Actualidad Espiritista - Nº 1

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  • Recordamos a

    VICENTE FERRER:NO EXISTE LA MUERTE,EXISTE AQU Y ALL.

    ANALISIS

    COS I REVOLUCILA OBRA DE GERARD HORTA DOCUMENTADA EN

    LOS PRIMEROS AOS DEL ESPIRITISMO EN CATALUA

    REVISTA DIGITAL PARA LA DIVULGACIN DEL ESPIRITISMO COMO CIENCIAPSICOLGICA Y SOCIAL, POR UN NUEVO INDIVIDUO Y UNA NUEVA SOCIEDAD

    DOLORES MARTNEZentrevista con la directoradel Centro Esprita Manuel yDivaldo.

    Hemos de trabajar por laapertura del Espiritismo hacia elexterior

    AVANCE LITERARIO

    ESCUCHANDO NUESTROS SENTIMIENTOSDEL ESPRITU ERMANCE DUFAUX

    Y EL MDIUM WANDERLEY S. DE OLIVEIRA

    AAEE

    Centro Esprita Manuel y Divaldo Centro Esprita Irene Solans Asociacin Esprita Otus i Neram Centro Esprita Islas Baleares Centro Esprita Semillas de Amor Centro Esprita Anoia

    Centro Esprita Manuel y Divaldo Centro Esprita Irene Solans Asociacin Esprita Otus i Neram Centro Esprita Islas Baleares Centro Esprita Semillas de Amor Centro Esprita Anoia

    ActualidadEspiritista

    ENERO 2010 NMERO 1PUBLICACIN TRIMESTRAL

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  • 55 VICENTE FERRERUn ejemplo de cmo cambiar el mundo.

    Actualidad Espiritistaenero 2010 nmero 1

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 2

    88 CARTA ABIERTAA los que lloran la muerte de Vicente ferrer.

    1100 . COS I REVOLUCI Un valioso testimonio histrico

    1144 ESCUCHANDO NUESTROS SENTIMIENTOSdegustacin literaria: prefacio del libro por Ermance Dufaux

    2200 ENTREVISTA : DOLORES MARTNEZvivir el da a da de un centro esprita

    SUMARIO

  • porque hoy en da en los pases ricos hay mu-chos infortunados, que padecen de soledad,de falta de valores morales, que sufren deuna falta de educacin real mientras son al-canzados por la vorgine de los placeres, elansia de gozar a la que nos impulsan la ma-yora de medios, que no es sino el reflejo dela demanda popular, el moderno panem etcircem. Las mismas miserias morales que enla Roma imperial, pero vestidas de seda yprpura.

    Por suerte tenemos el Espiritismo quenos ampla la visin y nos hace girar la mi-rada hacia nuestro hermano que cruzamosen la calle, naufragando en un mar de mate-rialismo que lo aboca al suicidio, o aquel otroque nos observa desde la ventana esperandoque alguien le acompae a dar un paseo ydesterrar sus fantasmas interiores.

    Hay mucha miseria oculta en nuestromundo occidental y nos toca alzar la voz paraque se oiga fuerte y claro: Yo voy a colaborary construir un mundo mejor, empezando hoyy por m mismo. Saldr a la calle a encontraresas personas silenciosas, humildes, que re-huyen las miradas, que recelan de los veci-nos, porque les da vergenza su pobreza enmedio de tanta abundancia.

    Abramos las puertas a las nuevas ideas,que han de ser el inicio de nuevas obras. Lu-chemos para que todo no quede en simple in-tenciones, no nos dejemos vencer por lapereza y el desnimo.

    26 julio 2009 AAEE

    Cmo pasar de unmundo mejorable a unmundo mejor? Cmoconseguir trasladar nuestro deseo in-terior de mejorar a un efecto exteriory materializarlo?

    A cada minuto nacen estmulos en nues-tro corazn que se desvanecen con la mismarapidez que surgen. Son como estrellas fuga-ces que nos hacen suspirar, pensando... si yopudiera...

    Pero la realidad es que podemos y debe-mos. No hemos de frenar esos impulsos slopor el miedo, la pereza o por el qu dirn,afrontemos la realidad que nos toca vivircomo espritas y empecemos a transformarel mundo, no olvidemos el legado del quesomos portadores y estemos convencidos queuna pequea idea puede dar grandes frutos,no desestimemos ninguna de las que, inespe-radas, cruzan por nuestro pensamiento. Es-temos atentos a esos fugaces momentos delucidez y descubriremos tesoros que trabaja-dos de forma correcta pueden llegar a ser elmotor de futuras transformaciones en la Tie-rra.

    Tenemos la llave de esas transfor-maciones: la espiritualidad.

    Mientras el mundo se debate en luchaspolticas, econmicas, sociales y militares,los pobres mueren de hambre, los ancianosyacen abandonados y multitudes de deshere-dados del progreso econmico esperan unaayuda. No todos debemos mirar al tercermundo suspirando por cambiar el planeta,podemos mirar a nuestro lado mientras ca-minamos por nuestra ciudad y descubrir mu-chos infortunios en medio de la abundancia,

    A los trabajadores de la ltima hora

    3 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    editorial

    NUEVOS PROYECTOSNUEVOS DESAFOS

  • La comunicacin entre los lectores de unarevista y sus redactores es principal para elbuen funcionamiento de sta, con ms mo-tivo en el caso de una publicacin espiritistaque tiene como principal meta la divulga-cin de los trabajos realizados dentro delEspiritismo entre sus seguidores, resol-viendo dudas y aportando nuevas vas deestudio.

    La complejidad que presenta nuestra doc-trina para las personas a las que lleguenestas pginas y que no la conocen, apenaspor rumores, hace ms necesario este canalde intercambio para facilitar las preguntasque, naturalmente, surgirn ante los hechospresentados.

    BUZN DE CORREOBUZN DE CORREO

    Escriban con sus dudas, apuntes, rectificaciones,preguntas, enven sus escritos, poesas, artculos,aprovechen este nuevo espacio espiritista para com-partir con todos sus inquietudes y desafos, estare-mos preparados para llevar a todas partes la luz delEspiritismo con nuestras vivencias y lecciones. ElEspiritismo ha venido a unir corazones en un ca-mino hacia la fraternidad que Jesucristo inici, pro-sigamos con la tarea.

    Pueden escribir a: [email protected]

    Los escritos no deben sobrepasar las 50 lneas a tamao re-gular de texto (10 - 12) que podrn ser editadas o abrevia-das por cuestin de espacio.

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 4

  • 5 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    Vicente Ferrer naci en Barcelona (Espaa)el 9 de abril de 1920 y su infancia transcu-rri entre Barcelona y Gandia.El ao 1936 trajo la guerra y Vicente fue llamado

    a las filas republicanas, a la Quinta del Bibern, con

    tan slo 16 aos. Al terminar la guerra comenz los

    estudios de Derecho, pero con la firme determinacin

    de descubrir el camino a seguir para responder a su

    vocacin: ayudar a los dems (pobres, discriminados,

    enfermos...).

    Encontr en la Compaa de Jess una organiza-

    cin que le atrajo por su imagen de heroicidad, sabi-

    dura, grandes ideales y lucha por un mundo mejor.

    Con la ilusin de cumplir fielmente sus principios,

    abandon los estudios e ingres en la orden.

    El 13 de febrero de 1952, Vicente Ferrer lleg a

    Mumbai como misionero jesuita. Pese a que su co-

    metido era acabar su formacin espiritual, en su pri-

    mera misin en Manmad, decidi salir a conocer a

    las gentes, saber de sus necesidades y ganar su con-

    fianza, tratando de dar solucin al sufrimiento de los

    ms pobres. Para ello puso en marcha entre los campe-

    sinos un singular sistema de trabajo, que despert las

    conciencias y gener un gran movimiento de solidari-

    dad. El milagro de dar consista en una pequea

    ayuda econmica y el asesoramiento tcnico necesario

    para obtener agua para los cultivos. Si al finalizar cada

    campesino devolva lo prestado (sin intereses), el mila-

    gro se iba extendiendo entre toda la comunidad.

    Desde sus comienzos puso en prctica procedimien-

    tos tales como organizar pequeas cooperativas para la

    excavacin de pozos, canalizaciones para el abasteci-

    miento de agua, bancos de semillas, pequeas parcelas

    de regado, etc. Al mismo tiempo Ferrer trabaj en la

    construccin de servicios comunitarios y, gracias a la

    cesin de unas tierras, levant dos escuelas, un hospital

    y dos hoteles para residencia de alumnos, que eran ya

    casi un millar.

    El 19 de junio de 2009 Vicente Ferrer abandon su cuerpo cansado y castigado por las exigencias de un

    Espritu que lo agot de puro amor hacia los dems. Aunque todos aquellos que le conocan queran que no

    se muriera Dios tena otros planes para l, y ahora nosotros tenemos su ejemplo y su accin humanitaria

    para seguir sus pasos y tratar de imitar su trabajo. Gracias Vicente por darnos todos estos aos el ejemplo

    de como se ha de vivir con autntico sentido cristiano, sin necesidad de etiquetas.

    Feliz regreso a la espiritualidad.

    VICENTE FERRER misionero de luz

    VICENTE FERRER misionero de luz

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  • Realmente Vicente Ferrer era un economista

    autodidacta, intuitivo, y con la creacin de Rural De-

    velopement Trust (RDT) demostr que era posible erra-

    dicar la pobreza, con dinero, s, pero con buen criterio

    y honestidad. l sostena que la nica estrategia para

    acabar con la pobreza es la accin.

    La simpata que despertaba la labor de Vicente Ferrer

    entre los campesinos gener suspicacias entre algunos

    sectores dirigentes, que vean en l una amenaza a sus

    intereses.

    La publicacin de un artculo en el Illustrated We-

    ekly, el semanario de mayor difusin de India, bajo el

    ttulo La revolucin silenciosa fue el detonante de la

    orden de expulsin que recibi el 27 de abril de 1968,

    dndole 30 das para abandonar el pas.

    Ante esto, se inici un movimiento campesino a favor

    de Vicente Ferrer, al que se uni tambin un grupo de

    intelectuales, polticos y lderes religiosos. El coordina-

    dor de este comit de defensa era Madu Metha, uno de

    los ms activos e influyentes lderes sociales de Mum-

    bai. A tan slo dos das de que expirara el plazo fijado

    para su expulsin, ms de 30.000 campesinos recorrie-

    ron los 250 km. que separan Manmad de Mumbai para

    exigir al Gobierno justicia. En una breve entrevista con

    Vicente, la primera ministra Indira Gandhi reconoci

    el gran valor de su trabajo y se comprometi a buscar

    la solucin ms adecuada a la situacin, enviando un

    telegrama con un mensaje salomnico: El padre Vi-

    cente Ferrer marchar al extranjero para unas cortas

    vacaciones y ser bien recibido otra vez en la India.

    Vicente volvi a Espaa y fund Accin Fraterna

    en el Mundo, con un nico objetivo: aliviar la situacin

    de los dos tercios de la humanidad que padecen ham-

    bre. En estas fechas apareci en la revista americana

    Life un gran reportaje de doce pginas titulado El

    santo de Manmad, mientras desde Espaa, Italia, Ale-

    mania, la India y Norteamrica, un movimiento popu-

    lar recogi 25.000 firmas con la intencin de

    proponerlo como candidato al Nobel de la Paz.

    Pese a haberlo solicitado, tres meses despus de

    abandonar la India, el permiso para volver no haba lle-

    gado todava. Sorprendida por su tardanza, fue Indira

    Gandhi la que orden que le concedieran el visado de

    entrada de inmediato.

    A su regreso a la India slo le acogi el Estado de

    Andhra Pradesh, y Vicente, junto a seis voluntarios in-

    condicionales, decidi instalarse en la tierra ms pobre

    de esa regin: Anantapur, donde la escasez de agua lle-

    Vicente Ferrer enuna entrevista conNria Soler , pe-riodista de televi-si de Catalunya,dijo:No creo en lamuerte. Somosnosotros que nospensamos que haymuertos, perotodos estn vivos.O estamos aqu oestamos all, nohay muertos. In-cluso los que deci-mos muertosestn ms vivosque nosotros.

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 6

    VICENTE FERRER misionero de luz

    La educacin delos nios es unode los objetivosms importantesde la fundacinVicente Ferrer.fo

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  • gaba casi a la desertizacin, y la sanidad y la educacin

    eran prcticamente inexistentes. All, los polticos radi-

    cales se movilizaron para recibirle con pintadas en las

    paredes: Ferrer go back.

    Lejos de amedrentarse, a los tres das de llegar con-

    taba ya con una casa, villa Emma, vaca y a medio cons-

    truir, que convirti en cuartel general. De una de las

    paredes desnudas colgaba un cartel que deca: Espera

    un milagro. Este mensaje proftico, cuyo origen

    nunca lleg a conocer, supuso un nuevo acicate para se-

    guir adelante.

    En marzo de 1970 dej de pertenecer a la Compaa

    de Jess, y ese mismo ao contrajo matrimonio con

    Anne Perry, una periodista inglesa que haba permane-

    cido a su lado desde el conflicto de Manmad.

    En este contexto naci la Fundacin Vicente Ferrer

    en la India, la organizacin que bajo el liderazgo de Vi-

    cente Ferrer contribuye al desarrollo del distrito de

    Anantapur. Sin embargo, durante los aos 70 persisti

    el asedio, esta vez desde las autoridades de la regin,

    que vean con recelo su trabajo, llegando incluso a in-

    tentar encarcelarlo. Vicente denunci el abuso de poder

    del que estaba siendo objeto y consigui un fallo favo-

    rable que cre jurisprudencia. En 1996 cre la Funda-

    cin Vicente Ferrer en Espaa para asegurar la

    continuidad econmica del proyecto.

    Texto extrado de:

    www.fundacionvicenteferrer.org

    La biografa de Vicente Ferrer nos aporta datos sobre

    su vida; donde viva, a qu se ha dedicado, pero no

    suele decirnos cmo piensa esa persona, qu motiva-

    ciones tena, o en que se apoyaba su fe en los momen-

    tos de duda.

    Para la gente comn es difcil de comprender su ac-

    titud, porque entregar su vida por los dems, piensan,

    es como renunciar a tu vida.

    Los Espiritistas sabemos que la persona que realiza

    esta entrega es un Espritu superior, y que por adversas

    que hubieran sido las condiciones hubiera conseguido

    ayudar a tanta gente como hubiera podido atender. Era

    su misin, no nos cabe la menor duda y la calidad de

    su persona queda muy clara si vemos alguna de las en-

    trevistas que concedi.

    En esta direccin:

    http://www.tv3.cat/videos/334409

    podris ver un reportaje, en cataln, muy intere-

    sante, donde Vicente nos afirma su voluntad de crear

    una Fundacin en el Ms All, para todos los parias es-

    pirituales que puedan necesitarle. AAEE

    VICENTE FERRER misionero de luz

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    Cientos de miles de personas quisieron mostrarsu agradecimiento y cario a Vicente Ferrercomo despedida de su ltima existencia.

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  • Bienaventurados los que lloran, porque ellos sernconsolados. Bienaventurados los que tienen hambre ysed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventu-rados los que sufren persecuciones por la justicia, por-que para ellos es el reino de los cielos.

    (San Mateo, cap. V, v. 4, 6, y 10)

    Las compensaciones que Jess promete alos afligidos de la Tierra, no pueden ocurrirsino en la vida futura; sin la certeza del fu-turo, esas mximas seran un contra sentido,ms an, seran un engao. Aun con esta cer-teza difcilmente se comprende la utilidad desufrir para ser feliz. Se dice que es, para tenerms mrito; pero entonces se pregunta, porqu unos sufren ms que otros? Por qu unosnacen en la miseria y otros en la opulencia, sinhaber hecho nada para justificar esa posicin?Por qu a los unos nada les sale bien, mientrasa los otros todo parece sonrerles? Pero lo quean se comprende menos es ver los bienes y losmales tan desigualmente repartidos entre elvicio y la virtud, y ver a los hombres virtuosossufrir al lado de los malos que prosperan. La feen el futuro puede consolar y llevar a la pacien-cia, pero no explica esas anomalas que pare-cen desmentir la justicia de Dios.

    Sin embargo, desde que se admite a Dios no

    se lo puede concebir sin que sea infinito enperfecciones; debe ser todo poder, todo justi-cia, todo bondad, sin lo cual no sera Dios. SiDios es soberanamente bueno y justo, nopuede actuar por capricho, ni con parcialidad.Las vicisitudes de la vida tienen, pues, unacausa y puesto que Dios es justo, esta causadebe ser justa. He aqu de lo que cada unodebe compenetrarse bien. Dios coloc a loshombres en el camino de esta causa por lasenseanzas de Jess y juzgndoles hoy bas-tante maduros para comprenderla, la revelcompletamente por el Espiritismo, es decir,por la voz de los Espritus.

    (El Evangelio segn el Espiritismo. CAP. V- Allan Kardec)

    Vicente Ferrer tena las ideas muy claras sobresu ideal de justicia desde muy joven y, poco a poco,al presentarse las ocasiones de realizarlas, no dudni un momento en ponerse siempre al lado de los po-bres, los necesitados, y ayudarles.

    Sustentndose en una fe inquebrantable en la Pro-videncia, llev a cabo su revolucin silenciosa a favorde los marginados de la sociedad.

    Al leer su biografa corremos el riesgo de pasarpor alto todos los problemas que Vi-cente Ferrer tuvo que superar, puesno se puede resumir una vida enpocas lneas. Pero los reportajes quetenemos a nuestra disposicin en In-ternet, escuchando su propia voz de-bilitada por la vejez, nos permiteconocer el testimonio de una personacon un coraje admirable, que no des-falleci ante ninguna adversidad. Des-pus de su expulsin de la India pudoregresar a Anantapur pero empe-zando nuevamente desde cero.

    Empec desde la miseria, notena nada, pero la gente tenauna fe increble en que yo haramilagros. Pero la Providencia vapaso a paso, y cada paso traa susufrimiento y despus llegaba la

    Vicente Ferrer y la periodista Nria Soler en un momento de la entrevistaemitida en el programa (S)avis de tv3

    Carta a los que lloran la muerte de Vicente Ferrer

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    VICENTE FERRER CARTA ABIERTA

    foto : www.fundacinvicenteferrer.com

  • luz. De eso extraje un principio espiritual:Los das de gloria siempre eran precedidos

    por un gran infortunio.

    l tena muy claro lo que representa la muerte y queno existe como tal, sino nicamente como un cambioen la percepcin del Universo.

    No existe la muerte, existe aqu y all. Losque decimos muertos estn ms vivos que nos-otros.

    Su claridad mental, su percepcin del origen de lapobreza y su inventiva a la hora de buscar soluciones,an en contra de los intereses creados de las clasespoderosas, as como su perseverancia en aplicarlas,despreciando las amenazas que se cernan sobre l,le ganaron el cario de todo un pueblo que ve en lsu dios particular.

    Vicente Ferrer ha dejado un rastro de luz que nosindica el camino:

    Yo no he hecho grandes cosas, solo he hechocosas pequeas.

    Ponindonos pequeos objetivos y consiguindolos,para luego tomar el siguiente, as continuadamente,es la manera de hacer grandes obras, ya que cualquiergran trabajo empez por un pequeo paso, como nosha demostrado nuestro amigo.

    A todos aquellos que lloran su desaparicin les re-cordamos sus palabras no existe la muerte y losespiritistas reafirmamos su idea de que los que estnall, al otro lado, estn ms vivos que nosotros. As escomo est Vicente Ferrer, ms vivo que nunca, librede las trabas del cuerpo viejo y cansado y trabajandopara reiniciar una nueva fundacin, pues all tambines necesaria, porque hay necesitados en las dos orillasde la vida: aqu los pobres de solemnidad y all los ne-cesitados de claridad espiritual, porque en el mundoespiritual los que precisan ayuda son aquellos que ol-vidaron las leyes divinas de amor y caridad.

    Muy humildemente Vicente Ferrer no se reconocauna persona muy trabajadora, pero si reconoca quesu mente siempre estaba buscando maneras de aliviarla pobreza, buscando alternativas y nuevas vas de fi-nanciacin para sus proyectos. l siempre confiaba enla Providencia y ella responda siempre en los momen-tos crticos aportando la ayuda justa en el ltimo mo-mento. Para los que llaman azar a la Providencia haceuna reflexin:

    Puede ser azar un golpe de suerte, perocuando te ocurre una y otra vez a lo largo detoda una vida, eso no es azar.

    9 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    VICENTE FERRER CARTA ABIERTA

    Fe, esperanza y caridad unidos al trabajo incan-sable son los pilares de la vida de Vicente Ferrer,que nos ha legado una herencia que no nos podemospermitir que se pierda. Una vida llena de ejemplos aestudiar; un economista intuitivo, un psiclogo auto-didacta, un abogado de oficio de los pobres, un em-presario sin beneficios, un trabajador sin horario,realmente un extrao en este mundo de privilegios yabusos ante las obligaciones que nos presenta lavida.

    Un autntico mensajero de luz.Gracias por tu ejemplo. AAEEJess Valle

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  • COS i REVOLUCI

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    La revolucin industrial, iniciada sobreel 1832 con la introduccin de la mquinade vapor, produjo un xodo masivo delcampo a la ciudad en busca de trabajo.

    Este movimiento migratorio provoc, en primerlugar, una libertad religiosa que era impensable en elmedio rural, una libertad causada por la perdida delcontrol que los sacerdotes ejercan sobre los trabaja-dores, especialmente entre las mujeres, debido al r-pido aumento de la poblacin en las ciudades.

    El crecimiento tan acelerado tuvo un segundo efectoclaramente negativo: un empeoramiento de las condi-ciones de vida de la clase obrera recin formada; ha-cinamiento en infraviviendas, salarios bajos,precariedad laboral, incluyendo la muy extendida ex-plotacin infantil, a esto debemos aadir la dependen-cia total de la mujer hacia el hombre en todos losmbitos y tendremos una idea aproximada de la so-ciedad obrera del siglo XIX.

    El Espiritismo en Catalua

    Estamos en 1861, las ideas espiritistas se extiendenpor todo el mundo, un mundo en el que an no se haabolido la esclavitud, en Catalua la Iglesia Catlicaaun controla rgidamente a la sociedad y la esperanzade vida pocas veces alcanza los 40 aos.

    ESPIRITISMO Y SOCIEDAD

    Esta obra del antroplogo Gerard Horta nos permite tener una visin externa del Espiritismo en sus orgenes.Un trabajo serio y esforzado como nunca antes se haba hecho, bien documentado, sobre la realidad social delfenmeno espiritista. Editada en cataln, os ofrecemos un resumen de esta obra, de lectura muy recomendada,segunda del autor sobre Espiritismo, que deja en el aire la pregunta:

    Porqu el Espiritismo no es aceptado como filosofa?

    No existe ningn tipo de asistencia social, el80 % de la poblacin es analfabeta y las inci-pientes organizaciones obreras luchan por si-tuar la edad mnima laboral en los 10 aos.

    Hay pocas cclicas de hambrunas y epidemias quediezman la poblacin, las comunicaciones son muydeficientes y la sanidad pblica es inexistente.

    La Iglesia se sita sistemticamente al lado del ca-pital, de la burguesa rica y de la nobleza, olvidandosu original misin de consolar a los dbiles, a los po-bres, lo que provoca una secularizacin de la sociedady, principalmente, al auge del atesmo y el materia-lismo entre las clases ms desfavorecidas.

  • 11 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    Lucha por la igualdad

    Apartir de la revolucin de 1868 se inicia el pe-riodo conocido como sexenio democrtico.Con la promulgacin de una nueva constitu-cin en 1869 se reconoce la libertad de imprenta, deculto y de enseanza, de asociacin y libre expresin,todo esto favorece la libre circulacin de las ideas es-piritistas que se sirven de gran nmero de revistas ypublicaciones para dar a conocer sus trabajos.

    Unos de los movimientos que resulta ms impor-tante es el que afecta a la toma de conciencia de la ne-cesidad de superar la sumisin a la que est sometidala mujer. No se puede explicar el origen del feminismoen Espaa sin la presencia de las mujeres espiritistascon asociaciones de todo tipo, publicaciones escritaspor mujeres y, en principio, para mujeres, adems demltiples actos culturales. La figura ms importantede la divulgacin espiritista en la Espaa del s. XIXes Amalia Domingo Soler, directora de la revistaesprita La luz del porvenir.

    Los obispos presionan a los polticos para impedirla libertad de culto y consiguen una orden ministerialque prohbe los libros espiritistas, a los que considerancomo muy dainos para la moral del pueblo.

    La doctrina esprita, creada y extendida por loslibros de Allan Kardec, llega a Espaa de formaclandestina, resultando paradjico que el acto de fe delobispo de Barcelona el 9 de octubre de 1861, (anfunciona la inquisicin) en que se queman ms de 300obras espiritistas incautadas en la aduana, se con-vierta en la mayor propaganda que se realiz en el pasa favor de la nueva doctrina.

    En Catalua se puede afirmar que casi la totalidadde las adscripciones al Espiritismo provienen de lasclases trabajadoras y los artesanos (menestrals), tantoproletarios urbanos como recin llegados del campo,y no se circunscribe solo a las ciudades pues aparecenmuchos centros espritas en pequeos pueblos.

    Cuando la Iglesia y los gobiernos no garan-tizan ni el sustento moral ni el fsico A qupueden recurrir los desposedos, los pariasdel mundo industrializado moderno?

    El Espiritismo les ensea a usar sus cuerpos comointermediarios de una trascendencia que les permitecomprobar la existencia del mundo espiritual y ponede manifiesto su relacin con el mundo fsico. Los dosmundos estn entrelazados y son interdependientesy necesarios para entender el mundo que vivimos, poreso la mediumnidad representa la conquista de unaparcela de libertad en contraste con el rgido controlsocial imperante en el siglo XIX.

    La vivencia independiente de la trascendencia espi-ritual les abre el camino al rechazo de los dogmas dela Iglesia y la intermediacin de los sacerdotes catli-cos.

    El Espiritismo acta con una organizacinhorizontal, democrtica, y su objetivo es salvar alas personas, no a la sociedad, la que pretende refun-dar, crearla de nuevo, basndose en valores como lasolidaridad, la justicia, la igualdad y el progreso, y todoello con el amor y la ciencia como divisa.

    En los periodos de mxima efervescencia social enCatalua el Espiritismo se expansiona con una fuerzaincuestionable.

    HACIA DIOS POR LA CARIDAD Y LA CIENCIA.

    Es el lema del Espiritismo, que recurre a la Bibliapara legitimar su posicin, con una interpretacindel cristianismo radicalmente diferente a la pre-sentada por la iglesia catlica en referencia a lajusticia social.

    ESPIRITISMO Y SOCIEDAD

    El desarrollo industrial incontrolado provocabusos como la explotacin infantil.

  • A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 1 2

    Crea bibliotecas, extendiendo la cultura entre lasclases obreras, luchando contra el analfabetismo en-dmico.

    La apuesta espiritista por el progreso y lacultura es total.

    Durante la primera repblica, en 1874, se presentaante las cortes espaolas, respaldada por cinco dipu-tados, una enmienda a la ley de educacin para incluirel estudio del Espiritismo en la enseanza media y su-perior del sistema educativo.

    El golpe de estado de Pava frena el intento y nosquedamos con la duda Hasta donde poda haber lle-gado nuestra sociedad si hubiera prosperado la insti-tucionalizacin de la enseanza del Espiritismo?

    El Espiritismo se enfrenta a una nueva poca deprohibiciones y control por parte de las autoridades.Uno de los puntos de lucha ms importante es el delregistro civil, tanto para los matrimonios como parabautizos y entierros. En la luz del porvenir son ha-bituales las noticias de entierros espiritistas, muy di-ferentes de la liturgia catlica. Resaltamos el hecho deque en Sant Quint de Mediona, Barcelona, el cemen-terio espiritista fue mayor y ms hermoso que el cat-lico, hasta 1936. La intolerancia poltica y religiosa queafrontan los espiritistas no es obstculo para perseve-rar en su forma de celebrar sus entierros, bodas y bau-tizos.

    El 22 de mayo de 1879 aparece el primer nmero dela revista La luz del porvenir dirigida por Amalia Do-mingo Soler, que sufri una suspensin de 42 semanaspor su artculo La idea de Dios. Superando muchasdificultades la escritora fue su editora y directora du-rante 20 aos. Esta revista es el principal exponentede la literatura espiritista en una etapa en que apare-cen multitud de publicaciones que ponen de mani-fiesto la amplitud del movimiento.

    Las tiradas de los diarios y revistas es de hasta20.000 ejemplares, mayor incluso que en Francia,todo ello para reducir su coste y alcanzar el mayor n-mero de poblacin posible.

    La luz del porvenir llega a todos los rincones del pasy al extranjero, las publicaciones espiritistas se inter-cambian ejemplares y se informan mutuamente de lasnuevas revistas aparecidas, desde Espaa a Australia.

    La amplitud del movimiento espiritista en Cataluaes reconocida internacionalmente al organizar el pri-mer congreso internacional espiritista en 1888 en Bar-celona, entre el 8 y el 13 de septiembre.

    Cada noche durante el congreso se renen ms de2.000 personas de los centros y peridicos espritas,llegados de todas partes del mundo. Las cuestionestratadas en las discusiones abarcan variados e impor-tantes asuntos:

    El Espiritismo explota tras la revolucin de1868, que le concede las libertades necesarias paraexpresar y proponer su ideal reformista de la sociedaddesde la transformacin del propio individuo. Estemovimiento revolucionario que acab con la dinastaborbnica provoc una gran euforia pacfica en ciuda-des y pueblos, el apoyo popular fue masivo y se crea-ron grandes esperanzas con las reformas que habande llegar. Algunos espiritistas, como Miguel Vives, ce-lebraban la fecha del 29 de septiembre, triunfo defini-tivo de la revolucin, como un gran da, un da en elque se iniciaba el camino de la utopa espiritista y supropuesta para una nueva sociedad.

    La actividad de los centros es efervescente;sesiones medimnicas, fiestas, reuniones musicales yliterarias, conferencias, lecturas, debates, adems deun gran esfuerzo en creacin de asociaciones y coope-rativas, destacando su implicacin y participacin ma-siva en la creacin y funcionamiento de escuelas laicas(tremendamente progresista en trminos pedaggi-cos). Tambin hay que destacar la celebracin de con-gresos y la asistencia mdica gratuita(hidromagnticas y homeopticas) en centros creadosespecialmente o en casas particulares.

    La ambicin de los espiritistas es satisfacerlas amplias necesidades sociales; as es comoel Espiritismo se presenta a los proscritos, alos miserables, a los derrotados, a los humilla-dos, a los doloridos y a los migrados del campoa la ciudad, poniendo en igualdad a los hom-bres y a las mujeres, a todos los seres del pla-neta, canalizando los anhelos de justicia socialy democracia.

    AMALIA DOMINGO SOLER LA GRAN DAMA DEL ESPIRITISMO ESPAOL

    ESPIRITISMO Y SOCIEDAD

  • 1 3 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    -Aceptacin del espiritismo como ciencia po-sitiva, psicolgica y social, y como religinlaica.

    -Reivindicacin de la igualdad entre gnerosy la liberacin de la mujer.

    - Propuesta de enseanza laica para trans-formar la sociedad desde la caridad, la razn,la justicia y el derecho.

    -Necesidad de reforma penitenciaria para laintegracin social de los presos.

    -Rechazo total a la industria militar.

    -Llamada a una revolucin social, poltica ycultural que ha de partir del interior del indi-viduo.

    -Propone el cooperativismo como modelode organizacin econmica.

    -Se propone el asociacionismo y sociedadesde socorro para el bienestar material y moral.

    -Abolicin completa de la esclavitud.

    -Supresin gradual de las fronteras polticasy el desarme de los ejrcitos permanentes.

    -Prohibicin de la pena de muerte y las cade-nas perpetuas.

    -Se presenta un proyecto de estatutos para lacreacin de la Asociacin Internacional parael Arbitraje y la Paz para prevenir y resolverlos conflictos entre pueblos mediante el di-logo.

    Podemos comprobar que la utopa espiritista delsiglo XIX se ha convertido hoy en da en realidadescotidianas y derechos bsicos, pero tambin quedamucho por conseguir.

    La injusticia del reclutamiento forzoso para las gue-rras en las colonias acercan las posiciones entre espi-ritistas y anarquistas, solapndose algunas de lasdemandas de los dos grupos sociales. Documental-mente se puede comprobar que las relaciones entreambos movimientos son ms intensas de lo que apa-renta a primera vista, aunque si el anarquismo fue

    perseguido por los vencedores de la guerra civil, elespiritismo fue invisibilizado, desposedo de todassus conquistas y obligado a una clandestinidad msferoz que la de los comunistas.

    Para hacernos una idea de la amplitud del res-paldo social conseguido por el espiritismo destaca-mos el acto celebrado en 1899 en el mismo lugardonde se quemaron los libros espiritistas en 1861, alque acudieron ms de 7.000 personas.

    Ya durante la segunda repblica el Espiritismoest totalmente integrado en la sociedad. Podemosponer como ejemplo las reuniones medimnicas ce-lebradas en el despacho del abogado Llus Com-panys en 1929 en la rambla de Catalua, el mismoLlus Companys que aos ms tarde, en 1934,siendo presidente de la Generalitat, enva una dele-gacin al nuevo congreso espiritista internacionalque se vuelve a celebrar en Barcelona, esta vez en unlocal cedido por el Ayuntamiento.

    La ilusin espiritista se ve truncada con la de-rrota de la Repblica por las tropas franquistas, elsaqueo de los centros espiritistas es total y susprcticas prohibidas y perseguidas. El Espiritismose ve obligado a refugiarse en el interior de los ho-gares, donde intentar sobrevivir a la larga nochede la dictadura. AAEE

    Jess Valle

    ESPIRITISMO Y SOCIEDAD

    Cos i revoluci se constituye en obra indis-pensable para la comprensin del fenmeno espi-ritista por su aportacin de fondos documentalesinditos.

    Su autor Gerard Horta es doctor en antropolo-ga por la Universitat de Barcelona. PremioCarles Rahola de ensayo por De la mstica a lesbarricades en 2001.

    NOTA BIBLIOGRFICA:

    Cos i revoluci editorial 1984 , 2004. Barce-lona

  • EDITORA ESPRITA LUMINISNos ofrece un aperitivo de la obra Escuchando nuestros

    sentimientos que profundiza sobre la necesidad del autocono-cimiento en la sociedad que vivimos como camino para la felicidad.

    Publicamos el prefacio del libro escrito por el autor espiritualErmance Dufaux

    w w w . l u m i n i s . e s

    mente las heridas, estipula rigidez de conducta y ex-cesos normativos. Urge dar un nuevo sentido almensaje consolador. La Doctrina Esprita es la BuenaNueva de los tiempos modernos. Su ms noble carac-terstica consoladora solamente ser comprobadacuando sus postulados estn al servicio de la liberacinde consciencias, a travs de la responsabilidad y delamor.

    En esas oraciones angustiantes de muchos adeptos,omos las preguntas: Qu me falta hacer para serfeliz?, Dnde estoy fallando?, Ser una obsesin queme persigue? Por qu me encuentro as? No deberaestar mejor?, Cmo armonizar conductas doctrina-rias con sentimientos personales?, y las preguntas semultiplican al infinito traduciendo ruegos conmove-dores y dudas sinceras.

    El que tenga odos para or, oiga.Evangelio Segn el Espiritismo,

    Captulo XVII tem 5

    Las anotaciones aqu organizadas indican lasoraciones angustiadas de millones de almasque ansan la felicidad sin saber como y quehacer para alcanzarla. Innumerables de esasrogativas parten de corazones queridos e ilu-minados en el conocimiento esprita. Afligidosunos, desanimados otros, a pesar de la claridaddel saber doctrinario, se sienten frustrados alexaminar su vida interior. Tareas y orientacio-nes, oraciones y esfuerzo, segn sus splicas,no han sido suficientes. Continan da tras da,cargando el martirio mental sin soluciones oalternativas de sosiego y de paz interior.

    Nos adentramos al perodo de madurez. Elespiritismo es una semilla vigorosa y promiso-ria cultivada con sacrificio y renuncia por la-bradores heroicos. No obstante, de quservirn las semillas si no fueron lanzadas enterreno frtil? Es bajo el sol abrasador de estemomento de transicin que nos compete la-brar el suelo y dominar el arado para el plantode un nuevo tiempo en la propia intimidad.

    El perodo de madurez de las ideas espritasser alcanzado con la instauracin de las acti-tudes de amor en nuestras relaciones. Para eso,es indispensable profundizar la investigacinmental en el reino subjetivo de los sentimien-tos. Cuando consigamos mejorar nuestro des-envolvimiento orientando nuestra vida moralcon intenciones nobles, renovaremos la con-ducta manifestando serenidad y auto control.El camino es universal. Es el mismo para

    todos: el bien y el amor. La forma de caminar,es esencialmente individual, particular.

    El mensaje esprita, en muchas ocasiones, esdifundido como amenaza y recibido como tor-menta por muchos adeptos. Resalta excesiva-

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 1 4

    DIVULGACIN ESPRITA

  • A pedido del Doctor Bezerra de Menezes, adora-ble tutor de los dolores humanos, destinamos almundo fsico este volumen sincero. Aqu anota-mos algunas inolvidables enseanzas que marca-ron la visita de una semana del instructorCalderaro al Hospital Esperanza, cuya misinfue la realizacin de servicios complejos en las msprofundas plagas: el sufrimiento en la erraticidad.

    Nuestros ncleos de amor cristiano y esprita ci-mentaron bases seguras para la informacin doc-trinaria en el siglo XX. Nos compete ahorasembrar el afecto, las propuestas renovadores delcorazn, y el desenvolvimiento de las habilidadesemocionales.

    El siglo XXI es el siglo del sentimiento. Trabajarpor el desenvolvimiento de los potenciales y de lasvirtudes del Espiritismo para el siglo XXI. Educarpara ser, educar para convivir bien consigo, educarpara ser feliz, esos son los pilares de la armona in-terior y de la felicidad a la luz del espritu inmortalen este siglo del corazn.

    La informacin consuela e instruye. La transfor-macin libera y moraliza.

    La informacin impulsa. La transformacindescubre.

    Los informadores piensan. Los transformadoscrean.

    La teora impulsa a buscar nuevos valores. Lareeducacin de los sentimientos seala la paz in-terior.

    Las directrices doctrinarias estimulan conven-ciones que sirven de lmites disciplinarios. La re-novacin de la sensibilidad nos conduce alencuentro de la singularidad que permite la pleni-tud ntima.

    Inteligencia - es el instrumento evolutivo paralas conquistas de afuera.

    Sentimientos - es la conquista evolutiva paralas adquisiciones ntimas.

    En la acstica del alma existen mensajes sobrelos Planos del Creador para nuestro destino.Aprender a orlos y ejercitar, diariamente, la plenaatencin a los dictmenes liberadores de los sen-timientos. Interferencias internas y externas nossustraen, constantemente, la preocupacin deesos mensajes del corazn.

    1 5 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    DIVULGACIN ESPRITA

    Escuchar los sentimientos no significa adoptar-los de pronto, sino aceptarlos en nuestra intimi-dad y crear una relacin amigable con todos ellos.Aceptarlos sin reprimirse ni avergonzarse. Esa ac-titud es el primer paso para un dilogo educativoen nuestro mundo ntimo. Solamente as tendre-mos una conexin con nuestra real identidad psi-colgica, posibilitando la rica aventura del autodescubrimiento en el rumbo de la singularidad - ala identidad csmica del Espritu.

    Escuchar los sentimientos es cuidar de si, amarsea si mismo. Es un cambio de actitud con unomismo. El acto de existir acontece en el senti-miento. Quin piensa correctamente sobrevive;quin siente noblemente existe. El pensamientoes la ventana a la realidad; el sentimiento es elpunto del encuentro con la verdad. Es por nuestraforma de sentir la vida que nos tornamos en sin-gulares, nicos, y celebramos la individualidad.Cuando entramos en sintona con nuestra exclu-sividad y manifestamos lo que somos, la felicidadacontece en nuestras vidas.

    El sentimiento es la mayor conquista evolutiva del espritu.

    Aprendiendo a escucharlos, estaremos enten-diendo mejor nuestra alma. No existe un solo sen-timiento que no tenga importancia en el procesodel crecimiento personal. Cuando me digo a mimismo no puedo sentir eso, simplemente estoydespreciando la oportunidad de auto investiga-cin, de saber cual es o cuales son los mensajesprofundos de la vida mental.

    El ejercicio del auto-amor est en aprender a orla voz del corazn, pues en l residen los dictme-nes para nuestra paz y armona. Los sentimientosson guas infalibles del alma en busca de ascensiny libertad. El auto-amor consiste en el arte deaprender a escucharlos, y estudiar el lenguaje delcorazn. Por el lenguaje de los sentimientos, en-tendemos el apoyo del universo a nuestro favor.Pero como seguir nuestro sentimientos con tan-tas ilusiones? He all la enorme tarea de nuestrosgrupos de amor esprita-cristiano: educar para ornuestros sentimientos. Radiografiar nuestro cora-zn. Desarrollar estudios sistematizados de unomismo.

  • Debemos esforzarnos todo lo posible para aplicarla orientacin de la doctrina con nuestro prjimo.Pero y nosotros? Como cuidar de nosotros mis-mos? La propuesta liberadora de Jess establece:amar al prjimo, y agrega: como a ti mismo.Los impulsos del self no atendidos, con el tiempo,se transforman en tristeza, angustia, desnimo,mal humor, depresin, irritacin, melindre e insa-tisfaccin crnica.

    Ms all de los factores de orden evolutivo, en-contramos gravmenes sociales a las preguntas debaja auto-estima. Las generaciones nacidas en lasegunda mitad del siglo XX alcanza los albores delsiglo XXI con heridas psicolgicas profundas, re-sultantes de una sociedad represiva, cuyas relacio-nes de amor, con raras y heroicas excepciones,fueron vividas de forma condicional a travs de lasexigencias.

    Para ser amada, la criatura tuvo que atender losestereotipos de conducta. Un amor compensato-rio. Un rigor que aparta al ser humano de su indi-vidualidad enterrando su vocacin, sus instintos,sus habilidades y hasta sus mismas imperfeccio-nes. El peor efecto de esa represin social es la dis-tancia que se creo de los sentimientos.

    Esa generacin pos-guerra vive en la actualidadel conflicto consecuente de clebres cambios en laeducacin y en la ciencia, que obligan a gigantes-cos desafos de responder a la intrigante pregunta:Quin soy yo? Paciencia, atencin, perdn, tole-rancia, no juzgamiento, caridad y tantas otras en-seanzas del Evangelio que procuramos en larelacin con el prjimo, deben ser aplicados, igual-mente a nosotros mismos.

    Entonces surge la pregunta: Cmo? Est lejosde nosotros pretender responder. Nuestra pro-puesta consiste en ofrecer algunos subsidios paraque juntos pensemos esa respuesta. Nos muevesolamente el sentimiento de ser til, compartir vi-vencias que susciten el debate, la reflexin con-junta, la meditacin y el estudio de nuestro grupode amor esprita cristiano. Grupos dispuestos acomprender el lenguaje emocional bajo la pticade la inmortalidad.

    Tenemos en el Hospital Esperanza, los gruposde reencuentro, que son de actividades de psico-loga del alma, con fines teraputicos y educativos- verdaderos talleres del sentimiento. En el plano

    fsico, actividades similares podrn constituir unaautntica pedagoga de conceptuacin para elmensaje de amor contenido en el Evangelio y enla codificacin Kardeciana.

    En estas pginas ofrecemos algunos enfoqueselementales para la composicin de grupos de es-tudios a la luz del mensaje renovador del Espiri-tismo, cuyo objetivo sea discutir el ingente desafode aprender a amarnos a nosotros mismos tantocomo merecemos, promoviendo el desenvolvi-miento personal a la luz de la inmortalidad. Gru-pos de reencuentro que se estructuren comoencantadoras oficinas del corazn.

    Nuestros textos no poseen conclusiones. Al con-trario, son sinceras con el instinto de ser debati-dos, investigados y contestados, buscando ampliarel entendimiento y una formulacin de conceptossobre el arte de sentir y vivir. Delineamos algunasideas que nos ayudan a pensar en nuestro bien sinser egostas, conquistamos autonoma sin vani-dad, trazamos los peldaos del auto-amor sinarrogancia. Que quede claro: auto-amor no es en-trenar el pensamiento para beneficio propio, sinopara educar el sentimiento para escuchar a Diosen nosotros. Descubrir nuestro valor personal enla obra de la creacin.

    Tejemos nuestras consideraciones inspiradas enel Evangelio Segn el Espiritismo. Las palabras in-mortales de la Buena Nueva constituyen los cno-nes ms completos de la psicologa de la felicidadpara los habitantes del planeta Tierra.

    Busquemos en nuestro interior la palabra delMaestro.

    En otra ocasin, se volvi hacia la multitud, y lesdijo: Quin toco mi vestido? Escuchando y aus-cultando el corazn femenino que lo busc, ricoen sensibilidad y afecto.

    Escuchemos al alma y sus manifestaciones en elcorazn! Celebremos la experiencia de amarnostanto como merecemos!

    El eminente Doctor Carl Gustav Jung asever:Ninguna circunstancia exterior sustituye la expe-riencia interna. Es solo a la luz de los acontecimientosinternos que me entiendo a mi mismo. Son ellos losque constituyen la singularidad de mi vida

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 1 6

    DIVULGACIN ESPRITA

  • Escuchemos los sentimientos y nuestra vida ten-dr ms encanto, alegra y paz.

    Nutrida con las mejores esperanzas de cooperary servir, destino a los lectores y amigos del idealun abrazo afectuoso.Ermance Dufaux,Septiembre de 2006

    Mientras procuramos las causas delas decepciones de nuestras relacionesen el estudio de las imperfecciones, noencontramos respuesta satisfactoria anuestras indagaciones y ni consuelopara nuestra alma.

    Solamente comprendiendo sincera-mente cuales lecciones evanglicas de-jamos de aplicar en cada paso delcamino,obtendremos aliento, orienta-cin y estmulo. Misericordia para conlas imperfecciones ajenas, piedad paracon nuestras faltas!

    Ermance Dufaux,Escuchando Nuestros SentimientosCaptulo 7 Carta de Misericordia

    Prximos lanzamientos deEditora Esprita Luminis

    1 7 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    DIVULGACIN ESPRITA

  • Ama a los tuyos, aquellos con quienesDios te permite compartir la existen-cia; sin embargo, respeta el caminode realizacin que recorren.

    ste eligi la senda del perfecciona-miento propio, aqul escogi la va deltrabajo constante; este otro se deter-min por la faena de las responsabilidadesintransferibles a fin de producir lo mejor; yotro, adems, se seal l mismo para as-cender por la cuesta espinosa de las prue-bas y de las lgrimas.

    A uxilia a cada uno de ellos como pu-dieres; no obstante, no trates detransfigurarles el Espritu sbita-mente, reconociendo que tampoco nosotrosaceptaramos nuestra propia renovacin pormtodos violentos.

    A ma a tus seres queridos tal comoellos son, y, cuando en las pruebas alas que sean convocados para losfines de su promocin en la EspiritualidadMayor, no consigas descubrir el mejor pro-ceso para auxiliarlos, sernate y ora por elfortalecimiento y la paz de todos ellos, firmeen la conviccin de que Dios est velando pornosotros y de que todos somos hijos de l.

    Extrado del libro compaero

    Psicografiado por F.C.Xavier del esprituEmmanuel

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 1 8

    Consejos de Emmanuel para la Vida Familiar

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  • Para aquellas personas que entris en contactopor primera vez con el Espiritismo os recomen-damos que las primeras lecturas sean de AllanKardec, la persona que primero estudi a fondoel fenmeno y le dio cuerpo de estudio, en base asus investigaciones realizadas durante aos.

    --Todos los ttulos estn disponibles para descargarde forma gratuita en Internet.--

    El Espiritismo en su ms simple expre-sin. Es una pequea obra que nos proporcionalas claves ms importantes del Espiritismo deforma resumida.

    El libro de los Espritus. Es el libro pu-blicado en 1857 que da inicio al movimiento es-prita. Contiene un apndice de cmo surgi elEspiritismo y a qu se debe su aparicin. Sucuerpo principal son 1019 preguntas contestadaspor los espritus y contrastadas en diferentes cen-tros espritas repartidos por el mundo.

    El libro de los Mdiums. Es un tratadoprctico de Espiritismo, una gua segura para losque quieran iniciarse en su estudio y su prctica.

    El Evangelio segn el Espiritismo. Es-tudio sobre el Evangelio de Jesucristo, base moraldel Espiritismo, comentando los pasajes evang-licos interpretados con los conocimientos actua-les sobre magnetismo, energas espirituales,reencarnacin, evolucin y progreso de los esp-ritus, etc...

    El cielo y el infierno. Anlisis compara-tivo del Espiritismo con otras creencias a partirdel hecho medimnico y estudio sobre la idea decielo e infierno, desechando la idea de penas eter-nas, a partir de casos prcticos de espritus quevivieron en diferentes niveles sociales y con muyvariadas experiencias tras la muerte.

    El Gnesis. Argumentacin de por qu elEspiritismo es considerado una revelacin y ex-plicacin de su carcter. Contiene anlisis de va-rios pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamentoa la luz de los hechos presentados por el Espiri-tismo.

    Nuestra ciencia occidental ha realizado incre-bles avances en muchos campos, especialmenteen los tecnolgicos, que le han proporcionadogran respeto y reconocimiento. Pero este avancetecnolgico ha dejado de lado la parte humana delser, su parte psicolgica, relegada a un segundoplano. Centrarnos nicamente en la parte mate-rial produce en muchas personas angustia y faltade esperanzas. El Espiritismo propone retomarlas enseanzas de Jess como gua para nuestrosactos y como modelo a seguir, a imitar, porque sucdigo moral no ha sido superado despus de msde dos mil aos, a pesar de haber sido mutilado ymalinterpretado.

    REDACCIN AAEE

    INICIACIN AL ESPIRITISMO

    1 9 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

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  • A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 2 0A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 2 0

    Dolores Martnez, Loli para los conocidos yamigos, nos dedica unos minutos de su tiempopara que podamos conocer algunos detallessobre su implicacin personal en difundir el Es-piritismo a partir del grupo esprita del que esdirectora.

    * * *

    -En qu ao se fund el Centro Esprita Ma-nuel y Divaldo?- El grupo se fund en el 1990, pero estbamos traba-jando con mediumnidad desde 1983. Empezamos trespersonas; mi hermana Longi, Manolo y yo, un pocoms tarde se uni mi cuada Isabel.- Cuntas personas pertenecen al grupo ac-tualmente?- El nmero de miembros del grupo est alrededor de60.- Los inicios de cualquier actividad siempre escomplicada, tratndose de Espiritismo Dedonde obtuvisteis las pautas de trabajo con lamediumnidad? - Anteriormente a la formacin de este grupo estba-mos en otro, llamado Caminantes Unidos. En ese gruponos ensearon unas bases doctrinarias aunque mezcla-das con las enseanzas catlicas y despus fuimosaprendiendo ms en las reuniones de mediumnidad,con El libro de los Espritus y El libro de los Mdiums.Fuimos perfeccionando las pautas de trabajo segn nosiban indicando los Espritus Superiores.- Los grupos espritas suelen tener un Espritugua, Cundo se os present elvuestro?- El mismo da que se formaliz el grupo.En una reunin medimnica que hicimospara que Longi viera como era. Haca seiso siete meses que ya no estbamos en elotro grupo, nos concentramos y apareciJuan, el gua que hemos tenido desde en-tonces.- Lo conocais de antes, sabais desu ltima existencia?- No, y tampoco investigamos.- Nos puedes exponer los objetivos de estegrupo?- Que sea una escuela de Espiritismo. Que de aqu sur-jan muchos otros grupos y sea un punto de luz paratodos.- Dentro de poco se cumplirn 20 aos desde lafundacin del grupo, echando la vista haciaatrs Qu esperabas haber conseguido enestos aos?

    - Pues no me lo haba planteado.

    - Crees que has logrado ese objetivo de ser,este grupo, una escuela de Espiritismo?- No, aun queda mucho trabajo por realizar. Aunquehemos hecho una buena andadura en estos casi 20aos, todava no se ha formado ningn grupo, pero es-tamos en trabajos para formar tres ms.- Ests satisfecha con las actividades que se re-alizan en el grupo?- S, porque todos los das hay actividades, dos activi-dades y algunos das tres. Y algunos domingos hacemosactividades extras. Yo creo que es un buen logro.- Habis recibido alguna ayuda externa algrupo?- La nica ayuda que podemos mencionar es la de Di-valdo. Llevbamos cinco aos en funcionamientocuando lo conocimos y fue un apoyo moral muy impor-tante, porque entonces suframos la incomprensin deotros grupos espritas, que intentaban desanimarnos ydesilusionarnos.- Qu visin tienes de la organizacin del Espi-ritismo, de su estructura, en Espaa?- Creo que se necesitan cambios profundos en el enten-dimiento de lo que es el Espiritismo, del ms alto al mspequeo. Hay que profundizar en lo que da de s la fi-losofa, como trabajarla realmente, para los jvenes ypara las personas que quieren hacer ms cosas. Creoque se est convirtiendo en letra muerta.- De las actividades del grupo Echas en falta al-guna que no hayas conseguido o podido reali-zar?- Las obras sociales. Echo en falta tener una estructura para las obras sociales.

    - En este camino del grupo Se han quedadoatrs personas en las que confiabas para el Es-piritismo?- No es que se hayan quedado. El trabajo es muy fuertey hay momentos en que las personas se retiran, sindarse cuenta de que estn retirndose de su propio pro-greso espiritual. No creo que sea de una manera cons-ciente, sino que requiere mucha energa y un granesfuerzo continuar por este camino. Entonces, no todo

    DDOOLLOORREESS MMAARRTTNNEEZZDIRECTORA DEL CENTRO ESPRITA MANUEL Y DIVALDO

    EN REUS - TARRAGONA

    ENTREVISTA

    DIVALDO: Llevbamos cinco aos en funcionamiento cuando lo conoci-mos y fue un apoyo moral muy importante, porque entoncessuframos la incomprensin de otros grupos espritas.

  • 2 1 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

    el mundo est preparado si lo quiere hacer bien, a vecesuna retirada a tiempo es una victoria.Cada persona tiene su camino a seguir. De todas for-

    mas lo que se ha aprendido en el grupo no se pierdenunca.- Define en una frase, para una persona que noconozca el Espiritismo, Qu es el Espiritismo?- Es un modo de vida, que te llena tanto que no haylugar para la infelicidad.- De las tres corrientes del Espiritismo, la filo-sofa, la cientfica y la religiosa, Cual te llenams, personalmente?- A m, sin duda, la filosfica. Porque aglutina ademsa toda la parte cientfica y religiosa. Es la que me da elracionamiento, la creencia en Dios, la que ms te hacepensar, as que yo me vuelvo una persona religiosa por-que mi pensamiento y mi razn estn llenos. No soycientfica, pero esa parte la puedo intuir en el da a dade las cosas.- T crees que alguna de estas tres vertientesanula a las otras?

    - No. Es un cuerpo entero, no creo en la religin comotal, ni en la ciencia como tal, sino como un trabajo enconjunto. El Espiritismo est formado por esas tres co-rrientes y por mucho ms, no podemos renunciar a nin-guna de sus partes sin daar el resultado. El espiritismoes un concepto muy novedoso que la gente tardar enaceptar. Los 150 aos transcurridos desde su aparicinno son nada, es un suspiro del tiempo. Tardaremos mu-chos aos en aceptar ideas tan profundas.

    - Qu piensas de la gente espiritista que lo con-fa todo en la parte cientfica? - Que no se va a conseguir nada, porque para buscarrazonamientos cientficos se ha de ser cientfico. Si yobusco un razonamiento mdico para una curacin, pri-mero tengo que ser mdico. Qu ocurre?, si yo buscorazonamientos cientficos sin serlo caigo en el orgullo,porque me creo cientfico, pero no es cierto. La cienciacomo tal se da la mano con la filosofa esprita, pero cre-ernos que somos cientficos es confundirnos y engaar-nos. Buscamos unas respuestas cientficas dentro de nues-

    tros lmites intelectuales, ni ms ni menos.- Para terminar, un mensaje que consideresoportuno para los compaeros del centro esp-rita.- Como introduccin a la revista, creo que hemos deempezar a trabajar en los postulados y en la oberturadel Espiritismo hacia el exterior. De nuestra partemoral para poder dar ms luz a los dems y, sobre todo,considerar que formamos un cuerpo de unin muy im-

    portante para poder hacer trabajos ms gran-des para llegar a ms personas. Creo que con elestudio y con las actividades se pueden conse-guir muchas cosas, y a veces se olvidan esos es-tudios y esas lecturas. De alguna maneradeberamos volver a la fuente del grupo, rees-

    tructurarlo para tener ms fuerza para despus volvera casa y hacer el trabajo.

    Redaccin AAEE

    Dolores Martnez, de pie, junto a compaeros del centro esprita y simpatizantes en una de las jor-nadas del simposium esprita celebrado en Les Borges del Camp - Tarragona , agosto de 2009.

    ENTREVISTA

    El espiritismo es un concepto muy novedoso que la gentetardar en aceptar. Los 150 aos transcurridos desde suaparicin no son nada, es un suspiro en el tiempo.

  • Deja que hable tu almaintenta comprender tus sueosdespierta si estas dormidoy mira de nuevo al cielo.

    No te rindas por favorla vida es mas que todo estolucha por el dia y por el momentoabre tu puerta sin mirar al suelo.

    Busca y encuentra tu caminoy no te pierdas por el senderolucha por ella, es tu momentoaunque te lo impida el viento.

    Comienza de nuevo tu viajeestas preparado y dispuestomonta tus alas, dirige tu vueloy descubre tu nuevo reto.

    Si un da amanece nublosi guarda silencio el vientono te rindas por favore intntalo de nuevo.

    Aparte de ti el dolorcomprendiendo el sufrimientoatiende a una sola voznacida del pensamiento.

    No te rindas por favor POESA

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 2 2

  • Continua el viaje "sigue tu sueo"sigue tu camino, coge tu trecholevanta la vista, mira el cielosi nadie lo entiende, yo te comprendo.

    Si al amanecer el albase cruza con el lucerola vida busca la muertepara entregarle su cuerpo.

    Luchar es todo estono te rindas por favory todos juntos lucharemospor las almas del amor.

    Si el tiempo que ha pasadonos ha servido de experienciay ahora hablamos del amordespertando la inocencia.

    Buscando en mi destinoun nuevo sendero hayyo que quise ser poetay el curandero dD.

    Andrs Picn . ElpoetadD.

    POESA

    2 3 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

  • El espiritismo lleva 150 aos aportando luz a la humanidad para que podamos com-prender por nuestros propios medios el autntico significado del evangelio de Jesu-cristo; la buena nueva de la trascendencia espiritual ms all de nuestras limitacionesfsicas, derribando las barreras que nos impiden aceptar la realidad y nos atan a con-ductas enraizadas en nuestro egoismo.

    Bajo la luz de la razn y con los criterios de la ciencia, el saber esprita aporta el com-plemento necesario para que las piezas del puzzle de la vida encajen perfectamente.

    Ahogados por el peso del materialismo que subyuga toda esperanza, los deseos de jus-ticia y progreso social se fortalecen con el descubrimiento de los mundos semimaterialesque complementan las fases de vida en la tierra, apareciendo y retornando de cada una deesas pocas por medio de la reencarnacin, siendo portadores, cada uno de nosotros, delas conquistas y las deudas de esas vidas anteriores.

    El Espiritismo nos enfrenta a lo que somos: criaturas de Dios que nos fortalecemos ycrecemos a travs de las experiencias milenarias, creando y construyendo civilizaciones,cada vez ms avanzadas, con el ltimo fin de nuestro progreso moral y cientfico.

    La reencarnacin es la clave de todas las dudas existenciales del ser humano; estudiandoy comprendiendo el Espiritismo lograremos desentraar ese gran misterio que se encuen-tra tras la muerte del cuerpo fsico.

    Nacer, morir, renacer y progresar sin cesar, tal es la Ley Allan Kardec

    A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA 2 4

  • 2 5 A C T U A L I D A D E S P I R I T I S TA

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    CENTRO ESPRITA ANOIAAv. Barcelona , 160 08700 Igualada, Barcelona - Espaa tfs. 938 045 084 - 619 492 472web: www.espiritas.es correo electrnico: [email protected]

    CENTRO ESPRITA DE LAS ISLAS BALEAREScalle Trobada , 48 07011 Palma de mallorca, Baleares - Espaa tf. 670 980 584web: www.ceib.es correo electrnico: [email protected]

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