Saff [broj 314, 6.4.2012]

3

34

40

52

54

61

14

10

8

SAFF broj 314

SadržajHutbe iz tri sveta mesdžida

El-Mesdžidu-l-haram (Časni hram u Mekki)

Sirijo, spas je na pomolu

Polumjesec

Besim Spahić, profesor na Fakultetu političkih nauka u Sarajevu

Travnički vlah bez istine na jeziku

Analize

Prošlost, sadašnjost i budućnost BiH

Bosna i Hercegovina ne može opstati bez jakih probosanskih snaga

Islamske teme

Razmišljanja

Izbor bračnog partnera- hemija ili vjeronauka

Fikh

Pravni propisi u Poslanikovim hadisima

Zabranjena je pretvorba vina (opojnih pića) u sirće (ocat)

Zelena transferzala

Islamska zajednica u Hrvatskoj - Medžlis IZ-e Split

Vahid ef. Hadžić o položaju Bošnjaka u Splitu

Europa i islam

Italija

Ako Djevica Marija nosi veo na svakoj njenoj slici, kako me možete pitati da podržim zakon o zabrani nošenja hidžaba?

Islambosna

Islamske teme

Iskrenost i njeni plodovi (I dio)

5

IzdavačGID SAFFVelikog sudije Građeše 25, 72000 ZenicaTrg solidarnosti 13, 71000 Sarajevomob: +387 61 255 322distribucija: +387 62 287 412Žiroračuni kod Raiffeisen banke dd BiH,Filijala Bugojnopart br: 6764162000885351;transakcijski: 1613000022234395

Glavni i odgovorni urednikSemir Imamović

RedakcijaAbdusamed Nasuf Bušatlić,Nusret Hodžić, Ezher Beganović, Ramiz Hodžić

DTPSemir Šišić

LektorAbdulmedžid Nezo

Stalni saradnici:Subašić H. Džemal, Ismail Ibrahim, Meho Bašić, Fatmir Alispahić, Safet Kadić, Anes Džunuzović, Abdulvaris Ribo, Almir Mehonić, Amir Durmić, Saladin Kovačević, Sejfudin Dizdarević, Esad Mahovac, Erdem Dizdar, Fahrudin Sinanović

Ostali saradnici: Šemso Tucaković, Ekrem Tucaković, Nijaz Alispahić, Salko Opačin, Nedim Haračić, Adem Zalihić, Nedim Makarević, Ale Kamber

DirektorSemir Mujić

Direktor marketingaSemin Rizvić+387 62 343 635

Koordinator za dijasporuRamadan Rušid +386 41 255 239

ŠtampaEMANET d.o.o., Zenica

Časopis izlazi svakog drugog petka.

Rukopisi, diskete i fotografije se ne vraćaju.

ISSN 1512-651X

[email protected]@yahoo.com

www.saff.ba

Časopis je upisan u evidenciju javnih glasila u Federalnom ministarstvu obrazovanja, nauke, kulture i sporta pod brojem 622

Agresivna islamofobija u našoj zemlji apsolutno je motivira-jući faktor za istraživanje isto-

vjetnih korijena iz kojih je proizišao genocid nad Bošnjacima 1990-tih, iz kojih se danas taj genocid pokuša-va revitalizirati izmišljanjem logički nemogućeg radikalizma u Bošnja-ka. Znamo već da Bošnjaka nema bez BiH, a BiH bez tolerancije, pa antiradikalizam biva bošnjački na-cionalni interes. Silno navaljivanje na Islamsku zajednicu da se stalno nekome pravda za nešto što ne po-stoji, razotkrit će maternicu osovi-ne zla, koja je organizirala genocid u Srebrenici, i koja danas vlada institucijama dejtonskog poretka, u na-stojanju da dovrši genocid-ni projekt tako što će islam istjerati iz Bošnjaka, a Boš-njake iz Bosne. Jer, Bošnja-ci bez islama više ne bi bili Bošnjaci, već u najmanju ruku – bivši narod. Zloči-načka suština genocidnog projekta koji je maskiran u dejtonsko odijelo, jednostavno, ne može biti izmijenjena, taj DNK je genocidan, pa je ostrašćen i nestr-pljiv u mržnji prema muslimanima. Samo tako je objašnjivo navaljivanje da se zalaganje Islamske zajednice za univerzalna ljudska prava Boš-njaka – a u to pravo spada sloboda vjeroispovijesti i dostojanstvo vjer-nika (koji ne smije biti vrijeđan!) – proglasi nekakvim napadom na tzv. borce za ljudska prava. A ako je Dra-ža Mihailović “antifašista”, onda je i Vera Jovanović “borac za ljudska prava”! I obratno! Dakle, oni koji sponzoriraju vrijeđanje Bošnjaka i njihove vjere osjećaju se ugroženim od Islamske zajednice koja traži da muslimani u dejtonskoj državi ne budu kontinuirano vrijeđani! Ne radi se tu tek o f loskuli – napad je najbolja odbrana – već se radi o siledžijskoj zaslijepljenosti veliko-srpskih i velikohrvatskih struktura dejtonske države, koje i dalje vjeru-ju kako u međunarodnoj zajednici postoje partneri koji će sponzori-rati progon Bošnjaka, kao što su sponzorirali genocid u Srebrenici. Upravo to se može čitati iz pokušaja tzv. Helsinškog komiteta za ljudska prava, i pridruženih mu antibosan-

skih organizacija, da se na dnevni red Komiteta za ljudska prava Uje-dinjenih nacija proturi izvještaj koji bi optužio Islamsku zajednicu za na-vodne napade na navodne zaštitnike ljudskih prava. Takav jedan pokušaj dejtonskih lobista doživio je fijasko pri pokušaju da rezolucija Evropskog parlamenta optuži Islamsku zajedni-cu za zaštitu nekakvog vehabizma, a nadati se je da će i ovaj pokušaj biti osujećen. Rahmetli Alija Izetbegović je pisao da “narod koji spava može se probuditi samo udarcima”, i Bošnjaci su buđeni udarcima genocida, koji ih

je više nego išta upoznao sa njihovim identitetom. Ovi udarci na srž bošnjačkog identiteta, na islam, plo-dotvorni su za nacionalnu inteligenciju, koja se na talasu te agresije sve više zanima za kontinuitet ge-nocida nad Bošnjacima, a time i za bratstvo srpskog i hrvatskog genocidizma. Ne bismo saznavali ko smo i šta smo da nas na to ne

upozoravaju oni koji nas mrze i koji tako očitavaju otpadništvo od civili-zacijskog profila. Ružno je, neprijat-no, živjeti u sistemu koji sponzorira islamofobiju, ali je časno biti na stra-ni slobode, tražeći sa sebe – u gram! – onoliko ljudskih prava koliko ima-ju i svi drugi. Možda nam se čini da je za nas loše to što nas progone i vrijeđaju, a da i ne znaju kako nam čine uslugu dok se pod udarcima te sirove mržnje budimo i jačamo svoj bošnjački, dakle, muslimanski iden-titet. U budućnosti nas čeka armija bošnjačkih intelektualaca, autora, magistranata i doktoranata, koji će kao ideologiju apartheida i segrega-cije izučavati i dokumentirati, kroz knjige, filmove i studijske predmete, ovu silu koja je namjerila da kao de-mokratsku normu uspostavi ugnje-tavanje bošnjačkog naroda. Ne za-boravimo, do prije 45 godina ugnje-tavanje crnaca u Americi je bilo dio sistema, a danas je to sramota koje se javno stidi ta ista Amerika, veličajući Martina Luthera Kinga. Isto je i sa Južnoafričkom Republikom. Isto je i sa Adolfom Hitlerom. A isto će se dogoditi i sa dejtonskim režimom. Samo je pravda vječna, kad god da dođe.

Impressum

UvodnikUvodnikSamo je pravda vječna

6. april - 15. džumade-l-ula

6

Hutba

Piše: Ismet Purdić

Zahvalu iskreno i poni-zno iskazujemo AllahuUzvišenom i spas i mir

Božiji u dovi, srcem i jezikom,molimo za našeg predvodnika,iskrenog i istinoljubivog poslanika Muhammeda, porodicu njegovu,ashabe i sve vjernike.

Sve češće slušamo i u praksiljudi vidimo naznake pesimizma,beznađa i očaja u pogledu cjelo-kupnog stanja u državi, politici,ekonomiji i drugim društvenimprocesima i odnosima. Da li suu pravu? Stanje jeste teško i nemožemo se pohvaliti nekim zna-čajnijim pozitivnim promjenama,ali jedno je edvidentno: sve štonas muči i opterećuje posljedicesu ljudskih djela. Međutim, ta či-njenica može nas i obradovati, jervjerujemo da to nije početak ilivjesnik Božije kazne, što je u sva-kom slučaju bolje za nas, jer kada kazna Božija krene ona se ne od-laže i ne prekida. Još imamo vre-mena, pred nama je prilika i šansa koje, s obzirom da šehadet izgo-varamo, ne smijemo propustiti.

Hvala Allahu, koji nas u svakom trenu može kazniti, da nam milost Svoju nije uskratio, već nam do-bročinstvo ukazuje i oprost nudi, mada mi svakodnevno, svjesno ili ne, griješimo i srljamo.

Četiri osobine

Pred nama je put spa-sa i promjene stanja u ko-jem se nalazimo. Recept je jednostavan: promije-nimo svoje ponašanje i djela. Pokajmo se i pri-klonimo se dobročinstvu, jer Uzvišeni u Svojoj po-sljednjoj Objavi naglaša-va četiri ljudske osobine koje prizivaju Allahov me’ ijjet – blizinu.t

Prva osobina koja nasstavlja na stranu dobra i postavlja na položaj bor-be protiv zla, grijeha, ne-pravde i svega ružnoga jeste vjerovanje. Uzvi-šeni je objavio: A Allah je na strani vjernika.(El-Enfal, 19.). Ovo je prva vrlina koja nas štiti i daje nam svjetlo upute u svakoj situaciji i nadu da ćemo sve prepreke prevladati, naravno ako budemo usitinu vjernici – mu’mini kakvi treba-mo biti.

Sljedeće tri osobine,zapravo govore o nado-gradnji imana – vjere i vjerovanja, a one prizivaju pot-punu Allahovu blizinu, zašti-tu, pomoć, milost i sve ono što Svemilosni daje onima koje On voli. Poslušajmo o čemu je riječ: I znajte da je Allah na strani (me’a-l’muttekin) onih koji se Allaha boje i grijeha klone. (El-Bekara, 194.) – čuvanje od grijeha i strah od Alla-ha – obuhvaćeno jednom riječju takvaluk. Mogli bismo to protu-mačiti, nakon prihvatanja vjerova-

nja kao prvog uvjeta za pridobija-nje Allahove blizine i zaštite, da seovdje, pod drugim uvjetom stica-nja Allahove blizine, misli na onajpraktični dio: izvršavanje Allaho-vih naloga – farzova i vadžiba, tečuvanje od grijeha i izbjegavanjesvakog harama i onoga što AllahUzvišeni prezire i ne voli. Težak

zadatak, ali istovreme-no Gospodar svjetova vjerniku nudi i velikunagradu; Svoju blizinu,čuvnju, zaštitu i pomoć.Pa treba li nam u ovomprolaznom svijetu, nasil-nom i nepravednom čo-vječanstvu koje ustrajava u griješenju, išta drugoosim Allahove blizine.Njegova blizina ne samoda nam garantuje ko-načni ahiretski spas, veći uspjeh na dunjaluku,postojanost, smirenost,sreću i sve za čim bez-božnici žure i žude.

Treća osobina za pri-dobijanje Allahove bli-zine jeste stepen iznadonog obaveznog, a to jedobročinstvo. Da se osvr-neš oko sebe, pa pomo-gneš svakom potrebniku,uputiš savjet okahare-nom, udijeliš prosjaku,daš siromahu, podučišneukoga, razveseliš oža-lošćenog, dovom se sjetišodsutnoga i onoga štobudno noći u brigama

provodi. Ovo je lijek za našu škr-tost, sebičnost, egoizam, oholost ibezbrižno neraspitivanje o stanjukomšija, prijatelja, rodbine i mu-slimana. Poslušajmo ajet kur’anskii nagradu koji Allah dariva onima koji o drugima brinu i druge po-mažu, čineći dobročinstvo jer suvjernici, jer su muttekije, jer želeAllahovu blizinu i milost: Allah je zaista na strani onih koji se Njega boje i grijeha klone i koji dobra djela čine. (En-Nahl, 128.). U

Kome pripada Allahova blizina


Da se osvrneš oko sebe, pa pomogneš

svakom potrebniku, uputiš savjet okaharenom,

udijeliš prosjaku, daš

siromahu, podučiš

neukoga, razveseliš

ožalošćenog, dovom se sjetiš

odsutnoga i onoga što budno noći u brigama

provodi.

Prva osobina koja nas stavlja na stranu dobra i postavlja na položaj borbe protiv zla, grijeha, nepravde i svega ružnoga jeste vjerovanje. Uzvišeni je objavio: A Allah je na strani vjernika. (El-Enfal, 19.). Ovo je prva vrlina koja nas štiti i daje nam svjetlo upute u svakoj situaciji i nadu da ćemo sve prepreke prevladati, naravno ako budemo usitinu vjernici – mu’mini kakvi trebamo biti

7

ajetu je upotrijebljen izraz muhsi-nun – trajni dobročinitelj. Ne onaj koji jednom dobro uradi i onda se pritaji, nestane i izgubi se njegov trag i eser. Ne, vjernik je dobroči-nitelj uvijek: on danju dijeli više od svih drugih, a noću potajno, kad to malo ko čini, i želeći da njegovo dobro ostane između njega i Rabba njegova. U ovome je uspjeh i spas. Ovo je recept za izlaz iz krize. Na ovaj način možemo sebi osigurati sretnu dunjalučku i ahiretsku bu-dućnost. Zašto, jer iza ovih vrlina i ovakvog ponašanja stoji Allahova nagrada i obećanje, da će On biti s nama, uz nas i da nas neće ostaviti i napustiti. A Allah je najjači, naj-veći, Prvi i Posljednji.

Vi stalno požurujete

Na kraju, dođosmo i do zadnje, četvrte osobine za sticanje Alla-hove blizine. O čemu je riječ? Nije li to ono što nam često ustreba,

a što je svaki poslanik imao, jer bez toga nema misije, nema uspjeha,nema okončanja nijed-nog plemenitog zadatka?Nije li to sabur – strplji-vost i izdržljivost u dobrui izbjegavanju grijeha.Ova se vrlina, u kontek-stu Allahovog me’ ijjeta -blizine, spominje više uodnosu na prethodne trivrline: vjerovanje - iman, takvaluk- bogobojaznost i ihsan - dobro-činstvo. Uzvišeni u suri El-Beka-ra jedanput a u suri El-Enfal dva puta spominje ajet u kojem stoji:A Allah je, dosita, na strani izdr-žljivih. (El-Bekara, 249.). Sabur,strpljivost! Eh, to je ona osobina koja nam je nužno potrebna da sečesto sustegnemo od ružne misli,pogane riječi, lošeg djela.

Allahov Poslanik, Allah mu miri spas darovao, svojim primjerom jesvakodnevno pokazivao ashabima

ove četiri vrline, poziva-jući ih da ga u tome sli-jede, a kada bi posustali, podsjećao ih je na sabur, govoreći, kada bi oni ne-što požurivali: “Doći će vrijeme kada će s kraja na kraj Arabijskog poluotoga putnik slobodno jahati, ne bojeći se nikoga sem Alla-ha i vuka za svoje stado. No vi stalno požurujete.”

Nekada požurujemo uspjeh,nekada odmazdu i kaznu Boži-ju za nanesenu nepravdu, mada bi preče bilo da požurimo ka iskrenom vjerovanju, bogoboja-znosti, dobročinstvu i strpljivo-sti, pa ćemo dobiti sve; Allahovu blizinu i zaštitu i ništa nam više ne treba. Gdje god da budemo, Allah je uz nas. Šta god da nam

j gg

urade ili spletkare, Allah je uz nas, a vjerniku je to dovoljno. Sada se pokrenimo i uradimo neko dobro djelo.


Gdje god da budemo, Allah

je uz nas. Šta god da

nam urade ili spletkare, Allah

je uz nas, a vjerniku je to

dovoljno. Sada se pokrenimo i uradimo neko dobro djelo.

8

Hutbe iz tri sveta mesdžidaEl-Mesdžidu-l-haram (Časni hram u Mekki) El-Mesdžidu-n-nebevijj

(Poslanikov mesdžid u Medini)

Hatib: Dr. Abdurrahman Sudejs Preveo i sažeo: Amir Dur-mić

Kada se nad ummet KKnadviju crni oblaci KKproblema i teškoća, i KKkada iskušenja, nevolje i patnje postanu njihova svakodnev-nica, muslimani svoju snagu koja im je potrebna da čvr-stim koracima i dalje nastave koračati stazom Pravoga puta, moraju tražiti i u primjeru Muhammeda, s.a.v.s., koji je bio predvodnik ustrajnih i strpljivih. Kada je riječ o po-teškoćama i nevoljama, ljudi se spram njih dijele na dvije sku-pine. Prvi su oni koji se na Allaha oslanjajui sve strpljivo podnose nadajući se Njegovojpomoći i oprostu grijeha zbog onoga štotrpe. O takvima je Uzvišeni rekao: A ko se na Allaha istinski osloni, pa On mu je uistinudovoljan. (Et-Talak, 3.). U drugu skupinuubrajaju se osobe koje se nakon što ih susti-gnu nevolje i problemi pokleknu, izgubenadu i zapadnu u očaj i o Allahu loše misle.O takvima je Allah kazao: Onaj ko misli da Poslaniku Allah neće pomoći ni na ovome ni na onome svijetu, neka rastegne uže do tava-nice i neka razmisli da li će njegov postupak,ako se objesi, otkloniti ono zbog čega se onljuti. (El-Hadždž, 15.). Istinski vjerniciznaju da odredbu Uzvišenog Allaha ništa ne može izmijeniti kao što znaju da Onkroz iskušenja koja daje ljudima čisti nji-hove duše i srca od grijeha i povećava im

Hatib: Dr. Husejn Ali Šejh Preveo i sažeo: Semir Imamović

I slamska braćo, uistinu jenapaćeni islamski ummetviše nego ikada potreban

da se prisjeti svijetle historije svo-jih dobrih prethodnika. Prisjećanjena ta vremena ponosa i sveopćeg uspjeha, hrani gladne duše i pro-svjetljava razum, te pruža veli-čanstvene pouke i životne lekcijekoje će kod muslimana probuditiumrtvljene ambicije i podariti imsnagu i volju da krenu ka istin-skom uspjehu i svom konačnomtrijumfu. U vrijeme Omera, radi-jallahu anhu, muslimani su osvo-jili i pravdom vjere islama ispunilinovosvojene teritorije. Dojahavšina svome magarcu u Šam, Omer,radijallahu anhu, je jednom prili-kom, u vrijeme tih osvajanja, rekaomuslimanima: “Uzvišeni Allah vasje uzvisio islamom i njime vas uči-nio snažnim i jakim, pa koliko segod budete trudili da, van islama,pronađete ponos i snagu, Allah ćevas samo poniziti.” Zatim je odr-žao i svoju poznatu hutbu u kojojje, između ostalog, rekao: “Onajkoga budu veselila njegova dobra,a žalostila njegova loša djela, ta-kav se može smatrati vjernikom.”Isto tako, u vrijeme ovih osvajanja,Omer, radijallahu anhu, je pozna-tom ashabu i hrabrom islamskomvojskovođi Ebu Ubejdi, r.a., napi-sao sljedeće: “Selam alejkum... Ja Allahu, javno i tajno, iskazujemhvalu, i vas savjetujem da Allahunikada nepokorni ne budete. Opo-minjem vas i strogo vam zabranju-jem da budete od onih za koje jeUzvišeni Allah rekao: Reci: “Ako suvam očevi vaši, i sinovi vaši, i braća vaša, i žene vaše, i rod vaš, i ima-nja vaša koja ste stekli, i trgovačka roba za koju strahujete da prođe neće imati, i kuće vaše u kojima se prijatno osjećate – miliji od Allaha i

nagrade i stepene u Džennetu. Oni znaju i to da često puta ono što mrzimo da nam se desi na ovome svijetu na kraju bude po nas dobro: … moguće je da je baš u onome prema čemu mržnju i odvratnost osjećate Allah veliko do-bro dadne. (En-Nisa, 19.). Braćo muslimani, ono što se trenutno dešava našoj braći u Siriji rana je na tijelu cijeloga ummeta koju svi zajedno trebamo i moramo pokušati izliječiti. Pomozimo im našim imecima, našim jezicima, našim perima i našim tijelima. Gledamo ih kako se hrabro i odlučno suprotstavljaju tagutu i zulumćaru iz Damaska, i kako, uz pokliče Allahu ekber, staju na put njemu i njegovim bijednim

poslušnicima. To su plodovi ispravnog vje-rovanja naše braće u Siriji i njihovog čvr-stog oslanjanja na Uzvišenog Allaha. Re-kao je Uzvišeni: A Allah će sigurno pomoći one koji vjeru Njegovu pomažu – ta Allah je zaista moćan i silan. (El-Hadždž, 40.), i rekao je: O vjernici, ako Allaha pomognete,i On će vama pomoći i korake vaše učvrsti-ti. (Muhammed, 7.). Poručujemo im da budu ustrajni i strpljivi i da se nadaju Alla-hovoj pomoći jer ona je uistinu blizu: Zar vi mislite da ćete ući u Džennet, a još niste iskusili ono što su iskusili oni koji su prije vas bili i nestali? Njih su satirale neimaština i bolest, i toliko su bili uznemiravani da bi i poslanik, i oni koji su s njim vjerovali – uzviknuli: “Kada će već jednom Allahova pomoć!?” Eto, Allahova pomoć je zaista bli-zu! (El-Bekara, 214.).!

Sirijo, spas je na pomolu Grijesi su po muslimane opasniji od njihovog neprijatelja


Braćo muslimani, ono što se trenutno dešava našoj braći u Siriji rana je na

tijelu cijeloga ummeta koju svi zajedno

trebamo i moramo pokušati izliječiti.

Pomozimo im našim imecima,

našim jezicima,

našim perima i našim tijelima.

9

El-Mesdžidu-l-aksa (Kuds)

Hatib: Muhammed SelimPreveo i sažeo: Esad Ma-hovac

Allahovi robovi, ču-AAvari Svetog hrama,AAjedna od najvaž-AAnijih tema za nas, a s kojomse često družimo na džuman-skim hutbama i vazovima, svakako jeemanet koji nam je Allah ostavio u po-gledu ove svete zemlje i njenog hrama.U ovome je višestruka kušnja za vjerni-ka. Nema sumnje da Allah neće kaznitinasilnike koji šire nered na Zemlji i pri-svajaju od nje ono što im ne pripada, jerOn Uzvišeni kaže: A ti nikako ne misli da Allah ne motri na ono što rade nevjer-nici! On im samo pušta do Dana kada će im oči ostati otvorene, i kada će žureći uzdignutih glava, netremice gledati; a srca će im prazna biti. (Ibrahim, 42.-43.). Međutim, koliko je naš nemar inepridržavanje za Allahovu vjeru do-prinio takvom stanju?! Možda ćemo imi snositi dio odgovornosti i možda ćemo na Sudnjem danu biti prozvani kao sudionici ovog zlodjela, jer neko od naših prethodnika je rekao: “Onajkoji prešućuje istinu je kao nijemi šej-tan”.

Da je uzurpacija tuđe zemlje velikii težak grijeh govori nam hadis Allaho-va Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,u kojem kaže: “Onome ko bespravno

Njegova Poslani-ka i od borbe na Njegovom putu,onda pričekajte dok Allah Svojuodluku ne donese.A Allah grješni-cima neće ukaza-ti na Pravi put.”(Et-Tevba, 24.).Zatim je Omer,radijallahu anhu,salavatom i sela-mom na Posla-nika, sallallahu

alejhi ve sellem, završio svoje krat-ko pismo nakon koga niko od pri-sutnih muslimana nije ostao a da nije zaplakao. Slično ovome, Omer,r.a., je jednom prilikom Sa’adu b.Ebi Vekkasu, r.a., napisao sljedeće:“Tebi i vojnicima koji su s tobomsavjetujem da u svakoj situaciji i usvakoj prilici budete bogobojazni,jer je bogobojaznost najmoćnijeoružje protiv neprijatelja, i najbo-lja ratna strategija. Isto tako, tebii onima koji su s tobom izričitonaređujem da se čuvate grijeha više nego što se čuvate vaših ne-prijatelja. Oni su uistinu po vasopasniji i gori, a muslimani bivajupotpomognuti onda kada njihovineprijatelji Allahu budu griješili.”Islamska braćo, ovo je samo kapiz nepresušnog mora svijetlih pri-mjera naših uzoritih prethodnika koji su svojim čvrstim osloncemna Allaha i bezgraničnom snagomsvoje vjere prelazili sve prepreke ipoteškoće na putu širenja svjetla islama. Oni nam trebaju biti uzo-ri, i njihovim stopama mi moramokrenuti.

uzme koliko pedalj tuđezemlje, Allah će mu o vrat objesiti sedam kata zemlje na Sudnjem danu.” Zemlja pri-pada Allahu i On je dodje-ljuje onome kome On hoće, a On je pravedan i ne želi osim pravdu. Još jedan od razloga zašto to djelo Allah

mrzi naziremo iz Njegovih riječi u ko-jim kaže: “O robovi Moji, ja sam Sebi zabranio nepravdu, zulum, a i vama jezabranjujem, zato jedni drugima ne-pravdu ne činite.” Međutim, u svemu ovome raduje nas jedna činjenica koja kaže da su posljedice nepravde kazna i brz završetak, što bi nas jako radovalo u pogledu naših neprijatelja koji iz dana u dan uništavaju naša mezarja, kuće, voćnjake i ostalo što nama pripada.

Allah je na ovoj Zemlji postavio za-kone i pravila koja se moraju poštovatii čuvati. Vrlo često Allah od nas traži da ih čuvamo svojim imecima i svojim životima. Onima koji misle drugačije Allah Uzvišeni poručuje: Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti? (El-Mu’minun, 115.).?

Allahovi robovi, znajte da ovaj Alla-hov emanet koji nam je povjeren za-htijeva od nas ogroman trud i napor, jer, u protivnom, Allah je kadar da nas prepusti našim neprijateljima na milost i nemilost. Čuvajmo Allaha i On će nas p p p j j

čuvati.

Veliki Allahov emanet


Rekao je Poslanik,

s.a.v.s.: “Dova koju mazlum uputi Allahu se ne odbija, pa makar i on sam bio veliki grješnik, jer

njegovi grijesi su njemu

na teretu.” (Ahmed). Zemlja pripada

Allahu i On je dodjeljuje onome kome On hoće, a On je pravedan i ne želi osim

pravdu.

Kada je prije nekoliko dana objavljena KKvijest da je francuska policija otkrila KKda je ubica djece u jednoj jevrejskoj ško-li francuski musliman alžirskog porijekla Mohamed Merah, pretpostavljali smo da će medijsko-obavještajne zajednice iz Republike Srpske odmah ubaciti u javni promet vijest da je Mohamed Merah ne-kako povezan sa Bosnom i Hercegovinom. Nažalost, nismo dugo čekali da se potvrde naše sumnje. Banjalučki list Fokus je objavio skako je Mohamed Merah prije mjesec dana boravio u Zavidovićima i to na predavanju naše organizacije “Poziv u raj’’, odnosno na predavanju Muhameda Sejfudina Čivčija.

g j j

Isti “postupak’’ je bio i sa Aridom Ukom, Albancom koji je u Njemačkoj ubio dva američka vojnika. Mediji iz RS-a su dani-ma lažno objavljivali da je Arid Uka bio u Bosni i da je povezan sa našom organiza-cijom (ova gnusna laž je razotkrivena na njemačkom sudu kada je spomenuti sud dokazao da Arid Uka nije bio u Bosni). Evo kako je na sudu Istražna komisija nje-mačke federalne policije predala svoj sud o novinarskim podvalama da je Arid Uka bio na obuci u Bosni i Hercegovini: “Mi nismo našli nikakve indicije da je Arid boravio u kampu za obuku. Nismo našli vezu izme-đu Arida i Bosne”. Svaki teroristički napad koji se dogodio u svijetu, mnogi mediji, naročito Fokus, ali i mnogi drugi mediji iz ssRepublike Srpske, na svoj izmišljeni način su povezali sa Bosnom i Hercegovinom. Neprijatelji islama i muslimana su ustrajni u svojim nakanama da Bošnjake muslima-ne optuže za terorizam i na taj način ostvare svoje političke ciljeve. Princip antiislamskog i antibošnjačkog djelovanje je uvijek isti. Fokus i slični medijsko-obavještajni centri s

imaju ustaljeni šablon djelovanja. Prvo, kaou ovom slučaju Mohameda Meraha, Fokusobjavi, tačnije rečeno podvali lažnu vijest,a onda se ta ista vijest objavi u desetinama - stotinama drugih medija. Tako se jedna podla laž ponovi stotinu puta i na taj načinpretvori u “stvarnu” optužbu. Onima kojisu optuženi jedino preostaje da demantirajupodmetnute laži. Nažalost, u društvu u ka-kvom egzistiramo, laž nerijetko ima dalekoveću snagu od istine. “Poziv u raj” odbacujesve optužbe. “Odlučno odbacujemo sve lažikoje je izmislio Fokus i odgovorno tvrdi-smo da Udruženje “Poziv u raj” nije imalonikakve veze sa Mohamedom Merahom.Osim toga, Udruženje “Poziv u raj” nije or-ganizator predavanja u Zavidovićima - pre-davanja koje banjalučki Fokus navodi kao smanifestaciju na kojoj je navodno boravio Mohamed Merah a, što se vidi iz priloga kojeg objavljujemo uz ovaj tekst. Ovom prilikom prenosimo i dio izjave direktora Obavještajno-sigurnosne agencije (OSA) BiH, Almira Džuve, u kojoj se kaže kako ubica iz Tuluza nije bio u BiH: “Mohamed Merah, francuski državljanin alžirskog pori-jekla, koji je u Tuluzu ubio tri vojnika i četiri jevrejska civila, nije bio u BiH, kako su to naveli pojedini mediji. On nije bio u BiH. Prema našim obavještajnim saznanjima, nije tačno da je on bio u BiH”. Ovu gnu-snu podvalu Fokusa, Dževada Galijaševića i drugih, smatramo kao pritisak na naše udruženje, pokušaj da nas se zastraši da odustanemo od svog plemenitog društve-nog angažmana. Stoga, Fokusu poruču-ujemo da će svoje laži morati dokazati na sudu, a sve sigurnosne agencije u Bosni i Hercegovini pozivamo da istraže ovu gnu-snu laž i da o svemu obavijeste javnost. Za razliku od Fokusa i sličnih organizacija iz aRepublike Srpske koje svaki dan čine sve da Bosna i Hercegovina nestane, naše Udruženje “Poziv u raj” je uvijek čvrsto stajalo i uvijek će stajati na zaštiti i promo-ciji interesa Bosne i Hercegovine”.

10

Polumjesec

Džuvo bi najviše volio da u Bosni otvori logor Guantanamo i u njega strpa svakog muslima-na koji nosi bradu i ima kratke pantalone

Neostvarene želje direktora Obavještajno-sigurnosne agenci-je BiH

Svaki nastup Almira Džuve, direktora Obavještajno-

sigurnosne agencije BiH u Parlamentu Bosne i Hercegovine ostane upamćen po skandaloznim vehabijama. Također, iz svakog njegovog nastupa i izjava o veha-bijama osjeti se da Almir Džuvo mrzi svakog onoga koga smatra ve-habijom, selefijom i drugim iz slič-nih vjerničkih kategorija. (Almir Džuvo nikada nije javno osudio djelovanje četničkih, ustaških i sličnih antibosanskih organizacija i udruženja, nikada nije postavljao pitanja ko finansira četnički po-kret u Republici Srpskoj.). U za-dnjem nastupu pred Komisijom za sigurnost Parlamenta BiH Almir Džuvo se požalio na zakon koji sprečava njega i njegovu obavje-štajnu vojsku da hapse vehabije po svojoj slobodnoj procjeni a ne na osnovu dokaza. Dakle, Almir Džuvo bi najviše volio da njegova obavještajna vojska može komot-no, bez ikakvog razloga i uz bilo kakvu sumnju, uhapsiti svakoga na ulici, držati ga do mile volje u zatvoru, udarati dok god ne iznu-de priznanje itd. Kad se sve sabere Džuvo bi najviše volio da u Bosni otvori logor Guantanamo i u nje-ga strpa svakoga muslimana koji nosi bradu i ima kratke pantalone.


FOKUSirane laži

Udruženje “Poziv u raj” nije bilo organizator predavanja u Zavidovićima

11

Veliko bosansko srce svjetskog šampiona

Adnan Ćatić, svjetski šampion u boksu

Adnan Ćatić, proslavljeni svjetski šampion u boksu

jedan je od rijetkih bosansko-hercegovačkih sportista koji se toliko zalaže da se ne zabora-vi istina o agresiji na Bosnu i Hercegovinu. Posljednjih go-dina Adnan Ćatić prakticira da pri svakom javnom nastu-pu, na svojim boks mečevi-ma i u medijskim nastupima, poziva svjetsku javnost da ne zaborave genocid u Srebrenici i ostale počinjene zločine u BiH. Tako je nedavno gostovao u popularnoj emisiji “Koelner Treff ” ili, u prijevodu, “keln-ski kutak” na njemačkom TV programu WDR, gdje je govo-rio i o genocidu u Srebrenici. Apelirao je na savjest Zapada i izrazio svoju ljutnju zbog toga što strani mediji malo govore i što se, kako je rekao, obilježa-vanju 11. jula ne pruža dovolj-no pažnje kao, naprimjer, 11. septembru.“Kad se desio 11. septembar u Njujorku, na noge se digao ci-jeli svijet. Kad je bio 11. juli u Srebrenici, u srcu Evrope, u komšiluku Njemačke, Francuske, Holandije..., niko se ovdje nije ni počešao. To je bila takva tragedija da ni naša generacija, a ni one koje dola-ze iza nas nikada ne smiju pre-stati pričati o tome”, rekao je Ćatić. Pozivamo i ostale spor-tiste iz Bosne i Hercegovine da se ugledaju na Adnana Ćatića.


Fra Drago Bojić,zamjenik glavnog ured-FFnika FF Svjetlo riječi napisao je ovih dana iveoma zanimljiv tekst o Večernjem listu.Zapravo, fra Bojić je veoma precizno i do kraja tačno opisao pogubnu uređivačku politiku Večernjeg lista. “Sprega s političkom i ekonomskom moći, stranačkim, nacionalnim i vjerskim lideri-ma, manipuliranje informacijama, insce-niranje i izopačivanje činjenica, obilježje su – uz rijetke izuzetke – gotovo svih bosansko-hercegovačkih medija. S obzirom na količi-nu manipulacija (bosansko)hercegovačko izdanje Večernjeg lista spada u sami vrh anovinarske neodgovornosti pa i neprofesio-nalnosti... Večernji list BiH funkcionira kao tmedijski organ stožerne hrvatske stranke – HDZ BiH, a od nedavno, iako oprezno, i njezine sluškinje HDZ 1990. Pozicionira se kao medij za “hrvatska i katolička” pi-tanja u postdaytonskoj BiH. Uz asistenciju političkih i nacionalnih lidera, a dijelom i vjerskih, ovaj medij demonstrira rigidni oblik partitokratske medijske manipulaci-je... Ove novine se zavodnički poigravaju emocijama (viktimizirajući hrvatski narod i šireći strah od turskog i muslimansko-boš-njačkog zuluma), nude nemoguće političke i religijske životne koncepte (od zagovara-nja politike trećeg entiteta do protežiranja mnogim ljudima nedostižnih hodočasnič-ko-kozmopolitskih avantura), likuje nad tužnim ljudskim pričama lažnim sažalije-vanjem i manipulativnim martirologizira-njem njihovih sudbina (posebno bosanskih Hrvata), patologizira i banalizira religijske osjećaje i čovjekov odnos prema Bogu i transcendenciji (prilozi o Međugorju i slič-nim vjerskim fenomenima)... Novinarstvo

Večernjeg lista je velikim dijelom “novinar-astvo trača”, “štampana verzija red carpeta” sonu stranu ozbiljnog istraživačkog novinar-stva. Ono se rijetko oslanja na činjenice, jer“Večernjakove činjenice” su ono što treba uklopiti u partijsku ideologiju... U posljed-nje vrijeme u ovom listu dominiraju prilozio “majorizaciji hrvatskog naroda” i tekstoviusmjereni protiv muslimana i Sarajeva, alii oni u kojima se pokušava dodatno otežatipoložaj bosanskih Hrvata, posebno ondjegdje žive u većinskim bošnjačkim sredi-nama. Slijedeći politiku stožerne strankekoja se izručila Banjoj Luci, Večernji listnateže činjenice, sve kako bi njima oprav-dao ili umanjio republičkosrpsko zlo, a produbio mržnju i nemogućnost suživota u Federaciji... U općoj krizi bh. medija, unjihovoj nacionalnoj isključivosti i izolira-nosti, partitokratskom i liderokratskomulizništvu, svi koji koriste Večernjakoveusluge ili se kritički ne ograđuju od nje-gova izvještavanja, prihvaćaju i podrža-vaju njegove manipulacije na političkom,društvenom, kulturnom i vjerskom polju.Time se produžava autodestrukcija Hrvata i katolika u BiH, njihova otuđenost od sa-mih sebe, od zemlje u kojoj žive i odgađa artikuliranje njihovih interesa”, zaključujefra Drago Bojić. Fra Drago ovih dana trpiteške uvrede i napade zbog ovog teksta.Internet portali, kao što je “hercegbosna.org”, mjesto su na kojem se fra Drago vri-jeđa na najgori način. Cijeli, citirani tekstfra Bojića moguće je pročitati na ovomlinku: http://www.banjalukain.com/front/mostarski-vecernji-list-je-organ-hdz-a-i-bil-ten-katolicke-crkve-u-bih-prosrpska-i-pro-tubosnjacka-uredivacka-politika

Fra Bojić hrabro razotkriva uređivačke manipulacije Večernjeg lista BiH

Fra Drago Bojić, zamjenik glavnog urednika “Svjetlo riječi”

Besim Spahić, profesor na Fakultetu političkih nauka u

Sarajevu proteklih dana imao je više javnih nastupa zbog kojih je u jed-nom trenutku postao glavna medij-ska zvijezda. Šta je to govorio profe-

p g j

sor Spahić pa je uspio toliko privući pažnju domaće javnosti, naročito jav-nosti u Republici Srpskoj. Nažalost, iako je riječ o priznatom profesoru, čovjeku koji educira mlade ljude, ko-motno možemo reći da prof. Spahić nije rekao ništa pametno, zapravo skoro sve što je rekao spada u do-men skandala, laži i teških glupo-sti. Posebno zabrinjavajuće je to što je prof. Spahić u svojim nastupima iznio nekoliko opasnih, provelikosrp-skih teza, zbog čega je dobio znača-jan prostor u Dodikovim medijima, te brojne pohvale od Srba na internet portalima. U nastavku izdvajamo izjave profesora Spahića zbog kojih je postao visoko cijenjen i citiran u Republici Srpskoj, Srbiji i njihovim medijskim servisima. “Imam sreću, iako sam Besim Spahić, da sam Vlah čiji su preci prešli na islam. Sad bih ja morao mrziti Vlahe. Volim više Vlahe nego planinu Vlašić”; “Sve nam se vraća kao bumerang zato što nikada u istoriji nismo progovo-rili da je Omer-paša Latas Mihajlo Mićo Sokolović koji se tek u 22. godini poturčio i islamizovao i na-pravio karijeru da bi postao vezir”; “Isto tako ovdje se u Bosni nekome ne sviđa da je pravoslavlje najstari-ja monoteistička tradicija, starija 11 vijekova”; “Žene nam se pokri-j j j

vaju - to je katastrofa. Mi smo već propali. Naša djeca su već propala,

jer im je propala budućnost i jer suljudi bez domovine. Cerić je niko iništa. Petlja se u politiku i određujeko će biti biran. Šalje fašističke pri-

j p jp

jeteće poruke i radi to što radi”; “Svizločini koji su nam se desili dio sumeđunarodnog projekta. Nema šan-se da je Mladić odlučio i projektovaoSrebrenicu. Taj ko to misli neka seodmah javi neuropsihijatru”; “Rat jeveć pripremljen samo je pitanje kada će doći vrijeme. Mi smo bure baruta i samo se čeka kada će se fitilj zapa-liti. Sve se forsira na priči ‘Koliko suoni vas u Srebrenici pobili?! Osamhiljada! Evo sad vi njih 28.000 po-bijte’ i zato se ovi neki već priprema-ju”; “Haški tribunal je politički sud.To je apsolutno politički napravljensud koji radi šta hoće i šta neće da bisproveo zadatak međunarodne zajed-nice. Jasno je da je politički. Zaštonije Hrvatska tužena za agresiju, alije Srbija tužena? Fino Bobetko napi-sao knjigu kako imaju plan da operi-šu ovdje po BiH, ali i to je dogovormeđunarodne zajednice. JNA je bila legitimna vojska jer je još postojala SFRJ i svi koji su danas nacionalnilideri su služili tu vojsku, a danas seprave budale. Svi smo se zakleli da ćemo životom braniti teritorijalni in-tegritet i suverenitet SFRJ i sve njenenarode i narodnosti. Svuda u svije-tu da neka pokrajina kaže da će seotcijepiti vojska bi reagovala jer je toudar na teritorijalni integritet i suve-renitet. No i to da JNA ovi drugi semSrba napuste je izrežirano”.Ovakvih “intelektualaca” u Bošnjaka ima na stotine. Kakvi smo, dobroikako postojimo!

12

Odbijanjem da ustane na

državnu himnu pop Glišić

nas podsjetio koliko

Srpska pravoslavna

crkva mrzi sve što

se zove BiH

Incident u BNP Zenica

Z enički paroh Bojan Glišić odbio je ustati

za vrijeme intoniranja hi-mne Bosne i Hercegovine na svečanosti Odbora za međureligijsku saradnju u Zenici. Glišić je, kada su počeli taktovi himne, osim što je ostao sjediti, u nakani da ustanu sprije-čio povlačenjem za ruke i svoje saradnike Draženka Ubiparipovića i Danijelu Nikolić. Iako je pop Glišić u izjavi za neke medije re-kao da nije ustao jer sma-tra da na takvoj ceremoniji nije mjesto himni, jasno je da odbijanjem da ustane na državnu himnu pop Glišić potvrdio koliko Srpska pra-voslavna crkva mrzi sve što se zove BiH.


Travnički vlah bez istine na jezikuBesim Spahić, profesor na Fakultetu političkih nauka u Sarajevu

Web televizija Zlatni ljiljan je WWnaše veliko medijsko osvje-WWženje. Za prvih nešto više od mje-sec dana rada, Web TV Zlatni ljiljan je uradila veliki posao. Urednici i novinari ove televi-zije su dokazali sav entuzijazam i opravdali su sva naša očekiva-nja. Web televizija Zlatni ljiljan je odličan alternativni medij koji jača patriotizam i ljubav prema našoj domovini RBiH te radi na jačanju vjerske svijesti Bošnjaka muslimana. Zato vam toplo

preporučujemo da posjetite web stra-nicu ove televizije i uživate u odlič-nom programu. www.zlatniljiljan.org

13

D ok se Bošnjaci “po-lomiše” navijajući za

srpskog tenisera Novaka Đokovića njegov otac Srđan Đoković koristi uspjeh svo-ga sina u političke svrhe i protiv Bosne i Hercegovine. Prilikom nedavne posjete Banjoj Luci Srđan Đoković, otac poznatog tenisera Novaka Đokovića, prema pisanju Nezavisnih novina, govoreći o saradnji teniskih saveza Srbije i Republike Srpske negirao je postoja-nje Bosne i Hercegovine. “Ta saradnja treba da teče kao saradnja Beograda i Vojvodine, Niškog ili Timočke regiona. To je isti narod. Ne interesira me razdvajanje nepostojećim granicama. To je za mene uvijek bila i ostala jedna ze-mlja. Ja upravo tako vidim našu buduću saradnju”. Dakle, dragi građani BiH, naročito Bošnjaci, nastavite i dalje navijati za Đokovića.

Velikosrpska teniska porodica Đoković

Đokovići ne priznaju Bosnu i Hercegovinu


Foto islamnetaOpsada na koju smo svi davno zaboravili

Srpski narodni hit: “Masovna sarana”

TV Zlatni ljiljan

Ludi polumjesec

Preporučujemo

Na internetu kruži srpska folk pjesma “Masovna sarana”. Za ovu pjesmu

snimljen je i spot. Naravno, izvođač ove gnusne pjesme Goran Biševac u spotu pjeva u srpskom groblju. Tekstopisac pjesme je Miroslav Majkić.U nastavku prenosimo dvije strofe i re-fren ove pjesme: Masovna saranaKosturi izlaze iz grobova jer žele da uni-šte ljude popiće nam oči i mozgove masakr će da budenaoštrili su svoje zube s’ njima će da gri-zu ljude

krenuli su, zveckaju kosti neće biti milostisveža raka je iskopanau njoj naša tela biće pokopanacrvima ćemo biti hrana,MASOVNA SARANA!!!MASOVNA SARANA!!!!iz dubokih katakombi urlaju zubatizombikad budu pokazali lice pocrkaće svepticeizmeđu života i smrti više ništa nećepostojatiosim beskrajnog mora mrtvačkih glava i kostura!

14

Prošlost, sadašnjost i budućnost BiH

Analize

Zašto je danas BiH i sve u njoj dovedeno u pitanje? Bosna i Hercegovina je bolje funkcionirala u prvim godinama nakon agresije, u godinama kada su mržnja i sjećanja na rat bili veoma izraženi. Pa ipak, i u takvim uslovima naša država je stalno napredovala

Piše: Ezher Beganović

Ovih dana obilježava se dvade-set godina od početka agresi-je na Bosnu i Hercegovinu.

O toj teškoj prošlosti proteklih dana na-pisano je mnogo tekstova i održano dosta govora. Paralelno sa sjećanjem na proš-lost, nezaobilazna tema bila je aktuelnostanje i budućnost Bosne i Hercegovine.

Procjene aktuelnog stanja u našojdržavi veoma su zabrinjavajuće. Postojiopća saglasnost da Bosna i Hercegovina nikada nije bila u težoj situaciji od za-vršetka agresije. Snage destrukcije danassu toliko jake da korak po korak, upor-no i prilično uspješno uništavaju Bosnui Hercegovinu. Bosna i Hercegovina jebolje funkcionirala u prvim godinama nakon agresije, u godinama kada su mr-žnja i sjećanja na rat bili veoma izraženi.Pa ipak, i u takvim uvjetima naša država je stalno napredovala. Svi reformski pro-cesi sprovedeni su u prvih deset godina mira, u uvjetima teške suprotstavljenostibivših zaraćenih strana. Kako i zašto su“odjednom” zaustavljeni svi reformskiprocesi i zašto se danas opstanak Bosnei Hercegovine sve češće dovodi u pitanje?U rješenju ove dileme nalazi se odgovoršta će biti sa Bosnom i Hercegovinom ubudućnosti.

Da bi znali odgovor na postavljenopitanje moramo se vratiti u ratnu, 1995.godinu i upitati se zašto je baš te godinei u kakvim uvjetima je zaustavljen rat uBosni i Hercegovini? Znamo da je rat za-ustavljen u vrijeme kada je Armija Repu-blike BiH u velikom zamahu počela oslo-bađati okupiranu teritoriju naše zemlje.

Nastavak rata bi, bez ikakve sumnje, do-nio veliki poraz srpskog okupatora i veći-na, ako ne i cijela, Bosne i Hercegovine bi bila oslobođena. Probosanske snage su bile dovoljno jake da obezbijede opsta-nak Bosne i Hercegovine. Međunarodna zajednica se tada umiješala i stvari uzela u svoje ruke. Nakon sklopljenog mira me-đunarodna zajednica je uspjela ubijediti tada jake probosanske snage da ona želi i da će svojim autoritetom braniti suve-renitet BiH. Narednih godina međuna-rodna zajednica je, uglavnom, izvršavala svoje obaveze. Uspostavljenim političkim polugama međunarodna zajednica je natjerala Republiku Srpsku da pristane na brojne reforme i jačanje ingerencija države BiH. Kako su godine prolazile probosanske snage su postajale sve slabije a snage destrukcije, odnosno RS-ov separatizam je stalno jačao. Sa slabljenjem probosanskih snaga jednakim intezitetom je slabila podrška međunarodne zajednice, koja je iz godine u godinu sve manje ispunjavala svoje preuzete obaveze. Danas smo došli do jasnog rezultata. Probosanske snage su potpu-no poražene, međunarodna zajednica se više ne miješa, kako to oni kažu, u posao koji trebaju uraditi bosanskoher-cegovački političari, a srpske i njima pridružene hrvatske separatističke snage su ojačale i spremno čekaju da dovrše započeti posao prije dvadeset godina.

Od prošlih općih izbora Bosna i Her-cegovina je blokirana politikom koju sprovodi Milorad Dodik potpomognut HDZ-om. Na državnom nivou vlast je uspostavljena nakon 15 mjeseci od iz-bora, a uspostavljena je tek onda kada su SDA i SDP pristali na donošenje zakona o popisu, državnoj pomoći, ličnim karta-ma, zakona koje je osmislio Milorad Do-dik i koji će u budućnosti donijeti veliku korsit Republici Srpskoj a štetu Bosni i Hercegovini. Da SDA i SDP nisu prista-li da se izglasaju zakoni koji su po volji Dodika, Vijeće ministara BiH se nikada ne bi formiralo. Naravno, međunarodna

zajednica se nikada ne bi umiješala. Me-đunarodna zajednica sada igra licemjer-nu ulogu. Lukavi Karl Bildt ovih dana u Sarajevu priča kako su bosanskoher-cegovački političari donošenjem zakona o popisu i formiranjem Vijeća ministara pokazali da bh. političari mogu sami ići

naprijed, bez ikakvog uplita-nja međunarodnih aktera. “Ito se desilo bez uplitanja me-đunarodnih aktera, što namdaje znak da su političari BiHsazrili i da mogu ići naprijedsami u tom procesu.” Iz nave-dene izjave lahko je zaključitida će međunarodna zajednica u budućnosti stajati po stranii da se neće miješati u rad i od-govornost bh. političara. Ova-kva situacija je ko stvorena za srpsko-hrvatski separatizam.Sada mogu kočiti napredak,odnosno sada na miru mogukorak po korak stvarati za-konske osnove za rušenjeBosne i Hercegovine. Među-narodna zajednica im nećestajati na putu a probosanskesnage su skoro potpuno raz-

bijene. Nejake probosanske snage, u željida BiH kako-tako funkcionira, pristajuna ultimatume srpsko-hrvatskih separa-tista i donošenje zakona koji u konačniciimaju ili mogu imati pogubne posljedicepo budućnost Bosne i Hercegovine, kaošto je zakon o popisu. Nažalost, kada za nekoliko godina dođe račun na naplatumože biti kasno za sve. Dakle, Bosna iHercegovina ne može opstati bez jakihprobosanskih snaga. Što prije shvatimo

g p j

tu istinu izglednije su nam šanse za op-stanak. Tek u takvim uvjetima sljedećugodišnjicu početka rata u Bosni i Her-cegovini nećemo dočekati sa strahom za vlastitu budućnost.

Bosna i HBosna i Hercegovinercegovina ne možea ne može

opstatiopstati bez jakih probosanskih snaga bez jakih probosanskih snaga

Lahko je zaključiti da će međunarodna zajednica u budućnosti

stajati po strani i da se neće

miješati u rad i odgovornost bh. političara.

Ovakva situacija je ko stvorena za srpsko – hrvatski

separatizam.

15

“Ekspertima” i prosrpskim medijima vehabije se ukazale i u Sasama kod Srebrenice

Aktuelno

Prosrpski mediji su ukazali i na veliki „zločinački projekat“ vehabija. Naime, objavili su da „obavještajni podaci govore da vehabije u posljednje vrijeme asfaltiraju i prosijecaju nove puteve velike širine na području opština Goražde, Foča, Kalinovik, na pravcu takozvane Zelene transverzale, koja ih povezuje sa Sandžakom i Kosovom.“

Piše: Fahrudin Sinanović

Selo Sase u opštini Srebrenica,u blizini istoimenog pravo-slavnog manastira, novo je

uporište radikalnog vehabijskog po-kreta u Republici Srpskoj”, objavile suneki dan beogradske Večernje novosti, a njima su to kao potvrdili bezbjedno-sno-obavještajni krugovi.

Još je dodano da su “pripadnici ve-habijskog pokreta izgradili za kratkovrijeme u ovom selu 20 kuća i formi-rali jaku bazu”.

- Riječ je o veoma važnoj loka-ciji koja se nalazi u blizini Drine na granici sa Srbijom. Utvrđene su i ruteprema Goraždu i drugim mjestima uRepublici Srpskoj i Federaciji BiH,što im omogućava dobru komunika-ciju sa istomišljenicima širom zemlje iregiona, pisale su Večernje novosti.

Naravno, sve to nije moglo proćibez izjava članova Dodikovog plaće-ničkog “Ekspertskog tima jugoistočneEvrope za borbu protiv terorizma“,koji su kazali da imaju informacijeo pojačanim aktivnostima vehabija i

stvaranju novih baza, te da se u tim zabačenim bazama obučavaju za terorističke akcije.

Oprez!!! Opet asfaltiraju puteve!

Ponovo je ponovljena lažkoju je saopštilo Ministar-stvo unutrašnjih poslova Re-publike Srpske o postojanju pripadnika vehabijskog po-kreta u 14 opština u Republi-ci Srpskoj: Kozarska Dubica (Krivdića brdo), Novi Grad (Urije i Vidorija, Blagaj), Pri-jedor (Kozarac, Hambarine, Rakovčani, Čarakovo, Pu-j (

harska, Petrovo), Gradiška (Dubrave, Orahova), Prnja-vor (Lišnja i Donja Mravica), Teslić (Kamenica), Banja-luka (Novoselija i Vrbanja), Kotor Varoš (Šiprage), Doboj

( j j )

(Kotorsko), Bijeljina (Janja),

Zvornik (Lokvanjska rijeka,Šepak, Zvornička Kameni-

( j j

ca), Bratunac (Konjević Polje,Glogova, Cerska), Srebrenica (Sućeska) i Vlasenica (u blizi-ni sela Drum).

Prosrpski mediji su uka-zali i na veliki “zločinačkiprojekat” vehabija. Naime,objavili su da “obavještajnipodaci govore da vehabije uposljednje vrijeme asfaltirajui prosijecaju nove puteve veli-ke širine na području opština Goražde, Foča, Kalinovik,na pravcu takozvane Zelenetransverzale, koja ih povezujesa Sandžakom i Kosovom.”

Eto, sad znamo da je iasfaltiranje puteva opasno.

Navedene laži su, pooprobanom receptu, objav-ljene prvo u Srbiji, onda je ovu vijest /laž preuzela SRNA, od SRNE svi ostalii laž se, poput grude snijega,

DDodikovodikovi kerovi su zalajali,i kerovi su zalajali, hoće li Sadik Ahmetović krenuti u lov?hoće li Sadik Ahmetović krenuti u lov?


Osim za prikrivanje pljačke i

otimačine koju je počinila

Srpska pravoslavna

crkva, najnovija priča o

vehabijama u Sasama može imati i drugu upotrebnu

“vrijednost”. Naime, u toku je priča o izborima

u Srebrenici.

16

zakotrljala po cijelom regionu. Tako se po Gebelsovom receptu ponovljena laž opet pokušava servirati kao istina.

Prosrpski mediji, ili, još tačnije, an-tibošnjački i antimuslimanski mediji, ovoga puta za “sjedište vehabija” su iza-brali mjesto Sase kod Srebrenice.

Prije agresije u Sasama suvećinom živjeli Bošnjaci

Prema popisu stanovnistva BiH iz 1991. godine, selo Sase kod Srebreni-ce je imalo 538 stanovnika, od toga 442 Bošnjaka, 82 Srbina, 3 Jugosla-vena i 11 ostalih. Selo Sase nalazi se, pošavši od Bratunca prema Ske-lanima, uz neposrednu blizinu Drine i granice sa Srbijom. Početkom agre-sije bošnjačko stanovništvo je izbje-glo u Srebrenicu. Nastavak priče je poznat.

Zašto je ovoga puta za priču o “vehabijama” izabrano selo Sase?

Učinjeno je to zato da se sakri-je pljačka koju je počinila Srpska pravoslavna crkva uz pomoć en-titetskih organa vlasti. Naime, u Sasama je na temeljima nekadašnje male seoske kapele izgrađen mana-stir “Svete Trojice”. Oko manastira se nalazi i nekoliko pomoćnih obje-kata. U manastiru službuju trojica monaha na čelu sa monahom Me-todijem.

Ovaj crkveni kompleksdijelom je napravljen na uzurpiranoj i otetoj zemljiBide Hasanović, a dijelom na otetoj vakufskoj imovini.

Bida Hasanović, nana sa svojih 72 godine, teško da može dobiti pravnu bitkuprotiv Srpske pravoslavne cr-kve i vlasti Republike Srpske.Uostalom, tu bitku, iako jegodinama već vodi, još uvi-jek nije dobila ni nana Fata Orlović. SPC i vlasti u RSbrine namjera Islamske za-jednice da povrati svoju imo-vinu. A Islamska zajednica jejednu ovakvu bitku dobila; kada je izDiviča uklonila crkvu koja je bila izgra-đena na temeljima džamije. To je onošto brine Kačavendu, đavoljeg vladiku,kako su ga prozvali mediji, zbog njegovepohlepe, kriminala, podržavanja zloči-na i seksualnog napastvovanja mlađihslužbenika u crkvi. Naravno i komplet-nu Srpsku pravoslavnu crkvu i vlast uRS. Zbog toga su izabrali selo Sase.

Monasi iz manastira napadali išamarali žene

Da je to jedan od razloga potvrđujei Alija Tabaković, predsjednik Medžli-sa IZ-e Srebrenica. On je već pokuša-vao s monahom Metodijem razgovara-


ti o povratu otete vakufske i privatne bošnjačke imovi-ne. Jasno je dao do znanja da Islamska zajednica neće odustati od toga.

- Sase je nekad bilo boš-njačko selo, ali danas tamo Bošnjaka više skoro da nema. Vratilo se bilo nekoliko žena, koje su tamošnji monasi iz manastira stalno napadali, a neke i šamarali i one su morale otići. Sva priča o vehabijama i nekakvim teroristima u službi je zaštite otimanja bošnjačke imovine te imovine Islamske zajednice koju provodi Srpska

pravoslavna crkva u sprezi s aktuelnom politikom RS. Naime, za potrebe infra-strukture manastira u Sasama, sa zemljom su sravnjeni i džamija i pripadajući joj ha-rem sa svim nišanima. Da bi se osujetile tužbe IZ-e i protesti kod međunarodnih organizacija zbog nečuvenog kršenja ljud-skih prava Bošnjaka u ovom djelu manjeg bh. entiteta, zvanične strukture RS svaki čas putem naručenih tekstova u beo-gradskim medijima, uz pomoć takozva-nih eksperata koje plaća Vlada u Banjoj Luci, plasiraju priču o vehabijama, kazao je Alija Tabaković, predsjednik Medžlisa IZ-e Srebrenica, dodajući da su nestale i gruntovne knjige za selo Sase samo da bi se prikrila pljačka i omeo povrat vakufske i bošnjačke imovine.

Sva priča o vehabijama i nekakvim teroristima u službi je

zaštite otimanja bošnjačke imovine

te imovine Islamske

zajednice koju provodi Srpska

pravoslavna crkva u sprezi s aktuelnom politikom RS.

Nema vehabija, ima četnika

Da u Sasama nema vehabija, zna svako. Čak je i monah Metodije

j

priznao da oko njega nema veha-bija, ali da “jedan ponekad prolaziselom”. I taj jedan je Bošnjak koji jei prije rata imao bradu.

U Sasama nema vehabija, alizato ima četnika. Zulfo Salihović,zamjenik predsjednika Organizaci-je demobilisanih boraca Srebrenica,tvrdi da je u Sasama okupljališteaktivista pročetničke organizacije“Obraz”, pripadnika Ravnogorskog četničkog pokreta i nekadašnjihčuvara zločinaca Ratka Mladića iRadovana Karadžića. Kaže i da se uSasama ponekad organizuju četnič-ke orgije, koje završavaju pucanjemiz automatskog oružja.

Osim za prikrivanje pljačke iotimačine koju je počinila Srpska pravoslavna crkva, najnovija priča o vehabijama u Sasama može ima-ti i drugu upotrebnu “vrijednost”.Naime, u toku je priča o izborima u Srebrenici, o izmjeni Izbornog zakona koji bi posebno tretiraoSrebrenicu. Dodik računa da mupriča o širenju vehabijskog pokreta u BiH, a sada i u Srebrenici, možepomoći kod pregovarača iz među-narodne zajednice.

Ostaje da se vidi da li će sveostati na priči, ili će se krenuti ko-rak dalje. Naime, s obzirom da Sa-dik Ahmetović, ministar sigurno-sti, Dodika oslovljava sa: “Šefe!” ne

g

bi nas začudilo da SIPA i u Sasama ili nekom drugom već spomenu-tom mjestu u RS ne sprovede akcija “Svjetlost” kao u Maoči. Dokaze jelahko podmetnuti. Naći nekog pla-ćenika koji će nabrzaka naučiti da klanja i da pusti bradu najmanji jeproblem.

Dodikovi kerovi su zalaja-li, ostaje da se vidi hoće li Sadik Ahmetović krenuti u lov?

Iako svi znamo da su priče o ve-habijama u manjem entitetu laž, si-tuacija nije nimalo bezazlena. Nekimediji, među njima i Avaz, su po-sjetili Sase i dokazali da tamo nema vehabija, ali dezinformacija koju suplasirali prosrpski mediji sigurnoje nanijela veliku štetu državi BiH.Upravo zbog toga bi se trebali ogla-siti i bošnjački političari, počev odBakira Izetbegovića, bošnjačkog člana Predsjedništva BiH, Zlatka Izetbegovića, ministra vanjskih po-slova, pa do predsjednika svih stra-naka kojima je stvarno, a ne samoverbalno, stalo do BiH.

17 6. april - 15. džumade-l-ula

Alija Tabaković u razgovoru sa rijetkim povratnicima u selo Sase

18

Borba za opstanak

Kolumna

Koliko košta ova tinta kojom nastojim svjedočiti čist obraz, u vremenu opće prostitucije duha? Da li bi, i za koliko decenija bi, moja djeca mogla razumjeti ovo što pišem ako bi ostala bez mene, u pustinji bošnjačke otuđenosti, u kojoj nema mjesta ni za mene, a kamoli za njih? Sjetim se onda, kako su sumnje i strahovi šejtansko maslo, pridignem se u bolesničkom krevetu, pa zapisujem ove riječi

Piše: Fatmir Alispahić

Zamislimo da je neko dejton-sko potrčkalo, tipa Envera Kazaza, na radnom mjestu

izloženo takvom mobingu i diskri-minaciji da njegov šef s njim ne ko-municira već godinama, pa njegoveposlove daje drugim službenicima, a cijelom kolektivu išareti da s njimene komuniciraju, da ga izoliraju, jerbi svako mogao imati istih problema,ako se ne pridržava ove nepisane na-redbe; zamislimo da supruga od tog “enverakazaza”, sticajem okolnosti,radi u istoj firmi, i da joj šef firmenudi unapređenje samo da se razve-de od svog supruga, kako bi taj mr-žnjom i zlobom opsjednuti šef prika-zao svijetu da je “enverkazaz” tolikonakaradan čovjek da od njega bježi injegova supruga. A onda se događa da supruga od ovog progonjenika za-nese njihovo treće dijete, čime šefustavlja do znanja da ona neće napu-stiti svoga muža u ime unapređenja na poslu, velike kancelarije, službe-nih putovanja i službenog mobite-la, čime također postaje žrtva dis-kriminacije, navlači gnjev šefa kojije, odmah na početku trudničkog bolovanja, degradira i premiješta na ponižavajuće radno mjesto. To više

nije udar na jednog čovjeka, već na jednu porodicu, i na troje djece, od kojih najstarije ima deset, a najmla-đe dvije godine. Totalitarni režimi u Čehoslovačkoj, Istočnoj Njemačkoj i

j g

drugdje upravo su pojedince ubijali tamo gdje su najranjiviji – na djeci i porodici. Zamislimo da se ova priča događa danas u Bosni, i da je njena žrtva neko od dejtonskih intelektua-laca, bliskih SDP-u, iako je teško vjerovati da bi neko iz tog kruga uopće mogao biti žrtva takve priče – jer oni vladaju danas kao što su vladali jučer. ...Zagrak-tali bi svi mogući “ombud-smani” i “helsinški komi-teti”, a slučaj bi se izučavao kao jedan od prototipova mobinga.

Tekst sa opričanim sa-držajem napisao je Anes Džunuzović, pod naslo-vom “Ubijanje Fatmira Alispahića”, ali taj slučaj, sasvim očekivano, nije izazvao nikakvu reakci-ju. Znamo i zašto – jer Fatmir Alispahić, kao slo-bodan čovjek, koji nosi svoje a ne tuđe mišljenje, i kao Bošnjak koji se svo-jim narodom ponosi – ne može uživati ljudska pra-va. Ubijanje Fatmira i nje-gove porodice smatra se demokratskom kulturom, s obzirom da neko ko ima svoje mišljenje, i neko ko je musliman, i treba da bude progo-njen – za primjer drugima. Odveć znamo da u dejtonskoj realnosti ni jedan SDP-ovac ne može biti s onu stranu zakona, pa ni kada posto-je validni dokazi iz kojih se vidi da je majku troje djece tjerao da osta-vi muža, a da troje djece ostavi bez okrilja porodice. Zato je ova priča završila na stranicama alternativne, a istinite hronike ovog doba, koja će nekada, kad se promijene okolno-sti, steći dimenziju zvanične istine, kao što danas ne sumnjamo u patnje koje su od komunizma proživljava-li istočnoevropski narodi. U među-

vremenu, ja sam završio na odjeluKardiologije, na Internoj klinici uTuzli, zbog povišenog pritiska kojije, usljed višegodišnjih tortura, izbiona 175 sa 110. Toliko košta ova tinta kojom nastojim svjedočiti čist obraz,u vremenu opće prostitucije duha. A onda se upitam – da li bi, i za kolikodecenija bi, moja djeca mogla razu-mjeti ovo što pišem ako bi ostala bez

mene, u pustinji bošnjačkeotuđenosti, u kojoj nema mjesta ni za mene, a kamo-li za njih? Sjetim se onda,kako su sumnje i strahovišejtansko maslo, pridignemse u bolesničkom krevetu,pa zapisujem ove riječi.

Ustaška tandara-mandara

Ubjedljivo sam “najper-spektivniji” pacijent na ci-jeloj Kardiologiji. Da nisamdošao na vrijeme, pritisak bime nekad dokrajčio. Ovakoću živjeti uz tableticu koja će se sikirati umjesto mene.Pa, dokle je suđeno. Zatosam od hanume zatražioda mi donese notes i olov-ku, jer život bez slova nema smisla, a slova bez cilja, istotako. Nikad u životu nisambio u bolnici, vazda biozdrav, pa mi je ovaj boravak posebno iskustvo. Prve noćimi je naumpalo kako bi tre-balo ustanoviti “bolnički

turizam”, da zdravi ljudi na koji danzalegnu u bolnicu, da vide kakvih svebelaja tamo ima, pa da budu zahvalniBogu na zdravlju, i da ga bolje čuvaju:i Boga i zdravlje. Kad ti se nešto pore-meti, tad možeš biti turistički ekspo-nat, a ne turista u bolnici. Pored meneje ležao jedan rudar iz Srebrenika, tre-ći ga infarkt kosi, a on odbija liječenje(koronarografiju), navalio da ide kući,da pije kahvu u bašči, pa je na svojupotpis izišao, jer više voli jedan dansvoje avlije, nego godine života koje bimogao dobiti. Kažem ja njemu: “Ču-

j j g g j

vaj se, i Bog će te čuvati”, a on samou svojoj avliji priča. Opet sam se uvje-

IIzvještazvještaj sj sa a IInternnternee kl klinikeinike


Ova država, u kojoj živimo,

kao njen najmnogo-

brojniji narod, programirana je da nastavlja genocid nad Bošnjacima, tako što će bošnjačke povratnike, u sela oko

Srebrenice, proglasiti

“vehabijama”.

19

rio kako bošnjačka kuća ima dušu, i kako onima koji su nam pootimali te naše kuće i avlije nikako nije lahko, jer mi u njima živimo i sad, gdje god da smo raseljeni. Jednog su mi dana natakarili holter, da 24 sahata hodam sa tim aparatom oko struka i sa ka-maru pipaka prikačenih mi na prsa, kako bi se sve posnimalo i pofatalo. Reče mi onaj drugi cimer: “Eto te ko Mevlid Jašarević”, a meni bi krivo što nemadoh aparat da slikam tog Mevli-da: desetak žica plus jedan torbica u kojoj se nalazi mali kompjuter, posred stomaka, kao da je eksploziv. Mislim nešto, taj Mevlid je cirkuzant, iako ga uporno predstavljaju kao “člana ve-habijskog pokreta”, pa kad je već cir-kuzant, nije trebao tamo izlijetati sa kalašnjikovom, već je mogao izletjeti sa holterom, jer bi baš bio štos da an-titeroristi upucaju teroristu koji nosi holter za snimanje srca. Kako je dan u bolnici dugačak, a noći još duže, sla-gale su mi se i preslagale stare i nove misli, pa sam za tih sedam dana spo-znao više nego za svakih drugih 77 dana, jer sam bio na vidikovcu, u bli-zini umirućih ljudi, odakle sve dobija realnije perspektive. Vidio sam i dva mejita, u dva dana, dok ih provoze u nekakvim metalnim kolicima na ra-sklapanje, a ja izišao do hodnika da iz aparata kupim kahvučino. Nisam im gledao u lice, a jesam u noge, pa

sam sktonao kako će i menenekad neko tako vozati, a neko će ili okrenuti glavu,ili baciti pogled do mojihnogu. Zato sad po ovimsekundama hodam nekakotemeljitije, jer sam opipaosaznanje o vremenu i poto-cima. Baška je to tema, a ja sam namjerio da napišemkolumnu, u kojoj se poredove dvije uvodne pričicetreba smjestiti i jedna pra-va, kao java i zelena trava....Nek’ se makar nešto ri-muje. Eglen benet, koliko god samgledao da mirujem i da se smirujem,nisam mogao izbjeći makar pregleda-nje novina, a novine su hodale od sobedo sobe, pa i one što ih ja ne bi nikadkupio, jer marku ću vazdan ubaciti za merhamet, ali nikad neću za, recimo,Oslobođenje ie Večernji list. Ova druga ustaška novina u serijalu piše o “veha-bijama“, pa mi se ta njihova tandara-mandara učinila pogodnom temomza ovaj tekst.

Džuvini džuveči

U tekstu, preko cijele stranice,pod naslovom “Vehabije su najveća opasnost za Bošnjake”, objavljenomu velikohrvatskom Večernjem listu,od 28.3.2012., citiran je taj nekakav


Almir Džuvo, što je direk-tor ove dejtonske Udbe, a koji je – “upozorio da u BiH ima oko 3.000 veha-bija, potencijalnih terori-sta”. A da se radi o udba-šu male pameti, dokazuje i sljedeći citat: “Vehabije se regrutiraju u 90 odsto slučajeva iz redova krimi-nalaca i narkomana, tu nije i ne može biti govora o vjeri” – kaže taj Džuvo. Bravoooooooo!!! Pa ako te “vehabije” nemaju veze

s vjerom, kako tvrdi Džuvo, već su narkomani i kriminalci, zašto se onda traži reakcija Islamske zajedi-ce, i zašto se uopće ovo pitanje treti-ra kao “vjersko”?! Džuvi je malo što je napravio džuveč od logike i argu-menata, pa srlja dalje, u policijskoj tupavosti. On obavještava javnost da – posljednjih godinu dana po BiH kruži (bezbeli kao leteći tanjir, op.a.) Nijemac Kai Charly Kruger i drži predavanja, (a koji je) godi-nama prije nego što je postao veha-bija bio istaknuti aktivist njemač-kog nacističkog pokreta, kažu vrlo opasan i agresivan”. Brat bratu, ovo više liči na film “Balkanski špijun”, nego na iole ozbiljan govor. Prvo, kome će Nijemac na njemačkom držati predavanja po Bosni, drugo,

Pa ako te “vehabije”

nemaju veze s vjerom, kako

tvrdi Džuvo, već su narkomani i kriminalci,

zašto se onda traži reakcija

Islamske zajedice, i zašto

se uopće ovo pitanje tretira

kao “vjersko”?!

zar nije pozitivno ako je neko napu-stio nacistički pokret, i postao mu-sliman, jer pravi musliman ne možebiti radikalista, treće, zašto bi nekoprestao biti nacista, pa postao “veha-bija”, ako to nije temeljita promjena koja isključuje nacističko opredjelje-nje?! Hajmo logičari! Opet je Džuvodžuveč napravio! Ali sad slijedi pa-pazijanija! Džuvo kaže da sa timKrugerom – “predavanja drži i Nije-mac Mark Korbik, bivši alkoholičari skitnica”. Uz prethodne istovjetnenelogičnosti, iz ovoga saznajemo da je zvanično bolje biti alkoholičar iskitnica, nego musliman. Potomnam Večernji list nabraja listu od ne-tkoliko luđaka koji su ubijali ljude, a predstavljali se kao muslimani. Kaoreprezent “vehabizma” trebao bi po-služiti nekakav Vedad iz Sarajeva koji je zaklao majku jer navodnonije htjela s njima klanjati. Ako suglavna “teroristička” opasnost ova-kvi budalaši, onda nikakve opasno-sti i nema, izuzev u pokušaju da se tipsihijatrijski slučajevi predstave kaodio tog virtualnog, nepostojećeg,izmišljenog “vehabijskog pokreta”.Gebelsovske manipulacije Večernjeg lista idu tako daleko da se izmišlja organizacija koja se zove, i piše sa početnim velikim slovom – Asoci-jacija vehabijskih udruženja BiH.A niti ima “vehabijskih udruženja”,niti njihove “Asocijacije”. Svikli smoveć da na kraju ovakvih izmišljoti-na zaključak daje hanumični RešidHafizović, koji prijeti da će Boš-njaci nestati ako se ne obračunaju

sa “vehabijama”, što je ni-šta drugo do li zazivanje unutarbošnjačkih sukoba i neke vrste građanskog rata među Bošnjacima. A za čije interese? – da li se ikad upitao ovaj samozva-ni stručnjak za “vehabi-zam”.

Odmah na narednojstranici istih novina, objavljen je veliki naslov “I Mostar dobio svo-ga Mevlida”, čime su do jada neprofesionalno, bez ikakvih dokaza, pucnji na Gradsku vijećnicu pri-pisani Bošnjacima. A šta ako su velikohrvati orga-nizirali ovo pucanje kako bi mogli optužiti Bošnja-ke za “rafalanje”?! Bošnjaci nemaju nikakvog interesa od terorizma u Mostaru, a Hrvati imaju interes od organiziranja terorizma za koji optužuju Bošnjake, jer tako štite ono što su oteli od Mostara koji je bio simbol zajedništva, a postao je ustaška smrdara.

Tri dana poslije ovaj ustaški listotkriva “novo uporište vehabijskog pokreta”, i to u selu Sase, u opći-ni Srebrenica, u blizini pravoslavne crkve. Radi se o stvaranju “novih baza vehabijskog pokreta”, tvrdi list, odakle su “utvrđene i rute pre-ma Goraždu i drugim mjestima u RS i FBiH, što im omogućava do-bru komunikaciju s istomišljenici-ma”. Tvrdi se i da se “viđaju veha-

20

bije u skupinama (koji) se u zabačenim područjima obučavaju za teroristič-ke aktivnosti”. Namjer-no sam iscitirao dio ovog teksta, jer se tu nema šta komentirati, pošto je sva-kom pametnom jasno da se radi o komediografskoj konstrukciji, koja gubi svoju cirkusku notu kad shvatimo da iza nje sto-ji dejtonska država. Ova država, u kojoj živimo, kao njen najmnogobroj-niji narod, programirana je da nastavlja genocid nad Bošnjacima, tako što će bošnjačke povratnike, u sela oko Srebrenice, proglasiti “vehabijama”,

i progoniti ih onako kako su pro-gonjeni bošnjački civili od 1992. do 1995., i dalje, također pod op-tužbom da su “islamski militanti”. Granica časti srušena je onog časa kada je dejtonski režim nastavio projekt izmišljanja tzv. islamskog ekstremizma, a taj projekt je bio uvod u genocid nad Bošnjacima. Svaka priča o “vehabijama”, koja bi da Bošnjake poveže sa ma kakvom vrstom ekstremizma i radikalizma, nije ništa drugo do sastavni dio dejtonskog genocida nad Bošnjaci-ma. Jer da nema “vehabija”, bilo bi nešto drugo, sve dok i posljednji uspravni Bošnjak ne bude uklo-njen pod optužbom da je sigurno-sna prijetnja.


Kako je dan u bolnici

dugačak, a noći još duže, slagale su mi

se i preslagale stare i nove

misli, pa sam za tih sedam dana spoznao više nego za svakih drugih 77 dana, jer sam bio na vidikovcu, u blizini

umirućih ljudi, odakle sve

dobija realnije perspektive.

21

Uz Ćosićev “Bosanski rat” i(li) mir

Pogledi

Ćosićeva knjiga “Bosanski rat” već u javnosti ocijenjena kao “Memorandum II”. Knjiga je očito tempirana da po principu zamjene teza i izvrtanja stvari plasira podvale i laži u funkciji amortizacije međunarodne osude za agresiju i genocid i da postojanjem RS opravda gubitničke frustracije srbskog društva

Piše: Safet Kadić

Knjiga o bosanskom ratu je moja KK dbrana slobode i istine, ljud-KKskih i nacionalnih prava koja se KKsadrže u “republici srpskoj”, toj preskupoj,ali jedinoj političkoj i ratnoj pobedi srpskog naroda u drugoj polovini dvadesetog veka, bezsramno je izustio srbski “otac nacije”Dobrica Ćosić prilikom predstavljanja

j j

svoje knjige “Bosanski rat” u beograd-skom Domu omladine. To kaže ideolog “velike Srbije”, tvorac po zlu čuvenog velikosrbskog nacionalnog programa,poznatog pod nazivom “MemorandumSANU”, čija je realizacija devedesetih go-dina proizvela neviđena razaranja, strada-nja i patnje na Balkanu i srbski genocidnad Bošnjacima.

Nasuprot Ćosiću, nekadašnji srbijan-j

ski politički i intelektualni lider, smijenje-ni komunistički vođa, Latinka Perović,koja je sedamdesetih godina prošlog sto-ljeća zagovarala demokratiju i pluralizam“kad joj vrijeme nije”, nedvosmislena je uocjeni da je ta “ideologija doživela vojnii politički poraz”. U jednom intervjuu oĆosićevoj knjizi i njegovim idejama La-

p p j j

tinka Perović kaže: U knjizi su tekstovi koji su proizašli iz njegovih “Piščevih zapisa” uvreme kad je on bio čelnik SR Jugoslavije i posle. Zanimljivo je da je posle svega onto sakupio i objavio tu kao dokumentarnuprozu. U toj knjizi on se ni za jotu nije pro-menio od rešenja tog srpskog nacionalnog pi-tanja kao državnog pitanja. On tu spominje mnogo ljudi koji su u tome učestvovali, to supripadnici intelektualne elite. On poimenice spominje ljude koji su materijalno pomagali taj rat. Ta ideologija doživela je vojni i poli-tički poraz. Gubitnički nacionalizam...Laž je dio srpske biti

Ćosićeva knjiga “Bosanski rat” već ujavnosti ocijenjena kao “MemorandumII”. Knjiga je očito tempirana da po prin-cipu zamjene teza i izvrtanja stvari plasira podvale i laži u funkciji amortizacije me-đunarodne osude za agresiju i genocid i da

postojanjem RS opravda gubitničke fru-stracije srbskog društva. On srbsku agresi-ju na Republiku BiH i srbski genocid nad Bošnjacima naziva “bosanskim ratom”, a etničko čišćenje bosanske teritorije i zvjer-sko ubijanje oko stotinu hi-ljada nenaoružanih bosanskih civila, uglavnom Bošnjaka, pet stotina masovnih grobnica u koje su Srbi tajno zatrpa-li ubijene Bošnjake te milion prognanih on naziva “ratnom pobedom srpskog naroda u kojoj su sadržana srbska ljud-ska i nacionalna prava”. To je njegova istina. Klasična camera obscura. Njegova istina je laž. On je poznat po definicijama i traktatima o laži: Laž je srpski državni interes; Laž je u samom biću Srbina; Srbe je toliko puta u istoriji spašavala laž...; U ovoj zemlji svaka laž na kraju postaje istina; Mi lažemo da bi-smo obmanuli sebe, da utešimo drugoga; lažemo iz samilosti, lažemo iz stida, da ohrabrimo, da sakrijemo svoju bedu, laže-mo zbog poštenja. Lažemo zbog slobode. Laž je vid srpskog patri-otizma i potvrda naše urođene inteligencije. Lažemo stvaralač-ki, maštovito, inventivno. Samo postoji i narodna mudrost: U laži su kratke noge! I pompezna proslava 20 godina RS bila je u funkciji lažnog zavaravanja kako bi se odagnao strah od njenog neumitnog nestanka. Na svu sreću, Ćosić živi u oblacima kao

j g g

predstojnik “nebeskog naroda” i “velike Srbije”, jer smo svi živi svjedoci da je od “velike Srbije” ostao samo užaS (tj. “uža Srbija”) i dejtonski genocidni entitet na 49 posto bosanske zemlje, ali u okviru države Bosne i Hercegovine. Pobjeda ili poraz?

Ćosić živi i radi suprotno od svoga imena, a u skladu sa svojim prezimenom turskog porijekla. Njegovo prezime izve-deno je od orijentalizma ćoso, koji je i u bosanski i u srbski jezik došao priko tur-skog (köse), što, prema Enciklopedijskom erječniku bosanskog jezika prof. dr. Dževa-da Jahića, znači, ćosav, golobrad čovjek, čovjek kod koga ne rastu brada i brkovi, a u prenesenom značenju znači dokoni mudrijaš, lukavac, prepredenjak sklon spletkama i podvalama (U narodu postoji dosta priča o ćosi). Ćosić je uzhićen što p p ( p j

je njegova ideja doprinijela da se ostvari

mitski san davno nestalog Bizanta (Istoč-no rimsko carstvo), s kojom su se kao bi-zantski vazali i podanici bili identificiraliu ranom Srednjem vijeku, da pređu rijekuDrinu, tj. balkansku granicu Zapadnog

rimskog carstva – Rima. NiBizanta ni Rima odavno nema,ali je ostao srbski san o prelazkuna zapadnu obalu Drine. Takoće u nedavnoj euforiji prosla-ve 20. godina RS-a njen ratni(Karadžićev) “ministar ino-stranih poslova” Aleksa Buha (opet ta prezimena!), Ćosićev

p

i, posebno, Ekmečićev seiz,reći da je najveće srbsko povi-jestno postignuće ostvarila ova generacija Srba stvorivši srbskudržavu na zapadnoj obali, od-nosno bosanskoj strani Drine.

Da li je ćosić-karadžić-do-dikovo genocidno čedo, dej-tonskog imena “republika srp-ska”, pobjeda ili poraz propastsrpskog naroda, pitanje je na koje će historija dati konačanodgovor, ali ono i danas, poputdamoklova mača, visi u zraku isvakodnevno prijeti državi Bo-sni i Hercegovini i Bošnjacima u njoj. Da li je srbska pobjeda ili poraz u tome što su timeza sva vremena stvorili krvnoneprijateljstvo Bošnjaka, s ko-jima dijele zajednički životniprostor. Ipak, sa Ćosićem se jej j j

moguće složiti u jednom. RSje više nego preskupa. Toga luksuza bi se odrekli i najveći

narodi svijeta. Na ime dejtonskog geno-cidnog entiteta RS i njenom feudalnomgospodaru Dodiku još nisu počeli stizatisvi računi za naplatu. Ako sada i ostavimopo strani milijarde eura koje Srbi dugujuBošnjacima za (praktično otetu) zemljuoduzetu pod krinkom agrarne reformedvadesetih godina prošlog stoljeća, nemogu izbjeći plaćanje odštete za tolikeživote i materijalnu i nematerijalnu štetu.Kad-tad, na ovaj ili onaj način, u ovomili onom vidu, moraju se platiti računi za učinjena (ne)djela. U tom smislu, računi,tj. dugovi, daleko će nadmašiti osnovnikapital, kako je sada moderno reći. Radise o milijardama i milijardama eura pa jebankrot neizbježan. Presuđena naknada grada Banjaluke i RS-a Islamskoj zajed-nici od 67 miliona maraka izgleda samokao kap u moru. Samo za genocid, urbi-cid i kulturocid u Sarajevu, gdje je ubijeno11.541. građanin, od toga 1.601. dijete,

RS – RS – ratna pobeda ili porazratna pobeda ili poraz srpskog naroda?srpskog naroda?


To je njegova istina. Klasična

camera obscura.

Njegova istina je laž. On je poznat po definicijama

i traktatima o laži: Laž je

srpski državni interes; Laž je u samom biću Srbina; Srbe je toliko puta u istoriji

spašavala laž...;

22

odšteta se mjeri milijardama. A šta je sa Srebrenicom, Višegradom, Fočom, Zvor-nikom i Kozlukom, Vlasenicom, Bratun-cem, Brčkim, Bijeljinom i Janjom, Dobo-jem i Kotorskim, Prijedorom i Kozarcem, cijelom Setrhat-Krajinom, praktično svakim okupiranim mjestom i uzposta-vom srbočetničke strahovlade. A šta je sa ekonomskim genocidom, demontiranjem i krađom fabrika. A tek obnovljena tužba za agresiju i genocid prid ICJ. I nakon ge-nocida i stalnih prijetnji neki Bošnjaci su, radi mira i suživota sa Srbima, posebno u Bosni, spremni na kompromis: odustali bi od tužbe protiv Srbije i RS za agresiju i genocid ako bi oni odustali od entiteta RS, a ustavno prekomponovali Bosnu i Hercegovinu u federaciju sa najmanje če-tiri geografske regije, u ustavnopravnom statusu kantona ili entiteta. Koliko košta RS? Međutim, neki Bošnjaci su izričiti da sa tom tužbom nema nagodbe. Nema pogodbe oko istine i pravde, jer je to naj-veći bošnjački nacionalni interes, jer to omogućuje buduću zaštitu Bošnjaka od sličnih pokušaja, odnosno odvraća nakane krvožednih komšija u budućnosti. Ta pre-suda mora omogućiti da se kolo historije konačno izgobelja iz kala.Pat pozicija

Neka se ćosićevci i dodikovci ne zava-ravaju trenutnom pat-pozicijom u državi i sve češćim sudskim oslobađanjem osvje-dočenih zlotvora, poput nedavne osloba-đajuće presude kalinovačkim zločincima, odgovornih za mučko ubistvo i masakr četrdeset svojih sagrađana Bošnjaka. Zar neko misli da se srbsko plansko i sistemat-sko antidržavno djelovanje te iživljavanje srbske vlasti u tom entitetu nad povrat-nicima Bošnjacima, otimanje njihove ze-mlje, maltretiranje i svaka vrsta poniženja i gaženja osnovnih ljudskih prava može trpiti unedogled? Osokoljen knjigom svo-ga mentora, kao idejom vodiljom svoje politike, ne posustaje niti odustaje od ro-varenja protiv države i veličanja genocid-nog entiteta u toj državi njegov pokorni seiz Dodik. Krajem proteklog mjeseca, Dodik posredstvom svoje privatne televi-zije, koja se službeno imenuje kao RTRS, plaši Bošnjake da je “srbski narod najveći, najvažniji, najmoćniji narod na Balkanu”. Za opomenu mu može poslužiti činjenica da su do Karađorđeve bune i kasnijeg po-groma Bošnjaka na prostoru Otomanskog carstva na Balkanu, gdje je kasnije nastala Srbija, uz dozvolu i blagoslov Turske, Boš-njaci bili “najveći, najvažniji, najmoćniji” i najbrojniji, pa ipak su na kraju doživili genocid od “najmanjih, najnevažnijih, najnemoćnijih” svojih podanika. Dodik stalno poručuje da država BiH ne može obstati, da će nestati, a da će obstati enti-tet RS. (“Kakva Bosna država? Mi ćemo se potruditi da Bosne bude što manje!”). Slijedeći svoga ćosu, on i dalje negira i obezimenjuje Bošnjake (“Bošnjaci su po-stali ‘93, do tada nisu postojali”). Najsvje-žiji konkretni efekti ovakvog Dodikovog

sijanja mržnje i netrpeljivostiizspoljeni su protekle srijede uBanjaluci na kup-utakmici iz-među “Borca” i “Željezničara”

j p

kada je grupa mladih ostrašće-nih dodikovaca kamenovala igrače sarajevskog tima nakonpostignutog gola, a potom irazbili glavu linijskom sudijizbog čega je utakmica preki-nuta. Je li to Ćosićeva i Dodi-

g g j p

kova “pobeda srpskog naroda”.Postgenocidno i postdej-

tonsko mrcvarenje Bosne doposljednjeg daha njenog te-meljnog naroda Bošnjaka,nad kojima je izvršen genocid,dovedeno je do morbidnog sadizma. Srbi i srbska poli-tika, kao nosioci i počiniocigenocida, niti odustaju nitiposustaju od svoje nakane uni-štenja zemlje Bosne i njenog naroda Boš-njaka, bez trunke stida i kajanja za svoja nedjela. Na svakom koraku i na svaki na-čin nastoje da dovedu u pitanje Bosnu imarginaliziraju Bošnjake, šireći i sijućimržnju i provocirajući konfrontaciju i ne-prijateljstvo. Paradoksalno je, pritom, da taj njihov genocidni pečat, kojim su obi-lježeni do Sudnjeg dana, tu njihovu ljagui sramotu, suicidno skrivaju niko drugi,nego same žrtve – Bošnjaci. Iako je riječgenocid i njene počinioce jasno definisaoi ozvaničio Međunarodni sud pravde usvojoj presudi, ta riječ se danas ne moženaći ni u medijima, ni u administraciji,ni u školstvu. Kako sa takvom politikomBosanci bizantsko-pravoslavne tradicije(ćosić-karadžić-dodikovi Srbi) misle živitiu Bosni pored drugih Bosanaca, orijen-talno-muslimanske tradicije (Bošnjaka) irimo-katoličke tradicije (Hrvata). Kako sa takvom politikom Srbijanci misle graditipomirenje i dobrosusjedske odnose Srbi-je i BiH. Oni žive u zabludi da će, kao idosad, (dosadašnjih osam genocida sa istestrane) sve pasti u zaborav i prekriti trava zaborava. I tu im pomaže bošnjačka su-icidnost. Kako drugačije protumačiti di-plomatsku blamažu bosanskog ministra spoljnih poslova, Zlatka Lagumdžije, kojije, kako su prenijeli mediji, podržao kan-


didaturu srbijanskog ministra vanjskih poslova (živopisnog i imena i prezimena), da se kandiduje za predsjednika Ge-neralne skupštine UN. Ako ga je povukla činjenica da u nje-mu teče frtalj bosanske krvi, ne mogu se tim emocijama podređivati državni interesi. Nijedna ozbiljna zemlja, radi svoga ugleda, neće podržati tu kandidaturu. Ta kandidatura je izraz krajnje bezsramnosti i nemoralnosti, upravo uvreda i provokacija međunarodnoj zajednici. U nju ne vjeruju ni sami inicijatori. Ona je i pu-šćena u javni obticaj samo zato da bi se zamnaskirali drugi problemi i koliko-toliko skre-nula pozornost na sebe i tako zaustavila podpuna marginali-

zacija. Zamislite podržati državu koja je, po presudi Međunarodnog suda pravde, kao organa UN, odgovorna za genocid u Bosni. Ozbiljne države ne mogu ni pomi-sliti na takav salto mortale. Novobosanski spoljni ministar izgleda nema taj filing. On se ljubi sa Tadićem, po onoj psihoa-nalititičkoj floskuli da se žrtva zaljubljuje u svoga katila. Umjesto da prioritet svih prioriteta toga narcisoidnog vlastoljubca, bude osmišljavanje i lobiranje obnove tužbe protiv Srbije za agresiju i genocid prid spomenutim sudom, on podržava krvnike svog naroda. Jer, iz Srbije još ne dolaze znaci pokajanja i izvinjenja, a bez toga nema oprosta Bošnjaka, a bez oprosta nema pomirenja, a bez pomirenja nema mira. Ako nema mira, ima rata. To je ide-ologija i politika Srbije i njenog ideologa Ćose, koju smjerno slijedi njegov trabant

g j p j j g g

Dodik. A bez bosanskog odustajanja od tužbe, Srbija ne može ni sanjati o ulazku u EU. Ali još ima onih Bosanaca koji ne daju náma pa nek ide glava, pa i među njegovim partijskim drugovima. Javna je tajna da je upravo radi toga Lagumdžiji-nog diplomatskog gafa, funkcioner nje-gove partije i državni dužnostnik Željko

g p g g j

Komšić podnio ostavku na sve stranačke funkcije. Uskoro će se pokazati zašto jekukavički reterirao.

Prid ovom logikom,

naivno zvuči upozorenje Karadžiću i

esdeesovcima tadašnjeg

predsjednika Predsjedništva,

Alije Izetbegovića, da je Bosna poput

tigrove kože i da ju je nemoguće podijeliti. Oni je nisu ni dijelili, jednostavno

su zgulili cijelu kožu!

Tigrova kožaJoš ne blijedi ni sjećanje na Lagum-

džijinog partijskog poslušnika na mje-stu ministra obrazovanja i nauke Kan-tona Sarajevo, Emira Suljagića, koji,umjesto da je tražio način kako u škol-skim programima primjereno obraditii plasirati istinu o agresiji i genocidu da bi naredni narašćaji znali o tome i one-mogućili da se to i njima ponovi, kaošto se to ponovilo njemu, on se uhvatiovjeronauke u školama. Ostat će zapam-ćen njegov nastup na televiziji kada se branio od napada za islamofobiju iodsustvo patriotizma. “Mene optužujuza islamofobiju i izdaju, a ja sam žrtva srebreničkog genocida. Gledao samkao sedamnaestogodišnjak kako mi od-vode oca i nikad ga više nisam vidio”,parafraziram njegove riječi. Emir ništa nije znao o zločinima istih tih četnika na Drini tokom Drugog svjetskog rata,jer o tome ništa nije mogao naučiti uškoli i javnom diskursu, kao ni školarcidanas, a njegov otac nije prenio svomesinu usmenom predajom te strahote.Da je to učinio, sin bi ga puškom bra-nio, umjesto što je nijemo i paraliziranoposmatrao tu poražavajuću i poništavaju-ću scenu, pa je sasvim razumljivo da muje to ostavilo traumu za čitav život. Uškoli to nije mogao saznati, jer je i tadaš-nja vlast, u koju su se masovno ušunjaličetnici nakon što ih je Tito amnestirao inakon što su skinuli kokarde, tu činjeni-cu potpuno izostavila da se ne narušava idealistički projektovano (srbsko-hrvat-sko) bratstvo i jedinstvo. (Nezaustavljivose nameće asocijacija na onu scenu kada majka kori sina, posljednjeg musliman-skog vladara Španije, nakon izgubljenog

j p j j g

rata od kršćanske kraljice Izabele i gorkoplakao: Plačeš tu kao žena, umjesto da si je branio kao muškarac. Vrlo je poučna i ona čuvena izjava srbskog ideologa iz Kninskekrajine Jovana Raškovića, kada je prekotelevizije poručivao pred rat u Hrvatskojda treba prodati kravu i kupiti pušku, uskladu s hajdučkom ligikom, jer s puškomćeš moći oteti krava koliko hoćeš, pogoto-vo ako ubiješ njene vlasnike.) Prid ovomlogikom, zaista, naivno zvuči ono pridrat-no upozorenje Karadžiću i esdeesovcima tadašnjeg predsjednika Predsjedništva Re-publike Bosne i Hercegovine, Alije Izetbe-govića, da je Bosna poput tigrove kože i da ju je nemoguće podijeliti. Oni je nisu nidijelili, jednostavno su zgulili cijelu kožu!

Ponovo se sve više prijeteći širi i jača antibosanski zločinački i fašistički četnič-ki pokret, a u Srbiji je, čak, ozvaničena iinicijativa da se rehabilituje četnički li-der i osuđeni i pogubljeni ratni zločinac,Draža Mihailović. Treba ponoviti da sviSrbi nisu četnici, ali svi četnici jesu Srbi,a kakav je omjer ovih tabora vidit ćemonakon skorašnjih majskih izbora u Srbi-ji. Ergo, svi Srbi su odgovorni za genocid,a krivi su i podložni procesuiranju samoizvršioci, podstrekači, konkretni počinioci

ubistava i njihovi nalogodavci. Narod se ne može procesuirati, ali može nositi stigmu. U mu-slimanskoj sakralnoj tradiciji, koju baštine i Bošnjaci, posto-ji slična dogma: Ako nijedan musliman ne klanja dženazu umrlom muslimanu, za to su odgovorni svi muslimani svije-ta, ali ako makar jedan klanja, sa svih je spala odgovornost, ali sevap pripada samo njemu. Kakvo je podstgenocidno sta-nje duha u Bosni i među Boš-njacima pokazat će najavljeno obilježavanje dvadesetogodiš-njice od početka agresije i ge-nocida, kada, posebno Bošnja-ci, u tom smislu polažu historijski ispit 6. aprila za Dan Sarajeva. Hoće li istina biti jača od vlastoljublja?

23

Na kraju, u slijedećem se možemo složiti sa Ćosićem, izuzev, razumije se, onoga negiranja Bošnjaka, svođenjem samo na vjerski identitat i vjersko ime. “Srbi, muslimani i Hrvati moraju da žive zajedno i u susedstvu, a to je moguće samo u uslovima mira i pomi-renja do kojih je nemoguće doći ako se kod zaraćenih naroda smišljeno ne razvija istorijski razum koji ih vodi u saznanja o međuzavisnosti ljudi i na-roda kao uslovu opstanka i napretka” – zaključio je Ćosić na kraju promo-cije. Tačno! Samo, to je trebao reći na početku. Prije Memoranduma! Prije agresije! Prije genocida! I prije ove knjige! Ovako, to je, očito, još jedna Ćosićeva licemjerna podvala i laž! Kao narodni mudrijaš Ćosić dobro zna onu narodnu izreku: ko posije vjetar,

požnjeće holuju. Bezbroj puta treba ponoviti i ponavljati sve do Sudnjeg dana, ako treba, ali neće do tada trebati, da je RS nastala na genocidu nad Bošnjacima, na njihovoj krvi i kostima i da je nikad Bošnja-ci neće prihvatiti kao dio bilo kakvog bosanskog rješenja. To je za Bošnjake aksiom, bez obzira kakve političke ublehe prosipaju pojedini bošnjački politički ublehaši i protu-he. Predhodni Ćosićev stav mogao bi se lahko staviti na prohbu istine ako bi Bošnjaci ponudili Srbima da se ukine RS, a zauzvrat da Bošnjaci odustanu od tužbe za agresi-ju i genocid. Po historijskoj logici, RS će nestati milom ili silom, tj. ratom, kako je i nastala. Niko pametan ne želi rat, jer rat je jedna od najvećih

ljudskih pošasti i nesreća, ali rat je sasvim realna opcija ako se ovo nepodnošljivo stanje ne promijeni.


“Oni i mi”

Ovu zemlju nakon prvog marta ne moraju svi voliti, ali je moraju poštovati”, kazao je, slijedeći pravnu logiku i legalnu političku praksu,

profesor na Pravnom fakultetu u Sarajevu Zdravko Grebo, u jednoj dijaložkoj televizijskoj emisiji povodom Dana nezavisnosti Bosne i Hercegovine. Njegov generacijski i stručni kolega sa Pravnog fakulteta u Banjaluci, Mile Dmičić, ne-kadašnji Titin omladinski kadar, a sada bezrezervni sljedbenik “oca nacije”, kao i Milorad Dodik, ignorišući i historijske i pravne činjenice, a slijedeći hajdučku logiku prava na ratni plijen, oborena pogleda i monotona govora, uporno je os-poravao taj datum, odbacujući svaku mogućnost da se on prihvati kao legalan i legitiman državni praznik. Za njega je Dejton vječan i nepromjenjljiv, papagajski ponavljajući floskulu o dva entiteta i tri konstitutivna naroda. Ni riječi u tome kako je nastala RS, ratom i genocidom, koji je počinjen “uime RS”, a upravo je tu rješenje i izlaz iz pat-pozicije i čarobni ključ za otvaranja vrata budućnosti za BiH. RS jeste trajna, ali kao kočnica za normalnu BiH.

Dvadeset godina mlađi, 5. aprila 1992. za govornicom Skupštine Republike BiH, Grebo se obratio očajnim građanim, koji su izašli na protest protiv podjela i stvaranja nekih SAO, nacionalizma i rata, i rekao doslovno: Ili oni, ili mi! “Oni” su tu, a gdje smo “mi”?

Ponovo se sve više prijeteći

širi i jača antibosanski zločinački i fašistički

četnički pokret, a u Srbiji je,

čak, ozvaničena i inicijativa da se rehabilituje četnički lider

i osuđeni i pogubljeni ratni zločinac, Draža

Mihailović.

24

Diskriminacija i mobing - Tako to rade komunisti u Tuzli

Politika i društvo

Nakon višegodišnje kriminalne diskriminacije u rodnom gradu i mobinga na radnom mjestu u Općini Tuzla, pisac Fatmir Alispahić zbog teško narušenog zdravlja ovih dana ne izlazi iz tuzlanske bolnice

Piše: Anes Džunuzović

O vaj tekst više ne možepomoći Fatmiru Alispa-hiću. Sada je to već de-

f initivno jasno, njegovo zdravlje jeteško narušeno. Fatmir Alispahićje izložen konstantnim višegodiš-njim diskriminacijama i mobinguna radnom mjestu u Općini Tuzla.Njegov glas i stalno ukazivanje na siledžijstvo koje nad njim godi-nama sprovodi aktuelni načelnik Općine Tuzla Jasmin Imamovićniko nije imao niti htio da čuje,što je Imamovića osokolilo da senastavi iživljavati nad Fatmirom.Na kraju, sve se odrazilo pogubnopo Fatmirovo zdravlje.

Ukloniti Fatmira

Problem je nastao kada je za na-čelnika Tuzle 2001. došao JasminImamović, ratni sekretar OpćineTuzla, koji se nije mogao pohvalitiničim od onoga što je u ratu bioi značio Fatmir Alispahić. Štavi-

g j

še, Imamovića su pratile negativnekonotacije, od kriminalnog izbora za načelnika (jer je samo kao op-ćinski vijećnik mogao biti birannamjesto Selima Bešlagića, a on jebio sekretar u izvršnoj vlasti), pa do sumnjive ratne prošlosti, jer jekao glavni općinski pravnik krei-rao i one odluke o ukidanju anti-fašističkih obilježja u Tuzli, naziva škola, institucija i sl., a uz to nikadnije reagirao na verbalne prijetnjelojalnim Srbima u Tuzli, na koje jereagirao Fatmir Alispahić. Imao jeveliku potrebu da popravi svoj bli-

jedi ratni imidž. A kako bi to uči-nio ako neće ukloniti Fatmira Ali-spahića i njegove zasluge!? Tako je kreiran projekat blaćenja Fatmira Alispahića, a čemu je išla na ruku činjenica da je Fatmir opet išao u susret istini, sada braneći Boš-njake od islamofobije, kao novog antisemitizma. A znamo kakvo je dejtonsko društvo! Imamović se nije zadovoljio time da rasformira uspješni Press centar i da Fatmira Alispahića premjesti na mjesto “iz-davača potvrda o smrti za lica koja su umrla izvan zdravstvenih usta-nova”. O tome je akademik Muha-

med Filipović zapisao: “Jedan odnaših najpoznatijih intelektualaca,u tuzlanskoj administraciji, kodnačelnika Jasmina Imamovića,nije zaposlen kao intelektualac -već kao izdavač potvrda o smrti!”Imamović je ukinuo i jedinstvenispomenik za djecu poginulu na Kapiji - “Vječna svjetlost” - samozato što je autor ovog spomenika Fatmir Alispahić. (Doduše, Ima-mović je ukinuo i Radio-Tuzlu,najstariju lokalnu stanicu u BiH,te mnoge druge stubove tuzlan-skog identiteta, kako bi se vrijemeračunalo od njega.).

Borba zaBorba za Fatmirov opstanakFatmirov opstanak


Fatmir je savjest Tuzle

Onako kako je Trebinje ubilo Srđana Aleksića, tako Tuzla

ubija Fatmira Alispahića! Ako je Srđan Aleksić zaslužan za čast Trebinja zato što je ustao u za-štitu nedužnog bošnjačkog mla-dića, tako je i Fatmir Alispahić zaslužan za čast Tuzle jer je 29. januar 1993. objavio sljedeće: “...Već su pretukli jedinog čestitog pravoslavnog mladića, a sutra se isto može dogoditi svima nama koji ne damo tradiciju i identitet svog častoljubivog grada.” Fatmir je, dakle, u ratu javno osudio či-njenicu da je u Tuzli neko pre-tukao nekog mladića zato što je pravoslavac, time je sebe izložio opasnosti da doživi odmazdu, ali je i batinašima poslao poru-ku da ima ljudi koji se ne plaše i koji će štititi sve poštene građane, bez obzira na njihovu etničku i vjersku pripadnost. Ako već vlast neće! Tako je i u više tekstova Fatmir hrabro ukazivao na dis-kriminaciju lojalnih Srba u Tuzli. Zbog takvih Fatmirovih tekstova prof. dr. Mustafa Šehović (1920.-2004., po kome se danas zove Dom zdravlja u Tuzli; više na youtube kanalu TvTuzland), na jednoj promociji 1996. rekao je: “Fatmir Alispahić je savjest ovog grada”. Zato se ratni načelnik Tu-

zle Selim Bešlagić javno “zahva-ljivao Fatmiru Alispahiću za sve što je učinio za Tuzlu”. Mnogi su Fatmiru odavali priznanje za nje-gov konkretni antinacionalizam u ratu, čime je doprinio i afir-maciji bošnjačkih interesa, kojih nema bez bosanske ideje. Ali, Fatmirove zasluge za čast Tuzle ne ogledaju se samo u tome – što je jedini javno ustao protiv oblika revanšizma prema Srbima – jer je Fatmir pisac koji je, u odnosu na sve tuzlanske pisce, napisao naj-više monografija o Tuzli: prvu knjigu o civilnim žrtvama jednog grada (1996.), prvu knjigu o šehi-dima i poginulim borcima jednog grada (1997.), pa monografije gra-da, pozorišta, brojne publikacije o Tuzli, itd. Gradimir Gojer je re-kao: “Da je samo napisao Tuzlan-ski nekrologij bio bi pisac kojim bi trebao da se diči njegov grad”. Čak je i sadašnji načelnik Tuzle Jasmin Imamović davne 1997. godine govorio da je “Fatmir Ali-spahić bitno uticao na strategiju po kojoj je Tuzla postala pozna-ta u Evropi i Svijetu”. Fatmir je od 1993. do 2003. bio šef Press centra Općine Tuzla, vjerovatno najuspješnijeg općinskog Pressa u državi, sudeći po tome koliko je nagrada za ljudska prava, demo-kratiju i promicanje multikulture došlo u Tuzlu.

25

Ljubav jača od podlosti

Vrhunac je u jednoj priči koja je u Tuzli javna tajna. Imamoviću je falio još jedan pečat na umobolnu namjeru da pred tuzlanskom, ali i bh. javnošću oblati Fatmira kao “radikala” i čovjeka od kojega bježe i njegovi najbliži. A taj pečat bi do-bio ako bi Fatmira ostavila njegova supruga – zato što je “ekstremista”. Fatmirova supruga Jasna je diplo-mirana pravnica i prevoditelj sa en-gleskog, u Americi je završila školu za prevoditelje, i bila je zaposlena kao službeni prevoditelj i predavač engleskog jezika za ljekare na Uni-verzitetskom kliničkom centru u Tuzli, dok je u svoju administraciju nije 1999. pozvao tadašnji načelnik Selim Bešlagić. Jasna Alispahić je posao općinskog prevoditelja radi-la sve do 2009. godine, kada je bez objašnjenja prebačena u Službu za izbjeglice. Dogodilo se to odmah nakon što se u Službi načelnika sa-znalo da Jasna nosi treće Fatmiro-vo dijete, čime je postalo jasno da nema ništa od monstruozne zamisli o razvodu od Fatmira. Čim je Ja-sna otišla na trudničko bolovanje, da čuva trudnoću, načelnik Ima-mović je obznanio da se od svih uposlenika njegove službe samo Ja-sna Alispahić premiješta u Službu za izbjeglice! Bila je to kazna zato što je odbila velelijepnu kancelariju koju joj je Imamović upravo dao, i po treći put ponijela dijete čovjeka

koji je trebao biti inkri-minisan kao “vehabija ko-jega je i žena napustila”.Nikada se neće saznatikakvim je sve pritiscima bila izložena ova majka troje djece, Fatmirova su-pruga, koje se borila za čast muža, za integritetporodice, a istovremenose trudila da sačuva posaokod lokalnog moćnika koji joj nudi pakt sa šej-tanom, ali da ostavi djecubez oca! Treće Fatmirovoi Jasnino dijete značilo jeporuku da je ljubav jača od ovih podlosti Jasmina Imamovića.

Ali, kada mu je propaoplan da rastavi Jasnin iFatmirov brak, Imamovićje odlučio uložiti sve sna-ge da u Općini Tuzla izo-lira Fatmira Alispahića.Nakon teksta akademika Filipovića, koji zbija iro-niju sa činjenicom da jeFatmir Alispahić “izdavačpotvrda o smrti”, Imamović pravireorganizaciju u kojoj Alispahićudaje mjesto “stručnog savjetnika za prirodno i kulturno-historijsko na-slijeđe”, ali s ciljem da ga potpunoizolira. Osoba koja je s Fatmiromujutro pila kahvu, a išla je s njim uGimnaziju, više puta je upozorava-na da to ne čini, da bi na kraju bila degradirana, za primjer drugima, i


iz kancelarije prebačena u tzv. šalter-salu, gdje su uvjeti rada mnogo teži. Nakon toga Fatmirova kancelarija se pretvorila u samicu, a on je na po-sao odlazio kao u zatvor, da od ujutro do četiri po-podne odsjedi, dok ga za-obilaze i poslovi i šefovi, dok njegove poslove daju drugima, i dok mu niko ne smije otvoriti vrata. U januaru prošle 2011. godine Fatmir je uputio prvi dokument protiv diskriminacije i mobinga, a onda još nekoliko, na koje nije dobijao nikakve odgovore. U posljednja dva mjeseca Fatmir je ne-koliko puta završio kod ljekara zbog povišenog krvnog pritiska, kojeg ni-kada prije nije imao, niti je ikada bio na bolovanju. O tome što mu se dešava obavještavao je nekoliko svojih prijatelja, kojima

je slao i dokumente na čuvanje, “u slučaju da mu se nešto desi”. Ovaj tekst nastaje nabrzinu, nakon sa-znanja da je Fatmir primljen na In-ternu kliniku. Ovaj tekst je i neka vrsta obećanja da će cjelovita isti-na o zlodjelu koju je nad čestitom tuzlanskom porodicom Alispahić vršio Jasmin Imamović – izaći na vidjelo.

Ako je Srđan Aleksić

zaslužan za čast Trebinja

zato što je ustao u zaštitu

nedužnog bošnjačkog

mladića, tako je i Fatmir Alispahić

zaslužan za čast Tuzle jer je 29. januara 1993. objavio sljedeće: “...

Već su pretukli jedinog čestitog

pravoslavnog mladića, a sutra

se isto može dogoditi svima nama koji ne

damo tradiciju i identitet svog častoljubivog

grada.”

26

Prođoh Hercegovinom kroz gradove

Reportaža

Glamoč ima svoja tri fenomena, tri čuda, od kojih su dva kulturna a jedno prirodno. Prvo je čudo rječica Vrba “koja teče uzbrdo” iz Donjeg u Gornje polje. Naravno to je privid, jer su samo Glamočani dali polju sa višom nadmorskom visinom naziv “Donje” a onome sa nižom “Gornje”. Drugo je čudo “dvojni stećak” od tri tone “koji stoji na tri piljka” što se na licu mjesta vidi. Stećak se nalazi u na-selju Vrba na prilazima Glamoču iz pravca Livna. Treće čudo je Baši-ća nišan u haremu Jakir, još bliže gradu. Radi se o ogromnom i, po svemu sudeći, najvećem nišanu sa turbanom u BiH, isklesanom iz jednog komada kamena. Nišan je visok preko 4 metra, širok 95 cm, a strjeha mu je širine 25 cm pa je često za nevremena znao poslužiti kao zaklon putnicima

Piše: Ale Kamber, Livno25.03.2012.god

Glamočka krvava uvertira

Dobar dio glamočkih Bošnjaka će vam reći da je najava njihovegologote pod čizmom SDS-a, a

potom i HDZ-a (nakon povlačenja većinskihSrba pred naletom hrvatske “Oluje” krajemjula 1995.) zapravo počela već 01.januara 1988. godine kad su ubijeni Semir (Fehme)Zeljković i Mirsad (Zeira) Hamzić. Već tada su bile porasle antibošnjačke velikosrpskeambicije, najprije potajnim, a potom sveotvorenijim revitaliziranjem srpskog nacio-nalizma i četništva, te transformacijom SKJu SDS, barem većinskih Srba što se tiče.I najmalobrojniji glamočki Hrvati, kojihje bilo jedva oko 150, ili 1,5%, su kovalisvoje planove za nadolazeću višestranačku“demokratizaciju”, dok su Bošnjaci kao iu Livnu, posebno oni obrazovaniji i daljeslijepo vjerovali SKJ i SKBiH. Pred prvevišestranačke izbore glamočki Srbi, kojihje bilo 9.800 ili 79%, su se uglavnom lis-tom svrstali u SDS, Hrvati u HDZ BiH, a Bošnjaci, kojih je bilo oko 2.350 ili 19% uSKJ, SDA i još nekolicinu manjih stranaka.

Glamočki Gornji Grad je bio baza SDA. U početku su djelovali stidljivo i u poluile-gali, potom sve slobodnije, ali nedovoljno mudro s obzirom na nedostatak obrazova-nog kadra u svojim redovima. Prva zamka u koju su upali bila je u vrijeme ubistva ugled-nog glamočkog Hrvata i liječnika dr. Alojza Kelave od strane već spremnih SDS-ovih dželata, koji su ovim ubistvom najavljivali krvavi pir i egzodus, ili ropstvo, Bošnjaka i Hrvata. Tadašnja glamočka SDA je ovaj zločin okarakterisala samo kao incident i skupa sa SDS-om dala izjavu za TV Sarajevo da taj događaj ne može poremetiti dobre međunacionalne odnose u Glamoču. Pred početak rata obavljana je famozna “dobro-voljna razmjena stanovništva”, pa su Hrvati uglavnom prešli u Livno i druga “većinska hrvatska područja”, a na takav korak se odlučio i dobar dio Bošnjaka. Ostale je zatekao rat koji je po-drazumijevao prisilan izgon, radne obaveze u kopanju rovova i obavljanju teških poslova za nove srpske gazde, a mnogi su, na žalost, najstrašnije mučeni i svirepo ubijani. Dio ih se noćima planinskim vrletima i šumom

probijao prema Gornjem Glamočkompolju i Cincaru gdje su sa livanjske stranepoložaje držali livanjski Bošnjaci (Samo-stalni bošnjački bataljon pod bh. oznakama)i koji su mnoge Glamočane izvukli iz ratnemeđuzone, dok ih je oko 250 sve do “Oluje”ostalo u Glamoču gdje su pretrpjeli tortureu gradskoj klubani, policiji, kućnim prit-vorima, pa i u gradskoj džamiji koja je dorušenja u drugoj polovini septembra 1992.

godine bila svojevrsni logor za Bošnjake, a dio ih je mjesecima bio i na Manjači.

Masovnije represalije nadglamočkim Bošnjacima počelesu 31.05.1992. godine kad ihje 140 zatvoreno u pomanjuklubanu FK Šator gdje su ostalij p j

do 21.08.1992. godine. Služilisu kao roblje za kopanje rovova uGlamočkom polju i po okolnimplaninama na banovinskomratnom razmeđu između SDSi HDZ, odnosno Miloševićeve“Velike Srbije” i Tuđmanove“Velike Hrvatske”. A kad bi tozavršili, kopali su temelje za dale-kovod Drvar-Glamoč. I ženei djeca su odvođeni na prisilnirad na njive, ili druge težačkeposlove uz minimum hrane i

Dolje krompir, gore nebo


Ne žale se glamočki Bošnjaci

previše ni na aktuelnog glamočkog načelnika Radovana

Markovića, ali ipak, ako se ima u vidu činjenica da

još struja nije dovedena u

selo Dragnjić u koje se

vratilo nekoliko bošnjačkih familija ima razloga za

nezadovoljstvo.

Bašića nišan

27

maksimum tortura. Radilo se svakodnevno od jutra do mraka uz brojna maltretiranja. Poslije završenih kopanja rovova i temelja za dalekovode neki glamočki Bošnjaci su upućeni na Manjaču gdje su ostali sve od 21.08.1992.-16.12.1992. godine kad su uz pomoć Međunarodnog Crvenog križa i UMPROFPR-a oslobođeni, ali uz potpis da idu iz bivše Jugoslavije u koju se neće vraćati najmanje pet godina. Odlazak je podrazumi-jevao i odricanje od imovine i radnih mjesta, odvajanje od najbližih članova porodice koji su ostali u Glamoču ili razmijenjeni, izbjegli i prognani širom BiH i Svijeta. Na-kon miniranja gradske džamije Zulumije, početkom rata, njeni su ostaci bačeni na više lokaliteta da bi sama lokacija džamije dugo bila parkiralište i lokacija za otpad, prvo srpski, do njiho-vog bježanja pred “Olujom”, pa onda, od 29.07.1995. godine,nakon ulaska HV i HVO-a uGlamoč, i za hrvatski. I u seluVidimlije su džamija sa imams-kom kućom i mektebom srav-njeni sa zemljom, a srušeni su imesdžidi u Dragnjiću i Radasli-jama, teško oštećene džamije uBiličiću i Kovačevcima. Devasti-rana je i vakifska zgrada u gradu.Hrvatski “osloboditelji” su iono malo preostalih glamočkihBošnjaka pod srpskom čizmom,njih oko 250, “iz sigurnosnihrazloga” premjestili u Livno uSportsku dvoranu, zapravo uprivremeni deportacijski logor, izkojeg su ih ubrzo, skupa sa ranije pridošlim Glamočanima u Livno, prisilno deportovali preko ratnih linija i minskih polja u srednju Bosnu, ili im ponudili inscenirano i orga-nizirano iseljavanje iz BiH što je činjeno i Bošnjacima Livna i Tomislavgrada, kako bi se stvorio etnički čist “hrvatski teritorij” i lakše, bez svjedoka, ili sa što manje njih, opljačkala državna i privatna imovina.

Glamočki Bošnjaci su bili u sendviču između HVO-a i četničkih formacija, odnos-no između JNA i HV, pa su višestruko i trpjeli torture ujedinjene petokrake sa kokardama i šahovnicama. Uz maltretiranja, silovanja, robovski rad i temeljitu pljačku, trpjeli su i ubistva najbližih, ili svojih komšija i prijatelja. Prema dostupnim podacima, u posljednjem ratu u Glamoču, kao civili, od strane velikos-rpske četničke soldateske ubijeno je pedese-tak Bošnjaka: Ališa Čista, Ališa Đula, Ališa p j j p

Dževad, Ališa Ibro, Ališa Rasim, Ališa Sado, Ališa Tajka, Ališa Tifa, Ališa Zaim, Arnautović Fatima, Bektaš Redžo, Bektaš Aiša, Borčilo Mujesira, Borčilo Senad, Ćar Mehmed, Čitaković Binazija, Čitaković Đula, Dedić

jj

Nurko, Duganhodžić Fija, Đug Fiza, Đug Mehmed, Fišić Hatidža, Fišić Husnija, Fišić Jakub, Halak Ibrahim, Hodžić Almir, Hodžić Bakir, Hodžić Fatima, Hodžić Hadžija,

Hodžić Mahmut, Hodžić Sa-dik, Huseinspahić Vahida,Karahodžić Adem, KarahodžićZejna, Kasum Mugdim, Leden-ko Đula, Maslo Hipka, MastalićSalih, Radaslić Hajra, RadaslićMuhamed, Radaslić Vahid,Reiz Derviš, Reiz Enver, SoboIbrahim, Solak Medo, ZeljkovićJakub, Zeljković Mina, ZeljkovićMunevera, Zeljković Rusmir...Više ih je stradalo i širom BiH, u

redovima ARBiH: Hamza Asim, Reiz Nail,Trto Fikret,… ili u izbjeglištvu kao civili, pop-ut tada maloljetnog Kačar Alena…


Tokom rata bošnjačke kuće, stanove iTTradna mjesta u početku su prisvojili Srbi, a nakon ulaska HV i HVO-a u Glamoč, prisvojili su ih uglavnom Hrvati koji su u početku činili sve da se Bošnjaci vraćaju u što manjem broju a Srbi po mogućnosti nikako. Ipak se vratilo postepeno oko 30% glamočkih Bošnjaka, koji su bili manjina u odnosu na oko 2.000 doseljenih Hrvata iz više krajeva BiH, pa su prvih godina bili potpuno obespravljeni. Postepenim povratkom Srba, kojih se vremenom vra-tilo oko 35% iseljavali su doseljeni Hrvati i stvarao se nacionalni balans sličan predrat-nom, ali ipak u korist Hrvata u odnosu

Glamoč ima sve prirodne pretpostavke

da bi Glamočani

mogli dobro živjeti od svoga

rada samo kad bi oni koji

vladaju znali da rade za Glamoč

bar približno kao za sebe i

druge.

Glamoč-džamija Zulumija

Otvor džamije u Kovačevcima

najugroženije poput samohrane majke Šaćire Ćar sa jedinom, tek punoljetnom

j g j p p jj g

kćerkom, oboljelom prije godinu dana od paralize i koja još ima petero malo-ljetne braće i sestara koji žive od često neredovne mizerne socijalne pomoći.

na Bošnjake. Za razliku od uočiratnog laskanja SDS-u, poslijeratna glamočka SDA se tijesno vezala za HDZ, umjes-to za srpski SDS-ov zamjenski SNSD,navodno, birajući od dva zla manje zlo, a zapravo zadovoljavajući samo vlastite in-terese i pozicije samo malog broja SDA-ovih čelnika. Imajući u vidu blisku sarad-nju HDZ BiH i SNSD i ovo poslijeratnosvrstavanje glamočke, livanjske i duvanjskeSDA uz HDZ BiH je promašaj, posebnoako se ima u vidu da uopće ne žele koali-rati sa ostalim strankama koje okupljajuBošnjake ovog dijela BiH koji su ponovo usrpskohrvatskom sendviču, bez obzira na činjenicu da su uglavnom povratili imov-inu, popravili kuće i džamije, te da su nekiponovo zakapitalili kroz poljoprivredu istočarstvo i obrt, te da ih tek nekolicina radi u firmama i ustanovama.

Glamočko gluho

Čim su se glamočki povratnici vratili,vratili su se i svom brendu-nadalekopoznatom glamočkom krompiru istočarstvu jer posla nije bilo za HDZ-ovevlasti u Glamoču u izobilju, pogotovo za Bošnjake, izuzev za par HDZ-ovih privjesaka i vazala koji su čak i iza vijećničke govorniceizjavljivali kako je “Bošnjacima bilo boljepod Hrvatima nego pod Srbima”, što jelaž, jer je prvi srpski načelnik ove općine,pokojni Rade Gvero, za svoje vladavine udva mandata zaposlio sve visokoobrazovaneBošnjake a posao je dobio i određen brojBošnjaka sa srednjom i nižom spremom.Uglavnom su svi zadržali radna mjesta inakon njegove smrti u čijem je mandatuu glamočke škole uveden i Bosanski jezik za bošnjačke učenike u osnovnim i srednjojškoli, što je jedini primjer takve vrste uLivanjskom kantonu u kojem dalekobrojniji Bošnjaci u Livnu i Tomislavgradu tojoš nisu ostvarili, uprkos zakonu i ustavima koji to omogućuju posljednjih godina.Očigledno je da je glamočki načelnik bio fleksibilniji a roditelji glamočke djeceistrajniji u traženju prava za svoju djecu odostalih u Livanjskom kantonu. Ne žale seglamočki Bošnjaci previše ni na aktuelnog glamočkog načelnika Radovana Markovića,ali ipak, ako se ima u vidu činjenica da još struja nije dovedena u selo Dragnjić ukoje se vratilo nekoliko bošnjačkih familija među prvim povratnicima, a da su struju,solidan put i ostalu infrastrukturu dobila sva srpska povratnička sela ima razloga za nezadovoljstvo. “Razloga za ne-zadovoljstvo imaju čak i oni koji rade.Najveći broj Glamočana je diskrimini-ran siromaštvom i nedostatkom radnihmjesta. Mnoge porodice žive na rubu gladi. I oni što rade uglavnom rade na crno i neredovne su plaće. Sva sreća pa je u funkciji Narodna kuhinja za one

28

Nakon dugo vremena kuća joj je obnov-ljena, ali se kuća ne možće jesti. Sličnih Šaćirinoj ima još dosta porodica”, kaže pravnica iz Centra za socijalni rad Glamoč Emira Karača, potvrđujući riječi brojnih Glamočana da su uglavnom prepušteni


Otvorenje džamije u Biličiću

Stari grad - Glamoč

njovjekovne i otomanske kulture: gradina, miljokaza, puteva, utvrda, grobnica, nekro-pola, turbeta, vjerskih objekata….ima viso-kokvalitetne šume, više nego Srbija i Crna Gora zajedno, međutim, od pada socijal-izma nema drvne industrije ali balvani ipak sve više nestaju od čega Glamočani imaju najmanje koristi. Glamoč ima prekrasno izletište Busiju, omanja dva jezera (Hrast i Bukvu koja se posebno u proljeće razlije po Gornjem polju), planine Goliju, Staretinu, Vitorog, Slovinj i ponajljepši Šator, kojeg dijeli sa Grahovljanima. Ima sve prirodne pretpostavke da bi Glamočani mogli do-bro živjeti od svoga rada samo kad bi oni koji vladaju znali da rade za Glamoč bar približno kao za sebe i druge.

Glamočani dali polju sa višom nadmor-skom visinom naziv “Donje” a onome sa nižom “Gornje”. Drugo je čudo “dvojni stećak” od tri tone “koji stoji na tri piljka” što se na licu mjesta vidi. Stećak se nalazi u naselju Vrba na prilazima Glamoču iz pravca Livna. Treće čudo je Bašića nišan u haremu Jakir, još bliže gradu. Radi se o ogromnom i, po svemu sudeći, najvećem nišanu sa turbanom u BiH, isklesanom iz jednog komada kamena. Nišan je visok preko 4 metra širok 95 cm, a strjeha mu je širine 25 cm pa je često za nevremena znao poslužiti kao zaklon putnicima. Uz ova kulturna i prirodna blaga Glamoč je kao jedno od najstarijih bh. naselja prepun os-tataka raznovrsne, a posebno rimske, sred-


sami sebi, da su kantonalne i više vlasti gluhe na njihove probleme. Što se tiče kulturnih sadržaja gradski Dom kulture je donekle obnovljen i u njemu sva društva povremeno priređuju poneku predstavu, ali je većinom bez sadržaja i prazan. Gluh kao glamočko Gluho kolo. Gluh kao država na probleme svojih rubnih područja, poput glamočkog.

Tri čuda

Glamoč ima svoja tri fenomena, tri čuda, od kojih su dva kulturna a jed-no prirodno. Prvo je čudo rječica Vrba “koja teče uzbrdo” iz Donjeg u Gornje polje. Naravno to je privid, jer su samo

Draganjić bez strujeGlamoč, Šatorsko jezero

Stećak na tri piljka Vidimlije-otvor džamije

30

Društveni aktivizam - Kako i da li pojedinac može pomoći ummetu

Društvo

Pitala sam se gdje su musli-mani u svemu ovom. Nemu-slimani pomažu muslimane, a mi kojima je to obaveza šta mi po tom pitanju radimo. Djelujući za drugog, dižući glas za drugoga postajemo spremni dići glas za sebe, svoja prava i slobode koja vrlo brzo mogu biti uskra-ćena, a da mi toga i nismo svjesni

Piše: Zemira Gorinjac

Reci: “Ako su vam očevi vaši i RRsinovi vaši RRi braća vaša i žene vaše i rod RRvaš,

i imanja vaša koja ste stekli,I trgovačka roba za koju strahujete

da neće imati prođe,I kuće vaše u kojima se prijatno osje-

ćateMiliji od Allaha i Njegova Poslanika I od borbe na Allahovom putu, onda

pričekajte dok Allah Svoju odluku ne do-nese.

A grješnicima neće ukazati na Pravi put !”- (Et-Tevba, 24.).

Stanje u kom se nalaze mnogi mu-slimani svijeta je izuzetno teško. Reži-seri novog svjetskog poretka na sve na-čine nastoje oteti ne samo materijalnoveć i ljudsko, muslimanima ali i dru-gim narodima samo da bi vladali pri-rodnim resursima kojih je sve manje,ali i umovima ljudi.

Kud god da pogledamo vidjet ćemoslične stravične prizore okupacije po-čevši od Palestine koja je primjer 64.godišnje stoičke borbe palestinskog naroda da ostane na svom, zatim Afga-nistan, Irak, Bosna, Etiopija, Somalija,Sudan.... U svakom ovom područjudešavaju se stravični masakri pred oči-ma cijele svjetske javnosti gdje među-

narodna zajednica, UN, kao paravani istih onih koji kroje novu kartu svijeta sla-bo ili nikako ne pokazuju odlučnost i djelotvornost – opravdanost svog posto-janja.

Pravednici nemuslimani

S druge strane postojedobri, plemeniti ljudi iz cije-log svijeta koji bez obzira na svoje vjersko opredjeljenje žele promijeniti stanje svije-ta nabolje. Oni nastoje dati svoj doprinos poboljšanju dobra i širenju istine, prav-de na ovom svijetu. Upra-vo zahvaljujući tim dobrim plemenitim ljudima svijet je saznao za genocid nad Pa-lestincima u Sabri i Šatili,

g

nad Tutcima u Ruandi, nad crncima u Darfuru, Bošnja-cima u Srebrenici...

Takvi pojedinci se odri-ču dunjalučkih uživanja radi viših ideala i interesa. Ideja

koja nemuslimane vodi je-ste ideja pravde, pravičnosti,borbe za čovjeka, za svakoljudsko biće. Mnogi su daliživote za takvu ideju, po-mažući drugog u nevolji.Uzmimo primjer 23-godiš-nje Rachel Corre, američkestudentkinje koja je kao vo-lonter otišla u Gazu, zavo-ljela svim bićem Gazance idjecu Gaze, grčevito se bo-rila za širenje istine o deša-vanjima u Gazi, branila sa svojim prijateljima rušenjepalestinskih kuća i u jednojtakvoj situaciji biva zgaže-na od izraelskog buldožera.Ubistvo poznatog međuna-rodnog aktivste i borca za ljudska prava, posebnog za-ljubljenika u Gazu, Vittorija Argonia, je posebno pogo-dilo Gazance kao i nedavna pogibija novinara u Sirijipogodila je cijeli humani-tarni korpus. Starice i starciod 60 ili 70 godina bili su sa nama na “Flotili dva”.

Dok ja radim za druge i Allah pomaže mene i moju porodicu


Na nama je šta i kako ćemo

djelovati.Načina i ideja

je mnogo. Ima u Turskoj Džamija želja.

Radi se o džamiji koju je sagradio čovjek

od novca koji bi stavljao u stranu svaki put kad bi

poželio nešto. Izračunao bi

vrijednost toga i na taj način za određen broj godina

napravio džamiju.

31

Šta ih je motiviralo da, nakon što mogu uživati u penziji, putovati svi-jetom, rizikuju svoj život i idu braniti Gazance. Ili mladi Holanđani od 19 i 23 godine koji su 23 dana čekali da Flotila krene, potrošili sav novac i silno željeli da uđu u Gazu. Opet isti motiv, borba za čovjeka, njegovo dostojanstvo, jednakost prava. Irska nobelovka Maride Megvej, britanski parlamentarac Džordž Galovej oso-be kojima je Izrael ali i Egipat zabra-nio trajni ulazak u zemlju samo zato što su se borili za Palestinu. Da li su odustali? Ne, i dalje oni šire istinu o Palestini i toliko uspješno da irski sin-dikati bojkotuju izraelske proizvode, da je ove godine donešena odluka da Izraeslski nacionalni fond koji je inače vlasnik 90% otete palestinske zemlje i u koji idu sva sredstva od proizvoda i firmi koje podržavaju Izrael, nema status humanitarne organizacije u Britaniji.

Navest ću primjer američke Jevrejke koja je za vrijeme dola-ska Natanjahua u donji parlament američkog doma ustala i javno pred svima jasno i glasno rekla da se kao Jevrejka ne slaže sa svim što rade Palestincima. Hrabro i dostojan-stveno bez obira na posljedice rekla je za okupaciju, genocid i diskri-minaciju koja se vrši nad Palestin-cima. Napadnuta, povrijeđena od strane američkih Jevreja, uhapšena je i čeka je suđenje. Odrekli su je se prijatelji i rodbina, a ona je rekla: “Ja se ne odričem ideala pravde i istine, jednakosti za sve”.

Ovakvih primjera do-brih plemenitih ljudi kojimene impresioniraju svo-jom predanošću i dosljed-nošću svojim idealima, jejako mnogo.

A gdje smo mi muslimani

Pitala sam se gdje sumuslimani u svemu ovom.Nemuslimani pomažu mu-slimane, a mi kojima je toobaveza šta mi po tom pi-tanju radimo. Hvala Alla-hu, ima puno pozitivnihprimjera u svijetu gdje mu-slimani djeluju ali ih mi ne poznaje-mo. Kako je rekao jedan devetogodiš-nji sirijski dječak, dižući svoj glas za Gazu: “Mi smo ovdje da svjedočimonepravdi, da dignemo svoj glas pro-tiv zla koje se dešava, ali isto tako mismo nova generacija i pravda će bitidostižna”. Dakle rađa se nova gene-racija koja želi slijediti praksom, djeloprve generacije i one poslije njih kaošto su Izudin Kassim, šejh Ahmed Ja-sin - Palestina, Omer Muhtar - Libija,Čečenski lav – Čečenija, Izet Nanić i

j

mnogi Bošnjaci...Pozitivan primjer djelovanja danas

su Turci i Malezijci, kao i mnogi poje-dinci iz drugih muslimanskih zemalja koji bez obzira na inertnost vlasti želedjelovati na promjene u svijetu i poma-gati braću u nevolji.

Da bi čovjek mogao djelovati onmora biti svjestan i osviješten. Mora znati vrijednost toga te biti spreman


žrtvovati sebe, svoj imetak, vrijeme, porodicu, svoj život za ideale dobra i istine.

Bosna je zemlja koja je kao i mnoge druge musli-manske zemlje doživjela stra-hote mučenja, ponižavanja, oduzimanja teritorija, geno-cid. Neko je digao glas za Bosnu, pričao o strahotama u Bosni, djelovao na javno mnijenje u svojoj zajednici da ona pomaže Bošnjake. Upravo ti isti dobri pleme-niti ljudi, borci za ljudska prava i slobode pomogli su da se sazna istina o Manja-

či, silovanjima u Foči i drugim našim gradovima, da nas rado kao izbjeglice prime diljem Evrope, da nam stiže hu-manitarna pomoć. Drago nam je što o našoj patnji kroz film želi progovoriti Anđelina Đoli.

Za vrijeme moje posete u Africi, na upit odakle si, kad kažem “Bosna”, od-mah ogromni osmijeh pun ljubavi pre-ma meni. Upravo takvo osjećanje naši aktivisti i mi moramo prenijeti našim građanima kad su u pitanju mnogi na-rodi danas u svijetu. Mora se znati da se Afganistanci i Iračani brane i da za-služuju našu podršku, kakvo je stanje u Somaliji i ko vodi rat i zašto. Zbog čega se kažnjava narod Gaze, zašto nestaje jedna država i njen se narod protjeruje, dok svijet nijemo šuti. Ta šutnja svijeta, masa, je posljedica neznanja i djelova-nja medija koji su plasirali samo ono što krojači žele. Da li možemo pomoći? Naravno, kao pojedinci da možemo,

Mi danas imamo takvo stanje da je

jako puno onih koji tako lijepo pričaju, ali ih

djela ne slijede. Šejh Ahmed

Jasin, posebna ličnost u

historji Islama i Palestine, bi strogo

vodio računa da hadis

koji sazna primijeni u

životu.

toliko je primjera kroz historiju gdje su ljudi svoj dom i sav svoj imetak dali za borbu na putu dobra.

Jedna organizacija koja je krenula sa 4 čovjeka da bi pomogla nas u Bosni za vrijeme ratnih dešavanja, a koja se drži principa islama, pravde, jednako-sti za svakg čovjeka jeste IHH-a orga-nizacija (Insan jardim vakifi ili Insan hurijet hak) – “Čovjek, prava i slobo-

j ( j

de”, organizacija koja danas nakon 17 godina djeluje u preko 126 zemalja svi-jeta, koja sad ima preko 120 projeka-ta godišnje. Organizacija na koju smo jako ponosni i sretni što smo partneri i što možemo posredstvom njih po-magati mnoge u nevolji. Dakle samo četiri osobe su smatrale da treba nešto poduzeti, pomoći nas Bošnjake, nisu tad ni sanjali da će nakon 17 godina pomagati i djelovati diljem svijeta i po-stati jedna od najpoznatijih organiza-cija u svijetu. Njeni aktivisti, njih 11 je dalo živote u svojim humanitarnim misijama. Jedan od njih je bio svjetski prvak u tekvandou. U Africi, za vrije-me mog boravka bila sam oduševljena njihovom predanosti i požrtvovanosti, radeći u izuzetno teškim uvjetima, da-leko od porodica, samo da bi pomogli gladne, nemoćne, bolesne, izbjegle.

Preko 23.000 siročadi je dobilosponzore njihovim djelovanjem, mnoge kuće, škole, bolnice su izgrađene, životi spašeni, udovice dobile zaposlenje ili ste-kle zanimanje.

Primjeri za pouku

Jedna njihova aktivistkinja je sa svo-jih 16 godina ušla u historiju islama kao neko ko je znao šta znači vrijednost ha-disa “da će onaj ko pomaže siroče biti u društvu sa Poslanikom kao kažiprst i srdnji prst”. Humejra je sa 16 godina sa majkom poginula u saobraćajnoj nesreći zadnji dan mjeseca ramazana, ali je već

svako u svom polju djelovanja, i takopostajemo velika, ogromna pokretačka snaga koja ruši sve barijere i granice ipostajemo jedna velika snaga mira odAmerike, Australije, Turske, Malezije,Indonezije, Bosne... Ujedinjeni poje-dinci postaju snaga koja mijenja svijet.

Snaga pojedinaca

Primjer je ideja jedne djevojke stu-dentkinje iz Sarajeva koja je preko Fa-cebooka, pozvala sestre da se uključe uakciju sponzorstva jetima i doniraju barjednu KM. Rezultat tog apela kom su sepridružili mnogi bio je za samo mjesecdana sponzorstvo za 30 novih jetima.Drugi primjer je jedna djevojka iz Do-njeg Vakufa, naš aktivista sad, koja jepokrenula naše gostovanje prošle godi-ne a potom prikupljala novac za mnogenaše projekte. I ove godine je doprinijela da se organizuju dva predavanja i priku-pila preko 600 KM za Siriju. Ima ova-kvih primjera još.

Kreatorima svjetskog poretka od-govara da Bošnjaci šute, da Bošnjaci neznaju šta se dešava u svijetu, da misleda je samo njima teško. Zabavljeni okosebe i svojih nevolja postajemo nespre-mni mijenjati svoje a ni tuđe stanje, mi-sleći da uvijek može biti gore a ne borećise za bolje. Djelujući za drugog, dižućiglas za drugoga postajemo spremni dićiglas za sebe, svoja prava i slobode koja vrlo brzo mogu biti uskraćena, a da mitoga i nismo svjesni.

Svaki čovjek mora sebi postaviti pita-nje šta može dati za dobro čovječanstva u ovom momentu, za budućnost svojedjece. Da li je današnja slika svijeta i de-šavanja u njemu lijepa, pravična? Ko jetaj koji treba mijenjati stanje svijeta na dobro? Trenutni vladari to sigurno nisu.Masa, narod je taj koji mijenja stanjesvijeta. Da li je pravedno da svojoj dje-ci, unučadima, potomcima ostavimo unasljeđe ropstvo u koje polako padamo,jer nas je uhvatila trka za dunjalučkimblagodatima, sebičnost, kriticizam, ku-kavičluk, nedosljednost, nespremnostna žrtvu za više ideale i trajnije principe.Allah nas duži, islam nas duži. Principidobra i borbe protiv zla nas duže.

Nećeš biti pitan za ono što je bilo, alićeš biti pitan za ono što si mogao odradi-ti, a nisi sad u ovom momentu. Planeta Zemlja je data u amanet Ademovu po-tomstvu. Ti si dio tog potomstva i dao siobećenje da ćeš se boriti za Zemlju. Jed-nog dana svima nama bit će predočenošta smo mogli, a nismo učinili. Mnogisu počašćeni položajima sa kojih mogumnogo dobra napravati. Ti će posebnobiti pitani. Svako tvoje sadašnje oprav-danje bit će sutra protiv tebe svjedok, jer

32

tad bila sponzor jednog jetima. Poznata je bila u IHH kao neko ko je predano promovirao sponzorstvo, nakon njene smrti Allah je htio da njen babo u njeno ime sponzorira 7 jetima koliko ima slova u njenom imenu. Dakle, na razne nači-ne svojim djelovanjem možemo učiniti život mnogim ljudima ljepšim, unijeti malo nade, radosti u mnoge porodice i srca teško napaćenih ljudi. Nekad je moralna podrška velika pobjeda za one u nevolji, a udarac nasilniku.

Primjer koji posebno impresionira jeste priča o jednoj Indonežanki. Majka 13 djece, hafiza, član parlamenta, imala je svoju privatnu žensku školu. Među-narodni aktivista koja je bila i u Gazi. Njen sin je studirao u Bosni. Allah je htio da pogine u saobraćajnoj nesreći, ali su njeni učenici nastavili tamo gdje je ona stala. Dakle nema polja ljudskog djelovanja u kom nije dala svoj mak-simum pod motom “Dok ja radim za druge i Allah pomaže mene i moju porodicu”. To je i moj moto koji je na toliko načina potvrđen, a da ne govori-mo o bereketu koji čovjek ima kad daje svoj imetak radi dobra drugog. Sličan primjer je bio u Turskoj gdje je jedna profesorica godinama držala predava-nja-halke u svom stanu i odgojila danas poznate međunarodne, humanitarne aktiviste koji rade u Turskoj.

Udruženje “Solidarnost” i njeni ak-tivisti krenuli su sa idejom da i Bosna treba biti dio globalnih snaga mira. Učestvovati u mijenjanju svijeta ka bo-ljem i ljepšem sutra za našu djecu, unu-čad, za pravdu i istinu. Posebno nam je stalo do zajedničkog djelovanja da svi postanemo jedna porodica Ummeta. Ne želimo da nas naša djeca proklinju jer smo bili inertni, kukavice i nismo ništa poduzeli.

Već sad naše kratkotrajno djelova-nje dalo je Allahovom milošću mnogo rezultata:


Stalno mi je pred očima slika našeg halife Omer Ibnul Hataba koji je mi-jesio blato komšiji i pomagao gradnju kuće, noću hodao gledajući da kome šta ne fali, korio sebe svako malo mi-sleći da to što radi nije dovoljno i do-bro. Ili prizor namjesnika Kudsa kada mu je došao Omer ibnul Hatab u po-sjetu a on leži na podu i ima samo neke korice kruha. Omer je zaplakao vidjev-ši to stanje. Oholost, magnet zvani du-njaluk učinili su nas inertnim.

Postoje stvari koje su Allahova odredba i na koje ne možemo utjeca-ti ali svojim djelovanjem možemo pomoći drugom. Mnogi čekaju da se desi ono što je u hadisima rečeno a Allah lijepo kaže u Časnom Kur’anu: ...Da Allah hoće, On bi im se osvetio, ali On želi da vas iskuša jedne pomoću dru-gih... (Muhammed, 4.). Uvaženi šejh, prof.dr. Nasir b. Sulejman el-Omer: “Nema ni jednog pripadnika ummeta, kojem se pišu djela, a da neće biti pitan o tome šta je on uradio da bi pomogao muslimane Gaze, kao što će biti pitan šta je uradio za pomoć ugroženima i poniženima istoka i zapada”.

Zar treba išta više da se čuje ili kaže pa da ne djelujemo.

Samo ovaj ajet i ove riječi su do-voljne.

Na nama je šta i kako ćemo djelo-vati. Načina i ideja je mnogo. Ima u Turskoj Džamija želja. Radi se o dža-miji koju je sagradio čovjek od novca koji bi stavljao u stranu svaki put kad bi poželio nešto. Izračunao bi vrijed-nost toga i na taj način za određen broj godina napravio džamiju.

Kad sebi hoćemo kuću praviti onda se dobrano potrudimo i mnogo znoja, novca, vremena na to izdvojimo.

Koliko novca, znoja, vremena smo spremni potrošiti za vječnu kuću, na Ahiretu?

Nemojmo sebi dozvoliti da danas sagradimo dio kuće u Džennetu a su-tra je nekim lošim djelom srušimo.

Allah nas je počastio razumom. Koristimo ga za dobro Ummeta i nas samih.

Ako želiš djelovati kreni i osloni se na Allaha a rezultat uz iskušenja koja slijede je sigurno tu. Ustraj!

li. Razlog je nejedinstvo kao posljedica neslijeđenja izvornih principa islama i slijeđenja prakse polanika Muhameda i prvih generacija.

Mi danas imamo takvo stanje da je jako puno onih koji tako li-jepo pričaju, ali ih djela ne slijede. Šejh Ahmed Jasin, posebna ličnost u historiji Islama i Palestine, bi strogo vodio računa da hadis koji sazna pri-mijeni u životu. Danas imamo mnogo priče od koje nemamo plodove, priče koja ne ulazi u srca onih kojima je na-mijenjena.

Moj princip je jednostavan: “Zašto sam ja bolja od drugih? Zašto sam ja po-čašćena da imam sve i da mene ne muče, otimaju mi zemlju i sve drugo što neko proživljava u ovom momentu?”


Sponzorstvo 63 jetima, Gaze, Eti-opije, Somalije. Humanitarna pomoć za Somaliju i 23 kurbana za Somaliju.Mnogobrojne aktivnosti su iza nas, Što možete vidjeti na našoj web stranici. Uskoro će jedna porodica imati svoj vakif-bunar u Keniji pod nazivom Bu-rak-Bosna. Posebno smo pomogli u mi-jenjanju slike i svijesti kod ljudi kad je u pitanju stanje u Africi, Palestini, Iraku..

Svako, ama baš svako može dati svoj doprinos za bolje sutra. Posebno je važ-no mijenjati svijest kod ljudi. Mediji, koji su vlasništvo kreatora svijeta dopri-nijeli su da mase ne znaju pravu istinu, da im se plasira ono što će masu učiniti slijepom i nijemom. Muslimani nikad ne smiju biti tijesto – masa koju je lah-ko modelirati kao što su to sad posta-

Zemira Gorinjac dijeli humanitarne pakete pomoći ugroženim Somalij-kama u izbjegličkom kampu u Keniji

Udruženje“Solidarnost“ Bihać

Udruženje “Solidarnost” je otpo-čelo sa radom u prošloj, 2011.

godini i za samo godinu dana rada postiglo je mnogo i sprovelo ogroman broj aktivnosti s predanim radom svojih aktivista. U nastavku je popis najznačaj-nijih aktivnsti ovog udruženja:

Podrška “Flotili slobode dva”;Posjeta djeci invalidima Gaze u

Sloveniji;Tri posjete djeci invalidima Gaze

i tom prilikom su djeci uručena nov-čana sredstva u iznosu od 2.260 eura i 250$ i poklon paketi (preko 400 paketa);

Pomoć gladnima Somalije;Kurban za Somaliju; Bajramski paketići za djecu Darfu-

ra – Sudana;

Sponzorstvo jetima Gaze u 2011. Godini - 61 sponzor;

Prikupljanje donacija za “Sirotište u Somaliji”;

Prikupljanje donacija za Palestinu;Putovanje naših putnika i učešće u

“Flotili dva”;Druženje sa putnicima “Flotile dva”;Posjeta najvećeg izbjegličkog kam-

pa na svijetu Dadaab- Kenija i IHH-a organizaciji predsjednice druženja “Solidarnost”.

Postoje stvari koje su Allahova odredba i na koje ne možemo utjecati ali svojim djelovanjem možemo pomoći drugom. Mnogi čekaju da se desi ono što je u hadisima rečeno a Allah lijepo kaže u Časnom Kur’anu ...Da Allah hoće, On bi im se osvetio, ali On želi da vas iskuša jedne pomoću drugih... (Muhammed, 4.).

34

Razmišljanja

Islamske teme

S obzirom da je veoma teško dosegnuti do ove četvorne kombinacije, budući bračni partner, neka traži kod svoje potencijalne supruge tri, ili dva svojstva iz spomenutog hadisa. Veoma je bitno da u svakoj kombinaciji bude vjera. Dakle, sporno bi bilo da muškarac odabere za suprugu osobu koja ima imetak, ljepotu i lijepo porijeklo a da nema vjere, ali nije problem ako njegova potencijalna izabranica ima ljepotu i vjeru ili bogatstvo i vjeru

Piše: Nihad Salihović, prof.

J edno od pitanja kojem jepotrebno studiozno prićijeste izbor bračnog par-

tnera. Sve veći broj mladih osoba J

odgađa brak, ali i veliki broj sklo-pljenih brakova dolazi u krizu ilise raspada. Šta je razlog takvog p j

stanja? Na ovo pitanje možemodoći do različitih odgovora. Je-dan od razloga takvog stanja ječinjenica da je glas materijalizma i zarade omamio većinu omladi-ne. Kao posljedica materijalistič-kog stremljenja mnogi brakovise sklapaju iz komercijalnih po-buda. Ima li dovoljno hemije ivjeronauke među omladinom, ili

nedostaje i jednog i drugog? Ovo su pitanja na koja je potrebno dati odgovor. Nedostatak vjere i islamskog odgoja je glavni razlog postojećeg negativnog stanja. Sve se češće govori o nedostat-ku hemije. Naime, najpoznatiji hemijski spoj koji u našem tijelu izaziva ljubavne osjećaje i reakcije je feniletila-min ili PEA. Ovaj pri-rodni amfetamin, dakle snažan psihostimulans, nalazi se u mozgu zalju-bljenih. Feniletilamin je odgovoran za euforične osjećaje koje donosi pri-vlačnost, a zbog njega zaljubljeni imaju snage do kasno u noć pričati ili razmišljati o osobi koja ih je privukla. Po-jednostavljeno rečeno, stanje zaljubljenosti je

hemija među zaljubljenima. Da li je samo hemija među mladi-ma garancija da će njihov brak efikasno funkcionisati? Ako semlade osobe prepuste isključi-vo hemiji, to je zaista krajnosti problem. Druga krajnost je ta što većini omladine je važniji

materijalni status, ugledu društvu, uticaj i “pa-piri” kod potencijalnog bračnog partnera, negovjera i recept koji sunam Allah i Njegov Po-slanik ponudili kod iz-bora bračnog partnera.Zbog toga se ne treba ničuditi “bračnim potre-sima” i brojnim razvo-dima u našem društvu.Poslanik, a.s., je rekao:“Ženu udaje četvero:

j

njen imetak, porijeklo,ljepota i vjera. Ti ugra-

Izbor bračnog partneraIzbor bračnog partnera - hemija ili vjeronauka- hemija ili vjeronauka


Predbračne razgovore ne

bi trebalo dugo razvlačiti zbog

mogućih grijeha na koje šejtan

navodi.

35

bi vjernicu”. Većina ljudi pogreš-no razumijeva navedeni hadis, te se ograničavaju na to da budu-ća supruga mora biti isključivo vjernica. Nije problem da ženska osoba posjeduje i imetak, lje-potu, vjeru i lijepo porijeklo. S obzirom da je veoma teško do-segnuti do ove četvorne kom-binacije, budući bračni partner neka traži kod svoje potencijal-ne supruge tri, ili dva svojstva iz spomenutog hadisa. Veoma je bitno da u svakoj kombinaciji bude vjera. Dakle, sporno bi bilo da muškarac odabere za suprugu osobu koja ima imetak, ljepotu i lijepo porijeklo a da nema vje-re, ali nije problem ako njegova potencijalna izabranica ima lje-potu i vjeru ili bogatstvo i vje-ru. Dakle, islam mora da bude zastupljen u svakoj kombinaciji. Od ženske osobe islam traži da kod svog budućeg partnera tra-ži zdravu vjeru, a zdrava vjera potiče njenog nosioca da izgradi pravilan odnos prema svemu, te na legalnu borbu u životu kako bi on mogao da obezbijedi uslo-ve za život svojoj porodici. Ako analiziramo navedeni hadis i nje-govo pravilno tumačenje, javiće nam se zapitanost koliko mladih osoba slijedi ovaj hadiski recept. Neko će postaviti pitanje: Kako ćemo znati da je određena muš-ka ili ženska osoba vjernik, kad je vjera stvar unutrašnjosti, a po-stoji i mogućnost pretvaranja? U tom slučaju potrebno je suditi po ponašanju te osobe i po pokaza-teljima vanjske religioznosti (ide li u džamiju redovno), ali i ne zaboraviti klanjati istihara-na-maz ili ga ponoviti više puta ako je potrebno. U narodu je pozna-ta izreka: “Svaka osoba ima tri lica. Prvo je reklamno, tj. kada se pojavimo u nepoznatom druš-tvu, drugo lice je među rodbi-nom i prijateljima, tj. kada smo malo opušteniji, i treće lice se odnosi na bračne partnere među četiri zida kada je zatvorena mo-gućnost pretvaranju.” Najteže je upoznati treće lice. Zato je potrebno budućim bračnim par-tnerima uvažiti preporuke uče-nih ljudi, voditi konstruktivne razgovore, poznavati socijalnu inteligenciju budućeg bračnog

partnera, a to je mogućeukoliko se oni poznajuod malih nogu. Najlo-šiji mogući kriterij kodizbora bračnog partnera je vanjština, a u to seubraja: isključivo ma-terijalističko stremlje-nje, opčaranost fizičkimizgledom i drugo. Neka od ključnih pitanja urazgovoru potencijalnihčlanova bračne zajed-nice su sljedeća: Kakoorganizirati zajedničkiživot, s roditeljima iliodvojeno? Da li je pri-sutna bolest ili mahana kod bilo koje strane, temeđusobno ispitati da li objestrane imaju rasipnički mentali-tet i dr. Predbračne razgovore nebi trebalo dugo razvlačiti zbog mogućih grijeha na koje šejtannavodi. Pojedini momci se opte-rećuju, kako organizirati svadbukada to iziskuje materijalne troš-kove? I to pitanje je islam rije-šio. Naime potrebno je izbjećiusiljene ceremonije, te skromno


organizirati svadbeni čin. Ukoliko musliman nema posla, neka klanja hadždže-namaz, tj. na-maz iz potrebe, te će ga Allah nagraditi poslom. Nakon što studiozno pristupimo bračnom projektu, primijenimo recept kojeg su nam Allah i Njegov Poslanik ponudili; potrebno je da se istinski oslonimo na Allaha, dž.š., te for-miramo bračnu zajed-nicu. Moguće je i tada, u manjem procentu, da ne funkcioniše bračni život, ali za neuspjeh ne

bi trebalo kriviti Allaha i Nje-govog Poslanika, već su bračne greške proizvod nas samih. Vje-ran vjernik neće nauditi svojoj supruzi, niti će ona njemu iako se možda dovoljno ne vole na početku braka, a muž ili supruga koji su pod uticajem isključivo hemije, a u nedostatku vjere, su spremni maltretirati i zlostavlja-ti jedno drugo.

Od ženske osobe islam traži da kod

svog budućeg partnera traži zdravu vjeru, a zdrava vjera potiče njenog

nosioca da izgradi pravilan odnos prema svemu, te na legalnu borbu u životu kako bi on mogao da obezbijedi

uslove za život svojoj porodici.

36

Feljton: Tako se pobjeđuje očaj (II dio)

Islamske teme

Zato pogledaj, ti, čovječe, koji očajavaš i živiš u beznađu, i do-bro razmisli, da li je tebe snašla nevolja kakva je snašla Allahovog roba i poslanika, Ejjuba, a.s.? Da li si u jednom trenutku izgubio svu svoju porodicu? Da li si izgubio kompletan svoj imetak i ostao bez igdje ičega? Da li si u potpunosti izgubio svoje zdravlje i obolio od teških bolesti koje su te učinile nepokretnim i od kojih ti se cijelo tijelo u gnojnu ranu pretvorilo? Da li su te zbog toga svi prijatelji i rođaci odbacili i napustili? Da li si to iskušenje trpio i podnosio godinama, nadajući se Allahovoj nagradi?

Piše: Selva el-‘UdejdanPreveo i prilagodio: AbdusamedNasuf Bušatlić

Razum je kao njiva, svaka RRideja o kojoj smo dugo vre-RRmena razmišljali zahtijeva RRda se pretvori u djelo, jer, u suštini, minećemo požnjeti osim ideje koje smoposijali, bile one dobre ili loše.

Ono što pravi razliku između dvo-jice ljudi jeste zdrav i ispravan pogledna stvari.

Mnoge izgubljene bitke nauče ljudekako će dobiti rat.

Ključ neuspjeha je u tome da pokušaš udovoljiti svakoj osobi kojupoznaješ.

Nije sve u uspjehu, već u želji da seuspije.

Sve što vidimo veliko i znamenitou svijetu, počelo je kao neznatna ideja.

Uvijek postoji bolji put da se nekiposao temeljito uradi, obaveza nam jeda pokušamo pronaći taj put.

Dobro djelo je nemjerljivo mnogoputa bolje od dobrog govora.

Natjecanje sa samim sobom jenajbolje natjecanje, jer kad god sečovjek natječe sam sa sobom napre-dovat će barem toliko da mu danasneće biti isto kao juče, niti sutra kaodanas.

Kada zaposliš službenike istručnjake koji su pametniji od tebe iostvariš svoj cilj, ti si time pokazao da si zapravo pametniji od njih.

Najsretniji trenuci u životu čovjeka su oni u kojima ostvari nešto za šta su ljudi govorili da je to nemoguće.

Čovjek neće napredovati dok neg j g

bude probao ono što se smatra nemo-gućim.

Neuspjeh nije najgore što nam semože desiti, najgori neuspjeh je ne po-kušati.

Čovjekov završetak nije sa neuspje-hom, već sa bježanjem s “bojnog” po-lja.

Ništa veliko ne može se ostvaritibez emocija.

Na kraju, pobjedu će slaviti onaj koje imao više snage da trpi i sabura.

Čovjek ne treba pokušavati da g p

bude uspješan, već treba pokušavati da bude neko ko zavrjeđuje pažnju, a onda će uspjeh sam od sebe doći.

Čovjek treba da sanja ozvijezdama, ali istovremeno ne smije zaboraviti da noga-ma stoji na zemlji.

Riječnik uspjeha ne sadr-ži u sebi riječi: kad i ali.

Ogromna je razlika iz-među bježanja i povlačenja.

Nema ljepšeg osjećaja od toga da napraviš dobar potez, pa makar se sav svijet digao protiv tebe.

Pobijedio očaj i postao najbogatiji čovjek na svijetu

Bil Gejts, osnivač Micro-softa, smatra se danas jednim od najpo-znatijih i najbogatijih ljudi na svijetu, a njegova korporacija Microsoft je najpo-znatija u proizvodnji softvera za kom-pjuterske programe. Kao i druge tvrtke i Microsoft je utemeljen na ideji, ali to nije bila obična ideja, već ideja koja je najviše ličila na neostvarivi san.

Bil Gejts rođen je u Sijetlu u SAD-u, 1952. godine u vrlo bogatoj porodici, ali je i pored toga odbio da iskoristi i jedan jedini dolar iz tog silnog poro-dičnog bogatstva za vlastitu naobrazbu i napredovanje. Njegov cilj je bio da napreduje i da se izdržava vlastitim ra-dom. Bio je odličan učenik u osnovnoj školi, a posebno je volio matematiku i prirodne nauke. Zbog toga su ga rodi-telji sa trinaest godina upisali (prebaci-

li) u najbolju osnovnu školu u Sijetlu,Lejksajd, koju su pohađala samo muška djeca. Kada je bio osmi razred škola jekupila ASR terminal i zakupila vrijemena računaru General Elektrika. On injegovi drugovi, Pol Alen i Kent Evans,ponudili su korporaciji Computer Cen-ter da pronađu kvarove u softveru u za-rmjenu za slobodno korištenje njihovihračunara. U vrlo kratkom roku oni subolje naučili i razumjeli rad računara od njihovih nastavnika, što im je pro-uzrokovalo mnoge probleme sa nastav-nicima. Zbog rada na računarima bilisu čak zapostavili i redovnu nastavu uškoli.

Bil Gejts se u potpunosti posvetioračunaru i većinu svog vre-mena je provodio pored tog čudnog aparata, a radni danmu je počinjao u četiri sata ujutro. Tada se Gejts poseb-no zainteresirao za sistemGE u BASIC-u. Međutim,Gejts je proučavao izvornekodove za pokretanje pro-grama u sistemu, ne samo uBASIC-u, već i u Fortranu,Lispu i u mašinskom jeziku.On i njegov drug Alen su za nekoliko sedmica uspjeli ra-zviti emulator Altera za mi-kroračunare, a zatim i BA-SIC interpretator. MicrosoftBASIC je postao popularanmeđu ljudima koji su se ba-vili računarima.

Sa 14 godina Gejts iAlen su napravili brojačeprometa zasnovane na pro-

cesoru Intel 8008. Prve godine zara-dili su 20.000 dolara, ali im je posaopropao zbog toga što su bili maloljet-ni. Međutim, on se nije razočaraoniti je klonuo duhom. Njegova devi-za bila je: “Budi uporan, poboljšavajproizvodnju i ostvari veliki profit!”Bil Gejts je prvi milion dolara zara-dio kada je Microsoft brojao samo13 radnika. Posebno je revolucinar-no bilo Microsoftovo izbacivanje na tržište Windowsa koji je bio dodatak i alternativa Dosu i time postao kon-kurencija drugim stvaraocima sličnog sistema. Nova verzija Windowsa 3.0,1990. godine bila je prodata u 10 mi-liona kopija za samo dvije godine. Da-nas je Bil Gejts na drugom mjestu pobogotastvu u svijetu, a njegovo bogat-

Pesimista u jednom danu umre stotinu puta


Sufjan es-Sevri je upitan koji

od dvojice ljudi je bolji, onaj kojeg Allah

iskuša nekom nedaćom, pa se on strpi ili onaj kojeg iskuša blagodatima, pa bude zah-valan Allahu? Odgovorio je:

“Oni su jednaki, jer ih je Allah

jednako opisao u Kur’anu”.

37

stvo iznosi 46 milijardi dolara. Dakle, Bil Gejts je počeo sa idejom u koju je čvrsto vjerovao, i bez obzira na poteš-koće i prepreke na koje je nailazio u svom naučnom radu, on nije očajavao niti je odustao od svoje ideje, već je čvrsto odlučio da je pretoči u djelo ma kakve prepreke na tom putu imao.

Ejjub, a.s. – simbol strpljivosti ipouzdanja u Allaha

Ova priča je općenito najbolji pri-mjer ljudske strpljivosti i odbacivanje očaja u pogledu Allahove milosti. To je blagodat koja se pokazuje u trenuci-ma najvećih iskušenja, kao što je reče-no: “Strpljivost je dar koji ne prestaje.” Allahov poslanik, Ejjub, a.s., upravo je paradigma strpljivosti. Nakon što je doživio strašna iskušenja, on je održao praktični ders iz strpljivosti, pouzda-nja u Allaha i zadovoljstva Allahovom odredbom. Ejjub, a.s., je živo sa svo-jom suprugom i djecom u velikom bo-gatstvu i izobilju u Šamu. Bio je, kako j p g j

spominju učenjaci tefsira i povijesti, izrazito bogat, ali istovremeno i dare-žljiv, samilostan i bogobojazan. Poma-gao je siromašne, jetime i hudovice, ugošćivao goste, zahvaljivao je Allahu na blagodatima koje mu je podario, a njegova supruga se ponosila tim blago-datima i također bila zahvalna Allahu

na mnogobrojnim sinovima i kćerima i obilnoj nafakikoju im je Allah podario.

A onda su počela iskušenja. Najprije su Ejjubu,a.s., umrla sva djeca, zatim jeiskušan teškom bolešću koja mu je uništila cijelo tijeloosim jezika i srca, dva organa kojima je veličao Allaha i biostrpljiv u svim iskušenjima i nedaćama. Danonoćno jespominjao i veličao Allaha,međutim, njegova bolest jepotrajala i zbog te bolestinapustili su ga i ostavilirođaci i prijatelji i sa njimnije ostao niko osim njegovežene koja je bila slabog stanja i sa vrlomalo imetka, tako da je čak i noćuradila kao nadničar kako bi obezbije-dila hranu svome mužu. Što se Ejjubov,

j

a.s., bol više povećavao, istovremeno sepovećavao i njegov sabur i zahvalnostAllahu na Njegovoj odredbi. To istovaži i za njegovu suprugu koja je bila uz njega i brinula se o njemu 18 godina i postala primjer poslušne i odane su-pruge.

Uprkos teškoj bolesti i iskušenju,Ejjub, a.s., je srce ispunio strpljivošćui zadovoljstvom, i nije se srdio na sud-binu ni jednog trenutka, zbog čega jezaslužio da ga Allah u Kur’anu ovako


opiše: Mi smo znali da je on strpljiv, divan je rob on bio i mnogo se kajao. Sufjan es-Sevri je upitan koji od dvojice ljudi je bolji, onaj kojeg Al-lah iskuša nekom nedaćom, pa se on strip ili onaj kojeg iskuša blagodatima, pa bude zahvalan Allahu? Odgovo-rio je: “Oni su jednaki, jer ih je Allah jednako opisao u Kur’anu. Za Ejjuba, a.s., koji je doživio veliko iskušenje i nedaču, rekao je: Divan je on rob bio i monogo se kajao, a za Sulejmana, a.s., kojem je Al-lah na dunjaluku dao što nije nikome, ni prije ni kasnije, i

koji je bio zahvalan na tim blagodati-ma, također je kazao: Divan je on rob bio i mnogo se kajao.”

Nakon što je prošlo mnogo vre-mena od nevolje koja ga je zadesila, Ejjub, a.s., obratio se svome Gospodaru iskrenom dovom, tražeći od Njega da mu otkloni iskušenje i nedaću, učeči dovu: “Mene je nevolja snašla, a Ti si od milostivih najmilostiviji!” (El-Enbija, ”83.). Zatim: “Šejtan me na zlo navraća

j jj ( j

i misli lažne mi uliva!” (Sad, 41.). I Al-lah je uslišao njegovu dovu i otklonio od njega veliku nevolju. Nakon dove došla je pomoć i olakšanje koje je Allah u Kur’anu ovako opisao: Udari nogom

Pesimista u jednom danu umre stotinu puta, i kad je

sit on se osjeća gladnim, boji se siromaštva i kad je bogat, jer se on po-

korava šejtanu: “Šejtan

vas plaši neimaštinom

i naređuje vam razvrat i griješenje.”

(Kur’an).

o zemlju, - eto hladne vode za kupanje i piće! (Sad, 42.). Al-((lah je naredio Ejjubu, a.s., da udari nogom o zemlju i na tom mjestu je provrio čisti izvor s kojeg je pio i izliječio sve bolesti koje su mu bile razorile organizam, odnosno njegovu nutrinu, a zatim se tom vodom okupao i nestalo je tragova vanjskih bolesti (gnoja, krasti i sl.) od kojih mu se tijelo počelo raspadati. Nakon toga, on se vratio svo-joj supruzi potpuno zdrav i vitalan. Međutim, kad ga je ona vidjela nije ga mogla pre-poznati, pa ga je pitala da li je možda vidio njenog bole-snog i nepokretnog muža. Usput mu je spomenula kako on mnogo liči na njenog muža dok jebio zdrav. Onda joj je rekao da je onzapravo Ejjub, a.s., njen muž, kojeg jeAllah izliječio od svih bolesti. Zatimmu je Allah vratio blagodati koje mu jebio oduzeo, i to duplo više nego što jeimao, pa mu se tako uduplala porodica i imetak, kao što stoji u Kur’anu: I Mi smo mu iz milosti Naše čeljad njegovudarovali i još toliko uz njih, da bude pou-ka za one koji imaju pameti. (Sad, 43.).

Zato pogledaj, ti, čovječe, kojiočajavaš i živiš u beznađu, i dobrorazmisli, da li je tebe snašla nevolja kak-va je snašla Allahovog roba i poslanika,Ejuba, a.s.? Da li si u jednom trenutkuizgubio svu svoju porodicu? Da li siizgubio kompletan svoj imetak i ostaobez igdje ičega? Da li si u potpunostiizgubio svoje zdravlje i obolio od teškihbolesti koje su te učinile nepokretnim iod kojih ti se cijelo tijelo u gnojnu ranupretvorilo? Da li su te zbog toga svi pri-

jatelji i rođaci odbacili i na-pustili? Da li si to iskušenje trpio i podnosio godinama, nadajući se Allahovoj na-gradi?

Priznat ćeš da nisi doživio ništa od ovoga, a opet očajavaš. Zar onda ne smatraš da si obave-zan da se pokaješ, evo sad, ovog trenutka, i da podigneš ruke prema nebu i zatražiš oprost od Allaha zbog toga što si, nakon ma-log iskušenja, pao u očaj i izgubio nadu u Allahovu milost. Skrušeno usmjeri pogled svoj prema nebu i reci: “Ja Rabb! Podari mi nadu u Tvoju milost i spasi me teškog udarca sudbine,

jer Ti jedini to možeš!” I reci kao što je rekao strpljivi Allahov rob Ejjub, a.s.: “Mene je nevolja snašla, a Ti si od milostivih najmilostiviji!”

Poslušaj savjete mudrih ljudi i primijeni ih u životu

“U većini slučajeva uspjeh jesaveznik onih ljudi koji su smjeli i odvažni u svom poslu, a rijetko kad je uspjeh saveznik kolebljivaca, koji se boje ući u životnu bitku i koji strahuju od njenog ishoda.” (Džavaharlal Ne-hru).

Mi padamo da bi ponovo ustali,gubimo bitke da bi se pripremili za konačnu pobjedu, isto kao što spavamo da bi bili zdraviji i da bi prikupili novu snagu za naše aktivnosti.

Uspješan je onaj čovjek koji traga za poslom i inovacijama i nakon što se za-posli i dobije položaj.

38

“Neuspješni ljudi dijele se u dvije skupine: oni koji razmišljaju, a ništa ne rade, i oni koji rade, a nikad ne razmišljaju.” (John Charles Salak).

Ljudi neće stići u mirisnu bašču us-pjeha, a da prije toga ne prođu močvaru umora, neuspjeha i očaja, ali onaj ko posjeduje snažnu volju, ne zadržava se puno u toj močvari.

Budi siguran u sebe, jer ako ti nisi siguran u sebe, kako će drugi biti sig-urni u tebe.

Šta god se ostvari i dobije bez truda i odricanja, to nema neku vrijednost.

Ako nikada ne doživiš neuspjeh, nikad se nećeš ozbiljno posvetiti poslu.

Šta je drugo neuspjeh do kratkotrajni poraz koji čovjeku pruža novu priliku.

Bježanje je temeljni razlog neuspje-ha; zato znaj da nećeš biti neuspješan dok god ne odustaneš od pokušaja.

Veća je korist od toga da potrošiš sedam sata u razmišljanju i planiranju nego da potrošiš sedam dana bez plani-ranja i pravog cilja.

Osobine koje jednog direktora čine uspješnim su odvažnost u promišljanju, smjelost u poslu i smjelost u suočavanju sa neuspjehom.

Pravi vođa je onaj čovjek koji je spreman ponijeti odgovornost, onaj koji neće reći: “Poraženi su moji ljudi”, već će reći: “Ja sam kriv za neuspjeh.” To je istinski čovjek!

Bolje je da stigneš prije na tri sata, nego da zakasniš samo jednu minutu.

Suština je u broju ostvarenih ciljeva, i to se gleda, a ne gleda se ko ih je os-tvario.

Najviše grešaka koje čovjek napravi u životu posljedica su pogrešnog stava, pa je zbog toga, onda kada je obavezno bilo kazati: Ne!, rekao: Da!

Čestitost i moralnost su temelji snage. Možda čovjek koji je dosljedan, iskren i koristan član društva neće nikada postati poznat, ali će sigurno biti omiljen kod svih poznanika, jer je udario temelje koji vode do uspjeha, i on će kad-tad kušati njegove plodove.

Mnogi ljudi prihvataju savjet, ali se samo mudri njime okoriste.

“Jedini odgovor na poraz jeste – po-bjeda.” (Vinston Čerčil).

Eh, taj Pepsi

Ko od nas nije kušao okus Pepsi-Cole? Ovo osvježavajuće piće koje je kušalo i pilo milione ljudi, i skoro da na svijetu nema države a da nije uvoznik ovog pića, zapravo je nastalo kao ideja jednog apotekara koji je pokušavao načiniti lijek protiv loše probave. Međutim, umjesto toga, on je napravio i otkrio ukusno i osvježavajuće piće koje


“Čestitost i moralnost su temelji snage. Možda čovjek koji je doslje-dan, iskren i koristan član društva neće nikada postat

poznat, ali će sigurno biti omiljen

kod svih poz-nanika, jer je

udario temelje koji vode do uspjeha, i on će kad-tad

kušati njegove plodove.’’


se danas obavezno nalazi u frižideru i na stolu kod većine ljudi, uz jelo, prije i poslije jela, i koje podjednako piju djeca i odrasli. Kako je zapravo Caleb Davis Bradham (1867.-1934.) došao do ovog otkrića? Naime, on je 1898. godine, kada je imao svega 22 godine, uspio napraviti smjesu od voćnog sirupa i soda vode, ne sluteći da je, umjesto ci-ljanog lijeka, napravio recept za ukusno piće. Svoj izum je ponudio kolegama farmaceutima koji su ga ocijenili kao vrhunsko osvježavajuće piće, koje će mu kasnije donijeti ogromno bogatst-vo. Odlučio je da tom izumu da naziv Pepsi-Cola, jer je on imao namjeru da napravi smjesu ili lijek za lošu probavu koja se u medicinskoj terminologiji na-ziva dispepsija, tj. poremećaj u organima za varenje (želucu i crijevima), naročito slabo varenje želuca usljed poremećaja u lučenju sokova za varenje.

Pepsi-Cola je za kratko vrijeme stekla ogromnu popularnost, što je na-velo Bradhama, da objavi da je otkrio i proizveo novo osvježavajuće gazirano piće. Odlučio je da otvori tvornicu koja će prozvoditi ovo piće i da sa njim izađe na tržište. Tako je on 1902. go-dine osnovao tvornicu Pepsi-Cola čije sjedište je bilo u stražnjoj prostoriji njegove apoteke. Dobio je licencu za svoj izum i otvorio je tvornicu koja je ujedno bila i prodavnica, odnosno mar-ket. Godine 1903., u januaru, on je us-pio prodat 7.968 galona Pepsija koji je točio u male staklene boce, da bi nakon toga iz njegovog malog marketa, distri-buirao piće po svim marketima u Am-erici, pakujući ga u limenke i staklene boce. 1905. imao je još dvije tvornice, a 1906. godine imao ih je 15, 1907. go-dine imao je već 40 svojih poslovnica, a do kraja 1910. godine, Pepsi-Cola je imala svoje poslovnice u 24 američke države, tako da je godišnja prozvodnja bila premašila cifru od 100.000 galona.

Međutim, nakon 17 godina uspješnog poslovanja došao je Prvi svjetski rat koji je ostavio negativan trag i na tvrtku Pepsi-Cola. Jedan od najlošijih Bradhamovih poslovnih po-teza bio je onaj kada je u vihoru Prvog svjetskog rata otkupio velike količine šećera nadajući se da će njegova ci-jena rasti i da će on na tome profiti-rati. Međutim, desilo se obrnuto, cijene šećera su munjevitom brzinom padale tako da je Bradham bio primoran na određene poslovne rizike kako bi sačuvao fabriku i nastavio proizvodnju Pepsija. Ni to mu nije pomoglo. Nakon tri godine grčevite borbe morao je obja-viti bankrot i krah njegove velike firme koja je 1924. godine imala još samo dvije tvornice.

Bradham se vratio svom starom po-slu, u svoju apoteku, ali je njegov brend zadržao stari naziv, Pepsi-Cola. Tvrtka je, poslije Bradhama, imala četvoricu novih vlasnika, ali ni jedan od njih nije uspio da je spasi i da ponovo pokrene prozivodnju. Sve dok se nije pojavio uspješni proizvođač slatkiša, Charles G. Guth koji je imao ulogu spasitelja Pepsi-Cole, što mu je na kraju us-pjelo, tako da je, nakon 15 godina od kraha Bredhama, tvrtka ponovo stala na svoje noge. Prozvodnju Pepsi-Cole nije toliko poremetio ni Drugi svjetski rat, a tek nakon rata tvrtka je doživjela pravi procvat. Danas je Pepsi-Cola na-jpoznatiji svjetski brend u kategoriji be-zalkoholnih gaziranih pića.

Jednostavna ideja i želja jednog apo-tekara da načini lijek za probavu, ot-krili su crno piće koje se pije na cijeloj zemaljskoj kugli, a od proizvedenih i popijenih količina tog pića mogla bi se napraviti velika rijeka. Eto, to se zove odlučnost da se uspije uprkos mnogo-brojnim krizama, padovima, bankroti-ma i neuspjesima.

Ne budi pesimista i zloslutnik

Pesimizam znači gledati na život s prezirom i zlom slutnjom. Pesimista uvjek stvari vidi crnim, pa je tako za njega najljepši cvijet zapravo bodljikavi trn, dok je kiša za njega vatra, a palmu vidi kao gorku tikvicu, itd. Pesimista je uvjek naboranog čela, namrštenog lica i pun tjeskobe. Kod njega nema ni tračka nade, nema izlaza, nema olakšanja. On smatra da će noć vječno trajati, da siromaštvo nikada neće proći, da bolest nikada neće biti izliječena. U njego-vom vokabularu glavni termini su: “smrt, bolest, propast, neuspjeh i pad”,

jer takvi misle da je svaki povik protiv njih. (Kur’an). Pesimista u jednom danu umre stotinu puta, i kad je sit on se osjeća gladnim, boji se siromaštva i kad je bogat, jer se on pokorava šejtanu: Šejtan vas plaši neimaštinom i naređuje vam razvrat i griješenje. (Kur’an). Pesi-mist ne zna za Allahove riječi: A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno blizu. (El-Bekara, 186.).

Allah je blizu: čuje i uslišava dove, Svoje blagodati daruje onome ko Mu se ibadetom približava i onome koji se udaljava od Njegove milosti.

Allah je blizu: pomaže unesrećenom, hrani gladnog, poji žednog, a dobročinstvo mnogostruko nagrađuje.

Allah je blizu: Njegovo darivanje je obilno, Njegovo dobro ne prestaje, Njegova vrata su uvijek otvorena, On je plemeniti dobročinitelj.

Allah je blizu: Njega doziva uto-pljenik na moru, izgubljeni u pustinji, zatvorenik u tamnici, kao što Ga moli Njegov rob u pećini.

Allah je blizu: Njegovo olakšanje stiže u jednom trenu, Njegova pomoć dolazi koliko je treptaj oka, poraženi, kad Ga doziva, postane pobjednik, ljudi mu javno griješe, a On ih pokri-va, zna za sve grijehe Svojih robova, ali ih oprašta, za iskreni ibadet samo Njemu jedinom, uzvraća zahvalnošću i obiljem.

Allah je blizu: Poziva grješnike da Mu se iskreno pokaju i vrate, otvora vrata onima koji oprost traže, opskr-bljuje Svoje robove bez računa.

Zato, iskreno upitaj sebe, a onda isto tako iskreno odgovori: Da li ćeš, i nakon svekolike dobrote i milosti tvo-ga Gospodara, i dalje ostati pesimista i zloslutnik? (Po knjizi Hakeza hezemu-l-je’se, autorice Selve el-‘Udejdan)

40

Normativni aspekt Poslanikovih hadisa

Islamske teme

Hadis ima sasvim jasnu tendenciju iskorjenjivanja zla alkohola u društvu, jer se njime traži prekidanje svih aktivnosti koje su na bilo koji način povezane sa alkoholom, pa i onih koje, na prvi pogled, djeluju logično i pragmatično, kao što je njegova pretvorba u sirće, čime bi se ogromne količine već proizvedenog alkohola, umjesto da budu uništene, usmjerile u korisne svrhe

Piše: Mr. Semir Imamović

Prenosi Enes, radijallahu anhu,da je Poslanik, sallallahu alejhive sellem, upitan o tome da li

je dozvoljeno hamr (vino) pretvoriti ursirće, na što je on dao negativan odgo-vor.

Ocjena hadisa

Hadis je vjerodostojan. Muslim,Knjiga o pićima, poglavlje “Zabrana pretvaranja hamra u sirće’’, br. 1983.,aTirmizi, Knjiga o kupoprodaji, poglav-lje “Zabrana pretvaranja hamra u sirće’’,abr. 1294.

Pojašnjenje pojmova

U širem jezičkom smislu, hamr jerglagolska imenica (izvedenica) glagola hamire/jahmiru ili jahmuru, što zna-či prekriti, pokriti, zastrti, sakriti, na-pojiti vinom, fermentirati1. U užem,šerijatskopravnom smislu, el-ll hamr je ropći naziv za sve vrste opojnih (alkohol-nih) pića ali i drugih opojnih sredstava,a njegovim konzumentom, u smislu

građanske i krivičnopravne odgovor-nosti, smatra se svako onaj ko ga konzu-mira potpuno svojevoljno i svjesno, radi ostvarivanja užitka, zabave, popravljanja raspoloženja i sl.2 Odrednica potpuno svojevoljno i svjesno isključuje konzu-maciju opojnih sredstava pod prisilom, u nesvjesnom ili stanju gubitka razuma, dok odrednica radi ostvarivanja užitka, zabave i sl. isključuje upotre-llbu opojnih sredstava u medi-cinske svrhe3 i u stanju krajnjenužde4. “Mada većina hane-fi jskih pravnika pojam hamrograničava na alkoholno piće proizvedeno od grožđa, ve-zujući time zabranu konzu-macije za vino, a opijanja za ostale vrste alkoholnih pića5,ipak je mjerodavnija defi nici-ja pojma hamr koja je ekspli-rcitno navedena u hadisu koji bilježi imam Muslim u svo-me Sahihu (3/1587,1588), ua u kojemu Poslanik, salla-llahu alejhi ve sellem, kaže: “Sve što opija je hamr, a svaki hamr je haram.” Povod ovo-

me hadisu je pitanje koje su Poslaniku,sallallhu alejhi ve sellem, uputili nekiashabi u vezi sa pićem koje se proizvo-di od meda, kukuruza i ječma, našto jeon odgovorio gore citiranim hadisom.Shodno ovome hadisu hamr je imenica kojom se ne označava samo vino negosvako piće koje ima svojstvo opijanja.Ovakvo značenje ovog pojma potvr-

dio je i hazreti Omer, r.a., sa minbera Allahova Poslanika rekavši: “Sve što zanosi pamet je hamr.” Zabrana se, dakle,”ne veže za ime niti supstancuod koje je proizvedeno alko-holno piće, nego za svojstvopića da opija, bez obzira da li stanje opijenosti nastupilonakon konzumiranja malihili velikih količina dotičnog pića. Razlog zabranjenosti jesvojstvo opijanja (iskar), kojerje prisutno u svim vrstama al-koholnih pića, i u malim i uvelikim količinama, te su svete vrste zabranjene bez obzira na količinu.’’6

Zabranjena je pretvorba vinaZabranjena je pretvorba vina(opojnih pića) u sirće (ocat)(opojnih pića) u sirće (ocat)


Poslanikova, sallallahu alejhi

ve sellem, zabrana

transformacije hamra (vina)

u sirće, u formi kratkog

i decidnog (negativnog)

odgovora, ima karakter preventivne zabrane, u

usulskoj nauci, poznate kao

seddu-z-zerai’.

41

Opća pravna pitanja

Ono što možemo primijetiti u ovom, ali i mnogim drugim, po formi sličnim, hadisima7a , jeste da ashabi koji su bilježili i prenosili hadise, koji u sebi sadrže po-jašnjenje nekog propisa ili predstavljaju odgovor na nečije pitanje ili nedoumicu, uopće nisu pridavali pažnju imenima i porijeklu osoba koje su na ovaj način, tj. direktnim obraćanjem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, htjele sazna-ti nešto više o propisima svoje vjere. To može ukazivati na samo jednu stvar: da je među ashabima, kao vrsnim poznavao-cima šerijatskih propisa (normi), vladalo općeprivaćeno mišljenje da ovakva vrsta nepoznanice u hadisu, ne može imati ni-kakve pravne implikacije niti utjecaj na konačni tekst norme, koja i jeste prava svrha i motiv izgovorenog hadisa8.

Poslanikova, sallallahu alejhi ve se-llem, zabrana transformacije hamra(vina) u sirće, u formi kratkog i decid-nog (negativnog) odgovora, ima karakter preventivne zabrane, u usulskoj nauci, poznate kao seddu-z-zerai’ (preventivno ’sankcioniranje ili prevenciju zabranom sredstava koja uzrokuju nekakvu pokva-renost, štetu ili grijeh, ili jednostavno rečeno sasijecanje zla u korijenu9). Šteta i zlo kojeg je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na ovaj način, htio spriječiti i izbjeći je i više nego očita, i ogledala se u mogućoj konzumaciji vina od stra-ne proizvođača sirćeta (ocata), da im se kojim slučajem dozvolilo, da vino kojeg su posjedovali kod sebe zadrže i nakon njegove defi nitivne zabrane i iskoriste ga za proizvodnju sirćeta (ocata). U vezi sa navedenim principom (preventivno sank-((cioniranje), potrebno je naglasiti da, iako epostoji načelna saglasnost među pravnim teoretičarima, različitih pravaca i škola, oko njegove utemeljenosti i legitimnosti, ipak se ono različito primjenjuje od jed-ne do druge pravne škole. Tako su recimo djela i aktivnosti koja su u osnovi dozvo-ljena, ali u većini slučajeva uzrokuju i vode šteti, kao što je izdavanje prostora u zabranjenu svrhu ili dozvoljena djela koja se upotrijebe u nepropisanu svrhu, zabranjena u malikijskom i hanbelijskom mezhebu, a dozvoljena u šafi jskom10.Zabrana se obrazlaže principom preven-tivne sankcije koja ima pravnu snagu i legitimnost samostalnog šerijatskog izvo-ra11. Svi su saglasni oko primjene ovog principa kod djela/aktivnosti koja su u osnovi štetna (negativna) i vode jasnoj šteti, kao i njegove neprimjene kod djela/aktivnosti koja u malo slučajeva ili rijetko kada imaju negativne posljedice, kao što je u primjeru suđenja na osnovu svjedo-čenja koje ponekad može biti i lažno, ali i djela/aktivnosti čijom bi zabranom, pod

pretpostavkom da mogu bitizloupotrebljena i iskorištena unedozvoljene svrhe, društvo injegove jedinke bili uskraćeniza značajan dio korisnih pa iegzistencionalnih djelatno-sti, kao što su poljoprivreda,zanatstvo, i sl12. U tom smi-slu neprihvatljiva je zabrana proizvodnje i uzgoja poljopri-vrednih kultura (voća, povrća)uz obrazloženje da one mogubiti iskorištene za proizvodnjualkoholnih pića, jer je očeki-vana korist od njih izvjesnija nego što je to šteta ili pokvarenost, kaošto je neprihvatljiva zabrana proizvodnjeraznih korisnih instrumenata i aparata pod izgovorom njihove zloupotrebe.

Većina islamskih pravnika je na sta-novištu da je zabrana hamra (opojnihapića) prošla kroz tri faze, a samo malibroj njih tvrdi da se to desilo u četiri faze.Predmet sporenja je faza tzv. različitog kur’anskog tretmana opojnog pića (seker) ri ostalih vrsta “prijatne hrane’’ (semer ha-sen)13, čime je, prema mišljenju nekih ko-


mentatora, započeta priprema terena za konačnu zabranu hamra (opojnih pića).a 14 “No, ako se eventualno i može go-voriti o pretpripremnoj fazi zabrane u ovom ajetu, ona se ne može označiti kao prva faza zabrane budući da se navedeni ajet može dvojako protumačiti. Prvo tumačenje je da veznik podrazumijeva različitost tretmana, kao što kaže prva grupa učenjaka, a drugo je da je atribut prve imenice izostavljen, jer na nje-

ga ukazuje atribut spomenut kod druge imenice, što je česta upotreba u arap-skom jeziku. A prema poznatom usul-skom pravilu, ako postoji mogućnost dvojakog tumačenja argumenta, onda je dokazivanje istim nesvrsishodno.’’15 Mi-šljenje većine potvrđuje i sljedeći hadis. Naime, Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, pripovijeda: “Hamr (vino) je zabranjivan rtri puta (u tri faze): ‘Kada je Poslanik, sa-llallahu alejhi ve sellem, došao u Medinu, među njenim stanovnicima je bila široko

Ovo su, prema mišljenju Evropskog

vijeća za fetve, sasvim dovoljni argumenti da bi se upotreba vinskog ocata

i proizvoda koji u sebi

sadrže vinski ocat smatrala dozvoljenom.

rasprostranjena praksa konzumacije vina i hazardnih igara. Pitali su ga o tome, na-kon čega je objavljen ajet: Pitaju te o vinui kocki. Reci: “Oni donose veliku štetu, a i neku korist ljudima, samo je šteta od njih veća od koristi.”16”” Oni su tada rekli: ‘Nijenam zabranio da ga pijemo, samo je rekaoda u njemu ima štete i koristi.’ Zatim sunastavili sa njegovom konzumacijom svedo dana kada je jedan muhadžir, koji jepredvodio ljude u namazu, klanjajući upolupijanom stanju, napravio grešku uučenju Kur’ana. Tim povodom Allah jeobjavio ajet u nešto strožijoj od prethod-ne forme: O vjernici, pijani nikako moli-tvu ne obavljajte, sve dok ne budete znali šta izgovarate...17 Nakon toga, oni koji su pilivino nastojali su da, bar na molitvu, dođutrijezni, no ubrzo je objavljen ajet koji,u potpunosti, zabranjuje konzumacijuopojnih pića, a to su riječi Uzvišenog: O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje su odvratne stvari, šejtanovo djelo;zato se toga klonite da biste postigli što želi-te. Šejtan želi da pomoću vina i kocke une-

g p g

se među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa, hoćete li se okaniti?’”18””Kao što možemo vidjeti, u posljednjemajetu uspjeh (felah( ), koji podrazumijeva hhostvarenje ambicija (želja) i spas od zla i neugodnosti, uvjetovan je trenutnim ipotpunim ostavljanjem hamra (opojnihapića). Imperativni upit (pitanje) pa ho-ćete li se okaniti, ashabi, drugovi Allaho-vog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,shvatili su krajnje ozbiljno i, kao što senavodi u nekim predanjima, doslovno sukazali: “hoćemo, okanit ćemo se’’, a zatim su, noseći u rukama preostale zalihe vina i posude iz kojih su, samo nekoliko tre-nutaka ranije, pili vino, izašli na ulice iprosuli ih po putu19. Medinski putevi suse pretvorili u rijeke (prosutog) vina.

Propisi

1. Pretvorba vina (opojnog pića) usirće (ocat) moguća je na dva načina: sa i bez utjecaja ljudskog faktora, odnosnovještačkim i prirodnim putem. Ukolikoje do transformacije (pretvorbe) došloprirodnim putem, bez utjecaja ljudskog faktora20aa , islamski pravnici su saglasni da je sirće nastalo tim putem, dozvoljenokoristiti u ishrani21, na osnovu riječi Po-slanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Divanli je umak sirće.”22 S druge strane, konzu-macija sirćeta dobijenog vještačkim pu-tem od vina (alkohola) kao i proizvoda koji u svom sastavu sadrže vinski ocat(kečap i sl.), predmet je sporenja međuislamskim učenjacima. Hanbelijski i ša-fi jski pravnici23 stoje na čvrstom stajalištuda je konzumacija vinskog ocata strogozabranjena, temeljeći svoj stav, između

ostalog i na predmetnom ha-disu, ali i na drugim hadisima u kojima je Poslanik, sallalla-hu alejhi ve sellem, odbacio bilo kakvu mogućnost vje-štačke pretvorbe vina u sirće24

j.

Prema hanefi jskom mezhebu dozvoljeno je konzumirati vinski ocat bez obzira na na-čin na koji je dobiven, prirod-nim ili vještačkim putem25.Njihovo je obrazloženje da je, transformiranjem alkohola u sirće, nestalo svojstva zbog kojeg je alko-hol zabranjen, a to je opijanje26. Pravno-šerijatsko načelo glasi: “U obzir se uzima suština a ne nazivi’’. Suština nam kaže da je to sirće, a ne alkohol, te je prema tome dozvoljeno (halal). Također, Poslanik,llsallallahu alejhi ve sellem, kada je rekao: “Divan li je umak sirče’’, nije napravio razliku između ovih dviju vrsta. Ovo su, prema mišljenju Evropskog vijeća za fe-tve, sasvim dovoljni argumenti da bi se upotreba vinskog ocata i proizvoda koji u sebi sadrže vinski ocat smatrala dozvo-ljenom27. Što se tiče zabrane, koju je Po-slanik, sallallahu alejhi ve sellem, u tom smislu izrekao, a na koju se poziva prva

42

grupa učenjaka, ona je, po nji-ma (Evropskom vijeću za fe-tve), imala savjetodavni i pre-ventivni karakter i odnosila se na period, koji je uslijedio neposredno nakon zabrane (vina, opojnih pića), tzv. peri-od odvikavanja od konzuma-cije vina, u kojem je još uvijek postojala opasnost vraćanja pojedinaca svojim starim (lošim) navikama. Jedan dio islamske uleme pravi razliku

između vinskog ocata proizvedenog od strane sljedbenika Knjige (ehlu-kitabija), koji vino smatraju dozvoljenim, i vinskog ocata kojeg proizvedu muslimani. U pr-vom slučaju vinski ocat je dozvoljen, a u drugom nije28.

2. Hadis ima sasvim jasnu tendenciju iskorjenjivanja zla alkohola u društvu, jer se njime traži prekidanje svih aktivnosti koje su na bilo koji način povezane sa al-koholom, pa i onih koje, na prvi pogled, djeluju logično i pragmatično, kao što je njegova pretvorba u sirće, čime bi se ogromne količine već proizvedenog alko-hola, umjesto da budu uništene, usmjeri-le u korisne svrhe. U još decidnijem hadi-


Naročito je za svaku osudu

pojava da neki ljudi koriste i neke vjerske

svečanosti, kao što su otvaranje novosagrađenih

džamija, ili okupljanje vjernika.


su, koji su zabilježili Tirmizi i Ibn Madže, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve se-llem, prizvao je Allahovo prokletstvo na deset osoba koje imaju posla sa opojnim pićima: “...proizvođača, naručioca proi-zvodnje, konzumenta, distributera, skla-dištara, poslužitelja, prodavca, korisnika zarade, onoga ko ga kupuje i kome se kupuje’’. Nažalost, i pored ovako jasnih upozorenja i smjernica, koje bi trebale biti dovoljne svakom razumnom vjerni-ku da sa svog kućnog praga jednom zau-vijek udalji ovo zlo i nevaljalštinu, i time sebi i svojoj porodici, i društvenoj sredini, priskrbi Božiji blagoslov (berićet), naći ćemo da još uvijek značajan broj naših sunarodnjaka, Bošnjaka muslimana, pa i onih koji posjećuju džamiju (bar petkom ili na Bajram), ima blagonaklon ili u naj-manju ruku indiferentan (neodređen) odnos prema alkoholu i alkoholnim pi-ćima, ugostiteljskim objektima, restora-nima, kafanama i birtijama u kojima se on toči, i trgovinskim radnjama koje ga prodaju, ali i prema prisustvovanju cere-monijama, manifestacijama, proslavama čiji je neizostavni dio konzumacija i ispi-janje velikih količina alkohola. Posebno brine što je sve veći broj mladih ljudi koji spas i bijeg od svakodnevnih životnih problema traže u alkoholu i raznim alko-hol i pivo partyima, kojih u zadnje vrije-me ima na pretek, i koji se, bez ikakvih administrativnih zapreka i šire društvene osude, organiziraju gotovo svakodnevno i u svim većim bosanskohercegovačkim čaršijama, uz prethodnu najavu i rekla-mu na službenim tv i radio stanicama, i uz prešutnu saglasnost općinskih vlasti, čime se ti ljudi “svojevoljno’’ ubacuju u kolotečinu i kandže zla iz kojih će se ka-snije teško izvući, jer grijeh kakav je alko-hol i društvo kakvo je “party’’ društvo ne mogu proizvesti ništa drugo do li alkoho-ličare i partyaše a nikako zdrave jedinke i korisne članove društvene zajednice. Nije li Uzvišeni rekao: O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje su od-vratne stvari, šejtanovo djelo; zato se toga klonite da biste postigli što želite. Treba dodati da trgovci pićem i vlasnici ugosti-teljskih objekata u kojima se toči alkohol ne čine nepravdu i nasilje samo prema sebi nego i prema svojim najbližima, suprugama i djeci, jer ih, hraneći i izdr-žavajući na ovaj način zarađenim sred-stvima, na neki način uvlače zajedno sa sobom u krug, u Poslanikovom hadisu, prokletih osoba. “Naročito je za svaku osudu pojava da neki ljudi koriste i neke vjerske svečanosti, kao što su otvaranje novosagrađenih džamija, ili okupljanje vjernika u povodu mevludskih svečano-sti, ili zajedničkih dova, da prodaju koju fl ašu ili gajbu piva. Takvi se postupci moraju energično osuditi i spriječiti.’’29

Bilješke1 - www.almaany.com; Arapsko-

bosanski rječnik, Teufi k Muftić, str. 405.

2 - Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/179.

3 - Kao što je upotreba aneste-zije (narkoze) prilikom izvođenja operativnog zahvata, upotreba me-dicinskog alkohola kao dezinfek-cionog sredstva, upotreba lijeka spravljenog na bazi alkohola, po preporuci ljekara specijaliste, koji je uz to i dobar musliman, ukoliko ne postoji dozvoljena alternativa, i slične medicinske svrhe. (Vidjeti: Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/179, Medžmu’u fetava ve resail, Muhamed ibn Salih el-‘Usejmin, Halal i haram u isla-mu, Dr. Jusuf el-Qaradavi, Saraje-vo, 1997., str. 121, www.salmajed.com/node/2691 ).

4 - Uzvišeni u Kur’anu, u prije-vodu značenja kaže: A zašto da ne je-dete ono pri čijem klanju je spomenuto Allahovo ime kad vam je On objasnio šta vam je zabranio - osim kad ste u nevolji (kada ste na to prinuđeni). (El-En’am, 119.)

5 - Vidjeti: El-Kasani, Bedai’us-sa-nai’, 7/39

6 - Vidjeti: Konzumiranje alkoho-la u svjetlu šerijatskih propisa, dr. Enes Ljevaković.

7 - Takav je recimo hadis: “Upi-tan je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve se-llem, o tome ko najljepše uči Kur’an, pa je rekao: ‘To je onaj na kojem se, prilikom učenja Kur’ana, primjećuju tragovi strahopoštovanja.’’’ (Vjero-dostojnim ga je ocijenio El-Albani u Miškatul-mesabih)


9 - Usuli fi kh, hrestomatija, izdanje Fakulteta islamskih nauka u Sarajevu, 2005., Priređivač: dr. Enes Ljevaković.

10 - Envaru-l-buruk fi envai-l-furuk, 3/45., Seddu-z-zerai’ fi -šeri’ati-l-islamijje, dr. Abdulkerim ed-Derkavi, naučni rad objavljen na www.alukah.net/Sharia/0/6987/, El Vedžiz fi usuli-l-fi khi (Opći prikaz metodoligije islam-skog prava, ‘Abdulkerim ez-Zejdan, 246.

11 - ‘Urf-običaj kao pomoćni izvor šerijatskog prava, dr. Muharem Štula-nović, 70.

12 - Seddu-z-zerai’ fi -šeri’ati-l-isla-mijje, dr. Abdulkerim ed-Derkavi, naučni rad objavljen na www.alukah.net/Sharia/0/6987/.

13 - Ovdje se misli na 67. ajet sure En-Nahl, u kojem se kaže: A od plodo-va palmi i loze pripremate piće i hranu prijatnu.

14 - Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bulugil-merami, 1/181., Tefsir Ebu Suud, 2/326.


16 - Prijevod značenja, El-Bekare, 219.

17 - Prijevod značenja, En-Nisa’, 43.

18 - Prijevod značenja, El-Ma’ide, 90., 91. Hadis je zabilježio Ahmed u Musnedu, 14/267.

19 - Buharija, 5582., 242., Mu-slim, br. 1570.

20 - Sirćetno vrenje, koje stvara sirće, odvija se zahvaljujući jednom mikroorganizmu (Mycoderma, bak-terija koja etil alkohol pretvara u sir-ćetnu kiselinu), sirćetnom bacilu. Ova bakterija se u prirodi nalazi svugdje u vazduhu, pa su zbog toga prvi proizvo-đači sirćeta uspjeli u svom radu. Tek 1878., mikrobiolog Hansen je isprav-no objasnio hemijski proces dobijanja sirćeta. On je precizno opisao tri vr-ste sirćetnog bacila. Ova minijaturna bića proždiru alkohol i luče kiselinu. Pretvaranje alkohola u kiseline je po-stupak koji zovemo vrenje. (www.na-turamedica.info/, www.en.wikipedia.org/wiki/Mother_of_vinegar )

21 - El-mevsu’atu-l-fi khijje, 19/262., Fethu zi-l-dželali vel-ikram bi šerhi bu-lugil-merami, 1/183., Evropsko vijeće za fetve, Rezolucija br. 4/7.

22 - Muslim, 2051. 23 - El-Medžmu, 2/597, El-Mu-

gni, 9/145. 24 - U jednom od tih hadisa se na-

vodi da je Ebu Talha pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Šta uraditi sa vinom kojeg su naslijedila siročad?’’ Odgovorio je: “Prolijte ga!’’ “A zašto od njega ne bismo napravili sirće?’’ – insistirao je Ebu-Talha. “Ne, ni u kom slučaju!’’ – kategoričan je bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

25 - El-Mebsut. 26 - U usuli fi khu općeprihvaće-

na je teza po kojoj norma cirkulira sa svojim ‘illetom (pravnim razlogom) u afi rmativnom i negativnom smislu.

27 - Vidi: http://www.soonaa.com/vb/showthread.php?t=6281



44

Rasprave bošnjačke svjetovne i vjerske inteligencije u prvoj polovini xx stoljeća

Islamske teme

Piše: Abdulvaris Ribo

Dolazak Austro-Ugarske uBosnu i Hercegovinu 1878.godine, za Bošnjake-mu-

slimane predstavljao je jedan veliki za-okret i jednu veliku promjenu u njiho-vom životu i historiji. Doskora su živjeliu državno-pravnom sistemu Osmanskeimperije, gdje su bili i osjećali se kaodomaćini, kako u geografskom, tako i ukulturno-civilizacisjkom smislu, a sada dolazi jedan potpuno različit civiliza-cijski okvir, koji donosi savim različitukulturu i način života.

Ova nagla promjena u životima ljudiizazvala je dramatične i sudbonosne po-sljedice. Jedna od tih posljedica, svakako,je i masovno iseljavanje Bošnjaka-musli-mana u Tursku i ostale zemlje koje su jošuvijek bile pod osmanskom vlašću.

Broj iseljenih Bošnjaka u toku četr-deset godina austrougarske vladavine uBosni i Hercegovini, po zvaničnim po-dacima austrougarskih vlasti, iznosio je61.114 iseljenika, a po podacima koji sespominju u raznoj publicistici, taj brojje 300.000.1

Bosanski muslimani su se našli u jed-nom teškom i opsadnom stanju. Postav-ljalo se pitanje: “Šta činiti i kuda dalje?”

p jp

Jedno vrijeme nastao je muk među musli-manima i njihovom inteligencijom, i tek nakon četiri godine na scenu stupa inte-lektualna elita, kako vjerska tako i svjetov-na, i traže efi kasno rješenje za novonastalostanje u kojem se našao njihov narod.

Među bošnjačkim intelektualcima i misliocima bilo je nemalo onih koji su zagovarali iseljenje u Tursku ili tzv. “hidžret”. Od najpoznatijih i najistakni-tijih zagovornika ove ideje bio je Hilmi ibn Husejn Taslidžali, poznatiji kao Bo-snali Hilmi Baba. On je napisao i svoju poznatu raspravu o hidžri i muhadžiri-ma (Risala fi -l-hidžra ve-l-muhadžirin) u kojoj otvoreno zagovara da je musli-manima obaveza iseliti se u “zemlju gdje vlada Šerijat”. Sam Bosnali Hilmi Baba

j g j

je preporučivao da se Bošnjaci iseljavaju u Šam (Sirija).j p pp

2

Velika većina bošnjačke inteligencijejedino rješenje za opstanak muslimana vidi u “prilagođavanju” Evropi i njenim kulturnim i civilizacijskim obrascima. Ovo je postalo središnje pita-nje islamskog mišljenja u Bo-sni i Hercegovini u XIX i XX stoljeću. Među najistaknutije i najpoznatije vjerske reformato-re i prosvjetitelje modernističke orijentacije ubraja se Mehmed Džemaludin Čaušević, poznati

j j j

islamski učenjak i reformator, i po mnogima najznačajnija fi gura u islamskom mišljenju XIX i XX stoljeća u Bosni i Hercegovini. Vjerski moder-nisti su bili okupljeni oko lista “Behar”.3

Nasuprot vjerskih moder-nista djelovali su tradicionali-sti, koji su nastupali sa idejama očuvanja i odbrane postojećeg islamskog mišljenja i prakse. Najpoznatiji predstavnici ovako shvaćenog tradiciona-lizma bili su; Sejfullah Proho, Ali Riza Ka-rabeg, Ali Riza Prohić, te krugovi uleme okupljeni oko listova “Hikjmet” u Tuzli i “El-Hidaje” u Sarajevu. Glavna ličnost “El-Hidajinog” kruga bio je Mehmed Handžić.4

j

Između vjerskih modernista i tradi-cionalista uslijedile su mnoge rasprave oko pitanja muslimanskog društveno-pravnog i kulturnog života. I jedni i drugi su napisali mnoge radove i bro-šure u kojima su argumentirano branili svoje stavove. Tako su u muslimanskoj javnosti s početka XX stoljeća formu-lirana dva različita stajališta o razumi-jevanju i društvenoj funkciji islamskog učenja i propisa-modernistički i tradi-

cionalistički.5

Svjetovni modernisti i reforma

U periodu između dva svjetska rata na scenu i u prvi plan muslimanskog javnog života dolaze svjetovni modernisti ili “inte-ligencija” koji su osnaženi uspjehom svje-tovne modernističke orijentacije u Tur-skoj. Islam je svojim klasičnim tekstovima i svjetovnim modernistima poslužio kaoargumenatcija za njihove stavove, pa su ioni sa svoje strane počeli tumačiti islam iislamsku tradiciju, čime su bacili rukavicuulemanskom tumačenju islama. Zbog či-njenice da su svjetovni modernisti vrlo če-sto nestručno i površno tumačili islamskepropise, tradicionalisti su stupili u odbra-

nu postojećih islamskih usta-nova, propisa i običaja. Takosu u prvoj polovini XX stoljeća u Bosni i Hercegovini nastalemnoge bosanske muslimanskerasprave o pitanjima reformeislamskih običaja, tradicije iustanova.6

Najpoznatiji svjetovni mo-dernisti su Dževad-beg Sulej-manpašić, Edhem Bulbulović,Abdurezak Hifzi Bjelavac iMehmed Begović.7

Stavovi i mišljenja svjetovnih modernista

Svjetovni modernisti suradikalno napredna struja mu-

slimanskih mislilaca koji su se krajem 19.i početkom 20. stoljeća aktivno uključili urasprave o društvenoj, obrazovnoj i kultur-noj reformi bosansko-hercegovačkih musli-mana. Širenje ideja svjetovnog moderniz-

j g

ma počelo je s početka XX stoljeća, kada se povećao broj svjetovno obrazovane inte-ligencije. U januaru 1928. godine osnovalisu “Reformu”-organizaciju naprednih mu-slimana i list “Behar” oko kojeg su bili oku-pljeni i u njemu objavljivali svoje radove istajališta.

Svjetovni modernisti su pokušavali da za platformu svojih reformi uzmu islam injegove izvore. Tako su vrlo često površnoi nestručno tumačili islamske propise, na čemu su im tradicionalisti i vjerski moder-nisti uveliko zamjerili.

U svome reformatorskom djelovanju

TTraraganje za ganje za iidentitetodentitetomm


Ulema je, također,

optuživala svjetovnu

inteligenciju da su oni sredstvo

zajvere kršćanskog

svijeta protiv islama, kao i

da su prosrpski i prohrvatski orijentirani.

Među bošnjačkim intelektualcima i misliocima bilo je nemalo onih koji su zagovarali iseljenje u Tursku ili tzv. “hidžret“. Od najpoznatijih i najistaknutijih zagovornika ove ideje bio je Hilmi ibn Husejn Ta-slidžali, poznatiji kao Bosnali Hilmi Baba. On je napisao i svoju pozna-tu raspravu o hidžri i muhadžirima (Risala fi-l-hidžra ve-l-muhadžirin) u kojoj otvoreno zagovara da je muslimanima obaveza iseliti se u “zemlju gdje vlada Šerijat“. Sam Bo-snali Hilmi Baba je preporučivao da se Bošnjaci iseljavaju u Šam (Sirija)

45

svjetovna inteligencija je suviše slobodno razmatrala uzroke muslimanskog nazat-ka. Izlazak iz opće krize i nazatka vidje-li su u napuštanju sopstvene “zastarjele tradicije” i bezuvjetnom i nekritičkom prihvatanju moderne zapadne kulture i civilizacije. Tražili su odbacivanje svih simbola tradicionalnog muslimanskog načina života. U tome su posebno radi-kalni bili Dževad-beg Sulejmanpašić i Edhem Bulbulović.

Osnovno pitanje kojim su se bavili svjetovni modernisti, a na prvom redu Dževad-beg Sulejmanpašić, bilo je pita-je žene i njenog društvenog i kulturnog položaja. Dževad-beg Sulejmanpašić, kao i drugi intelektualci, zalagali su se za pro-svjećivanje žene muslimanke, za koju su smatrali da je ona, neprosvijećena i zao-stala, najveći razlog nazatka muslimana.

“Inteligencija” se nerijetko upuštala u tumačenje islamskih normi i propisa, po-zivajući se pri tome vrlo često na orijentali-stičke izvore. To su činili jer su smatrali da ulema nije u stanju ponuditi moderno tu-mačenje islama, te da se nisu smjeli uhva-titi u koštac sa nadolazećom modernom kulturom i civilizacijom. Posmatrali su islam kao religiju u modernom smislu ri-ječi, naglašavajući njegove moralne vrijed-nosti. Jedni su bili za potpuno povlačenje Šerijata iz pravne sfere, a drugi iz oblasti

J p p p j

javnog prava.Proces “prilagođavanja” zapadno-

evropskoj kulturi, kojem su pozivali svjetovni modernisti, praktično je počeo dolaskom Austro-Ugarske, a nastavio se i kasnije. Pred bosansko-hercegovačkim muslimanima i njihovom inteligencijom našla su se tri izbora; asimilacija, izolacija i integracija. Asimilacija je podrazumijevala neselektivno i nekritičko prihvatanje nove kulture i običaja i prilagođavanje duhu vre-mena, a što je istovremeno značilo i odba-civanje i zaboravljanje sopstvene tradicije. Izolacija je podrazumijevala očuvanje vje-re, kulture i tradicije putem organiziranja religijskih i kulturnih zajednica u okviru društva, dok je integracija podrazumijeva-la očuvanje i zaštitu muslimanskog iden-titeta i ostvarivanje statusa ravnopravnih građana. O tih vremena pa do dan-danas muslimani tragaju za svojim identitetom i još nisu našli pravi odgovor u kojoj mje-ri je nužno ostati vjeran vlastitoj tradiciji, prihvaćajući savremena civilizacijska dosti-gnuća. I danas su aktuelni tekstovi i knjige na temu: Kako biti musliman u Evropi ili kako biti evropski musliman.

Prigovori i zamjerke svjetovnim modernistima

Na račun muslimanskih svjetovnih modernista, koji su živili i djelovali u XX stoljeću, upućene su mnoge zamjerke i

prigovori, a odnose se na njihovo razumi-jevanje bošnjačke tradicije i reformu kojojsu pozivali. Ovi prigovori nisu dolazilisamo od strane tradicionalne uleme, negoi od vjerskih modernista, koji su smatralida je “inteligencija” bespotrebno izazvala reakcije naroda zahtjevima za šešir protiv fesa. Svjetovni modernisti, kao radikalnonapredna struja, izvršili su jedan nasrtaj na bošnjačku muslimansku tradiciju i takoizazvali burne reakcije i neodobravanje.

Svjetovnim modernistima je najvišezamjereno što su zahtijevali odbacivanjesvih simbola tradicionalnog musliman-skog načina života i pozivali bezuvjetnom“prilagođavanju”, odnosno asimilaciji Boš-njaka novoj kulturi i običajima u “duhuvremena”.8 Tražili su odbacivanje tradici-onalne nošnje (vala, feredža i zar), otkri-vanje lica i glave, preuzimanje evropskog načina oblačenja i uključivanje u društvobez ograničenja.9

S obzirom da su smatrali da ulema nijeu stanju da ponudi modernu interpretaci-ju Kur’ana i Šerijata, svjetovna inteligencija

j p pp

se upustila u tumačenje islama i njegovihpropisa i to je bio ujedno i pokušaj da za platformu svoje reforme uzmu islam i nje-gove izvore. Tako su vrlo često nestručno ipogrešno tumačili neke islamske propise.10

Vrlo radikalne stavove po pitanju šeri-jatskog prava iznio je Edhem Bulbulovićkoji smatra da korijeni i porijeklo šerijat-skog prava leže u običajima i tradiciji stareArabije. Tako veli: “Da bi se islam sačuvaokao vjera potrebno je izvršiti opštu derogaci-ju šerijata, jer njegovi propisi u današnjemstacioniranom stanju nemaju aktuelnu vri-jednost.”11””

Vjerski intelektualci su optužili inteli-genciju da su suviše slobodno razmatraliuzroke muslimanskog nazatka. Svjetovni


modernisti su smatrali da su muslimanska tradicija i običaji glavni razlog dekadence muslimanskog društva.12

Ulema je, također, optuživala svjetov-nu inteligenciju da su oni sredstvo zavje-re kršćanskog svijeta protiv islama, kao i da su prosrpski i prohrvatski orijentira-ni. Tako A. Lutfi Čokić u svome tekstu

p p p jp

“Prikazi i ocjena rada g. dr. Mehameda Begovića”, navodi i ističe propagandno djelovanje katoličke (rimske) crkve protiv islama i muslimana, kao i njenih privat-nih i javnih pomagača.

“Na osnovu ovog utvrđeno je jednogla-sno na tim sastancima da prijeti najveća opasnost islamu i njegovu jedinstvu od strane učeće islamske mladeži na tim uni-verzama, koja iza svršenih nauka dobro-namjerno i nesvjesno rade u duhu stećenog znanja i nauke, a koja nije imala ranije spreme da to prozre i uoči.”13””

Neki muslimanski autori su smatralida je izlaz iz nezavidnog stanja u kojem su se nalazili bosansko-hercegovački musli-mani da se nacionalno opredijele kao Srbi ili Hrvati.

Jedan od takvih autora bio je i HasanRebac koji je napisao svoju knjižicu “Po-četak emancipovanja Srpkinje musliman-ske vere”, a u kojoj iznosi svoja gledanja o ”emancipovanju muslimanki u BiH i naci-onalnom opredjeljenju muslimana.14

Neki su svjetovnim modernistima pri-govarali da su moralno iskvareni, da ne za-laze u narod i da su svoj rad sveli samo na svoje urede i akšamlučenje. U svojoj knji-žici “Pitanje muslimanskog napretka u Bo-sni i Hercegovini”, Ajni Bušatlić veli: “Naj-većim su dijelom alkoholičari i slabi uzori za svoj narod (...), mnogi tapkaju kao i hodže na jednom te istom mjestu. Slabo zalaze u narod, da mu pomaže da se diže iz letargije.

Bilješke1. Fahrudin Novalić, Histo-

rija Bošnjaka, (www.como.ch) 30.01.2009.

2. Enes Karić, Prilozi povijesti islamskog mišljenja u Bosni i Herce-govini XX stoljeća I, str. 46.

3. Dr Fikret Karčić, Društveno-pravni aspekt islamskog reformizma, str. 220.

4. Isto, str. 222.5. Isto, str. 202.6. Takve rasprave je u VII hres-

tomatija sakupio prof. dr. Enes Karić pod nazivom Bosanske musli-manske rasprave.

7. Doc. dr. Zuhdija Hasanović, Pristupi sunnetu, (hrestomatija), str. 344.

8. Fikret Karčić, Društveno pravni aspekt islamskog reformizma, str. 225.

9. Isto, str. 226.10.Vidi: Enes Karić, Prilozi po-

vijesti islamskog mišljenja u BiH, str. 312.

11. Fikret Karčić, Društevno-pravni aspekt islamskog reformizma, str. 213.

12. Isto, str. 200.13. Enes Karić, Bosanske mus-

limanske rasprave, Prikazi i ocjena rada dr. Mehmeda Begovića, 109.

14. Enes Karić, Prilozi povijesti islamskog mišljenja u BiH XX stoljeća I, str. 53.

15. Enes Karić, Prilozi povijesti islamskog mišljenja u Bosni i Herce-govini XX stoljeća I, str. 303.

46

Predavanje u džamiji “Princ Abdullah“ Tuzla

Društvo

U islamu ne postoji kolektivna odgovornost, osim u smislu odgovornosti zbog nesprječavanja i prešućivanja javnog zla koje cijelom društvu može donijeti nesagledive posljedice. Samo u tom smislu postoji kolektivna odgovornost

Piše: Jasmin Omazić, prof.

Usrijedu je, nakon jacija-namaza u džamiji “PrincAbdullah” u organizacijiUU

Udruženja za promicanje pozitivnihvrijednosti “OAZA” iz Tuzle, održanopredavanje na temu Koncept grijeha uislamu i drugim religijama.

Gost predavač bio je magistarIslamskog prava Semir Imamović, urednik magazina SAFF. Predavanju se odazvalo preko 400 posjetilaca, kako džematlija, tako i građana grada Tuzle, te okolnih mjesta – Banovića, Živinica, Lukavca, Kalesije i Gradačca!

j

Početak predavanja mr. Semir Ima-mović je otpočeo 102. ajetom iz sure Ali-Imran u kojem se kaže: O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite samo kao muslimani!

Predavač je predavanje podijeliona dva dijela što je i vidljivo iz na-slova teme, preciznije kazano na duži dio koji je posvećen islamskom po-imanju grijeha i kraći dio poimanje grijeha u kršćanstvu i paganskim vjerovanjima. U prvom dijelu je upo-znao prisutne sa općom i posebnom definicijom grijeha.

U općem smislu grijeh je defini-rao kao svako prekoračivanje gra-nica Božijih propisa. U tom smislu je i naveo riječi Uzvišenog: To su

Allahove granice. Onaj koji Allahove granice krši – sam sebi nepravdu čini.(Et-Talak, 1.).

U posebnom smislu, grijeh je sveono što je u Kur’anu i tradiciji imeno-vano kao grijeh, zašto je zapriječena posebna kazna na ovome i na budu-ćem svijetu, i čijem se počiniocu prijetiAllahovom srdžbom i prokletstvom.

U nastavku predavanja predavač jeobjasnio koncept grijeha u islamu te da ga čini šest temeljnih principa:

1. Princip lične ili individualneodgovornosti;

2. Princip direktnog ili indirek-tnog učestvovanja u grijehu;

3. Princip brisanja grijeha iskre-nim pokajanjem;

4. Princip zamjene loših postu-paka i djela pokajnika dobrim djelima;

5. Princip stepenovanja i razliko-vanja grijeha;

6. Princip vezivanja grijeha za kompletne uzroke i posljedice.

Svaki od navedenih principa mr. Se-

Vrata Allahove mVrata Allahove milostilosti su oi su otvorentvorena a za sve one koji pza sve one koji pokucajokucaju na njihu na njih

47

mir Imamović je detaljno analizirao pot-krijepivši ih ajetima iz Kur’ani-kerima.

Nakon iscrpnog objašnjenja kon-cepta grijeha u islamu, mr. Semir Ima-mović je, u drugom dijelu predavanja, objasnio poimanje grijeha u kršćan-stvu i paganskim vjerovanjima.

Prvobitno je istakao načelno slaga-nje svih objavljenih religija po kojima je grijeh kršenje Božijih zapovijesti i otuđenje od Boga, te da postoji sagla-snost oko najvećih grijeha kao što je idolopoklonstvo, neposlušnost prema roditeljima, ubistvo, krađa, lažno svje-dočenje, preljuba.

Zatim je, pored navedenih sagla-snosti, ukazao na suštinsku razliku između islamskog poimanja grijeha i poimanja grijeha u kršćanstvu.

Naime, kršćansko poimanje grijeha bazira se na učenju o tzv. “Istočnom gri-jehu”, a to je grijeh s kojim se rađa svaki čovjek, jer samim tim što potiče od Ade-ma, a.s., participira u njegovom grijehu prema Bogu. I taj grijeh se može preki-nuti samo ukoliko se rodi čovjek koji nije potomak Ademov, nego je Božiji sin, a to je Isus ili Isa, a.s. Nasuprot tome u islamu ne postoji takav vid odgovornosti – ne postoji nasljedni grijeh, ne postoji “Istoč-ni grijeh”, svako odgovara za grijeh koji

je on učinio, nema prenošenja grijeha sa pojedinca na pojedinca, s naroda na onarod, s generacije na generaciju.

Što se tiče paganskog poimanja g j g j

grijeha – u paganskim vjerovanjima postoji samo kolektivna odgovornost,kolektivni grijeh i kolektivni iskup za grijeh, a to je kolektivno prinošenje žr-tve bogovima.

U islamu ne postoji kolektivna od-govornost, osim u smislu odgovorno-sti zbog nesprječavanja i prešućivanja javnog zla koje cijelom društvu možedonijeti nesagledive posljedice. Samou tom smislu postoji kolektivna od-govornost, objasnio je predavač SemirImamović.


Na kraju je kao zaključak istakaoda islam priznaje individualnu odgo-vornost za grijeh, ljudsku grješnu narav i sklonost grijehu, i daje priliku svakom čovjeku, svakom grješniku, kojem je stalo do Allahove milosti i oprosta, da pokuca na vrata Allahove milosti i da učini iskreno pokajanje.

Nakon rezimiranja cjelokupnog govora predavača mr. Semira Imamo-vića slobodno se može konstatirati da je bilo svrsishodno i veoma korisno za sve prisutne, kao i one koji će video snimak predavanja moći pogledati na web stranici Udruženja “OAZA” koje je bilo organizator predavanja Koncept grijeha u islamu i drugim religijama.

Udruženje za promicanje pozitivnih vrijednosti “OAZA”

Udruženje za promicanje pozitivnih vrijednosti “OAZA“ već dvije go-dine u džamiji “Princ Abdullah” kontinuirano organizira mjesečna

predavanja, tribine i promocije knjiga. Cilj organiziranja tih aktivnosti je-ste vjerska edukacija i premošćivanje razlika unutar zajednice muslimana. Teme su ciljano odabirane iz svi segmenata islamskih nauka sa akcentom aktualnosti istih. Predavači i učesnici tribina su renomirani profesori iz ra-zličitih oblasti islamskih nauka, dekani na islamskim fakultetima u Bosni i Hercegovini.

Dana 24.03.2012. godine u Maloj sali Doma kulture u Bosanskoj Krupi naše udruže-nje je u suradnji sa Centrom za kulturu, obrazovanje i informisanje i Radiom Bosan-

ska Krupa organiziralo veče druženja i promocije knjige Saliha ef. Smajlovića “Kad bi kostimogle govoriti”. Voditelj programa i domaćin skupa je bio profesor Amel Duraković.Gost i drugi domaćin uz autora ove vrijedne knjige je Džemaludin Čaušević bivši pred-

g g j p g p j p

sjednik općine koji je dirnuo prisutne posjetioce prepričavajući svoje prve susrete sa au-torom nakon oslobađanja Bosanske Krupe od agresora, oživljavajući na taj način sjećanja i budeći jake emocije. Odziv građana je bio dobar, a veliko interesovanje je vladalo za ponuđenu knjigu.

48

Kutak za islamsku omladinu

Treći humanitarni zijaret povratnicima u istočnoj Bosni U.G. “Svjetlo”

Predstavnici Udruženja “Svje-tlo” su 18.03.2012.god., po

treći put u ovoj godini u prelije-pom sunčanom danu obišli našepovratnike u istočnoj Bosni ito u mjestima: Vlasenica i Kula kod Zvornika i tom prilikompovratnicima u Vlasenici uruči-li pakete nove i polovne odjećekoja je prikupljena u Fahdovojdžamiji i prostorijama Udru-ženja “Svjetlo”, dok su hranu,odjeću i školski pribor koji sutakođer prikupljeni u Fahdovojdžamiji i od pojedinaca koji sumimo džamije donirali određe-nu količinu hrane za ovu akciju,podijelili našim povratnicima u Kulu kod Zvornika.Također, pored hrane, odjeće i školskog pribora povratnicima uKulu kod Zvornika donirana je veća količina inžinjerskog alata za proljetnu sjetvu koje je donirala humanitarna organizacija “Po-moć” iz Visokog. Ovom prilikom bi se zahvalili svima onima

koji su donirali hranu i odjećukkkao i onima koji su na bilo kojinačin pomogli da se ove akcijesprovedu i da se pomoć dosta-vi našem napuštenom narodu uistočnoj Bosni uz dovu Allahu,dž.š.: “Gospodaru, uvećaj imimetak na dunjaluku i obilno ihnagradi na ahiretu.”S obzirom na teško matrijalno ifinancijsko stanje naših povrat-nika u ovom dijelu naše prelijepe Bosne, odlučili smo pokrenutinove humanitarne akcije s ciljempomoći našim povratnicima uistočnoj Bosni. Ovom prilikom pozivamo vas da

zajednički, uz Božiji pomoć, u okviru vlastitih mogućnosti i na bilo koji način učestvujemo u ovim humanitarnim aktivnostima.Mjesto skupljanja hrane, odjeće i obuće će biti u Fahdovoj dža-miji ili u prostorijama Udruženja “Svjetlo” - u ul.Ramiza Salči-na br. 110 na Vojničkom polju.


Matrakčija Nasuh

Promocija knjige “Kad bi kosti mogle govoriti”

Visoko

U.G. “Vatan”

U petak, 30. marta 2012. godine u Velikoj sali Op-ćine Visoko održana je tribina na temu “Nasuh

Matrakçi – Život i djelo velikog bošnjačkog historičara,j

matematičara, geografa, kartografa, kaligrafa i slikara”.Predavači na ovoj tribini bili su Kenan Šurković, ured-

g g g gg

nik Islamic Arts Magazina, zatim Haris Dervišević,historičar umjetnosti i Nijaz Trako, historičar.Nasuh bin Karagöz bin Abdullah el-Bosnavî ili na na-šem jeziku Matrakčija Nasuh rođen je u Visokom u16.stoljeću. Osim što je bio vrsni naučnik Matrakčija Nasuh je bio jedan od najčuvenijih junaka u osman-skoj vojsci. U to doba bio je najvještiji u bratanju sa-bljom. Čak je bio glavni učitelj mačevanja u osman-

j j j j j j j

skoj vojsci. Također, znao je iskovati najbolje sablje.Matrakčija Nasuh je još stigao da napiše stručnu knji-gu ratnih taktika u korištenju konjice i pješadije.

49

Delagacija Milli Goruša u posjeti “Mladim muslimanima”Mladi muslimani

Visoka delagacija Organizacije Milli Goruš iz zemalja zapadne Evro-pe posjetila je Udruženje “Mladi muslimani” u utorak, 27. marta.

Delegaciju je predvodio generalni predsjednik Kemal Ergün, sa sarad-nicima. Milli Goruš je niz godina partner Udruženju “Mladi muslima-ni” u humanitarnim projektima podjele kurbana i paketa sa hranom umjesecu ramazanu. Dokazani su prijatelji BiH i Bošnjaka što dokazujusvojim humanitarnim aktivnostima. Tokom susreta istaknuta je opredi-jeljenost organizacije Milli Goruš da istraje u projektima podrške BiH,te još većem uključivanju kroz nove humanitarne projekte. Izraženo jei obostrano zadovoljstvo saradnjom kao i očekivanja da će saradnja bitinastavljena.


Rad “Prosvjetitelja” podržavaju svi ljudi dobre volje i iskrenog nijeta

Srebrenica

Sredinom marta u Srebrenici je održana svečana Skupština Udru-ženja “Prosvjetitelj”. Svečanoj Skupštini prisustvovali su muftija

tuzlanski Husein ef. Kavazović, upravnik Behrambegove medrese u Tuzli Mehmedalija ef. Candić, predstavnici svih Medžlisa IZ-e u srednjem Podrinju. Veliki broj predstavnika organizacija koje rade i djeluju u Podrinju i širom naše drage Bosne i Hercegovine. Do-dijeljena su priznanja i zahvalnice najzaslužnijim za 20 godina rada Udruženja. Prisutnima su se obratili muftija tuzlanski Husein ef. Kavazović, kao i upravnik Behrambegove medrese Mehmedalija ef. Candić. U posebno inspirativnom govoru muftija Kavazović se pri-sjetio početaka svoje saradnje sa Udruženjem “Prosvjetitelj’’: “Kada je Mehdin prvi puta, nakon rata, doša kod mene, dao sam mu svoje povjerenje. Mi, u Islamskoj zajednici, smo dužni svakome ukazati

povjerenje. Ali, da budem iskren, bilo je mnogo onih koji dođu sa li-jepom pričom, pa poslije vidimo da ono što rade ne liči na njihove ri-ječi. Kad je o “Prosvjetitelju’’ riječ to, hvala Bogu, nije tako... Iza vas je mnogo dobrih rezultata, ali bitnije je ono što tek dolazi. Nemojte da upadnete u zamku divljenja djelima koja su već urađena. Podsjetiću vas, radi pouke, na jednu predaju koja kaže da se Ibrahim, a.s., kad je sagradio Kabu - nije ni osvrnuo za njom. Dovio je: ‘Gospodaru naš, primi od nas naš trud’. Svečanosti obilježavanja 20 godina rada “Prosvijetitelja” na području Podrinja nastavljaju se, ako Bog da, u mjesecu julu. Do mjeseca jula sve članove “Prosvijetitelja” čekaju novi zadaci koje će, uz Allahovu pomoć i milost, riješiti i doprinijeti poboljšanju položaja Bošnjaka u Podrinju i cijeloj Bosni i Hercegovini.

50

Svjedočenje Srba o ratnim zločinima nad Bošnjacima

Zločin

Nastavljamo sa objavljivanjem svjedočenja Srba o ratnim zločinima nad Bošnjacima tokom agresije na Bosnu i Hercegovinu. I ova svjedočenja koja ćemo objaviti dogodila su se u sklopu sudskih procesa pred Haškim tribunalom

Pripremio: Ramiz Hodžić

S rpsku stranu priče o ratnimzločinima nad Bošnjacima nastavljamo svjedočenjem

Dragana Zelenovića, rođenog 12.februara 1961. u Foči, u istočnojBosni i Hercegovini. Prije 1992.radio je kao električar u Miljevini.Dragan Zelenović je bio pripadnik “jedinice Dragan Nikolić”, vojnejedinice u Foči koja je na početkurata bila dio TO bosanskih Srba,a od ljeta 1992. nadalje dio Voj-ske Republike Srpske. Zelenović jebio vojnik i, de facto, vojni poli-cajac. “Dragan Zelenović je oba-vijestio Pretresno vijeće da je po-čeo da osjeća kajanje kad je protiv njega podignuta Optužnica 1996.godine. Međutim, tada se nije do-brovoljno predao Međunarodnomsudu. Godine 2000. ili 2001. po-bjegao je iz Foče u Rusiju, gdjesu ga 2005. uhapsile ruske vlasti.Odatle je 10. juna 2006. prebačen

na Međunarodni sud, preko Bosne i Hercegovine. Prilikom drugog ponovnog pristupanja Sudu 14. jula 2006. Zelenović se izjasnio da nije kriv. Zatim je nastavio da os-porava Optužnicu i učestvuje u po-stupku u skladu sa zahtjevom pod-nijetim u skladu s pravilom 11bis. Strane u postupku su tek 14. de-cembra 2006. dostavile Sporazum o izjašnjavanju o krivici i Zeleno-vić se 17. januara 2007. zvanično potvrdno izjasnio o krivici”. Zele-nović se složio sa Tužilaštvom da su krivična djela i propusti koje je on počinio bili dio široko raspro-stranjenog ili sistematskog napada na civilno stanovništvo, naročito na muslimansko stanovništvo op-štine Foča.Na kraju, Zelenović je priznao da mu je bila poznata či-njenica da su u toku oružani sukob i široko rasprostranjen ili sistemat-ski napad na nesrpsko, prije svega muslimansko, civilno stanovniš-tvo, kao i činjenica da je on postu-pao u okviru tog napada i da mu je doprinio. Zelenović je izjavio da je kriv za podržavanje i pomaganje krivičnog djela silovanja FWS-75 i za silovanje FWS-87 kao mučenje i silovanje kao zločine protiv čovječ-nosti (tačke 5 i 6), za saizvršenje silovanja FWS-87 i dvije neiden-tif ikovane žene, za trostruko silo-vanje FWS-75 i trostruko silovanje FWS-87 kao mučenje i silovanje kao zločine protiv čovječnosti (tač-ke 13 i 14). Dragan Zelenović se izjasnio krivim i za silovanje kao zločine protiv čovječnosti.

Nastavljamo drugi dio svjedo-čenja Bošnjakinja koje se navode u ovom tekstu pod šiframa a koje je silovao Dragan Zelenović.

Svjedočenje D.B.

D.B. je u vrijeme tih događaja imala otprilike 19 godina. Ona jesestra FWS-87. Prije rata je živjela u selu Trošanj. Njeno je selo napad-nuto rano ujutro 3. jula 1992. dok jeona spavala u šumi iznad sela. Na-kon što je zarobljena u šumi, D.B.je odvedena u Buk Bijelu. Odandeje prevezena u Srednjoškolski cen-tar Foča zajedno sa, među ostalima,svojom majkom i sestrom, FWS-87.D.B. je u Srednjoškolskom centruFoča ostala otprilike deset ili petna-est dana. Sjeća se da je tamo vidjela vojnike kako odvode djevojke iz uči-onice. D.B. je posvjedočila da su na taj način izvedene FWS-87, FWS-75,FWS-50 i FWS-88.

D.B. se sjeća da ju je u kuću uMiljevini odveo stanoviti “Miško”.Iz škole je poznavala kćerku pret-hodnog vlasnika te kuće. Kada je sti-gla, pred kućom su već stajale drugedjevojke koje su joj kasnije rekle da je u tu kuću dolazio i “Žaga”, ali ga

j j j j j j

ona tada nije vidjela. Kao što je ka-snije takođe saznala, neki su vojnicitrajno boravili u toj kući, i to Rado-van Stanković koji joj se predstavio,Nedžo Samardžić i Nikola Brčić. DP3 je u tu kuću dolazio s vremena na vrijeme. Nakon njenog dolaska svakije od vojnika uzeo po jednu djevojkusamo za sebe. Svjedokinju je odabraoRadovan Stanković koji ju je nepre-stano silovao tokom njenog boravka u toj kući. Žene nisu mogle napusti-

j g

ti kuću i nisu imale nikakvog izbora ni kontrolu nad svojom sudbinom.D.B. je u svojem iskazu rekla da jeu kasnijoj fazi vidjela Dragoljuba Kunarca u toj kući, kada je navod-no došao posjetiti djevojke. Sjedio je

FWS-50: Dok me je silovaoFWS-50: Dok me je silovao Zoran VZoran Vukoviuković je rekao da je ć je rekao da je njegova kćerka istih godina kao janjegova kćerka istih godina kao ja


51

s njima u dnevnoj sobi i razgovara-li su. Sjeća se da mu je ruka bila u zavojima i da joj je neko od vojnika rekao da je Kunarac imao prometnu nesreću. Nije ga vidjela da u sobu odvodi neku od žena, ali je potvr-dila da ga je u dnevnoj sobi vidjela sa svojom sestrom, FWS-87. Prili-kom svog svjedočenja pred Sudom nije se mogla sjetiti tačnog datuma kada se to dogodilo, ali misli da je to bilo otprilike mjesec dana nakon što je dovedena u kuću u Miljevini, tj. nakon 3. augusta 1992. D.B. nije poznavala Dragoljuba Kunarca prije rata, ali je čula druge vojnike kako ga oslovljavaju sa “Žaga”. D.B. je re-

j g j

kla da je, kada ga je prvi puta vidje-la, on nosio maskirnu uniformu i da je bio naoružan. Radovan Stanković je D.B odveo iz Karamanove kuće i doveo u svoj stan u zgradi “Lepa Bre-na”, gdje je ostala otprilike 15 dana, nakon čega joj je 3. novembra 1992. Stanković pomogao da pređe granicu i ona se uspjela ukrcati u autobus za Brod. Tokom svog boravka u stanu nije vidjela FWS-75, A.S. ni FWS-87. To-kom unakrsnog ispitivanja saglasila se s odbranom da je osjećala da je Stankovićštiti, ali samo utoliko što jebila zaštićena od tog da jesiluju i drugi vojnici.

Svjedočenje FWS-50

FWS-50 je imala ot-prilike 16 godina u vrije-me tih događaja. Njena jemajka FWS-51, njen otacFWS-52. FWS-62 je baka FWS-50. Prije rata, FWS-50 je živjela u selu Mješaja u opštini Foča. Početkommaja 1992. FWS-50 i njena porodica počeli su živjeti ušumi jer su se bojali da bimogli biti spaljeni u svo-me domu, što se već počelodogađati u susjednim selima. Kada je rano ujutro 3. jula 1992. napadnuta Mješaja, svjedokinja se nalazila u sklo-ništu u šumi. FWS-50 je zarobljena 5. jula u šumi, zajedno s grupom ljudi među kojima su bili njena majka, dvo-jica braće i sestra. FWS-50 je u svom iskazu rekla da je 5. jula 1992. grupa zarobljenih civila u kojoj je bila i ona iz Buk Bijele odvedena u Srednjoškol-ski centar Foča. Drugog dana njenog boravka u Srednjoškolskom centru Foča došli su vojnici i odveli otprilike osam žena, uključujući svjedokinju, D.B., FWS-87, FWS-75, FWS-95 i

FWS-88 i jednu ženu koja se zvala kao i svjedokinji-na majka. Odveli su ih ujednu prostoriju smještenupokraj glavne prostorije ukojoj su uglavnom bora-vili. U toj susjednoj pro-storiji svaki je od vojnika izabrao po jednu djevojku.Jedan naoružani vojnik jerekao svjedokinji da pođes njim i odveo je u trećuprostoriju, gdje joj je na-redio da skine odjeću i le-gne. Silovao ju je, pritom

je psujući. Nakon toga je vraćena uglavnu prostoriju. Ona više nije bila izvođena tokom boravka u Srednjoš-kolskom centru Foča, iako je čestovidjela da izvode druge djevojke.

FWS-50 se sjeća da je u “Partizan”odvedena otprilike 11 dana nakonšto je 5. ili 6. jula 1992. dovedena uSrednjoškolski centar Foča. Odandesu je izveli Zoran Vuković, kojeg jeveć poznavala iz Buk Bijele, i još je-dan vojnik, a njih su je dvojica došlitražiti otprilike dva dana nakon nje-nog dolaska tamo. Pokušala se sakritiu kupaonici, ali je njena majka došla


po nju jer je bila zabrinuta šta bi se moglo dogoditi drugim zatočenicima ako svjedokinja ne izađe. Vuković je odveo nju i FWS-87 u jedan prazan stan, gdje ju je Vuković odveo u jednu sobu i silovao je. FWS-50 je u svom iskazu rekla da je tokom drugog silo-vanja Zoran Vuković spomenuo kako je njegova kćerka istih godina kao i FWS-50.

Njen prvi susret s optuženim Dragoljubom Kunarcem odigrao se 2. augusta 1992. u ulici Osmana Đikića br. 16. Ponovo ga je vidjela u “Partizanu” kada je došao da poku-pi djevojke. U toj kući ju je optuženi Dragoljub Kunarac odvojio od dru-gih i odveo u zasebnu sobu, gdje ju je silovao na sofi. FWS-50 je za nje-ga rekla da je tom prilikom bio vrlo grub. Kada je Kunarac bio gotov s njom, odveo ju je u glavnu sobu gdje su sjedili svi ostali vojnici. FWS-50 je ispričala da je ponovno silovana iste noći u radionici koja se nalazila uz kuću i da je to uradio stari crno-gorski vojnik koji je mahao nožem i prijetio da će joj nacrtati krst na leđi-ma i krstiti je. FWS-50 je rekla da ju je silovao “na zvjerski način”.

Pokušala se sakriti u

kupaonici, ali je njena majka došla po nju jer je bila zabrinuta šta bi se moglo dogoditi drugim zatočenicima

ako svjedokinja ne izađe. Vuković je odveo nju i FWS-87 u

jedan prazan stan, gdje ju je Vuković odveo u jednu sobu i

silovao je.

FWS-50 je u svom iskazu rekla da je tokom drugog silova-nja Zoran Vuković spomenuo kako je njegova kćerka istih

godina kao i FWS-50

52

Zelena transferzala

Bošnjaci u crnogorskom parlamentu neće podržati homoseksualne bračne zajednice

Treći kanal javnog servisa za bošnjačku, tursku i RAE zajednicu

Kosovo

Certificirani proizvođači i proizvodi u Hrvatskoj

Crna Gora

Mešihat Islamske zajednice u Hrvatskoj

Inicijativu Skupštini Crne Gore za donošenje zako-na o istopolnim zajednicama u srijedu je podnijela

zamjenica ombudsmana Marijana Laković. Nedjeljudana ranije istu inicijativu ministru Dušku Markovićuuputili su i članovi stručne radne grupe za pripremuanalize pravnih propisa za prava seksualnih manjina.Oni smatraju da bi se usvajanjem zakona o istopolnimzajednicama izjednačila prava homoseksualnih partne-ra sa onima koja imaju parovi u vanbračnoj zajednici.Poslanik Kemal Purišić je agenciji Mina rekao da Boš-njačka stranka neće podržati ovaj zakon. “Posebno jesporno što bi istopolne bračne zajednice u budućnostitražile i da usvajaju djecu. To je apsolutno neprihvatlji-vo sa našeg političkog, moralnog i svakog drugog gle-dišta“.

Skupština Kosova usvojila je nacrt-Zakona o javnom emitovanju uk-ljučujući i amandman 6 koji je predložila poslanička grupa “6+”, a

koji se odnosi na otvaranje trećeg kanala za ostale zajednice na Kosovu.“Ovo je samo prvi korak ka stvaranju novog kanala za sve zajednice kojene govore srpskim jezikom. Bošnjačka zajednica ovim dobija daleko višeprostora na javnom servisu a samim tim će se poboljšati i informisanost”,rekla je za Kosovo web portal zastupnica Duda Balje koja je na sjedniciSkupštine Kosova ispred poslaničke grupe “6+” predstavila amandmankoji je usvojen.

Centar za certifikaciju halalproizvoda Mešihata Islamske

zajednice u Hrvatskoj prošle je go-dine u svoj sistem uveo oko 40 hr-vatskih firmi i tvrtki, čime snažnodoprinosi afirmaciji Islamske za-jednice u Hrvatskoj. Certificiraniproizvođači i proizvodi su:AgroCroatia Nova d.o.oDanica mesna industrija d.o.oDominis ZagrebHermes International d.o.o.Kalničke vode d.o.o.Kutrlin TPV d.o.o.Kemo d.o.o.Kraš d.d.Naše Klasje d.o.o.Perutnina Ptuj Pipo d.o.o.Sladorana d.d.Viro Tvornica Šećera d.dVVVindija d.d.VVKoka d.d.Vindon d.o.o.VV

Puris d.dClarum d.o.o.Zvečevo d.o.o.ZZC-M d.o.o.OPG Semir ČovićOPG Vuksan MatijaHoteli Baška d.d.Gavrilović d.o.o.Ro-Trade d.o.oSvijet biljaka d.o.oArbacommerce d.o.o.Pekarnica Latica d.o.o.Grbić d.o.oQuarnero d.o.oQQZdenka d.o.oPaška Sirana d.d

Swisslion d.o.o.Luxury Cosmetisc d.o.o.Delicia d.o.o.Ragusa d.o.o.Produkt Komerc d.o.o.Turist d.o.oTTElcon prehrambeni proizvodi d.o.o.


53

Vahid ef. Hadžić o položaju Bošnjaka u SplituIslamska zajednica u Hrvatskoj - Medžlis IZ-e Split

Glavni imam Medžlisa Islamske zajednice Split, Vahid ef. Hadžić, na poziv organizatora, imao je izlaganje

na okruglom stolu “Trenutni položaj i perspektive boš-njačke nacionalne manjine grada Splita i Splitsko-dalma-tinske županije” održan u prostorijama Europskog doma u Splitu.“... muslimani u Hrvatskoj su svjesni svog prava na vjersku slobodu ali i da se osjećaju dijelom hrvatskog društva i da žele učestvovati u kreiranju društvenog i svakog drugog pozitivnog aspekta života... datum koji bih izdvojio i kojem je potrebno više kazati je 12. pro-sinac 2002. godine kada je Vlada Republike Hrvatske potpisala sa Islamskom zajednicom u Hrvatskoj “Ugo-vor između Vlade Republike Hrvatske i Islamske zajed-nice u Hrvatskoj o pitanjima od zajedničkog interesa” koji muslimanima u Republici Hrvatskoj omoguću-je da potpuno slobodno ispoljavaju i izvršavaju svoje vjerske obveze ali i ostale poputvjersko-prosvjetnih, kulturnih idrugih... Navedenim ugovoromostvarena su ili potvrđena mnoga druga prava poput dušebrižništva u vojsci, policiji i zatvorima. Za-tim, za zajednicu je veoma bitnopravo na izgradnju novih ili pro-širenje i adaptaciju postojećihvjerskih objekata. Evidentna jepotreba mnogih medžlisa za timepa tako i ovog našeg, splitskog.Posebno bih istakao Islamski vje-ronauk koji je prisutan u obrazov-nom sustavu Republike Hrvatskei realiziran kroz dobru suradnju sa

Ministarstvom prosvjete i sporta još od 1992. godine a koji je ovim Ugovorom još bolje definiran i ozvaničen. Bilo bi nekorektno ne spomenuti i značaj za Islamsku zajednicu toga što Republika Hrvatska izdvaja jedan dio proračunskih sredstava za plaće i doprinose vjerskih službenika. Postoje još mnogi aspekti u kojima je ovaj Ugovor bitan za Islamsku zajednicu poput dušebrižniš-tva u bolnicama, vjerskih vjenčanja sa građanskim učin-kom, osnivanja vjerskih škola, imovinskih pitanja, prava na ukop i drugih o kojima nemam namjeru posebno go-voriti. Naravno, da usljed burne i bremenite, dalje ali i bliže prošlosti ovih prostora i dalje postoje određene pre-drasude i antagonizmi koji rezultiraju ponekad i ospora-vanjem ili otežavanjem ostvarivanja prava koja načelno postoje. I lokalni ogranci Islamske zajednice u Hrvat-skoj (medžlisi), često nailaze na iste probleme sa kojima se suočavaju i pripadnici manjina i njihovih asocijacija.

Najčešće kroz nerazumijevanje i na svoju ruku tumačenje postoje-ćih zakonskih odredbi pojedinih predstavnika i službenika na lokal-nom nivou vlasti i sličnih... Nakon svega izloženog, mogu po svom skromnom mišljenju, s obzirom da ne obnašam neku čelnu poziciju u rukovodstvu Islamske zajednice u Hrvatskoj, izjaviti da s obzirom na način na koji se je Islamska zajed-nica etablirala u Hrvatskoj državi, nema razloga ne vjerovati da će i dalje biti uspješna u svom prospe-ritetu na dobrobit muslimana ali i svih građana ove lijepe zemlje”.


Rasim Ljajić, poštovalac lika i zločinačkog nedjela Vojislava ŠešeljaSrbija

S rbija je spremna da razmotri zahtjev za garan-cijama za privremeno puštanje l idera radika la

Vojislava Šešelja, ukoliko to Tribunal bude zahti-j p p j

jevao”, rekao je šef Nacio-nalnog savjeta za saradnju s Haškim sudom Rasim Lja-jić. Iako sam Šešelj uopće

j

nije zatražio privremeno puštanje na slobodu, Rasim Ljajić se potrudio da izrazi svoju brigu za ovog okor-jelog zločinca. Ljajić je re-kao da je poslao pismo su-diji Žan-Klodu Antonetiju

j p p

- koji predsjedava Vijećem u slučaju Šešelj - u kojem

j p j j

je istakao da je Srbija spre-mna da razmotri zahtjev za garancijama za privremeno puštanje l idera radika la na

slobodu, ukoliko to Tribunal bude zahtijevao. Lja-jić je precizirao da sam Šešelj nije formalno i zva-

j j

nično tražio te garancije od države. “Međutim, on je u svojoj završnoj riječi tražio da ga Tribunal pusti na privremenu slobodu. Ru-kovodeći se tim zahtjevom, izrečenim pred sudskim vi-jećem, ali i činjenicom da je lider SRS loše zdravstve-nog stanja odlučio sam da se obratim predsjedavajućem”, kaže Ljajić. Znamo kakve je sve Šešelj izrekao uvrede na

j j j

račun islama i muslimana u Hagu. Također, ovaj zloči-nac je odgovoran za brojna zlodjela počinjena u BiH. Pa ipak, Ljajić je veoma zabri-nut za njegovo zdravlje.

54

IslamnetNakon hidžaba i nikaba francuski islamofobi sada tje-raju muslimanke da skraćuju suknje

Saudijac platio bocu šampanjca 136 hiljada dolaraUjedinjeni Arapski Emirati

Francuska

Islamofobija se u Francuskoj ra-splamsava svom žestinom. Fran-

cuske vlasti su svojim diskriminira-jućim odlukama napravile plodno tlo za rasplamsavanje islamofobije. Tako se danas skoro ne biraju sred-stva da se diskriminiraju muslima-ni. Nažalost, muslimanke su najče-šće izložene udarima islamofobije. Nakon što su im zabranili nošenje hidžaba u školama i drugim javnim institucijama, nošenje nikaba na javnim mjestima na red su došle su-knje. Naime, učenica jedne srednje škole u blizini Pariza optužena je za nošenje provokativne odjeće. U školi su smatrali da je suknja predu-ga te da prenosi religijske vrijedno-sti. “Bio je prekrasan proljetni dan i ja sam obukla dugu suknju. Di-rektor mi je rekao da sam provoka-tivna i poslao me kući”, ispričala je Khadija. Tako je to sa francuskim islamofobima.

Jedan saudijski bogataš platio je za bocu šampanjca “Louis Roe-

derer Cristal” cijelih 136 hiljada dolara. Saudijac je sa svojim druš-tvom pijančio u Dubaiu u klubu Cavalli. Kako navodi list 7DAYS, saudijski milioner, osim za šam-

panjac “Louis Roederer Cristal”,obilato je trošio na ostatak večere.Menadžer kluba Cavalli nije otkriokoliko su Saudijac i njegovo druš-tvo potrošili na pijanki u ovom klu-bu, samo je rekao da je račun bioveoma, veoma visok.

Kako izraelski cionisti gledaju na arapsku rev-oluciju

Izrael

Od samog početka arapske revolucije izraelski cionisti

istražuju šta ta narodna revolu-cija znači za Izrael. U Izraelu je nedavno održana konferencija “Arapsko proljeće nakon godinu dana – pogled u budućnost”. Na spomenutoj konferenciji mo-gle su se čuti brojne zabrinute procjene izraelskih stručnjaka iz sigurnosnih oblasti. Izrael je zabrinut činjenicom da su Arapi postali svjesni svoje snage. “Na-kon pobjede na trgu Tahrir Arapi su osjetili koliko imaju snage”, kaže Ehud Yaari. General Amos Yadlin, šef Nacionalnog insti-tuta za sigurnosna istraživanja je posebnim važnim istakao pitanje šta je glavna vodilja arapskih rev-olucija. On je istakao da su to rev-olucije bez lidera pa prema tome one nemaju specifičnu ideologiju. General Yadlin je postavio pitanje šta je glavna snaga arapske revolu-cije. “Je li to slogan ‘narod hoće to i to’ ili revolucionari snagu traže u Bogu i Njegovom Poslaniku?”Većina učesnika spomenute kon-ferencije ima mišljenje da će arapska revolucija donijeti brojne izazove Izraelu, naročito je to jak porast utjecaja političkog islama. Cionisti su veoma zabrinuti što je Turska postala veoma popularna među Arapima, naročito što je premijer Tayip Erdogan danas najpopularniji muslimanski lider među Arapima.

55

Lažov zbog čijih laži je ubijeno preko 100.000 ljudiIrak

Rafid Ahmed RRAlvan al-RRDžanabi, irački emigrant, je čovjek koji je konstruirao laži o Sadamovom “oružju masov-nog uništenja”. Al Džanabijeve laži su dovele do okupacije Iraka u kojoj je život izgubilo preko 100.000 ljudi.Zalažući se za rat na sjednici Savjeta be-zbjednosti u februaru 2003., tadašnji američki državni sekretar Kolin Pauel njegove je laži prezentiarao kao “činje-nice i zaključke zasnovane na čvrstim obavještajnim podacima”.

Rafid Ahmed Al-RRvan al-Džanabije ovih dana daointervju za BBCi tom prilikomje otvoreno ispri-čao kako je i za-što osmislio lažio oružju za ma-sovno uništenje.U novoj epizodi

BBC-voj seriji “Moderni špijuni” Al-Džanabi je na pitanje da li se u rat protiv Iraka krenulo zbog njegove laži mirnouz smijeh odgovorio: “Da”. Da bi 1999.lakše dobio politički azil u Nemačkojovaj hemijski inžinjer je, naime, tvrdioda je nadgledao izgradnju pokretne bio-loške laboratorije.

Borba protiv alkohola

Turska

Turska je ostvarila znača-jan napredak u borbi pro-

tiv pušenja, stoga se trenutno namjerava okrenuti ka borbi protiv konzumiranja alkohol-nih pića, jednog od primarnih uzročnika nastanka raka. Mi-nistarstvo zdravstva je u tom cilju Svjetskoj zdravstvenoj organizaciji (WHO) uputilo zahtjev za saradnju. Ministar zdravstva Redžep Akdag je izjavio da se Turska do sada navodila kao pozitivan primjer borbe protiv pušenja drugim zemljama i prenio WHO da je imperativ posmatrati pitanje upotrebe alkohola na isti na-čin. Akdag je u govoru koji je održao na Nacionalnom sim-poziju o raku rekao da je fraza “puši k ’o Turčin” sada zamije-njena izrazom “bori se protiv pušenja k ’o Turčin”.On je pozvao Svjetsku zdrav-stvenu organizaciju (WHO) da bude odvažnija u spora-zumima koji se tiču kontrole duhanske industrije i rekao da bi sličan sporazum trebao biti donesen i kada su u pitanju al-koholna pića.Ministar Akdag je također pozvao na pridržavanje i pri-lagođavanje odredbama o za-brani pušenja i najavio da će kazne za kršenje ove zabrane biti još visočije. (www.trtbo-sanski.com)


Borba protiv islama i muslimana glavni predizborni adut Nicolasa Sarkozya

Francuska

Predsjednički izbori u Francuskoj će se održati 22. aprila. Predizbor-

na kampanja ulazi u samu završnicu. Francuski predsjednik Nicolas Sar-kozy je predizborne dane pretvorio u otvoreni rat protiv muslimana i islama. Prvo je krenuo sa oštrim i sramnim na-padima na halal hranu u Francuskoj. Danima je Sarkozy posjećivao mesnice po Parizu kako bi ubijedio svoje birače i ostale građane Francuske da je halal meso nepoželjno u njegovoj zemlji. Nakon što je iscrpio sve trikove i na-pade na halal meso, Sarkozy dobiva

poklon od Mohammada Meraha, ubi-ce iz Toulouza. A onda slijedi divljanjepredsjednika Nikole Sarkozya. Osimhapšenja, medijske kampanje, Sar-kozy je svoju sablju okrenuo i prema uglednim islamskim učenjacima kojeje optužio za rad protiv francuskihrepubličkih vrijednosti. Na njegovomudaru našli su se Tariq Ramadan, šejhYusuf Qaradawi, šejhovi Ayed al Qar-ni, Abdallah Basfar, Safwat al Hijazi,bivši jerusalemski muftija Akrama Sa-bri. Sarkozy je svima zabranio ulazak u Francusku.

56

Ako Djevica Marija nosi veo na svakoj njenoj slici, kako me možete pitati da podržim zakon o zabrani nošenja hidžaba?

Italija

Ako Djevica Marija nosi veo na svakoj njenoj slici, kako

me možete pitati da podržim za-kon o zabrani nošenja hidžaba”, upitao je nedavno italijansku jav-nost Roberto Maroni, nekadaš-nji ministar unutarnjih poslova Italije. Citirana izjava Roberta Maronia razotkriva svu količinu licemjerstva evropskih kršćanskih zemalja i njihovih političara koji se utrkuju u donošenju zakona o zabrani nošenja hidžaba. Poznato je da pravoslavci i katolici izuzetno poštuju one žene iz svojih redova koje su svoj život posvetile služe-nju njihovim vjerama u manasti-rima i samostanima. Pravoslavne monahinje i katoličke časne sestre na svojim glavama nose pokrivke koje umnogome sliče musliman-skim hidžabima. Dakle, jasno je da kršćani poštuju žene koje su pokrivene. Tako dolazimo do lo-gičnog pitanja: Zašto se većina evropskih kršćana tako agresivno bori protiv muslimanki koje nose hidžabe, ako znamo, kao što smo vidjeli, da je pokrivanje glava kod žena u kršćanskoj vjeri čin pobož-nosti i čednosti? Odgovor na ovo pitanje se sam nameće, nema po-trebe da ga doslovno navodimo.

Tor Jan, policajac na kojeg su talibani izveli sedamnaest atentata

Ginter Gras: Neću više šutiti, dosta mi je hipokrizije Zapada, Izrael je prijetnja globalnoj sigurnosti

Afganistan

Njemačka

Tor Jan, komandir po-TTlicije u afganistanskoj TTprovinciji Uruzgan bio je najpoznatiji policajac u Afganistanu. Bio je poznat po žestini borbe protiv ta-libana. Zbog toga su ga talibani proglasili najvećim neprijateljem među policaj-cima. Talibani su na Tor Jana izvršili čak sedamnaest atentata. Tor Jan je uspio preživjeti 16 bombaških napada. Na njegovu žalost, 3. aprila na njega je izvšen sedamnaesti atentat. Ovaj put talibani su bili uspješni. Ovaj slučaj je najbolji prikaz rata koji se vodi u Afganistanu. Ubijanjem Tor Jana, odnosno izvršavanjem tolikog broja aten-

tata na jednog policajca, sve dok ga nisuubili, dovoljno govori o posvećenosti tali-bana u borbi protiv okupatora. Također,hrabri Tor Jan je dokaz sa kakvim nepri-jateljem su suočeni talibani.

Njemački nobelovac Ginter Gras uz-NNburkao je svjetsku javnost nakon štoNNje objavio pjesmu “Šta se mora reći” u kojoj

j j j

optužuje Izrael da sprema uništenje Irana i da prijeti globalnoj bezbjednosti. U svojoj pjesmi Gras navodi da je zabrinut da bi Izra-el “mogao da satre cijeli iranski narod” zbog strahovanja u vezi sa nuklearnim progra-mom Teherana. U pjesmi Gras još navodi navodi da “atomska sila Izrael ugrožava već krhki mir u svijetu”. Gras tvrdi i da su ga zločini nacista protiv Jevreja i strahovanja da će biti proglašen antisemitom sprječavali da otvoreno kritikuje Izrael. Ali “sutra bi moglo da bude kasno” i Njemačka bi mogla “da

doprinese zločinu”, navodi Gras, aludirajućina dogovor postignut prošlog mjeseca prema kome je Berlin prodao Izraelu šest nuklear-nih podmornica. “Neću više šutiti, smučila se hipokrizija Zapada”, poručuje Gras.


Zbog sunećenja sina dobio dvije godine zatvoraBelgija

Jedan neimenovani Marokanac osuđen je na kaznu zatvora od

dvije godine jer je osunetio dvogo-dišnjeg sina. Sud u Tongerenu je spomenutom Marokancu dosudio još da plati 7.500 eura odštete svo-me sinu i svojoj supruzi. Marokanac je bio oženjen sa Belgijankom, Fla-mankom koja se protivila da njihov sin odrasta kao musliman, zato se i usprotivila sunećenju sina.

57

Čišćenjem cipela i pra-njem posuđa do oprosta

Pakistan

Mohamed Khursheed Khan, ugledni pakistan-

ski sudija privukao je pažnju medija u Pakistanu i Indiji svo-jim nesvakidašnjim načinom traženja oprosta. Naime, u 2010. godini pakistanski tali-bani su u Pakistanu ubili neko-liko indijskih Hindusa. Sudija Mohamed Khursheed Khan je navedeni čin pakistanskih tali-bana žestoko osudio. Međutim, sudija Mohamed Khursheed Khan se nije zaustavio samo na osudi ubistva Hindusa. On je odlučio posjetiti Indiju, odno-sno najveći hinduški hram gdje je odmah otpočeo sa procesom traženja oprosta što su talibani ubili Hinduse i to tako što sva-ki dan čisti cipele Hindusima koji posjećuju svoj hram i pere posuđe u hramu. Sudija Khan svaki dan sjedi na ulazu u hin-duški hram gdje satima čisti cipele. Nakon što završi čišće-nje cipela sudija Khan ulazi u hram gdje nastavlja sa pranjem posuđa. “Ja sam musliman a ne terorista, ja sam Khan a ne terorista, ja sam iz Pakistana a ne terorista”, kaže Mohamed Khursheed Khan. Khan se nada da će čišćenjem cipela i pranjem posuđa u hinduškom hramu pokazati Hindusima da pakistanski muslimani ne po-državaju talibane, terorizam i da su za suživot i mir. Ovakav način traženja oprosta naišao je na žestoke osude u Pakistanu.

Foto islamneta

perspektiva saudijskih specijalnih trojki


Islamska zajednica u ItalijiItalija

Italijanska muslimanska zajed-nica poduzela je ozbiljne korake

na uspostavljanju krovne, državne islamske vjerske institucije. Svjesni da će im jedinstvena vjerska zajed-nica otvoriti mnoge korisne mo-gućnosti, italijanski muslimani su prije nekoliko dana ujedninili 250 džamija i džemata u jedinstvenu Italijansku islamsku konfederaciju a za prvog predsjednika izabran je Marokanac Fihri Wahid. “Ovo je historijski uspjeh. Od sada će mu-

slimani konačno imati jedinstvenglas”, kaže marokanski ambasadoru Italiji, gospodin Hassan Abouyo-ub. Osnivanje Italijanske islamskekonfederacije podržali su pripadnicidrugih vjerskih zajednica u Itali-ji. Predsjednik Italijanske jevrejskeunije Renzo Gattegna je prisustvo-vao osnivačkoj konferenciji. Tako-đer, na spomenutoj manifestacijibili su prisutni i predstavnici Vati-kana koje je predstavljao kardinalJean-Louis Tauran.

58

Sistem širenja i funkcioniranja antiislamskih alijansi u Europi i Americi

Evropa i islam

Da biste pronašli ove organizacije u našoj zemlji, odnosno da bi saznali nešto više o ”SIOE – Bosnia” ili ”SIOE – Republika Srpska” to se može uraditi preko njihovih facebook profila. Pokušali smo doznati ko su članovi navedene evropske antiislamske organizacije u Bosni i Hercegovini, međutim jedino smo doznali da ”SIOE-Republika Srpska” ima 15 članova a ”SIOE – Bosnia” ima samo dva člana

Piše: Muhamed Ferhatović

Ovih dana je u organizaciji radikalne desničarske or-ganizacije Engleska liga

obrane (EDL), u Aarhusu u Danskoj održan miting pod nazivom ”Ev-ropski susret protiv džihada”. Na ovom mitingu skupilo se oko 300 ultradesničara iz Danske, Britanije, Njemačke, Švedske i Poljske, kako bi prosvjedovali ”protiv islamizacije Eu-rope” i kako bi pokrenuli formiranje antiislamske alijanse koja će pokriti cijeli europski kontinent. S obzirom da ova antiislamska ideja ili tema sve više zaokuplja javni prostor Europe u nastavku teksta donosimo pregled dosadašnjeg razvoja ovakvih ideja u Europi, odnosno u svijetu.

Kako bi ispravno ra-zumjeli ciljeve okupljanja desničara u Danskoj mo-ramo se vratiti sedam godina unazad. Naime, 30. septem-bra 2005. godine, danske novine Jyllands-Posten pu-blikuju dvanaest karikatura Poslanika, s.a.v.s. Cilj kari-katuriste je bio da se ukaže na vezu između islama, tero-rizma i ugroženosti žena u is-lamu. Objavljivanje ovih ka-rikatura izazvalo je žestoku reakcije svjetske musli-manske javnosti usljed čega su uslijedili brojni protesti u muslimanskim zem ljama.

Nakon spomenutih protesta u Europi počinje se razvijati velika mržnja prema islamu što kasnije voditi do formiranje antii-slamskih organizacija.

“Stop islamizaciji Europe”

Prva antiislamska orga-nizacija u Europi osnovana je 2005. godine u Danskoj pod nazivom SIAD – “Stop islamiseringen af Danmark”, što u prijevodu znači “Stop islamizaciji Danske”. Ovo je bila jedina politička partija sa otvore-nim stavom protiv islama. Inicijator ove stranke zvao se Anders Gravers Peder-sen. Na kantonalnim iz-borima u Danskom gradu Aalborg 2006. godine ova partija je dobila samo 1,2 % glasova što nije bilo dov-oljno da izbore mjesto u kantonalnoj skupštini.

Dvije godine kasnije An-ders Gravers Pedersen koji je osnovao stranku SIAD (Stop Islamizaciji Danske) počinje širiti ovu organiza-ciju zajedno sa engleskim političarem Stephenom Gashom te zajedno osniva-ju prvu antiislamsku alijan-su SIOE – “Stop Islamisa-tion Of Europe”, odnosno “Stop islamizaciji Europe”. Ako ste do sad mislili da je sve ovo komplikovano znajte, ovo je samo poče-tak. Nakon 2007. godine počinju se otvarati nove organizacije unutar SIOE. Naime, organizacija “Stop islamizaciji Europe” se smatra kao krovna alijansa svih drugih antiislamskih organizacija u svijetu koje idu pod skraćenicom SIOE (Stop Islamization Of Eu-rope). Dakle, u svijetu danas postoji 19 ovakvih organizacija od čega 17 njih funkcionira na tlu Europe. Ovako to izgleda: “Stop Is-lamization of Europe” po-kriva sljedeće države - Au-strija, Belgija, Bosna i Her-cegovina, Bugarska, Dan-ska, Engleska, Farska Ostr-va, Francuska, Njemačka, Italija, Norveška, Poljska, Rusija, Srbija, Švedska i Španija. I Republika Srp-ska ima ovu organizaciju.Da biste pronašli ove or-ganizacije u našoj zemlji, odnosno da bi saznali nešto više o “SIOE – Bosnia”

ili “SIOE – Republika Srpska” to se može uraditi preko njihovih facebook

Moto aMoto antiislamskintiislamskih alijansi:h alijansi: IIslamofobijslamofobija je veoma va je veoma visoisokk stepen zstepen zdravodravog razumag razuma


Defense League i SION/SIOE

teško podnose što muslimani

ostaju u islamu. Ove organizacije

smatraju da muslimani nisu u stanju da se integrišu jer jednostavno ne napuštaju svoju vjeru iz ljubavi. A sa druge strane, muslimanima

se ne nude mogućnosti

nekog integrisanja.

Pripadnici ” Defense

League” se jednostavno boje da će

izgubiti svoju kulturu i

tradiciju zbog muslimana. U Engleskoj se u jednoj prosječnoj familiji rodi

jedno britansko djete a u

muslimanskim familijama se

rađa skoro troje djece.

59

profila. Pokušali smo doznati ko su članovi navedene evropske antiislam-ske organizacije u Bosni i Hercego-vini, međutim jedino smo doznali da “SIOE-Republika Srpska” ima 15 članova a “SIOE – Bosnia”ima samo dva člana.

Iznad organizacije SIOE je SION. To je skraćenica za “Stop Islamiza-tion of Nations”, tj. “Stop islam-izaciji nacija”. Ona pokriva Australiju i Ameriku i čitavu Europu. SION i SIOE zajedno čine antiislamsku ali-jansu i imaju preko 20.000 članova. SIOE u Danskoj i Bugarskoj je politička partija a u ostalim državama je apolitička organizacija koja se bori za ljudska prava, ili, kako to oni navo-de, protiv rasizma, nacizma i islama.

Šta hoće SION i SIOE?

SION (Stop islamizaciji nacija) je osnovana 2010. godine, važno je još jednom pojasniti da su SION i SIOE ista organizacija s tim što SIOE pripada SION-u. SIOE pokri-va Europu, a SION je pokrovitelj svih zemalja širom svijeta. Moto ove organizacije je sljedeći: “Rasizam je najniža vrsta ljudske gluposti, ali islamofobija je veoma visok stepen zdravog razuma”. Anders Gravers Pedersen i Stephen Gash su, kao što je već navedeno, osnivači ovih organizacija. Anders Gravers Peder-sen je židov i rođen je u Danskoj, a Stephen Gash je bivši političar koji je jednom izjavio da su djela Ra-dovana Karadžića u ratu u Bosni i Hercegovini opravdana jer su Turci u Osmanskom carstvu napali Srbiju 1371. godine.

SION zajedno sa SIOE organizi-raju, kako to oni sami nazivaju, “mi-rovne demonstracije”. Predsjednica organizacije SION-a je američka

židovkinja Pamela Gel-ler. U izjavi za Saff, Pa-mela Geller je rekla da postoji važan razlog zašto su spomenute organizacije osnovane. “Isla mski vla-dari žele implementirati šerijatske zakone u dru-gim državama a koji su u direktnom konf liktu sa onom slobodom u kojoj mi uživamo u Americi, Evropi i drugim nemusli-manskim državama. Mi smo mirovna organizacija koja se širom svijeta bori protiv džihada. Svuda u svijetu imamo članove koji su željni da se bore za slo-bodu ljudskih vrijednosti”.

Što se tiče SIOE (Stop islamizaciji Evrope) oni imaju iste vrijednosti kao i SION. Sebe gledaju kao mirovnu organizaciju koja se bori za ljudska prava i protiv usva-janja šerijatskih zakona širom svi-jeta. Sebe definišu kao alijansu sa zajedničkim ciljem; “Spriječiti da Islam bude dominantna politička sila u Evropi. Organizacija poten-cira svoje članove na totalni bojkot svih muslimanskih država i odvraća članove da kupuju robu od kompa-nija” Fisher Price”, “Kentucky Fried Chicken” i da borave u “Radisson Hotel”. Razlog za bojkot navedenih kompanija je tome što se one svoje proizvode i usluge nude muslima-nima.


Zašto tolika mržnja prema musli-manima?

Spomenute organizacije vode pro-pagandu protiv islama na način da u prvi plan ističu da islam uskraćuje ljudima pravo glasa i da muslimani silom hoće da nametnu šerijatske zakone širom svijeta. Također, oni smatraju da nije samo legitimno kritikovati islam i Poslanika, već smatraju da je to njihova dužnost. Dalje, navode da nije slučajnost da su države koje su najmanje nap-redovale u svijetu islamske a da su najuspješnije one države koje silom ne nameću ljudima neku vjeru i

koje su uvele demokratiju u političkom ambijentu. SIOE želi da Europa i Za-pad budu najuspješniji i najslobodniji dio svijeta. “Gdje god islam zavuče svoju glavu SIOE će biti tu da to spriječi”, navodi se u ciljevima ove organiza-cije. SIOE je do sada orga-nizirao brojne antiislamske demonstracije i s tim će nastaviti i u budućnosti.

Na početku teksta smo naveli da postoje dvije an-tiislamske alijanse. Ob-jasnili smo da su SION i SIOE ista organiza-cija samo sa razlikom što pokrivaju razne države i kontinente u svijetu.

Druga antiislamska ali-jansa se formira

Osobe koje su izjavile da formiraju antiislamsku alijansu u Danskom gradu Aarhusu pripadaju grupa-ciji “English Defence Lea-gue”, u prijevodu “Engles-

ka odabrambena liga” ( EDL). “English Defence League” i SION/SIOE ne pripadaju istoj alijansi. Iako su “English Defence League” i SION/SIOE organizacijski dvije različite antiislamske grupacije, što se tiče njihovih stavova, hijerarhije i ideologije skoro su identični. EDL postoji u jedanaest država, između ostalih tu su, Srbija, Švedska i Danska. Skraćenica za, na primjer, Dansku je DDL, Švedskoj pripada (Swedish Defence League) SDL, također i Srbija ima takav naziv.

Escander Louchi je musliman porijeklom iz Tunisa i predsjednik je švedskog antirasističkog udruženja “Stranci za Švedsku”, organ izacija

Anders Gravers Pedersen i

Stephen Gash su, kao što je već navedeno, osnivači ovih organizacija.

Anders Gravers Pedersen je židov i rođen

je u Danskoj, a Stephen Gash

je bivši političar koji je jednom izjavio da su

djela Radovana Karadžića u ratu u Bosni i Hercegovini

opravdana jer su Turci u Osmanskom

carstvu napali Srbiju 1371.

godine.

Anders Gravers Peder-sen, danski Jevrej koji je osnivac Stop Islamisation

Of Europe

Logo - SION

koja ima oko 1.200 članova. On veo-ma dobro poznaje “English Defence League”. Escander Louchi kaže da je ta organizacija napravljena u Engle-skoj od strane fudbalskih huligana i da se čitava ideologija ove organiza-cije svodi na retoriku da su svi mus-limani opasni. “Prošle godine bili su veliki protesti na otvaranju džamije u Geteborgu. Na tim protestima učestvovali su i predstavnici “Swe-dish Defence League”. Osobe koji su članovi ove organizacije su zaraženi islamofobijom. Escander ističe da u “Swedish Defence League” postoje političari koji su danas predstavni-ci vlasti u Švedskoj. Ti političari su pripadnici nacionalističke par-tije “Švedski demokrati” koji imaju otvoren politički stav pro-tiv islama i stranaca u toj zemlji. “Prije su Šveđanima crnci bili najveća prijetnja, danas su to muslimani”, govori Escander i nastavlja, “Ova-kvim organizacijama danas smeta takozvani ‘ghetto islam’. To znači da u prigradskim naseljima danas živi većina muslimana. Kao naprim-jer u Parizu gdje ima 4 miliona mus-limana u jednom djelu grada”.

Defense League i SION/SIOE teško podnose što muslimani ostaju u islamu

Ove organizacije smatraju da mu-slimani nisu u stanju da se integrišu jer jednostavno ne napuštaju svo-ju vjeru iz ljubavi. A sa dru-ge strane, muslimanimase ne nude mogućnosti nekog integrisanja. Pripadnici “Defen-se League” se jednostavno boje da će izgubiti svoju kulturu i tradiciju

zbog muslimana. U Engleskoj se u jednoj prosječnoj familiji rodi jedno britansko djete a u muslimanskim familijama se rađa skoro troje djece što smeta antiislamskim pokretima. Posljedice djelovanja antiislamskih alijansi po Escanderu Louchiu su

evidentne. “Jedna od posljedica je stvaranje pogrešne slike o islamu i o muslimanima. Ljudi se na ovakav način uče da mrze i da strahuju od ljudi sa kojima nikad nisu ni poraz-govarali. Da bi spriječili širenje nji-hovih predrasuda o islamu mi mu-slimani moramo ojačati naše korjene tu gdje se nalazimo. A to ćemo uči-niti kada počnemo prikazivati ono u što vjerujemo. Naša kultura se mora vidjeti u društvu”.

Escander je prošle godine na političkom skupu u švedskom gra-du Kalmar javno pred svima za-motao Kur’an u švedsku zastavu. Ovim činom je htio da isprovocira nacionalističke pokrete koje stoje protiv islama i da otvori jednu de-batu.

Trebaju li muslimani biti zabrinuti zbog antiislamskih organizacija

U Švedskoj postoji jedna mus-limanska omladinska organizacija koja se zove “Sveriges Unga Musli-mer”, u prijevodu “Mladi muslimani Švedske”. Predsjednik ove organzia-cije je Mohammed Amin Kharraki. On ističe da su mu sve navedne antii-slamske organizacije poznate i da se često puta suočava sa njihovom re-torikom. “Mi dobijamo mnogo pri-jetnji na našoj web stranici, pa čak i u mejlovima. Ne mogu reći da su predstavnici tih organizacija ti koji nam šalju takve prijetnje i uvrede ali retorika u uvredama koje dobivamo identična je sa onom koju ove or-ganziacije vode. Organizacija ‘Mla-di muslimani Švedske’ reprezentira sve ono što oni mrze. I naravno po internetu šire mnogo laži o nama. Oni ističu da mi želimo islamizi-rati Evropu i da samo želimo zlo”, govori Mohammed Amin Kharraki. Mohammed kaže da bi državne in-stitucije trebale da ispituju ovakve antiislamske organizacije u istoj mje-ri kao što ispituju muslimanske or-ganizacije i džemate. “EDL i SIOE/SION nisu veliki i nemaju toliki utjecaj kao što bi oni voljeli da ima-ju. Ali, sve dok mediji zatvaraju oči prema njihovoj retorici bez sumnje će ‘English Defence League’ i SIOE/SION postati još veći.” Mohamed Amin Kharraki navodi da je i nor-veški terorista Anders Behring Brei-vik bio član SIOE i da su mu izvori u manifestu bili ljudi, članovi navede-nih antiislamskih organizacija. “Uz-mimo za primjer kada je prije par dana gradonačelnik švedskog grada Malmea dao par antisemitističkih

60

izjava, mediji su ga odma kritikovali i o tome se danima mnogo pričalo. A kada neko kaže nešto rasističko o muslimanima ili islamu onda mediji šute. Medijski odnos je sra-motan po pitanju zaštite islama i muslimana. Smatram da su mediji postali profesionalci što se tiče skri-vanja rasističkih napada na islam. Jednostavno se o tome ne govori. I zbog takvog nijemog ponašanja prema antiislamskoj retorici danas predstavnici nacionalističke poli-tičke partije ‘Švedski demokrati’ sjede u državnim institucijama, or-ganima i opštinama. Organizacije poput ‘English Defence League’ i SION/SIOE još uvijek nisu toliko opasne ali pitanje je samo vremena kada će postati agresivni u svojim protestima. Znam da u Danskoj neke od ovih organizacija sprovo-de vojne obuke gdje svoje članove uče pucati iz puške”, zaključuje Mohamed Amin Kharraki.Escander Louichi nije toliko za-brinut djelovanjem antiislamskih alijansi i organizacija. “Mislim da možemo biti mirni. Kao muslimani moramo pokazati da smo jaki na taj način da ih se ne bojimo i da otvo-reno budemo protiv diskriminacije i rasizma. Ovi ljudi iz ovakvih organi-zacija su obično preplašeni da će iz-gubiti svoju kulturu zbog islama. A općepoznato je da nijedan čovjek ne može živjeti u negativnom smjeru. Švedska nacionalistička stranka ‘Švedski demokrati’ su imali samo jedno političko pitanje, smanjiti broj stranaca koji dolaze u državu. Danas se bave pitanjima penzionera i dru-gih stvari. Ne možeš kreirati poli-tiku na mržnji. Na kraju će sve to pasti u vodu.

Da bi se efikasno oduprli islamofobičnim organizacijama mo-ramo imati sposobne ljude koji će se boriti za promjene i umanjivanje ne-gativnih efekata islamofobije”.


Pripadnik Engleske Defence Lea-gue - Fotograf je Gavin Lynn

Slika sa demonstracije u Aarhus-u, Na slici se vide ljudi koji su protiv

EDL i SION-SIOE

IslamBosna.ba - Kao što prof. Andrew Newberg, stručnjak za oblast neuroznanosti, tvrdi na

svojoj internet stranici, vjerovanje u Boga cijelog svemira apsolutno je neophodno za psihičko i fi zičko zdravlje. U svojoj knjizi “How God changes your Brain” (“Kako Bog mijenja tvoj mozak”), koju je napisao sa grupom istraživača i koja je ostvarila značajnu prođu u Americi, Newberg kaže: “Što intenzivnije vjerujete j j p

u Stvoritelja, to će vaš mozak biti zdraviji i sposobniji!” Svakodnevno 12-minutno bogoslužje i meditacija odgađa bolesti uzrokovane starošću i smanjuje stres i anksioznost.

Američki istraživač otkrio dase mozak za vrijeme molitvereprogramira

Ovaj istraživač je proučavao šta se događa u mozgu za vrijeme molitve; nje-govu aktivnost, rasuđivanje i radne karak-teristike. Otkrio je da molitva2 ima pro-duženo dejstvo na mozak. Stoga, šta ako provedemo isti eksperiment na osobi koja je musliman, dok klanja hvaleći Allaha u stanju skrušenosti?

Molitva se smatra lijekom za dušu i tijelo. Mi vjerujemo u tu (duhovnu) činje-nicu, ali neko može biti sumnjičav, tvrditi da je to (samo) pokora, ponižavanje i odu-zimanje slobode. U tu svrhu, našu pažnju zaokupit ćemo istraživanjem provedenim od strane jednog zapadnog znanstvenika o utjecaju molitve na aktivnost i zdravlje mozga. Valja napomenuti da studija nije provedena na islamskoj formi molitve, a da je urađena na muslimanima, onda bi rezultati bili zadivljujući. Neki znanstve-nici, koji su ispitivali utjecaj meditacije na um budističkih svećenika, otkrili su da aktivni dijelovi mozga postaju pasiv-ni u stanju meditacije, dok se druga, prije početka meditacije neaktivna područja, aktiviraju. U tekstu, objavljenom na web stranici BBC News, Andrew Newberg3,radiolog na Univerzitetu u Pennsylvaniji, SAD, izjavio je: “Vjerujem da smo blizu da doživimo prekrasno vrijeme u našoj povijesti, kada ćemo postati sposobni istraživati religije i duhovna pitanja pu-tem kojim niko ranije nije promišljao nji-hove mogućnosti.” Dr. Newberg i njegov tim, koristeći tehnike snimanja mozga, proučavali su skupinu budističkih sveće-nika na Tibetu, dok su ovi meditirali oko sat vremena. Zatražio je od svećenika da rukama povuku konac, kad dosegnu naj-više stanje meditacije. Tokom ovog pro-

cesa ubrizgane su im male količine ra-dioaktivnog materijala u krv, kako bi semogli skicirati i pratiti tragovi u mozgu.Ovaj radioaktivni materijal omogućujeznanstvenicima da promatraju tinkturukada se pokrene ka aktivnim područ-jima u mozgu. Nakon što su svećenicizavršili s meditacijom, provedeno jeponovno snimanje mozga i tada je bilamoguća usporedba stanja u normalnimokolnostima sa onim tokom meditacije.Slike su ukazale na bitne karakteristikeonoga što se događa u mozgu za vrijememeditacije.

Dr. Newberg je objasnio šta se dogo-dilo, rekavši da su slike pokazale “pove-ćanu aktivnost frontalnog režnja koji senalazi u prednjem dijelu mozga, regijakoja postaje aktivna kod svakog čovjekakada se neko želi usredotočiti na određe-nu aktivnost”, dok je parijetalni režanj,koji se nalazi u stražnjem dijelu mozga,pokazao znatno smanjenje aktivnosti, aparijetalni režanj je odgovoran za loka-cijsko čulo pojedinca4. To potvrđuje izre-ku da meditacija dovodi do gubitka osje-ćaja za mjesto. Dr. Newberg garantirasljedeće: “Tokom meditacije, ljudi gubeosjećaj o sebi, i, uistinu, primjećuju gu-bitak osjećaja za prostor i vrijeme, a to jeupravo ono što smo vidjeli.”

Snaga molitve

Također, za vrijeme meditacije deša-vaju se složene interakcije između razli-čitih područja mozga slične onima koje sejavljaju tokom tzv. duhovnih ili mističnihiskustava. Prethodna istraživanja, na čelusa dr. Newbergom, provedena su u vezimoždane aktivnosti franjevačkih redovni-ca dok su obavljale molitvu poznatu kao“fokusirana” molitva. Tačno je da verbal-ni dio molitve aktivira neke dijelove moz-ga, ali dr. Newberg je otkrio da “molitvaaktivira područje mozga odgovorno zapažnju i da smanjuje aktivnost područjaodgovornog za lokacijsko čulo.” Ovo nijeprvi put da znanstvenici ispituju duhovnestvari. Važnost terapijske molitve izbi-la je na površinu 1998. godine, kada suznanstvenici u Sjedinjenim AmeričkimDržavama proučavali grupu pacijenataoboljelih od srčanih bolesti. Došli su dojedinstvenog rezultata: tegobe zbog kojihsu patili smanjene su nakon kraće moli-tve.

Snimanje mozga je otvorilo ogromneizglede za proučavanje novih zapitano-sti. Ova slika je preuzeta posredstvomnove tehnike snimanja mozga SPECT ili

Single Photon Emission Computed To-mography, za vrijeme normalnog stanja (lijevo) i za vrijeme meditacije (desno). Zabilježeno je kako u stanju meditacije raste aktivnost u frontalnom području, frontalnom režnju mozga, u obliku cr-venih tačkica koje odražavaju stepen moždane aktivnosti. Referenca: www.an-drewnewberg.com

Ova druga slika je usporedba između normalnog stanja (lijevo) i stanja medi-tacije (desno). Ovdje je fokus na parije-talnom režnju mozga, gdje primjećujemo značajno smanjenje aktivnosti tokom me-ditacije. Treba napomenuti da je ova re-gija odgovorna za lokacijsko čulo. Ibid. www.andrewnewberg.com

Ovaj istraživač tvrdi da je vjera neop-hodna za opstojnost ljudskih bića, jer ih čini adaptibilnijim na sudbinska pitanja i pruža odgovore na zapitanosti koje po-stavlja mozak. Utvrđeno je da (budistič-ka molitva) smanjuje krvni tlak, uklanja depresiju i anksioznost te smanjuje puls srca. Prema tome i prema brojnim zapad-nim istraživačima, biti religiozan, za do-brobit čovječanstva, za njegovu sigurnost i zdravlje, je bolje nego biti ateist. Kao što prof. Andrew Newberg, stručnjak za oblast neuroznanosti, tvrdi na svojoj in-ternet stranici, vjerovanje u Boga cijelog svemira apsolutno je neophodno za psi-hičko i fi zičko zdravlje. U svojoj knjizi “How God changes your Brain” (“Kako Bog mijenja tvoj mozak”), koju je napi-sao sa grupom istraživača i koja je ostva-rila značajnu prođu u Americi, Newberg kaže: “Što intenzivnije vjerujete u Stvo-ritelja, to će vaš mozak biti zdraviji i sposobniji!” Svakodnevno 12-minutno bogoslužje i meditacija odgađa bolesti uzrokovane starošću i smanjuje stres i anksioznost. Prakticiranje skrušenosti, bogoslužja i molitve pruža čovjeku osje-ćaj mira, više ljubavi i saosjećanja, dok ateizam, ljutnja i nezadovoljstvo sudbi-nom kontinuirano oštećuje mozak.

Nova knjiga, izdata nedavno u SAD-u, napisana od strane stručnjaka u neurozna-nosti, daje sažetak eksperimenata i studija koje je proveo istraživač Newberg, docent na Univerzitetu u Pennsylvaniji. Ovaj istraživač je otkrio da je vjerovanje u Boga jako važno i da pruža osjećaj unutrašnjeg spokojstva usljed čega se poboljšava učinkovitost mozga. Vjera uzrokuje stal-ne promjene u moždanoj aparaturi, gdje usporava Alzheimerovu bolest i pomaže osobi da se prilagodi na njegovu / njezinu okolinu radi boljeg života. Vrijedi zapaziti da istraživač nije musliman, ali iznosi

Psihofizičke blagodati namaza 3. dioIslamske teme



o objektivnom rezultatu istraživanja moz-ga putem SPECT tehnologije. Referenca: www.andrewnewberg.com / change.asp

U ovoj knjizi istraživači su otkrili da vjerovanje u Boga potiče stalne promjene u ljudskom mozgu i način na koji se to odvija. Nadalje, vjera suzbija demenciju koja je rezultat iznenadne smrti velikog broja moždanih ćelija. Također, osim mentalnih poremećaja liječi Parkinsono-vu bolest.

Šta reći o islamskoj molitvi?

Nažalost, ne postoji slična studija o utjecaju molitve na zdravstveno stanje muslimana, ali možemo reći da molitvu, koju nam je Allah Uzvišeni naredio da prakticiramo, karakterizira skrušenost i spokojstvo, koji se postižu učenjem Kur’ana i onim što su znanstvenici nave-li. Molitva, također, sadrži pokrete koji su pogodni za aktiviranje mišića i kosti-ju. U islamu, molitva nije samo ritualna praksa kao u budizmu, već ima značenja, konotacije, ciljeve i osjećaj bliskosti Alla-hu, dž.š., pošto se molitvom, onaj koji je obavlja, približava Allahu, posebno u po-ložaju sedžde. Ja, također, želim skrenuti pažnju na jedno važno pitanje. Naime, frontalni režanj se aktivira tokom molitve, dok se stražnji dio umiruje, šta to znači? Područje frontalnog režnja je odgovorno za kreativno mišljenje i donošenje odluka, dakle, skrušena molitva pomaže čovjeku da ispravno donosi odluke, a to znači da vam molitva pomaže da razradite i riješite vaša poslovna pitanja i budete uspješni! Promjene uzrokovane molitvom i ustraja-vanje na njenom prakticiranju snažno se odražavaju na mozak. Osobno, doživlja-vam i osjećam ovu promjenu, i ako bilo koga upitate o prednostima molitve i ono-ga što on/ona osjeća, on/ona će vam reći puno toga o psihološkom ugođaju, liječe-nju boli, uravnoteženosti i postojanosti te osjećaju mira i spokojstva. Nedvojbeno, ovi znanstvenici veoma dobro razumiju važnost vjerovanja u Boga, ali koja vrsta vjerovanja je potrebna? Oni to ne znaju i neće to pronaći nigdje drugo osim u Kur’anu, zato što je jedina prava vjera islam, a sve druge su iskrivljene, zamije-njene ljudskim riječima i pomiješane sa praznovjerjem. Istina, neki muslimanski znanstvenici su obavili istraživanja o utje-caju namaza na mentalno i fi zičko zdrav-lje, te su saznali da je namaz jedan od najboljih načina za tjelovježbu, posebno ako se obavlja u džamijama. Nadalje, ho-danje ka džamiji i skrušenost u namazu, štiti od bolesti zglobova, pomaže u liječe-nju dijabetesa, smanjuje krvni pritisak uz mnoge druge zdravstvene prednosti, kao što su prevencija ateroskleroze i bolesti srca. Uz to, islamska molitva ima najveći

utjecaj na moždani aparat, a ako bi znan-stvenici razmotrili utjecaj skrušenosti za vrijeme molitve, vidjeli bi impresivne re-zultate. S druge strane, budistička ili sve-ćenićka molitva nema značajniji utjecaj, jer nedostaje stvarna poniznost koja vjer-nika čini bližim Bogu, a, također, nema veličanstvenih značenja nošenih riječima Kur’ana. To znači da islamska molitva vjerniku povećava osjećaj mira, zadovolj-stva i sreće.

Završna riječ

Dragi moji! Bili smo lijeni da učimoKur’an i primjenjujemo ono što Allah, dž.š., kaže, bili smo nemarni prema sebi i sunnetu našeg Poslanika Muhamme-da, s.a.v.s. Zašto ne bismo pozvali dr. Newberga da provede ispitivanja o utje-caju namaza, zikra, skrušenosti, utjecaju salavata na Poslanika, s.a.v.s., i slušanja Kur’ana. To bi, bez sumnje, bio veliki test da se dokaže svijetu da je islam reli-gija istine. Nije dovoljno podići slogane o slijeđenju Poslanika, s.a.v.s., trebalo bi da govorimo ljudima na način koji oni razumiju, a Zapad ima povjerenje u jezik znanstvenih istraživanja.

Autor: Abduldaem Al-Kaheel Prijevod teksta: Muamer Neimarlija

Reference:

1. The Effect of Meditation on the Bra-in activity in Tibetan Meditators: Frontal Lobes, http://www.andrewnewberg.com/research.asp

2. http://www.news.bbc.co.uk/hi/ara-bic/news/newsid_1849000/1849897.stm

3. Mark Waldman, Andrew Newberg,Why We Believe What We Believe, 2006.

5. Eugene d’Aquili, Andrew Newberg,Why God Won’t Go Away: Brain Science and the Biology of Belief, 2001.

6. Andrew Newberg, How God Chan-ges Your Brain, 2009.

7. Daniel G. Amen, Change Your Bra-in, Change Your Life.

8. http://www.serendip.brynmawr.edu/bb/neuro/neuro01/web3/Farrenkopf.html

9. Prayer May Reshape Your Brain... And Your Reality, http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=104310443&ft=1&f=1001

Bilješke

1Prijevod članka objavljenog pod na-zivom “American researcher has disco-vered that while playing the brain repro-grams itself”. Preuzeto sa www.kaheel7.com (op. prev.)

2Ovdje se pod molitvom ne misli na islamsku formu molitve, odnosno namaz (op.prev.)

3Više o ovom znanstveniku mo-guće je pronaći na http://www.an-drewnewberg.com/ i http://www.en.wikipedia.org/wiki/Andrew_B._Newberg (op.prev.)

4Više o lokacijskom čulu ili osjeća-ju za mjesto pogledati na: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Sense_of_place (op.prev.)

umro mučeničkom smrću.” On (Allah) će onda reći: “Lažeš, borio si se da bi svi rekli kako si ti hrabar, pa su to i govorili.” Onda će On narediti da ga vuku licem prema ze-mlji i bace u vatru. Zatim će doći čovjek koji je stekao znanje, podučavao druge tom znanju, i učio Kur’an. On će biti doveden, i Allah će ga podsjetiti na blagodati u ko-jima je uživao, i on će ih priznati. Allah će ga onda pitati: “Šta si učinio sa njima?”, a on će reći: “Sticao sam znanje, podučavao druge i učio sam Kur’an u Tvoje ime.” On (Allah) će reći: “Lažeš, ti si sticao znanje da bi se za tebe moglo reći da si učenjak, i učio si Kur’an da bi se pričalo o tebi kako učiš Kur’an, a ono što si htio i pričalo se o tebi.” Onda će On narediti da ga vuku licem prema zemlji i bace u vatru. Zatim će doći čovjek kojem je Allah dao obilno bogatstvo. On će biti doveden, a Allah će ga podsjetiti na nje-gove blagodati, i on će ih priznati. Allah će ga onda pitati: “Šta si učinio sa njima?” a on će reći: “Nisam izostavio nijedan način na koji Ti želiš da se milostinja udjeluje, pa sam udjeljivao u Tvoje ime.” On (Allah) će reći: “Lažeš, udjeljivao si da bi se pričalo kako si ti darežljiv, a i pričalo se o tome.” Onda će On narediti da ga vuku licem prema zemlji i bace u vatru.” (Muslim).

Da nas Svemogući Allah zaštiti od ova-kvih razočarenja. Slava pripada Allahu, od Kojeg nijedno naše djelo nije skriveno. On zna ono što oči odaju, i ono što grudi skriva-ju. Bez obzira koliko neka osoba vara i ob-manjuje ljude svojim vanjskim izgledom, ta obmana neće imati nikakvog uspjeha. Kaže Svemogući Allah:

Licemjeri misle da će Allaha prevariti, i On će ih za varanje njihovo kazniti. Kada ustaju da molitvu obave, lijeno se dižu, i samo zato da bi se pokazali pred svijetom, a Allaha gotovo da i ne spomenu. (Kur’an, 4:142).

Osim toga, Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Allah ne gleda u vaš izgled ili vaše bo-gatstvo, nego u vaša srca i u vaša djela.” (Muslim).

IslamBosna.ba - Zašto je iskrenost tako važna u islamu?Svemogući Allah stvorio je sva

stvorenja da bi Ga obožavali, i slao je posla-nike ljudima da bi Ga obožavali i da Mu ne bi pripisivali druga. Svemogući Allah kaže:

A naređeno im je da se samo Allahu kla-njaju, da Mu iskreno, kao pravovjerni, vje-ru ispovijedaju, i da molitvu obavljaju, i da milostinju udjeljuju; a to je - ispravna vjera. (Kur’an, 98:5).

Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: “Nema boga osim Mene, zato se Meni klanjajte!” (Kur’an, 21:25).

Mi smo svakom narodu poslanika po-slali: “Allahu se klanjajte, a kumira se klonite!” I bilo je među njima onih koji-ma je Allah na Pravi put ukazao, a i onih koji su zaslužili da ostanu u zabludi; zato putujte po svijetu da vidite kako su zavr-šili oni koji su poslanike u laž utjerivali. (Kur’an, 16:36).

Nemoguće je savršeno obožavati Svemogućeg Allaha osim ukoliko Mu se iskreno ne posvete sva djela obožavanja. Iskrenost je kamen temeljac vjere, sušti-na obožavanja, preduvjet da bi djela bila primljena. Iskrenost je ono što je temelj za kuću, što je duša za tijelo. Stoga je Svemogući Allah učinio djela nemusli-mana da budu poput praha i pepela, jer im nedostaju dva esencijalna elementa; vjera u Allahovu jednoću i iskrenost.

Svemogući Allah kaže: I Mi ćemo pristupiti djelima njihovim

koja su učinili i u prah i pepeo ih pretvoriti. (Kur’an, 25:23).

Ovakav gubitak bit će sudbina onih koji se nisu iskreno posvetili obožavanju Sve-mogućeg Allaha, i onima koji su obožavali nekog drugog osim Allaha, s.v.t.

Svemogući Allah kaže: Onima koji žele život na ovome svijetu i

ljepote njegove - Mi ćemo dati plodove truda njihova i neće im se u njemu ništa prikratiti. Njih će na onome svijetu samo vatra peći; tamo neće imati nikakve nagrade za ono što su na Zemlji radili i bit će uzaludno sve što su učinili. (Kur’an, 25:23).

Gubitnik u pravom smislu riječi je onaj koji izvršava brojna djela i onda ih Svemo-gući Allah pretvori u prah i pepeo a njega baci u džehennemsku vatru.

Ebu Hurejre je ispričao jedan hadis koji kaže: “Prvi čovjek među ljudima kojima će se suditi na Sudnjem danu bit će čovjek koji je umro mučeničkom smrću. On će biti doveden, a Allah će ga podsjetiti na njego-ve blagodati, i on će ih priznati. Allah će ga onda pitati: “Šta si učinio sa njima?” a on će reći: “Borio sam se za Tebe dok nisam


Iskrenost i njeni plodovi (I dio)

Islamske temeZasigurno, ljudi će znati istinu usko-

ro, na ovom ili na onom svijetu. Svemo-gući Allah kaže:

I ono što ljudi tope na vatri u želji da dobiju nakit ili oruđe ima također ot-patke, slične onima. - Tako Allah navodi primjer za istinu i neistinu; otpaci se od-bacuju, dok ono što koristi ljudima ostaje na zemlji. (Kur’an, 13:17).

Jedan od glavnih razloga nedostatka iskrenosti u našim djelima je traženje ovo-svjetske koristi ili želja za hvalom od strane ljudi. Ibn Kajjim, rhm., je rekao: “Iskre-nost ne može biti kombinovana u srcu sa željom za hvalom niti s pohlepom za onim što drugi ljudi imaju, osim onoliko koliko može biti kombinovana vatra i voda, gušter i riba.” I dodaje: “Ako vam savjest kaže da tragate za iskrenošću, prvo se okrenite pohlepi i sasijecite je nožem očaja, onda se okrenite naklonosti prema hvali i napustite je na isti način kao što su oni koji su se pre-dali zadovoljstvima ovog svijeta napustili onaj svijet. Ako ste uspješni u sasijecanju pohlepe i napuštanju ljubavi prema hvali, onda će vam iskrenost biti lahka.

A ako pitate: šta će olakšati sasijecanje pohlepe i napuštanje ljubavi prema hvali? – moj odgovor je sljedeći: za sasijecanje pohlepe, olakšat će vam uvjerenje da je sve što se može poželjeti kod Allaha, u Njego-vim riznicama, i robu nije dato ništa osim onoga što mu On da. Što se tiče napuštanja ljubavi prema hvali, ono što će vam je olak-šati je saznanje da ničija hvala ne donosi nikakvu korist, osim hvaljenja Allaha, s.v.t.

Jedan beduin je rekao Poslaniku, s.a.v.s.: “Zaista, koga god ja pohvalim to ga čini uljepšanim, a koga god pokudim, to ga učini gorim.” Poslanik je rekao: “To je samo za Svemogućeg Allaha.” (Jedino koga Allah pohvali bit će zaista uljepšan - op. prev. ) (Ahmed i Tirmizi).

Dakle, napustite traženje hvale od onih čija vas hvala ne uljepšava i čije vas kuđenje ne čini gorim nego što jeste, a tražite hvalu Onoga čija je hvala izvor sve ljepote, a čije kuđenje rezultira svim oblicima odvratnosti.

Izvor:islamweb.netPrijevod i obrada: IslamBosna.ba

Čitajte i gledajte na IslamBosna.baAktuelno iz BiH i svijetaNasred ulice napao ženu, uvukao je u automobil i silovao Istina o Arapskom proljeću-intervju sa hafizom Safvetom Halilovićem

Tekstovi IPokrivena kršćanka govori o islamu

Nauka i zanimljivo

Naučnici napravili “gluhu sobu” toliko tihu da dovodi do ludila

Svaki 6. uposleni doživljava seksualno uznemiravanje

64

No comment


Petoro mladih umrlo zagrljenou jednoj kabini toaletaTijela Tamare Miladinović (25),Marine Aničić (25), Zorana Ignjatovića (28), Marka Pavlovića (29) i MileneDalmacija (28) našli smo u jednoj ka-bini u toaletu gdje su pokušali da sesakriju od požara. Praktično su bilizagrljeni, tako su umrli, kaže jedan odinspektora koji je među prvima ušao unovosadsku diskoteku “Kontrast” čimsu vatrogasci ugasili požar.Blic, 4. april 2012.

Gole Ukrajinke pozvale muslimanke da ustanu protiv ŠerijataGole Ukrajinke digle su svoj glas pro-tiv “antiženske politike islama”, pozi-vajući muslimanke da dignu svoj glas protiv šerijatskih zakona. Na transpa-rentima koje su istakle ovom prilikom one su također pozvale muslimanke “da se skinu”, a bilo je i poruka poput “Ja sam žena, a ne objekt”.AFP, 31. mart 2012.

U Republici Srpskoj u 2010.godini zabilježeno je 2.325namjernih prekida trudnoćeNezavisne novine, 4. april 2012.

Glumac na birou radaGlumac Jovica Gigović iz Višegrada nalazi se na evidenciji Zavoda za zapo-šljavanje nakon što je odlučio da posaopronađe u rodnom gradu.Nezavisne novine, 4. april 2012.

Potukli se pristalice i protivnici Hamdije LipovačePristalice i protivnici nedavno smi-jenjenog predsjednika KO SDP USK i aktuelnog kantonalnog pre-mijera Hamdije Lipovače potukli su se na sjednici mjesnog odbora te stranke u bihaćkoj mjesnoj zajednici Prekounje.Nezavisne novine, 14. mart 2012.

Spasavajući jednog, ubunar pala šestoricaŠest legalnih imigranata iz Uzbekistana palo je u napušteni bunar, jedan za dru-gim, od kojih se jedan udavio, pokuša-vajući da spasu jednog druga, u regionuVolgograd, na jugu Rusije.RIA, 4. april 2012.

Zamislite da se pokrije Dušanka MajkićSenad Avdić, urednik magazina Slobodna Bosna: Zamislite, recimo, da se pokrije Kalabićeva kolegica Dušanka Majkić, kakva bi to bilo estetsko osvje-ženje za državni Parlament!Slobodna Bosna, 24. mart 2012.

Konji vukli gazdu više od 2 kilometra po cesti i usmrtili gaOrao je njivu kod jednog susjeda. Kada se vraćao kući, njegovi konji su se nešto uplašili i pao je s kola, između vagira i rude koji su ga “uklještili” i ubili. Zaprežne životinje se, međutim, nisu zaustavile nego su nastavile galopirati i tako ga lokalnom cestom vukle dva kilometra, do predjela Duge njive, te mu doslovno “odbile” dijelove tijela. Užas jedan.Večernji list, 27. mart 2012.

Izostanak s mise - 20kn, s vjeronauka 10 knSvećenik don Petar Mikić sačinio je popissvojih pravila za ponašanje katolika. Kršenjebilo kojeg od tih pravila ne naplaćuje sezdravomarijama i očenašima, nego kunama.Ko nije išao na vjeronauk u prošloj godini,mora platiti 250 kn kako bi se mogaokrizmati, upisnina na vjeronauk je 100kuna, pitanja za krizmu plaća 10 kuna onaj tko ima mobitel, a ko nema ne plaća,svaki neopravdani izostanak s vjeronauka seplaća 10 kuna, svaki neopravdani izostanak sa svete mise se plaća 20 kuna, ako se dodatuma koji je on odredio ne odgovori na pitanja za krizmu, svaki dan zakašnjenja seplaća 10 kuna, ako se do datuma koji je onodredio ne donese potvrda za kumu, svakidan kašnjenja se naplaćuje 10 kuna.Danas.hr, 30. mart 2012.

U Beogradu policija spriječilasukob “partizana i četnika” –orila se pjesma “Po šumama igorama”Press, 30. mart 2012.

Obilježavanje 20 godina odpočetka opsade Sarajeva -stolice za ubijene Sarajlijekupljene u SrbijiDepo, 5. april 2012.

Biciklista bježao od policijebrzinom od 100km/hČeški biciklista je na autoputu koristiozavjetrinu kombija i pametno je izbje-gavao policijsku potjeru. Kada izgubizavjetrinu od kombija lukavo skrenetamo gdje automobil ne može.Blin, 5. april 2012.

Crnogorski državljaninu Italiji se raznio kakobi se osvetio komšijamaCrnogorac I. M. (63) poginuo je u po-nedjeljak u općini Vigonovo u okoliniVenecije u eksploziji gasa u zgradi ukojoj je stanovao, prenosi Corriere de-lla Sera u lokalnom izdanju. Državnitužilac Paola Frančesketi ocijenila je da je vjerovatno cilj I. M. bio da se ubije “uspektakularnom aktu” i osveti se kom-šijama sa kojima je imao problema.Vijesti, 5. april 2012.

Škola postala štalaNekadašnja osnovna škola u Motikama pretvorena je u štalu, a u njenom dvori-štu pasu krave, mada je odavno bilo od-lučeno da na tom mjestu bude podignu-ta nova zgrada za 150 đaka iz tog sela.Press, 5. april 2012.

Skoro 10.000 klimatskih simu-lacija izvršeno je pomoću kom-

pjutera volontera širom svijeta. Istraživači žele ispitati širi spektar mogućih situacija u budućnosti, što će pomoći u razumijevanju nepoznanica o klimatskim siste-mima. Naučnici smatraju da i u slučaju umjerenog scenarija o emi-sijama štetnih gasova treba računa-ti na rast temperature do tri stepe-ni do 2050. godine. Prognoze su izvedene na osnovi modela koji su tačno reproducirali izmjerene tem-peraturne promjene u posljednjih 50 godina.

N a osnovu nove studije, ame-rički naučnici su došli do za-

ključka da je porođaj danas duži nego prije 50 godina i da se prva faza porođaja produžila za 2,6 sati kod prvorotki. U poređenju sa podacima iz šezdesetih godi-na prošlog stoljeća, Amerikanke su se posljednjih godina dva do tri sata duže porađale, navode istraživači i dodaju da bi njihovi nalazi trebali podstaći ljekare da drugačije def iniraju “normalan” porođaj.

65

NaukaMršaviti uz čokoladu

Porođaj duži nego prije pola stoljeća

Neminovan porast tempe-rature do 2050.

Googleov automobil za slijepe

Ostavka vođe kontroverznog mjerenja brzine svjetlosti

O sobe koje redovno jedu čokoladu imaju tenden-

ciju da budu mršavije, pokazaloje novo istraživanje. Američka studija, sprovedena na oko 1.000ljudi, proučavala je njihovu ishra-nu, unos kalorija i indeks tjelesne mase i došla do zaključka da su oni koji jedu čokoladu nekolikoputa nedjeljno u prosjeku mršaviji od ljudi koji je samo povremeno gricnu. Iako je čokolada prepuna kalorija, ona sadrži sastojke kojipomažu u gubitku težine, smatra-ju stručnjaci.

Automobil koji se kreće bez ljud-AAske pomoći omogućit će slijepim AAljudima da voze. Ovaj projekt se razvija već nekoliko godina, a nedavno su nauč-nici otišli i korak dalje. Google je objavio video Stevea Mahana, koji je koristio au-tomobil za svoju dnevnu rutinu. Mahan

je slijep 95 posto, a vozio je kako bi kupiohranu i uzeo odjeću iz praonice. Iako suGoogleovi uposlenici sjedili s vozačem,oni nisu učestvovali u upravljanju vozi-lom. Automobil se koristi kamerama,radarom i laserima kako bi se kretao si-gurno po programiranim lokacijama.

Talijanski profesor Antonio Ereditato, vođa kontroverznog eksperimen-ta u kojem su čestice neutrina navodno putovale brže od svjetlosti,

čime bi bili srušeni temeljni zakoni fi-zike, podnio je ostavku nakon što su rezultati njegovog eksperimenta opovr-gnuti.

Neočekivani rezultati zabilježeni su u sklopu projekta koji su sproveli CERN i Laboratorij Gran Sasso u Ita-liji. Istraživanja sprovedena početkom ove godine pokazala su da se neutri-ni ipak pridržavaju općeg ograničenje brzine.

Pripremio: Saladin Kovačević


Documents

Saff [broj 314, 6.4.2012]