Profocom Informe Final

MODULO I

“Modelo educativo socio comunitario productivo”

Grupo : N° 7

CP-TE : Liceo Nacional “María Josefa Mujía”

Facilitador: Lic. Rene Vilaseca Berrios

Participante: Carla Gómez

Patricia Villagómez

Francisco Rocha

Adelaida Pericón

Nieves Yarby

Julieta Arancibia

Edwin Gutierrez

Nancy Vargas

Edith Alaca

Amparo Rissiotti

FROF

OCOM

Liceo Nacional “María Josefa Mujía” INFORME FINAL

INFORME FINAL

1. DATOS GENERALES

GRUPO: Nº 7

CP-TE: LICEO MARÍA JOSEFA MUJÍA

FECHA: 28 de Julio de 2013

FACILITADOR: Lic. René Vilaseca Berríos

PARTICIPANTES: Carla Gomez

Patricia Villagómez

Nieves Yarby

Francisco Rocha

Amparo Rissiotti

Julieta Arancibia

Adelaida Pericón

Edith Alaca

Edwin Gutierrez

Nancy Vargas

2. DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES

La CP-TE del Liceo “María Josefa Mujia” de acuerdo a la programación que

equivale a 138 horas de concreción, realizó un cronograma de actividades de

trabajo socio comunitario, el cual se ha distribuido entre horas dedicadas a la

autorformación de cada participante, al trabajo reflexivo de las lecturas

obligatorias y del libro “Warista mía” y a la ejecución de la clase abierta.

Durante este proceso hemos contado con la presencia del Facilitador, quien ha

acompañado parte de la realización de la clase abierta, ocasión en la cual absolvió

las dudas que teníamos en cuanto al trabajo a realizar.

PROFOCOM Modulo I Página 2


Las horas de concretización se han distribuido de la siguiente manera:

FECHA DETALLE HORAS TRABAJADAS

1 al 13

de julio

Trabajo individual de

lectura y estudio

50

13 de

julio

Reunión CP-TE, planificación clase

abierta.

3

15, 19,

22 y 26

de julio

Planificación y Ejecución de clase

abierta

11

14 al 18

de julio

Autoformación del Modelo

Educativo

30

19 de

julio

Reunión de CP – TE, reflexión y

análisis de las 2 primeras lecturas

3

20 de

julio

Reunión de CP – TE, reflexión y

análisis de las 3 últimas lecturas

3

21 al 26

de julio

Autoformación 30

25 de

julio

Reunión de CP – TE, análisis de

“Warisata mía”

3

26 de

julio

Reunión de CP – TE, valoración de

la clase abierta

Elaboración del Informe Final del

Módulo I

5

TOTAL 138



3. ANÁLISIS CRÍTICO DE LAS LECTURAS OBLIGATORIAS

3.1.- Violencias encubiertas en Bolivia de Silvia Rivera Cusicanqui: La

mirada salvaje, La Paz 2010

La dominación indígena desde la época colonial ha seguido persistiendo en

diferentes etapas que ha pasado Bolivia, en su estratificación social y su

estructura política persistiendo de manera violenta contra los grupos marginados

del país.

En el ciclo colonial se ha ido jerarquizando las culturas nativas y la cultura

occidental ingresando la religión como método de dominación hacia estas culturas,

siendo considerados “herejes” a los mestizos e indios que no aceptaban la religión

y que estaban ligados a su cultura viviendo en la exclusión.

En el ciclo liberal busca una igualdad en los seres humanos pero la sociedad

oligárquica del siglo XIX copia los procesos Europeos tratando de Homogeneizar

la cultura y la economía en nuestro país se negociaron a los indios y lo mas

importante para la sociedad civilizada era despropiar al indígena de sus tierras.

En el ciclo populista de 1952 se introducen nuevas reformas como el voto

universal, la reforma agraria y la implementación de la escuela rural, etc., que

tratan nuevamente de homogeneizar las culturas existentes pero solo es un nuevo

mecanismo de subordinación de la clase baja ”plebe” el gobierno trato de realizar

reformas para cambiar sin que nada cambie.

Pregunta problematizadora:

¿Cómo rescatar la identidad cultural revalorizando desde nuestra actividad

educativa?



La historia de Bolivia muestra un enfrentamiento y división de las clases sociales a

través del tiempo y el nuevo modelo busca rescatar y revalorizar lo plurinacional y

pluriculturalidad del país

En nuestros estudiantes se trata de revalorizar la identidad cultural pero hoy por

hoy vivimos otra violencia re encubierta que entra poco a poco en los gustos de

nuestro estudiantes y es invadida por los medios de comunicación tomando

culturas extranjeras como la asiática alienándolos culturalmente y siendo un

desafío a nuestra práctica docente.

3.2.- El Estado Plurinacional, Álvaro García Linera, Discursos y

ponencias del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, La

Paz 10 de Marzo del 2009

En este artículo García Linera manifiesta la base filosófica del Estado

Plurinacional, sosteniendo que todo Estado articula y unifica con dificultades las

ideas presentes en el pueblo. A lo largo de su historia el Estado Boliviano ha

tenido diferentes ejes articuladores, los cuales se caracterizaron por querer

mantenerse en el poder imponiendo una falsa hegemonía sustentada en la

creencia que todo el pueblo es mestizo de clase media, profesional e intelectual.

Esta falsa homogeneidad del pueblo boliviano, aplastó por generaciones un

núcleo popular de aymaras, quechuas, mestizos y guaraníes, con una diversidad

histórica, lingüística y organizativa. Durante mucho tiempo estos sectores se

diluyeron en la voluntad política de una minoría que los ocultaba detrás de una

supuesta estructura social homogénea castellano hablante y en este proceso dejó

de lado la cultura y las tradiciones particulares que enriquecen a nuestro “ser

boliviano”

El Estado Plurinacional, a diferencia de lo anterior, permite el reconocimiento de

todo ciudadano boliviano, la revalorización de la identidad cultural propia, sin que

ninguna cultura se considere superior a otra, en esto consiste la plurinacionalidad,

en esto consiste también el nuevo eje de poder, un ensamble de varias matrices



culturales, lingüísticas, históricas que dan lugar a un nuevo bloque de poder

plurilingüístico y pluricultural.

Esta nueva manera de concebir el Estado, también marca la nueva manera de

relacionarse del hombre en la sociedad y con la naturaleza, ya no será individual y

utilitarista sino democrática y comunitaria. El aporte de esta nueva concepción de

Estado es que además de recoger la institucionalidad republicana del país, la

enriquece, la complementa y la articula con otra institucionalidad existente pero

invisibilizada, vigente pero no reconocida por la instituciones.

Además el Estado Plurinacional se traduce en el reconocimiento práctico,

institucional de la igualdad de oportunidades de los pueblos, de los idiomas

oficiales, reconocimiento de todas las identidades, posibilidad de ser educado en

su propio idioma si uno lo desea, todo esto en igualdad de condiciones.


Como educadores ¿cómo concretizamos la nueva visión del Estado

Plurinacional?

La lectura nos plantea la igualdad y dignidad de las diferentes culturas. En esta

diversidad de culturas se sostiene la base filosófica del Estado Plurinacional ya

que éstas se complementan entre sí.

Este ideal planteado por Álvaro García es la perspectiva, el horizonte hacia el cual

tiende el nuevo modelo educativo, marcando así este proceso de transformación

social y política de la sociedad y el Estado boliviano, dentro del cual la educación

se transformará en instrumento fundamental.

Para ello será necesario que nuestra práctica docente esté marcada por un trabajo

comunitario, es decir que las actividades realcen el encuentro entre culturas e

identidades diferentes, por ejemplo en el deporte, las olimpiadas científicas, etc.

En estas actividades se vive la experiencia de competir e intercambiar las

vivencias y costumbres, inculcando valores como la tolerancia, respeto, igualdad,

inclusión, etc.



3.3. Crítica de la razón Boliviana, Elementos para una crítica de la

subjetividad del Boliviano con conciencia colonial, moderna y

latinoamericana. Juan José Bautista, La Paz, 2010.

Al llegar los españoles a la América no existían blancos ni criollos, solo llegaron

varones, pronto se dieron cuenta que estas tierras eran inmensamente ricas por lo

que decidieron conquistarlas y dominarlas gracias a la superioridad bélica que

tenían en aquella época.

En el proceso de la conquista dominación y sometimiento de nuestros pueblos y

culturas como también de las mujeres nativas que fueron dominadas y tomadas a

la fuerza; de estas relaciones machistas nace el primer latinoamericano-mestizo,

porque es hijo de padre europeo dominador y la mujer indígena dominada, este

primer mestizo al ser criado y educado en esta relación de dominación, aprende a

ser igual que el padre, rechazando y despreciando a su madre, a quien no tienen

nada de respeto, en cambio ama a su padre hasta idolatrarle y resuelve su

contradicción existencial imitando las acciones del padre europeo para ganarse

la benevolencia del progenitor europeo, pero este lo rechaza y lo desprecia por ser

bastardo, hijo de una mujer nativa inferior y pagana, sin embargo es la única que

ama a su hijo, lo protege y cuida sin tomar en cuenta el desprecio y su negación.

Al pasar el tiempo la sociedad boliviana principalmente en la década del 52 en la

revolución del MNR se nacionalizo las empresa más importantes de la minería y

se promulgo la Reforma Agraria, con lo que se trató de uniformizar todas las

relaciones sociales, que era europeo-occidental, es decir que no era de nuestra

historia y por ello fue un fracaso, pues no se consideró que nuestro país era

multicultural y plurinacional.



Construir el conocimiento nuevo y propio a partir de nuestro propio fundamento

histórico-cultural sin negar lo europeo-occidental, para lograr una verdadera

revolución.


¿Cómo integrar la cultura occidental con la cultura nativa

en la construcción del nuevo conocimiento?

Intenta describir la identidad del boliviano, el origen de ésta. Al colonizar los

españoles se integran con las nativas. La identidad del latinoamericano está

marcada por este encuentro de razas entre la nativa desvalorizada, sojuzgada y

sometida por el español. Fruto de este encuentro nace el mestizo que tiene como

modelo a su padre el dominador español y rechaza su madre cultura sus raíces

queriendo ser europeo y poderoso.

Se busca relacionar ambos mundos fundamentando así un nuevo conocimiento

que integra ambas cosmovisiones, donde el uno enriquezca al otro. Será tarea

nuestra abrirnos a los saberes y conocimientos ancestrales para recuperarlos en

el trabajo del aula tomándolos como punto de partida en la construcción de los

conocimientos, enriqueciendo con saberes universales generando así un

conocimiento superior que permita a los estudiantes transformar la racionalidad de

nuestra conciencia nacional.

3.4.- Las Masas en Noviembre, René Zabaleta, La Paz 1983

Bolivia es una formación abigarrada en la que épocas como el Feudalismo y el

Capitalismo subsisten por separado, como si se tratará de escenarios diferentes

que se combinan en poco.

Se habla también de un retrato neurálgico proveniente de la construcción de la

agricultura andina y también de la resultante del epicentro potosino, esta última el

mayor caso de descampesinización colonial conservando el particularismo de

cada región (modos de comer, vestir, producir, cantar, etc.), se podría sostener

que esa agregación tan heterogénea pudiera concluir en el ejercicio de una

cuantificación uniforme del poder? De tal manera que se evidencia que la escasez



de estadísticas confiables y la misma unidad convencional del objeto dificulta el

análisis de Bolivia.

La entidad social es una realidad poderosa que pertenece a un género de

exigencias con sus contradicciones, hablamos del fondo histórico (épocas,

latitudes, hablas, rostros, etc.) que nos muestra que somos una entidad social que

existe.

La pérdida del Litoral se considera como una amputación de la Lógica espacial de

esta unidad, con ello nos damos cuenta de que existe la intersubjetividad, por

tanto la realidad no es cuantificable.

La historia se ofrece algo concentrado en la crisis que es un resultado y también

es la forma de lo diverso de nuestras culturas, no podemos considerar una misma

producción ya que es distinta la producción comunitaria y parcelaria en la Bolivia

Alta, con la agrícola oriental, o estas con la actividad minera, sin embargo el único

tiempo común a todas estas formas es la crisis general que las cubre, ósea la

política; este es el principio de la intersubjetividad.

Entonces el conocimiento crítico de la sociedad es la consecuencia de la manera

en que ocurren las cosas, la manera de la sociedad define su línea de

conocimiento y produce este conocimiento.


¿Cómo superar la crisis de identidad nacional desde la educación?

Bolivia es un país multicultural y pluritécnico, de ahí que su análisis resulta

complejo en el sentido de querer homogeneizar diferentes formas de vida,

costumbres, música formas de producción en una sola identidad cultural por

ejemplo debemos respetarnos.

En nuestra realidad tratamos con aspectos de intersubjetividad, los cuales nos

impiden lógicamente cuantificar dicha realidad y llegar a un análisis concreto.

Sin embargo esta dispersión de la realidad se llega a unificar en un escenario de

la crisis cuyo escenario es la política de la intersubjetividad que a la vez depende



de la manera en que ocurren las cosas y a partir de ello se produce su

conocimiento técnico que la describe a si misma.

Bolivia es una confluencia de diversos conocimientos, formas de vida que se han

dado a lo largo de su historia. Esta heterogeneidad ha dado origen a una crisis,

es un desajuste social político, económico, educativo que debe ser superado

desde la formación de la conciencia crítica y reflexiva de nuestros estudiantes.

Esta crisis se supera a través de un conocimiento crítico de la realidad.

3.5.- La Taika: Teoría y práctica de la escuela ayllu, Carlos Salazar

Mostajo, La Paz 1999.

En esta lectura se considera que algunos términos usados en la Educación son

insuficientes para expresar lo que significa en este tipo de escuela, de Warisata.

Así el término Pedagogía, no expresa las dimensiones de una educación integral.

Núcleo Escolar no llega a explicar las verdaderas actividades que se realiza en

esta clase de escuela rural, debía llamarse Núcleo Escolar y de Desarrollo.

Profesor, no es el término adecuado sino Líder Social.

La escuela productiva en el país sería diferente de acuerdo a las distintas zonas

geográficas.

La escuela rural no puede preparar para la vida, porque sería para que la persona

sea educada para servir en una sociedad burguesa o para la explotación

capitalista, debe ser una escuela de la vida porque hay que preparar a las

personas para vivir en una verdadera comunidad.

Vivir es realizar una actividad que transforme el cerebro del hombre y la

naturaleza, sin embargo la actividad del hombre se distorsiona cuando la sociedad

se divide en clases sociales porque la actividad del esclavo o del indio no es la

misma que del amo o del señor.



La escuela activa se debe basar en la actividad creadora, porque el niño aprende

haciendo a diferencia de la escuela pura separada del ambiente en el que vive el

niño.

La escuela de la vida se basa en la actividad creadora, que es el trabajo destinado

a un fin útil y productivo para su realidad, de tal forma se habla de una Escuela

activa y de trabajo.

Al concepto de escuela activa y de trabajo se debe agregar un elemento

importante y es productivo, de acuerdo a los requerimientos de la comunidad,

entonces la nueva nominación será Escuela activa, de trabajo y productiva. La

escuela deja de ser un recinto aislado, cerrado apartado de la sociedad y se

convierte en una escuela de trabajo, ya, que este el canto alegre de la libertad.

Es el lugar donde los niños aprendían mientras trabajaban, el curriculum era

reducido, se enseñaba las materias: aritmética, geometría, historia, ciencias

naturales música, artes plásticas, educación física; los niños aprendían a analizar,

comparar, medir, contar calcular, etc.

La finalidad del taller no era hacer artesanos a los alumnos sino capacitar al sujeto

para que pueda desenvolverse en cualquier ámbito y utilizar los recursos que

tenía.

Los talleres son de dos clases: los destinados para la construcción de la escuela y

las viviendas, como carpintería, herrería, hornos, etc. y los talleres que producían

renta como sastrería, costura tejidos hilados, zapatería, alfarería y otros, los

artículos fabricados se ponían a la venta. La escuela pronto se convirtió el centro

de la comunidad.

El trabajo agrícola era la base de la actividad escolar, para lo cual era necesario

que la escuela cuente con una gran extensión de tierras, el trabajo se realizaba en

los huertos y campos de experimentación en calidad de tupus a los diferentes

cursos y de sayanas, que eran grandes sembradíos para el mantenimiento del

internado.




La Taika es la escuela activa y productiva, ¿será posible rescatar algunos

aspectos como el taller y el sembradío para tener una educación productiva

para la sociedad actual?

La escuela de Warisata fue un ejemplo de educación en el área rural. Sería ideal

aplicar en la educación actual para volver a tener artesanos o técnicos en distintas

áreas, sin embargo este estudio requiere de infraestructura y de revalorización de

estos oficios.

La Taika, si bien nos propone una educación técnica y la re valorización de la

actividad manual, hoy es necesario mantener lo humanístico para que los

estudiantes puedan ser por una parte técnicos superiores en mano de obra

calificada para luego poder continuar sus estudios superiores en esas áreas, si

así lo desean, para lograr una licenciatura y hasta un doctorado.

4.- LIBRO OBLIGATORIO:

WARISATA MÍA

4.1.- RESUMEN

Warisata no tenía nada que ver con la pedagogía oficial de la época, pero Elizardo

Pérez y Carlos Medinaceli, crearon una escuela de trabajo, productiva integral en

beneficio de su contexto y acorde con las exigencias de la vida; referidas al aula,

taller, práctica agropecuaria y principalmente la vivencia indígena.

La enseñanza se había convertido en practicar la doctrina del esfuerzo y del coraje

para emprender obras que demandará de fe y energía a toda prueba.

Despertando los valores éticos de la raza, convirtiéndolas en norma constante de

hombres y mujeres, forjando un nuevo, responsable y honesto de su ayllu y su

patria.

Elizardo Pérez tuvo muchos colaboradores, Warisata se extendió casi por todas

las regiones de nuestro país como “Casarabe” en el Beni, en Potosí “Cayza D” que

estaba a cargo de Raúl Pérez quien adopta el sistema nuclear, luego siendo

expulsado de Warisata.



Este trabajo se inicia un dos de agosto de 1931 cuando Elizardo Pérez, encuentra

a Avelino Siñani quien desde 1917 sostenía por su propia cuenta una escuelita,

siendo ambos los fundadores de Warisata.

La escuela Ayllu la primera lucha que tenía que lidiar, consistió en ubicar la

escuela en el seno mismo d la comunidad, allá donde el indio mantenía su directo

contacto con la tierra, obteniendo el fruto de sus vivencias y como la razón de su

subsistencia.

Un tanto complejas pero a la vez sencillo sistema de obligaciones de trabajo que

se acomodaban a todas las órdenes de la vida, es decir igualdad de derechos y

obligaciones y la íntima relación del hombre con la tierra, a través del trabajo.

El ayllu como sociedad indígena en constante evolución. Tomando en cuenta el

ayni forma de colectivismo aimara-quechua recurso para construir escuelas

indígenas en todos los confines del país.

Posteriormente surgiendo la marka “Núcleo Escolar” significando la marca “los de

arriba y los de abajo” “Aranzayas, Urinzayas”, siendo el linaje del varón y de la

mujer y la “Taika” referida a la tierra y la Pachamama, la taika es comparada con

la escuela y así se la llamaba a Warisata.

El núcleo como la función matriz y la marka el imperio de cada Ayllu su propia

“Ulaka” es decir gobierno propio, denominándola a Warisata parlamento “Amauta”

integrado por campesinos, maestros y estudiantes la cual servía para solucionar

los problemas.

La escuela educaba al niño indio en forma directa por la diaria experiencia por la

lucha por la vida, de no hacerlo la escuela no cumpliría su misión. Esta escuela

integral, combinaba su triple dimensión de aula, tierra, taller que significaba la

formación de hombre culto capaz de utilizar los recursos de su medio.

Warisata es tomada en cuenta por muchos países y artistas como ejemplo de

organización escolar, adoptando sus programas de los núcleos: Argentina, Chile,

Ecuador, Guatemala, Uruguay y otros.



En 1940 Elizardo Pérez viajo a México en representación de Bolivia al primer

congreso “Indigenista Inter-Americano” reunido en Pátzcuaro, en este congreso

México adopta lo de Warisata y lo pone en su práctica educativa.

Lo único que buscaba Warisata era reivindicar nuestra cultura nuestra identidad y

darle un derecho al indio que lo había perdido con el transcurso del tiempo y sus

tradiciones y costumbres y evitar de esta manera la aculturación y tomarla como

herencia todo lo que nos trajeron de afuera como un aporte a la cultura nacional.

Todo fue inútil queriendo salvar a Warisata, los gobiernos de Turno lo hundieron y

lo destruyeron por el simple motivo que no cumplía las reglas pedagógicas que se

utilizaban en las escuelas urbanas, razón por la cual buscaron la destrucción de la

escuela Ayllu de Warisata.

4.2.-ANÁLISIS CRÍTICO

En este libro se hace una revalorización de la escuela activa - productiva, este

proyecto educativo debe ser un motivador para nosotros hoy en nuestra labor

educativa, para dar una respuesta más efectiva en la construcción del nuevo

Estado Plurinacional.

A pesar de la dificultad económica y social y el abandono político por parte del

gobierno de aquella época, Warisata ha podido sustentarse, basándose sobre

todo en la realidad, valores y saberes propios de su comunidad.

Este modelo educativo no permite una correspondencia adecuada para el

posterior estudio universitario, ya que se reduce a una formación técnica dejando

de lado el aspecto intelectual. Este ideal es muy difícil de implantar en nuestra

realidad, sobre todo en el área urbana caracterizada por ser parte de un mundo

globalizado donde existen otros intereses sociales.

Asimismo este modelo nos cuestiona ante la necesidad de un cambio de

mentalidad frente al modelo educativo, cuáles son nuestras intenciones al educar,

para qué estudiamos. Es importante tener una nueva perspectiva frente a la

revalorización de las diferentes profesiones, es tan valiosa una profesión técnica

como una intelectual, ambas dignas y necesarias. Se pretende formar al sujeto



dentro de un abanico de posibilidades tanto técnicas como humanísticas para que

pueda solucionar su problemática intelectual, humana y social para vivir bien.

Es de rescatar en nuestra práctica educativa la revalorización del trabajo como

herramienta que le permite a la comunidad tener contacto con la naturaleza, su

entorno y su contexto. Todo esto ha permitido que la Escuela Ayllu haya

fortalecido la identidad.


Si bien se puede rescatar el modelo pedagógico de Warisata ¿cómo se podrá

aplicar en la educación actual para convertir a la escuela en productiva y

liberadora?

La educación liberadora nos exige una transformación de mentalidad, al interior

de lo que hacemos dentro de la escuela, es decir, ver con otra mirada la

educación que se requiere en estos tiempos.

Esto nos obliga a que progresivamente se comience a vencer las estructuras

colonialistas que nos limitan, este proceso requiere de tiempo, de trabajo no

solamente de discursos sino de una práctica que vaya de la mano con una visión

concreta del país que queremos, del nuevo Estado que estamos construyendo,

esto nos refiere a tener coherencia entre lo que decimos y hacemos, pensamos y

practicamos.

5.- INFORME DE CLASE ABIERTA

Para nuestra planificación utilizamos el método de los cuatro momentos, este

proceso se refiere:


PLANIFICACIÓN MOTIVACIÓN

EXPERIMENTACIÓNPRODUCCIÓN


El trabajo de la clase abierta se realizó aplicado al desarrollo de una educación

comprometida de acuerdo a la realidad de nuestros estudiantes.

La motivación fue a través de la lectura “El Principito”, esto le ha permitido al

estudiante experimentar una serie de actitudes como:

Sentir

Emocionarse

Pensar

Razonar

Hacer

Diseñar

Producir

El objetivo de este momento fue que los estudiantes tengan una experiencia de

aprendizaje a través de esta obra, lo cual será para ellos inolvidable y no un

ejercicio memorístico.

La experimentación fue justificada de acuerdo a la teoría de la obra, comprobada

con la práctica de la obtención de valores, tales como el respeto. Seguidamente se

realizaron trabajos de grupo donde los estudiantes reflexionaron, contrastaron su

experiencia personal con los valores propuestos por la obra, sacando de este

ejercicio un mensaje para la vida.

Una vez socializado en grupos estos saberes y que los estudiantes los han

incorporado, se les propuso elaborar mediante diferentes estrategias (periódicos

murales, carteles, recuerdos, juegos, trípticos, sociodramas) la forma de transmitir

el mensaje aprendido a cerca del respeto y proponer la vivencia del mismo a otros

jóvenes.



Finalmente se buscó realizar una evaluación multidimensional, en la cual se

rescataron habilidades, destrezas, afectividad y conocimientos; a través de una

exposición de los trabajos realizados. Este momento nos permitió conocer el

impacto de este trabajo en las cuatro dimensiones del ser humano: SER, SABER,

HACER Y DECIDIR.

VALORACIÓN:

Creemos que esta experiencia educativa nos ha permitido tener una primera

aproximación al modelo educativo de la Ley 070. En ello hemos observado que los

estudiantes muestran una mayor participación e interés, en cuanto al trabajo socio

comunitario partiendo de un análisis, la autocrítica y la reflexión al momento de

emitir sus pensamientos dentro del grupo.

El trabajo en equipo logra que los estudiantes tengan una idea más amplia del

tema a realizar ya que va aprendiendo de la experiencia, e incorporando sus

saberes personales con el conocimiento adquirido que les servirá para vivir bien

en la comunidad.



Plan Trimestral

I. DATOS GENERALES

Distrito: Sucre

Campo: Liceo “María Josefa Mujía”

Área: Espiritualidades, Religiones, Ética y Moral

Cursos: Tercero “A” Nivel Secundaria

Enfoque de área: Aplicativo, Investigativo, Productivo y Transformador

Fechas: 15 al 26 de julio de 2013

TEMÁTICA ORIENTADORA: El Respeto como valor moralEstrategia motivacional: La lectura de la obra “El Principito”

Dimensiones ObjetivosContenido y ejes

articuladoresOrientaciones metodológicas dinamizadoras

Evaluación Productos

SER -Llegar a conocer cuáles son los principios morales que deben orientar la vida y la convivencia socio-comunitaria partir del respeto.

-Identificar aquellos valores y

-Valores ético-morales El respeto

-El trabajo socio comunitario, como parte del juego en la adquisición de conocimientos.

*Tradiciones

PRACTICA.En grupos, analizan la lectura de la obra “El Principito” y relacionan con su contexto.*Consecuencias sobre la formación de los valores y antivalores.* Dramatización sobre el respeto en la familia“El respeto a uno

Todas las actividades del proceso enseñanza-aprendizajes serán evaluados permanentemente.

PERIÓDICOS

MURALES

CARTELES

RECUERDOS

JUEGOS

TRÍPTICOS

SOCIODRAMAS

SABER



antivalores que caracterizan actualmente a nuestra juventud.

-Descubrir el horizonte ético-moral que debe dar sentido a nuestra vida para vivir bien.

-Formular metas para asumir los valores fundamentales que deben orientar su diario vivir.

religiosas e IndígenasRescatando el respeto.

*Valores y antivalores en la juventud

*La alienación y aculturación.

mismo y a los demás”

VALORACION*Respeta a sus semejantes y a los que le rodean.*No discrimina a las personas, respeta sus derechos y obligaciones. *Acepta a las personas de su entorno

PRODUCCION*Presentación de los trabajos de investigación, para luego hacer un debate.

HACER

DECIDIR


ANEXOS


REUNION N° 1 DEL CP-TE

LICEO MA RIA JOSEFA MUJIA





REUNIÓN N° 2 DEL CP-TE

LICEO “MARÍA JOSEFA MUJÍA”






LICEO MARIA JOSEFA MUJIA



REUNION N° 4 Y 5 DEL CP-TE








CLASE ABIERTA














Documents

Profocom Informe Final