ismail Saad et al, 1992: 108-109).

Para doktor memperolehi bayaran dari rawatan pesakit, namunpesakit-pesakit yang miskin dikecualikan dari pembayaran. Jikaberlaku sesuatu yang tidak memuaskan di antara pengamalperubatan dan pesakit bolehlah dibawa perkara ini ke mahkamahuntuk diselesaikan.

Tugas-tugas pengawasan terhadap profesion perubatan olehpihak pemerintah dapat dilihat melalui sistem hisbah yang mulamuncul di Baghdad di bawah pemerintahan Khalifah cAbbasiyyah.

167

Jurnal CITU

Institusi hisbah ini diketuai oleh seorang pengawas yang bergelar"muhtasib" yang bertanggungjawab menentukan masyarakat umumtidak menjadi mangsa kepada pengamal-pengamal perubatan yangkurang berkelayakan atau tidak berkelayakan. Kawalan hisbah inimerangkumi kawalan terhadap operasi farmasi, kawalan ketatterhadap mutu makanan, minuman dan ubat-ubatan (Martin Levery,1967: 21).

Walaupun mdristdn yang diusahakan oleh orang-orang Kristiandi Barat mungkin ada yang wujud terlebih dahulu dari mdristdnyang diasaskan oleh orang-orang Islam, fakta sejarah telahmenunjukkan bahawa institusi-institusi ini telah berkembangmaju setelah dibangunkan oleh orang-orang Islam di zamankegemilangannya (Omar Amin Hoesin, 1981: 440).

Sebagai Pusat Penyelidikan Perubatan

Maristdnat atau hospital-hospital Islam yang lengkap telah tertubuhdi Empayar Islam beratus-ratus tahun sebelum terdirinya institusitersebut di dunia Barat. Berdasarkan garis panduan sistem perubatanyang diamalkan oleh mdristandt yang diasaskan oleh orang-orangIslam ini sekolah-sekolah dan pusat pendidikan perubatan muladitubuhkan di seluruh Eropah pada akhir abad ke-16. Sekolah-sekolah itu mencontohi sekolah-sekolah perubatan di UniversitiSalerno, Universiti Montpellier dan juga Universiti Paris di manauniversiti-universiti ini juga telah mengambil garis panduan darikerajaan Islam (Ismail Saad et al, 1992: 108-109).

Umat Islam pada masa itu telah memahami sistem kepakarandalam ilmu perubatan. Lahir di kalangan para tabib muslimin danahli zimmi (Yahudi dan Nasrani). Beberapa orang tabib pakar yangmengurus dalam perawatan anggota badan dan pembedahan lahirdi kalangan para tabib muslimin dan ahli zimmi (Yahudi danNasrani). Mereka menggunakan berbagai peralatan dan berbagaikaedah perubatan untuk merawat pesakit.

Bani cAbbas sangat mengambil berat mengembangkan ilmu-ilmu tib (perubatan). Mereka telah mendirikan sekolah-sekolahperubatan serta hospital-hospital yang disebut mdristandt inidan menyeru supaya diadakan muktamar-muktamar mengenaiperubatan. Muktamar-muktamar yang dihadiri oleh para tabib dariseluruh negeri ini selalunya diadakan pada musim Haji. Melalui

168


muktamar ini para tabib pakar ini mengemukakan hasil kajianmasing-masing (Ismail Saad et al, 1992: 108).

Berbagai tumbuhan ditanam di halaman mdristan untukdijadikan ubat-ubatan dan para tabib atau doktor memproses sendiritumbuh-tumbuhan tersebut di makmal yang terdapat berhampiranmdristan. Penyelidik-penyelidik berkenaan juga menunjukkancontoh tumbuh-tumbuhan yang terdapat di negeri-negeri Islam danmenerangkan khasiat-khasiatnya dari segi perubatan (HassanIbrahim Hasaan, 1988: 129).

Contoh Maristan yang Diuruskan oleh Umat Islam

Maristan cAdudi

Maristan cAdudi yang didirikan di Baghdad pada tahun 982 Masihioleh Buyid cAdud ad-Daulah (meninggal 983 Masihi) merupakanmdristan terbesar dan paling terkemuka di dunia Islam pada eracAbbasiyyah (Fazlur Rahman, 1992: 109). Kecemerlangan mdristanini berterusan sehingga sekurang-kurangnya empat abad di duniaIslam. la menyediakan kemudahan perubatan terbaik ketika itu (al-Surty, 1996: 63).

Mdristan ini dibina di Suq al-Mdristdn, satu kawasan yangterletak antara Bab al-Basrah dan Shdrf 'Am. Bangunan mdristandibina indah di pinggir Sungai Tigris. Terdapat banyak bilik dibinadi mdristan ini dan ia dibahagikan kepada beberapa wad. Menurutahli-ahli sejarah, wad-wad ini kelihatan seperti kediaman di Raja.Mdristan ini juga dilengkapi dengan berbagai peralatan dankemudahan rawatan yang canggih (al-Surty, 1996: 63).

Para pesakit dirawat dengan baik di mdristan ini dan semuapesakit menerima ubat-ubatan serta makanan secara percuma. Padasetiap hari Isnin dan Khamis pakar-pakar perubatan dari seluruhkota Baghdad akan datang ke mdristan cAdudi untuk memberikhidmat nasihat kepada doktor-doktor di mdristan ini.

Maristan Muqtadiri

Pada tahun 303 H (716 M) Khalifah al-Muqtadir (295 H - 319 H /908 M - 932 M) telah meminta ahli perubatan yang terkenal AbucUthman Said bin Yacqub dari Damasqus untuk mengawasi dan

169

Jurnal CITU

menyelia mdristdn di Baghdad, Makkah dan Madinah. KhalifahMuqtadir juga telah mengasaskan beberapa buah mdristdn yangbaru yang mana beliau telah memberikan sumbangan dan biayayang besa (al-Surty, 1996: 61).

Ketika itu mdristdn Muqtadiri merupakan mdristdn yang palingterkenal. Kerajaan al-Muqtadiri mempunyai seorang menteriyang terkenal dengan kecekapannya dalam pentadbiran dankeperihatinannya terhadap kebajikan rakyat, iaitu Ali ibn cIsa al-Jarrah. cAli ibn cIsa telah menulis surat kepada Sinan, Ketua PengarahKesihatan mengenai kebajikan para banduan di penjara. Di dalamsurat tersebut beliau menyatakan kebimbangannya terhadap masalahkebajikan para banduan di penjara, terutamanya masalah kesihatan.Keadaan bilangan banduan yang ramai di dalam satu-satu penjarakemungkinan menjadi faktor merebaknya penyakit. Oleh itu beliaumencadangkan supaya pegawai-pegawai perubatan dihantar untukmemeriksa banduan setiap hari. Mereka perlu melawat keseluruhanpenjara dan merawat banduan-banduan yang didapati sakit. Selepassurat tersebut dikirimkan oleh cAli ibn cIsa para pegawai perubatanatau doktor telah membuat lawatan ke penjara setiap hari (al-Surty,1996: 61).

Sebagai menteri, cAli ibn cIsa juga telah mengarahkan KetuaPengarah Kesihatan supaya memberikan perhatian terhadapkesihatan masyarakat di luar bandar. Beliau telah mencadangkansupaya penduduk-penduduk luar bandar bukan hanya diberikankemudahan untuk mendapatkan perkhidmatan di mdristdn yang ada,tetapi juga kumpulan doktor dengan bekalan ubat-ubatan yangmencukupi perlu dihantar melawat ke kawasan luar bandar (al-Surty,1996: 62).

Maristan Al-Mansur

Hospital terbesar dan paling terkenal yang didirikan di Mesir adalahhospital Mansuri atau al-Mansur, yang dibina oleh pemerintahMamluk, Mansur Qalaun di Kaherah dan siap dibina pada tahun1284 Masihi. Hasil pendapatan tahunan daripada pemberian dermabagi hospital yang paling lengkap dalam Islam ini adalah sebanyaksatu juta dirham. Telah diceritakan bahawa Qalaun ketika melawatSyria telah mendapat sakit kolik dan telah dirawat di mdristdn Nuridi Damsyiq hingga sembuh. Beliau telah berpuas hati dan tertarik

170


dengan hospital itu lalu bertekad untuk membina sebuah hospitaldi Kaherah (Fazlur Rahman, 1992: 112).

Mdristdn ini asalnya sebuah istana yang besar yang bolehmenampung 8000 orang. Di Mdristdn al-Mansur ini disediakan wadyang berasingan untuk lelaki dan wanita. Juga terdapat wad-wadyang lengkap untuk pelbagai rawatan, seperti demam, penyakitmata, perubatan dalaman {internal medicine) dan pembedahan.Seperti mana mdristdn lain pada ketika itu, mdristdn ini jugamempunyai sebuah farmasi, bilik-bilik kuliah dan perpustakaan yangmewah. Terdapat pekerja-pekerja atau pelayan-pelayan lelaki danwanita. Di samping itu mdristdn ini juga mempunyai sebuah surauuntuk orang-orang Islam dan sebuah gereja kecil untuk orang-orangKristian. Mdristdn ini masih terus digunakan dan sejak tahun 1915ia menjadi pusat rawatan khusus untuk orang-orang buta (FazlurRahman, 1992: 113).

Pengurusan Maristan

Para khalifah, sultan dan amir di zaman kerajaan Umayyah (41 H /661 M - 132 H / 750 M) dan cAbbasiyyah (132 H / 750 M - 565 H/ 1258 M) telah memainkan peranan yang penting dalammengasaskan mdristdn dan menggerakkan fungsinya. Mereka telahmemerintahkan supaya diletakkan di masjid-masjid simpanan-simpanan ubat (dari jenis pil dan cecair) dengan menentukan tabib-tabib untuk merawati kes-kes kecemasan yang terjadi kepada jemaahyang datang sembahyang. Mereka telah merawat orang-orang sakittanpa membezakan dari segi agama atau mazhab dan memberikanlayanan yang baik serta menyediakan makan, minum dan rawatanpercuma (Fazlur Rahman, 1992: 130).

Para pemerintah melantik mereka yang berkelayakan untukmenguruskan mdristdn. Biasanya mereka terdiri daripada paradoktor atau ahli perubatan. Misalnya, kuasa untuk mengawalMdristdn al-Royyi diserahkan kepada Muhammad bin Zakaria al-Razi (meninggal 311 H / 923 M) seorang tabib yang paling mahsyurpada zamannya (Hassan Ibrahim Hassan, 1988: 167).

Pemerintah juga bertanggungjawab menyediakan peruntukanuntuk keperluan mdristdn. Biasanya sumber diperolehi melalui Baital Mdl terutama dari bahagian harta wakaf. Walau bagaimanapunYahya ibn Khalid Barmaki, iaitu menteri kepada Khalifah Harun al-

171

Jurnal CITU

Rashid 170-193 H (786-809 M) telah membina sebuah mdristdnyang sama seperti di Baghdad dengan biayanya sendiri (al-Surty,1996: 58).

Sistem Wakaf

Waqf, atau majmuknya awqaf[atau hobs, majmuknya ahbas di AfrikaUtara; istilah umumnya habbus], maksud harafiahnya ialah"menahan" atau "memberhenti". Dalam syariat Islam, perkataanini merupakan istilah teknikal yang bermaksud "suatu bantuan yangdiberikan oleh orang salih dan dermawan, bagi menolong orangyang memerlukan. Wakaf sama ada dalam bentuk wang atau hartayang tahan lama diibaratkan sebagai satu perjanjian antara wdqif[orang yang hendak mewakafkan hartanya] pada satu pihak danAllah SWT pada satu pihak yang lain. Seorang hakim yangberkelayakan [qadi] akan menandatangani perjanjian ini bagi pihakAllah SWT. Walaupun sebenarnya perjanjian wakaf ini tidak perludituliskan, memadai dengan hanya diumumkan kepada orang ramai(Fazlur Rahman, 1992: 97). Klinik umum dan juga kebanyakanmdristdn pada zaman Islam dibiayai oleh yayasan khairat wakaf.Melalui sistem wakaf juga telah dibina masjid-masjid, madrasah-madrasah, tali air, kutubkhanah, tanah-tanah perkuburan danpertubuhan amal untuk orang-orang miskin (Ismail Saad et al, 1992:109).

Setiap Mdristdn mempunyai harta wakaf sendiri untukmembiayai para doktor yang bertugas memberikan pengajaran danmembiayai segala keperluan mdristdn. Termasuk membinabangunan, melengkapkan segala kemudahan serta membayar gajipara pekerja am dan doktor. Dengan adanya sumber pembiayaanmelalui wakaf inilah pihak pengurusan mdristdn dalam tamadunIslam mampu memberikan perkhidmatan percuma kepada orangramai sekalipun perkhidmatan para doktor dibayar dengan bayaranyang berpatutan. Bahagian harta wakaf ini terletak di bawah kelolaanseorang nazir yang biasanya disandang oleh para pembesar negaraatau kadang-kadang oleh para khalifah atau raja-raja sendiri.Pentadbiran harta wakaf ini dikawal dengan rapi (Ismail Saad et al,1992: 109).

Hal ini dapat dilihat umpamanya terhadap satu kes yang berlakupada zaman Sinan Ibn Thabit Ibn Qurrah, pengarah Mdristdn al-

172


cAdudi di Baghdad, iaitu ketika beliau mendapati bahawa nazir yangmengelolakan harta wakaf tidak menjalankan tugasnya dengansaksama. Beliau segera menulis kepada menteri Ali Ibn cIsa denganmengemukakan aduannya bahawa para pesakit terpaksa mengalamikekurangan arang (sebagai bahan bakar), selimut dan keperluan-keperluan lain. Menteri tersebut segera menulis kepada nazirberkenaan supaya mengambil tindakan serta merta untukkepentingan mdristan. Para pesakit segera memperolehi bahan bakardan keperluan-keperluan lain seperti selimut, pakaian tebal, makananserta bekalan ubat yang mencukupi (Ahmad Taha, 1988: 47).

Sistem wakaf mencerminkan suatu sifat ketinggian dankeistimewaan Islam iaitu kecenderungannya mementingkan amalanpendermaan dan kebajikan di kalangan umatnya. Cara ini begitupopular sekali memandangkan orang-orang yang berada sentiasabermurah hati memberikan sumbangan wakaf mereka.

Jurang perbezaan antara mdristan ini dengan hospital yangdidirikan oleh pertubuhan Kristian dalam zaman pertengahan,terutama di Eropah memang nyata sekali sekiranya dibandingkandengan sejarah sistem jagaan kesihatan profesional dan pendidikanyang ada dalam tamadun Islam pada masa itu. Dalam agama KristianLatin, seperti juga agama Yunani Orthodox, hospital merupakaninstitusi keagamaan yang berpadu rapat dengan gereja dan monastri.Para pesakit yang layak dimasukkan ke hospital biasanya alimulamanya sahaja. Dalam tamadun Islam, mdristan tetap merupakantempat mencurahkan amal bakti terhadap mereka yang memerlukanbantuan sebagai salah satu amalan ibadah kepada Allah SWT. Sesiapasahaja berhak mendapatkan perkhidmatan sekiranya merekamemerlukan. Layanan yang baik diberikan tanpa mengira pangkat,kedudukan, warna kulit, bangsa, agama dan sebagainya.

Kesimpulan

Sejak wujudnya pada abad pertama sejarah Islam, mdristan atauhospital ini telah muncul dan berkembang di seluruh empayar Islam.Peranan dan fungsinya jauh berbeza dari hospital yang terdapat diEropah dan Empayar Byzantin pada kurun-kurun pertengahan.Bermula dari abad ke-4 M, pertubuhan Kristian telah menubuhkanbeberapa yayasan untuk membantu umat-umatnya yang miskin atausakit, tetapi institusi-institusi kebajikan ini hanya merupakan tempat

173

Jurnal CITU

penginapan bagi mereka yang tidak berkemampuan dan sakit sahaja.Tamadun Islam telah memperkenalkan sistem pendidikan perubatanyang berkesan sekali sehingga ciri-cirinya hidup dalam bentuk teoridan praktikal pembelajaran ilmu perubatan.

Kenyataan-kenyataan sejarah ini telah menunjukkan bahawaorang Islam telah memainkan peranan penting sebagai perintis dalampembentukan corak atau susunan sistem hospital moden yang adapada hari ini. Peranan yang dimainkan oleh tamadun Islam dalambidang sains iaitu usaha mengumpul, mengemas, menyelaraskandan terus mengembangkan idea pengetahuan yang terdapat dalamtamadun sebelumnya amat besar peranannya dalam bidangperubatan dan seterusnya dalam perkembangan institusi perubatandalam tamadun Islam. Dalam perkembangan ini sebenarnya umatIslam telah memberikan sumbangan yang amat besar kepada eraRenaissance di Eropah. Pembiayaan institusi ini melalui sumberwakaf bukan sahaja mencerminkan sifat-sifat keperimanusiaan Islamtetapi juga mempertegaskan prinsip yang dititikberatkan oleh Islamdalam kehidupan di alam fana ini iaitu konsep cubudiyyah terhadapAllah SWT.

Bibliografi

Ahmad Taha (1988). Kedoktoran Islam, (terjemahan: IsmailIbrahim), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Siba'iy, Mustafa (1985). Sumbangan Islam Kepada PeradabanDunia, (ter.), Surabaya: Mutiara Ilmu.

Al-Surty, Muhammad Ibrahim (1996). Muslim's Contribution to TheDevelopment of Hospitals, England: Quranic Arabic Foundation.

Constantelos, DJ. (1968). Byzantine Philosophy And Social Welfare,New Jersey: Rutgers Univ. Press.

Fazlur Rahman (1992). (terjemahan: Wan Mohd. Nor Wan Daud &Shahrul Amar Abdullah), Kesihatan dan Perubatan DalamTradisi Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

174


H.A. Sanoesi T (1999). Perkhidmatan Perubatan - Satu PerspektifIslam, dalam Konsep & Operasi Perubatan Islam (Penyunting:Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang), Kuala Lumpur:IKIM.

H.A.R. Gibb et al. (1979). The Encyclopaedia of Islam, New Edition,v.l, A-B, Leiden: EJ. Brill.

Hamid Arshat (1999). Konsep Perubatan Islam: Falsafah dan Amalan-II, dalam Abu Bakar Yang dan Abu Bakar Abd. Majeed (ed),Konsep & Operasi Perubatan Islam. Kuala Lumpur: IKIM.

Hassan Ibrahim Hassan (1988). Sejarah Islam-Menyentuh Bidang-bidang Politik, Agama, Kebudayaan dan Kemasyarakatan(terjemahan Ismail bin Mohd Hassan), (siri ketujuh),Terengganu: Penerbitan Yayasan Islam Terengganu.

Hassan Kamal (1975). Encyclopaedia of Islamic Medicine, Cairo:General Egyptian Book Organisation.

Ismail Saad et al. (1992). Pengenalan Tamadun Islam Dalam IlmuPerubatan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Martin Levery (1967). Medical Ethics of Medieval Islam with specialreference to al-Ruhawi's 'Practical Ethics of The Physician',The American Philosophical Society.

Mohd. Amin Hashim (1999). Konsep Fizikal dan Senibina HospitalIslam, dalam Konsep dan Operasi Perubatan Islam,(penyunting: Abu Bakar Yang & Abu Bakar Abd. Majeed), KualaLumpur: IKIM.

Omar Amin Hoesin (1981). Kultur Islam, Jakarta: Bulan Bintang.

Sayyid Hossein Nasr (1981), Science & Civillization in Islam, NewYork: Signet Classics.

The Encyclopaedia of Americana (1972). International Edition, Vol.14, USA: Grolier Incoporated Darbury, Connecticut.

175

Jurnal CITU

Hospitals and Medical Schools in the Dark and Middle Ages (2001),http://users, erols. com/gmqm/sibail 0. html.

Hospitals and Medical Schools in the Dark and Middle Ages (2002),http://cyberistan.org/islamic/sibailO.html)

Ibrahim B. Syed (2004). Islamic Medicine, (edited by Shahid Atar,M.D.), http:// www, islam-usa. com/im4.html.

Islamic Heritage, Medical Philosophy (2001). http://www.Iislamset.om/heritage/philos/Contribution.html.

Islamic Medical (2004). http://www.nlm.nih.gov/exhibition/islamic-medical/islamic-12html.

Maher Abd Al-Kader M. Ali, Prof. (2001). Islamic Medical School,http://www/universities/html.

Maher Abd al-Kader, Prof. (2002). Arab Medical Schools,http://www, alchemywebsite. com/islam06. html.

Maristan (2001). http://interoz.com/Egypt/Maristan.htm.

FARAHDINA ABD. MANAF, Pensyarah CITU, UiTM Shah Alam

176

Documents

Perkembangan Maristan (Hospital) dalam Tamadun Islam · Tamadun Islam telah memperkenalkan sistem perubatan yang berkesan sekali sehingga ciri-cirinya hidup dalam bentuk sistem pendidikan