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Revista Actualidad Espiritista

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Revista gratuita trimestral sobre espiritismo, con entrevistas, artículos, mensajes de reflexión.

Text of Revista Actualidad Espiritista

  • recordamos a

    vicente ferrer:no existe la muerte,existe aqu y all.

    analisis

    cos i revolucila obra de Gerard horta documentada en

    los primeros aos del espiritismo en catalua

    rEvIStA DIgItAl pArA lA DIvulgACIN DEl ESpIrItISMO COMO CIENCIApSICOlgICA y SOCIAl, pOr uN NuEvO INDIvIDuO y uNA NuEvA SOCIEDAD

    dolores martneZentrevista con la directoradel centro esprita manuel ydivaldo.

    Hemos de trabajar por laapertura del Espiritismo hacia elexterior

    avance literario

    escuchando nuestros sentimientosdel espritu ermance dufaux

    y el mdium wanderley s. de oliveira

    aaee

    Centro Esprita Manuel y Divaldo Centro Esprita Irene Solans Asociacin Esprita Otus i Neram Centro Esprita Islas Baleares Centro Esprita Semillas de Amor Centro Esprita Anoia

    Centro Esprita Manuel y Divaldo Centro Esprita Irene Solans Asociacin Esprita Otus i Neram Centro Esprita Islas Baleares Centro Esprita Semillas de Amor Centro Esprita Anoia

    actualidadespiritista

    enero 2010 nmero 1publicacin trimestral

    ima

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    .sxc

    .hu

  • 5 vicente ferrerUn ejemplo de cmo cambiar el mundo.

    actualidad espiritistaenero 2010 nmero 1

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 2

    8 carta abiertaA los que lloran la muerte de Vicente ferrer.

    10 . cos i revoluci Un valioso testimonio histrico

    14 escuchando nuestros sentimientosdegustacin literaria: prefacio del libro por Ermance Dufaux

    20 entrevista : dolores martneZvivir el da a da de un centro esprita

    sumario

  • porque hoy en da en los pases ricos hay mu-chos infortunados, que padecen de soledad,de falta de valores morales, que sufren deuna falta de educacin real mientras son al-canzados por la vorgine de los placeres, elansia de gozar a la que nos impulsan la ma-yora de medios, que no es sino el reflejo dela demanda popular, el moderno panem etcircem. las mismas miserias morales que enla roma imperial, pero vestidas de seda yprpura.

    por suerte tenemos el espiritismo quenos ampla la visin y nos hace girar la mi-rada hacia nuestro hermano que cruzamosen la calle, naufragando en un mar de mate-rialismo que lo aboca al suicidio, o aquel otroque nos observa desde la ventana esperandoque alguien le acompae a dar un paseo ydesterrar sus fantasmas interiores.

    Hay mucha miseria oculta en nuestromundo occidental y nos toca alzar la voz paraque se oiga fuerte y claro: Yo voy a colaborary construir un mundo mejor, empezando hoyy por m mismo. saldr a la calle a encontraresas personas silenciosas, humildes, que re-huyen las miradas, que recelan de los veci-nos, porque les da vergenza su pobreza enmedio de tanta abundancia.

    abramos las puertas a las nuevas ideas,que han de ser el inicio de nuevas obras. lu-chemos para que todo no quede en simple in-tenciones, no nos dejemos vencer por lapereza y el desnimo.

    26 julio 2009 aaee

    cmo pasar de unmundo mejorable a unmundo mejor? cmoconseguir trasladar nuestro deseo in-terior de mejorar a un efecto exteriory materializarlo?

    a cada minuto nacen estmulos en nues-tro corazn que se desvanecen con la mismarapidez que surgen. son como estrellas fuga-ces que nos hacen suspirar, pensando... si yopudiera...

    pero la realidad es que podemos y debe-mos. no hemos de frenar esos impulsos slopor el miedo, la pereza o por el qu dirn,afrontemos la realidad que nos toca vivircomo espritas y empecemos a transformarel mundo, no olvidemos el legado del quesomos portadores y estemos convencidos queuna pequea idea puede dar grandes frutos,no desestimemos ninguna de las que, inespe-radas, cruzan por nuestro pensamiento. es-temos atentos a esos fugaces momentos delucidez y descubriremos tesoros que trabaja-dos de forma correcta pueden llegar a ser elmotor de futuras transformaciones en la tie-rra.

    tenemos la llave de esas transfor-maciones: la espiritualidad.

    mientras el mundo se debate en luchaspolticas, econmicas, sociales y militares,los pobres mueren de hambre, los ancianosyacen abandonados y multitudes de deshere-dados del progreso econmico esperan unaayuda. no todos debemos mirar al tercermundo suspirando por cambiar el planeta,podemos mirar a nuestro lado mientras ca-minamos por nuestra ciudad y descubrir mu-chos infortunios en medio de la abundancia,

    A los trabajadores de la ltima hora

    3 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    editorial

    nuevos ProYectosnuevos DesaFos

  • la comunicacin entre los lectores de una

    revista y sus redactores es principal para el

    buen funcionamiento de sta, con ms mo-

    tivo en el caso de una publicacin espiritista

    que tiene como principal meta la divulga-

    cin de los trabajos realizados dentro del

    espiritismo entre sus seguidores, resol-

    viendo dudas y aportando nuevas vas de

    estudio.

    la complejidad que presenta nuestra doc-

    trina para las personas a las que lleguen

    estas pginas y que no la conocen, apenas

    por rumores, hace ms necesario este canal

    de intercambio para facilitar las preguntas

    que, naturalmente, surgirn ante los hechos

    presentados.

    BUZN DE CORREOBUZN DE CORREO

    escriban con sus dudas, apuntes, rectificaciones,

    preguntas, enven sus escritos, poesas, artculos,

    aprovechen este nuevo espacio espiritista para com-

    partir con todos sus inquietudes y desafos, estare-

    mos preparados para llevar a todas partes la luz del

    espiritismo con nuestras vivencias y lecciones. el

    espiritismo ha venido a unir corazones en un ca-

    mino hacia la fraternidad que Jesucristo inici, pro-

    sigamos con la tarea.

    pueden escribir a:

    [email protected]

    Los escritos no deben sobrepasar las 50 lneas a tamao re-

    gular de texto (10 - 12) que podrn ser editadas o abrevia-

    das por cuestin de espacio.

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 4

  • 5 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    Vicente Ferrer naci en Barcelona (Espaa)el 9 de abril de 1920 y su infancia transcu-rri entre Barcelona y Gandia.El ao 1936 trajo la guerra y Vicente fue llamado

    a las filas republicanas, a la Quinta del Bibern, contan slo 16 aos. Al terminar la guerra comenz losestudios de Derecho, pero con la firme determinacinde descubrir el camino a seguir para responder a suvocacin: ayudar a los dems (pobres, discriminados,enfermos...).

    Encontr en la Compaa de Jess una organiza-cin que le atrajo por su imagen de heroicidad, sabi-dura, grandes ideales y lucha por un mundo mejor.Con la ilusin de cumplir fielmente sus principios,abandon los estudios e ingres en la orden.

    El 13 de febrero de 1952, Vicente Ferrer lleg aMumbai como misionero jesuita. Pese a que su co-metido era acabar su formacin espiritual, en su pri-mera misin en Manmad, decidi salir a conocer a

    las gentes, saber de sus necesidades y ganar su con-fianza, tratando de dar solucin al sufrimiento de losms pobres. Para ello puso en marcha entre los campe-sinos un singular sistema de trabajo, que despert lasconciencias y gener un gran movimiento de solidari-dad. El milagro de dar consista en una pequeaayuda econmica y el asesoramiento tcnico necesariopara obtener agua para los cultivos. Si al finalizar cadacampesino devolva lo prestado (sin intereses), el mila-gro se iba extendiendo entre toda la comunidad.

    Desde sus comienzos puso en prctica procedimien-tos tales como organizar pequeas cooperativas para laexcavacin de pozos, canalizaciones para el abasteci-miento de agua, bancos de semillas, pequeas parcelasde regado, etc. Al mismo tiempo Ferrer trabaj en laconstruccin de servicios comunitarios y, gracias a lacesin de unas tierras, levant dos escuelas, un hospitaly dos hoteles para residencia de alumnos, que eran yacasi un millar.

    el 19 de junio de 2009 Vicente Ferrer abandon su cuerpo cansado y castigado por las exigencias de un

    espritu que lo agot de puro amor hacia los dems. aunque todos aquellos que le conocan queran que no

    se muriera Dios tena otros planes para l, y ahora nosotros tenemos su ejemplo y su accin humanitaria

    para seguir sus pasos y tratar de imitar su trabajo. Gracias Vicente por darnos todos estos aos el ejemplo

    de como se ha de vivir con autntico sentido cristiano, sin necesidad de etiquetas.

    Feliz regreso a la espiritualidad.

    VICENTE FERRER

    misionero de luz

    vicente ferrer misionero de luz

    foto

    :

  • realmente Vicente Ferrer era un economista

    autodidacta, intuitivo, y con la creacin de Rural De-velopement Trust (RDT) demostr que era posible erra-dicar la pobreza, con dinero, s, pero con buen criterioy honestidad. l sostena que la nica estrategia paraacabar con la pobreza es la accin.

    La simpata que despertaba la labor de Vicente Ferrerentre los campesinos gener suspicacias entre algunossectores dirigentes, que vean en l una amenaza a susintereses.

    La publicacin de un artculo en el Illustrated We-ekly, el semanario de mayor difusin de India, bajo elttulo La revolucin silenciosa fue el detonante de laorden de expulsin que recibi el 27 de abril de 1968,dndole 30 das para abandonar el pas.

    Ante esto, se inici un movimiento campesino a favorde Vicente Ferrer, al que se uni tambin un grupo deintelectuales, polticos y lderes religiosos. El coordina-dor de este comit de defensa era Madu Metha, uno delos ms activos e influyentes lderes sociales de Mum-bai. A tan slo dos das de que expirara el plazo fijadopara su expulsin, ms de 30.000 campesinos recorrie-ron los 250 km. que separan Manmad de Mumbai paraexigir al Gobierno justicia. En una breve entrevista con

    Vicente, la primera ministra Indira Gandhi reconociel gran valor de su trabajo y se comprometi a buscarla solucin ms adecuada a la situacin, enviando untelegrama con un mensaje salomnico: El padre Vi-cente Ferrer marchar al extranjero para unas cortasvacaciones y ser bien recibido otra vez en la India.

    Vicente volvi a espaa y fund Accin Fraternaen el Mundo, con un nico objetivo: aliviar la situacinde los dos tercios de la humanidad que padecen ham-bre. En estas fechas apareci en la revista americanaLife un gran reportaje de doce pginas titulado Elsanto de Manmad, mientras desde Espaa, Italia, Ale-mania, la India y Norteamrica, un movimiento popu-lar recogi 25.000 firmas con la intencin deproponerlo como candidato al Nobel de la Paz.

    Pese a haberlo solicitado, tres meses despus deabandonar la India, el permiso para volver no haba lle-gado todava. Sorprendida por su tardanza, fue IndiraGandhi la que orden que le concedieran el visado deentrada de inmediato.

    A su regreso a la India slo le acogi el Estado deAndhra Pradesh, y Vicente, junto a seis voluntarios in-condicionales, decidi instalarse en la tierra ms pobrede esa regin: Anantapur, donde la escasez de agua lle-

    Vicente Ferrer enuna entrevista connria soler , pe-riodista de televi-si de catalunya,dijo:no creo en lamuerte. somosnosotros que nospensamos que haymuertos, perotodos estn vivos.o estamos aqu oestamos all, nohay muertos. in-cluso los que deci-mos muertosestn ms vivosque nosotros.

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 6

    vicente ferrer misionero de luz

    La educacin de

    los nios es uno

    de los objetivos

    ms importantes

    de la fundacin

    Vicente Ferrer.fo

    to :

  • gaba casi a la desertizacin, y la sanidad y la educacineran prcticamente inexistentes. All, los polticos radi-cales se movilizaron para recibirle con pintadas en lasparedes: Ferrer go back.

    Lejos de amedrentarse, a los tres das de llegar con-taba ya con una casa, villa Emma, vaca y a medio cons-truir, que convirti en cuartel general. De una de lasparedes desnudas colgaba un cartel que deca: esperaun milagro. Este mensaje proftico, cuyo origennunca lleg a conocer, supuso un nuevo acicate para se-guir adelante.

    En marzo de 1970 dej de pertenecer a la Compaade Jess, y ese mismo ao contrajo matrimonio conAnne Perry, una periodista inglesa que haba permane-cido a su lado desde el conflicto de Manmad.

    En este contexto naci la Fundacin Vicente Ferreren la India, la organizacin que bajo el liderazgo de Vi-cente Ferrer contribuye al desarrollo del distrito deAnantapur. Sin embargo, durante los aos 70 persistiel asedio, esta vez desde las autoridades de la regin,que vean con recelo su trabajo, llegando incluso a in-tentar encarcelarlo. Vicente denunci el abuso de poderdel que estaba siendo objeto y consigui un fallo favo-rable que cre jurisprudencia. En 1996 cre la Funda-cin Vicente Ferrer en Espaa para asegurar lacontinuidad econmica del proyecto.

    Texto extrado de:

    www.fundacionvicenteferrer.org

    La biografa de Vicente Ferrer nos aporta datos sobresu vida; donde viva, a qu se ha dedicado, pero nosuele decirnos cmo piensa esa persona, qu motiva-ciones tena, o en que se apoyaba su fe en los momen-tos de duda.

    Para la gente comn es difcil de comprender su ac-titud, porque entregar su vida por los dems, piensan,es como renunciar a tu vida.

    Los Espiritistas sabemos que la persona que realizaesta entrega es un Espritu superior, y que por adversasque hubieran sido las condiciones hubiera conseguidoayudar a tanta gente como hubiera podido atender. Erasu misin, no nos cabe la menor duda y la calidad desu persona queda muy clara si vemos alguna de las en-trevistas que concedi.

    En esta direccin:

    http://www.tv3.cat/videos/334409

    podris ver un reportaje, en cataln, muy intere-sante, donde Vicente nos afirma su voluntad de crearuna Fundacin en el Ms All, para todos los parias es-pirituales que puedan necesitarle. aaee

    vicente ferrer misionero de luz

    7 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    Cientos de miles de personas quisieron mostrar

    su agradecimiento y cario a Vicente Ferrer

    como despedida de su ltima existencia.

    foto

    :

  • Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern

    consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y

    sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventu-

    rados los que sufren persecuciones por la justicia, por-

    que para ellos es el reino de los cielos. (San Mateo, cap. V, v. 4, 6, y 10)

    Las compensaciones que Jess promete alos afligidos de la Tierra, no pueden ocu-rrir sino en la vida futura; sin la certezadel futuro, esas mximas seran un contra sen-tido, ms an, seran un engao. Aun con estacerteza difcilmente se comprende la utilidad desufrir para ser feliz. Se dice que es, para tenerms mrito; pero entonces se pregunta, porqu unos sufren ms que otros? Por qu unosnacen en la miseria y otros en la opulencia, sinhaber hecho nada para justificar esa posicin?Por qu a los unos nada les sale bien, mientrasa los otros todo parece sonrerles? Pero lo quean se comprende menos es ver los bienes y losmales tan desigualmente repartidos entre elvicio y la virtud, y ver a los hombres virtuosossufrir al lado de los malos que prosperan. La feen el futuro puede consolar y llevar a la pacien-cia, pero no explica esas anomalas que pare-cen desmentir la justicia de Dios.

    Sin embargo, desde que se admite a Dios no

    se lo puede concebir sin que sea infinito enperfecciones; debe ser todo poder, todo justi-cia, todo bondad, sin lo cual no sera Dios. SiDios es soberanamente bueno y justo, nopuede actuar por capricho, ni con parcialidad.Las vicisitudes de la vida tienen, pues, unacausa y puesto que Dios es justo, esta causadebe ser justa. He aqu de lo que cada unodebe compenetrarse bien. Dios coloc a loshombres en el camino de esta causa por lasenseanzas de Jess y juzgndoles hoy bas-tante maduros para comprenderla, la revelcompletamente por el Espiritismo, es decir,por la voz de los Espritus.

    (El Evangelio segn el Espiritismo. CAP. V- Allan Kardec)

    Vicente Ferrer tena las ideas muy claras sobresu ideal de justicia desde muy joven y, poco a poco,al presentarse las ocasiones de realizarlas, no dudni un momento en ponerse siempre al lado de los po-bres, los necesitados, y ayudarles.

    Sustentndose en una fe inquebrantable en la Pro-videncia, llev a cabo su revolucin silenciosa a favorde los marginados de la sociedad.

    Al leer su biografa corremos el riesgo de pasarpor alto todos los problemas que Vi-cente Ferrer tuvo que superar, puesno se puede resumir una vida enpocas lneas. Pero los reportajes quetenemos a nuestra disposicin en In-ternet, escuchando su propia voz de-bilitada por la vejez, nos permiteconocer el testimonio de una personacon un coraje admirable, que no des-falleci ante ninguna adversidad. Des-pus de su expulsin de la India pudoregresar a Anantapur pero empe-zando nuevamente desde cero.

    Empec desde la miseria, notena nada, pero la gente tenauna fe increble en que yo haramilagros. Pero la Providencia vapaso a paso, y cada paso traa susufrimiento y despus llegaba la

    Vicente Ferrer y la periodista Nria Soler en un momento de la entrevista

    emitida en el programa (S)avis de tv3

    carta a los que lloran la muerte de vicente Ferrer

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 8

    vicente ferrer cArtA ABiertA

    foto :

  • luz. De eso extraje un principio espiritual:Los das de gloria siempre eran precedidos

    por un gran infortunio.

    l tena muy claro lo que representa la muerte y queno existe como tal, sino nicamente como un cambioen la percepcin del Universo.

    No existe la muerte, existe aqu y all. Losque decimos muertos estn ms vivos que nos-otros.

    Su claridad mental, su percepcin del origen de lapobreza y su inventiva a la hora de buscar soluciones,an en contra de los intereses creados de las clasespoderosas, as como su perseverancia en aplicarlas,despreciando las amenazas que se cernan sobre l,le ganaron el cario de todo un pueblo que ve en lsu dios particular.

    Vicente Ferrer ha dejado un rastro de luz que nosindica el camino:

    Yo no he hecho grandes cosas, solo he hechocosas pequeas.

    Ponindonos pequeos objetivos y consiguindolos,para luego tomar el siguiente, as continuadamente,es la manera de hacer grandes obras, ya que cualquiergran trabajo empez por un pequeo paso, como nosha demostrado nuestro amigo.

    A todos aquellos que lloran su desaparicin les re-cordamos sus palabras no existe la muerte y losespiritistas reafirmamos su idea de que los que estnall, al otro lado, estn ms vivos que nosotros. As escomo est Vicente Ferrer, ms vivo que nunca, librede las trabas del cuerpo viejo y cansado y trabajandopara reiniciar una nueva fundacin, pues all tambines necesaria, porque hay necesitados en las dos orillasde la vida: aqu los pobres de solemnidad y all los ne-cesitados de claridad espiritual, porque en el mundoespiritual los que precisan ayuda son aquellos que ol-vidaron las leyes divinas de amor y caridad.

    Muy humildemente Vicente Ferrer no se reconocauna persona muy trabajadora, pero si reconoca quesu mente siempre estaba buscando maneras de aliviarla pobreza, buscando alternativas y nuevas vas de fi-nanciacin para sus proyectos. l siempre confiaba enla Providencia y ella responda siempre en los momen-tos crticos aportando la ayuda justa en el ltimo mo-mento. Para los que llaman azar a la Providencia haceuna reflexin:

    Puede ser azar un golpe de suerte, perocuando te ocurre una y otra vez a lo largo detoda una vida, eso no es azar.

    9 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    vicente ferrer cArtA ABiertA

    Fe, esperanza y caridad unidos al trabajo incan-sable son los pilares de la vida de Vicente Ferrer,que nos ha legado una herencia que no nos podemospermitir que se pierda. Una vida llena de ejemplos aestudiar; un economista intuitivo, un psiclogo auto-didacta, un abogado de oficio de los pobres, un em-presario sin beneficios, un trabajador sin horario,realmente un extrao en este mundo de privilegios yabusos ante las obligaciones que nos presenta lavida.

    Un autntico mensajero de luz.

    Gracias por tu ejemplo. aaee

    Jess Valle

    foto

    :

  • COS i REVOLUCI

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 1 0

    La revolucin industrial, iniciada sobre el 1832con la introduccin de la mquina de vapor,produjo un xodo masivo del campo a la ciu-dad en busca de trabajo.

    Este movimiento migratorio provoc, en primerlugar, una libertad religiosa que era impensable en elmedio rural, una libertad causada por la perdida delcontrol que los sacerdotes ejercan sobre los trabaja-dores, especialmente entre las mujeres, debido al r-pido aumento de la poblacin en las ciudades.

    El crecimiento tan acelerado tuvo un segundo efectoclaramente negativo: un empeoramiento de las condi-ciones de vida de la clase obrera recin formada; ha-cinamiento en infraviviendas, salarios bajos,precariedad laboral, incluyendo la muy extendida ex-plotacin infantil, a esto debemos aadir la dependen-cia total de la mujer hacia el hombre en todos losmbitos y tendremos una idea aproximada de la so-ciedad obrera del siglo XIX.

    el espiritismo en catalua

    Estamos en 1861, las ideas espiritistas se ex-tienden por todo el mundo, un mundo en elque an no se ha abolido la esclavitud, en Ca-talua la Iglesia Catlica aun controla rgidamente ala sociedad y la esperanza de vida pocas veces alcanzalos 40 aos.

    eSPiritiSMO y SOciedAd

    Esta obra del antroplogo Gerard Horta nos permite tener una visin externa del Espiritismo en susorgenes. Un trabajo serio y esforzado como nunca antes se haba hecho, bien documentado, sobre larealidad social del fenmeno espiritista. Editada en cataln, os ofrecemos un resumen de esta obra,de lectura muy recomendada, segunda del autor sobre Espiritismo, que deja en el aire la pregunta:

    Porqu el Espiritismo no es aceptado como filosofa?

    no existe ningn tipo de asistencia social, el 80 %de la poblacin es analfabeta y las incipientesorganizaciones obreras luchan por situar la edadmnima laboral en los 10 aos.

    Hay pocas cclicas de hambrunas y epidemias que diez-man la poblacin, las comunicaciones son muy deficientesy la sanidad pblica es inexistente.

    La Iglesia se sita sistemticamente al lado del capital, dela burguesa rica y de la nobleza, olvidando su original mi-sin de consolar a los dbiles, a los pobres, lo que provocauna secularizacin de la sociedad y, principalmente, al augedel atesmo y el materialismo entre las clases ms desfavo-recidas.

  • COS i REVOLUCI

    11 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    lucha por la igualdad

    Apartir de la revolucin de 1868 se inicia el pe-riodo conocido como sexenio democrtico.Con la promulgacin de una nueva constitu-cin en 1869 se reconoce la libertad de imprenta, deculto y de enseanza, de asociacin y libre expresin,todo esto favorece la libre circulacin de las ideas es-piritistas que se sirven de gran nmero de revistas ypublicaciones para dar a conocer sus trabajos.

    Unos de los movimientos que resulta ms impor-tante es el que afecta a la toma de conciencia de la ne-cesidad de superar la sumisin a la que est sometidala mujer. No se puede explicar el origen del feminismoen Espaa sin la presencia de las mujeres espiritistascon asociaciones de todo tipo, publicaciones escritaspor mujeres y, en principio, para mujeres, adems demltiples actos culturales. La figura ms importantede la divulgacin espiritista en la Espaa del s. XIXes Amalia Domingo Soler, directora de la revista esp-rita La luz del porvenir.

    Los obispos presionan a los polticos para impedir la li-bertad de culto y consiguen una orden ministerial queprohbe los libros espiritistas, a los que consideran comomuy dainos para la moral del pueblo.

    La doctrina esprita, creada y extendida por los librosde Allan Kardec, llega a Espaa de forma clandestina, re-sultando paradjico que el acto de fe del obispo de Bar-celona el 9 de octubre de 1861, (an funciona lainquisicin) en que se queman ms de 300 obras espiri-tistas incautadas en la aduana, se convierta en la mayorpropaganda que se realiz en el pas a favor de la nuevadoctrina.

    En Catalua se puede afirmar que casi la totalidad delas adscripciones al Espiritismo provienen de las clasestrabajadoras y los artesanos (menestrals), tanto proleta-rios urbanos como recin llegados del campo, y no se cir-cunscribe solo a las ciudades pues aparecen muchoscentros espritas en pequeos pueblos.

    cuando la iglesia y los gobiernos no garantizanni el sustento moral ni el fsico a qu pueden re-currir los desposedos, los parias del mundo in-dustrializado moderno?

    El Espiritismo les ensea a usar sus cuerpos como in-termediarios de una trascendencia que les permite com-probar la existencia del mundo espiritual y pone demanifiesto su relacin con el mundo fsico. Los dos mun-dos estn entrelazados y son interdependientes y nece-sarios para entender el mundo que vivimos, por eso lamediumnidad representa la conquista de una parcela delibertad en contraste con el rgido control social impe-rante en el siglo XIX.

    La vivencia independiente de la trascendencia espiri-tual les abre el camino al rechazo de los dogmas de la Igle-sia y la intermediacin de los sacerdotes catlicos.

    El Espiritismo acta con una organizacin horizontal,democrtica, y su objetivo es salvar a las personas, no ala sociedad, la que pretende refundar, crearla de nuevo,basndose en valores como la solidaridad, la justicia, laigualdad y el progreso, y todo ello con el amor y la cienciacomo divisa.

    En los periodos de mxima efervescencia social en Ca-talua el Espiritismo se expansiona con una fuerza in-cuestionable.

    Hacia Dios por la cariDaD Y la ciencia.

    es el lema del espiritismo, que recurre a la bibliapara legitimar su posicin, con una interpretacindel cristianismo radicalmente diferente a la pre-sentada por la iglesia catlica en referencia a lajusticia social.

    eSPiritiSMO y SOciedAd

    el desarrollo industrial incontrolado provocabusos como la explotacin infantil.

  • a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 1 2

    Crea bibliotecas, extendiendo la cultura entre las cla-ses obreras, luchando contra el analfabetismo end-mico.

    la apuesta espiritista por el progreso y lacultura es total.

    Durante la primera repblica, en 1874, se presentaante las cortes espaolas, respaldada por cinco diputa-dos, una enmienda a la ley de educacin para incluir elestudio del Espiritismo en la enseanza media y supe-rior del sistema educativo.

    El golpe de estado de Pava frena el intento y nos que-damos con la duda Hasta donde poda haber llegadonuestra sociedad si hubiera prosperado la instituciona-lizacin de la enseanza del Espiritismo?

    El Espiritismo se enfrenta a una nueva poca de pro-hibiciones y control por parte de las autoridades. Unode los puntos de lucha ms importante es el del registrocivil, tanto para los matrimonios como para bautizos yentierros. En la luz del porvenir son habituales las no-ticias de entierros espiritistas, muy diferentes de la li-turgia catlica. Resaltamos el hecho de que en SantQuint de Mediona, Barcelona, el cementerio espiritistafue mayor y ms hermoso que el catlico, hasta 1936.La intolerancia poltica y religiosa que afrontan los es-piritistas no es obstculo para perseverar en su formade celebrar sus entierros, bodas y bautizos.

    El 22 de mayo de 1879 aparece el primer nmero dela revista La luz del porvenir dirigida por Amalia Do-mingo Soler, que sufri una suspensin de 42 semanaspor su artculo La idea de Dios. Superando muchasdificultades la escritora fue su editora y directora du-rante 20 aos. Esta revista es el principal exponente dela literatura espiritista en una etapa en que aparecenmultitud de publicaciones que ponen de manifiesto laamplitud del movimiento.

    Las tiradas de los diarios y revistas es de hasta20.000 ejemplares, mayor incluso que en Francia, todoello para reducir su coste y alcanzar el mayor nmerode poblacin posible.

    La luz del porvenir llega a todos los rincones del pasy al extranjero, las publicaciones espiritistas se inter-cambian ejemplares y se informan mutuamente de lasnuevas revistas aparecidas, desde Espaa a Australia.

    La amplitud del movimiento espiritista en Cataluaes reconocida internacionalmente al organizar el pri-mer congreso internacional espiritista en 1888 en Bar-celona, entre el 8 y el 13 de septiembre.

    Cada noche durante el congreso se renen ms de2.000 personas de los centros y peridicos espritas, lle-gados de todas partes del mundo. Las cuestiones trata-das en las discusiones abarcan variados e importantesasuntos:

    El Espiritismo explota tras la revolucin de 1868,que le concede las libertades necesarias para expresary proponer su ideal reformista de la sociedad desde latransformacin del propio individuo. Este movi-miento revolucionario que acab con la dinasta bor-bnica provoc una gran euforia pacfica en ciudadesy pueblos, el apoyo popular fue masivo y se crearongrandes esperanzas con las reformas que haban dellegar. Algunos espiritistas, como Miguel Vives, cele-braban la fecha del 29 de septiembre, triunfo defini-tivo de la revolucin, como un gran da, un da en elque se iniciaba el camino de la utopa espiritista y supropuesta para una nueva sociedad.

    La actividad de los centros es efervescente; sesionesmedimnicas, fiestas, reuniones musicales y literarias,conferencias, lecturas, debates, adems de un gran es-fuerzo en creacin de asociaciones y cooperativas, des-tacando su implicacin y participacin masiva en lacreacin y funcionamiento de escuelas laicas (tremen-damente progresista en trminos pedaggicos). Tam-bin hay que destacar la celebracin de congresos y laasistencia mdica gratuita (hidromagnticas y home-opticas) en centros creados especialmente o en casasparticulares.

    La ambicin de los espiritistas es satisfacer lasamplias necesidades sociales; as es como el Espi-ritismo se presenta a los proscritos, a los miserables,a los derrotados, a los humillados, a los doloridos y alos migrados del campo a la ciudad, poniendo enigualdad a los hombres y a las mujeres, a todos losseres del planeta, canalizando los anhelos de justiciasocial y democracia.

    AMALIA DOMINGO SOLER LA GRAN DAMA DEL ESPIRITISMO ESPAOL

    eSPiritiSMO y SOciedAd

  • 1 3 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    -Aceptacin del espiritismo como ciencia positiva,psicolgica y social, y como religin laica.

    -Reivindicacin de la igualdad entre gneros y la li-beracin de la mujer.

    - Propuesta de enseanza laica para transformar lasociedad desde la caridad, la razn, la justicia y el de-recho.

    -Necesidad de reforma penitenciaria para la inte-gracin social de los presos.

    -Rechazo total a la industria militar.

    -Llamada a una revolucin social, poltica y culturalque ha de partir del interior del individuo.

    -Propone el cooperativismo como modelo de orga-nizacin econmica.

    -Se propone el asociacionismo y sociedades de so-corro para el bienestar material y moral.

    -Abolicin completa de la esclavitud.

    -Supresin gradual de las fronteras polticas y el des-arme de los ejrcitos permanentes.

    -Prohibicin de la pena de muerte y las cadenas per-petuas.

    -Se presenta un proyecto de estatutos para la crea-cin de la Asociacin Internacional para el Arbitraje yla Paz para prevenir y resolver los conflictos entre pue-blos mediante el dilogo.

    Podemos comprobar que la utopa espiritista delsiglo XIX se ha convertido hoy en da en realidadescotidianas y derechos bsicos, pero tambin quedamucho por conseguir.

    La injusticia del reclutamiento forzoso para las gue-rras en las colonias acercan las posiciones entre espi-ritistas y anarquistas, solapndose algunas de lasdemandas de los dos grupos sociales. Documental-mente se puede comprobar que las relaciones entreambos movimientos son ms intensas de lo que apa-renta a primera vista, aunque si el anarquismo fueperseguido por los vencedores de la guerra civil, el es-piritismo fue invisibilizado, desposedo de todas susconquistas y obligado a una clandestinidad ms ferozque la de los comunistas.

    Para hacernos una idea de la amplitud del res-paldo social conseguido por el espiritismo destaca-mos el acto celebrado en 1899 en el mismo lugardonde se quemaron los libros espiritistas en 1861, alque acudieron ms de 7.000 personas.

    Ya durante la segunda repblica el Espiritismoest totalmente integrado en la sociedad. Podemosponer como ejemplo las reuniones medimnicas ce-lebradas en el despacho del abogado Llus Com-panys en 1929 en la rambla de Catalua, el mismoLlus Companys que aos ms tarde, en 1934,siendo presidente de la Generalitat, enva una dele-gacin al nuevo congreso espiritista internacionalque se vuelve a celebrar en Barcelona, esta vez en unlocal cedido por el Ayuntamiento.

    La ilusin espiritista se ve truncada con la derrotade la Repblica por las tropas franquistas, el saqueode los centros espiritistas es total y sus prcticasprohibidas y perseguidas. El Espiritismo se ve obli-gado a refugiarse en el interior de los hogares, dondeintentar sobrevivir a la larga noche de la dicta-dura.aaee

    Jess Valle

    eSPiritiSMO y SOciedAd

    cos i revoluci se constituye en obra indis-pensable para la comprensin del fenmeno espi-ritista por su aportacin de fondos documentalesinditos.

    Su autor Gerard Horta es doctor en antropolo-ga por la universitat de barcelona. PremioCarles Rahola de ensayo por De la mstica a lesbarricades en 2001.

    NOTA BIBLIOGRFICA:

    cos i revoluci editorial 1984 , 2004.Barcelona

  • editora esprita luminis

    Nos ofrece un aperitivo de la obra escuchandonuestros sentimientos que profundiza sobre lanecesidad del autoconocimiento en la sociedad quevivimos como camino para la felicidad.

    Publicamos el prefacio del libro escrito por el autorespiritual ermance Dufaux

    w w w . l u m i n i s . e s

    El mensaje esprita, en muchas ocasiones, es difun-

    dido como amenaza y recibido como tormenta por

    muchos adeptos. Resalta excesivamente las heridas,

    estipula rigidez de conducta y excesos normativos.

    Urge dar un nuevo sentido al mensaje consolador.

    La Doctrina Esprita es la Buena Nueva de los tiem-

    pos modernos. Su ms noble caracterstica consola-

    dora solamente ser comprobada cuando sus

    postulados estn al servicio de la liberacin de cons-

    ciencias, a travs de la responsabilidad y del amor.

    En esas oraciones angustiantes de muchos adep-

    tos, omos las preguntas: Qu me falta hacer para

    ser feliz?, Dnde estoy fallando?, Ser una obse-

    sin que me persigue? Por qu me encuentro as?

    No debera estar mejor?, Cmo armonizar con-

    ductas doctrinarias con sentimientos personales?,

    y las preguntas se multiplican al infinito tradu-

    ciendo ruegos conmovedores y dudas sinceras.

    El que tenga odos para or, oiga.Evangelio Segn el Espiritismo,

    Captulo XVII tem 5

    Las anotaciones aqu organizadas indican

    las oraciones angustiadas de millones de

    almas que ansan la felicidad sin saber como

    y que hacer para alcanzarla. Innumerables

    de esas rogativas parten de corazones que-

    ridos e iluminados en el conocimiento esp-

    rita. Afligidos unos, desanimados otros, a

    pesar de la claridad del saber doctrinario, se

    sienten frustrados al examinar su vida inte-

    rior. Tareas y orientaciones, oraciones y es-

    fuerzo, segn sus splicas, no han sido

    suficientes. Continan da tras da, cargando

    el martirio mental sin soluciones o alterna-

    tivas de sosiego y de paz interior.

    Nos adentramos al perodo de madurez. El

    espiritismo es una semilla vigorosa y promi-

    soria cultivada con sacrificio y renuncia por

    labradores heroicos. No obstante, de qu

    servirn las semillas si no fueron lanzadas

    en terreno frtil? Es bajo el sol abrasador de

    este momento de transicin que nos com-

    pete labrar el suelo y dominar el arado para

    el planto de un nuevo tiempo en la propia

    intimidad.

    El perodo de madurez de las ideas espri-

    tas ser alcanzado con la instauracin de las

    actitudes de amor en nuestras relaciones.

    Para eso, es indispensable profundizar la in-

    vestigacin mental en el reino subjetivo de

    los sentimientos. Cuando consigamos mejo-

    rar nuestro desenvolvimiento orientando

    nuestra vida moral con intenciones nobles,

    renovaremos la conducta manifestando se-

    renidad y auto control.

    El camino es universal. Es el mismo para

    todos: el bien y el amor. La forma de caminar,

    es esencialmente individual, particular.

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 1 4

    divulgAcin eSPritA

  • A pedido del Doctor Bezerra de Menezes, ado-

    rable tutor de los dolores humanos, destinamos

    al mundo fsico este volumen sincero. Aqu ano-

    tamos algunas inolvidables enseanzas que

    marcaron la visita de una semana del instructor

    Calderaro al Hospital Esperanza, cuya misinfue la realizacin de servicios complejos en las

    ms profundas plagas: el sufrimiento en la erra-

    ticidad.

    Nuestros ncleos de amor cristiano y esprita

    cimentaron bases seguras para la informacin

    doctrinaria en el siglo XX. Nos compete ahora

    sembrar el afecto, las propuestas renovadores

    del corazn, y el desenvolvimiento de las habi-

    lidades emocionales.

    El siglo XXI es el siglo del sentimiento. Trabajar

    por el desenvolvimiento de los potenciales y de

    las virtudes del Espiritismo para el siglo XXI.

    Educar para ser, educar para convivir bien con-

    sigo, educar para ser feliz, esos son los pilares

    de la armona interior y de la felicidad a la luz

    del espritu inmortal en este siglo del corazn.

    La informacin consuela e instruye. La trans-

    formacin libera y moraliza.

    La informacin impulsa. La transformacin

    descubre.

    Los informadores piensan. Los transformados

    crean.

    La teora impulsa a buscar nuevos valores. La

    reeducacin de los sentimientos seala la paz

    interior.

    Las directrices doctrinarias estimulan conven-

    ciones que sirven de lmites disciplinarios. La

    renovacin de la sensibilidad nos conduce al en-

    cuentro de la singularidad que permite la pleni-

    tud ntima.

    Inteligencia - es el instrumento evolutivo paralas conquistas de afuera.

    Sentimientos - es la conquista evolutiva paralas adquisiciones ntimas.

    En la acstica del alma existen mensajes sobre

    los Planos del Creador para nuestro destino.

    Aprender a orlos y ejercitar, diariamente, la

    plena atencin a los dictmenes liberadores de

    los sentimientos. Interferencias internas y ex-

    ternas nos sustraen, constantemente, la preocu-

    pacin de esos mensajes del corazn.

    1 5 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    divulgAcin eSPritA

    Escuchar los sentimientos no significa adop-

    tarlos de pronto, sino aceptarlos en nuestra in-

    timidad y crear una relacin amigable con todos

    ellos. Aceptarlos sin reprimirse ni avergonzarse.

    Esa actitud es el primer paso para un dilogo

    educativo en nuestro mundo ntimo. Solamente

    as tendremos una conexin con nuestra real

    identidad psicolgica, posibilitando la rica aven-

    tura del auto descubrimiento en el rumbo de la

    singularidad - a la identidad csmica del Esp-

    ritu.

    Escuchar los sentimientos es cuidar de si,

    amarse a si mismo. Es un cambio de actitud con

    uno mismo. El acto de existir acontece en el sen-

    timiento. Quin piensa correctamente sobre-

    vive; quin siente noblemente existe. El

    pensamiento es la ventana a la realidad; el sen-

    timiento es el punto del encuentro con la ver-

    dad. Es por nuestra forma de sentir la vida que

    nos tornamos en singulares, nicos, y celebra-

    mos la individualidad. Cuando entramos en sin-

    tona con nuestra exclusividad y manifestamos

    lo que somos, la felicidad acontece en nuestras

    vidas.

    El sentimiento es la mayor conquista evolutiva del espritu.

    Aprendiendo a escucharlos, estaremos enten-

    diendo mejor nuestra alma. No existe un solo

    sentimiento que no tenga importancia en el pro-

    ceso del crecimiento personal. Cuando me digo

    a mi mismo no puedo sentir eso, simplementeestoy despreciando la oportunidad de auto in-

    vestigacin, de saber cual es o cuales son los

    mensajes profundos de la vida mental.

    El ejercicio del auto-amor est en aprender a

    or la voz del corazn, pues en l residen losdictmenes para nuestra paz y armona. Los

    sentimientos son guas infalibles del alma en

    busca de ascensin

    y libertad. El auto-amor consiste en el arte de

    aprender a escucharlos, y estudiar el lenguaje

    del corazn. Por el lenguaje de los sentimientos,

    entendemos el apoyo del universo a nuestro

    favor. Pero como seguir nuestro sentimientos

    con tantas ilusiones? He all la enorme tarea de

    nuestros grupos de amor esprita-cristiano:

    educar para or nuestros sentimientos. Radio-

    grafiar nuestro corazn. Desarrollar estudios

    sistematizados de uno mismo.

  • Debemos esforzarnos todo lo posible para

    aplicar la orientacin de la doctrina con nuestro

    prjimo.

    Pero y nosotros? Como cuidar de nosotros

    mismos? La propuesta liberadora de Jess esta-

    blece: amar al prjimo, y agrega: como a ti

    mismo. Los impulsos del self no atendidos, con

    el tiempo, se transforman en tristeza, angustia,

    desnimo, mal humor, depresin, irritacin, me-

    lindre e insatisfaccin crnica.

    Ms all de los factores de orden evolutivo, en-

    contramos gravmenes sociales a las preguntas

    de baja auto-estima. Las generaciones nacidas

    en la segunda mitad del siglo XX alcanza los al-

    bores del siglo XXI con heridas psicolgicas

    profundas, resultantes de una sociedad repre-

    siva, cuyas relaciones de amor, con raras y he-

    roicas excepciones, fueron vividas de forma

    condicional a travs de las exigencias.

    Para ser amada, la criatura tuvo que atender

    los estereotipos de conducta. Un amor compen-

    satorio. Un rigor que aparta al ser humano de

    su individualidad enterrando su vocacin, sus

    instintos, sus habilidades y hasta sus mismas

    imperfecciones. El peor efecto de esa represin

    social es la distancia que se creo de los senti-

    mientos.

    Esa generacin pos-guerra vive en la actuali-

    dad el conflicto consecuente de clebres cam-

    bios en la educacin y en la ciencia, que obligan

    a gigantescos desafos de responder a la intri-

    gante pregunta:

    Quin soy yo? Paciencia, atencin, perdn, to-

    lerancia, no juzgamiento, caridad y tantas otras

    enseanzas del Evangelio que procuramos en la

    relacin con el prjimo, deben ser aplicados,

    igualmente a nosotros mismos.

    Entonces surge la pregunta: Cmo? Est lejos

    de nosotros pretender responder. Nuestra pro-

    puesta consiste en ofrecer algunos subsidios

    para que juntos pensemos esa respuesta. Nos

    mueve solamente el sentimiento de ser til,

    compartir vivencias que susciten el debate, la

    reflexin conjunta, la meditacin y el estudio de

    nuestro grupo de amor esprita cristiano. Gru-

    pos dispuestos a comprender el lenguaje emo-

    cional bajo la ptica de la inmortalidad.

    Tenemos en el Hospital Esperanza, los grupos

    de reencuentro, que son de actividades de psi-

    cologa del alma, con fines teraputicos y edu-

    cativos - verdaderos talleres del sentimiento. En

    el plano fsico, actividades similares podrn

    constituir una autntica pedagoga de concep-

    tuacin para el mensaje de amor contenido en

    el Evangelio y en la codificacin Kardeciana.

    En estas pginas ofrecemos algunos enfoques

    elementales para la composicin de grupos de

    estudios a la luz del mensaje renovador del Es-

    piritismo, cuyo objetivo sea discutir el ingente

    desafo de aprender a amarnos a nosotros mis-

    mos tanto como merecemos, promoviendo el

    desenvolvimiento personal a la luz de la inmor-

    talidad. Grupos de reencuentro que se estructu-

    ren como encantadoras oficinas del corazn.

    Nuestros textos no poseen conclusiones. Al

    contrario, son sinceras con el instinto de ser de-

    batidos, investigados y contestados, buscando

    ampliar el entendimiento y una formulacin de

    conceptos sobre el arte de sentir y vivir. Deline-

    amos algunas ideas que nos ayudan a pensar en

    nuestro bien sin ser egostas, conquistamos au-

    tonoma sin vanidad, trazamos los peldaos del

    auto-amor sin arrogancia. Que quede claro:

    auto-amor no es entrenar el pensamiento para

    beneficio propio, sino para educar el senti-

    miento para escuchar a Dios en nosotros. Des-

    cubrir nuestro valor personal en la obra de la

    creacin.

    Tejemos nuestras consideraciones inspiradas

    en el Evangelio Segn el Espiritismo. Las pala-

    bras inmortales de la Buena Nueva constituyen

    los cnones ms completos de la psicologa de

    la felicidad para los habitantes del planeta Tie-

    rra.

    Busquemos en nuestro interior la palabra del

    Maestro.

    En otra ocasin, se volvi hacia la multitud, y

    les dijo: Quin toco mi vestido? Escuchando y

    auscultando el corazn femenino que lo busc,

    rico en sensibilidad y afecto.

    Escuchemos al alma y sus manifestaciones en

    el corazn! Celebremos la experiencia de amar-

    nos tanto como merecemos!

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 1 6

    divulgAcin eSPritA

  • El eminente Doctor Carl Gustav Jung asever:

    Ninguna circunstancia exterior sustituye la ex-periencia interna. Es solo a la luz de los aconte-cimientos internos que me entiendo a mi mismo.Son ellos los que constituyen la singularidad demi vida

    Escuchemos los sentimientos y nuestra vida

    tendr ms encanto, alegra y paz.

    Nutrida con las mejores esperanzas de coope-

    rar y servir, destino a los lectores y amigos del

    ideal un abrazo afectuoso.

    Ermance Dufaux,Septiembre de 2006

    Mientras procuramos las causas de las de-cepciones de nuestras relaciones en el estu-dio de las imperfecciones, no encontramosrespuesta satisfactoria a nuestras indagacio-nes y ni consuelo para nuestra alma.

    Solamente comprendiendo sinceramentecuales lecciones evanglicas dejamos deaplicar en cada paso del camino,obtendre-mos aliento, orientacin y estmulo. Miseri-cordia para con las imperfecciones ajenas,piedad para con nuestras faltas!

    Ermance Dufaux,Escuchando Nuestros SentimientosCaptulo 7 Carta de Misericordia

    Prximos lanzamientos deEditora Esprita Luminis

    1 7 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    divulgAcin eSPritA

  • Ama a los tuyos, aquellos con quienesDios te permite compartir la existen-cia; sin embargo, respeta el caminode realizacin que recorren.

    ste eligi la senda del perfecciona-miento propio, aqul escogi la va deltrabajo constante; este otro se deter-min por la faena de las responsabilidadesintransferibles a fin de producir lo mejor; yotro, adems, se seal l mismo para as-cender por la cuesta espinosa de las prue-bas y de las lgrimas.

    A uxilia a cada uno de ellos como pu-dieres; no obstante, no trates detransfigurarles el Espritu sbita-mente, reconociendo que tampoco nosotrosaceptaramos nuestra propia renovacin pormtodos violentos.

    A ma a tus seres queridos tal comoellos son, y, cuando en las pruebas alas que sean convocados para losfines de su promocin en la EspiritualidadMayor, no consigas descubrir el mejor pro-ceso para auxiliarlos, sernate y ora por elfortalecimiento y la paz de todos ellos, firmeen la conviccin de que Dios est velando pornosotros y de que todos somos hijos de l.

    Extrado del libro compaero

    Psicografiado por F.C.Xavier del esprituEmmanuel

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 1 8

    Consejos de Emmanuel

    para la Vida Familiar

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  • Para aquellas personas que entris en con-tacto por primera vez con el Espiritismo os reco-mendamos que las primeras lecturas sean deAllan Kardec, la persona que primero estudi afondo el fenmeno y le dio cuerpo de estudio, enbase a sus investigaciones realizadas duranteaos.

    --Todos los ttulos estn disponibles para des-cargar de forma gratuita en Internet.--

    El Espiritismo en su ms simple expresin.Es una pequea obra que nos proporciona lasclaves ms importantes del Espiritismo de formaresumida.

    El libro de los Espritus. Es el libro publi-cado en 1857 que da inicio al movimiento esp-rita. Contiene un apndice de cmo surgi elEspiritismo y a qu se debe su aparicin. Sucuerpo principal son 1019 preguntas contesta-das por los espritus y contrastadas en diferentescentros espritas repartidos por el mundo.

    El libro de los Mdiums. Es un tratado prc-tico de Espiritismo, una gua segura para los quequieran iniciarse en su estudio y su prctica.

    El Evangelio segn el Espiritismo. Estudiosobre el Evangelio de Jesucristo, base moral delEspiritismo, comentando los pasajes evanglicosinterpretados con los conocimientos actualessobre magnetismo, energas espirituales, reen-carnacin, evolucin y progreso de los espritus,etc...

    El cielo y el infierno. Anlisis comparativo delEspiritismo con otras creencias a partir del hechomedimnico y estudio sobre la idea de cielo e in-fierno, desechando la idea de penas eternas, a partirde casos prcticos de espritus que vivieron en dife-rentes niveles sociales y con muy variadas experien-cias tras la muerte.

    El Gnesis. Argumentacin de por qu el Espiri-tismo es considerado una revelacin y explicacinde su carcter. Contiene anlisis de varios pasajesdel Antiguo y del Nuevo Testamento a la luz de loshechos presentados por el Espiritismo.

    * * *

    Nuestra ciencia occidental ha realizado increblesavances en muchos campos, especialmente en lostecnolgicos, que le han proporcionado gran res-peto y reconocimiento. Pero este avance tecnolgicoha dejado de lado la parte humana del ser, su partepsicolgica, relegada a un segundo plano. Centrar-nos nicamente en la parte material produce en mu-chas personas angustia y falta de esperanzas. ElEspiritismo propone retomar las enseanzas deJess como gua para nuestros actos y como modeloa seguir, a imitar, porque su cdigo moral no ha sidosuperado despus de ms de dos mil aos, a pesarde haber sido mutilado y malinterpretado.

    REDACCIN aaee

    INICIaCIN aL ESpIrItISMo

    1 9 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

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  • a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 2 0a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 2 0

    Dolores Martnez, Loli para los conocidos yamigos, nos dedica unos minutos de sutiempo para que podamos conocer algunosdetalles sobre su implicacin personal en di-fundir el Espiritismo a partir del grupo esp-rita del que es directora.

    * * *

    -En qu ao se fund el Centro Esprita Manuel y Di-valdo?

    - El grupo se fund en el 1990, pero estbamos tra-bajando con mediumnidad desde 1983. Empezamostres personas; mi hermana Longi, Manolo y yo, unpoco ms tarde se uni mi cuada Isabel.

    - Cuntas personas pertenecen al grupo actualmente?- El nmero de miembros del grupo est alrededor de60.

    - Los inicios de cualquier actividad siempre es compli-cada, tratndose de Espiritismo De donde obtuvisteis las

    pautas de trabajo con la mediumnidad?

    - anteriormente a la formacin de este grupo estba-mos en otro, llamado Caminantes Unidos. En esegrupo nos ensearon unas bases doctrinarias aunquemezcladas con las enseanzas catlicas y despus fui-mos aprendiendo ms en las reuniones de medium-nidad, con El libro de los Espritus y El libro de losMdiums. Fuimos perfeccionando las pautas de tra-bajo segn nos iban indicando los Espritus Superio-res.

    - Los grupos espritas suelen tener un Esp-ritu gua, Cundo se os present el vues-

    tro?

    - El mismo da que se formaliz el grupo.En una reunin medimnica que hici-mos para que mi hermana Longi vieracomo era. Haca seis o siete meses queya no estbamos en el otro grupo, nosconcentramos y apareci Juan, el gua que hemos te-nido desde entonces.

    - Lo conocais de antes, sabais de su ltima existencia?- No, y tampoco investigamos.

    - Nos puedes exponer los objetivos de este grupo?

    - Que sea una escuela de Espiritismo. Que de aqusurjan muchos otros grupos y sea un punto de luzpara todos.

    - Crees que has logrado ese objetivo de ser, este grupo,una escuela de Espiritismo?

    - aun queda mucho trabajo por realizar. aunquehemos hecho una buena andadura en estos casi 20aos y se han creado varios grupos; dos en Vinaroz yVilareal, en Castelln, uno en Lrida, y hay un pro-yecto en marcha en El Vendrell.

    - Ests satisfecha con las actividades que se realizan en

    el grupo?

    - S, porque todos los das hay actividades, dos activi-dades y algunos das tres. Y algunos domingos hace-mos actividades extras. Yo creo que es un buen logro.

    - Habis recibido alguna ayuda externa al grupo?- La nica ayuda que podemos mencionar es la de Di-valdo. Llevbamos cinco aos en funcionamientocuando lo conocimos y fue un apoyo moral muy im-portante, porque entonces suframos la incompren-sin de otros grupos espritas, que intentabandesanimarnos y desilusionarnos.

    - Qu visin tienes de la organizacin del Espiritismo, desu estructura, en Espaa?

    - Creo que se necesitan cambios profundos en el en-tendimiento de lo que es el Espiritismo, del ms altoal ms pequeo. Hay que profundizar en lo que da des la filosofa, como trabajarla realmente, para los j-venes y para las personas que quieren hacer mscosas. Creo que se est convirtiendo en letra muerta.

    - De las actividades del grupo Echas en falta alguna queno hayas conseguido o podido realizar?

    - Las obras sociales son muy necesarias. Echo en falta

    tener una estructura ms slida y mplia para lasobras sociales.- En este camino del grupo Se han quedado atrs perso-nas en las que confiabas para el Espiritismo?

    - No es que se hayan quedado. El trabajo es muy fuertey hay momentos en que las personas se retiran, sindarse cuenta de que estn retirndose de su propioprogreso espiritual. No creo que sea de una maneraconsciente, sino que requiere mucha energa y ungran esfuerzo continuar por este camino. Entonces,no todo el mundo est preparado si lo quiere hacer

    dolores martneZDirectora Del centro esprita manuel Y DiValDo

    en reus - tarraGona

    entreviStA

    Llevbamos cinco aos en funcionamientocuando conocimos a Divaldo y fue un apoyomoral muy importante, porque entonces su-framos la incomprensin de otros gruposespritas.

  • 2 1 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

    bien, a veces una retirada a tiempo es unavictoria.Cada persona tiene su camino a seguir. Detodas formas lo que se ha aprendido en el grupo nose pierde nunca.

    - Define en una frase, para una persona que no conozca

    el Espiritismo, Qu es el Espiritismo?

    - Es un modo de vida, que te llena tanto que no haylugar para la infelicidad.

    - De las tres corrientes del Espiritismo, la filosofa, lacientfica y la religiosa, Cual te llena ms, personal-

    mente?

    - a m, sin duda, la filosfica. porque aglutinaadems a toda la parte cientfica y religiosa. Es laque me da el racionamiento, la creencia en Dios,la que ms te hace pensar, as que yo me vuelvouna persona religiosa porque mi pensamiento ymi razn estn llenos. No soy cientfica, pero esaparte la puedo intuir en el da a da de las cosas.

    - T crees que alguna de estas tres vertientes supera alas otras?

    - No. Es un cuerpo entero, no creo en la religin comotal, ni en la ciencia como tal, sino como un trabajo enconjunto. El Espiritismo est formado por esas trescorrientes y por mucho ms, no podemos renunciara ninguna de sus partes sin daar el resultado. El es-piritismo es un concepto muy novedoso que la gentetardar en aceptar. Los 150 aos transcurridos desdesu aparicin no son nada, es un suspiro del tiempo.tardaremos muchos aos en aceptar ideas tan pro-fundas.

    - Qu piensas de la gente espiritista que lo confa todoen la parte cientfica?

    - Que no se va a conseguir nada, porque para buscar

    razonamientos cientficos se ha de ser cientfico. Si yobusco un razonamiento mdico para una curacin,primero tengo que ser mdico. Qu ocurre?, si yobusco razonamientos cientficos sin serlo caigo en elorgullo, porque me creo cientfico, pero no es cierto.La ciencia como tal, se da la mano con la filosofa es-prita, pero creernos que somos cientficos es confun-dirnos y engaarnos.

    Buscamos unas respuestas cientficas dentro de

    nuestros lmites intelectuales, ni ms ni menos.

    - Para terminar, un mensaje que consideres oportunopara los compaeros de los centros espritas.

    - Como introduccin a la revista, creo que hemos deempezar a trabajar en los postulados y en la oberturadel Espiritismo hacia el exterior. De nuestra partemoral para poder dar ms luz a los dems y, sobretodo, considerar que formamos un cuerpo de uninmuy importante para poder hacer trabajos ms gran-des para llegar a ms personas. Creo que con el estu-dio y con las actividades se pueden conseguir muchascosas, y a veces se olvidan esos estudios y esas lectu-ras. De alguna manera deberamos volver a la fuentedel grupo, reestructurarlo para tener ms fuerza paradespus volver a casa y hacer el trabajo.

    redaccin aaee

    Dolores Martnez, de pie, junto

    a compaeros del centro esprita

    y simpatizantes en una de las

    jornadas del simposium esprita

    celebrado en Les Borges del

    Camp - Tarragona , agosto de

    2009.

    entreviStA

    El espiritismo es un concepto muynovedoso que la gente tardar enaceptar. Los 150 aos transcurridosdesde su aparicin no son nada, esun suspiro en el tiempo.

  • Deja que hable tu almaintenta comprender tus sueosdespierta si estas dormidoy mira de nuevo al cielo.

    No te rindas por favorla vida es mas que todo estolucha por el dia y por el momentoabre tu puerta sin mirar al suelo.

    Busca y encuentra tu caminoy no te pierdas por el senderolucha por ella, es tu momentoaunque te lo impida el viento.

    Comienza de nuevo tu viajeestas preparado y dispuestomonta tus alas, dirige tu vueloy descubre tu nuevo reto.

    Si un da amanece nublosi guarda silencio el vientono te rindas por favore intntalo de nuevo.

    Aparte de ti el dolorcomprendiendo el sufrimientoatiende a una sola voznacida del pensamiento.

    No te rindas por favor POeSA

    a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta 2 2

  • Continua el viaje "sigue tu sueo"sigue tu camino, coge tu trecholevanta la vista, mira el cielosi nadie lo entiende, yo te com-prendo.

    Si al amanecer el albase cruza con el lucerola vida busca la muertepara entregarle su cuerpo.

    Luchar es todo estono te rindas por favory todos juntos lucharemospor las almas del amor.

    Si el tiempo que ha pasadonos ha servido de experienciay ahora hablamos del amordespertando la inocencia.

    Buscando en mi destinoun nuevo sendero hayyo que quise ser poetay el curandero dD.

    Andrs Picn . ElpoetadD.

    POeSA

    2 3 a c t u a l i d a d e s p i r i t i s ta

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