1

PUTEREA LIMBAJULUIAutor - DANA SORANA URS INTRODUCERE la o poveste despre limbaj 1. Limbajul n plan universal 1.1. Viziunea Indiei antice asupra universului 1.2. tiina occidental despre univers 1.3. Limbajul principiu creator universal 1.4. Sunetul primordial 1.5. Mitul Virata 1.6. Zeitile i numele lor mantra 2. Limbajul i axa materie psihic 2.1. Pentru cine a fost creat universul? 2.2. Arhetipul numitor comun al materiei i psihicului 2.3. Axa Eu Sine arhetip major al existenei 2.4. Limbajul ca manifestare universal 2.5. Psihic i cunoatere 2.6. Limbaj i cunoatere 3. Limbajul n plan uman 3.1. Etapele actualizrii limbajului 3.2. Gramatica Indiei despre sens 3.3. Triunghiul semiotic ca arhetip 3.4. Semiotica Indiei despre semn 4. Ritualul Arhetip al Cunoaterii i Limbajului 4.1. Regula gramatical reflectare a regulii rituale 4.2. Ritualul ca arhetip al existenei. 4.3. Semiotica ritualului n tradiia indian i sistemul Sahaj 4.4. Semiotica ritualului cotidian 4.5. Verbul nucleul ritualului CUVNT DE NCHEIERE

2

INTRODUCERE LA O POVESTE DESPRE LIMBAJV-ai gndit vreodat la semnificaia limbajului n viaa noastr de zi cu zi? Oare de ce folosim anumite structuri ale cuvintelor n ceea ce vorbim sau scriem? Ce st n spatele felului n care comunicm prin expresia feei, prin micrile ochilor, prin gesturi sau poziia corpului? Care este acel lucru graie cruia putem, la rndul nostru, s interpretm mesajele transmise vizual i auditiv prin vorbirea celorlali sau prin modalitatea n care ei se manifest ca prezene umane emitoare de sensuri nafara limbii propriu-zise? Ce ne face, la urma urmei, s utilizm limbajul?

Am auzit cu toii formule de tipul limbajul psrilor sau chiar limba animalelor. Asta nu nseamn oare c fenomenul despre care vorbim depete sfera rasei umane? Iar dac ne vine ideea s ptrundem i n strfundurile materiei nevii, atunci oare de ce nu am putea s ne referim i la limbajul particulelor elementare sau la limbajul cuantelor de energie? Credei c dac am adresa aceste ntrebri specialitilor am primi un rspuns? Partea proast este c, de fapt am primi nu un rspuns ci o sut de rspunsuri, n funcie de domeniul strict cruia aparin acetia. Astfel, psihologul ne va rspunde ntr-un fel, lingvistul ntr-altfel, antropologul n alt fel, fiecare referindu-se la acele aspecte ale limbajului pe care le cunoate mai bine. Este foarte adevrat c fiecare dintre tiinele respective (psihologia, lingvistica, antropologia etc.) s-a ocupat cu investigarea riguroas a limbajului dintr-o anumit perspectiv. Fiecare i-a aprat hegemonia declarndu-i teritoriul pur lingvistic, pur psihologic, pur fiziologic etc. Dar trasarea unor granie precise ntre ceea ce este pur psihologic i ceea ce este pur lingvistic de exemplu, este mai mult sau mai puin artificial. n mod nendoielnic stabilirea precis a obiectului

3 de cercetare a avut rezultate benefice dar numai pn la un punct. Dincolo de acesta, concentrarea studiului pe felii nguste a nsemnat o ncetinire a procesului cunoaterii despre limbaj. ngustarea orientrii a condus desigur la o analiz n profunzime a unor aspecte constituind o etap epistemologic necesar. Numai c absolutizarea acestei tendine peste anumite limite poate duce la stagnare i chiar regres. Fiecare perspectiv este valid dar incomplet fr aportul celorlalte, atta vreme ct obiectivul de studiu limbajul - reprezint un fenomen de o complexitate infinit, n care se mpletesc strns aspecte de natur psihic, lingvistic, fizic, chimic, fiziologic etc. n concluzie, tiina sau, mai corect, tiinele nu ne pot ajuta dincolo de un anumit punct. i atunci, ce ne rmne de fcut? ncotro ne-am putea ndrepta pentru a ne forma o imagine global a limbajului, purttoare a unei semnificaii ample i profunde prin care s putem arunca o lumin asupra necunoscutelor formulate n primele rnduri ale crii? S parcurgem mpreun paginile acestei cri, care, am cutat s ofere mai curnd, o poveste despre Limbaj, care sper s atrag i s bucure. A compara aceast poveste cu un arbore. Rdcinile sale i absorb esena din teoriile strvechi ale gramaticii din India antic. Trunchiul ar fi modelul arhetipurilor sau schemelor de organizare a ntregii noastre viei psihice (creat de psihologul elveian Carl Gustav Jung). Ct privete coroana arborelui, ea este sistemul teoretic i practic de dezvoltare personal cunoscut sub numele de Sahaja Yoga (creat de Nirmala Shrivastava-India). Pentru nceput ns a considera necesar s ne familiarizm cu cteva noiuni. Prima dintre acestea este aceea de limbaj, Ce este limbajul? El este ndeobte definit ca un ansamblu complex de procese - rezultat al unei anumite activiti psihice profund determinate de viaa social - care face posibil nvarea, nsuirea i utilizarea corect a unei limbi i care totodat a fcut posibil crearea limbii ca fenomen general.(Slama Cazacu 1968-p.44). A doua noiune fundamental este aceea de limb. Ce este limba ? Studiat cu precdere de lingvistic, ea este considerat ca un sistem arbitrar i convenional de semne organizate n sistemul fonematic, lexical i sintactic. Ea este o realitate psihic concret reprezentnd latura social a limbajului, un dat obiectiv i exterior indivizilor care o utilizeaz. Limbajul, de altfel, nici nu poate exista n afara limbii, cci vorbirea, ca aspect fundamental al acestuia nu este dect activitatea de utilizare a limbii.

4 Ansamblul fenomenelor psihice care contribuie la realizarea limbajului constituie domeniul psihologiei, iar codul de semne i organizarea lui paradigmatic i sintagmatic formeaz obiectul de studiu al lingvisticii. n ultim instan, limbaj, limb, vorbire desemneaza trei aspecte diferite dar interdependente ale unui unic proces, multiform i eterogen denumit ndeobte limbaj. El este definit ca activitatea complex de utilizare a unei limbi, ceea ce presupune o conlucrare a funciilor articulatorii, intelectuale i motorii. Acest fapt i confer o natur contradictorie dat de specificul funcionrii sale n cadrul relaiei, puin elucidate, dintre corpul fizic, creier i psihic. La acestea am mai putea aduga implicaiile relaiei cu planul spiritual, adic legtura limbajului cu Logosul sau Cuvntul Originar de esen divin, spaiu care a rmas cu totul n afara tiinei, constituind exclusiv obiectul textelor sacre antice i al filozofiilor extremorientale.Trebuie s precizm aici,ns, c separarea ntre corpul fizic i psihic al fiinei umane are mai mult o valoare metodologic deoarece n realitate, psihicul se ntretaie cu fizicul. ntreptrunderea dintre planurile la care se manifest limbajul face ca el s apar ca un fenomen paradoxal care este n acelai timp material (ca manifestare fizic concret) i ideal (ca existen n planul ideilor neverbalizate), obiectiv (manifestare ontologic distinct de subiect) i subiectiv (manifestare specific fiecrui individ), proces (ca desfurare fizic n timp i spaiu) i produs (ca sum a unor caracteristici cantitative i calitative), manifestat (exteriorizat) i latent (interiorizat), finit (prin sistemul limitat de procedee lingvistice etc.) i infinit (prin numrul practic nelimitat de structuri produse), determinat (influenat de factori istorico-sociali, lingvistici etc.) i determinant (cauzator de situaii), convenional (ca manifestare normal, fireasc) i neconvenional (ca manifestare surprinztoare de tip artistic, bizar, patologic). S ne referim la prima contradicie care este i cea primordial: limbajul ca manifestare material i limbajul ca manifestare ideal. Conflictul se reduce de fapt la aa-zisa incompatibilitate dintre materie (corpul fizic) i spirit (corpul psihic). Limbajul i are desigur sursa n planul psihic al fiinei, n zona impalpabil i inaccesibil a individului. Ce este psihicul?

5 La aceast ntrebare tiina ne d urmtorul rspuns: psihicul este 1. o expresie a vieii de relaie, 2. un fenomen inseparabil legat de structurile materiale i cuantice, 3. o re-producere n subiectiv a realitii naturale obiective, 4. un produs al condiionrilor i determinrilor socio-istorice i socio-culturale. (Zlate M. 2000 - p.202) 1. Ca form a vieii de relaie psihicul implic totalitatea reaciilor organismului la mediu prin senzaii, percepii, gnduri, emoii etc. Prin psihic, omul (i animalele) interacioneaz cu mediul cci numai n relaie cu un obiect exterior acesta aude, vede, gndete sau se mic1. Psihicul presupune aadar relaia att cu lumea material ct i cu lumea uman care nu poate exista n afara limbajului2. Psihicul evolueaz i se manifest aadar prin limbaj, adic prin relaia de comunicare att cu planul subiectiv, interior ct i cu planul obiectiv social. 2. Ca fenomen inseparabil de structurile materiale i energetice, psihicul se definete ca o funcie a materiei superior organizate - creierul. tiina susine c cea mai elementar form de psihic se constat la nivelul regnului animal care dispune de sistem nervos. Dovezile n acest sens, aduse de neuropsihologie, au dovedit c prin modificarea anatomo-fiziologic a creierului (provocat n urma unor accidente) se modific i psihocomportamentul3. Natura legturii dintre psihic i creier a generat numeroase dispute. n mare, savanii care au cutat s elucideze aceast problem se mpart n dou categorii: cei care separ net cele dou entiti i cei care, n esen, postuleaz existena exclusiv fie a psihicului, fie a creierului. Printre primii l-am putea meniona pe Ren Descartes (15961

Experienele de privare senzorial prin care subiecii erau imobilizai n condiii de absen total

a oricrui contact cu exteriorul, au dovedit c dup numai 20 de ore de absen a stimulilor de orice fel psihicul era afectat de tulburri emoionale, halucinaii i scderea performanelor intelectuale, implicit a celor lingvistice.2

Cazurile copiilor-lup au evideniat astfel c psihicul este n ultim instan un produs al relaiei

de comunicare cu semenii. Copiii gsii n pduri i readui n societate nu au mai putut fi recuperai sub nici o form. Toate ncercrile de a-i face s scoat mcar un singur sunet verbal sau s deprind un minimum de performane au rmas zadarnice.3

De exemplu, n cazul afectrii zonei posterioare a lobului frontal stng, apare aa numita afazie

motorie expresiv care nseamn o tulburare a capacitii de vorbire (bolnavul nelege cuvntul dar nu l poate pronuna).

6 1650) care a postulat distincia dintre psihic i creier, unde doar mintea influeneaz corpul, iar interaciunea dintre fizic i mintal are loc n glanda pineal din creier. Ceilali ns, au respins existena unor entiti mentale (gnduri etc.), considerndu-le creaia unui substrat material (creierul). Astfel, ei credeau c gndirea nu este o entitate imaterial ci o aciune supus legilor comportamentului. n zilele noastre savani din cea de a doua categorie (Mario Bunge-1978) concep creierul ca un biosistem complex care traverseaz o serie de stri funcionale echivalente cu strile mentale. Alii ns (K.H.Pribram 1980) propun un model n care fizicul i mintalul sunt dou moduri ale unei structuri care nu este nici material nici psihic.n esen,ns, natura relaiei dintre psihic i creier, a rmas deocamdat neelucidat ea constituind nc un subiect de dispute. 3. Ca reproducere a realitii materiale, psihicul este o manifestare a rspunsului la stimulii lumii obiective. Acest rspuns sau reacie apare ca o reproducere sau producere din nou a realitii n planul psihic, ideal i subiectiv al fiinei. Psihicul exist aadar ca imagine, ca o construcie abstract, ca stare sau trire, sau ca antrenare a resurselor neuropsihice. Psihicul are un caracter activ, cci reflectarea lumii este dinamic i marcat de transformarea nencetat a individului. Caracterul subiectiv al psihicului este dat de forma specific pe care subiectul, prin modalitatea sa unic de a filtra informaia, o confer psihicului. Subiectiv nu nseamn exclusiv ceea ce este determinat de factorii interni, cci, n realitate, tririle individului sunt determinate de o intersectare a internului i externului. (Zlate M. 2000 - p. 320). Psihicul are i un caracter constructiv, cci el este capabil s reconstituie realul, s metamorfozeze lumea. Prin aceasta el poate aduga informaie, producnd forme inexistente n planul real. Mecanismele reproducerii sunt fie neurofiziologice (reflexe, stereotipii dinamice etc.), fie psihologice propriu-zise (mecanisme de nvare, de formare a deprinderilor etc.). Ipostazele majore ale psihicului sunt: contiina, subcontientul i incontientul. Contiina constituie obiectul de studiu al neurotiinelor i psihologiei cognitive. Ea este forma suprem de organizare psihic prin care se realizeaz integrarea activ-subiectiv a

7 tuturor fenomenelor vieii psihice i care faciliteaz raportarea/adaptarea continu a individului la mediul natural i social. (Zlate M. 2000 - p. 247). Contiina este o activitate de integrare (prin cunoatere) a fenomenelor lumii n sisteme de relaii prin intermediul mecanismelor percepiei, memoriei i a schemelor intelectuale i verbale. Organizarea datelor furnizate de relaia cu alii i cu lumea se concretizeaz ntr-un model, o imagine personal a lumii. A fi contient nseamn a reproduce n plan subiectiv experiena perosnal sub form de noiuni, imagini etc. Contiina are un caracter dinamic, strile ei curgnd ireversibil i continuu. Micarea este organizat, tinznd spre o construcie a unui sistem de semnificaii, de nelesuri. La animalele superioare ea este de natur implicit, ceea ce nseamn o separaie confuz a fiinei de alte fiine sau obiecte. Aici ea este un cmp al prezentului, o contiin n aciune. Contiina proprie omului este ns de natur reflexiv constnd din contiina clar a unui eu care acioneaz. Ea presupune o deplin contiin de sine i apariia gndirii abstracte, care se formeaz abia n jurul vrstei de 8 ani. Contiina de sine pornete cu formarea propriei scheme corporale bazat pe senzaii interne (foame, durere etc.), proprioceptive (poziia corpului) i kinestezice (micarea corpului) i se schieaz n primii doi ani de via. n aceast perioad copilul ncepe s foloseasc pronumele eu, al meu, al tu. Omul execut ns aciuni fr s i dea seama exact cum procedeaz, adic fr s fie contient de detaliile implicate. Explicaia este c aciunile sunt cu precdere legate prin scheme senzorio-motorii utilizate automat pentru a merge, pentru a arunca un obiect etc. Incontientul asigur nvarea aciunii doar la nivelul unei contiine confuze, implicite, el avnd o influen important n percepie i gndirea creativ. Saltul n planul contiinei reflexive i n al celei expresive presupune activarea capacitilor verbal logice care nseamn stabilirea de conexiuni mintale ntre noiuni cu ajutorul limbajului. Fr dobndirea acestei capaciti, diferite de cele proprii sistemului senzoriomotor dar bazate pe acesta, copilul nu poate deveni pe deplin contient. Sistemul de noiuni este constituit abia dup vrsta de 7-8 ani i numai atunci el devine apt s verbalizeze detaliile aciunilor sale. Prin urmare, ceea ce distinge contiina uman de contiina implicit a animalelor evoluate este sfera capacitilor specializate constituite din capacitatea de a gndi i de a

8 folosi cuvntul. Ceea ce distinge contiina uman de aparatele electronice care par s gndeasc este capacitatea exclusiv uman de a atribui sentimente activitilor mintale. A doua ipostaz a psihicului este subcontientul. Amplasat ntre contient i incontient, el cuprinde actele care au fost contiente la un moment dat, dar actualmente se afl n afara controlului contient. Amintirile, condiionrile, deprinderile, stereotipurile intelectuale sau perceptive i au sediul aici. Subcontientul gzduiete coninuturile scoase din contient, nainte ca ele s treac n incontient, fiind aadar considerat ca o rezerv a contientului nzestrat ns cu posibilitatea de a prelucra i restructura. Incontientul este a treia ipostaz a psihicului, definit ca formaiune psihic ce cuprinde tendinele ascunse, conflictele emoionale generate de resorturile intime ale personalitii (Zlate M. 2000 - p.267). El este o structur dinamic i organizatoare care d sens informaiilor receptate asimilndu-le n psihic. Dup unii psihologi, incontientul include sistemul neurovegetativ sau autonom (rspunztor de respiraie, digestie etc.), automatismele psihologice sau incontientul subliminal (zone ale percepiei aflate sub pragul contiinei) i stadiile arhaice ale existenei individului. El deine un rol dinamizator n cadrul vieii psihice, nlesnind creaia, sugernd solutii, dar mai ales realiznd unitatea Eului. Acest ultim rol se concretizeaz prin stocarea informaiilor i a impulsurilor motivaionale care conduc spre evoluia contiinei. Incontientul este practic un limbaj al imaginilor (metafore, metonimii i alegorii), un cod dificil de dezvluit prin care un trecut devenit inaccesibil poate furniza uneori singura cale de armonizare a vieii psihice. El este considerat ca fiind o zon ntr-un continuum al devenirii contiente, avnd statutul unei protocontiine de profunzime. Apreciem c importana incontientului este covritoare pentru nelegerea fenomenului limbaj. Prezentarea sa mai detaliat, n special din perspectiva sistemului fiozofic jungian o vom realiza n cadrul capitolului respectiv. Configuraia elementelor componente ale contiinei (psihologice sau

neurologice), aa cum se prezint ea la un moment dat i pentru o perioad determinat de timp poart numele de stare de contiin Dup unii savani exist ase stri de contiin: 1. Stare normal (ocupaii curente, relaxare); 2. Stare activ (sensibilitate,

9 creativitate, somn cu vise, anxietate); 3. Stare hiperactiv (stri maniace i schizofrenice acute, catatonice); 4. Stare extatic mistic profund); 5. Stare hiperactiv (contiina fr gnduri, contiina acroat pe obiect); 6. Starea de calm (meditaie zen, somn profund, concentrare pe proiect). Primele patru stri aparin strii de veghe, iar ultimele dou implic o desprindere de realitatea imediat i o trecere nspre planul universal. Strile de contiin nu se deosebesc unele de altele printr-un anumit coninut al contiinei, ci prin structura diferit a funcionrii psihologice, adic prin.programarea diferit a aceluiai set de date. Ceea ce trebuie s reinem este c aceste diviziuni sunt mai mult sau mai puin artificiale cci, n esen, contiina, subcontientul i incontientul formeaz un continuum extrem de unitar. Teoriile mai recente au reuit s surprind noi faete ale psihicului, comune i altor manifestri n lumea real, incluzndu-l, de pild, printre fenomenele informaionale. Teoria informaiei, cu conceptele sale de baz cantitate de informaie, unitate de informaie, redundan etc., a adus o nou perspectiv asupra psihicului. Psihologia cognitiv, de exemplu, se bazeaz pe ideea fundamental c psihicul reprezint un sistem de prelucrare a informaiei analog cu sistemul de funcionare al computerului i al creierului. Sistemul cognitiv, compus din reprezentri, scheme i operaii cognitive, poate fi modelat prin crearea faimoasei inteligene artificiale, adic a mainilor apte s nvee i s prelucreze informaii la rivalitate cu inteligena natural. Aceast orientare, numit cognitivism, a primit un impuls important din partea gramaticilor generative i transformaionale (Noam Chomsky) care au fcut un pas nainte spre crearea unei perspective globale, mbogite cu valori cognitive i subiective. Teoria informaiei a avut meritul de a fi creat o viziune holist asupra psihicului i, deasemenea, o percepere a caracterului su nesubstanial, cci informaia este, n esen, o punere n relaie a unor entiti. Cibernetica, tiina comunicrii, cu noiunile sale de programare, control i feed-back, a dus la formalizarea matematic a raporturilor implicate n autoreglarea organismelor vii i a mainilor automate i mai ales la surprinderea naturii informaionale i a caracterului integrator-sistematic al psihicului. Un impact deosebit asupra cercetrilor l-a avut teoria general a sistemelor care a introdus n psihologie i lingvistic viziunea sistematic bazat pe importana primordial

10 nu a naturii elementelor ci a relaiilor dintre ele. Astfel, senzaiile, perceptiile, gndirea i memoria formeaz sistemul cognitiv care, asociat cu sistemul efectiv, motivaional i volativ constituie personalitatea. Ca form a vieii de relaie, psihicul tinde ctre armonizare cu mediul. Consonana are rol de reglare att n interior ct i n relaia cu lumea. Astfel, ntre zonele de intrare i de ieire apare o relaie de conexiune invers sau feed-back (Odobleja t.- 1939). Este adevrat c, nici teoria informaiei, care nu lumineaz dect unul dintre aspectele fenomenului numit psihic, i nici teoria general a sistemelor nu sunt capabile s reprezinte viul, viaa. Sistemul viului este net superior n gradul de complexitate oricrui sistem artificial imaginat de om, deoarece ideea, conceptul este doar un derivat al logicii vieii. Teoriile mai noi despre psihic caut s depeasc aceste limite, perfecionnd conceptul de sistem pentru a-l apropria ct mai mult de coordonatele sistemelor vii. Printre trsturile sistemului psihic uman ele includ urmtoarele: a. Sistemul are un caracter informaional-energizant prin care se evideniaz att informaia ct i operarea cu aceasta care implic fie stimulare i focalizare, fie detensionare. b. Sistemul are un caracter interactiv dinamic, elementele constitutive fiind semnificative doar n relaie unele cu altele (ex: observaia nu poate aprea fr o dezvoltare adecvat a gndirii). Interaciunea pune de fapt n micare ntregul sistem n sensul structurrii sau al destructurrii. c. Sistemul este antientropic i antiredundant, prin care se diminueaz factorii perturbatori i se selecteaz informaiile necesare susinerii. n acelai sens, dezordinea i dezvluie valoarea de nnoire i de trecere la un nou nivel evolutiv. Dup aceast privire general asupra psihicului, s revenim la ntrebarea noastr: Ce este limba ? Ca latur social a limbajului, ca sistem de semne adoptate prin convenie de ctre comunitatea uman, ea face obiectul de studiu al lingvistului. Pentru analiza faptelor de limb el face uz de propria sa percepie personal ceea ce nseamn abordarea limbajului din interior, din unghiul competenei vorbitorului nativ. Lingvistul care studiaz propria limb deduce indirect mecanismele de funcionare pe baza perifrazei, a echivalenei, a evalurii nuanelor semantice, a corectitudinii propoziiilor, dei el le

11 utilizeaz n mod spontan. Astfel, limba este un instrument pentru cunoaterea minii i a creierului uman. Mintea are imprimat genetic programul lingvistic, adic acel mecanism de asimilare a limbii considerat un aspect specific al gramaticii universale. Aceasta din urm este considerat ca o baz pentru nelegerea structurii limbii i a capacitii umane de a internaliza un sistem complex de reguli doar prin expunerea la un eantion foarte limitat de informaii. Problema constituie unul dintre paradoxurile cunoaterii umane: Cum se face c fiinele umane, ale cror contacte cu lumea sunt de scurt durat, personale i limitate, sunt totui capabile s tie att de mult ct tiu ? (B. Russell apud Chomsky 1996 p.7). Obiectul este deci de a determina nzestrarea nscut ca sistem cognitiv (sistem de interpretare i integrare a experienei) cu care ne natem i care reflect experiena. Reflectarea este doar parial cci, ntre sistemul cognitiv uman de o mare bogie i srcia de stimul care a condus la formarea acestuia, exist un decalaj enorm (Chomsky 1996 - p.7). Descoperirea principiilor sistemului cognitiv, deci a principiilor facultii de limbaj duce la stabilirea competenei lingvistice, a capacitii creative de a produce i nelege un numr infinit de propoziii, majoritatea neauzite pn atunci, n virtutea mecanismelor din gramatica nscut. Mecanismele descriu o structur profund, relativ abstract a limbii, care conine cheia logico-semantic de interpretare a propoziiilor n forma lor final, de suprafa. n aceast perspectiv limba este considerat ca o oglind a minii, cci sistemul intern de principii i reguli la care au acces vorbitorii explic fenomenul cunoaterii i nvrii limbii. Orice vorbitor de limb este nzestrat biologic cu un set de reguli care se aplic tuturor limbilor precum i un set de parametri ai cror valori difer de la o limb la alta. Lingvistica generativ se preocup tocmai de aceast baz cognitiv comun limbilor, graie creia se poate explica nsi funcionarea minii umane. Ea ncearc s integreze planul mintal, gramatica (n accepia sa de sistem de reguli i principii) i procesul nvrii limbii (n decursul cruia copilul filtreaz cu ajutorul principiilor nscute inputul de limb receptat n primii ani de via). Integrarea ns a continuat s rmn numai ca intenie general i premiz de cercetare, cci analiza propriu-zis este focalizat spre module diverse de organizare a facultilor lingvistice controlnd diferite aspecte (sintax, lexic, fonologie etc.).

12 Specialitii, cercettori ai limbii, par aadar s i focalizeze studiile ctre anumite pri ale limbii, devenind din ce n ce mai specializai (psiholingviti, sociolingviti etc.). Lingvistica nu se mai ocup de limb i cu att mai puin de limbaj n ansamblu. Limba nu mai este abordat ca un subiect unitar ci ca un concept derivativ, o abstraciune de ordinul doi (R. H. Harris - 2003 - p.321). Ca sistem, cod de semne sau forme nzestrate cu sens, limba constituie latura social a limbajului. Ca sistem care exist n i prin vorbirea fiecrui membru al unei colectiviti ea este o realitate psihic. ntre limbaj incluznd limba n aceast din urm ipostaz i psihic putem observa cteva asemnri frapante. Astfel, ambele reprezint: 1. Imagini ale lumii n interior; 2. Structuri / coduri care dau semnificaie la ceea ce vine s le ntregeasc; 3. Sisteme de raportare prin care elementele lumii capt sens pentru obiect; 4. Sisteme informaionale de prelucrare a datelor; 5. Sisteme de stimulare, reglare i integrare a personalitii. 6. Interfa ntre subiect cunosctor i obiect cunoscut; 7. Scheme de cunoatere a planului interior i exterior; 8. Forme dinamice ale relaiei subiect - obiect; 9. Sisteme de semne / simboluri. Limbajul uman, la fel ca i psihicul, este considerat ca o proprietate real i fundamental a speciei umane. Care ar putea fi baza acestei similitudini ? Conform tiinei ambele sunt proprieti reale i fundamentale ale speciei umane. Dar sunt ele tipice doar pentru zona umanului ? tiina actual nu ne furnizeaz un rspuns mulumitor. Foarte eficient n descrierea pe bucele, ea nu mai este de mare folos atunci cnd dorim s creem o imagine mai apropiat de intuiiile ascunse, pe care, n lipsa unor modele mai clare, nu le putem contientiza. Asta nu nseamn nici pe departe c achiziiile tiinei nu ne sunt de folos. Rolul tiinei a fost i este major n limpezirea unui mare numr de conexiuni ntre lucruri. Atunci ns, cnd se pune problema unei imagini globale, holistice asupra lumii, trebuie s apelm i la alte forme ale cunoaterii umane, precum mitul i filozofia. n vremuri strvechi oamenii au elaborat sisteme uluitoare de gndire i analiz. Cu cteva

13 sute de ani nainte de Cristos, cnd tiina occidental nc nici nu se nscuse, au formulat teorii despre psihic i limbaj pe care istoria din pcate le-a ignorat vreme de secole ntregi. Dei deprtate n timp, ele nu sunt de loc depite sau demodate ci doar pe nedrept ignorate de lumea tiinei. Desconsiderarea i chiar condamnarea de multe ori, a ideilor emanate de filozofia Indiei antice, de exemplu, s-a datorat unei receptri nu att superficiale ct mai curnd efectuate dintr-un unghi incompatibil cu un mod de abordare a realitii cu totul special. Una din particularitile acestui mod de cunoatere, care precede cu cteva mii de ani debuturile tiinei n Europa, este aceea c subiectul cunosctor nu consider obiectul cunoaterii ca diferit i separat de sine ci ca o continuare, o prelungire, o reflectare a propriului univers interior. Pentru cuttorul sau neleptul antic hindus, att subiectul ct i lumea nconjurtoare formeaz un unic continuum a crui esen constituie de fapt elul cunoaterii. Dup cum vom vedea, acest sistem filozofic i gramatical strvechi va constitui rdcina discuiei noastre, n special pentru multiplele sale valene n crearea unui tablou panoramic al triadei psihic - limb - limbaj. Rezultat al unor milenii intregi de investigaie de o rigoare nu mai puin tiinific n comparaie cu cercetarea de tip occidental, cunoaterea despre om i univers indian se bazeaz pe ideea fundamental c realitatea suprem este de esen verbal. Cuvntul este neles ca o reprezentare abstract ce susine ntreg Universul, egal cu nsi ideea de Absolut. Cuvntul, n aceast accepiune, are fora demiurgic de a crea lumea, gndirea i ntregul fenomen lingvistic. Vechii gramaticieni indieni au fost i filozofi de nalt clas, cci gramatica era considerat cea mai sever disciplin de studiu pentru cel care aspira la cunoaterea Adevrului Absolut. Lor li se datoreaz revelarea procesului de natere a limbajului de la gndul pur i pn la manifestarea verbal concret. Intuiia lor, care nici pn n ziua de azi nu a putut fi probat cu mijloacele tiinei moderne, s-a datorat nu procedeelor logice i raiunii ci unor capaciti psihice educate minuios pentru accesul la zone inaccesibile ale cunoaterii obinuite. Aa cum am menionat mai nainte, trunchiul povetii noastre l formeaz teoria arhetipurilor (C.G.Jung), care consider att psihicul ct i natura drept aspecte ale unei entiti fundamentale definite ca unus mundus. Cu alte cuvinte, macrocosmosul realitii materiale i microcosmosul fiinei alctuiesc de fapt un continuum energetic de

14 esen psihic. Aceeai teorie spune c psihicul este un fenomen aproape infinit, un gen de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i spirit sunt denumiri primare pentru potenialiti care transcend contiina. (vezi Minulescu M. - p. 36). Acest unus mundus sau unitate funcional-dinamic ce cuprinde ntreg Universul este guvernat de legi unice sau tipare universale de organizare care poart numele de arhetipuri. Ele sunt elemente formative ale ntregii Realiti i sunt rspunztoare de coordonarea i reglarea ntregii ordini cosmice. Avndu-i sursa n incontientul colectiv, arhetipurile i exercit influena asupra contiinei i comportamentului uman i deci, i asupra Limbajului. Arhetipurile sunt valori nnscute reprezentnd dotarea cu care vine pe lume fiecare individ uman i fr de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze i fr de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze. Al treilea reper este reprezentat de sistemul Sahaja Yoga. Creat n anul 1971 de ctre Nirmala Shrivastava din India, el reprezint adaptarea modern a strvechii filozofii hinduse. Similitudinea dintre sistemul arhetipal Jungian i versiunea Sahaj, aa cum vom vedea, este izbitoare. Ea provine din faptul c Jung, dotat nativ cu abiliti excepionale de percepie i analiz, a fost profund influenat de nelepciunea textelor sacre indiene, gsind acolo confirmarea i sistematizarea intuiiilor sale. Arhetipurile nu sunt altceva dect zeii panteonului hindus, simboluri enigmatice a cror semnificaie s-a pierdut pentru omul modern. Povestea limbajului va fi aadar ghidat de o sintez ntre trei teorii care arunc o punte de unire ntre dou momente cheie ale cunoaterii umane, mitul i teoria tiinific. Pentru nceput, vom renvia mitul sau legenda hindus despre naterea universului, cci, originile limbajului ne conduc spre acele timpuri cnd nici mcar timpul nu se nscuse nc.

15 Motto: BRAHMAN este fr nceput i fr sfrit, cel a crui esen este CUVNTUL, cel care este cauza formelor manifestate, cel care apare ca obiecte i de la care purcede creaia lumii (Bhatrihari, gramatician indian - sec. V e.n.).

CAP.1. LIMBAJUL N PLAN UNIVERSALAici vom arta c Limbajul este o manifestare informaional-vibratorie care st la baza ntregului cosmos. Vom ncepe cu geneza universului aa cum apare ea oglindit n strvechile mituri hinduse. Departe de a fi doar o simpl poveste, mitul este n realitate un mesaj arhetipal menit s fac accesibile mentalului coninuturi apriorice nereprezentabile care in de sfera Adevrului Absolut. Aceasta este, cu siguran, i cauza pentru care mitul se regsete tot mai des confirmat n descoperirile tiinei moderne ce nu fac altceva dect s dea o form inteligibil unor sensuri care transcend capacitile mentalului uman. Aadar att mitul ct i descoperirile tiinei moderne, prezentate n continuare, constituie dou repere eseniale pentru a oferi o posibil imagine a Limbajului ca fenomen unic.

1.1. MITURILE INDIEI ANTICE DESPRE UNIVERS

Cele mai vechi scrieri ale Indiei sunt Vedele. Cuvntul veda din sanscrit este derivat de la rdcina verbului vid (a cunoate sanscr.) i se refer la un sistem de cunoatere superioar atins prin intuiie profund i experien direct a realitii. Vedele nu constituie o teorie sau o teologie ci refleciile unei contiine aflat n comunicare direct cu lumea de dincolo de planul material. Mrturii ale celei mai vechi nelepciuni, Vedele sunt ptrunse de contiina unei Diviniti Supreme care a creat i controleaz totul. Incluse printre scrierile numite shruti (revelaia auzit sanscr.), ele reprezint autoritatea absolut n materie de cunoatere a lumii. Cele patru Vede constituie culegeri care cuprind: imnuri nchinate zeilor (Rig-Veda), formule ritualistice (Yayur Veda),

16 imnuri cntate (Sama Veda) i formule de anihilare a influenelor negative (Atharva Veda). Datarea lor constituie i n prezent un subiect de disput, opiniile fiind mprite ntre perioada 1500-1000 dC, 2000-1200 dC. sau 4000 dC. Unii experi indieni apreciaz c aceste scrieri au fost transmise pe cale oral dintr-o antichitate necunoscut, cu mult mai veche. (Costian D.1999 - p. 22). Printre scrierile shruti se mai numr Brahmanele, cuprinznd glose ritualistice i explicaii ale imnurilor,precum i Upanishadele (Upa - apropiere de Brahma, cel Fundamental - i nishad - distrugerea iluziei ) incluznd texte filozofice. Grupa nvturilor sacre mai cuprinde i Aranyaka (nvturi date n pdure) i Sutra (irag - sanscr.) cuprinznd ritualuri inclusiv domestice, scrise sub form de aforisme. Cea de a doua categorie de scrieri se numete smriti (tradiia memorat sanscr.) deoarece autenticitatea lor este absolut doar dac nu este infirmat de shruti. Printre acestea se numr Puranele (vechi - sanscr.) cu povestirile lor despre zeiti i preceptele morale socotite indispensabile pentru cunoaterea istoriei Indiei strvechi. Asemeni Vedelor, li se atribuie o origine preuman reprezentnd ceea ce neleptul Vyasa ar fi pstrat dintr-o Purana originar unic. Coninutul Puranelor, redat sub form de dialog intercalat cu observaii, privete creaia, existena i distrugerea Universului, poveti despre zei i regi precum i texte de filozofie i retoric. Conform Puranelor, la nceput exista Dumnezeu Nedifereniat i Nemanifestat denumit Parabrahman unde parama indic n sanscrit ideea de transcenden. Parabrahma nu poate fi definit i nici mcar nu poate fi numit cu vreun cuvnt, deoarece el este dincolo de limitele oricrui termen sau noiuni. Tot ceea ce se poate afirma despre El este prin negaie n sensul c el nu seamn cu nimic din ceea ce oamenii pot concepe sau cunoate. Parabrahman este cel non-dual, incognoscibil, neschimbtor, nelimitat i lipsit de form. El nu este nici fiin, nici nefiin, nici pozitiv, nici negativ, nici masculin, nici feminin. Singurele cuvinte care se pot referi la acest deus otiosus sau Dumnezeu inactiv, sunt Neti, neti care n sanscrit nseamn nici asta, nici asta. Starea primordial este marcat de o total lips a distinciilor, de nonaciune i nonmanifestare cci Totul este Nimic. La un moment dat, n Parabrahma apare dorina de a se manifesta, de a crea. Etapa n care se manifest Dorina Primordial este numit

17 n sanscrit ardh-nareshwar (jumtate brbat i jumtate femeie). Este faza cnd dorina s-a nscut n Parabrahma (sau Sada Shiva) dar nc nu s-a manifestat ca o for de sine stttoare. Acest proces, raportat la scara terestr a timpului, a durat probabil milioane de ani. Un ciclu sau o yuga din viaa Universului este echivalent, dup calculele vechilor indieni, cu 4,32 milioane de ani teretri. O zi din viaa lui Brahma este egal cu 400 de yuga i este urmat de Noaptea lui Brahma (nonmanifestarea) la fel de lung ca i ziua. Viaa lui Brahma dureaz 108 ani urmai de un numr egal de ani de reabsorbie dup care un nou Brahma i ncepe existena. n stadiul urmtor, Parabrahma se divide n dou: pe de o parte Sada-Shiva care este echivalent cu Cel Suprem, Martorul, Tatl i de cealalt parte elementul Nari (femeie) sau Dorina care este propria sa Energie sau Putere numit Adi Shakti n sanscrit, unde adi nseamn primar iar Shakti - putere. Ea apare din nsui Parabrahma i este echivalent cu ceea ce am putea numi Principiul Feminin sau Mama Creatoare a lumilor. ntregul univers este nscut din Puterea Primordial (Adi Shakti) sursa ntregii creaii care a zmislit lumile n conformitate cu dorina Zeului Suprem. Aadar, factorul feminin este cel care genereaz universul, cel care creaz aparena sau iluzia lucrurilor cu toate aspectele existenei precum naterea, viaa, conservarea i moartea. De fapt, nu exist nici o deosebire ntre El i puterea Sa pe care mentalul o numete feminin. Amndou aspectele sunt inseparabile, precum focul i cldura sa. Unul din imnurile Rig Vedei relateaz c la nceput, nu exista nici Fiina i nici ne-Fiina. Nu exista n timpul acela nici moartea, nici ne-moartea4. Tot ceea ce exist era Unu nedefireniat care respira fr suflare, micat din sine nsui5, iar nafara lui nu mai exista absolut nimic. Numele s era Parabrahma. Parabrahma dormea i nc nimic nu fusese creat.

Fig.l

4 5

Imnul X, 129 - citat de M. Eliade ... vol I - p. 236 Idem - p. 237

18 La un moment dat, n interiorul acestui Unu a aprut un Unu-potenial (bh) - un fel de germene primordial din care s-au desfcut dou principii - unul masculin i unul feminin. Parabrahma s-a separat n Dumnezeu (Sada Shiva) i Zei. Trezii din lungul somn, Ei s-au privit.

Fig.2 Principiul masculin (Sada Shiva - sanscr.) era n stare nemanifestat, iar principiul feminin a nceput s se manifeste ca energie a Dorinei pure de a crea (Adi Shakti). Zeia (Devi - sanscr.), desprins de Creator, a nceput s danseze dar, n cursul dansului, cuta s se ntoarc spre Zeul care, o ndeprta de la Sine.

Sadashiva Devi atras de Zeu Fig.3

Forma eliptic a dansului Zeiei

Astfel, zeia se apropia i se deprta pn la un moment dat cnd, ndeprtat fiind din nou de zeu, ea nu s-a mai putut apropia. Dansul zeiei

Locul n care Zeul a ndeprtat-o. Fig.4

19 Sada-Shiva s-a aezat n figura sacr format. Sada Shiva

Fig.5 Era silaba AUM care ntrupa cele trei energii fundamentale n care s-a dezintegrat zeia: Mahakali sau energia trecutului, Mahasarasvati sau energia viitorului i Mahalakshmi sau energia prezentului. Formele asumate de Adi Shakti au devenit zeiele primordiale sau Puterile zeilor pereche: Sarasvati ca putere a focului, Lakshmi ca putere a apei i Parvati ca putere a aerului.i tot atunci au luat natere principalele perechi de zei Shiva-Parvati, Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, care au dus la crearea Universului material. Fiecare pereche de zei avea o responsabilitate precis: Brahma - Sarasvati urmau s guverneze creaia propriu-zis a lumilor, Vishnu-Lakshmi trebuiau s protejeze universurile create iar Shiva-Parvati aveau s hotrasc momentul distrugerii lumilor la captul fiecrui ciclu al creaiei.n acel moment al disoluiei finale (pralaya - sanscr.) zeii nii sunt asimilai din nou n Fiina Creatorului Unic. Atunci, Adi Shahti se reunete cu Sada-Shiva i totul reintr n starea de nonmanifestare care va precede un nou ciclu. Potrivit unei alte variante, ntreg Universul este rezultatul unui proces de emanaie care incepe cu un fel de concentrare sau focalizare a Vibraiei Divine infinite. Din Zeul Suprem sau Dumnezeu Atotputernic apare o micare, ca un gnd despre Sine nsui. Gndul creaz o pulsaie, care vibreaz ca nada sau sunet primordial. Nada se concentreaz ntr-un bindu sau punct central care cuprinde n interior cele dou elemente primordiale Shiva-Shakti ntr-o singur form.Acest Bindu Suprem sau para bindu reprezint n embrion tot ceea ce va fi creat. Din el apare apara bindu sau Shabda - brahman care este Absolutul n forma sa de Sunet Primordial, Vibraie-Energie sau Cuvnt Originar. El se dilat i determin apariia a nc dou bindu: Shiva (Dumnezeu n aspectul su Masculin Nemanifestat.) i Shakti (Dumnezeu n aspectul su Feminin sau Puterea Sa Creatoare).

20 Shakti are trei caliti eseniale: Dorina (Iccha), Cunoaterea (Jnana) i Aciunea (Kriya) care iau forma a trei zeiti feminine: Gauri, Brahmi i Vaishnavi ca soii sau aspecte feminine ale lui Shiva, Brahma i Vishnu. Esena celor trei zeie este coninut vibratoriu n cele trei sunete ale mantrei - smn AUM, cci fiecare dintre litere, A, U i M sunt asociate cu una dintre strile (guna - sanscr.) care le reprezint: tamo guna ca energie i stare a trecutului, dorinei i letargiei, rajo guna ca energie i stare specific viitorului; aciunii i dinamismului i sattwa guna ca energie i tendin specific prezentului, calmului i pcii desvrite. Fiecare din aceste aspecte guverneaz un Arhetip Divin, asociat la rndul su cu un anumit plan al Realitii i cu un nivel specific al fiinei umane. Zmislirea Fiului Divin a constituit partea central a ntregii Creaii. El a ntrupat principiile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei fr de care universurile nu ar fi putut subzista. Cele patru aspecte ale sale reprezentau liantul ntregii creaii i de aceea conceperea sa trebuia s precead naterea lumii materiale i a fiinelor. Legenda spune c la un moment dat zeia Parvati, soia domnului Shiva s-a hotrt s-i creeze un slujitor care s-i fie total devotat. Ea i-a uns corpul cu o past de ofran i argil, apoi a adunat particulele care se desprindeau de pe pielea sa, le-a amestecat i a modelat totul n forma unui biat pe care l-a mpodobit cu veminte i bijuterii regale. n final, i-a dat via i l-a narmat cu o bt puternic cerndu-i s i pzeasc poarta palatului. Acesta s-a conformat att de contiincios nct nu l-a lsat nici pe marele Shiva, zeul suprem i nsui consoarta zeiei s intre la ea. Neputincios n faa intransigenei biatului, Shiva i chem pe ceilali zei n ajutor i curnd se dezlnui o veritabil btlie.Curajul copilului ns nu avea pereche i singurul mod de a-l nvinge a fost o stratagem prin care zeul Vishnu il nvlui pe acesta n iluzie (Maya) iar Shiva reui astfel s i reteze capul. n acel moment zeii au realizat grozvia faptei, cci viteazul copil era de fapt i fiul lui Shiva nsui. n tcerea amenintoare care se lsase, i fcu apariia Parvati care, dnd cu ochii de fiul ei ucis, fu cuprins de o furie fr margini. Puterea sa izbucni n spaiu lund forma a sute i mii de zeiti rzboinice care se npustir asupra armatelor divine nimicindu-le fr mil. Atunci, zeii, ngrozii de proporiile dezastrului care amenina ntreaga creaie, se prosternar la picioarele lui Parvati implornd iertarea.

21 Zeia ceru mai nti de toate nvierea copilului. Atunci, Shiva i trimise pe Vishnu i Brahma s i aduc de indat capul primei fiine ntlnite n cale.Aceasta se nimeri s fie un elefant, aa c Zeul suprem lipi capul elefantului pe grumazul fiului su i cu o suflare l readuse la via. Zeia ns nu socoti c este suficient pentru a repara rul i voi s tie care urma s fie locul biatului printre zei. Shiva se inclin n fa zeiei i, cerndu-i iertare, recunoscu vitejia uluitoare a micului erou. El l binecuvnt, numindu-l Shri Ganesha, cel demn de a fi venerat n veci, comandant suprem al otilor cereti, distrugtor al tuturor obstacolelor i pzitor al porilor infernului. Deasemenea, mai decise ca din acel moment toate rugciunile, nainte de a ajunge la zei s fie mai nti adresate Copilului Divin.Zeii, n culmea fericirii, fcur s cad din cer o ploaie de flori iar Shiva i Parvati, recptndu-i pacea, se retraser pe muntele sfnt Kailash. Potrivit unei alte legende, Shri Ganesha a fost zmislit n timpul dansului Zeiei n jurul Marelui Zeu.Atunci, ncepur s cad, de pe vemintele ei, mici particule de materie, care, formar un atom din care s-au ivit patru brae: aa a fost creat Copilul Mamei Primordiale.

Fig.6 Bucuros c-i vede Mama dansnd, El ncepu s se nvrteasc jur-mprejurul Lui.

Fig.7 i tot nvrtindu-se, el lu forma unei galaxii - format din stele i planete. n felul acesta a fost creat ntregul Univers i toate celelalte lucruri.

22 Shri Ganesha este creat, aadar, din elementul Pmnt. El este descris ca un biat cu cap de elefant, cu patru brae, rotindu-se ntr-un dans vesel i plin de dulceaa copilriei. Delicateea i aparenta fragilitate sunt ns dublate de o for uria, cci micul zeu are puterea i misiunea de a proteja puritatea i inocena ntregii creaii.

1.2. TIINA OCCIDENTAL DESPRE UNIVERS

n seciunea anterioar am vorbit despre legende i zei. S ne lum acum un rgaz i s ne ntrebm ? Cine sunt zeii de fapt ? n lumea noastr actual numele lor au o rezonan mitic i religioas. Oamenii fiind educai cu precdere n spiritul unei tradiii raional - materialiste nu mai pot concepe c zeitile ar fi entiti care au creat i au ordonat ntregul cosmos. Naterea zeilor se gsete n nceputurile experienei sufletului marcate de contactul cu forele majore care au creat universul. Psihicul, aflat el nsui la nceputul evoluiei, i-a construit atunci imagini de zei i demoni utiliznd un cod sau limbaj de semnificaii bazat pe o rezonan ntre planul fizic real i cel psihic, ideal. Conform principiului rezonanei, materia este o reflexie sau oglind a psihicului n care el i caut permanent identitatea iar acest lucru este posibil pentru c ambele se bazeaz pe un fond comun care nu este altul dect spiritul. Zeii percepui n afar ca modelatori ai lumii exist de fapt i n interior ca fore psihice nc necontientizate pe deplin. Zeii reprezint forele de creaie i de reglare ale ntregului univers, anterioare acestuia i nafara lui. Ele sunt arhetipurile din incontientul colectiv (vezi cap.2) care apar i la nivelul materiei ca principii de organizare fundamental, care pot fi fenomene, procese, evenimente marcate de o acauzalitate a sensului. Aceste fore dau unitate att psihicului ct i lumii materiale, existena lor aprioric n om fcndu-l s le recunoasc n mod spontan n formele lor aparente (astre, ocean, fulger, furtun etc.). Descoperirile tiinei confirm dealtfel tot mai des faptul c Energia (Puterea) st la baza ntregului univers. Prin plonjarea fizicii n infrastructura materiei s-a dovedit, de pild, c mult cutata particul ultim, nedivizibil i indestructibil nici nu exist. Crmida de baz a materiei este o iluzie cci totul se desface la infinit. Iar energia ce

23 este? ncercrile de definire a ei oblig tiina s treac n alte domenii precum psihologia, filozofia i, de ce nu, chiar mitul. n plus, legi i principii precum cele formulate, printre alii, de Heisenberg (principiul incertitudinii) sau Pauli (principiul acauzalitii) au confirmat c lumea obiectiv nu poate fi separat de subiectul cunosctor, ambele entiti fiind integrate ntrun unus mundus . tiina se afl angajat deja pe drumul fr ntoarcere al recunoaterii c, de fapt, nu exist aici sau acolo, nuntru sau n afara, ntreaga realitate fiind un continuum de energie/informaie aflat la diverse nivele de manifestare. l vom cita aici pe Meg Lundstrm care afirma urmtoarele: Exist dovezi c izolarea i separarea obiectelor unele de altele este mai mult aparent dect real; la un nivel mai profund, totul - atomi, celule, molecule, plante, animale, oameni - particip ntr-o reea sensibil i continu de informaie. Fizicienii au artat, de exemplu, c dac se separ doi fotoni, nu conteaz la ce distan, o schimbare a unuia creaz n mod simultan o schimbare n cellalt (Lundstrm M. 1996 - apud Neagu D., Arma J. 2004 - p.120). Materia i psihicul constituie deci o realitate unic fundamentat pe legi complexe. Fundalul acestui continuum este domeniul spiritual, transcendent, acauzal, nereprezentabil, pe care psihologii moderni l numesc incontientul colectiv sau sediul arhetipurilor, al acelor entiti numinoase a cror reflectare n psihic i materie se realizeaz printr-o reprezentare simbolic. n acest fel i fac intrarea zeii n lumea umanului. Ceea ce sistemul de cunoatere indian red n limbajul mitic al metaforelor, tiina exprim n limbajul ei specific, formalizat matematic.Primul nu este nu nimic mai prejos dect al doilea n ceea ce privete abilitatea de reflectare a unor realiti, doar c tipul su de rigoare tiinific este de un fel diferit, determinat de registrul informaional n care funcioneaz. S prezentm acum pe scurt povestea naterii universului aa cum este ea relatat de astrofizica actual, mai ales pentru a arta c n spiritul ei nu difer de mitul hindus, ambele rednd mai mult sau mai puin aceleai evenimente dar cu procedee net diferite. Echivalentul tiinific modern al naterii lumilor din Puterea Primordial este teoria Big Bang bazat pe evoluia universului pornind de la momentul zero cnd totul se

24 afla ntr-o unitate cu o densitate energetic inimaginabil. Acest stadiu al particulei primordiale cu un potenial energetic infinit este echivalent cu starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva ca Dumnezeu Unic Nedifereniat cuprinznd n Sine toate variantele posibile de manifestare a energiei, materiei, spaiului i timpului. Desfacerea lui Adi Shakti din ntregul nedivizat Sada Shiva s-a manifestat sub forma Marii Explozii (Big Bang) care a nsemnat producerea primului sunet din univers AUM. Ruptura divin a fost urmat de crearea matricei stabile a Timpului i Spaiului la aproximativ 10-43 secunde de la Marea Explozie.( Neagu D.,Arma J. 2004,pag.117) Atunci a aprut gravitaia nsoit de o scdere a densitii energetice a universului ceea ce a nsemnat o limitare necesar care a permis individualizarea particulelor elementare, interaciunile electromagnetice i predominarea substanei n raport cu radiaia. nainte de aceasta, nivelul extrem de ridicat al energiei nu permitea existena stabil a nici unei particule materiale i nici formarea structurilor ordonate. Dilatarea universului a dus la scderea energiei prin care s-au creat premizele stabilitii formelor distincte. La 10-35 secunde de la Marea Explozie, universul avea dimensiunea unui grunte de nisip, moment n care a aprut energia nuclear care pstreaz stabilitatea nucleului, prin conexiunea dintre protoni i neutroni.Dac n stadiul iniial de evoluie noile forme au aprut prin disociere, n fazele urmtoare creaia s-a bazat pe sintez, pe asocierea entitilor aprute anterior. Astfel, densitatea energetic n continu scdere a dus la legarea particulelor care au generat quarci, nucleoni, nuclee i electroni, formnd n final atomii. De la o secund la trei minute de la Big Bang, au aprut nucleele uoare de hidrogen, deuteriu i heliu prin legarea protonilor i neutronilor. La peste trei minute, expansiunea universului a condus la mrirea distanei dintre protoni i neutroni, ceea ce a fcut imposibil combinarea lor. La 1012 secunde, ceea ce reprezint circa 100.000 de ani dup Marea Explozie, temperatura universului a permis legarea electronilor liberi de nuclee de H i He, avnd ca rezultat formarea atomilor. S-a trecut astfel de la stadiul plasmatic de electroni liberi i nuclee la gaz atomic de H i He. Ulterior, fotonii s-au decuplat de materie iar universul a devenit transparent pentru lumin. (Neagu D., Arma J. - 2004 - p. 117). Fotonii mprtiaia n materie nu mai exercitau presiune iar gravitaia a devenit, ca rezultat, fora primordial n procesul de creare al structurilor cosmice.

25 Manifestarea gravitaiei a condus la naterea unor structuri gigantice, separate gravitaional ntre ele, care treptat s-au constituit n galaxii. nuntrul galaxiilor, o tendin invers scderii temperaturilor i densitii, a determinat crearea stelelor, cu o concentraie a materiei cosmice de pn la 99,9 %. n plasma din centrul lor hidrogenul sa transformat n heliu printr-un proces termonuclear. Heliul, la rndul su, a dus la apariia carbonului (in 105 ani) care, combinat cu alte nuclee de heliu a dat natere oxigenului (n 103 ani). Prin arderea oxigenului au luat natere alte elemente care au dus la apariia elementelor grele pn la fier. S reinem aici c elementele fundamentale ale universului, vitale pentru apariia ulterioar a plantelor i a vieii, apar numai n interiorul stelelor gigant unde pot apare presiuni i temperaturi uriae necesare proceselor termonucleare. La un moment dat, stelele explodeaz (supernov) i arunc n spaiul cosmic elementele generate. Ele sunt antrenate n nebuloase sferice din care apar sistemele solare. Treptat apar planetele care i difereniaz un nucleu feros, o manta, o crust i o atmosfer. n acelai fel s-a format i Pmntul, devenit ulterior sediul materiei vii. La nivel terestru, modelul apariiei vieii izvorte n perioada crerii hidrocarburilor primare, cea mai simpl dintre acestea fiind metanul existent deja n materia interstelar, n stele i planete. Conform unor ipoteze, asocierea carbon - oxigen ntr-o atmosfer din metan, vapori de ap, hidrogen i amoniac a condus treptat la apariia aminoacizilor. La rndul lor acetia au format substane proteice nzestrate cu proprieti noi. Picturile de protein manifest pentru prima oar n univers capacitatea de a se diviza, de a atrage anumite substane din mediu i de a respinge pe celelalte. Astfel, apare diferenierea n lumea organic, ntre interor i exterior, ambele aflate n interaciune. Primele celule complexe creaz condiiile pentru conservarea i transmiterea structurilor informaionale prin care s se nasc entiti cu o identitate specific. Suportul necesar pentru informaie nseamn deci apariia membranei celulare care poate proteja informaia genetic de perturbarea mediului. n paralel, se manifest abilitatea de reflectare a mediului realizat prin reorganizri succesive determinate de impactul mediului. Astfel, ntregul univers este creat i funcioneaz pe baza unei legturi, a unei interrelaii ntre structurile cosmice bazat pe fundamentul informaional. Rezultatul unui

26 proces de creaie devine sursa unei noi etape creative, totul fiind nscris ntr-un proces activ de umplere a unor goluri energetice prin generarea unor forme tot mai complexe. Modelul creaiei universului furnizat de tiin se bazeaz pe teoria c orice proces creativ pornete de la o faz de stabilitate i echilibru energetic de natur termodinamic i evolueaz spre etape superioare de ordine. Evoluia este ns condiionat de apariia conflictului, a dezordinii cnd presiunile, rezultate foreaz intrarea sistemului n zona dinamicii neliniare n care partea se unete cu ntregul pentru a reaciona unitar. Dup unii savani fenomenele plasate n afara echilibrului dezvluie o proprietate surprinztoare a materiei i anume n echilibru materia este oarb, dar departe de condiii de echilibru, ea ncepe s devin capabil de percepere... (Prigojine 1984 p.180). Dup matematicianul francez Thom, orice tip de manifestare (sunet, form etc.) se nate dintr-o discontinuitate, o fluctuaie a proprietilor mediului cci, dac substratul este omogen n totalitate nu se pot nate sisteme noi (Thom 1984 apud Neagu D. Arma J. 2004 - p.114). Toate aceste fundamente ale tiinei sunt implicite n mitul hindus al genezei lumilor cci starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva corespunde perfect cu etapa echilibrului dinamic n care nimic nu se ntmpl, materia fiind oarb i surd. Ruptura divin sau dansul desprinderii dorinei pure de a crea (Adi Shakti) din acel Tot unic, nedivizat (Dumnezeul unic i nedifereniat) a declanat trezirea din somnul cosmic a forelor care au nceput s se diversifice sub forma zeilor i a zeielor.Cei trei zei primordiali Brahma, Vishnu i Shiva, reflect bunoar existena celor trei stadii obligatorii implicate n orice form sau fenomen din univers: creaia, susinerea i eliminarea. Astfel, pentru dobndirea statutului de existen, orice lucru viu sau neviu trebuie s aibe un nceput, un moment al creaiei care presupune o surs, o cauz sau un creator. Ceea ce observaia tiinific a denumit surs sau cauz, filozifia extrem oriental a numit Brahma. Perechea de zei Brahma - Sarasvati reprezint fora inteligent care zmislete forme pe baza informaiei, a cunoaterii acumulate i a tiparului evolutiv imprimat n materie. n acelai mod, exist o corelare ntre faptul tiinific i expresia filozofic n cazul susinerii, sau al conservrii sistemelor, care necesit evoluie i mplinire guvernate

27 de reguli precise. Vishnu, ca susintor al creaiei nu este altceva dect un echivalent al unui fapt natural, delimitat tiinific. Distrugerea final se nscrie i ea n legitile care guverneaz cosmosul, iar entitatea care menine echilibrul prin eliminarea a ceea ce s-a nvechit nu este alta dect Shiva, zeul disoluiei finale. O figur central a miturilor Indiei este Shri Ganesha, Copilul Divin, a crui creaie a precedat naterea propiu-zis a Universului. Conform teoriei sistemului sapienial Sahaj, zeitatea guverneaz rdcina sistemului energetic uman i cosmic precum i zona chiasmei optice din corpul uman unde rezid sursa mentalului, a gndurilor care pot penetra totul i care pot traversa orice distane. Shri Ganesha reprezint deasemenea fora electro - magnetic. Aceeai zeitate, dup teoria Sahaj, rezid n structura tetravalent a atomului de carbon. Surs a creaiei cosmice, el este i sursa vieii, cci fr carbon, apariia aminoacizilor ar fi fost imposibil. Simbolurile hinduse ale lui Shri devin vizibile prin rotirea atomului de carbon n anumite poziii. n seciunea anterioar am relatat mitul formrii semnului OM n momentul desprinderii Zeiei Primordiale de Shri Sada Shiva. n acel moment a nceput creaia. Apoi, Zeia a zmislit primul atom care, rotindu-se n jurul su, a dezvoltat patru brae ce s-au curbat din cauza vitezei de rotaie - rezultatul a fost reprezentat prin zwastika. Shri Ganesha este deci nsi materia primordial. Celelalte dou semne, Alfa i Omega, apar suprapuse asemeni perechilor lor Zwastika i AUM. Imaginea computerizat a atomului de carbon a fost obinut de Dr. Vinod Ram Rao din Statele Unite care a declarat urmtoarele: ...Modelul atomului de carbon avea toate cele patru valene n loc de trei valene i o valen a orbitalului sferic...am reglat aparatul i am descoperit una din imaginile valenei care reprezint orbitalul sferic. Spre surprinderea mea am vzut OM n modelul atomului de carbon cnd l-am privit prin seciunea vertical stnga. Cnd l-am privit din seciunea vertical dreapta am vzut svastica. Astfel svastica este reprezentarea bidimensional a simbolului tridimensional OM... (Dr. Vinod Ram Rao apud Rai U.C. 1999 - p.144). Implicaiile unei asemenea corespondene directe dintre simbol i suportul su material real apar de-a dreptul nucitoare., n special n cazul lingvisticii. Unul dintre pimele semne de ntrebare s-ar ivi, de pild, n legtur cu teoria clasic a caracterului Ganesha sunt zwastika i AUM iar simbolurile cretine sunt literele greceti Alfa i Omega. Simbolurile

28 arbitrar i convenional al semnelor limbii (ca litere sau cuvinte). Un rspuns posibil urmeaz s fie dat n paginile ce vor urma.

Fig.8. Atomul de carbon (apud Neagu D., Arma J. 2004 p.164) Deocamdat, s spunem c deschiderea tiinei actuale spre considerarea propriilor domenii ntr-o armonie tot mai pregnant cu concepiile filozofiei extrem orientale i are izvorul ntr-o viziune de ansamblu asupra lumii. Ceea ce afirm

29 amndou este c Energia/Informaia st n centrul ntregii creaii. Aa cum vom vedea n capitolul urmtor, energia la cel mai nalt nivel al su este contiina capabil de gndire i aciune. Adi Shakti, ca Putere a Dorinei Primordiale, reprezint Energia Pur, Contiina Pur, ca surs a ntregului Univers n diferitele sale ipostaze de materie, via, contiin.

1.3. LIMBAJUL - PRINCIPIU CREATOR UNIVERSAL

n concepia filozofic hindus limbajul ocup un loc primordial. Acesta nu este privit doar ca o convenie arbitrar sau instrument utilizat de oameni n comunicare, aa cum l-au decretat, de pild la un moment dat sistemul de gndire al antichitii europene, preluat i transmis pn n ziua de astzi de marea majoritate a teoriilor lingvistice. Filozofia hindus se deosebete de filozofiile Europei prin aceea c ea nu este o emanaie, o construcie a mentalului ci o cunoatere de esen spiritual rezultat dintr-o profund meditaie. Aceasta const ntr-o stare de contemplare, numit meditaie, n absena gndurilor de orice fel, nivel atins doar de foarte puini oameni cu un nivel spiritual extrem de ridicat. n cadrul strii respective, cunoaterea este direct, spontan, nemijlocit de concepte mentale, ea oferind o viziune complet asupra lumii att materiale ct i ne-materiale. Vechii nvaia ai Indiei (precum i ai altor ri extremorientale) au intrat, n cursul meditaiei in conexiune cu Informaia stocat n zonele naltsubtile care acioneaz ca o veritabil Banc Universal de Date. Pe aceast cale, ei au avut cogniia faptului c Limbajul joac un rol esenial n naterea, existena i evoluia ntregului cosmos. Conform teoriei lingvistice i filozofice elaborate de ctre gramaticienii Indiei antice i medievale, limbajul reprezint un principiu fundamental care st att la baza creaiei ntregului Univers ct i la baza cunoaterii din planul uman. Lingviti i filozofi de o rar subtilitate, gramaticieni precum Patanjali (sec.IV .d.Ch ?) i Bhartrihari (sec.VIII d.Ch) au sesizat natura unic a limbajului, concept care, la un nivel ontologic superior, este identic cu nsi creaia i cunoaterea.

30 Acest nivel ontologic superior este denumit Shabda Brahma, care n sanscrit denot cuvntul primordial ce depete att forma ct i sensul limbajului scris sau vorbit. Prin Shabda Tattwa, gramaticienii Indiei nelegeau acel principiu universal care const n sunetul-vibraie, generator al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda (vorbire) unific de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum i natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma. Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul de formare a conceptelor la nivel mental ct i modul n care se desfoar comunicarea contiinei asupra obiectelor lumii. Concepia gramaticienilor a fost nsi concepia Vedelor, conform creia cosmosul parcurge cicluri succesive de creaie i disoluie. Fiecare ciclu se ncheie cu o distrugere total, dup care urmeaz o etap n care Realitatea Suprem sau Brahman este nemanifestat. Cu alte cuvinte Absolutul exist ntr-o Tcere desvrit, ntr-o stare de pur potenialitate care include smna sau urma (samskara - sanscr.) informaionala a ciclului anterior. Natura acestei urme este numit Cuvntul Divin (Daivi Vak - sanscr.) sau Shabda Brahman (Cuvntul Primordial - sanscr.). Brahman constituie fundamentul realitii, fr nceput i fr sfrit, n afara Timpului i Spaiului. Shabda Brahman denot principiul limbajului, esena cuvntului care formeaz baza ntregii cogniii. Este adevrat c limbajul se manifest sub forme particulare exprimate n vederea unor scopuri practice, dar limbajul n sine nu este creat, adic nu apare la un anumit moment n timp. Limbajul nu are nceput, el este o manifestare continu care, n esen, reprezint nsi existena uman, i chiar existena tuturor fiinelor vii. Cuvntul originar are nelesul de principiu sau model matricial conintor al tuturor formelor posibile. El este Absolutul ca smn etern a pluralitii, generator ale multiplelor nivele ale creaiei: lumea obiectelor i fenomenelor, lumea fiinelor vii, cogniia, contiina, utilizarea concret a limbajului etc. Conform Upanishadelor, Brahman sau Realitatea Absolut are dou aspecte. Primul aspect este aa numitul Brahman superior sau stadiul nemanifestat al Realitii Supreme care exist ntr-o tcere i linite absolut. Al doilea aspect este Brahman inferior sau Shabda Brahman care ia natere prin explozia atomului primordial.

31 Vibraiile create de acest fenomen cunoscut i de tiina modern sub numele de Big Bang, genereaz universul cauzal, subil i grosier (material), planuri care exist la diverse nivele vibratorii de energie mpletite armonic i reverbernd efectiv ntr-o veritabil muzic a sferelor numit de astronomi armonia interplanetar. Aceast vibraie dinamic este numit n Vede vehiculul lui Brahman care creaz i distruge forme, Shabda Brahman sau Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. Sunetele cosmice nu pot fi auzite de omul obinuit, fiind cu douzeci de octave sub limita de percepie uman iar sunetele produse de atomi sunt de douzeci de octave deasupra auzului, lsnd astfel omul efectiv surd att la muzica microcosmosului ct i la cea a macrocosmosului. Vibraiile lui Shabda Brahman sunt, astfel, instrumentul manifestrii Realitii Ultime deoarece vibraia nseamn energie. Procesul manifestrii este de la Brahman Superior la Brahman Inferior, de la lipsa total a sunetului la sunet, de la a fi la a deveni, de la numinos la obiecte i fenomene. Absolutul este unul dar prin manifestare el apare ca subiect, obiect i ca act al experienei. Realitatea Ultim sau Brahma are natura cuvntului, natura limbajului. El reprezint acel nivel energetic vibratoriu sau acea secven sonor primar, conintoare a tuturor semnificaiilor. Aceast Realitate Unic sau Shabda - Brahma apare ca SPHOTA (explozie- sanscr.) sau plan cauzal al fenomenelor i cuvintelor. El poate fi considerat un echivalent al arhetipurilor sau universaliilor care compun Existena Pur nc nesupus transformrilor. Absolutul este unul dar apare ca pluralitate nscut din multiplele sale puteri. Cea mai important dintre acestea este Timpul ca surs a tuturor schimbrilor.El afecteaz cele dou zone principale n care se difereniaz Shabdabrahman i anume zona material i zona mental. Puterea Timpului opereaz ase transformri principale n lumea concret sensibil: naterea, existena, schimbarea, creterea, descreterea i moartea. La nivelul mental - lingvistic, timpul d natere la patru stadii care marcheaz de fapt trecerea de la gnd la manifestarea verbal: etapa etern (para), mental (pashyanti), median (madhyama) i propriu-zis verbal (vaikhari). (vezi cap.3.2) Deci, att lumea sensibil ct i limbajul sunt rezultatul transformrilor lui Shabdabrahman (Dash A. 2004) sau Realitatea Unic, cea care are esena Cuvntului. Transformrile nu sunt reale, ele sunt doar iluzorii n sensul c produsele lor (obiecte, cuvinte) sunt doar variante imperfecte ale modelelor perfecte i reale, existente exclusiv

32 n planul arhetipal al Existenei Pure, depozitar i matrice a formelor perfecte. n acest plan etern rezid Limbajul pur, adevrat, fr pari, nedifereniat, care st la baza limbajului imperfect, difereniat din planul aparenelor. Brahman superior ar putea fi considerat embrionul ntregului univers vizibil i invizibil, n forma sa de Informaie Pur, supercondensat n ceea ce astrofizica numete astzi particula dotat cu un potenial infinit care la momentul zero dinaintea Marii Explozii (Big Bang) coninea n sine toate posibilitile pentru manifestarea materiei, spiritului i timpului. Aceast imagine a Cuvntului Primar nu difer n mod esenial de aceea a cuvntului ca form de manifestare a limbajului uman. Si la nivel individual, cunoaterea, care este la urma urmei o recreare a realului n plan mental, nu este posibil n afara relaiilor care se stabilesc ntre obiectele gndirii iar acestea sunt fixate prin cuvnt. Fie c sunt obiecte ale percepiei sau ale percepiei logice, ele sunt nume, cci, n lipsa numelor, omul nu poate identifica obiectele lumii nconjurtoare. Nici conceptele create de mental nu dein existen i nici sens n afara numelor care le exprim. ntreaga lume cunoscut este produs, n acest sens, de cuvinte. ntregul univers, aa cum este cunoscut de om, este ncrcat de cuvinte, de numele nsele care l-au creat. Lumea sensibil este compus dintr-o infinitate de obiecte i fenomene ordonate n Timp i Spaiu, toate acestea exprimate prin cuvinte. Cuvintele sunt parte component a lumii, avndu-i matricea n zona cauzal sau sphota. Aici exist toate universaliile (jati sanscr.) obiectelor (vyakti sanscr.) i sunetelor (dhwani sanscr.) sau cuvintelor care le reprezint. Fiecare obiect sau fenomen apare, n acest plan, asociat cu numele su n sensul unei adevrate amprente sonore ca tipar vibratoriu etern. Atunci cnd obiectele primesc nume n diferitele limbi ale pmntului, aceste cuvinte difer ntre ele doar n planul aparent, iluzoriu al manifestrii concrete dar, ele nu se deosebesc esenial, deoarece izvorsc din universalii eterne i unice. n gramatica indian, shabda apare cu sensul de sunet perceput de organul auditiv. Cuvntul mai nseamn sensul unui cuvnt rostit i de asemenea sensul unei propoziii perfect adevrate rostite de o persoan demn de ncredere. Panini (gramatician indian - sec.VII ? .d. Ch.) a utilizat acest termen cu sensul de sunet. Pantajali (gramatician i filozof indian l50 .d.Ch.) l-a considerat sub cele trei aspecte ale sale de sunet, cuvnt dotat cu sens i percepie auditiv a sunetului care, n plan mental, este

33 asociat cu un gnd (sphota). El mparte sunetele n dou categorii: sunete nearticulate, de exemplu cele produse de btaia tobei i sunete articulate, produse de organele vocale. La fel ca ceilali gramaticieni, Pantajali considera vorbirea ca avnd un caracter etern. Cuvintele, nelesul lor i relaia dintre ele sunt eterne (vitya - sanscr.), acest atribut fiind ntotdeauna asociat cu Fiina Suprem. Atunci cnd esena este pstrat chiar i n planul existenei materiale iluzorii, cuvntul exist venic. Cuvintele pot apare sau pot dispare dar ele sunt acolo ca un flux nentrerupt i etern. n lucrarea sa Vakyapadiya, Bhartrihari (gramatician i filozof indian - sec VIII d.Ch.) s-a referit la cinci sensuri ale lui shabda: sunet, vorbire, cuvnt dotat cu sens, percepie mental a sunetului corelat cu un gnd (sphota) i mijloc sau instrument de cunoatere (promanas sanscr.). Pentru el Shabdabrahma este unitatea suprem de la baza pluralitii lumii fenomenelor. Pe acest concept gramaticianul indian si fondeaz toate subiectele sale care apar doar ca pur lingvistice, ntreaga sa lucrare fiind traversat de un monism filozofic n care principiul limbii nu este altul dect realitatea ultim Brahman de la care purcede ntregul univers. Coninnd n sine multiplicitatea, el se manifest simultan ca Subiect i Experimentator, Obiect i Experimentat, Act i Experien. Brahman s-a manifestat mai nti ca Sunet, ca Vibraie - Energie iar apoi ca form n multitudinea de manifestri fizice concrete. Planul Vibraie - Energie este cunoscut ca Sphota (explozie - sanscr.), baza cauzal a ntregului univers sensibil. n aceast acceptare Sphota este identic cu ShabdaBrahma, ca surs energetic a tuturor lucrurilor i ideilor, depozit arhetipal al tuturor formelor, inclusiv al limbajului. Cu sensul su de explozie Sphota are o semnificaie asemntoare cu Big Bang-ul din astrofizic cci ea nseamn de asemenea explozia iniial din care a aprut ntreaga creaie. Dincolo de toate diferenierile care separ lucrurile n mod aparent i iluzoriu rezid Sphota ca Plan al Existenei Pure. De aici se trece la planul aparenei, al realitii grosiere imperfecte, prin operarea transformrilor. Transferul este realizat prin derivarea substanelor empirice din substana unic a tuturor lucrurilor din Brahma. Gramatica Indiei concepe aadar Limbajul ca o manifestare att uman ct i suprauman, traversnd ntregul plan ontologic i fiind, mai presus de toate, nsi cauza creaiei universului.

34

1.4. SUNETUL PRIMORDIAL

Dup filozofii hindui Brahma nemanifestat s-a trezit la contiina strii de "Eu sunt" prin scindarea "atomului primordial" care a dat semnalul nceperii creaiei. Sunetul creat de explozia atomului primordial a generat toate formele grosiere, subtile i cauzale ale universului care, de atunci continu s reverbereze cu o infinitate de tonuri inaccesibile auzului omenesc. Vibraia interplanetar este numit n Vede "vehicululsunet al lui Brahma" sau Shabda Brahman la care ne-am referit n seciunea anterioar. El reprezint Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. i totui, sunetul cosmic neperceput de urechea omului obinuit a fost auzit de iniiaii Vedei n timpul meditaiei lor. Aceast silab, proslvit n textele sacre i constituind inta cuttorilor adevrului, este AUM sau OM. Silaba este format din trei litere A, U i M, unde A i U se pot pronuna mpreun pentru a produce sunetul O iar M prelungete vocala O printr-o rezonant nazal. Dac se pronun sunetele separat, se poate resimi o vibraie la nevelul abdomenului n timpul pronunrii (prelungite) a lui A, o vibraie la nivelul toracelui n cursul pronunrii lui U i o vibraie la nivelul craniului n cursul producerii lui M. Corespondenele nu sunt ntmpltoare i vor fi discutate n cadrul capitolului 3. Silaba nu are nici un sens, ea nu spune nimic i nu constituie nici un fel de rugciune. Ea reprezint pur i simplu un sunet aflat n sincronie cu manifestarea lui Brahman, adic a Principiului Creator Universal. OM este silaba smn din care au izvort lumile i intonarea sa, n condiii de atenie corespunztoare ndreptat spre interior etc, are facultatea de a opera o identificare a individului cu rezervorul infinit de Energie i Informaie. Silaba primordial sacr este format din sunetele limbii sanscrite A, U i M, unde fiecare sunet este caracterizat de o vibraie special care rezoneaz cu o anumit stare a contiinei i cu un anumit plan al realitii. Dei sunetele propriu-zise sunt n numr de trei, silaba deine patru aspecte, numrul patru reprezentnd perfeciunea n limbajul simbolurilor. Nu ntmpltor zeul - creator Brahma are patru fee i patru brae

35 iar Copilul Divin Shri Ganesha guverneaz patru laturi fundamentale ale spiritualitii: puritatea, inocena, nelepciunea i bucuria. Cele patru pri ale silabei sunt urmtoarele: (Costian D. 1999 - p. 331). A - este sunetul primordial, inclus vibratoriu n toate celelalte sunete i, n acelai timp, prima liter a alfabetului sanscrit.Ea corespunde strii de veghe a contiinei i primei pri a Sinelui (Vaisvanara, Cel comun tuturor oamenilor, sanscr.). U - corespunde sunetului din alfabetul sanscrit iar ca semnificaie subtil, este corelat cu cea de a doua parte a Sinelui (Taijasa, Cel strlucitor, sanscr.) i cu a doua stare de contiin - somnul cu vise. M - corespunde sunetului produs prin nchiderea gurii, reprezentnd finalul n care se cufund toate sunetele. El reprezint totodat cea de a treia parte a Sinelui (Prajna, Cel tiutor, sanscr.) i starea de somn profund, fr vise. Cel de al patrulea element este Tcerea care mbrac silaba, fiind componenta mut, nerostit i de nerostit a Sinelui (Atman). Tcerea corespunde strii a patra de contiin denumit Turiya, cea mai nalt stare, baza celorlalte stri de contiin. Shri Mataji Nirmala Devi, afirm c Turiya constituie n esen starea adevrat a individului. Aflat deocamdat dincolo de perceperea majoritii oamenilor, ea nseamn accesul la nivel deplin contient la zonele accesibile n mod obinuit ca somn cu vise i somn profund. Textele sacre se refer, aadar, la scindarea Celui Unic n cele dou principii - cel masculin i cel feminin, moment marcat de producerea primului sunet din Univers. AUM (pronunat OM) este cuvntul primordial VAK (cuvnt - sanscr.) care, prin efectul vibraiilor sale declaneaz multiplicarea lumilor: "Salut slaul ntregii tiine, pe

Marele Zeu Maheshwara. Din suflul Su a ieit Cuvntul venic, Veda, i din Cuvnt, universul" (Kalyana, Shiva anka, p. 169 - apud A. Danilou 1975 - p. 305). Suflul zeului este manifestarea sa feminin ca Zeia Primodial Adi Shahti. Prin urmare, Vedele erau considerate emanaia direct a cunoaterii transmise de AUM, ca i Cuvnt Creator. Altfel

36 spus, AUM este esena Vedelor, deci a tiinei sacre., silaba constituind de asemenea i "Smna" tuturor sunetelor i cuvintelor. n limba primordial ea are semnificaia de acceptare, de supunere. "Cu adevrat aceast silab este acceptarea cci, ori de cte ori cineva accept ceva, spune pur i simplu OM. ntr-adevr, aceasta e realizarea, acceptarea" (Chandogya Upanishad, 1.1.8 apud Costian D. 1999 - p. 331).Dup Upanishade: "Silaba sfnt OM este arcul. Sgeata este sufletul (Atman), iar Brahman se spune c este inta. Ea trebuie strpuns de omul atent. Trebuie s te afli n Ea, precum sgeata (n int)". (Mundaka Upanishad 2.2.4, apud Costian D. 1999 - p. 331). S observm aici c sensul acestor citate, care poate prea vag n acest moment va putea fi nels mai bine dup parcurgerea capitolelor urmtoare. Atunci cititorul va descoperi c fiecare dintre metafore se coreleaz cu un anumit fenomen sau proces psihologic din fiina uman. n final vom evidenia corespondenele care se stabilesc ntre sunetele silabei AUM planul cauzal al Divinitii. Fiecare sunet este direct raportat la una dintre cele trei zeiti feminine care au "nit" din Adi Shahti, zeia primordial, cernd dreptul de a participa la creaie.Astfel,sunetul A reprezint la nevelul Fiinei Cosmice (vezi cap. 2) domeniul de aciune al Zeiei Maha Kali. Ea guverneaz dorina, emotivitatea i conexiunea cu trecutul su, cu alte cuvinte memoria fiinelor i a materiei (numit tendina "Tamo guna" n sanscrit). Graie informaiei revelat de teoria Sahaj, care a corelat adevrul tec\xtelor vedice cu adevrul tiinific, energia de tip Maha Kali "alimenteaz" dorina de a exista a materiei i care umple nteg cosmosul: particulele din nucleul atomilor (protonii) i vibraiile electromagnetice. Sunetul U, ilumineaz la nivel cosmic (att fizic i subtil) tendina de aciune manifestare ("Rajo guna" - sanscr.). Fiind zona specific de control a Zeiei Sarasvati, ea cuprinde aglomerrile de materie, sistemele de orice fel, sistemele solare i galaxiile. La nivelul atomului, energia respectiv guverneaz norii electronici iar la nivel uman, se reflect n corpul fizic i mental, raiunea i spiritul de aciune i planificare.

37 Sunetul M, activeaz la nivel cosmic i individual tendina "Sattva guna" care este caracteristic evoluiei n plan spiritual. Formnd imperiul zeiei Maha Lakshmi, aceast zon confer omului trirea n prezent, armonia integrarea celor dou planuri: macro- i microcosmos. Aici se realizeaz micarea de desvrire a Creaiei, constituind obiectivul final al fiecrui ciclu evolutiv. La nivel atomic, energia de tip sattva confer valena tipic fiecrui tip de atom.

1.5. MITUL "VIRATA"

Dup cum am vzut n capitolul anterior (1.1; 1.4), teoria Indiei antice asupra originii universului susine c universul s-a nscut din dorina pur a lui Sada Shiva care, din clipa n care a nceput creaia propriu-zis, s-a manifestat ca Shabda-Brahman sau Cuvntul Primordial. Din diversificarea vibraiilor divine a aprut mai nti universul aazis cauzal, adic "modelul" sau Arhetipul original care urma s stea la baza crerii universului mterial. Acest model era de fapt Fiina Primordial (Virata sanscr.) avnd corpul aidoma omului care era nc necreat. Ea constituie imaginea unei fiine umane universale cuprinznd n interiorul su toate elementele (de natur cauzal, spiritual) care vor sta la baza creerii oamenilor. Vedele, scrierile sacre ale Indiei antice nu sunt foarte explicite asupra morfologiei lui Virata. O expunere complet asupra acesteia a aprut pentru prima oar n cadrul sistemului sapienial Sahaja Yoga. Aadar, care sunt elementele principale ale lui Virata, precum i atributele lor? Privind figura de mai jos observm n primul rnd existena a trei canale energetice paralele.

38

Fig.8. Corp subtil cu 3 canale i chakre n partea stng a lui Virata se afl canalul de energie (nadis - sanscr.) numit Ida Nadi, corespunznd dispoziiei (guna - sanscr.) Tamas guvernate de zeitatea feminin Mahakali care exprim fora dorinei i a existenei. n partea dreapt a corpului lui Virata se afl canalul Pingala nadi exprimnd dispoziia activ numit Rajo guna guvernat de ctre Mahasarasvati, zeitatea feminin a forei creatoare.n centru se afl Sushumna nadi, canalul ce exprim revelaia prin evoluie sau Satwa guna, controlat de Mahalakshmi sau zeitatea feminin a puterii evolutive.

39 Acest triplu aspect al Energiei Primordiale reprezint o difereniere a modurilor de operare ale lui Virata care se reflect n planul grosier al materiei. Aici, cele trei energii controleaz cele trei tipuri ale sistemului nervos: sistemul nervos simpatic stng definit de Tamo guna (energia existenei), sistemul nervos simpatic drept definit de Rajo guna (energia creatoare) i sistemul nervos parasimpatic definit de Satwa guna (energia evoluiei). n interiorul aspectului satwa exist nite modulri calitative ale energiei produse de anumite puncte sau vrtejuri, numite n sanscrit Chakras (roi). Virata posed un numr de 7 chakre primordiale (Adi Chakras - sanscr.) care vor fi reflectate n chakrele sau centrii psihosomatici ai fiinelor umane cci ntreaga structur cosmic a lui Virata urmeaz s fie reprezentat integral la nivel microcosmic n om. Adi Chakrele sunt punctele din care zeitile controleaz i iradiaz Energia ctre toate planurile existenei. Figura de mai sus reprezint, aadar, structura lui Virata printr-o imagine antropomorf. Totui, s nu ne lsm indui n eroare de aceast simplificare cci, de fapt, Virata este dincolo de dimensiunea concret, fizic, existnd ntr-o sfer de Contiin Energie, inabordabil gndirii umane. Chakrele, pe care le vom prezenta pe scurt n continuare, reprezint cele 7 aspecte specific din morfologia Fiinei Divine Primordiale: 1. Mooladhara Chakra - localizat la baza coloanei vertebrale, a aprut la nceputul creaiei lumii materiale. Ea reprezint calitile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei, fiind controlat de Shri Ganesha, zeitatea care ntruchipeaz Copilul Divin. Deasupra acestei chakre se afl osul sacru n care rezid energia primordial evolutiv numit Kundalini n sanscrit. Numele su nseamn ncolcit de trei ori i jumtate, deoarece energia respectiv apare simbolic n forma unui arpe ncolcit.Kundalini este de fapt numele zeiei fecioar care l-a zmislit pe Pruncul Divin, Shri Ganesha, din propria sa puritate. Ea este purttoarea principiului de Evoluie i Transformare att la nivel macrocosmic (Virata) ct i microcosmic (fiina uman).

40 2. Swadhistan Chakra - este plasat la trei degete sub ombilic. Ca modulare a energiei planului absolut al lui Virata, reprezint potenialul creator i estetic guvernat de perechea de zeiti Shri Brahma i Shri Saraswati. 3. Nabhi Chakra - localizat la nivelul ombilicului, reprezint centrul energetic al evoluiei, al aciunii condus de respectarea Legii Divine (dharma - sanscr.) i al bunstrii resimite ca satisfacie interioar.Chakra este controlat de perechea de zei Shri Lakshmi - Shri Vishnu. 4. Anahat Chakra - se afl la nivelul inimii. Ea reprezint urmtoarele caliti, conform proieciei energetice pe cele trei canale (nadis): a) aspectul stng, dat de proiecia chakrei pe canalul stng (Ida Nadi), este marcat de existen (Sat - sanscr.), cunoatere (chit - sanscr.) i beatitudine (ananda - sanscr.). Zeitatea principal este Shri Shiva sau Sinele n planul uman. b) aspectul drept, dat de proiecia chakrei pe canalul drept (Pingala nadi) este marcat de calitatea comportamentului perfect i de protecia patern; zeitile principale sunt Shri Sita i Shri Rama. c) aspectul central, corespunznd canalului central (Sushumma nadi) este marcat de protecia matern, ncredere i siguran; zeitatea principal este Shri Durga. 5. Vishuddhi chakra - plasat la nivelul gtului, guverneaz detaarea, diplomaia divin i integrarea n colectivitate; zeitile principale sunt Shri Radha i Shri Krishna. 6. Agnya Chakra - localizat la nivelul frunii, se afl sub controlul urmtoarelor zeiti: Shri Mahavira care guverneaz nonviolena fa de sine i condiionrile trecutului; Shri Buddha care guverneaz egoul i nonviolena fa de alii; Fecioara Maria i Iisus care prezideaz atitudinea de iertare precum i lumina adevrului absolut. 7. Sahasrara Chakra - aezat la nivelul fontanelei, este controlat de Shri Kalki (echivalentul hindus al lui Iisus) care aduce integrarea n contiina colectiv i perceperea aspectului divin (Realizarea Sinelui).

41 Aadar, Virata este configuraia aspectelor divine sau tiparul formelor divine ce constituie entitile-cauz care vor duce la zmislirea lumii materiale - oglind a celei sacre. Evoluia universului fizic este determinat n mod direct de interaciunile dintre aceste forme diverse de Energie Divin.Cele 7 aspecte primordiale corespund celor apte Adi Chakre (centri primordiali - sanscr.) din corpul cosmic al lui Virata. Dar Virata este Unul, el reprezentnd expresia plenar a lui Dumnezeu cel Atotputernic (Martorul Primordial) manifestat de ctre Duhul Sfnt (echivalentul zeiei Adi Shahti sau Actorul Primordial al Creaiei). Virata cuprinde tot ceea ce exist, adic att lumile subtile (entitile din ceea ce numim iad i rai) ct i universul material (vezi fig. 8). Scopul lui Virata este s creeze acest Univers fizic i s ghideze umanitatea spre cunoaterea Adevrului Absolut. Din punctul de vedere al psihologiei lui Jung, Virata reprezint Incontientul Universal (vezi cap. 3). El cuprinde aspectul potenial sau cauzal (Nirakar - fr form, sanscr.), aspectul subtil sau energetic (plan intermediar ntre cauzal/spiritual i concret/ fizic) i aspectul fizic al materiei grosiere. Primul dintre acestea reprezint esena, sursa primordial a ntegii creaii, acea parte care este lipsit de form i inexprimabil prin Limbaj cci Limbajul este propria Sa creaie.Virata este n fond slaul arhetipurilor zona n care se nasc i funcioneaz arhetipurile ca aspecte ale Divinului ce transcend forma, conceptul sau limbajul.

1.6. LIMBAJUL I ZEITILE - MANTRA

Dup cum am vzut n primele seciuni ale capitolului, panteonul hindus nu trebuie neles doar ca o faun de zeiti exotice create de imaginaia luxuriant a anticilor ci ca o morfologie precis, riguros construit pe baza unei veritabile analize a planului non - material operate nu cu mijloacele tiinei moderne ci cu procedeul meditaiei i al introspeciei. Zeitile sunt adevrate simboluri, statut conferit lor de multitudinea de sensuri, de profunzimea i caracterul lor inepuizabil. Prin niruirea calitilor lor, prin descrierea lor sau povestirea evenimentelor n care au fost implicate (miturile), intelectul uman a cutat, aa cum i st n fire, univocitatea i astfel a ratat plurivocitatea, bogia infinit i indescriptibil care constituie esenialul. Mai mult dect

42 att, ele sunt paradoxale cci n ele se ntlnesc cu cea mai mare naturalee contrarii de nempcat. Un exemplu n acest sens este zeul Shiva, creatorul Limbajului, care este cel care iart i acord favoruri chiar demonilor i, n acelai timp, pedepsete distrugnd lumi ntregi. Ceea ce trebuie subliniat este c zeitile, ca modele i factori de reglare a procesului creator, prefigureaz tot ceea ce urmeaz s se ntmple n planul concret fizic i cel uman. Aciunile lor, relaiile dintre ele sunt o anticipare a spectacolului umanitii. O asemenea anticipare privete limbajul att n accepiunea sa curent de instrument de comunicare interuman ct, mai ales, n accepiunea sa mai puin obinuit de Form = Semnificaie. Ajuni aici, vom deschide o parantez pentru a explicita ecuaia de mai sus care se refer la ceea ce numim cu termenul de mantr. Aadar, ce este mantra? Cuvntul mantra vine de la cuvntul sanscrit manana care nseamn a medita. Man are sensul de a avea n minte, iar tra este un sufix ce indic unealta. Deci, mantra este formula sacr care servete ca instrument pentru aducerea n plan mental a prezenei Divinului. Fiecare aspect al su, adic fiecare zeitate este asociat cu o anumit mantr cu ajutorul creia adoratorul intr n contact cu ea. Elementele de baz care compun formula sunt nite silabe denumite semine - verbale (bija - mantra, sanscr.). Aceste elemente sonore sunt comune tuturor limbilor i independente de evoluia limbajului, fiind descrise n textele sacre ca fiind puteri sonore vii, comparabile cu zeitile. Kkai sau Kb-Daishi, un clugr nvat japonez din secolul 9d.Hr., care ar fi inventat alfabetul japonez, afirma c att literele ct i sunetele reprezint divinitatea. Pe vremea cnd budismul a ajuns n China, chinezii puneau un pre mai mare pe limba scris dect pe cea vorbit. De aceea scrierea caligrafic a mantrelor a devenit o practic spiritual aa cum n India se ntmpla cu intonarea mantrelor. De fapt fiecare silab a mantrei n forma ei grafic sau fonetic, reprezint o manifestare a Realitii Adevrate. Toate sunetele erau, dup Kkai, saturate cu neles i fiecare silab era simbolic pe multiple planuri. Ducnd mai departe ideea, el afirma c, la urma urmei, orice sunete sau silabe, inclusiv cele ale limbii obinuite, reprezint realitatea ultim. Mantrele au fost utilizate din cele mai vechi timpuri pentru venerarea zeilor, nlturarea influenelor malefice, vindecare sau realizarea progresului spiritual etc. Un

43 exemplu de bija - mantra este GAM, ea fiind specific zeului Shri Ganesha, aspectul de inocen i puritate al lui Virata (reflectat deasemenea n plan uman). Una dintre cele mai frecvente mantre este cea numit Gayatri Mantra, care const ntr-o invocare adresat zeului Brahma. Textul ei este urmtorul Om Bhuh,Om Bhuvah,Om Swah, Om Mah, Om Janah, Om Tapah, Om Sattyam, Om Tatsavitruvarenyam Bhargo Devasya Dhi Mahi, Dhiyoyonah Prachodaya, Om Apa Jyotirasomritam,Om Bhoor Bhuvah Swarom (Noi salutm Pmntul, Apa, Focul, Aerul, Spaiul, Lumina i vibraiile Sahasrarei; Noi meditm asupra splendorii strlucitoare a celui care d via Universului, Savita. Fie ca El s ne poat stimula inteligena). Vom aminti n treact c rostirea unor formule sacre apare i n alte culturi strvechi. La fel ca n hinduism, i aici apare ideea c numele divin nu trebuie rostit cci Divinul nu poate fi definit nici mcar prin cuvnt. Grecii cunoteau aceast interdicie cci Herodot scria: A rosti numele acelui zeu nu mi este ngduit (Jung 1996 p.256 apud Costian D. 1999 p.324). n Vechiul Testament, ngerul cu care se lupta Iacov refuz s-i dezvluie numele (Geneza 32:29), iar ngerul cu care vorbete Manoah are o replic asementoare: Pentru ce mi ceri Numele ? El este minunat (Judectori 13:18). Biblia l desemneaz pe Dumnezeu cu numele de Elohim, Adonai, Shaddai. dar principalul Nume, Cel secret este YHWH, citit Yahweh (Geneza 2:5). Dup De Souzenelle Tetragrama Yod-He-Vav-He era rostit o dat pe an n taina Templului, de ctre marele preot, conform unui mod vibratoriu care s-a pierdut (De Souzenelle p.30 apud Costian D. 1999 - p.323). Specialitii n Kabbala susin c diversele Nume ale lui Dumnezeu sunt legate de Tetragram, de la care au derivat prin permutri i combinri ale cror principii sunt cunoscute doar de iniiai. Mai mult dect att, chiar consoanele alfabetului ebraic sunt considerate drept configuraii ale Puterii divine. (Costian D. 1999, p.325). Practica islamic adoptat de sufi recomand repetarea Numelui divin: ChemaiL Allah sau chemai-L Er-Rahman (Cel ndurtor - arab) - oricum l chemai, ale Lui sunt cele mai frumoase Nume (Coran 17.110; 7.179). Kabalitii considerau c sunetele sacre care veneau din cer puteau fi percepute n vremea Talmudului. Unul din sfinii hassidismului susinea c tot ceea ce a auzit Israel pe muntele Sinai a fost aleph, adic a