of 62/62
Ala Sainenco, Ritm în limbaj (analiza liricului), Iași, PIM, 2013 Capitolul I Ritmul şi geneza limbajului Justificarea perspectivei Constatând existenţa legăturii dintre limbă şi ritm, ne întrebăm, firesc, în ce moment acestea interferează şi în ce mod interferenţa lor se perpetuează în timp. Răspunsul la această întrebare, după cum urmărim limba şi ritmul în formele şi funcţiile lor primare sau în funcţiile predominant estetice, trebuie căutat în geneza limbajului şi a ritmului sau în originea artelor. Aşa cum cel de-al doilea aspect se diferenţiază şi se instituie din primul, căutările se orientează, cel puţin în faza lor iniţială, tot spre geneza limbajului. Teoriile privind originea limbajului uman, indiferent de modul în care tratează problema, punctează câteva aspecte comune impuse de finalitatea demersului: coordonatele spaţio- temporale ale apariţiei limbajului, impulsul iniţial şi modul în care sunetul nearticulat devine semn cu dublă articulare. 1

originea limbajului

  • View
    183

  • Download
    15

Embed Size (px)

DESCRIPTION

geneza limbajului

Text of originea limbajului

Ala Sainenco, Ritm n limbaj (analiza liricului), Iai, PIM, 2013

Capitolul IRitmul i geneza limbajului

Justificarea perspectivei Constatnd existena legturii dintre limb i ritm, ne ntrebm, firesc, n ce moment acestea interfereaz i n ce mod interferena lor se perpetueaz n timp. Rspunsul la aceast ntrebare, dup cum urmrim limba i ritmul n formele i funciile lor primare sau n funciile predominant estetice, trebuie cutat n geneza limbajului i a ritmului sau n originea artelor. Aa cum cel de-al doilea aspect se difereniaz i se instituie din primul, cutrile se orienteaz, cel puin n faza lor iniial, tot spre geneza limbajului. Teoriile privind originea limbajului uman, indiferent de modul n care trateaz problema, puncteaz cteva aspecte comune impuse de finalitatea demersului: coordonatele spaio-temporale ale apariiei limbajului, impulsul iniial i modul n care sunetul nearticulat devine semn cu dubl articulare. n ncercarea de a da rspuns la ntrebarea formulat la nceputul acestui capitol, nu intereseaz ns problema originii limbajului n sine, ci felul n care limbajul i instituie propriul ritm. Abordnd perspectiva limbaj-ritm n geneza limbajului, atenia noastr s-a ndreptat asupra teoriilor care, chiar dac nu au avut n vizor acest (sau strict acest) aspect, tangenial sau direct, s-au referit i la el. Unele dintre aceste teorii trateaz limbajul ca pe o component a expresiilor culturale n care acesta era prezent i din care s-a desprins mai trziu, pstrnd unele trsturi originare i dezvoltnd altele conforme cu noile finaliti. Giambattista Vico, pe aceast linie, expune o teorie a originii poetice generale a umanitii i a rdcinilor poetice ale limbajului. Forma primar i originar a limbajului a fost poezia, iar poezia a fost cntat. Printr-o evoluie ndelungat, cronologizat n trei vrste ale omenirii, s-a ajuns la limbajul i limbile pe care le avem astzi. Cntecul poetic primar cci oamenii la nceput au cntat a conferit ritm poeziei originare, iar acesta, n timp, s-a repercutat asupra limbajului comun. Evoluia continu a semnificaiei, susinut de evoluia structurii segmentale i suprasegmentale, explicabil, dup Giambattista Vico, prin baze psihice, biologice i sociale, a condus la fizionomia actual a limbajului i a limbilor. Dincolo de diversitatea limbilor, Giambattista Vico intuiete existena unei limbi mentale comune care reflect n acelai fel substana lucrurilor prezente n viaa oamenilor.Ideea sincretismului limbaj-muzic este promovat explicit n paginile Eseului despre originea limbilor de Jan-Jacque Rousseau. La originea acestei forme sincretice se afl pasiunea, care determin omul s vorbeasc, iar vorbirea-cntare este poezie cu implicaii adnci n esenializarea trsturilor umane. Limbajul originar a avut, dup Jan-Jacque Rousseau, ca trsturi eseniale tropii i prozodia, iar ntreaga structur a limbii primare era subordonat unei tendine eufonice. Orientarea limbajului spre satisfacerea altor necesiti de comunicare a condiionat depoetizarea acestuia: neadresndu-se inimii, ci raiunii, limbajul i schimb caracteristicile. Expresiile devin mai monotone, consoanele se multiplic, accentele se sting, cantitile se egaleaz, iar limba n ntregime devine mai exact, mai clar, mai surd i mai rece. Pe o alt direcie, dar avnd n vedere acelai nucleu sincretic pe care l completeaz cu elementul munca, economistul german Karl Wilhelm Bcher pune n eviden importana ritmului n constituirea i evoluia formei sincretice munc-poezie-muzic din care, n timp, se desprind formele artei i limbajul. Interesat, n fond, de studiul formelor asocierilor de munc i pornind de la acestea, prin analiza unor fapte i a unui corpus vast de cntece de munc, Karl Bcher ajunge la concluzia c muzica, poezia i munca au o origine comun, iar anterior acestora este ritmul.ntr-un context mult mai larg, fcnd referire la lucrarea lui Karl Wilhelm Bcher Arbeit und Rhythmus, bazndu-se pe studiul limbajului infantil, a limbilor comunitilor necivilizate, pe comunicarea surdo-muilor i pe situaiile de dereglare a limbajului i comportamentul primatelor, istoricul i filologul Alexandr L. Pogodin susine, de asemenea, pe aceeai linie de argumentare, importana ritmului (nu doar ns a ritmului muncii) n evoluia limbajului. Omul descoper i creeaz un ritm extern acolo unde nu exist unul intern, tendina spre ritm aflndu-se n nsi natura uman.Andr Leroi-Gourhan identific germenii evoluiei umane n viziunea mitologic, care se fundamenteaz pe transferul de atribute umane pe lumea animal i pe apartenena uman la lumea social. Dou trsturi condiioneaz evoluia de o anumit manier a societii umane: tehnicitatea i limbajul, care nu s-au dezvoltat ntr-o perspectiv zoologic, ci paralel cu aceasta, evolund mult mai rapid. Tehnica i limbajul fiind doar dou aspecte ale aceluiai fenomen, estetica legat direct de reprezentarea figurativ care condiioneaz stiluri; bazat pe perceperea ritmurilor i a valorilor ar putea reprezenta, n viziunea lui Andr Leroi-Gourhan, un al treilea aspect. Astfel, unealta, limbajul i creaia ritmic sunt trei componente ale aceluiai proces de devenire uman.

2 Giambattista Vico: natura poetic a limbajuluiMultiplele unghiuri de vedere din care poate fi interpretat opera lui Giambattista Vico (trei evideniate de Karl Otto Apel accesul la contiina istoric, motivele teologico-filozofice i tradiia spiritual-istoric specific Italiei la care Eugeniu Coeriu adug nc cel puin trei reprezentant al iluminismului italian, interpretarea existenialist, interpretarea n contextul semioticii moderne [2, p. 246-348]) pune n eviden vastitatea ei i implicaiile pe care le are n realizarea cunoaterii umane ca diversitate de domenii dintr-o perspectiv n care, aa cum menioneaz Eugeniu Coeriu, reflecia asupra limbajului constituie adevratul punct de plecare al principiilor [] gnoseologice i, n acelai timp, fundamentul poziiei privilegiate pe care o acord activitilor umane n cadrul epistemologiei. Or, n ultima sa faz de dezvoltare noua tiin devine o tiin a limbajului sau cel puin a omului ca fiin vorbitoare [ibid., p. 362-363].Aspectul pe care l aduce n prim-planul demersului su Giambattista Vico este cel al genezei limbii n planul ei universal, integrat ntr-un cadrul cronologic. n aceast abordare prin ntoarcere la origini, Eugeniu Coeriu evideniaz dou aspecte, inegale ca rezultat al demersului epistemologic realizat de filosoful italian, filosofia limbajului i lingvistica: n timp ce n domeniul filosofiei limbajului Vico pune bazele unui proiect grandios [] i dovedete o profund cunoatere a esenei limbii [], n domeniul lingvisticii [] concepiile sale nu sunt doar pretiinifice, ci i necritice i arbitrare [ibid.]. n acelai sens, unele idei ale lui Giambattista Vico despre originea limbajului par a fi, la prima vedere, fanteziste i paradoxale, cci cel puin ca succesiune temporal, n cunoaterea uman, att la nivel de cunoatere clar confuz, ct i la nivel de cunoatere clar distinct, scrisul succede vorbirea, poezia succede proza, sensul indirect sensul direct. Abordarea unei concepii privind originea limbajului uman cum ar fi cea a lui Giambattista Vico, impune, n primul rnd, adoptarea unei alte perspective asupra limbajului i a funciilor acestuia. Acceptnd limbajul ca trstur definitorie uman, Giambattista Vico nu-i atribuie acestuia o funcie cardinal. Conturarea, n timpuri preistorice, a individualitii umane s-a produs datorit altei trsturi eseniale pentru om nelepciunea, care nu este doar capacitate superioar de nelegere i de judecare a lucrurilor, ci posed, dup Vico, i o dimensiune axiologic, fiind tiina binelui i a rului: nelepciunea este facultatea stpn peste toate disciplinele prin care se dobndesc tiinele i artele [...]. n nsi fiina sa uman, omul nu este altceva dect minte i suflet, sau, altfel spus, intelect i voin[footnoteRef:2] [p. 224]. Ambele laturi umane intelectul i voina se pot desvri prin nelepciune, ntietatea revenindu-i, dup Gambattista Vico, voinei. Iar dintre tipurile de nelepciune caracteristice omului, cea dinti specific pgntii a fost nelepciunea poetic, care s-a manifestat printr-o metafizic sentimental i imaginativ, departe de a fi raional i abstract. Or, omul originar, incapabil de orice fel de raionament, cu simuri robuste i cu nchipuirea extrem de viguroas nu putea construi dect acest tip de metafizic preraional, prelogic n care imaginaia era modalitatea de a explica lucrurile, prin ea, n acelai timp, manifestndu-se fora creatoare uman, zon spre care logica uman se va rentoarce pe o alt dimensiune epistemologic domeniul creaiei umane fiind, n concepia lui Gambattista Vico, singurul n care se poate realiza cunoaterea uman. [2: Aici i n continuarea acestui paragraf citrile din Giambattista Vico se fac, fr a se indica numrul sursei din Referine bibliografice, dup: Vico, Giambattista, Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor. Studiu introductiv, traducere i indici de Nina Facon. Note de Fausto Nicolini i Nina Facon, Bucureti, Univers, 1972, 823 p.]

nelepciunea originar poetic a generat, dup Gambattista Vico, ntreaga cunoatere uman n domeniile caracteristice vieii sociale. Pot fi evideniate, pornind de la opera lui Gambattista Vico, cteva direcii de dezvoltare a tiinei. Am avea, astfel, pe o linie: logica, morala, economia i politica; pe alt linie: fizica (din care s-au dezvoltat cosmogonia i astronomia) i grafia. Toate aceste tiine, distincte ca obiect i perspectiv de cercetare, se unesc sub un semn comun cel al poeticitii. tiinele au generat instituiile i formele de manifestarea a umanului, iar limbajul uman se prezint drept corolar al evoluiei nelepciunii poetice, de rnd cu alte rezultante ale acesteia. Astfel, n teologia lor natural, adic n metafizica lor, oamenii i-au nchipuit pe zei; cu logica au descoperit limbile; cu morala i-au creat eroii; cu economia au ntemeiat familia; cu politica oraele; cu fizica au stabilit principiile lucrurilor divine (iar cu fizica particular a omului pe ei nii); cu cosmografia au proiectat constelaiile de pe pmnt n cer; prin cronologie au fixat nceputul timpurilor; prin geografie hotarele. Limba nu este n mod necesar, n momentul apariiei sale, un mijloc de comunicare interuman i nici mcar mijloc de comunicare, ci are, n primul rnd, o existen n sine. Cu rdcinile n nelepciunea poetic i n poezie, ea nu este, n acelai timp, un simplu vehicul al poeziei; limbajul cu funcia accentuat de logos fantastic este poezie n sine; poezia este, de fapt, forma originar a limbajului. Or factura psihic a omului primar nu putea izvodi dect un limbaj-poezie, reflex al nelepciunii poetice, bazate pe sentimentele i imaginaia unor oameni pentru care poezia a fost o facultate nnscut, produs de necunoaterea cauzelor. Aceast poezie a fost la nceputuri divin, pentru c la originea tuturor lucrurilor erau pentru oameni zeii. Considernd poezia rod al unei nchipuiri care crea cu o uimitoare nlare spre sublim, Gambattista Vico o nscrie n tipul de cunoatere primar care caracterizeaz umanitatea i i atribuie, pe lng funcia gnoseologic, funcii reglatoare (de constrngere) i educative: menirea poeziei e s nscoceasc mituri sublime potrivite nelegerii celei mai obinuite i care s tulbure pe oameni pn la ultimele margini posibile, pentru a-i atinge inta pe care i-au propus-o, anume de a nva poporul s triasc n virtute. Aa cum limbajul i poezia reprezentau o form originar sincretic, n necesitatea delimitrii metodologice a celor dou componente, se poate afirma c acestea au fost i funciile primare ale limbii. Concentrnd n sine primele rezultate ale unor reflecii asupra lumii, poezia i cuvintele primare rein esena lucrurilor. Pe acest motiv, descifrrile etimologice sunt, pentru Giambattista Vico, ci de realizare a cunoaterii esenei. Aeznd limbajul printre celelalte instituii umane, Giambattista Vico indic, pe de o parte, greeala care a indus spre interpretarea eronat, n opinia sa, a originii limbajului, iar, pe de alt parte, principiile care fundamenteaz nelegerea corect a genezei acestuia i a cunoaterii umane. Pentru Gambattista Vico, dup cum arat Eugeniu Coeriu, etimologia are misiunea de a dezvlui adevrul cuvntului [2, p. 368], cci prin intermediul acesteia pot fi depistate intuiiile originare care instituiau odinioar unitatea semnificaiei [ibid., p.385], cuvntul neaparinnd mitului, ci fiind mitul nsui.Fidel acestui principiu, Giambattista Vico caut originea limbilor n originea literelor, care prin natura lor ar fi legate una de alta. La aceast concluzie filosoful ajunge pornind de la dou premise, deduse ambele metalingvistic, din etimologia i sensul cuvintelor gramatic i caractere: (1) aa cum gramatica nseamn arta de a vorbi, dar nseamn litere, ar trebui s nelegem prin gramatic arta de a scrie; or toi oamenii fiind, la nceput, mui, ei au vorbit mai nti scriind; (2) caractere nseamn idei, forme, modele i este sigur c au existat mai nti caracterele poetice i de-abia dup aceea caracterele reprezentnd sunete articulate [p. 254].Principiile de fapt, axiomele, n opinia lui Gambattista Vico de la care ar trebui s se porneasc n tratarea originii limbilor i a literelor ar trebui s fie urmtoarele: primii oameni nu-i puteau forma ideile despre lucruri dect printr-o viziune fantastic, dar, pentru c erau mui n acelai timp, ei nu puteau s le exprime dect prin gesturi sau alte mijloace care ar fi fost n raport natural cu ideile [p. 255]. De aici decurge trstura fundamental a limbajului uman primar de a nsemna n mod natural ideile, fapt care subliniaz o dat n plus fora explicaiilor etimologice n descifrarea i nelegerea esenei lumii.Pe lng aceste principii, sub aspect metodologic, ar trebui s se ia n calcul, dup Giambattista Vico, axioma filologic despre cele trei limbi, corespunznd celor trei vrste succesive n care moravurile condiioneaz ntreaga structur social: trei feluri de moravuri au impus trei feluri de drepturi naturale ale popoarelor, iar ca urmare a acestor drepturi, s-au ornduit trei feluri de state civile sau republici; iar pentru ca oamenii, ajuni a tri ntr-o societate civilizat, s-i poat comunica ntre ei cele trei feluri de lucruri mai sus artate, s-au format trei specii diferite de limbi i tot attea feluri de caractere alfabetice [p. 450]. Aceste trei vrste sunt: vrsta zeilor, n care oamenii cred c triesc sub guvernare divin, c fiecare lucru le este poruncit prin prevestirile haruspiciilor i prin oracole; vrsta eroilor, cnd acetia au dominat n republicile aristocratice, considerndu-se, prin ceea ce i deosebea, ca fiind de o natur superioar aceleia a plebeilor; vrsta oamenilor, n care s-au instituit forme de guvernare omeneti republicile populare i monarhiile i n care toi s-au recunoscut a fi egali n natura lor omeneasc [p. 131].n vrsta zeilor ar fi existat o limb sacr limba ieroglific, caracterele sacre sau divine ale egiptenilor, n vrsta eroilor o limb simbolic, care coninea metafore, imagini, asemnri sau comparai, n vrsta oamenilor o limb epistolar n care se scriau cu litere tot comune i care au fost instituite de vulg.Cauzele primare ale evoluiei umane, cronologizat prin cele trei etape, i, implicit, cauzele constituirii instituiilor sociale sunt de origine divin, iar condiia prin care omul a putut iei din starea de slbticie i s-a constituit ca fiin cu fire aparte a fost ideea de Dumnezeu: n starea primitiv, lipsit de legi, providena divin le-a dat acelor fiine slbatice i violente posibilitatea de a deveni oameni i de a constitui naiuni, i a fcut-o trezind n mintea lor o idee, neclar nc, desigur, a dumnezeirii [...]; spaima fa de aceast nchipuit dumnezeire i-a fcut s pun n existena lor o ordine oarecare [p. 182]. Metafizica primar primitiv, prin urmare, este religioas, menit a echilibra violena uman originar prin inspirarea fricii. Conform cu aceast stare uman iniial, prima limb, a vrstei zeilor, a fost de factur divin mental, pentru c o asemenea limb se potrivete religiilor n virtutea faptului urmtor: ele sunt mai interesate n a fi respectate dect n a fi analizate cu raiunea i a constat din acte mute, pentru c oamenii nu aveau nc un limbaj articulat [p. 456]. Cteva trsturi ale limbajului originar sunt deductibile din aceast afirmaie a lui Gambattista Vico: apariia limbajului uman a fost ghidat de alte cauze dect cea a comunicrii interumane; limbajul uman era, n esen, predictiv i prelogic, iar canalul solicitat de acest limbaj scris era cel vizual.Limbajul iniial a fost, n acelai timp, un limbaj al tropilor, care reprezentau moduri necesare de exprimare, i nu figuri cutate de stil ale poeticii moderne. Iar dintre primii tropi, cel mai strlucitor, cel mai necesar i mai frecvent a fost, dup Giambattista Vico, metafora care reprezenta, n fond, o mic poveste, un mit restrns [p. 245]. Trecerea spre limba epistolar din vrsta oamenilor (mediat de limba vrstei a doua limba eroic, alctuit din embleme eroice, pstrat i azi ca limb a disciplinei militare) s-a produs din necesiti de comunicare uman legate de distanele n spaiu: ea a servit celor aflai departe unii de alii pentru a-i comunica ntre ei nevoile vieii lor zilnice [p. 260]. n limbajul din vrsta oamenilor raportul cuvnt scris / cuvnt articulat s-a modificat, articularea devenind trstur dominant, iar limbajul preponderent vorbit. n vrsta a treia s-a produs i diversificarea limbajului uman, pe care Gambattista Vico o explic printr-un ir de implicaii condiionate succesiv: diversitatea climelor a dus la diversificarea popoarelor; diversitatea popoarelor a dus la diversificarea moravurilor; diversitatea firii a dus la diversificarea modurilor de a privi lucrurile i de a aprecia ce este necesar i ce nu este; modurile de a vedea lucrurile au conturat anumite tradiii i obiceiuri; astfel s-au constituit tot attea limbi cte naiuni exist [p. 263].Sub aspect temporal, cele trei limbi coexist (aa cum la aceeai dat au nceput s existe zeii, eroii i oamenii [], tot astfel au nceput s existe la aceeai dat cele trei limbi), dei prezentau deosebiri importante ntre ele. Diferenele ineau de raportul scris articulat i, aa cum s-a artat, de modificarea acestuia n timp: limba zeilor a fost toat ca i mut, i foarte puin articulat; limba eroilor a fost un amestec de limb articulat i de limb mut, aadar un amestec de graiuri comune i de caractere eroice cu care eroii scriau []; limba oamenilor, aproape toat articulat i foarte puin mut, deoarece nu exist limb comun, orict de bogat, n care lucrurile s nu fie mai numeroase dect cuvintele [p. 264]. n acelai timp, succedndu-se ca importan n timp i substituindu-se funcional, limba zeilor i limba eroilor au constituit fundamentul limbii omeneti: limb simbolic, odat cu apariia limbii articulate formeaz ntregul material al vorbirii poetice, afirm Giambattista Vico [p. 260].Cauzele constituirii de o anumit manier a limbii poetice sunt de natur oarecum intern: limba poetic s-a nscut din srcia limbii, din necesitatea exprimrii i din natura grosolan a minilor n vrsta eroic (izvoarele ntregii vorbiri poetice se dovedesc a fi urmtoarele dou, i anume: srcia graiurilor i necesitatea de a se explica i de a se face nelei [p. 133]). Spre aceast concluzie induc, dup Gambattista Vico, ornamentele acestei limbi i anume hipotipozele, imaginile, asemnrile, comparaiile, metaforele, circumlocuiunile, construciile care explic lucrurile prin proprietile lor naturale, descrierile bazate pe efecte fie de amnunt, fie mai sensibile, n fine adausurile emfatice sau chiar de prisos [p. 268]. n felul acesta, legile necesare ale naturii omeneti au dus spre crearea unei vorbiri poetice naintea vorbirii n proz: poeii au format nti graiul poetic prin compunerea laolalt de idei particulare [] i plecnd de aici, popoarele au ajuns s formeze vorbirea n proz concentrnd n fiecare cuvnt, ca ntr-un gen, prile pe care graiul poetic le asociase unul cu altul [p. 269].Structurile diferite ale celor trei tipuri de limbi, subordonate unor funcii diferite pe care limba le realiza n cele trei societi distincte, explic caracterul muabil al limbilor. Limba hieroglific excludea necesitile de comunicare; era potrivit religiilor i deci subordonat scopului ca oamenii mai degrab s le respecte dect s vorbeasc despre ele [p. 132]. Modificarea finalitii limbajului i orientarea lui tot mai cert spre comunicarea interuman impune modificri spre o anumit direcie: or n limba zeilor omul se folosise de gesturi sau de corpuri firesc legate de ideile ce trebuiau semnificate i se vorbise n timpurile divine ale zeilor, iar alte necesiti de semnificare condiioneaz crearea de noi semnificani i constituirea unei limbi distincte, limba simbolic, sau prin asemnri. Acest progres lingvistic Gambattista Vico l leag de progresul altor domenii sociale i l explic prin factori biologici i sociali, argumentnd i prin probe arheologice: cele dinti naiuni, fiind mute, au trebuit s se exprime prin semne (fie acestea gesturi, fie alte feluri de semne), legate firesc de idei; oamenii, ca s-i asigure hotarele moiilor i s aib astfel dovezi venice ale drepturilor lor, trebuiau s se foloseasc de semne; descoperirile au artat c toate naiunile foloseau moneda [p. 257]. Progresul lingvistic a nsemnat, n acelai timp, o desacralizare a limbajului, secundat de umanizarea lui, prin reorientarea dinspre divin spre uman: cuvintele articulate din limbajul omenesc se nasc din necesitatea exprimrii unor patimi violente, afirm Giambattista Vico. Prin urmare, necesiti de exprimare a strilor interioare i necesiti de comunicare interuman, susinute de ntoarcerea omului spre semenii si, dicteaz modificarea limbajului.Sub aspect lingvistic, aceste sonorizri reprezint, la origine, onomatopee i interjecii, care, ca i structur, erau cuvinte monosilabice, preponderent vocalice. Apoi, consecutiv, s-au format pronumele, particulele (parte dintre acestea fiind prepoziii), numele i, n final, verbele. Respectiv, i structura sonor a limbii s-a complicat prin diversificare sonor, achiziionare de consoane i complicare a structurii segmentale a cuvintelor (acestea devenind mai lungi). La aceast concluzie ajunge Giambattista Vico, proiectnd rezultatul observaiilor sale din ontogenez pe filogeneza limbajului: la nceput limbile nu erau dect cuvinte monosilabice; aa cum astzi, cu toat mulimea de graiuri articulate care exist, copiii ncep prin a folosi monosilabele, dei posed coardele sonore necesare pentru a articula cuvinte [p. 190].Articularea i trecerea de la limba scris la limba vorbit a nsemnat nu doar crearea de semnificate (avnd o origine natural, limba omeneasc trebuie s nsemne ceva n mod tot att de natural) i semnificani segmentali (semnificanii primei limbi au fost gesturile, ai limbii eroice emblemele, iar ai limbii omeneti cuvintele), ci i constituirea unei structuri suprasegmentale, care instituie, la nivelul enunului, ritmul i prozodia. Astfel, constat Giambattista Vico, versul eroic s-ar fi nscut atunci cnd grecii l-au chemat n ajutorul lor pe Apolo ca s ucid marele arpe Python, iar cnd Apolo a ucis arpele, a rostit de cteva ori, repetnd cuvntul . Acest vers eroic a fost la nceput spondeu i a devenit pe urm dactil; i tot de aici deriv situaia care se verific ntotdeauna, i anume c spondeul cedeaz locul dactilului n orice poziie, afar de cazul cnd se afl la sfritul versului; astfel ritmat dup versul eroic, cntul s-a nscut, n mod firesc, din impulsurile patimilor foarte violente, aa cum observm i astzi c oamenii stpnii de mari pasiuni ncep deodat s cnte [p. 266]. n limbajul primar, prin urmare, structura suprasegmental a limbii, deopotriv cu structura segmental, realiza funcia de semnificare.Deducem din aceste afirmaii ale lui Giambattista Vico, pe de o parte, c articularea a nsemnat la origini cntare, iar pe de alt parte, c, n timp, s-a produs modificarea ritmului i a structurii prozodice prin trecerea treptat de la poezie la proz.Drept dovad a evoluiei prozodice Gambattista Vico constat c la asirieni, sirieni, fenicieni, egipteni, greci i latini, limbile i-au avut nceputul n versurile eroice devenite apoi iambi, ele oprindu-se n cele din urm n proz; certitudinea acestui fapt ne-o d istoria poeilor antici, i tot astfel se explic de ce n limba german, n Silezia, provincie locuit n ntregime de rani, se nasc n mod spontan versificatori, iar n limbile spaniol, francez i italian cei dinti autori au scris versuri [p. 133]. Versul eroic spondeu avea dou silabe lungi i este cel mai vechi vers, n opinia lui Giambattista Vico. Iambul ns se apropie cel mai mult de proz. Prozodia iniial a limbii era motivat i prin faptul c, fiind mui, oamenii, la nceput, au emis sunetele vocale cntnd, ntocmai ca muii; pe urm, aa cum se ntmpl cu blbiii, au emis, desigur tot cntnd, i sunetele articulate ale consoanelor. Drept dovad sunt diftongii pe care i-au lsat n limb i care au trebuit s fie altdat mult mai numeroi. Cauzele care condiioneaz tocmai aceast direcie a evoluiei umane in, parte, de structura i posibilitile biologice (oamenii fiind mui, au emis sunetele vocalelor cntnd, iar acest prim cnt al popoarelor s-a nscut n mod firesc i din faptul c primii oameni rosteau sunetele cu greutate [], organul care servea la articularea sunetelor era format din coarde foarte dure [p. 270], i, parte, de factur psihic (aceleai legi necesare ale naturii omeneti au generat fabulele, povetile sau miturile, adic universalii fantastici, nainte de a fi generat universalii raionali [p. 269]). Argumentul pe care l aduce Giambattista Vico ntru susinerea afirmaiei sale ine, de asemenea, de o observaie empiric proiectat pe filogenez dinspre ontogenez: oamenii mui emit sunete cntnd, i tot cntnd izbutesc i cei care au limba legat s-i mute limba i astfel s pronune [p. 189] i de la constatarea c oamenii dau glas marilor pasiuni prin cntec, dup cum se vede la cei care sunt foarte mhnii sau foarte veseli [p. 190].Aceste dou observaii, crora Giambattista Vico le confer statutul de axiome, l fac s considere c ntemeietorii naiunilor pgne au ajuns la primele lor limbi cntnd; ntr-adevr tim c, aflai n starea slbatic de fiare lipsite de grai i, prin aceasta chiar ntngi, ei nu simeau dect ndemnul pasiunilor violente i numai la aceasta reacionau [p. 190].n felul acesta, evoluia continu a semnificaiei, susinut de evoluia structurii segmentale i suprasegmentale, explicabil, dup Giambattista Vico, prin baze psihice, biologice i sociale, a condus la fizionomia actual a limbajului i a limbilor. Dar dincolo de diversitatea limbilor, consider Giambattista Vico, trebuie s existe n natura lucrurilor omeneti, adic n lume, o limb mental comun tuturor naiunilor, care s neleag n acelai fel substana lucrurilor prezente n viaa social a oamenilor i s le exprime n mod tot att de variat pe ct sunt de variate aspectele pe care aceleai lucruri pot s le prezinte. Aceast cunoatere este apanajul nvailor din domeniul limbii, iar filologia ar trebui s se ocupe de istoria lucrurilor umane, istorie care se conine n cuvinte, singura care poate fi cunoscut, cci omul poate cunoate doar ceea ce a creat el nsui: toi filozofii s-au strduit cu seriozitate s dobndeasc tiina aceasta a lumii pe care Dumnezeu singur o posed, ntruct lumea aceasta a fcut-o el [p. 209], oamenii ns ar trebui s mediteze asupra acestei lumi a naiunilor, adic asupra acestei lumi a civilizaiei, a crei tiin puteau s o dobndeasc ntruct lumea respectiv ei au fcut-o [ibid.].

Referine bibliografice:1. Coeriu, Eugeniu, Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau. Traducere de Eugen Munteanu, Mdlina Ungureanu. Ed. nou de Jorn Albrecht. Remarc preliminar de Jurgent Trabant, Bucureti, Humanitas, 2011, 520 p.2. Vico, Giambattista, Principiile unei tiinte noi cu privire la natura comun a naiunilor. Studiu introductiv, traducere i indici de Nina Facon. Note de Fausto Nicolini i Nina Facon, Bucureti, Univers, 1972, 823 p.

4 Jean-Jacque Rousseau: originea muzical a limbajuluin contextul studiilor despre originea limbajului uman, lucrarea lui Jean-Jacque Rousseau Eseu despre originea limbilor unde se vorbete despre melodie i despre imitaia muzical impune chiar prin titlu clasarea la teoriile care promoveaz sincretismul limbaj-muzic i originea lor comun. Iar confuzia pe care i-o induce cititorului lectura Eseului despre originea limbilor spre ce se ndreapt n fond atenia autorului, spre limbaj sau spre muzic? (J. Starobinski) [2, p. 5] pune n eviden i la nivel de percepie general, dincolo de argumentarea punctual textual, ideea acestui sincretism. La originea sincretismului limbaj-muzic se afl, dup Jean-Jacque Rousseau, pasiunea, care determin omul s vorbeasc, iar vorbirea-cntare este poezie cu implicaii adnci n esenializarea trsturilor umane. Din perspectiva identitii i a esenei umane, limba reliefeaz dou trsturi distinctive majore ale acesteia, una extern, conturnd coordonata planului universal al delimitrii de regnul animal, i alta intern, n planul istoric al diversificrii umane culturale. Pentru cele dou tipuri de diferene Jean-Jacque Rousseau utilizeaz doi termini distinci: aspectul universal al limbajului este desemnat prin vorbire (vorbirea deosebete omul ntre animale), aspectului istoric fiindu-i rezervat termenul limbaj (limbajul deosebete naiunile ntre ele [p.17][footnoteRef:3]. Corobornd cele dou idei ale lui Jean-Jacque Rousseau, putem afirma, n spirit coerian: omul vorbete (i prin aceasta se deosebete de fiinele nevorbitoare) i vorbete ntr-o limb anumit. [3: Aici i n continuarea acestui paragraf referinele se fac, fr a se indica numrul sursei din Referine bibliografice, la lucrarea lui Jean-Jacque Rousseau Eseu despre originea limbilor unde se vorbete despre melodie i despre imitaia muzical. Traducere, prefa i comentarii de Eugen Munteanu, Iai, Polirom, 1999, 162 p. ]

Sub aspectul ei istoric, limba este un semn al localizrii spaiale prin necesitatea aderrii la o anumit tradiie: tradiia i nevoia l fac pe fiecare s nvee limba rii sale [p. 7]. A explica n termini cauzali individualitatea unei limbi istorice (or anume acest aspect l are n vedere Jean-Jacque Rousseau ntrebndu-se ce anume face ca aceast limb s fie cea a rii sale i nu a altei ri) nseamn ns, pentru Jean-Jacque Rousseau, a descinde spre planul universal al limbajului prin orientarea spre o explicaie care este anterioar deprinderilor nsele: vorbirea [] nu-i datoreaz forma dect unor cauze naturale. Din modul n care trateaz Jean-Jacque Rousseau cauzele naturale se poate deduce, suficient de clar, c se au n vedere, n termini aristotelici, cauza final i cauza natural a originii vorbirii i limbajului. Astfel, dorina sau nevoia de a comunica sentimentele i gndurile (iar acestea apar ndat ce omul a fost recunoscut de ctre alt om ca fiind o fiin care simte, gndete i i este asemntoare [ibid.]) constituie cauza final, care l determin pe om s caute mijloacele adecvate transpunerii i transmiterii lor. Aceste mijloace n conformitate cu a cror natur se construiete limbajul uman i care constituie de fapt cauza material nu puteau fi scoase dect din simuri i deci necesit semne sensibile, capabile s acioneze asupra simurilor i care se limiteaz, dup Jean-Jacque Rousseau, la dou, micarea i vocea. Din micare Jean-Jacque Rousseau reine micarea mediat, prin intermediul gestului, care ajunge tot att de departe ct raza vizual (spre deosebire de micarea nemediat, prin intermediul atingerii, care avnd drept limitare lungimea braului, nu poate fi transmis la distan). Corelnd cauzele materiale cu cele finale, aa cum se deduce din scrierea lui Jean-Jacque Rousseau, necesitatea de nevoi fizice i dorina de apel ctre raiune produce gesturile (dac ntotdeauna nu am fi avut dect nevoi fizice, nu am fi putut niciodat s vorbim, ci s ne nelegem perfect doar prin limba gesturilor argumenteaz filosoful [p. 21]), iar necesitatea de mprtire a tririlor spirituale i dorina de apel ctre inim produce limbajul articulat (atunci cnd este vorba s tulburm inima i s nflcrm pasiunile, este cu totul altceva. Impresia succesiv a discursului care ne atinge prin lovituri nteite, ne d o cu totul alt emoie dect prezena obiectului nsui [p. 20]; interesul este trezit mai bine prin intermediul sunetelor [p. 21]). Dei admite c i pasiunile i au gesturile lor, totui, dup Jean-Jacque Rousseau, ele i au de asemenea i accentele lor, iar aceste accente care ne fac s ne cutremurm, aceste accente, al cror efect nu-l putem mpiedica s ne ptrund pn n adncul inimii, poart cu ele, n ciuda voinei noastre, micri care ne smulg lacrimi i ne fac s simim ceea ce auzim [ibid.]).Prin urmare, concluzioneaz Jean-Jacque Rousseau, cu referire la cauze i efecte n privina producerii limbajului uman: demn de crezut este c nevoile dicteaz primele gesturi i c pasiunile smulg primele strigte [p. 23]. Nu necesiti de satisfacere material au cauzat apariia limbii, ci necesiti de mprtire a pasiunilor: nu foamea, nici setea, ci iubirea, ura, mila, mnia le-a smuls primele strigte [p. 24] oamenilor.De aceea primele limbi sunt vii i figurate (dovad, n opinia lui Jean-Jacque Rousseau sunt limbile orientale, cele mai vechi din cele ce ne sunt cunoscute), limbajul primilor oameni [] a fost limba unor poei [p. 23], iar primele [] expresii au fost tropii. n felul acesta, limbajul figurat i sensul figurat a premers semnificaiile directe, limbajul originar fiind ceea ce este pentru omul contemporan poezia.Aspectului figurat al limbajului (aspect necontientizat n acest sens de omul primar, dup Jean-Jacque Rousseau), care transpunea un anumit mod de a vedea lucrurile, i corespundea, n planul formei, i o anumit structur segmental i suprasegmental: nu numai c toate alctuirile acestei limbi trebuie s se fi produs prin imagini, sentimente, prin figuri, ci, n partea sa mecanic, ea trebuie s fi rspuns obiectului su primar i s fi prezentat simurilor, ca i nelegerii, impresiile aproape inevitabile ale pasiunii care caut s se comunice [p. 28]. Prin urmare, nu doar structura lexical, ci i cea fonetic era subordonat sensibilizrii simurilor. Dou trsturi se reliefeaz, n acest sens: srcia unitilor segmentale articulate (articulaii puine, cteva consoane) i bogia sunetelor, pe de o parte, i uzitarea abunden a unitilor suprasegmentale, care, prin combinaie, diversificau exprimarea atribuindu-i vorbirii caracteristicile cntrii: Deoarece exclamaiile naturale sunt nearticulate, cuvintele aveau puine articulaii; cteva consoane interpuse, nlturnd hiatusul dintre vocale, erau suficiente pentru a le face fluide i uor de pronunat. Sunetele erau n schimb variate, iar diversitatea accentelor multiplica aceleai exclamaii; cantitatea i ritmul erau noi surse de combinaii; la fel ca i exclamaiile, sunetul, accentul, cantitatea, care aparin naturii, lsnd puine lucruri de fcut pe seama articulaiilor, care aparin conveniei, erau cntate, n loc s fie vorbite [p. 28].n felul acesta, dou trsturi specifice limbajului poetic se profileaz ca trsturi definitorii ale limbajului originar: tropii i prozodia (n termeni consacrai), iar ntreaga structur a limbii primare era subordonat unei tendine eufonice: Aceast limb avea multe augmentative, diminutive, cuvinte compuse, particule expletive pentru a da caden perioadelor i rotunjimii frazelor; avea multe iregulariti i anomalii, neglija analogia gramatical pentru a arta preferina eufoniei, cantitii, armoniei i frumuseii sunetelor [ibid.].Esenial pentru starea de poezie a limbajului pare a fi, dup Jean-Jacque Rousseau, faptul c limbajul transmite pasiuni. Transpunnd problema originii limbajului din domeniul universal n cel istoric, Jean-Jacque Rousseau constat existena a dou tipuri de limbi: limbi meridionale i limbi nordice, distinse ca structur tot datorit pasiunilor pe care le transmit, acestea, la rndul lor, fiind funcie de clim i de natura solului: n zonele climaterice meridionale, unde natura este generoas, nevoile oamenilor se nasc din pasiuni, n inuturile reci, unde natura este zgrcit, pasiunile se nasc din nevoi, iar limbile, triste fiice ale necesitii, sunt marcate de dura lor origine [p. 60]. Pasiunea dicteaz structuri distincte ale limbilor, iar inflexiunile emoionante ce transmit micrile sufletului sunt distincte de strigtele pe care le dicteaz necesitile fizice: Limbile Sudului a trebuit s fie vioaie, sonore, accentuate, elocvente i adesea obscure, datorit energiei lor; cele din Nord a trebuit s fie surde, aspre, articulate, stridente, monotone, clare, datorit mai degrab cuvintelor n sine printr-o bun mbinare [p. 63].Orientarea limbajului spre satisfacerea altor necesiti de comunicare, ce acoper domeniul necesitilor materiale (altfel spus extinderea funciilor limbii), a condiionat depoetizarea limbajului: logosul semantic, care era iniial logos fantastic devine i/sau mai ales logos apofantic sau logos pragmatic. Astfel, pe msur ce nu se mai adreseaz inimii, ci raiunii [p. 29], limbajul i schimb caracteristicile. Iar aceast schimbare vizeaz att tropii, ct i prozodia: dup mai mult experien, omul originar va nelege c primele denumiri au nsemnat impresii n momentul iluziei sale i va purcede la diferenieri i specializri semantice i refereniale; aceast descoperire a iluziei implic modificrile prozodice: cu ct expresiile devin mai monotone, cu att consoanele se multiplic i accentele care se terg, cantitile care se egaleaz sunt compensate prin combinaii gramaticale i prin noi articulaii; accentul se stinge, articulaia ctig teren, limba devine mai exact, mai clar, mai surd i mai rece [p. 29]. Pe lng modificarea finalitii limbajului, ca reacie invers, scrierea este, dup Jean-Jacque Rousseau, cea care altereaz limbajul: ea nu schimb cuvintele limbii, ci geniul ei; nlocuiete expresivitatea prin exactitate [p. 34]; toate limbile cultivate prin scris ajung n mod necesar s-i schimbe caracterul i s-i piard fora, ctignd n claritate [p. 41] cu toate c, iniial, i scrierea era subordonat aceleiai necesiti de exprimare a pasiunilor, iar prima modalitate de a scrie nu este aceea de a zugrvi sunetele, ci obiectele nsele [p. 29]. Trstura esenial pe care limbajul o pierde dezvoltndu-i scrierea i prin care i modific fundamental fizionomia este, se pare, accentul: accentele nu au fost inventate dect atunci cnd accentul a fost pierdut [p. 38], afirm Jean-Jacque Rousseau, nelegnd prin accent, dup cum explic Eugen Munteanu n nota 75 la capitolul al VII-lea, fora sugestiv primar a emisiei sonore, caracterul su prioritar vocalic [1, p. 112]. Or sensul nu se afl dect pe jumtate n cuvinte, ntreaga sa for se gsete n accentuare [p. 63]. Pasiunea punea accentele, dar acestea s-au ters o dat cu sentimentele care i-au dat natere [p. 59]. Iar o limb care nu are dect articulaii i segmente sonore nu deine [] dect jumtate din bogia ei; ea red idei, este adevrat, dar pentru a reda sentimente, imagini i trebuie nc un ritm i nite sunete, adic o melodie [p. 66].Desprins din vorbire, melodia devine, n timp, manifestare separat a spiritului, n forma originar ns nu a existat un alt fel de muzic dect melodia, nici un alt fel de melodie dect sunetul variat al vorbirii, accentele alctuiau cntarea, cantitile formau msura i se vorbea att prin sunete i prin ritm, ct i prin articulaii i elemente sonore [p. 66]. Nemaifiind aderent la discurs, muzica capt existen separat i preia din limbaj, dup Jean-Jacque Rousseau, fora i energia care a constituit esena sa originar. Iar prelundu-le, muzica se substituie ntr-un fel limbajului pe segmentul de logos fantastic: Melodia imit accentele limbilor i turnurile care sunt rezervate n fiecare limb anumitor micri ale sufletului; ea nu doar imit, ea vorbete, iar limbajul su nearticulat, dar viu, ardent, pasionat, are de o sut de ori mai mult energie dect cuvntul ca atare [p. 72].Logosul semantic ns nu a ncetat s funcioneze ca logos fantastic n limbajul articulat. Versurile, avnd o origine comun cu vorbirea i cntarea, au pstrat revenirile periodice i msurate ale ritmului, inflexiunile misterioase ale accentelor din limba nsi [p. 65]: mai mult, afirm Jean-Jacque Rousseau, acele lucruri minunate pe care [] le producea, muzica le-a druit poeziei mpreun cu puterea asupra pasiunilor pe care vorbirea nu o mai exersa dect asupra raiunii [p. 84].

Referine bibliografice:1. Munteanu, Eugen, Note i comentarii, n: Rousseau, Jean-Jacques, Eseu despre originea limbilor unde se vorbete despre melodie i despre imitaia muzical. Traducere, prefa i comentarii de Eugen Munteanu, Iai, Polirom, 1999, p. 91-161. 2. Munteanu, Eugen, Prefa, n: Rousseau, Jean-Jacques, Eseu despre originea limbilor unde se vorbete despre melodie i despre imitaia muzical. Traducere, prefa i comentarii de Eugen Munteanu, Iai, Polirom, 1999, p. 5-15.3. Rousseau, Jean-Jacques, Eseu despre originea limbilor unde se vorbete despre melodie i despre imitaia muzical.Traducere, prefa i comentarii de Eugen Munteanu, Iai, Polirom, 1999, 162 p. 4. Karl Wilhelm Bcher: ritmuri n munc i n limbajn intenia de a mprti cunotinele acumulate din domeniul fiziologiei, psihologiei, filologiei i muzicii, intuind importana acestora pentru istoria poeziei i a metricii, economistul german Karl Wilhelm Bcher construiete una dintre cele mai coerente teorii privind trei aspecte ce in de evoluia uman i care pot constitui scopul unor lecturi separate ale lucrrii sale Arbeit und Rhythmus: originea artei; rolul ritmului; importana muncii. Contient c domeniul pe care l supune investigaiei este extrem de larg, Karl Wilhelm Bcher, printr-o respectare a unei deontologii gnoseologice, consider de datoria sa de a aduna n msura posibilitilor materialul care i-a stat la ndemn i de a-l prelucra ntr-att nct acesta s fie pasibil de a fi transmis specialitilor din domeniile respective, care l-ar interpreta n continuare [p. I]. Interesat, de fapt, de studiul formelor asocierilor de munc i pornind de la acestea, prin analiza unor fapte i a unui corpus vast de texte de munc, economistul german ajunge la concluzia c muzica, poezia i munca au o origine comun, iar anterior acestora este ritmul.Activitatea de munc trebuie neleas, dup Karl Bcher, n contextul altor activiti umane (art, joc, sport etc.), inndu-se cont de dou aspecte: n evoluia uman corelaia dintre activiti a fost diferit, iar diferenierea acestora nu a fost tranant n toate timpurile. Pe de alt parte, este necesar a depi stereotipul (consemnat i etimologic prin cuvntul munc, care n unele limbi nsemna, iniial, necesitate, impunere, sclavie) care denot un fel de horror laboris i care este, dup Karl Bcher, fable convenue. Or, dac ar fi existat oroarea pentru munc, omul nu ar fi ieit niciodat din starea de slbticie, iar progresul fiinei umane ar fi fost imposibil. Omul preistoric i omul contemporan ns au o nelegere diferit a muncii, care genereaz o atitudine diferit: munca omului preistoric are drept obiectiv necesitile imediate i se ncheie cu satisfacerea acestora i nu cu acumularea de beneficii; activitatea de munc i beneficiul de pe urma acesteia vizeaz, n perioada preistoric, aceeai persoan, neexistnd situaii de divizare a efortului i a plcerii de pe urma efortului (beneficiului). n aceast comuniune dintre productor i produs se aflau germenii culturii, iar orice activitate era, la nceputuri, creaie: Ceea ce simte astzi pictorul, sculptorul, poetul, savantul, datorit artei care i aduce slav, simea orice om atunci cnd realiza ceva prin tiina minilor sale. Bucuria creaiei, pe care o triete omul de cultur astzi doar n cazul unei activiti spirituale, omul primitiv o tria continuu atunci cnd realiza un obiect de uz casnic, de decor, de munc i de lupt [p. 9]. Omul preistoric tria, dup Karl Bcher, un sentiment de bucurie, cinste i exaltare din faptul de a avea n proprietate i de a face uz de un obiect care era propriul produs i rezultatul efortului depus. Munca ns nu era n exces: omul primitiv muncea doar atunci cnd aprea necesitatea. Nefiind un exces i neimpunnd un efort susinut continuu, dar satisfcnd necesitile, munca producea plcere. Pe lng finalitatea plcerii ar fi trebuit s existe n activitatea de munc a omului preistoric, n opinia lui Karl Bcher, un mecanism compensatoriu, de echilibrare, care ar diminua efortul depus. Acest mecanism ar trebui cutat, iari, n diferenele dintre activitatea de munc a omului preistoric i cea a omului contemporan: activitatea de munc contemporan se produce regulat i metodic, pe cnd cea preistoric neregulat i impulsiv; respectiv, prima impune concentrarea voinei, iar ultima ofer ocazia eliberrii forei nervoase, adunate n centrele psihice; prima necesit o nou analiz i activitate volitiv nnoit, ultima presupune automatisme [p. 10-11]. Aceasta ar explica un fel de lene de origine psihic, caracteristic omului preistoric: ea nu apare din cauza oboselii fizice, ci din incapacitate de forare a minii i a voinei.Lenea sau eschivarea de la munc poate fi anulat sau redus dac se nelege clar c orice activitate de munc are dou componente spiritual i fizic , iar pentru realizarea cu succes a muncii este necesar ca cel care muncete s determine corect, n fiecare caz aparte, efortul muscular solicitat i fora real depus. n momentul n care se ajunge la automatisme (la micri ritmice), eforturile spiritual i fizic sunt diminuate, iar oboseala apare mai lent. Ritmul intern al muncii este susinut de tonurile care se produc n rezultatul muncii. Karl Bcher constat c n orice activitate, indiferent dac aceasta ine de uzul casnic sau agricultur, pot fi identificate o serie de operaii, n care un ton sau altul marcheaz ritmul activitii de munc. Acest ton poate fi auzit la sfritul aciunii i nu se poate pune la ndoial c tonurile sau sunetele care marcheaz ritmul muncii, automatismele, permit extinderea duratei temporale a micrii i faciliteaz munca. Tonurile sau sunetele sunt expresia ritmului muncii, care ns nu reprezint nc, n sine, un ritm tonic [p. 14]. Ritmul tonic apare, dup Karl Bcher, atunci cnd tonurile se difereniaz dup intensitate, nlime sau durat. Acest ritm, tonic, nsoind activitatea de munc individual sau colectiv, o faciliteaz i o stimuleaz, iar n cazul muncii colective exercit i funcii de coordonare i disciplinare.Acolo unde este posibil reglarea ritmat a muncii, dar unde sunetul natural nsoitor lipsete, tactul este produs prin mijloace oarecum exterioare procesului muncii. Este vorba, n primul rnd, de vocea uman. Vocea sau alt sunet nsoitor, prin melodie, care are o funcie vitalizatoare, i provoac muncitorului plcere. n felul acesta apare simbioza melodie-sunet-munc, caracteristic tuturor popoarelor. Cuvntul-melodie, ca element ce nsoete munca, are cteva funcii: creeaz plcere, susine durata de munc i respectarea tempoului muncii. Conteaz ns, n opinia lui Karl Bcher, nu melodia n sine i nu cuvintele textului cntat, ci ritmul. Iar ritmul nu este caracteristic, iniial, nici muzicii, nici limbii; el vine din afar i este condiionat de micrile fizice, care se cer a fi nsoite de cntec; n absena acestor micri, cntecul este ca i inexistent [p. 22-23]. ntr-o tipologie a cntecului pe care o propune, Karl Bcher constat trei categorii mari de cntece: cntece cu ritm fluctuant; cntece de comand; cntece interpretate n cazul unei munci individuale sau colective. Acestea din urm nsoesc mcinarea boabelor (a grului, n principal), prelucrarea inului, esutul, mpletirea coarelor, tmplria, cositul, vnatul i pescuitul. Exist, de asemenea, cntece de ceremonial care nsoesc tatuarea, circumcizia, infibulaia etc. Diacronia cntecelor denot o trecere de la sunete i exclamaii naturale, dar lipsite de sens, spre cuvinte i propoziii care se repetau regulat, exprimnd sentimentele muncitorilor, i apoi spre coninuturi mai bogate i mai coerente sau divagaie liric [p. 66]. Cu ct mai vechi este un cntec de munc, cu att mai strns este legtura acestuia cu munca. Cntecul este legat de substana i condiiile acestei activiti i, chiar dac la o anumit etap, cntecul se desprinde de munc i i construiete existena n afara acesteia, incontestabil e faptul c i are originea n munc. Partea cea mai stabil a cntecului este ritmul: coninutul se poate schimba, ritmul ns se menine n timp. Reflectnd la raportul dintre cele trei elemente ale sincretismului munc-melodie-cuvnt, Karl Bcher constat c poezia i cntecul au o origine comun; poezia este, n acelai timp, cntec, melodia i cuvntul constituindu-se concomitent. Elementul liant i coeziv al acestora, n situaia popoarelor primitive, este ritmul. n acelai timp, nicio limb, n opinia sa, nu construiete de la sine cuvintele i enunurile dup principii ritmice, iar cazurile de vorbire ritmat sunt simple accidente: este imposibil ca oamenii n baza unui simplu studiu al limbii s ajung la a calcula i msura cuvintele i silabele sau tonurile dup cantitatea lor, s plaseze ridicrile i coborrile la distane egale, adic s-i confere vorbirii o form conform cu legile ritmului. Aa cum limba nu putea produce ritmul de la sine, cauzele acestuia trebuie cutate n afara limbii, mai exact n micrile nscrise n activitile de munc, fapt demonstrat de originea cntecelor de munc. Nucleul formei sincretice, nedisociate n preistoria uman, munc-poezie-muzic l constituie munca, celelalte dou elemente avnd o semnificaie complementar, iar liantul celor trei elemente este ritmul, esena poeziei i a muzicii vechi.Legturii aparent mai strnse dintre muzic i dans Karl Bcher i opune urmtoarele: n dans ritmul este un element arbitrar, pe cnd n munc el se nate din construcia interioar a corpului uman sau din condiiile tehnice ale muncii; apariia dansului nu este condiionat de necesiti vitale; i, n sfrit, trebuie s avem n vedere faptul c numeroase dansuri ale popoarelor primitive nu sunt altceva dect imitri contiente ale unor procese de munc, dansul fiind precedat de activitatea de munc, din care i trage originea.Prin urmare, n originea muncii trebuie cutat i originea poeziei. Iar pentru o nelegere mai clar a acestei proveniene comune, Karl Bcher revine la definiia muncii i o raporteaz la starea omului primitiv: munc presupune o activitate a corpului nostru din care ar rezulta ceva situat n afara acestuia. Aceast definiie poate fi raportat i la formele culturii, dac nelegem prin activitile corpului nostru inclusiv activitile mintale creatoare.Micrile ritmice ale corpului au dus la apariia poeziei, att n partea ei material, ct i n partea ei formal. Partea material poate fi observat clar n cntecele de munc, n segmentul lor liric. Partea formal se relev prin faptul c n munc lanul ritmic are aceeai structur ca i n poezie. Exist o simetrie ntre micrile ritmice din cadrul muncii i piciorul de vers al poeziei. Iar cuvntul sub accent se aseamn cu momentul de concentrare muscular maxim. Aceast relaie este, n plan evolutiv, nu doar de asemnare, ci chiar de coinciden. n acelai timp, Karl Bcher constat c ntre ritmul micrii i ritmul poeziei este o distan destul de mare ca s admitem proveniena lor reciproc direct. n necesitatea de a identifica elementul comun pentru cele dou aspecte ritmate, Karl Bcher evideniaz tonul, pe care l genereaz activitatea de munc n consecina uzitrii instrumentelor de munc. Aceste sunete-tonuri trezesc dorina de imitaie prin voce. Sunetul articulat urmeaz micarea ritmic a corpului antrenat n activitatea de munc i o acompaniaz. Mai mult, Karl Bcher consider c picioare distincte de vers pot fi raportate la activiti concrete. Astfel, iambul i troheul sunt mrimi corespunztoare strivitului i mersului pe loc; spondeul este msura loviturii i poate fi recunoscut n baterea din palme; dactilul i anapestul msuri ale loviturii cu ciocanul, care mai poate fi auzit n sate, cnd fierarul, lovind fierul nfierbntat, produce o lovitur puternic principal, urmat de dou mai slabe; piciorul peonic corespunde loviturilor lucrtorilor de drumuri care bat ritmic, de trei ori pietrele din pavaj, iar distana dintre ciocan i pavaj condiioneaz producerea piciorului Creticus, Bacchius sau Antibacchius [p. 72]. Contient de pericolul absolutizrii, Karl Bcher atenioneaz c dezvoltarea piciorului de vers i a artei versificaiei a urmat, dup ce s-a desprins de muzic, un drum aparte. La origine, activitatea de munc nu a existat separat de ludic, iar n perioada primitiv exista o trecere continu de la o form la alta, astfel nct a fost posibil i transferul cntecelor de munc n domeniul ludicului. Totui legtura dintre micrile corpului i limbajul articulat era att de puternic, nct cntecul nu putea exista separat. Cntecul i asuma micrile de munc, dezvolta continuu partea lor ritmico-artistic []; n felul acesta au aprut dansurile mimetice, rspndite pe larg, iar dintre ele, cele mai bune au fost considerate demne pentru nchinare divinitilor [p. 73]. Activitatea de munc se apropie n acest fel de nchinarea fa de diviniti i este evident, consider Karl Bcher, c cea mai mare parte a poeziei religioase era legat de ritualuri, de activitatea slujitorilor de cult.Extrapolat spre nchinarea fa de diviniti, triada micri corporale poezie muzic este supus unei prelucrri pur artistice dinspre diversificarea micrilor spre complicarea i dezvoltarea coninuturilor poeziei i sunetelor melodiei. Treptat, dansul, care reproducea iniial activitatea de munc, se apropie tot mai mult de mimarea vieii umane n toat complexitatea ei. Astfel apare actorul i se creeaz drama, comedia i tragedia.Mai complicat este, dup Karl Bcher, evoluia liricii: aa cum cntecele de munc mai vechi nu aveau un text bine stabilit, ci reprezentau improvizri n funcie de caz i timp, poezia nu putea avea o existen independent. O existen independent are la nceput partea muzical a procesului de munc melodia [p. 79]. n timp, s-a produs, dup Karl Bcher, mbuntirea tonurilor, cci existnd deja ritmul, crearea muzicii nu a nsemnat dect accentuarea tonurilor i nnobilarea lor, diversificarea ritmurilor i ajustarea lor la exprimarea strilor. n acest scop, n direcia modificrilor tonurilor i a calitii sunetelor, s-a produs i perfecionarea instrumentelor de munc. Din acestea au fost create instrumentele muzicale, primele fiind cele de percuie: toba nu este altceva dect o piu acoperit cu piele pentru pisarea boabelor de gru, rspndit pretutindeni, la unele popoare, n aceste scopuri folosindu-se ulcele acoperite cu piele [p. 81]. Instrumentele de suflat i cele cu strune ar fi aprut mult mai trziu. Karl Bcher nu pretinde c exist o coresponden absolut ntre instrumentele de munc i cele muzicale, cci, afirm el, desprindu-se de munc, muzica a fost mai liber n a-i cuta instrumentele adecvate [ibid.].Instrumentele care produceau sunetele pentru acompanierea dansului popular genereaz ritmul, dup care urmeaz, prompt, textul cntecului, din care se desprinde, de fapt, textul liric. Dansul se profesionalizeaz devenind o form aparte a artei. Cntecul se desprinde de dans, ns cuvntul mai este att de legat de melodie, nct ultima se prezint drept elementul cel mai stabil al acestei mbinri. Un timp, poetul i cntreul este reprezentat de aceeai persoan. Treptat, poezia se rupe de melodie i apare poezia curat (lipsit de melodie i bazat doar pe ritmul cuvntului), vorbirea articulat, iar pe de alt parte muzica (lipsit de cuvintele care aveau i o funcie explicativ n text) [p. 82-83]. Compozitorul se detaeaz de poet, iar de acesta declamatorul i cntreul. Genurile se perfecioneaz i se dezvolt continuu.n felul acesta are loc trecerea de la forme sincretice complexe spre forme simple ale manifestrilor umane, dup care, printr-o evoluie calitativ diferit, formele simple devin din nou complexe. Dac astzi, afirm Karl Bcher, nu orice vorbire ritmat o numim poezie i nu orice sunet ritmat l considerm muzic este pentru c perceperea noastr estetic s-a schimbat, iar ntre etapa cnd poezia era o necesitate a activitii de munc i cea cnd ea devine creativitate voluntar i contient, ntre momentul cnd omul tria plcerea unui ritm al muncii i cel cnd triete plcerea cuvntului i a muzicii se ntind mii de ani. Sigur este ns c ritmul a ncntat dintotdeauna sufletele umane.

Referine bibliografice:, , . i , i, i. . . i . . , 1899.

Alexandr L. Pogodin: limba i ritmulSlavistul i istoricul rus Alexandr L. Pogodin argumenteaz apariia limbajului uman pornind de la cteva repere considerate de el relevante pentru comparaie i deducie: limbajul infantil, limbile comunitilor necivilizate, comunicarea surdo-muilor, situaiile de dereglare a limbajului i comportamentul primatelor.n constituirea limbajului uman trebuie s presupunem, dup Alexandr L. Pogodin, existena unei faze prelingvale, n care omul primar, nevorbitor, era totui destul de evoluat comparativ cu primatele superioare cunoscute nou. Neposednd limba nc, acest om primar era lipsit i de gndire logic (limbajul fiind inerent gndirii i formrii noiunilor), dar mintea sa reinea imagini de o for i o coloratur deosebit; el dispunea de trire emoional evoluat a vieii spirituale, capacitate de asociere a imaginilor care o depea pe cea a primatelor [p. 546]. Sub aspectul vieii sociale, omul primar era deja o fiin social, crend familii mici societii, care, oferindu-i posibilitatea de a culege i a vn n comun i n surplus, i-au permis s aib timp pentru reflecii. Sub aspectul posibilitii de articulare, omul primar dispunea de capacitatea de a pronuna sunete cu mult nainte de a vorbi. Aceast materie articulatorie crud s-a depozitat mult mai devreme de crearea limbajului [p. 547], fiind constituit din exclamaii impuse de excitri (iar omul primar, trebuie s presupunem, era foarte emoional), din cntri, care i exprimau instinctul sexual i care nsoeau unele aciuni.Imitaia sonor, exersarea organelor vorbirii ar fi reprezentat pentru omul primar una dintre modalitile de provocare a plcerii: plcerea iniial era indus prin exersarea organelor vorbirii.Omul primar poseda ns i ceea ce, convenional, poate fi numit instinctul de a vorbi: tendina de a reproduce sunete, de a exersa organele vorbirii care a dus, mai trziu, la apariia limbii. Iniial, exista doar vorbirea n germene care reprezenta mbinri ritmice cntate, slab articulate, asociate cu anumite sensuri emoionale. Emoiile se asociau cu mbinri de sunete, dar i cu imagini. Din acest motiv, cuvntul primar avea sens figurat. Delimitnd n capacitatea de trire emoional mai multe feluri de stri, Alexandr L. Pogodin le confer doar emoiilor uzuale tririlor, bucuriilor i tristeilor obinuite statutul de imbold n apariia limbajului: Panica sau entuziasmul general, sau dorina sexual puternic condiiona producerea anumitor exclamaii de fric sau bucurie, dar aceste strigte nu aveau for asociativ i au rmas din aceast cauz i astzi la nivelul interjeciilor []. Nu emoiile care au provocat strigte, ci emoiile care nsoeau anumite activiti, corelate ca i consecin cu anumite cauze, cu strigte i cntece sau declamri ritmice cntate iat sursa limbajului uman [p. 549].Pe lng sunetul articulat, intonaia reprezint, dup Alexandr L. Pogodin, expresia tririlor interne. Tocmai de aceea, n limbile care sunt nc aproape de originea lor, tonul nu creeaz doar muzica, dar i cuvntul cu un anumit sens. nelegerea tonului i a gestului precede, n timp, nelegerea cuvntului, iar n apariia limbajului o importan deosebit o are ritmul. Pentru a argumenta rolul ritmului n constituirea acestuia, Alexandr L. Pogodin face apel la date din psihologie, referindu-se preponderent la lucrarea lui G. E. Mller, Analyse der Gedchtnisttigkeit und des Vorstellungsverlaufes. Ritmul vorbirii are efect de disciplinare n activitatea de nvare, cci, afirm G. E. Mller, ritmul l determin pe cel ce nva s se supun unor constrngeri, iar sustragerea de la ritm produce insatisfacii. Momentul inestetic al sustragerii de la ritm l determin pe elev s respecte ritmul n conformitate cu munca cerut. G. E. Mller constat, de asemenea, c n unele situaii ritmul este exterior activitilor ntreprinse.Explicaia tendinei de a descoperi un ritm extern acolo unde nu exist unul intern Alexandr L. Pogodin o vede n faptul c tendina spre ritm se afl n nsi natura uman. Relevant n sensul acestei constatri este citatul pe care l reproducem integral dup Alexandr L. Pogodin: Dac ncerc s nv un ir de silabe, vocale etc. fr ritm, ci ca mbinri de dou uniti cu accent identic, va trebui s depun un efort susinut pentru a nu fi indus ntr-un ritm (horeic sau iambic). Dac ns prind acest ritm, nu m mai pot debarasa de el. Ritmizarea se produce n ncercarea de a aranja n percepia auditiv un ir de sunete sau bti auzite, cci tendina de ritmizare subiectiv este o particularitate a psihicului uman, dup G. E. Mller. Argumentele sunt suficiente, n opinia lui Alexandr L. Pogodin, pentru a-i atribui fiinei umane n fazele ei cele mai timpurii tendina instinctiv de a descoperi ritmul peste tot. Cntecul uman primar ar fi reprezentat repetarea unor mbinri slab articulate. O alt ipotez de la care pornete Alexandr L. Pogodin ine de capacitatea de munc primitiv. Omul primar, prin analogie cu primatele preocupate de a-i construi un habitat, trebuia s fi fost un om muncitor. Chiar dac activitatea de munc a fost iniial instinctiv, aspectul contient s-a conturat tot mai mult. n nelegerea necesitii muncii, Alexandr L. Pogodin subliniaz dou aspecte determinante: pe de o parte, contientizarea necesitii muncii colective, iar pe de alt parte, necesitatea coordonrii acestei munci. Munca putea fi coordonat doar de o persoan care reprezenta i fora, dar i intelectul cel mai puternic dezvoltat. Ca aceast munc s se realizeze coordonat, ea trebuia s conin anumite automatisme. i observm, arat Alexandr L. Pogodin, c nu doar munca, dar i distracia (dansul, de exemplu) conine elemente de automatism. Prin raportarea la munc, Alexandr L. Pogodin ofer i definiia ritmului: micrile automate, care nsoeau diferite forme ale muncii, formeaz ritmul acesteia. Astfel, micrile de vslire sunt ritmice, la fel cum sunt ritmice micrile fierarului sau ale lefuitorului de pietre. Acest ritm al muncii a fost nsoit de exclamaii involuntare, care sonorizau efortul. Concluzia la care ajunge Alexandr L. Pogodin se apropie de cea a economistului german Karl Bcher, la care face trimitere: cntecele de munc, n forma lor cea mai primitiv, reprezint un ritm al exclamaiilor care corespund ritmului de munc. Treptat, cntecul a evoluat de la mbinri nearticulate sau slab articulate, care reproduceau ritmul muncii spre cntecele care, respectnd ritmul muncii, o descriau.Aceste concluzii i permit lui Alexandr L. Pogodin s formuleze cteva amendamente la teoria privind originea limbajului uman elaborat de Nuare i Max Muller. Att Nuare, ct i Max Muller considerau c efortul cerut de activitatea de munc era nsoit de o exclamaie, iar aceast exclamaie, n timp, a devenit numele activitii de munc respective. Efortul n cazul muncii ritmice, consider Alexandr L. Pogodin, a dictat un ir de exclamaii la fel de ritmice, care se asociau cu sentimentele, legate de aceast munc i cu reprezentrile despre ea. Astfel, imaginea activitii de munc s-a suprapus pe imaginea sonor, iar prima a devenit semnificaie pentru cea din urm. n acest moment intervine voina unei personaliti puternice, dup Alexandr L. Pogodin, care impune ntregii colectiviti asocierea respectiv dintre imaginea obiectului i imaginea sonor. n felul acesta, pe materia cntecelor ritmate i nc slab articulate s-a construit limbajul. Devenirea limbajului slab articulat n limbaj articulat este legat de trecerea de la cntarea n cor la cntecul individual, proiectndu-se pe raportul indivudual-colectiv. Atta timp ct domina corul, atta timp ct toi oamenii i nsoeau activitatea de munc cu aceleai sunete, articulaiile nu se sustrgeau domeniului subcontientului. Doar atunci cnd din cor s-a detaat pronunarea individual, solo, atenia s-a deplasat spre individual. Acest solo al conductorului a fost urmat de cor (exact aa cum n cntrile de azi, solistului i revine rolul de baz). Tendina de manifestare individual n limbaj este caracteristic omului n toate etapele dezvoltrii sale i la toate vrstele. Exemplele pe care le aduce Alexandr L. Pogodin in att de evoluia n timp a fiinei umane, ct i de manifestarea ei n ontogenez: indienii din America de Sud, ateptndu-i conductorul, vorbesc individual, fiecare ca pentru sine; oamenii aflai n condiii de limit vorbesc n felul lor, monologic; limbile secrete ale elevilor denot tendina uman spre individualizare prin limbaj.n felul acesta oamenii au vorbit i pn a vorbi, doar c aceast vorbire era slab articulat, dominat de repetiiile ritmice ale unor mbinri de sunete, onomatopee etc. Vorbind, omul primitiv tria plcerea pronunrii sunetelor. El putea simi c o mbinare de sunete i place sau, dimpotriv, i displace, dezvoltndu-i simul estetic. Contiina plcerii era nc rudimentar, iar limba nu s-a constituit din aceste rudimente ale vorbirii. Limba s-a nscut atunci cnd unuia dintre oameni i-a reuit s le insufle celorlali semnificaiile pe care el le percepea ca legate de o anumit manier de articulare. Doar atunci limba s-a constituit ca fenomen social, ca mijloc de nelegere interuman.Acest proces de creare a limbii este legat de ritmul muncii, dar i de alte ritmuri. n apariia limbajului trebuie s evideniem, dup Alexandr L. Pogodin, un proces ndelungat de evoluie a speciei umane, dar i un moment al inveniei prompte. Orice invenie este pregtit ndelungat i nesesizabil. Pe aceast linie a evoluiei ns exist un punct n care procesul se ncheie cu descoperirea sau inventarea a ceva. n felul acesta cineva a descoperit focul, altcineva roata, iar cineva a descoperit limba. A descoperi limba nseamn, mai nti, a lega n contiin o semnificaie de un semnificant mai puternic i mai stabil dect alte situaii de corelaie de acest fel i, apoi, a reui s insufli corelaia descoperit celorlali. Legtura, iniial slab dintre semnificat i semnificant se consolideaz i devine tot att de necesar i util ca i necesitatea de a aprinde focul sau de a folosi o piatr n calitate de unealt de munc. ntrebndu-se care ar fi fost semnificaia primelor cuvinte i la ce s-ar fi referit, Alexandr L. Pogodin demonstreaz c acestea nu erau nici verbe, nici substantive: totalitatea reprezentrilor legate de sentimente a fost prima semnificaie a mbinrilor sonore. La nceput a existat doar ceea ce numim propoziii. Doar disocierea propoziiei n pri componente a permis evidenierea verbului, a substantivului, atunci cnd a fost necesar s fie analizate anumite reprezentri care apreau iniial ca un conglomerat. Limba ncepe cu sinteza care nu cunoate nici nume, nici verbe.

Referine bibliografice:, , ( ): , , - URSS, 2011, 560 p.

Andr Leroi- Gourhan: gestul i cuvntulSpontan i universal, atropocentrist n acelai timp, viziunea mitologic, pe care o analizeaz Andr Leroi-Gourhan i n care caut germenii evoluiei umane, dezvluie percepia mpririi lumii vii n uniti sociologice distincte ca moravuri i atribute exterioare, dublur a identitii fiinelor n starea lor natural [p. 7]. n esena sa, aceast atitudine se fundamenteaz pe: (a) transferul de atribute umane pe lumea animal, identificnd aceste atribute din apartenena dubl a fiinei umane la lumea zoologic i cea social; (b) apartenena la lumea social care confer semnificaie fiinelor umane, constatndu-se caracterul determinant al specificitii etnice.Viziunea tiinific, constat Andr Leroi-Gourhan, n cercetarea instinctului i a inteligenei, a culturalului i a socialului, urmeaz calea psihologiei animale sau a etnologiei. Calea de mijloc, care ar prelua din ambele direcii aspecte compatibile i complementare, const n a interpreta problema gruprii ca dominnd problemele animalitii sau ale umanitii, a considera societatea, la animale i la oameni, ca fiind meninut ntr-un corp de tradiii al crui suport nu este fie instinctiv, fie intelectual, ci, n msur diferit, zoologic i social, totodat [p. 8]. i o grupare, i alta supravieuiete, n opinia lui Andr Leroi-Gourhan, datorit memoriei: la animale aceasta se bazeaz pe instinct, la antropini pe limbaj. Celor dou grupri (specia, n cazul gruprii animale, i etnia, n cazul gruprii umane), prin urmare, le corespund tipuri de memorie specific: instinctul i limbajul. Raportnd instinctul nu la cauz, ci mai curnd la efect rezultat al unui raport dintre mijloace specifice i cauze externe (mediul intern i stimulii externi) este imposibil, dup Andr Leroi-Gourhan, s constatm evoluia unui instinct pe cale de a se transforma pn la urm n inteligen [p. 9], care presupune, n fond, eliberare n raport cu instinctul. Se poate constata mai degrab eliberarea n raport cu secvenele ce iau natere la confluena dintre mediul biologic intern i cel extern. Diferena dintre om i animal nu const, dup Andr Leroi-Gourhan, n raportul dintre instinct i inteligen, ci n gradul de predeterminare genetic mai mic n primul caz i mai mare n cel de-al doilea. Caracteristica fundamental a omului, n acest sens, este c omul posed un creier destinat confruntrilor. Diferena dintre posibilitatea confruntrilor la om i animal, fiind mai ales de natur calitativ, e motivat prin legtura strns dintre limbaj i gndire, chiar dac intervenia limbajului nu este sesizabil ntotdeauna: or libertatea de comportament nu este de fapt realizabil dect la nivelul simbolurilor i nu al actelor, limbajul fiind un fel de eliberare fa de experiena trit. n paralel, constat Andr Leroi-Gourhan, unealta manual apare ca mijloc de eliberare de constrngerile genetice. Comportamentul tehnic uman se manifest la trei niveluri tricotomie care traduce aspectele de manifestare a umanului: universal ca nivel specific (al speciei), istoric ca nivel socio-tehnic (sau socio-etnic, n funcie de trstura reliefat), individual, la care se manifest o alt trstur distinctiv, care condiioneaz, n acelai timp, diferenierea uman intern i care const n faptul c, pe un fond instinctiv comun, individul uman posed dispozitive proprii ce variaz de la un individ la altul. Mijlocul care nscrie i asigur transmiterea informaiei la toate trei nivelurile, dei se manifest doar individual, avnd o existen virtual, este limbajul cu funciile gnoseologic, acumulativ i de transmitere. Limbajul este mijlocul care permite plasarea memoriei etnice n afara speciei zoologice, aceasta avnd drept consecine foarte importante libertatea individului de a iei din cadrul etnic stabilit i posibilitatea memoriei etnice nsi de a progresa [p. 19]. Sugestiv este, n acest sens, descrierea comparativ a omului: este adevrat c noi alergm mai ncet dect caii, c nu digerm celuloza la fel de bine ca vacile, c nu ne putem cra ca veveriele i c de fapt ntregul nostru aparat osteo-muscular este supraspecializat doar pentru a fi apt s ntreprind orice, dar, i aceasta este constatarea cea mai important, creierul omenesc a evoluat de aa manier nct rmne apt s gndeasc totul i se nate practic gol [ibid.].Continund aceeai linie a comportamentului operaional (unealt limbaj), comportament care se contureaz filogenetic, dar funcioneaz ontogenetic (tipurile interfernd la diferite niveluri ale comportamentului uman), Andr Leroi-Gourhan identific trei planuri, n raport cu care, inclusiv limbajul, se manifest n mod diferit: primul plan, planul de fond pe care se pliaz mai trziu tradiia, se refer la automatisme legate direct de natura biologic a omului; al doilea plan al comportamentului mainal se refer la secvene operaionale dobndite prin experien i educaie, fiind nscrise n comportamentul gestual i limbaj; planul al treilea al comportamentului lucid presupune intervenia hotrt a limbajului. Cele trei planuri consemneaz o extindere continu a funciilor limbajului, accentuarea rolului acestuia i se pliaz pe distincia psihologic dintre incontient, subcontient i contient, distincie care separ manifestrile instinctive de contiina manifestat prin limbaj i simboluri. Limbajul are o funcie esenial i n secvenele operaionale periodice sau excepionale (repetarea sezonier a ndeletnicirilor agricole, desfurarea unei srbtori, construcia unei cldiri etc.), manifestndu-se ca suport al acestor acte. Intervenia limbajului la nivel operaional se instituie n trstur distinctiv uman, mediind distanarea memoriei: ntreaga evoluie uman se strduiete s plaseze n afara omului tot ceea ce, n restul lumii animale, corespunde adaptrii specifice. Fenomenul material cel mai izbitor este, desigur, eliberarea uneltei, dar n realitate fenomenul fundamental este eliberarea cuvntului i aceast proprietate unic a omului de a-i situa memoria n afara eului, n organismul social [p. 29]. Istoria memoriei colective se mparte, dup Andr Leroi-Gourhan, n cinci perioade, funcie de maniera n care este transmis: oral, scris cu tabele sau indici; a fielor simple; a mecanografiei; a seriaiei electronice. Fundamental este memoria lingvistic, iar celelalte memorii se realizeaz n baza unui cod extras din limbaj.Avnd origine comun, cele dou trsturi care au condiionat evoluia de o anumit manier a societii umane tehnicitatea i limbajul nu s-au dezvoltat ntr-o perspectiv zoologic, ci n paralel cu aceasta, evolund mult mai rapid. n aceast devenire, Andr Leroi-Gourhan, constat evoluia a dou planuri: cel al evoluiei filetice, care face din omenirea actual o colecie de indivizi cu proprieti fizice diferite fa de cele existente acum 30000 ani i cel al evoluiei etnice care convertete omenirea ntr-un corp exteriorizat ale crui proprieti globale se afl ntr-o transformare accelerat [p. 70]. Caracteristicile etniei, de care limbajul este legat n mod evident, s-au constituit n baza unor formule funcionale, care ating tot ceea ce este cu adevrat omenesc, dar n afara schemei tehnico-economice. Ele instituie, la nivel de etnie, un cod estetic care reflect perceperea i producerea repetat a valorilor i a ritmurilor, asigur integrarea individului n societate, au o semnificaie determinat etnic. Estetic etnic, construit pe o perspectiv paleontologic de Andr Leroi-Gourhan, se bazeaz pe judecile fiziologice de valoare: dac putem admite, la nivelul lui homo sapiens, o anumit transpunere a valorilor estetice de pe culmile figurative ctre adncurile fiziologice i funcionale, este indispensabil s pornim din adncuri, singurele certe din punct de vedere paleontologic, dac dorim s demonstrm trecerea la formele superioare i mai ales formele arhaice pe care le mai conin nc [p. 75].Pentru a schia paleontologia limbajului, Andr Leroi-Gourhan a mers pe calea ocolit, descoperind existena constant a unui cmp facialo-manual de relaie i legtura cerebral a motricitii aparatelor facial i manual [p. 77]. Urmnd aceast cale, Andr Leroi-Gourhan arat c, mai nti, ntr-o ordine inspirat de fiziologie i nivelul de inserie a aprut mimica i dansul, apoi, dup apariia reprezentrii figurative, limbajul. Apoi, muzica, legat strns de gest, i poezia, legat de limbaj. Abia dup aceea formele vizuale le artei, care conduc la imagini pur intelectuale, cci n ele intelectualizarea a despuiat formele reale de coninutul lor i a pstrat doar semnele.Constatnd n tehnic fenomene implantate n substratul fiziologic, iar n limbaj fenomene de relaie social cu rdcinile n masa speciilor vii, acestea degajndu-se n evoluia uman, Andr Leroi-Gourhan se ntreab dac nu cumva i pentru perceperea i crearea simbolurilor ar trebui cutat originea n lumea animal? n corolar, alt ntrebare, care indirect ar oferi rspunsul, vizeaz raportul dintre tehnic, limbaj i estetic. Dintre dou ipoteze posibile n acest sens - (a) limbajul i tehnica formeaz un fond indispensabil i suficient supravieuirii, peste care s-ar aterne (treptat) coloratura estetic i (b) tehnica i limbajul fiind doar dou aspecte ale aceluiai fenomen, estetica ar putea reprezenta un al treilea [p. 78] Andr Leroi-Gourhan nclin spre cea de-a doua. Cert este, arat paleontologul, c estetica este legat direct de reprezentarea figurativ care condiioneaz stiluri, acestea la rndul lor impregnnd atitudini, gesturi, moduri de a fi, dar i ceea ce numim azi formele culturii muzic, pictur, poezie.Originea reprezentrilor figurative trebuie cutat de asemenea, n comportamentele animale, care pot fi reduse la trei planuri: comportamentului nutritiv, afectivitatea fizic i integrarea spaial, care implic n raporturi variabile instrumentele senzoriale (sensibilitatea visceral, sensibilitatea muscular, gustul, mirosul, pipitul, auzul i echilibrul, vzul). Pstrate i la om, acestea se coreleaz n felul urmtor: comportamentul nutritiv are drept motor ritmurile viscerale i se bazeaz pe simurile olfacto-gustativ i pipit, comportamentul afectiv pe mecanismul muscular i pipit, miros i vz; comportamentul spaio-temporal este asigurat de organele echilibrului cu simul dominant vederea. Tipurile de sensibiliti se manifest diferit, toate ns sunt legate de ritmuri. Astfel, afirm Andr Leroi-Gourhan, cea mai important manifestare a sensibilitii viscerale este legat de ritmuri. Alternana somnului cu veghea, a digestiei cu apetitul, toate cadenele fiziologice formeaz o urzeal pe care se nscrie ntreaga activitate [p. 88], iar ruperea ritmului duce, mai curnd, spre anormaliti, scderi de randamente; sensibilitatea muscular, prin legtura dintre urechea intern i aparatul osteomuscular, i ofer individului un echilibru fa de mediu, n perceperea spaiului i organizarea micrilor; gustul este la om, ca la ntreaga lume animal, un sim inferior, ns i la acest sim se constat, de exemplu, existena unor armonice, asocieri gustative, strns legate de convenia etnic (de exemplu, unele regiuni i ri utilizeaz combinaia srat-dulce n felurile de mncare principale [p. 99]). Omul, sau mai larg subiectul n aciune, este prins sau prinde o serie de micri din exterior sau din propriul corp, pe care le interpreteaz prin propriile simuri. Astfel percepia sa se interpune ntre ritmuri exterioare i reacia motrice fa de acesta [p. 87]. La om, situaia este reflectat ntr-o reea de simboluri. Ritmurile i valorile, consider Andr Leroi-Gourhan, vor genera n evoluia uman un timp i un spaiu specifice omului. Spaiul i timpul sunt create de ritmuri i nu sunt trite dect n msura n care sunt materializate ntr-un nveli ritmic. Ritmurile ns sunt i creatoare de forme. Munca uman, chiar i cea mai elementar i cea mai rudimentar, este nsoit de ritmuri: ciocnitul, cioplirea. n felul acesta, prin munc, tropitului, care constituie cadrul ritmic al mersului i se adaog micarea ritmic a braului. Iar micarea ritmic i permite omului s devin creator de forme. De la ritmul muzical, tot numai timpi i msuri, la ritmul ciocanului sau al sapei, n ntregime furitor de forme, imediate sau ulterioare, distana e considerabil, primul genernd un comportament care traseaz simbolic separarea lumii animale de specia umanizat, n timp ce al doilea dintre ele transform materialmente natura slbatic n instrumente ale umanizrii [p. 122]. n devenirea uman ns fenomenul prin excelen uman este reprezentat, n opinia lui Andr Leroi-Gourhan, nu att de crearea uneltei de munc, ct de mblnzirea timpului i a spaiului, de transpunerea lor ntr-un timp i spaiu omenesc. Din aptitudinea omului de a reflecta realitatea prin simboluri (indiferent de natura lor verbal, gestic sau figurativ) deriv comportamentul figurativ care nu poate fi disociat de limbaj. Iar reprezentrile figurative exist dintotdeauna, cci, consider Andr Leroi-Gourhan, n toate societile formele coexist i prezint gradaii imperceptibile [p. 184]. Astfel, de exemplu, pe un ceremonial religios sau pe secvene operaionale sociale ntotdeauna se grefeaz un aparat estetic, aa cum producerea instrumentelor, pe lng finalitatea lor funcional, a urmrit ntotdeauna i aspectul lor estetic, chiar dac au o origine utilitar. Limbajul figurativ (al cuvintelor, formelor, ritmurilor etc.) este domeniul care a conferit libertate omului.Dintre cile posibile de investigare a originii reprezentrii figurative, Andr Leroi-Gourhan alege descifrarea raportului dintre reprezentarea figurativ i limbaj. Reprezentarea figurativ nu se aplic nici esteticii funcionale, nici simurilor lipsite de posibilitatea reflectrii simbolice mirosul, gustul i pipitul, ci pornete pe aceleai ci ca i tehnica i limbajul: corpul i mna, ochiul i urechea [p. 186]. Arta figurativ i limbajul in de aceeai aptitudine de a extrage din realitate elementele care restituie o imagine simbolic a acestei realiti [ibid.]. n limbaj, figurile verbale sunt echivalente ale uneltelor i gesturilor, avnd menirea de a asigura contactul cu lumea materiei i a relaiilor. Reprezentarea figurativ ns se bazeaz pe perceperea ritmurilor i a valorilor, comune tuturor fiinelor vii. Unealta, limbajul i creaia ritmic reprezint prin urmare trei aspecte nvecinate ale aceluiai proces [p. 187].Sentimentul estetic ar fi ndemnat ctre misterul formelor ciudate aa explic Andr Leroi-Gourhan descoperirea la Arsysur-Cure [...] a unui numr de obiecte aduse n petera lor de ctre neandertalieni, fiind vorba de dou mase de pirit de fier formate din sfere nelefuite aglomerate, mulajul intern al unei mari cochilii de gasteropod fosil i un polip sferic din era secundar [p. 189]. Acelai sentiment estetic, care aparine unui strat foarte profund al comportamentului uman constituie i o form de adolescen a tiinelor naturale, cci n toate civilizaiile zorile tiinei apar din vrafurile curiozitii [ibid.]. Insolitul n form i observarea acestui insolit n forme naturale concreiuni, cristale este un resort al interesului figurativ i apare n punctul n care subiectul confrunt o imagine organizat a universului su de relaie cu obiectele care intr n cmpul su de percepie [p. 190]. Pe axa temporal, apariia ritmurilor figurative s-ar situa ntre mileniile 25 i 35. i dac pentru muzic, coreografie i poezie nu exist datri i izvoare care ar demonstra existena acestora, Andr Leroi-Gourhan presupune c ele nu puteau fi inferioare picturii i artei de a sculpta care se desfoar n perioada 30.000 8.000 .e.n. Arta constituie un instrument mai bun de msurat umanitatea dect tehnica, cci dac aurignacienii aveau de ateptat 30000 ani ca s-i arate inteligena n electronic, ocrul i manganul lor rzuit erau culori de bun calitate, din prul vnatului fceau pensule bune, burinele lor din silex ar fi zgriat pn i oelul; materialul lor de artiti i punea prin urmare pe picior de egalitate cu oamenii actuali n ceea ce privete mijloacele de exprimare [p. 194]. Semnele ritmice sunt anterioare chiar figurilor explicite, arta primitiv debutnd n abstract i prefigurativ. Iar anterior acestei arte, care nu trebuie considerat, dup Andr Leroi-Gourhan, o izbucnire, a fost coninutul verbal deja dominant, primele manifestri grafice fiind integrate limbajului.

Referine bibliografice:Leroi-Gourhan, Andr, Gestul i cuvntul. Volumul II. Memoria i ritmurile. Traducere de Maria Berza. Prefa de Dan Cruceru, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, 255 p.