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REVISTA DIGITAL PARA LA DIFUSIÓN DEL ESPIRITISMO COMO CIENCIA PSICOLÓGICA Y SOCIAL, POR UN NUEVO INDIVIDUO Y UNA NUEVA SOCIEDAD. Actualidad Espiritista · Asociación Espírita Otus y Neram · Centro Espírita de Ponent · Centro Espírita Puerto de Esperanza · Centro Espírita Clara de Asís · · Centro Espírita Manuel y Divaldo · Centro Espírita Irene Solans · Centro Espírita Pablo y Esteban · Centro Espírita Anoia · Nuevas preguntas en: Entrevistando a Divaldo ¿Qué es el espíritu? Perdón y olvido Identidad y objetivo de la Doctrina Espírita El Libro de los Médiums: cualidades morales del médium El vicio de la queja ABRIL 2013 · NúMERO 14 PUBLICACIóN TRIMESTRAL

Actualidad espiritista 14

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  • 1. REVISTA DIGITAL PARA LA DIFUSIN DEL ESPIRITISMO COMOCIENCIA PSICOLGICA Y SOCIAL, POR UN NUEVO INDIVIDUOY UNA NUEVA SOCIEDAD.ActualidadEspiritista Asociacin Esprita Otus y Neram Centro Esprita de Ponent Centro Esprita Puerto de Esperanza Centro Esprita Clara de Ass Centro Esprita Manuel y Divaldo Centro Esprita Irene Solans Centro Esprita Pablo y Esteban Centro Esprita Anoia Nuevas preguntas en:Entrevistando a DivaldoQu es el espritu?Perdn y olvidoIdentidad y objetivode la Doctrina EspritaEl Libro de los Mdiums:cualidades morales del mdiumEl vicio de la quejaABRIL 2013 Nmero 14Publicacin Trimestral
  • 2. Centros Espritas ColaboradoresCENTRO ESPRITA MANUEL Y DIVALDOC/ Tetun, 1 43202 Reus TarragonaTelf. 686 490 746www.cemyd.com [email protected] ESPRITA IRENE SOLANSAv. Sant Ruf, 39 25004 Lleida Telf. 649 037 278http://ceis.spirity.com [email protected] ESPRITA ANOIAC/ Comarca 43 2 08700 Igualada BarcelonaTelf. 938 045 084 - 619 492 472www.espiritas.es [email protected] ESPRITA CLARA DE ASSSevilla telf. 638 488 [email protected] ESPRITA OTUS I NRAMC/ Germana Merc, 13 25300 Trrega LleidaTelf. 973 311 895 - 973 311 279www.kardec.es/otusineram [email protected] ESPRITA PABLO Y ESTEBANAv Baix Peneds 29-31 43700 El Vendrell TarragonaTelf. 639 085 610http://[email protected] ESPRITA DE PONENTC/. Pirineus, 5, 25132 Benavent de SegriTelf [email protected] http://acep.espiritas.netCENTRO ESPRITA PUERTO DE ESPERANZAC/ Almassora 53 bajo chafln 12540 Vila-realCastelln Telf. 655 734 669www.puertodeesperanza.es [email protected] ESPRITA SEMILLAS DE AMORC/ Padre Bover 16 bajos 12500 Vinaroz CastellnTelf. 605 965 195 / 645 300 453www.semillasdeamor.es [email protected] N14 Abril2013Direccin:Centro Esprita Manuel y DivaldoRedaccin, maquetacin y revisin:Centros espritas colaboradoresAgradecemos la colaboracin de:Divaldo Pereira Francocorreo electrnico:[email protected]tras direccioneswww.facebook.com/ActualidadEspiritistaFormato digitalDistribucin gratuitaEditorialA los mdiumsDe un modo singular los mdiums tienen sobre sus hombros la responsabilidadde la divulgacin de la doctrina esprita, distribuyendo los consuelos y esperanzasde la que es portadora. Este trabajo presenta grandes escollos y peligros al tiempoque ofrece hermosos objetivos a conquistar.Para participar de forma activa y consciente en el Espiritismo es necesario unconocimiento profundo de los dos actores principales de las manifestacionesespritas: el espritu y el mdium.Allan Kardec introdujo en El Libro de los Espritus la escala espiritista, de lapregunta 100 a la 113, como clasificacin orientativa para catalogar las diferentesclases de espritus segn su grado de progreso. Para complementar esta ordenacinel Codificador tambin realiz una completa y exhaustiva clasificacin de losmdiums atendiendo a sus distintas caractersticas y capacidades, presentada en ElLibro de los Mdiums.En el papel que muchos de los espiritistas ahora acometemos como mdiums,es frecuente caer en la frivolidad de desear aquellas capacidades que no tenemos.Centramos nuestra atencin en los trabajos de los otros mdiums. Estos trabajoshan sido obtenidos tras largos aos de preparacin y disciplina, algo que no sesuele tener en cuenta, mientras que las aptitudes que poseemos son descuidadas einfrautilizadas. Es un sntoma de inmadurez que tenemos la necesidad de superar.Para la conclusin de la obra son necesarios diferentes tipos de trabajadores, cadauno con sus conocimientos y caractersticas propias; en el movimiento espritalo habitual es la especializacin, as en los centros tenemos mdiums intuitivos,psicgrafos, pasistas, videntes, de incorporacin, etc. y cualquiera de estasactividades es de gran valor para el correcto funcionamiento de las reuniones.Scrates nos dice en El Libro de los Mdiums: Cuando el principio, el germen deuna facultad existe, se manifiesta siempre por seales nada equvocas. Encerrndoseen su especialidad, puede el mdium descollar y obtener cosas grandes y hermosas,ocupndose de todo no obtendr nada bueno.Siempre habr dudas, siempre surgirn problemas, para solucionarlos debemosacudir a las voces sensatas de la experiencia. No escuchemos nicamente nuestraopinin, que puede estar enturbiada por nuestras debilidades, solicitemos la ayudade otros amigos con significativa experiencia y reflexionemos si nuestra posicinpersigue los objetivos del Espiritismo antes que resaltar nuestra personalidad.Es importante la herramienta con la que trabajamos, pero ms importante an esaprender a utilizarla para extraer el mximo partido. Lo ms sensato no es quererhacer ms cosas, sino hacer mejor aquello que ya hacemos.SumarioEditorial 3Perdn y olvido 4Clasificacindelmdiumsegn lascualidadesmorales 6El vicio de la queja 10Carta a mi obsesor 14Cartas del lector: Qu es el espritu? 16Reflexin esprita sobre la memoria 19IdentidadyobjetivodelaDoctrinaEsprita 22Entrevistando a Divaldo 243 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 2
  • 3. Es difcil entender que el mal que nos acontecesiempre es por un bien. La comprensin del dolorque va implcito en la experiencia es un medica-mento que le cuesta digerir al espritu; que esamargo, pero necesario, que necesita de la pacien-cia resignada para que pueda evaluar ms adelantelos resultados de dicha experiencia.El ser humano dispone de una herramienta va-liosa en la lucha por alcanzar el perdn, por con-trolar el dolor inferido por otros, por encontrar lasalida que lo libere de la mazmorra del rencor,para encontrar el perdn hacia el agresor: el olvi-do.Se suele decir aquello de Perdono pero no olvi-do, una frase ya tpica en el diccionario humano,en el que se pretende ser bueno, pero ofreciendo lacoletilla animal de una posible venganza abierta alfuturo. No sirve, o se perdona, o no se perdona.Dios nos ha dado la primera leccin, permitin-donos el olvido del pasado para poder afrontarcada reencarnacin como si se tratara de la prime-ra. Hace un borrn y cuenta nueva; nos ofrece unnuevo cuerpo, nuevas experiencias, para que lamente vieja de conflictos, pueda renovarse en cadaamanecer existencial. Una gran prueba de amor,solidaria con el ms pequeo, que somos todos,protectora con quienes arrastramos defectos ani-males, caminando a cuatro patas en el erguimien-to espiritual. No saber de donde venimos nos ayu-da a labrar el futuro y conocer a donde vamos.Ensimismado en la ofensa, el ser potencia un re-cuerdo malsano que le arrastra a los abismos delrencor, produciendo una amargura que le apartade la bsqueda de la felicidad, definiendo su rum-bo en la necesidad de un resarcimiento, permane-ciendo en el mal con deseos de venganza. No esfcil olvidar el mal, pero como todo hecho, necesi-ta un entrenamiento que lo muscule y le permita lasuperacin de las imposiciones inferiores del ego,el cultivo de las ideas optimistas y positivas son losfactores que contribuirn a la superacin de la cri-sis, permitiendo el olvido de los malos recuerdos.El olvido del pasado es providencial, no recor-dar significa no encasillar, ni a los otros ni a no-sotros. Es ofrecer alas para tener una nueva liber-tad de accin, liberar nuestras manos y nuestrospies de las ataduras de existencias pasadas.La bondad divina no exime al individuo delpago de sus acciones, pero cada nueva existencia,es un oportunidad para redimirse. El incons-ciente profundo es el reloj que determina el mo-mento del pago, del perdn, del trabajo, del dolory de la liberacin. La falta de recuerdos anterioresconstituye el gran benefactor que permite lograrel equilibrio emocional, sentir seguridad porquenadie conoce el pasado del otro que pueda humi-llarlo, y que en definitiva interferira en el con-junto social que se vera gravemente afectado.A medida que el espritu prosigue se abre supercepcin para que tenga la intuicin de su pa-sado, esta vez con una madurez psicolgica quecontribuir a su progreso, porque le permitirsacar conclusiones analizando los hechos actua-les. La madurez psicolgica y emocional tiene lu-gar mediante el entrenamiento mental en el ejer-cicio del Bien, este esfuerzo acaba diluyendotodo pensamiento negativo y hace factible el olvi-do de las ofensas, teniendo lugar el proceso deconcienciacin.Como tantas veces se ha dicho, la oracin es elpuente indiscutible para conseguir el cambio deconciencia en la percepcin de las pruebas. Nosdicen los espritus Poseemos en nosotros mismos,por medio del pensamiento y de la voluntad, unapotencia de accin que se extiende ms all de loslmites de nuestra experiencia corporal... (El librode los Espritus, 662)Para Aristteles potencia era la capacidad quese tiene para poder llegar a ser algo y que estcomprendido en la esencia de la realidad en laque se vive. Qu significa esto? El acto de orarcapacita al ser para desarrollar un cambio en eltrayecto vital, ofreciendo las circunstanciasadecuadas para dicho cambio.Encontramos en Gottfried Wilhelm Leibniz unexponente de cmo la filosofa ha intuido el esta-blecimiento de las leyes divinas. Mediante su leyde la armona preestablecida, el filsofo de Lei-pzig, asume una perspectiva de sentido comn enla que afirma que de todas las cosas que podranexistir, Dios ha escogido las cosas que formaban lamejor combinacin para llevarla a la existencia.Todo aquello que nos acontece es lo mejor paranosotros aunque no veamos los resultados rpida-mente.Jess nos dijo: Bienaventurados los que son mi-sericordiosos, porque ellos mismos alcanzarn mi-sericordia (San Mateo, 5, 7), todo un alarde detemperamento, en el que sita la resignacin y elperdn de aquello que no puede ser comprendido,por encima de las necesidades eglatras. Un prlo-go, para que los cauces de la vida humana trans-curran por las aguas de la tolerancia, teniendo encuenta, que arrastramos un pasado lleno de cul-pas, sobre el que debemos aprender a perdonarpara ser perdonados.LonginaPerdn y olvido5 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 4
  • 4. DoctrinaEspritaAllan Kardec confiere especial relevancia alpapel de los mdiums en la divulgacin y con-solidacin del Espiritismo, ellos son los cana-les por los que la informacin del mundo espi-ritual nos llega y la calidad de ese mensaje estntimamente relacionado con las cualidadesdel intermediario. El Libro de los Mdiums esun tratado completo de como debe ejercerseesta funcin; con respeto y fidelidad, con estu-dio y seriedad, pues no estamos tratando decosas ftiles, si no, simple y llanamente, del fu-turo del hombre.Veamos la clasificacin de Kardec y algunosconsejos de los guas espirituales.Mdiums imperfectosMdiums posedos: los que no pueden desem-barazarse de Espritus importunos y mentiro-sos, pero que no se dejan engaar.Mdiums fascinados: los que son embaucadospor Espritus embusteros y se hacen ilusin so-bre la naturaleza de las comunicaciones quereciben.Mdiums subyugados: los que sufren una do-minacin moral y muchas veces material departe de los malos Espritus.Mdiums ligeros: los que no toman su facultad alo serio, y no se sirven de ella sino por diversin opor cosas ftiles.Mdiums indiferentes: los que no sacan ningnprovecho moral de las instrucciones que recibeny no modifican en nada su conducta y sus cos-tumbres.Mdiums presuntuosos: los que tienen la preten-sin de estar solos en relacin con los Espritussuperiores. Creen en su infalibilidad y mirancomo inferior y errneo todo lo que no viene deellos.Mdiums orgullosos: los que tienen vanidad delas comunicaciones que reciben; creen no tenerya nada que aprender en Espiritismo, y no tomanpara ellos las lecciones que reciben a menudo departe de los Espritus. Estos no se contentan conlas facultades que poseen: quieren tenerlas todas.Mdiums susceptibles: variedad de los mdiumsorgullosos; se resienten de las crticas de que pue-den ser objeto sus comunicaciones; se enojan dela menor contrariedad, y si ensean lo que obtie-nen es para hacerlo admirar y no para pedir pare-ceres. Generalmente toman aversin a las perso-nas que no les aplauden sin reserva, y desertan delas reuniones en que no pueden imponerse y do-minar.Dejadles que se pavoneen en otra parte y quebusquen odos ms complacientes, o que se retirenen el aislamiento; las reuniones que se privan de supresencia no pierden mucho.Erasto.Mdiums mercenarios: los que explotan su fa-cultad.Mdiums ambiciosos: los que sin poner a preciosus facultades esperan sacar de ellas alguna ven-taja.Mdiums de mala fe: los que teniendo faculta-des reales simulan las que no tienen para darseimportancia. No se puede dar el ttulo de m-dium a las personas que no teniendo ninguna fa-cultad medimnica no producen ms efectos quelos de la impostura.Mdiums egostas: los que solo se sirven de sufacultad para su uso personal, y guardan paraellos las comunicaciones que reciben.Mdiums celosos: los que ven con despecho aotros mdiums mejor apreciados que les son su-periores.Contra todas esas malas cualidades hay tam-bin otras que son buenas.Buenos mdiumsMdiums formales: los que solo se sirven de sufacultad para hacer el bien y para cosas verdade-ramente tiles; creeran profanarla hacindolaservir para la satisfaccin de los curiosos y de losindiferentes o para frusleras.Mdiums modestos: los que no se hacen ningnmrito de las comunicaciones que reciben porbuenas que sean; se consideran como extraos aellas y no se creen al abrigo de las mistificaciones.Lejos de huir de los consejos desinteresados, lossolicitan.Mdiums desinteresados: los que comprendenque el verdadero mdium tiene una misin quecumplir, y debe, cuando sea necesario, sacrificarsus gustos, sus costumbres, sus placeres, su tiem-po y aun sus intereses materiales al bien de losotros.Mdiums seguros: los que adems de la facilidadde ejecucin merecen la mayor confianza por supropio carcter, la naturaleza elevada de los Esp-ritus por quienes estn asistidos, y que son losmenos expuestos a ser engaados. Veremos msadelante que esta seguridad no depende de nin-gn modo de los nombres ms o menos respeta-bles que toman los Espritus.Clasificacin del mdium segn lascualidades morales7 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 6
  • 5. DoctrinaEspritaBien conocis que es incontestable que el censuraras las cualidades y las irregularidades de los m-diums, suscitar contrariedades y aun animosidadesen algunos; pero qu importa? la mediumnidad seextiende de da en da ms y el mdium que tomaraa mal estas reflexiones, probara que no es buen m-dium; esto es, que est asistido por malos Espritus.Por otra parte, como lo he dicho, todo esto slo dura-r algn tiempo, y los malos mdiums, los que abu-san o hacen mal uso de sus facultades, sufrirn tris-tes consecuencias, como esto ha acontecido ya paraalgunos; aprendern a sus costas lo que cuesta el ha-cer volver en provecho de sus pasiones terrestres undon que Dios no les haba concedido sino para suadelantamiento moral. Si no podis volverles a con-ducir al buen camino, compadecedles, que, puedodecroslo, son rprobos de Dios. Erasto.Este cuadro es de gran importancia, no solamentepara los mdiums sinceros que buscarn de buena fe,leyndole, se preservarn de los escollos a que estnexpuestos; tambin para todos aquellos que se sirvende mdiums, porque l les dar la medida de lo quepueden racionalmente esperar de ellos. Debera estarconstantemente bajo la vista de cualquiera que seocupe de las manifestaciones, lo mismo que la EscalaEsprita, de la cual es el complemento; estos dos cua-dros resumen todos los principios de la doctrina, ycontribuirn ms de lo que creis a conducir al Espi-ritismo a su verdadero camino. Scrates.Todas estas variedades de mdiums presentangrados infinitos en su intensidad; hay muchos de es-tos que no constituyen propiamente hablando msque matices, pero no dejan de ser el hecho de apti-tudes especiales. Se concibe que debe ser bastanteraro que la facultad de un mdium se halle riguro-samente circunscripta a un solo gnero; el mismomdium puede, sin duda, tener muchas aptitudes,pero siempre hay una que domina, y es la que sedebe procurar cultivar si es til. Es un mal grave elesforzarse en el desarrollo de una facultad cuandono se posee; es preciso cultivar todas aquellas cuyogermen se reconoce en s mismo; pero buscar lasotras es, desde luego, perder el tiempo, y en segundolugar perder, quiz, o seguramente debilitar aque-llas de que se est dotado.Cuando el principio, el germen de una facultad exis-te, se manifiesta siempre por seales nada equvocas.Encerrndose en su especialidad, puede el mdium des-collar y obtener cosas grandes y hermosas; ocupndosetodo no obtendr nada bueno. Observad de paso que eldeseo de extender indefinidamente el crculo de sus fa-cultades es una pretensin orgullosa que los Espritusno dejan nunca impune; los buenos abandonan siem-pre al presuntuoso que viene a ser as un juguete de losEspritus mentirosos. Desgraciadamente no es raro elver mdiums que no estn contentos de los dones quehan recibido, y aspiran, por amor propio o ambicin, aposeer facultades excepcionales propias para hacerlasnotables; esta pretensin les quita la cualidad ms pre-ciosa: la de los mdiums seguros.- Scrates.El estudio de la especialidad de los mdiums es ne-cesario no slo para stos, sino tambin para el evoca-dor. Segn la naturaleza del Espritu que se desea lla-mar y las preguntas que se le quiere dirigir, convieneelegir el mdium ms apto para la cosa; dirigirse alprimero que viene es exponerse a respuestas incom-pletas o errneas. Pongamos una comparacin en loshechos usuales. No se confiar una redaccin ni unasimple copia al primero que llega porque sabe escribir.Un msico quiere hacer ejecutar un trozo de canto desu composicin; tiene a su disposicin muchos can-tantes, todos hbiles; sin embargo no los tomar alazar; elegir por intrprete suyo aquel cuya voz, la ex-presin, en una palabra, todas las cualidades, respon-dan mejor a la naturaleza de la pieza. Los Espritushacen lo mismo respecto de los mdiums, y nosotrosdebemos hacer como los Espritus.Es de observar, adems, que las diferencias que pre-senta la mediumnidad, y a las cuales se podran toda-va aadir otras, no estn siempre en relacin con elcarcter del mdium; as, por ejemplo, un mdium na-turalmente alegre y jovial puede tener habitualmentecomunicaciones graves, an severas, y viceversa; estoes tambin una prueba evidente que l obra bajo el im-pulso de una influencia extraa. Volveremos sobreeste objeto en el captulo que trata de la Influencia mo-ral del mdium.Allan Kardec, El Libro de los Mdiums, Cap. XVIClasificacin del mdium segnlas cualidades morales9 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 8
  • 6. Perdemos momentos preciosos de nuestraexistencia lamentndonos. Solemos sentirnosvctimas de una serie de situaciones penosas quenos causan dolor y utilizamos la queja comoforma de desahogarnos.El gran problema es que lo que sera unmecanismo para expresar nuestro dolor, seconvierte en una costumbre nada saludable, queslo empeora nuestro estado mental, emocionale incluso fsico.Sin lugar a dudas, todos y cada uno de noso-tros, afrontamos una serie de dificultades quenos hieren y que nos generan la sensacin deque la carga de dolor es demasiada y que noseremos capaces de soportarla.Este sentimiento, sin embargo, es ilusorio. Esla falta de conciencia de la transitoriedad de unaencarnacin. Tal como el alumno a quien no legusta la escuela y como consecuencia sufreamargamente al terminar el periodo vacacional,as nos sentimos nosotros con respecto a lareencarnacin. Porque la reencarnacin esoportunidad bendita, pero que nos cuestaaceptarla como tal, ya que representa pasar porvicisitudes que son frutos de nuestras malasresoluciones en pasadas existencias.La Espiritualidad nos relata que nacer esmucho ms difcil para el espritu que morir, elprimero significa volver al cuerpo que es paraste como una crcel y desencarnar representa laliberacin de dicha prisin.Volver a la carne supone la lucha con nosotrosmismos, la reparacin de nuestra malas conduc-tas, nuestro compromiso en crecer, dejando atrsnuestras malas inclinaciones reemplazndolaspor virtudes que necesitamos adquirir. Es retor-nar a este duro mundo de pruebas y expiaciones,donde el materialismo y el egosmo todavaocupan un lugar de destaque en el corazn demuchos de los habitantes de este orbe, intentandono repetir los mismos errores ni olvidar loscompromisos de reparacin y crecimiento asumi-dos.No cuestionamos que la tarea sea dura, perotenemos que entender que todava evolucionamosa travs del dolor y que en este sendero contamossiempre con la ayuda y el amor de Espritusnobles que se comprometieron a acompaarnosen este sublime compromiso asumido en el MsAll.Aunque en muchas ocasiones nos sintamosdesbordados, como si cargsemos todo el peso delmundo sobre nuestros hombros, debemos recor-dar que la carga nunca es ms pesada de la quepodamos soportar. Por lo tanto, es imperiosoabstenerse del vicio de la queja.No existe ninguna queja que pueda ser conside-rada positiva, porque por definicin esta palabraimplica resentimiento, disgusto, pesadumbre einquietud interior. Inmersos en esta atmsferanefasta creada por nuestras lamentaciones,dejamos de ver la misericordia y el amor delCreador que se encuentra por todas partes.Nos quejamos del sol cuando juzgamos queeste genera excesivo calor, mientras en partesdiferentes del globo hay personas que se lamen-tan por echar en falta la luz del Astro Rey. Lalluvia nos molesta, pero la falta de agua nosdesespera. Nuestra casa parece nunca ser losuficientemente buena, pero nos olvidamos quemuchos son los que viven a la intemperie.Los hijos, fuentes de preocupaciones incesan-tes, nos ofrecen motivos para lamentarnos, sinconsiderar que para estar a la par de las necesi-dades materiales impuestas por esa sociedadmaterialista, les estamos negando nuestrotiempo y dejando a la televisin, a los ordena-dores, a los smartphones, tablets y demsaparatos tecnolgicos el trabajo de educarlesque solo a nosotros compete. En contrapartida,hay muchas personas que viven apenadas porno poder tener hijos.Infelicidad por no conseguir confiar en elafecto de las personas de su entorno, por miedode que ste sea movido solo por el inters en sudinero. Infelicidad por no tener dinero paravivir una vida lujosa.Quejas por la falta de salud, pero cometemosconstantes abusos que nos llevan a dolorosasenfermedades.Es verdad que para nosotros nuestro problemaes siempre el que ms duele, pero tenemos quecambiar esta conducta egosta. El dolor es procesopurificador por el cual todava tenemos que pasar,con el objetivo de aprender, de crecer. Sin embar-go, se hace menester reemplazar este mecanismoestacionario de quejas por una nueva forma deanalizar las situaciones de nuestra vida, separan-do los obstculos que necesitamos superar de lafrustracin generada de intentos fracasados por elhecho de complacer las necesidades ficticiascreadas por nosotros mismos.La Venerada Joanna de Angelis en el libroDespierte y Sea Feliz, a travs de la psicografade Divaldo Pereira Franco, en el mensaje Recla-maciones Indebidas, nos aconseja cmo proceder,ensendonos que cuando pasamos por momen-tos de dificultad, no nos entreguemos a reclama-ciones injustificadas. Que recordemos a Jesscomo forma de superar el desnimo en estosmomentos, pues al sintonizarnos con l, pode-mos superar los problemas que nos perturban ylas dificultades que nos retan. Y dice: ... Nunca tepermitas dudar del auxilio divino. No obstante,clmate y elvate mediante la oracin, evita lasreclamaciones y acta con serenidad, porque todaEl vicio de la queja11 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 10
  • 7. conquista es el resultado del esfuerzo y deltrabajo bien encaminado. Reclamar es perder eltiempo.Deberamos mirar a nuestro alrededor yagradecer. Agradecer por la vida que en smisma es la mayor bendicin. Cuando nosliberamos del cuerpo y nuestro espritu retornaa la patria espiritual, nos damos cuenta de quepodramos haber empleado mejor el tiempo.Que podramos haber hecho mucho ms si nohubisemos malgastado tantos momentos enese proceso de sentirnos vctimas que llevamosadoptando desde hace muchos siglos.Sustituyamos, pues, el vicio de la queja por lavirtud de la gratitud. Esa que se encuentra asazolvidada entre nosotros, y agradezcamos puesal Seor de la Vida por las innumerablesoportunidades que nos brinda al nacer unnuevo da y por la exuberante naturaleza quenos rodea. Demos gracias por nuestra familia,porque aunque a veces se presenta como un n-cleo complicado, es nuestro laboratorio parapracticar la paciencia y aprender a amar desin-teresadamente. As como a nuestros enemigosque por no tener reparos en apuntar nuestrosfallos, nos obligan a mirar hacia dentro eidentificar puntos de inflexin que necesitanser trabajados.Agradezcamos a Dios en todo momento poramarnos a pesar de toda nuestra ingratitud, yaque nos acordamos de l mayormente parareclamar, pedir y dar seales de rebelda, sinconsiderar que Su Excelsa Justicia nos proveede todo lo que necesitamos para alcanzar laplenitud y que Su Sublime Amor sigue ampa-rndonos incansablemente.Jane NixonLa caridad y la fraternidad no se decretan con leyes.Si no estn en el corazn siempre las ahogar el egosmo.Hacerlas penetrar en l es la obra de la Doctrina Esprita.Allan Kardec. El Evangelio segn el EspiritismoEl vicio de la quejaNo tengas dudas sobre Espiritismoinfrmateen nuestra pgina weby tambin en facebook.13 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 12
  • 8. Si te dijera que lo siento, te estaramintiendo; y es que no recuerdo qu fue loque pas. S que ests aqu conmigo porque teintuyo, te siento. Los problemas cada vez sonms, la monotona se acenta, la culpabilidadazota ms fuerte. Cualquier cosa es una excusapara enojarse, deprimirse, gritar o llorar. Pero,aunque no te reconozca, quiero reparar aquelloque da y, por fin, he encontrado la manera dehacerlo. Todo esto no va a ser una excusa parano pedirte perdn, pues s voy a hacerlo, peropor si estas palabras te suenan vacas voy a irms all de tan simple pero difcil expresin.He decidido que voy a disculparmecambiando mi conducta, slo as vas a entenderque no quiero seguir ms con esta situacin quenos rodea a los dos. Ojal t tomes la mismadeterminacin pero por si no lo haces, quierodecirte que yo voy a intentarlo por los dos.Llega un momento en la vida en que el dolores demasiado pesado para seguir cargando conl y as es como me siento. Hoy decido dejaresta mochila cargada de penas y sufrimientospara poder tejer una nueva con mis propiasmanos. sta va a ser mucho ms grande y voya llenarla de esperanza, de alegra, de corajeS que la tarea es bien difcil pero tambin sque el esfuerzo vale la pena. He empezado a darlas primeras puntadas y es cierto que, cuandome equivoco, tengo ganas de estallar y volvera lo mismo de siempre, pero con la ayudaque estoy recibiendo de la Espiritualidad,estoy consiguiendo disminuir esos ataques deexplosin que inundan todo mi ser cuando lascosas no salen como quiero que salgan. Lo msimportante que estoy intentando hacer paracambiar mi conducta es comprender y aceptarque me equivoco muchas veces. Parece simplepero en el fondo siempre creemos que tenemosla razn. Este orgullo nuestroNo puedo arrepentirme de algo queno recuerdo pero s puedo arrepentirme de nohaber quitado las manchas de mi vestimentaactual. Y es lgico entender que mi orgulloy mi ego han herido a muchas personas enmuchas situaciones. No nos damos cuentapero todo lo que pensamos, lo que decimos ylo que hacemos puede tener gran repercusinenaquellosquenosestnviendooescuchandoen ese momento. Seguramente habr abiertoheridas que desconozco pero que todavapueden estar doliendo. Siendo consciente deesto, no quiero provocar ms heridas, quierorecuperarme de esta mala adiccin: hola,me llamo X y soy orgullosa. Estoy yendo areuniones de grupo, mi psicoterapeuta esJess. Ojal quieras venir a conocerlo algnda. l nunca me deja sola y muchas veces meacompaa aunque yo muchas otras no le hagocaso. En estos momentos me coge fuerte de lamano porque sabe que mi situacin es difcily l me apoya y me ayuda en todo momento.Dicen que querer es poder y creo que es biencierto.Siendo as, yo quiero seguir adelante enmejores condiciones de las que me encuentro,quiero sonrer ms y quiero poder ayudar aque muchas otras personas lo hagan. Entretodos ellos ests t, y hoy y aqu te digo:Lo siento, siento haberte herido, sientoque hayas perdido la felicidad por mi culpay por ello voy a hacer lo posible para que meperdones, demostrndote que todo cambiacuando nosotros cambiamos y que la ayudaa los dems es mucho ms gratificante queodiar sin medida. A partir de hoy le voy apedir al Seor por ti y tu recuperacin y versque pronto, muy pronto, quizs podamosvolver a encontrarnos y mirarnos con otrosojos.Sinceramente, lo siento.Elisabeth GarcaCARTA A MI OBSESOREs verdad que la Bondad Divina brilla en todas partes,entretanto, no se sabe de lugar alguno que mantenga sala-rio sin trabajo. Y el trabajo edificante, sea cual fuere, exi-ge fidelidad y esfuerzo, aplicacin y obediencia.Jess a nadie prometi derechos sin deberes.En vez de eso, l, que transit en el camino de los hom-bres, invariablemente subordinado a los intereses del Rei-no de Dios, nos invit a cooperar espontneamente en laconstruccin del bien, advirtindonos claramente:-Tomad sobre vosotros mi yugo.Emmanuel, Camino Esprita.15 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 14
  • 9. Cartasdellector23 Qu es el espritu? El principio inteligente del Universo.- La aparente simplicidad de la respuesta nodebe distraernos de la importancia de la expresinprincipio inteligente, que expresa el inicio de lainteligencia, diferencindolo de aquello que no poseeinteligencia y aclarando que es la iniciacin de algomayor, en base al progreso que todo espritu deberealizar.23 b Cul es la naturaleza ntima del espritu? No es fcil de analizar al espritu con ellenguaje humano. Porque el espritu no es unacosa palpable, para vosotros no es nada; peropara nosotros es algo. Sabedlo bien, nada esnada y la nada no existe.- Aqu los Espritus parecen eludir larespuesta, pero la realidad es que nos encontramosen un terreno muy difcil de explorar por lascircunstancias de nuestra percepcin y conocimientode la materia en su estado ms puro. Tenemosgrandes dificultades para explicar qu es la energa,o para desentraar la realidad de un tomo, nossorprendemos de la complejidad con que nos presentala fsica cuntica la estructura ntima de la materia,entonces cmo vamos a entender una estructurainteligente, autnoma, autoconsciente y eterna,que no est hecha de materia tangible, sino de algomucho ms sutil y que ni siquiera nos hemos puestode acuerdo para darle un nombre? El axioma finalnada es nada y la nada no existe es una buena basepara ms reflexiones sobre la materia y el infinito.Los espritus nos dan respuestas que nos hacenreflexionar, no somos nios que tomamos la comidatriturada, el alimento espiritual necesita de nuestroconcurso para que resulte de provecho.76 Qu definicin puede darse de losEspritus? Puede decirse que los Espritus son los seresinteligentes de la Creacin. Pueblan el Universofuera del mundo material. - Hay diferentes tipos de seres, como haydiferentes especies animales, diferentes estadosde la materia, divididos y clasificados segndiferentes escalas. Ahora la que nos interesa es lapropiedad inteligente de los seres de la Creacin,y la caracterstica ms importante asociada a lainteligencia es la conciencia de s mismo. En lasegunda parte de la respuesta encontramos que elUniverso, la Creacin, no es slo lo que vemos sinoque existen otros mundos y otras formas de vida queno son materia, en el concepto de materia que ahoraconocemos y entendemos.Hay muchas moradas en la casa de mi padreJuan 14:282 Es exacto decir que los Espritus soninmateriales? Cmo se puede definir una cosa, cuandofaltan trminos de comparacin y el lenguajees insuficiente? Puede un ciego de nacimientodefinir la luz? Inmaterial no es el trmino,sera ms exacto decir incorporal, pues debescomprender que siendo el Espritu una creacin,debe ser algo. Es materia en su quinta esencia,pero sin analoga entre vosotros y tan etrea queno puede ser percibida por vuestros sentidos. - Una vez ms la falta de un lenguajeadecuado y de conocimientos ms profundos sobrela realidad de la materia impide que los esprituspuedan explicarnos de qu est constituido elespritu. Ante la falta de comprensin de la realidadespiritual somos ciegos, primero debemos recuperarla luz para poder entender la esencia de los espritus.Allan Kardec presenci las primeras manifestacionesespirituales y quiso someterlas a un estudio riguroso,pues ante la certeza de esos fenmenos dedujo que sepodan estudiar, y de ah surgi la doctrina esprita;fruto de observaciones y anlisis, no de opinionesni creencias. Hoy en da es un buen mtodo del quedisponemos para entender la vida espiritual.134 Qu es el alma? Un Espritu encarnado. Qu era el alma antes de unirse al cuerpo? Espritu. Las almas y los Espritus son, pues,idnticamente la misma cosa? S, las almas no son ms que Espritus. Antesde unirse al cuerpo, el alma es uno de los seresinteligentes que pueblan el mundo invisible yque se revisten temporalmente de una envolturacarnal para purificarse e ilustrarse. - No hay nada misterioso ni mgico en lasmanifestaciones de los espritus, son hombres ymujerescomonosotrosconlasmismasinquietudes,las mismas esperanzas, unos con sus vicios yotros con sus virtudes, igual que la Humanidad,ms que eso, es su reflejo en el mundo espiritual.Pasamos de un estado a otro por las dos puertasque comunican ambos mundos: nacimiento ymuerte, inicio y final, que se transforman enestados relativos, pues no hay tal final, sino que esun nuevo principio en otro nivel de la vida. Almay Espritu, vivos y muertos, son slo palabras quemuestran unas diferencias inherentes a un estadotransitorio.135 Existe en el hombre algo ms que elalma y el cuerpo? Existe el lazo que une el alma al cuerpo. Cul es la naturaleza de ese lazo? Semimaterial, es decir, intermediario entreel Espritu y el cuerpo, y necesario para quepuedan comunicarse uno con el otro.Es por medio de este lazo que el Esprituacta sobre la materia, y, recprocamente, lamateria acta sobre el Espritu. - El espritu est constituido de materiaen estado muy puro, de forma que es totalmenteinaccesible a nuestros sentidos ni a nuestrosinstrumentos de observacin, por eso el espritu,por su propia caracterstica, necesita de unintermediario que le permita unirse al cuerpo, ala carne, formado de fluidos semimateriales y alque Allan Kardec dio el nombre de periespritu. Elperiespritu es lo que vemos en las apariciones ypermite presentarse al espritu con la apariencia,generalmente, de su ltima encarnacin.Texto en negrita:El Libro de los Espritus, Allan KardecComentarios: Jess ValleEn la redaccin de la revista hemos recibido preguntas sobre los fenmenos espritas,la mediumnidad, las apariciones, etc., dndonos cuenta que muchas veces intentamosexplicar cmo actan los espritus sin saber realmente qu entendemos por espritu.Hicimos una recopilacin de preguntas y respuestas sobre este punto, que creemos degran importancia, extradas de El Libro de los Espritus y le aadimos comentarios conla intencin de extender los conceptos, en un intento de salvar las distancias que separannuestras palabras, tan pobres y limitadas, de la riqueza de las ideas enunciadas por losamigos espirituales.Expreso mi opinin personal al decir que las respuestas de los espritus muchas vecesparecen incompletas, o demasiado escuetas, pero me inclino a pensar que tambin formaparte de nuestra educacin espiritual reflexionar sobre esas respuestas y alcanzar mayorescuotas de comprensin de forma individual, dejndonos a nuestro cargo el ampliarlassegn nuestra capacidad de anlisis y estudio. Una respuesta en El libro de los Espritusno encierra en s misma todo el conocimiento que propone la pregunta, sino que es lapuerta a nuevos conceptos y descubrimientos. Y eso, querido lector, depende de cada uno denosotros para saber hasta dnde estamos dispuestos a llegar.Cartas del lector17 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 16
  • 10. LA VERDADUsa la verdad con el objetivo de ayudar y jams como unarma de agresin o venganza.*La verdad es cual diamante que exige adecuado envoltoriopara mantenerse seguro, y no herir cuando es lanzado contraalguien.*Tu verdad tal vez no sea la legtima o por lo menos no ser lacompleta.*Presrvala para el momento adecuado, en el cual puedasdignificar y erguir a quien caiga o se est precipitando en abis-mos de locura e ilusin.Joanna de ngelisVida FelizPermanecer sin comer uno o dos das porsemana puede proteger el cerebro contra lasenfermedades degenerativas como el Parkinsono el Alzheimer, segn un estudio hechoefectivo por el Instituto Nacional sobre elEnvejecimiento (NIA) de Baltimore, EE.UU..Para Mark Mattson, responsable del laboratoriode neurociencias de la NIA, reducir el consumode caloras puede ayudar al cerebro, pero hacerlosimplemente reduciendo la ingesta de alimentospuede no ser la mejor manera de activar lamemoria. Es mejor alternar perodos de ayuno,en los que no comen casi nada, con perodos enlos que se come todo lo que quieras.En esta lnea de investigacin, los cientficosjaponeses del Instituto Metropolitano deCiencias Mdicas de Tokio, Japn, tambinafirman que pasar hambre puede ampliar lamemoria. Aunque se necesita ms tiempo parasacar conclusiones definitivas, demuestran,sin embargo, que el hambre deseada quematoxinas del cuerpo, moviliza una hormonareductora de glucosa en el cuerpo y activa unaprotena en el cerebro adecuada para auxiliar ala memoria. Distinguidos acadmicos declaranque durante la etapa de hambre deseada(ayuno) la mente est ms despierta y laspercepciones mejoran la audicin, la visin, elolfato, todo se vuelve ms luminoso. Esto puedeser una indicacin de que los perodos de ayunovoluntario pueden ser beneficiosos para lamemoria y el organismo como un todo.Es necesario ampliar y desarrollar los trabajossobre estos interesantes elementos para evaluarel papel desempeado por la memoria, irms all con el fin de tender puentes para elestudio, sin la ingenua pretensin de ofrecer laltima palabra sobre este asunto. Despus detodo, qu es la memoria? Para el diccionario,la memoria es la facultad por la cual la menteretiene las ideas o imgenes, o las recuperasin mucho esfuerzo. Dnde est la sedede la conciencia y el pensamiento? De questn hechas las voces y las imgenes de lareminiscencia? Dnde vemos las imgenesproducidas por el recuerdo? Qu es elinconsciente y de dnde nacen los recuerdosantes de que pasen a la consciencia? Qu es lamente y lo que anima al cuerpo? Son preguntasque el mundo academicista no puede explicar.La mente es el espejo de la vida en todas partesy el cerebro es el centro de sus cavilaciones,originando la fuerza del pensamiento que todolo mueve, creando y modificando, destruyendoy recomponiendo, para depurar y sublimar.Comparemos la mente humana (espejo vivode la conciencia lcida) con una gran oficina,dividida en varias secciones de servicio.Encontramos el Departamento del Deseo, enel que actan los propsitos y las aspiraciones,favoreciendo el estmulo al trabajo; elDepartamento de la Inteligencia, acrecentandolos patrimonios del progreso y de la cultura; elDepartamento de la Imaginacin, cosechandoReflexin esprita sobre la memoria19 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 18
  • 11. las riquezas del ideal y de la sensibilidad; elDepartamento de la Memoria, archivando lasdescripciones de la experiencia; y an otrosdepartamentos que definen los fundamentos delalma.Bajo la ptica de las teoras materialistas, sinembargo, la memoria solamente est contenidaen la masa cerebral. Lo que est registrado en elcerebro proviene de los sentidos. La percepcinde sonidos, imgenes, olores, sabores, presiones,aflicciones, el fro, el calor, el equilibrio ytodas las dems sensaciones posibles no seproducen en los rganos de los sentidos, sinoen el cerebro, que interpreta las sensacionessobre la base de todo lo que se ha registrado.Afirman los academicistas que la conciencia esla operacin cerebral para dotar a la personade los conocimientos de algo percibido oprocesado. Para ellos, no existe el espritu.Para estos defensores, el yo es la concienciade s mismo, es decir, una operacinexclusivamente del cerebro para reconocerse a smismo y el cuerpo que contiene y diferenciarlodel resto del mundo. Todo esto se registraen las conexiones neuronales que forman lamemoria. Afirman los catedrticos que todaslas operaciones mentales, como pensar, sentir,querer, son producidas en los registros dememoria, que incluyen no slo las imgenesde las sensaciones, sino tambin los registrosde las operaciones. Y que todo esto puede serperfectamente reproducido por un dispositivoartificial, capaz de tener conciencia, emociones,etc.Son razonables tales afirmaciones de losportavoces del materialismo contemporneo?Desde el punto de vista esprita, el cerebro esuna dinamo que produce la energa mental,de acuerdo con la capacidad de reflexinque le es propia. Sin embargo, en la voluntadtenemos el control que la dirige en una u otradireccin, estableciendo las causas que rigenlos problemas del destino. Sin ella, el deseo,engaado, puede obtener aflictivos siglos dereparacin y sufrimiento; la inteligencia puedequedar atrapada en la mazmorra del delito;la imaginacin puede generar monstruospeligrosos en la sombra, y la memoria, a pesarde su fiel funcin de registradora, conforme eldestino que la naturaleza le seala, puede caeren la relajacin deplorable.De hecho, la comunidad cientfica hademostrado que los pensamientos, por otraparte, son corrientes electromagnticas -electricidad y magnetismo, por lo tantoenerga! - Para los que razonan que elpensamiento se produce en el cerebrodeben aceptar que son simples dispositivoselectromagnticos y que los pensamientosvienen de fuera y no desde dentro de la cabezafsica. En la estructura periespiritual, lamemoria lo almacena todo, y por el mecanismode la criptomnesia1se guardan los logros de lapropia memoria, conservando temporalmenteapagados los recuerdos de otras vidas pasadas,por ejemplo, lo que no significa que no se puedatener acceso a todo este bagaje de una formanatural o inducida.Pero realmente las reminiscencias del Esprituse almacenan en el organismo periespiritual?La memoria es la capacidad de recordar lainformacin almacenada en nuestro cerebropsicosomtico. Pero cmo son archivadasesas imgenes o sensaciones? Hay espritasque niegan tal probabilidad, al asegurar que elcuerpo fsico y el periespritu nicamente sonvehculos de manifestacin del espritu. Aleganque el cuerpo fsico no piensa, no razona, nomemoriza, por lo que la memoria no se asientaen el cuerpo fsico ni en el periespritu, resideexclusivamente en el propio espritu, pues elperiespritu slo refleja el pensamiento delespritu. Sin embargo, valorando que todoslos espritus poseern siempre una envolturaperiespiritual, incluso los espritus puros(que tienen una envoltura ms purificada),la cuestin esencial de la sede de la memoriatodava no se habr dilucidado.Entendemos que las contribuciones adquiridasen las experiencias de vidas anteriores, loshechos que conocemos se incorporan a nuestramemoria, cuyos registros fundamentales seencuentran en el cerebro periespiritual,1 Memoria subconsciente.y, aunque grabadas en el fondo de eseinconsciente, yacen all, a nuestra disposicin.Cunta ms informacin se han logrado en elpasado, ms sencillo es decidir con xito en lasnuevas circunstancias, porque tenemos unaespecie de banco de datos ms amplio, con elque se compara respectivamente los nuevosepisodios, las nuevas conjeturas, las nuevasexperiencias. Siempre es ms fcil construirsobre los cimientos ya bien consolidados.Ya que elucubramos sobre la memoria, tambinhay similitudes observables con la informtica,ya que los ordenadores actuales no son ms quecerebros artificiales, aunque muy primitivosy limitados en comparacin con el cerebroperiespiritual. Son simples bases de datos quedeciden entre dos alternativas, conforme a unprograma preestablecido y de acuerdo con elconjunto de informaciones que se han grabadoen su memoria. Es evidente que no deseamosexponer que el ordenador sea inteligente oque tenga intuicin, sin embargo, es correctodecir que goza de uno de los atributos de lainteligencia humana, es decir, la memoria.Jorge Hessenwww.jorgehessen.netTraduccin de Jess Valle y Luciana ReisReflexin esprita sobre la memoria21 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 20
  • 12. Toda doctrina necesita tener identidad, ycuando se define pureza en ese sentido esuna accin necesaria y justa.Actitud de amor. Pg. 48.Para no caer en conceptos equvocos en ladivulgacin de la doctrina esprita, en cuantoes un cuerpo de enseanza de una cienciallamada Espiritismo, debemos acudir a susfuentes identitarias, aquellas que definieronqu es el Espiritismo.La base sobre la que se construy el edificiode la doctrina esprita son los cinco libros deAllanKardec,uncompendiodeconocimientoemanado del intercambio originado en elmundo espiritual superior con destinatario enla humanidad encarnada. Es este pentateucoel que establece la identidad del Espiritismo,y es aqu donde encontraremos la guasegura para definir lo que es y lo que no esEspiritismo.El juicio de las personas puede estar falseadopor el egosmo, el orgullo o la vanidad, noen vano ya fue avisado por el Espritu deVerdad que el Espiritismo encontrara msdificultades por los intereses que por lascreencias1, los intereses de no querer cambiarde forma de vida, de llenarnos la boca debuenas palabras y consejos para los demsy continuar repitiendo nuestros errores, endefinitiva, la falta de vnculo entre nuestrodiscurso y nuestros hechos.Aqu est el principal escollo en ladivulgacin de la doctrina esprita, originadoeneldesconocimientorealdesusfundamentos1.- El Libro de los Espritus, tem 798.por parte de los que pretenden defenderla.Al faltar ese conocimiento profundo porla carencia de estudio y comprensin, serepiten lamentables episodios en los queel personalismo sustrae el protagonismoreal de la reforma moral por el de interesesegostas que hacen prcticamente imposiblela coherencia entre la teora esprita, suspostulados, y el comportamiento de susseguidores, la prctica que debera servir deejemplo.Allan Kardec vio claramente que unconocimiento superficial del Espiritismosera un gran problema, por eso recomendconstantemente su estudio serio y continuadoa todos los que quisieron escucharle. Ya nosindica el camino a seguir el estilo pedaggicode El Libro de los Espritus, presentadopor el codificador como un dilogo, unaconversacin entre los hombres, espritusencarnados que preguntan, y la humanidadinvisible, espritus libres que nos respondendibujando los contornos de la realidadespiritual que nos espera ms all de la carne.Esos Espritus libres, superiores enconocimiento y bondad respecto a nosotros,son los maestros, de Ellos provienen lasenseanzas de los libros presentados porKardec, nosotros somos simples elementosreceptores de sus mensajes, nunca creadores.Portantonopodemosapropiarnosdealgoqueno nos pertenece, ms aun cuando hablamosdel origen del Espiritismo, el Consoladorprometido, que proviene en instanciassuperiores de Jesucristo, cumpliendo lapromesa hecha en el Evangelio1.Allan Kardec recopil y organiz losmensajes-respuesta obtenidos de muchosmdiums de diferentes centros espritas detodo el mundo, seleccionndolos medianteun estricto control de autenticidad conformea su coherencia y su moral. Sus ampliosconocimientos, especialmente en pedagoga,1.- Juan 14,16y la ayuda siempre presente de sus guasespirituales le permitieron realizar un trabajodegrancaladoparaelfuturodelaHumanidad,enformadesemillasdeespiritualidadquehande germinar, sea hoy si somos capaces de ello,o en el futuro, cuando los tiempos sean mspropicios.Kardectransmitifielmenteparalasgeneraciones venideras las luces que brillaronen aquellos das gloriosos, entregndonos lasherramientas para reconquistar la esperanzaen los corazones humanos.Un trabajo titnico y agotador del quese hizo plenamente responsable y que noabandon hasta ver concluido, venciendograndes dificultades que, felizmente, nuncalograron apartarle de su misin. Sin Kardechoy no tendramos los libros que dieron lugara lo que l denomin Espiritismo, algo queya exista desde tiempos inmemoriales peroque no tena categora de conocimiento sinode simple supersticin: el intercambio entreel mundo fsico y el espiritual, demostrandosu realidad y su influencia en nuestras vidas,aportando datos y mtodos de estudio. l leotorg el rango de ciencia.Sabemos entonces que el Espiritismo nofue creacin de los hombres, Kardec loestudi y le puso nombre y nos lo transmitide la forma ms pura y original que le fueposible. A nosotros, a los espiritistas de hoy,nos corresponde comprenderlo y llevarloa la prctica en sus expresiones filosfica,cientfica y moral, por medio del estudio y lacomprensin, la reflexin y el anlisis, perosobretodo por medio del amor, la compasiny la tolerancia.Jess es el Divino Maestro, Kardec elprofesor, los espiritistas somos alumnosde Kardec y deudores del Amor de Jess.Esforcmonos en cumplir nuestro papel.Jess ValleIdentidad y Objetivo de laDoctrina Esprita23 | Revista Actualidad Espiritista Abril 2013Abril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 22
  • 13. De dnde parte la direccin del CentroEsprita?Cuando un mdium, un adoctrinador o undivulgador doctrinario lleva a cabo los trabajostendentes a la preparacin de su reencarnacinen el plano espiritual, firma un documento en elque constan las directrices de su nueva existenciaen la Tierra.En el mbito especfico del Espiritismo, nosensean en el Ms all a fin de crear en el planomaterial las instituciones correspondientes quereproduzcan aqullas otras que encontramos enel mundo espiritual.Sin embargo, en ocasiones, cuando llegamos alplano material, cuando reencarnamos, la carnenos hace olvidar el compromiso asumido en elmundo de los espritus y que consta en aqueldocumento firmado, y las antiguas pasiones olos instintos afloran nuevamente considerandoas nuestro compromiso previo y pactado comoun asunto secundario y no esencial.En estos casos cuando se funda el Centro Espritaen vez de generar sentimientos de fraternidad,nos hacemos dueos del mismo con ocasina que el mdium, adoctrinador o divulgadordesea loor, elogios o pretende ser homenajeado,olvidndose de que es servidor. Y es por estacircunstancia que el mdium debe ser dctil,afable.En otras ocasiones pueden surgir grupos espritasque no estaban programados previamente en elplano espiritual, pero que sin embargo pasan aser programados al formar parte del movimientoesprita que se va engrandeciendo.Cul es el papel de la mediumnidad en losCentros Espritas? Y Qu decir de aqullos querehsan la mediumnidad o bien no tienen unadirectriz clara para trabajar con ella?El Libro de los Mdiums es el gua y el Evangeliosu mapa de conducta.El Mdium tiene que ser dctil, tiene queser fluido. Pero esto no significa no tenerpersonalidad, sino ser condescendiente para serinstrumento de los Espritus Superiores. Si bienes preciso tener moral para no estar en el puntode mira ni de manipulacin de los seres humanosque lo puedan explotar o que lo puedan inducir adeterminados sentimientos negativos.No es de extraar por tanto que el mdiumconviva con todo tipo de personas, con buenasy no tan buenas personas. Esta circunstanciapuede hacer cuestionarse a muchos en elsentido de cmo puede realmente convivir condeterminadas personas. El mdium en realidadpuede convivir con ellas, pero no pertenecer aellas ni a ese medio. Jess, descendi hasta ellugar en el que se encontraban los ms infelices,pero sin embargo l no se hizo infeliz como ellos.De esta manera el mdium dctil ocondescendiente est en cualquier momentocon la antena buscando la vinculacin, estoes, vibrando siempre con Planos elevadospara buscar la inspiracin superior, incluso ensituaciones normales hablando de asuntos concontenido moral, siendo guiado continuamentepor Espritus Nobles no encontrndose nunca asolas.Personalmente me doy cuenta, de acuerdo a misemociones, que estoy siempre en contacto conseres espirituales. Por ejemplo, en situacionesntimas como puede ser el vestirme, meencuentro a menudo con seres espirituales.A veces puedo sentir algo de vergenza perocuando yo empiezo a vestirme, ellos salen y medejan solo. Cuando yo era nio y en mi etapade juventud, se quedaban y hablaban porquedesconoca la manera de manejar esta situaciny no saba cmo indicarles la necesidad de tenerun espacio ntimo. Ahora, puedo hacerlo de unaforma seria y firme y ellos me dejan a solas,puesto que el mdium est siempre bajo labuena o mala influencia de acuerdo a su propiavibracin.Entrevista realizada por Xavier LlobetCentro Esprita Irene Solans, LleidaCentro Esprita Manuel y Divaldo, ReusEntrevistando a DivaldoAbril 2013 Revista Actualidad Espiritista | 24