HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

AbifHiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad. 126

año XII - enero de 2011

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XI - N° 126

Centésimo vigésima sexta edición de la revista

&

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Suscripción a la revista:

2 Índice.Nuevo Gran Maestro en el Gran OrienteMasónico de Chile.

3 Staff y premios.4 La búsqueda prmanente.8 Federico García Lorca y los Masones.10 ¡Diferencia entre masonería operativa y

masonería especulativa..!11 Eclipse solar durante el solsticio12 Nosotros los liberales...14 Comentario a la editorial de la edición

Nº 125 de la Revista «Hiram Abif»:15 Definitivamente Sarmiento era masón,

¿Eso es bueno o malo?17 Filosofía de la masonería.

¿Es un fraude Aldo Lavagnini...?18 El «sinsentido» contemporáneo.19 Constituyen una nueva logia masónica en

La Habana.20 La «constante» de Nínive.21 ¿Era masón el arquitecto Gaudi?

Llamamiento de Estrasburgo -Clipsas-22 Federico Garcia Lorca y los masones.24 Moises.25 «La masonería operativa: constructores y

talladores de la piedra»27 Nuevo G:.M:. del G:.O:. de Chile. (Conti

nuación)28 Supremo Consejo del Grado 33, del R:.

E:. A:. y A:. para la República Orientaldel Uruguay.Distinción para nuestra revista en la per-sona del Director.

29 Los Orígenes según Geoffrey Farthing.31 Masonería y Filosofía: Principios funda-

mentales del Rito primtiivo

Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de

ningún Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonería

de sus hacedores.

tamente por vía electrónica en 33 Naciones de todo el mundo.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publici-dad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasiona lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

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Lo que se dice de los masones como «secta»

«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �falsareligión�. La Masonería no es una religión y por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación comomuchas otras.Su secreto es que no tiene secretos. He investigado susarchivos, sus bibliotecas particulares, he participado en suscongresos y nunca he tenido ningún problema. Pocas or-ganizaciones tienen tanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador sobre temasde masonería... (nota de un reportaje al S. J. )

sigue en la pàgina 27

·····

Crónica del Q:. H:. Juan Eduardo Galleguillos M.M:.M:.

En días pasados del mes de diciembre, se ha realiza-do la «Gran Asamblea de Verano de la Gran Logia Sim-bólica del Gran Oriente Masónico de Chile». Duranteel transcurso de la sesión se han escrutado los votosemitidos por los MM:.MM:. de las diferentes Logiasintegrantes. Resultó electo en el cargo de Gran Maes-tro para el período 2011 – 2013 el M:.R:.H:. Luis OmarRoché Valenzuela , miembro de la Resp:.Logia «JoséVictorino Lastarria» Nº 17 , del Valle del Cachapoal. ElQ:.H:. Luis Omar viene a reemplazar en el cargo, alPasado Gran Maestro Héctor “Tito” Díaz Montenegro ,quien estuvo en la dirección por dos períodos conse-cutivos.

El Q:.H:. Roche , integra las filas del Gran Oriente hacemás de 25 años, tiempo en el que se ha desempeñadoen diferentes trabajos en la Obediencia, el último fuecomo Gran Orador de la Gran Oficialidad. Una trayec-toria impecable, un trabajo arduo y sostenido, su ca-rácter de hombre sabio, firme y bondadoso, mas sutesón en las filas de la Orden, lo han llevado esta vezal más alto cargo, confiándole sus HHnas:. y HH:. eldestino del Gran Oriente por los próximos 3 años.

El H:.Roche ha tomado con fuerza y energía las rien-das de la Orden y ha anunciado que pondrá énfasis encontinuar con la política exterior realizada por elP:.G:.M:. Díaz, en acrecentar los lazos con las Obe-diencias nacionales y en el respeto irrestricto a nues-tro Código Entre Columnas.

Por otra parte, el Q:.H:. Héctor Díaz deja atrás unaimpecable conducción en la que resalta la excelentelabor relacionada con las Relaciones Internacionales.Se han firmado un sinnúmero de Pactos de Paz yAmistad con Obediencias del extranjero, destacandolas nuevas relaciones con el GOUSA, Gran Oriente deEE.UU., país con el que por primera vez nos hemosenlazado, con Ordenes del Perú y Colombia, comotambién otras de Europa central, del Este y el Líbano.Pero sin duda que el mayor logro es que a consecuen-cia del Pacto de Amistad firmado con el Gran Orientede Francia, la Orden ha recibido Carta patente para la

Nuevo Gran Maestroen el Gran OrienteMasónico deChile

DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Jacobo Cifuentesjcifuentes@fraternidad.org.veCaracas - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

Luiz Carlos FrankenParaná - Brasilluiz@oiniciado.com.br

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo vigésimo sexta Edición entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

***** El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y último gradodel Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos,con sede en Mérida, Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo .

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016

Emai l: hirambf33@gmail.comhiramJ@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.. .....

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtadde nuestros colaboradores y la abnegada laborque desarrollan tan solo para posibilitar el

cumplimiento de los objetivos por los cuales hasido creada esta publicación.

por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambiénes un peligro para los sapíentess.

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Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprnder muchos misterios

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México

La Búsqueda permanente II

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo quelo hacemos en función de los lineamientos quenos trazan los Rituales y los catecismos, que indi-can cuál es el quehacer de los “albañiles” que sen-tados entre columnas, dan por cierto hallarse cons-truyendo el “Templo a la gloria… de la Sabiduría”…aunque muchas veces se nos dice que lo esta-mos construyendo a la gloria del “Gran Arquitectodel Universo”, una denominación alegórica antro-pomórfica, que teístas y deístas del siglo XVIII -que a nuestro modesto entender-, introdujeron enla francmasonería (albañiles libres), lo que no pu-dieron insertar en el pensamiento masónico los clé-rigos católicos cuando la masonería estuvo bajola influencia de las Cofradías. (De nuestra ediciónanterior)

Consignábamos, al finalizar nuestra nota de la edición anterior,que «Lo que ocurre es que al acercarse a su objeto conviertensimilitudes entre grupos muy separados en el tiempo en eviden-cia de una tradición continua transmitida de un grupo al otro. Esdecir, en una especie de sucesión apostólica esotérica. Los se-guidores de estas escuelas tienden también a profesar ideasheterodoxas acerca de la naturaleza y propósito de laFrancmasonería, atribuyéndole implicaciones místicas, religio-sas e inclusive ocultas que nunca ha tenido.

Los partidarios de la aproximación esotérica toman los princi-pios, los rituales, las formas, los símbolos y el lenguaje de laFrancmasonería y rastrean similitudes en los otros grupos (ig-norando el hecho de que los principios y muchos de los símbolosson universales y no particulares a la Francmasonería). Supo-nen que esas similitudes no son fortuitas sino deliberadas yconstituyen, por lo tanto, prueba de una tradición continua».John Hamill

Nuestros QQ:. H:., que siguen con atención nuestras ideas yposición frente a la realidad masónica, tienen que saber que so-mos sometidos a diversos ataques desde variopintos ángulos delamediáticamasónica y paramasónica. Sin ir más lejos, a nuestroregreso de la ciudad de Montevideo, donde por invitación delGran Oriente de la Francmasonería Uruguaya (GOFMU) habla-mos sobre el «Librepesamiento de los masones», se desató unasuerte de ataque descalificatorio demi persona, por un individuoque se identificó con el «nick» de «Escriva de Balaguer», en una

curiosa alusión al fudador del Opus Dei. Lo vertido calumnio-samente allí y analizados los términos vertidos, nos dan la pautade que su autor no es un sicario del catolicismo, infiltrado enFacebook, sino uno de los nuestros que ya en oportunidad ante-rior hizo similar ataque en las listas masónicas en la Web. Yo sequién es y me da verguenza ajena saber que su actitud es cobardey traicionera y que resulta consecuencia de ejercer mi «libertad depensamiento» y de «conciencia».

Aunque mi posición francmasónica irrite a muchos QQ:. HH:.que no la comparten, es mi derecho expresarla con certidumbre,ya que no en vano durante largos años me he ocupado de «estu-diar» y profundizar Rituales, catecismos, historicismos (1) ycuanta obra haya sido editada en materia de estudios sobre lafrancmasonería.

Por eso, en numerosas oportunidades no procedo a redactar sesu-dos trabajos, a la postre meros refritos(2), como se advierte dan-do lectura a las numerosas obras generalmente oficializadas por elstablishment ortodoxo que predomina en la Orden.

He sido «acusado» de ser «enemigo» de la G:.L:.U:. de Inglaterra.Cargo que no debo desmentir, sino aclarar que tengo serias reser-vas tanto sobre sus «reconocimientos de regularidad», como dealgunas de sus afirmaciones contrarias a la fraternidadmasónica.Por ejemplo, aquella del Gran Secretario de esa G:.L:., que conmotivo del retorno de la Gran Logia de Uruguay a la «regulari-dad», afirmase que la francmasonería es «un culto» a Dios, porcaso a la alegoría GADU, que fue convertida en una figuraantropomórfica a la que se da, erronea-mente, caracter de deidadreligiosa.

Sabemos que hoy se han incorporado a la masonería tanto «regu-lar» como «irregular», un considerable número de QQ:. HHas:.,que poco poco van cobrando experiencia institucional y quearriban a nuestras costas con todas las sapiencias y falenciaspropias de siglos de «ausencia» institucional.

Hablando con ellas hemos podido advertir algunos problemasque consideramos dignos de ser examinados con detenimiento, afin de que a la larga no se conviertan en los mismos o más sensi-bles que hoy nos afectan a todos los francmasones del mundo.

Sobrevuela, en el ámbito femenino, la idea de que el «mistericismo»abarca un considerable número de instancias del pensamiento y la

(1)Historicismo: Tendencia intelectual a reducir la realidadhumana a su historicidad o condición histórica.(2) Refrito: cosa rehecha o de nuevo aderezada; especialmenterefundición de una obra dramática u otro escrito.

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Primer núcleo de la francmasonería

En el decurso de su obra, el I:. y P:. H:. Espadas y Aguilarsostiene que «...la idea de Leonardo daVinci deAgrupar a loshombres de estudio y a los de las Artes, tenía apoyo de laMasonería operativa de Florencia; pero no del Gobierno deesta ciudad-República, a causa de la influencia decisiva de lafamilia de losMédicis, que aspiraba a controlar el trono papaly a que Leonardo da Vinci, Pablo Toscanelli y AméricoVespucio eranmuy populares en Florencia y no ocultaban suinclinación a favor de los gibelinos que luchaban contra eldominio del clero y la nobleza.

No obstante, «los obstáculos que encontraron estos sabiosen los primeros intentos de formar la primera agrupación dela francmasonería, fueron vencidos ».

Continúa diciendo que: «...Valiéndose de las amistades deToscanelli fue presentado Leonardo a Ludovico Sforza, du-que de Milán, que tenía fama de hombre progresista y pro-tector de los gibelinos. Toscanelli falleció en 1482; pero susrecomendaciones sirvieron para consolidar la fama deLeonardo enMilán y en el mismo año de la muerte de aquél,Sforza invitó a Leonardo en su calidad de artista sabio y leencargó la realización de diferentes proyectos de importan-cia para el Estado».

Sabemos hoyque la primera actividad deLeonardo conSforza,fue la fundación de la Academia de Arquitectura de Milán;centro cultural y de enseñanza que reunía a los hombres máscapacitados científica y artísticamente, para el intercambiode conocimientos y transmitirlos junto con practicas, a ungrupo selecto de discípulos que más tarde formaron, -maes-tros y discípulos-, la primera agrupación de la MasoneríaModerna, que fue desde un principio una agrupación progre-sista de hombres de estudio y de trabajo, capacitados no sólopara enseñar, sino para dirigir la lucha por los ideales de lacorriente científica, apoyándose en los hombres de trabajo engeneral y en los gremios de constructores en particular.

Para que nuestros QQ:.HH:. tengan una idea de la importan-cia de las acciones de esta denominadaMasoneríaModerna,-que nada tiene que ver con la que en 1717 se sostiene nacióde las Constituciones de Anderson como «especulativa»-,mencionemos que los hombres más conocidos del primernúcleo Francmasónico fueron: Leonardo da Vinci, AndreaVerrochio, Américo Vespucio, Marco Antonio de la Torre,Luca Paccieli y sus discípulos de la Academia: FranciscoMelzi, César Sesto, Bernardo Luini, Andrés Salaino, MarcoVegioni, Antonio Boltrafio, etc.

obra de lamasonería. De lamismamanera que ciertas lecturasdeMadamBlabatzky han dado pábulo a que sus lucubracionesconstituyan aspectos de los estudios francmasónicos. Enotro orden de cosas, sucede que los aspectos religiososconfesionales con los que las QQ:. HHas:. arriban a la Orden,les hace suponer una sublimación institucional casi mística,que las motivaría a sentir que nuestra institución seria unsincretismo dentro del cual se perfeccionarían los sentimien-tos religiosos, purificando lo que profanamente consideranfalsedades de sacristía.

Claro está que no es el caso de todas las QQ:. HHas:. sino deun significativo número a quienes no se les aclara bien lascosas, tal vez con el ánimo de no despertar en ellas un «exce-sivo» racionalismo que las lleve amalinterpretar las enseñan-zas ritualísticas. Hubo una oportunidad en que en una de lasObediencias femenina deArgentina, se pretendió comenzarlos trabajos «con una oración» al GADU ymúsica «apropia-da» al efecto. (fue allí donde al informar de este «detalle» seme demonizó y demonizó a una Ha:. que, lamentablemente,no tenía nada que ver con el asunto).

Tales extremos poco afectos al quehacer masónico, constitu-yen, a mi entender, uno de los factores que a la postre,desactivan vocaciones.

Pero vayamos a lo nuestro, «La búsqueda permanente II»,que reiniciamos con algunos «momentos» del trabajo «No-ciones sobre la francmasonería Progresista Universal», quese encuentra en la sección «Cuadernillos» de la páginawww.hiramabif.org y que nos habla del

Con posterioridad, «...agrupaciones similares a la deMilán aparecie-ron en todas las ciudades importantes de Italia, inclusive en Roma,sede del papado y de la cofradía clerical, más hostil al Progreso delGénero Humano, estas se hallaban influidas por el pintor MiguelAngel Buonarrota, hombre de alma clerical, chismoso e intrigante,quien inventaba cuentos falsos y burlas pesadas, para desacreditar aLeonardo ante el florentino Giovanni de Médicis, que fue elegidoPapa con el nombre de León X. Una vez más, la historia nos deparasorpresas que a veces, «las obras de arte», parecieran querer ocultartras su admirable composición...».

Finalicemos diciendoque a principios del sigloXVI, la Francmasoneríaagrupaba a los sabios, artistas y hombres de oficio en Francia, Ingla-terra y Holanda y penetraba enAlemania donde se iniciaba el movi-miento reformista.

Pero ahora hablemos de Europa a partir del año de 1500.

Nociones sobre la Masonería Primitiva

A comienzos del siglo XIV, los papas comenzaron a concentrar supoder, aprovechando la decadencia de las Ciudades-Estados italia-nas. El Papado aspiraba a dominar el mundo bajo el poder de un granEstado. Por ello comenzaron a cuestionar, disputándoselo, el poderde los reyes de España, Francia e Inglaterra, aspirando, sin dudaalguna, a obtener la hegemonía Europea.

En el estudio de la historia de lamasonería,muchísimosHH:. focalizanla idea de su decurso en aspectos controvertidos, como la presunciónde una influencia doctrinaria inmersa en las antiguas Escuelas esoté-ricas y los cultos de la antigüedad remota o la influencia de losmisticismos y herejías cristianas.

Por eso y por el accionar de las monarquías absolutistas impidiendoel trato de ciertos aspectos de la realidad humana (como la Política, el�poder del gobierno� y la religión) es que surgió lo de ��no debentratarse en las logias�.Aello se sumó, además, la influencia anatemáticaejercida por las Constituciones de Anderson. Los �límites�, �linde-ros� o �landmark�s� con sus �limitaciones�, parecen impedir quenuestros HH:. acierten a comprender el movimiento ocurrido en laOrden, precisamente entre los siglos XIV y XVI. De allí que deba-mos ser precisos en los acontecimientos ocurridos desde el siglo XIV.El siglo XIV se caracteriza por �acentuarse �durante su transcurso�la pugna incubada durante siglos entre la libertad y la servidumbre�.

Y creemos que además, el aspecto religioso con sus herejías, cambiosy luchas de poder.

Al respecto, sostiene Espadas yAguilar que «�las luchas sociales yreligiosas por la libertad, que desde 1348 habían sido brutalmentesofocadas con descuartizamientos, enterramientos en vida, etc., sereproducen ahora con la bandera de la «herejía» y un nuevo conceptodel cristianismo, que se abría paso frente a la corrompida Iglesiaromana». Tales conceptos nos ubican descarnadamente, en una reali-dad que frecuentemente se soslaya, apartándola de la historia denuestra Orden.

Hoy sabemos sobre el incremento de la pobreza; empeoramiento dela servidumbre; de la plebe, -incluso podemos calificarlos de exclui-dos del sistema- compuesta de mineros, campesinos y artesanos delos burgos, que creó un intenso malestar.

Esto obligó a los sufrientes vasallos a que en ciudades como Ulm,Ausburgo y Nuremberg, por ejemplo y muchas más enAlemania, seunieran con los herejes, para combatir ferozmente contra la Iglesiay la nobleza.

Los «motivos y las voluntades» revolucionarias �que habían perdidosu vigor en Italia- se concentran enAlemania, que los absorbe, siendoese territorio ámbito decisivo para la lucha contra el poder temporaly el espíritu dominante del papado. Simultáneamente, Europa se vedeslumbrada por la invasión de la técnica, por el multiplicante poderde la imprenta y a través de ella, un fenómeno trascendente inclusoen la Historia de la Humanidad: la divulgación del Conocimiento.

Nosotros pensamos que todas las cuestiones revolucionarias tienencomo algo esencial el Conocimiento.

Por eso lo consignamos con mayúscula. Y advertimos entonces la

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Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

certeza de que tanto los «artesanos como los burgueses, encarna-ban el espíritu progresista, junto con los humanistas y sabios».Conviene aquímencionar �como recordatorio- quemerced a estaimportante cuestión y sus efectos, se forjó el carácter y la ideo-logía de Leonardo. En él, el amor a la Ciencia y alArte lo convir-tieron en el sabio y artista más celebre de la época, a quien cupoel honor de ser el fundador de la «MasoneríaModerna », es decir,la Francmasonería.

El espíritu Renacentista de los siglos XIV y XV, desarrollado enItalia y Florencia en particular, se difundió al Norte de losAlpesa partir del comienzodel sigloXVI. Pero ciertamente incrementadopor nuevas pautas, que convirtieron en universales las contradic-ciones, los intereses y por consiguiente, las luchas entabladasentre la Europa medieval y el Renacimiento.

Un párrafo significativo en la obra «¿Qué es la Historia del RitoPrimitivo?», de Pompier, sostiene con claridad interpretativa paranuestros HH:., lo siguiente: «�Existía ahora el Estado absolutis-ta, con un concepto del poder y de la soberanía frente a otrosEstados, que en relación con las pugnas religiosas y las preten-siones de la formación de una monarquía universal, originó lasgrandes guerras que asolaron a Europa en ese siglo, en el que yano existía la amenaza seria de los turcos, que había unido a lospaíses europeos en épocas anteriores».

Hablamos de la caída de Constantinopla en 1453.

Para poder comprender con mayor rigidez esta situación, pode-mos consensuar con Espadas y Aguilar que: «�El Estado mo-derno, por su extensión en relación con las pequeñas Ciudades-Estados, exigía ahora una organización mucho más amplia, quecomprendía las finanzas, la justicia, el correo, la marina y elejército, las comunicaciones, carreteras, puentes, etc. Esto re-quería el concurso de la técnica para su gobierno, razón por lacual los reyes y príncipes procuraban rodearse de gente de sabery de especialistas en diversas materias, que, naturalmente, des-plazaban a los frailes y curas que tradicionalmente desempeña-ban los cargos de consejeros en las cortes ».Y tendremos así unpanorama claro de cuál era la situación social, económico y polí-tica en aquellos tiempos.

Ahora bien, como la Iglesia nunca toleró un poder secular supe-rior al suyo, intrigaba con los reyes Carlos V, Francisco I y Enri-que VIII, a fin de arrastrarlos a la guerra y debilitarlos, posibili-tando así el triunfo de su propia causa. La Iglesia, en una palabra,alarmada por el progreso de las herejías y por la constantemermade su autoridad ante los pueblos y los príncipes, preparó surevancha organizando la feroz Contrarreforma, con la que, apartir del Concilio de Trento (1545-1563), trató de liquidar a susenemigos artesanos, sabios, artistas, etc., y establecer su controlde las cortes, sustituyéndolos con los «ilustrados jesuitas», au-tores intelectuales de la nueva forma de la Inquisición dirigida porel llamado «Tribunal Supremo» del Santo Oficio.

Interregno

Hagamos aquí un interregno. Interroguémonos sobre algo esen-cial. Que debiera despertar, al menos, nuestra curiosidad. ¿Creenustedes que la Masonería existente en aquellos tiempos secircunscribía a la reuniones de constructores, picapedreros,«operativos », para tratar asuntos relacionados con el Arte de laconstrucción? ¿Creen ustedes que los masones operativos, divi-didos en Aprendices, Compañeros y Maestros Constructores,dedicaban su tiempo entre columnas a teorizar sobre los símbo-los, ajenos a la realidad en la que se hallaban inmersos?

¿O que se catequizaban sobre la influencia de los misterios pro-pios del misticismo religioso?.

Vemos cierto aspecto de sumo interés, consignado en el prólogode la obra de Pompier que hemos mencionado y que nos ha depermitir adquirir cierta claridad sobre este interrogante: «Entrelas sociedades secretas es la masonería sobre la cual más se haescrito, volúmenes y más volúmenes, enciclopedias, dicciona-rios, revelaciones extrasensoriales, miles de tomos, que lejos deaclarar los orígenes y fines de la Institución Masónica, confun-denmás al verdadero investigador llevándolo por un laberinto decorrientes encontradas y cuando cree que ya ha dado con el hilode la madeja, no tarda en darse cuenta que es el comienzo de unonuevo. Y así continúa, como cliente cautivo de este tipo de auto-res que con mucho tino siempre dejan al lector en suspenso consupuestos misterios, que serán aclarados en próximas publica-ciones.

Este tipo de literatura fantasiosa es lo que la gente quiere y desealeer y busca con afán en librerías, nuevos textos, continuacionesde publicaciones anteriores, etc., pero cada una es un nuevo co-mienzo, un nunca acabar y sin que en ningún momento se lesaporte algo, porque a estos autores no les interesa aclarar nadasino hacerse ricos. Es la razón por la cual nos vimos en la obliga-ción de comentar esta obra que el autor dedica a los masonesmexicanos, pero consideramos que va dirigida a todo el estudian-te acucioso e investigador, ávido de conocimiento, y que a 33meses del año 2000 (noviembre de 1999), ya no se traga la píldo-ra de que la Masonería comenzó en el «Paraíso Terrenal».

Al recién Iniciado, difícil es hacerle creer a estas alturas que laInstitución Masónica, es contemplativa, mística y estática,cuando la historia le ha enseñado que la acción, los movimientosde masas que liberaron a los pueblos del mundo de las cadenasfísicas y mentales, estuvieron encabezados por masones. Estecomentario aclara todas esas dudas y revela el verdadero origende la Institución, que por varios siglos fue «El gran secretomasónico». El masón investigador podrá darse cuenta, desde lalectura del primer párrafo, que la presente obra es una investiga-ción seria, basada en hechos históricos reales, y no enlucubraciones fantasiosas y descabelladas, por lo que esperamosque esta nueva edición tenga tanto omayor éxito que las anterio-res, en beneficio de la cultura masónica.�

Consideramos esencial ese párrafo de Pompier.Y si bien nuestroartículo es una síntesis de muchas de sus expresiones, lo esenciales seguir el hilo de nuestras ideas. Por ello, sigamos con el decur-so de las consideraciones.

El accionar de da Vinci

Ya en París, Leonardo daVinci, acompañado por grupos de artis-tas italianos, integrantes de agrupaciones de laAcademia deMilán,advirtió en Francia una realidad integrada por diversas corrientescontrapuestas: «�la corriente técnico-científica, que exigía elinterés del naciente capitalismo y del estadomoderno, que unidaa la humanista y a la de Reforma, se oponía a la Contrarreforma,representada por la Sorbona, en la que dominaban los teólogos,enemigos de todo progreso». Francisco I, que junto a su hermanaMargarita protegían a los artistas, poetas, humanistas y hombresde ciencia, aun siendo liberal, se hallaba supeditado a la políticapapal. Precisamente por la búsqueda de apoyo pontificio frentea CarlosV, dejabamanos libres a la Sorbona, para eliminar con lahoguera a sus enemigos, en muchos casos los protegidos del

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propio rey. La respuesta a nuestros anteriores interrogantes, seresuelve afirmando que tenía en Francia plena actualidad «�lalucha entablada por los Masones progresistas florentinos, se-gún el plan que habían formulado Toscanelli, Vespuccio y daVinci».

Un poco de actualidad

Los masones actuales, divididos, lamentablemente, por la proli-feración de Ritos yObediencias que parecieran responder a cues-tiones tan particulares como la Regularidad o Irregularidad, posi-ciones Gnosticistas o agnosticistas, esoterismos, misticismos,interpretaciones de los Landmark�s andersonianos y tantas cues-tiones aleatorias a la esencia de lo que es la masonería, inclusocreen que la Orden, denominada hoy «Masonería Moderna yEspeculativa», proviene esencialmente de los sucesos históricosfocalizados en Inglaterra, como si la masonería fuese originaria ytradicionalmente adherida a los símbolos, íconos, mitos o aconte-cimientos anglosajones.

Ello se debe a la bisagra histórica creada en Londres en 1717 porAnderson y Desagulliers y todo cuanto desde aquella fecha sefue sucediendo. Sin embargo, como posteriormente veremos, esabisagra es la que ha ocasionado la ausencia de Unidad Universalen laMasonería y varias confusiones en la visión real de lo que esy significa la Orden.

Por ello, deberemos proseguir con el decurso histórico, imbricadoen el accionar de daVinci y los hermanos provenientes de lo quepodemos denominar escuelas de Florencia.

Formación de la Francmasonería Francesa

En 1517 se formó la primera agrupación de la «francmasone-ría» francesa, merced a Leonardo da Vinci, cuya relación conintelectuales y artistas franceses y la unidad lograda con losflorentinos ymilaneses que lo acompañaban, permitió concretar,continuándolos, los ideales nacidos en Milán y las Academiasflorentinas. Esa agrupación adoptó el nombre de �logiafrancmasónica�, dándole como significado, el de: «�lugar dondese reúnen hombres liberales, para expresar libremente su pen-samiento como constructores».

El término logia, deriva del griego «logos», que indica el sitiodonde se discute. Como sabemos, masón significa albañil o cons-tructor.Y la partícula «Franc», antepuesta a un sustantivo, signi-fica en francés, libre o liberal. De allí que la denominación «LogiaFrancmasónica» ��se daba a las agrupaciones secretas de losfrancmasones, que para actuar públicamente en relación de susfines de enseñanza superior, lo hacían bajo el nombre de «ColegioFrancés», constituido con autorización del Francisco I. La deno-minación de «Colegio», elegida por los francmasones franceses,en lugar de «Academia», tenía un significado más preciso queesta última palabra, toda vez que no significa solamente el lugardonde se imparte enseñanza, sino que indica que los agrupadosestán coaligados o unidos por algo que les es común, y que eneste caso eran precisamente sus propósitos de lucha progresis-ta».

Ese Colegio fue acción e inspiración para Leonardo, organizadory director de los trabajos de la agrupación hasta su muerte, en1519. Desde aquellos remotos días de la historia francmasónica,podemos decir �más allá de la frase hecha- que ha pasadomuchaagua bajo los puentes. También han soplado las brisas y losvientos del olvido, unas veces por el rodar de las cosas del tiempoy otras por obra y gracia de la ingratitud, los intereses, la malevo-lencia, las intrigas y todas las lacras que los masones decimoscombatir, entre ellas la trilogía tan repetida pero no tan compren-dida, que integran los vértices del triángulo de lamaldad: la igno-rancia, el fanatismo y la superstición.

A la que también solemos denominar: la hidra de tres cabezas.

Leonardo fue el actor y albañil que ��cimentó sólidamente lasbases de la naciente Francmasonería�.

Pero su muerte no detuvo el andar de aquella. Había tras él unsinnúmero de voluntades, cuyo accionar continuó y consolidó laestructura progresista de la francmasonería. Cuando menciona-mos el término olvido, tal vez lo hacemos en función de la igno-rancia que nuestros HH:. tienen hoy de aquellos antiguos maso-

nes.Vale la pena nombrarlos.Ytambién vale la pena substanciarsede ellos. Hablamos de hombres de valía y prestigio, como Fran-cisco Melzi, Andrea del Sarto, Juan Rozzo, Primaticio y JuanCousín, entre los pintores; Benvenuto Cellini, German Pitou,Juan Goujou, Pedro Bontemps, entre los escultores; FilibertoDelorme, Juan Lescot, entre los arquitectos; Guillermo Pelicer,Pedro Danés, Jorge Lelve, entre los escritores; Julio CésarEscalígero, José Justo Escalígero, Roberto Etienne, Juan AndrésLascaris, Guillermo Budee, Miguel Servet, entre los hombres deciencia. Tambiénmilitaron en esas filasPablo Toscanelli y nave-gantes italianos y técnicos florentinos, como Colón y Vespucio,en colaboración con técnicos portugueses y españoles como losPinzones, Juan de la Cosa y otros, continuado en Inglaterra conMoro, Bacon, Hobbes, Locke, etc.; en Holanda porHugoGrocioy Espinosa; en la Francia de los Enciclopedistas por Diderot,D�Alembert, Helvetius, Holbach, etc., y en la América colonialpor Francisco de Miranda.

Escuchemos a Pompier, cuando define ��La característica prin-cipal de la labor francmasónica francesa que seguía la orienta-ción de la Academia de Arquitectura de Milán, consistía en quesus componentes no se conformaban con clasificar el saber ad-quirido, sino que se dedicaban a la observación directa de losfenómenos de la Naturaleza y a la experimentación, con el fin depoder encontrar las leyes por las que se rige, siguiendo así elmétodo aceptado desde entonces comométodo científico.

Ellos fueron los primeros en precisar la forma de organizacióny los objetivos ideológicos que debían regir las agrupaciones dela Francmasonería Universal, y que diferenciaba radicalmentea estas agrupaciones progresistas, de otras muchas que se fun-daban por iniciativa o inspiración del clero, para oponerlastanto a las agrupaciones de la Masonería operativa libre, comoa las que seguían la corriente científico- naturalista de enton-ces�.

Principios básicos constitutivos de la francmasoneríaUniversal

Sería torpe pensar que a través de nuestro articulo, los QQ:.HH:.tendrán un pormenorizado y cabal conocimiento del desarrollode la Masonería Primitiva Progresista. Para que ello sea posible,los remito a las obras del Profesor Dr. Ramón Espadas yAguilar,«Historia General de la Francmasonería Progresista Univer-sal. Su filosofía», y a la de Frere Charles Pompier, «¿Qué es lafrancmasonería primitiva?», en función de las cuales estamosdesarrollando este sintético trabajo.

Por estos días, en muchos de quienes �han oído hablar� de laMasonería Primitiva Progresista o que han tomado conocimientode ella a través de los prejuicios que obviamente el �stablishment�andersoniano sostiene, hablan de antisemitismo, anarquismo, iz-quierdismo y tantas otras �denominaciones genéricas�, que pro-curan desvirtuar acontecimientos fundamentales en la historia delamasonería. Y léase bien, no digo �de la verdadera� historia de laOrden.

En algunos de nuestros artículos hemos tratado de cimentar laidea de una �bisagra� ocurrida en esa historia, mediante la cualintereses espurios, monárquicos, reaccionarios y retardatarios,ocasionaron a lamasonería graves daños que hoymismo padece-mos los masones y padece la Orden a la que pertenecemos.

Las sombras y los velos que se han tendido sobre la Historia queestamos comentando, se van descorriendo lentamente. LosQQ:.HH:. -que a pesar de tiempos de mediocridad, infamias yfundamentalismos destructivos que pretenden seguir sometien-do al Hombre a sus designios-, se abocan hoy decididamente a lainvestigación y el estudio ymerced a ello es que poco a poco vanconociendo aspectos esenciales de la Historia francmasónica.

No cabe duda alguna que entre los documentos antiguos de lamasonería, muchos de los cuales no fueron tomados en cuenta -oconsiderados como desaparecidos-, en tiempos de las Constitu-ciones deAnderson, se encuentra el que conocemos como el delos «Principios básicos constitutivos de la FrancmasoneríaUniversal, aprobados en la asamblea general de los Francma-sones que se reunió en París en el año de 1523».

Continuaremos este análisis en «La búsqeda permanen-te III» de la próxima edición

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Los Hermanos de Homero

Uno de los presos masones que se encontraban enVíznar, dijo haber dejado un símbolo de la sociedadsecreta en el lugar donde se hallaba sepultado GarcíaLorca

Juan Luis Tapia

En la antesala de la muerte, en Las Colonias deVíznar, lugar al que conducían a los que iban a serasesinados, se encontraba también un grupo de ma-sones a quienes se les había ‘perdonado’ la vida acambio de que hicieran de enterradores de los ejecu-tados y otros trabajos al servicio de las tropas suble-vadas.

Hasta hace no pocos años, los descendientes deaquellos enterradores sepultados en vida por el régi-men franquista, guardaron silencio sobre un pasadovinculado a la masonería y sobre lo ocurrido en rela-ción a Federico García Lorca.

Una muestra titulada ‘La maleta de Penón’, donde seexhibían los documentos sobre la investigación delescritor hispano estadounidense, reveló nuevos da-tos. Uno de los descendientes de aquellos masones,los de la familia H. R. , rompió el silencio. Dos miem-bros de esta familia, que habían pertenecido a la ma-

sonería de la ciudad de la Alhambra, pudieron esca-par del pelotón de ejecución trabajando como ente-rradores en Víznar y Alfacar. Allí coincidieron conManuel Castilla Blanco, ‘Manolo El Comunista’ y otrosmasones, todos ellos identificados como la Escua-dra de Juan Simón, nombre que tomaron irónicamen-te de la canción ‘La hija de Juan Simón’.

La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieron queestaban dando sepultura a Federico García Lorca juntoa otras víctimas. Algunos de los trabajadores de laEscuadra de Juan Simón reconocieron al poeta y de-cidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorcapor si alguna vez podían ser rescatados sus restos.

El testimonio contradice la versión de estos hechosque uno de los ocho masones que fueron ‘destina-dos’ a Víznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente,dio en 1955 a Agustín Penón y posteriormente, entre1969 y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente in-dicó a los dos investigadores que el grupo de maso-nes fue trasladado a Víznar un 24 de agosto y de estemodo no podían haber presenciado el asesinato deGarcía Lorca.

Penón se interesó por las causas de la detención deMendoza, quien le contestó: «Ser masón es el mayor

Federico García Lorca y los masones

Mi pensamiento

Por estos días en que nos pesan los años y a pesar detodo persistimos en seguir con vida, nos solemos re-unir con QQ:.HH:. y ahora con QQ:.HHas:. y adver-timos que con el transcurso del «tiempo», podemosobservar los progresos que se suceden en el queha-cer masónico. Pero también podemos advertir que,como ha sucedido a lo largo de toda esta «civiliza-ción tecnológica», la «mediocridad» ambiente se si-gue enquistando, como premonitoriamente señalaseel I:. y P:. H:. José Ingenieros.

Y asi nos ha sido posible observar el crecimiento demuchas «nulidades» que no lo son por falta de talen-to, sino por la fanfarria que precede su andar. Y asisucede quemuchísimos de nuestros QQ:.HH:. apren-den mucha oratoria y poca realidad masónica, comoes el caso que nos va a ocupar ahora: el drama delos masones españoles en tiempos de la dictadu-ra franquista.

Como suele suceder con «esas cosas de las que nose habla», un considerable número de nuestrosQQ..HH:. cree que lo masónico se circunscribe apulir «la piedra bruta» y una vez cubicada, salir a lacalle, como los Testigos de Jehova, a ver si con elejemplo podemos cambiar el mundo.

A consecuencia de una «resaca» que hoy flota másque nunca sobre el mar de la francmasonería, vamosdescubriendo que la «moderna y especulativa» or-den surgida en 1717, solo fue un condicionamiento

de la monarquía británica, para vacunarse de posi-bles Oliverio Cromwel´s, y que los piadosos sicariosde la nobleza que JamesAnderson postuló como diri-gentes, hcieron esto de unamasonería «individualistay personal», que condiciona a sus miembros a darle aun teórico mallete sobre un cortafierros para obte-ner una forma piramidal, de un adoquín amorfo... Que,finalmente, hará elmilagro de obtener un hombre pro-bo, individualmente ejemplo para la sociedad que, encorto tiempo, se lo fagocitará con los cantos de sire-na del consumismo contemporáneo.

Esa es la gran mentira de la «moderna y especulati-va». El individualismo propugnado es una forma deimpedir que «toda» la francmasonería se comprome-ta como tal en promover un mundo mejor ante unactual imperfecto; en lograr sus objetivos fundamen-tales que son la Libertad, la Igualdad y la Fraterni-dad, para que imperen en el mundo la Ciencia, la Jus-ticia y el Trabajo y en función de tales herramientas,terminar definiivamente con la Ignorancia, los fana-tismos y la Superstición. Es decir, en síntesis, impedirque la masonería pueda regenerar una sociedad co-rrompida, corrupta y convencionalista.

Esos objetivos fundamentales de la francmasoneríano se lograran con «masones» pulidos, sino con ma-sones activos, tras una planificación Institucional quepreconice una total mancomunión de esfuerzos co-lectivos y para nada individuales... Y sin embargo,todavia hay quien cree en la lampara deAladino o enel «Sesamo, ábrete», que cambiaría las cosas.

Ricardo Edgardo Polo :. 33

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Cuatro años después de la muerte de Leonardo, «�estos principios

delito que se puede cometer en esta España nues-tra».

Enterradores

Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declara-da la Guerra Civil, se denunció que existía un templomasónico en el hotel Reúma, inmediatamente empe-zaron a detener a los integrantes de la sociedad.

A diecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisa-ría, donde fueron recluidos todos en una habitaciónmuy pequeña, hasta el día 24, víspera de San Luisrey de Francia, en que los trasladaron de lugar. Y aun grupo formado por ocho de estos masones, entrelos que se encontraban los más jóvenes, se le trasla-dó a Víznar.

Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aqueltrayecto que hicieron en coche hasta Víznar creyen-do que les iban a fusilar.

Al llegar a Las Colonias les preguntaron que si que-rían cenar; todos dijeron que no. Su sorpresa fue alcomprobar que no les dejaban en la sala baja, en dondeaguardaban los que iban a ser fusilados, sino que lessubieron a un dormitorio de los que había en el pisoalto para que pasaran la noche, aunque les advirtie-ron que no debían asomarse a las ventanas, que ellosdejaron abiertas de par en par, pues fue una libera-ción que entrara el aire limpio de la noche despuésdel hacinamiento que, durante veinte días de calorasfixiante, habían padecido en el encierro de la comi-saría.

A la mañana siguiente, muy temprano, les repartieronlos picos, palas y espuertas para empezar su traba-jo. Los prisioneros eran destinados a construirfortificaciones y arreglar caminos y carreteras.

En aquella misma mañana también supieron que otrode los trabajos que les estaba reservado a los prisio-neros era el de enterradores. Y en el amanecer deese día ya cavaron la sepultura de diecisiete fusila-dos, en las cercanías del barranco donde empezabana tener lugar las ejecuciones.

Anteriormente los fusilamientos se habían realizado,primero en el camino de la Alfaguara y después cercade Fuente Grande, en donde mataron a FedericoGarcía Lorca.

A los masones que llegaron al ‘barranco de la muerte’se les afeitó la cabeza y se les colocó el mandilmasónico como signo infamante.

Aquellas personas fueron: José Rivas Rincón, Ma-nuel Plaza Caro, Antonio Henares, Antonio MendozaLafuente, Francisco Jiménez Bocanegra, José LoperaVaquero, Fernando Fernández García y Francisco

Moral Galán. De todos ellos, únicamente este último,Francisco Moral Galán, reclamado por una denuncia,primero desde su pueblo Güéjar Sierra y meses mástarde también desde Granada, fue fusilado.

Los otros siete masones siguieron prisioneros enVíznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, amediados de septiembre, el mismo jefe de la guarni-ción, José María Nestares, ya había intervenido en sufavor ante el arzobispo Agustín Parrado, mencionan-do la conducta ejemplar de estos prisioneros en elterrible trabajo que se les impuso.

El expediente

¿Es cierta la afiliación de Federico García Lorca a lamasonería? Todo apunta a que el poeta estaba afilia-do a la logia de la Alhambra con el nombre de‘Homero’, según consta en algunos documentos deesta sociedad, uno de los cuales es reproducido enel libro ‘Los últimos día de García Lorca’, de MolinaFajardo.

Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, sesuma al expediente de responsabilidades políticasseguido contra García Lorca, bajo el número 630 de1940. En unas diligencias abiertas por la comisaríase confirma la pertenencia del autor de ‘Yerma’ a lamasonería.

Estos documentos han sido puestos en cuestión porlos investigadores, quienes afirman que lo único quese pretendía era justificar el asesinato.

Lo cierto es que, según el investigador FranciscoLópez Casimiro, García Lorca mantuvo una estrecharelación con algunos masones, como Fernando delos Ríos, quién llegó a considerar a Federico «su hijoespiritual». Otros ‘hermanos’ amigos de Lorca fueronFrancisco Callejón (íntimo del poeta), José Raya,Constantino Ruiz Carnero, José Villoslada, AlfredoDaneo y Francisco Callejón. También contó entre susamistades con algunos miembros de la logia Alhambraen 1927, Gabriel Bonilla, Virgilio Castilla, Luis Fajardo,Joaquín García Labella, José Megías Manzano, JoséMurciano, Enrique Rodríguez Santos y Francisco VeraGuglieri.

La causa masónica se presenta como una más delas posibles que llevaron al poeta a su detención yposterior asesinato, pero es una teoría que se sumaa las muchas existentes. Nunca se encontró la de-nuncia.

jltapia@ideal.es

Enviado por:Roberto : .zona_cero2004@yahoo.com.ar

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¡Diferencia entremasoneria operativa y

especulativa!

blan? o sera que no tienen nada que mani-festar y como seguimos siendo profa-notes,pues seguimos callados, esperando que losdemas nos resuelvan las incognitas las du-das y nos quedamos sumidos en nuestra grany placentera profunda ignorancia, bien dicendejalos que vivan su ignorancia asi son feli-ces, para que los despiertas... dejalos en sue-ños pues quien nada sabe nada te-me... ¡másvale ser tonto un minuto y no toda una vida.!

yo les pregunto a mis Queridos Hermanos callados:

¿Qué diferencia existe entre ser un masón operativoy un especulativo?

¿Qué beneficios aportan a la orden los masones es-peculativos?

¿Qué beneficios nos aporta a cada uno el ser un mason especulativo?

¿Estamos trabajando en la Gran Obra?

Esperando vuestras respuestas con mucho encono,especulen por é GADU siempre nos perdona el tiem-po. ¡No, ni llendo a bailar a chalma ni a la villa deGuadalupe el 12 de Diciembre!.

pues a estas alturas pocas cosas me asustan, comono sea mi compadre Bafhomet.

Un fuerte abrazo a los que trabajan y a los que no...tambien

Jorge Arturo De Casso Cerda : .

Comentario

Los siguientes artículos básicos de organización y fines ideológicosfueron formulados y aprobados como la «Constitución de laFrancmasonería Universal», en una Asamblea General de losfrancmasones franceses en 1523 en París. Esta Constitución de laprimitiva Francmasonería, fue formulada dos siglos antes de la de-nominada �seudomasonería inglesa de Anderson�, y postulaba: Dela Logia Francmasónica y sus miembros: 1. Siete o másFrancmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la bóvedaceleste a cubierto de la indiscreción profana, para discutir y resolverlibremente, por mayoría de votos, los asuntos que les interesencolectivamente, forman una Logia Franc-masónica, similar a las dela Masonería operativa.2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres deocupación de los reunidos, y de preferencia entre el medio día y lamedia noche, bajo la dirección de un Maestro Aprobado (Presidentey dos Celadores, también Aprobados (vicepresidentes). Las reunio-nes se efectúan ante los útiles de trabajo conocidos,colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estandoresguardada la entrada al recinto de la reunión por un Guardiánseguro y resuelto y un Experto retejador de los visitantes. Todos losque desempeñan cargos son elegidos por mayoría de votos de losFrancmasones reunidos, sea para una Asamblea o para un períododeterminado por ellos.3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas ycostumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previaaveriguación respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en losMisterios (Secretos) de la Francmasonería y examinar a los Apren-dices y Compañeros para elevarlos a los grados de capacitaciónsuperiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad enla forma acostumbrada, ante los útiles simbólicosdel Trabajo y de Ciencia y comunicándoles los signos, los toques ylas palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universalesentre los francmasones.4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir comofrancmasones a sus enemigos naturales que son: los clérigos de lasreligiones, los poseedores de títulos y privilegios de las castas de lanobleza y los hombres que tienen convicciones contrarias a losprincipios básicos de la Francmasonería, salvo en los casos derebeldía de éstos contra la ideología de los grupos mencionados.

Simplemente para saber

por Jorge Arturo de Casso Cerdapublicado en Masonería

Algo de lo mucho que me ha llamado la atencion esque la Orden masonica se volvió especulativa, ¿Porqué? ¿Nada más? ¿Qué, acaso los masones espe-culativos ya no son operativos?

O sea que ya no trabajan la piedra a cal y canto, yano se construyen castillos, cofradias, catedrales endonde de boca a oido se trasmitian las enseñanzasde la amalgama o preparacion del material para edifi-car templos materiales, que tuvieran solidez, fueranfuncionales y cuando menos perdurables un buen tiem-po.

Pero sin embargo, con el paso del tiempo se derruian,por las inclemencias del tiempo, de ahi que tal vezpensaron en edificar un templo no material, que ni lasinclemencias del tiempo, ni las estupidas vanidades,egolatrias, ambiciones, luchas de grupos de poderinterno.

¿Cual poder? Considero que el ser especulativo llevaimplicito mas trabajo que el que llevaron los operativos,nos legaron un cumulo de enseñanzas, pero ¿Real-mente las aplicamos como debiera ser.?

¿Realmente burilamos nuestra piedrita en bruto? quetanto amamos ¿Intentamos abrevar con el verdaderoahinco de aprender?

¿Cuántos somos en este sitio? La fabulosa cantidadde 2500, ¿Y es posible que muy pocos deseen co-municar sus inquietudes, aportaciones o simplemen-te como el chupacabras que se alimenta de las san-gre de los demas? a veces me cuestiono:

¿Que tanto interes mostramos hacia la Orden, comomasones especulativos?

¿si somos especulativos porque no trabajamos en loque se supone que estamos aprendiendo a hacer ?

Si fueramos operativos seria otro el cantar, y no elcantar de los cantares

¿Cual es el problema existente de quienes se apun-taron en este sitio (se refiere a la lista masónica Ma-sonería) permanecen callados?

¿Miedo al ridiculo, no saber como expresar sus ideas,preocupados tal vez por el que diran, miedo a vencervuestros miedos,?

¿Quien no se equivoca, mis hermanos?

Los perfectos los que nunca hablan y expresan suverdad, sus sentimientos ¿Que los limita ?

Nadie más que vosotros mismos, ¿Quién es su ene-migo a vencer? Nadie más que vosotros mismos,¿Entonces me pregunto por qué 2500 y más no ha- siguen los artículos en la proxima edición

Diciembre 17, 2010:

Todo el mundo sabe que «la Luna cuando brilla sobrela nieve recién caída da un lustroso acabado de me-diodía a los objetos que se encuentran debajo».

Esto es así, excepto durante un eclipse lunar.

Arriba: Un eclipse lunar similar ocurrido en noviembrede 2003. Crédito de la fotografía: Jim Fakatselis. [Másinformación]

El acabado lustroso sólo se producirá a medias elpróximo 21 de diciembre, el primer día del inviernopara el hemisferio boreal, cuando la Luna pase, casiperfectamente centrada, a través de la sombra de laTierra.

Durante los 72 minutos que durará la espectral totali-dad, una luz ámbar bailará sobre las nieves de Améri-ca del Norte, sumergiendo así a los paisajes en uninusual estado de rojiza oscuridad.

El eclipse se inicia durante la madrugada del martes21 de diciembre, a la 01:33 am, Hora oficial del Este(lunes 20 de diciembre a las 10:33 pm, Hora oficialdel Pacífico).

En ese momento, la sombra de la Tierra parecerá unamordedura de un color rojo oscuro en el borde deldisco lunar.

Tomará alrededor de una hora para que esa «morde-dura» se expanda y se trague a la Luna entera. Latotalidad comienza a las 02:41 am, Hora oficial delEste (11:41 pm, Hora oficial del Pacífico) y durará 72minutos.

Si usted sólo planea salir un instante para echar unrápido vistazo —es un mes muy frío para quienes vi-ven en el hemisferio norte— escoja este momento:las 03:17 am, Hora oficial del Este (17 minutos pasa-da la medianoche, Hora oficial del Pacífico).

Eso será cuando la Luna esté en la sombra más pro-funda, mostrando de ese modo los más fantásticostonos de rojo cobrizo.

Arriba: De principio a fin, el eclipse favorecerá a losobservadores situados en América del Norte.

El evento podrá ser apreciado en su totalidad en todoel continente. Haga clic aquí para descargar informa-ción completa sobre la visibilidad del eclipse en todoel mundo (en idioma inglés). Crédito: F. Espenak,NASA/GSFC.

¿Y por qué roja?

Un rápido viaje a la Luna proporciona la respuesta.

Eclipse lunardurante elsolsticio

Imagínese de pie en una polvorienta planicie lunar,mirando hacia el cielo.

Por encima de su cabeza está la Tierra, suspendidaen el firmamento, con su lado nocturno hacia abajo yescondiendo completamente al Sol detrás de ella.

El eclipse está en progreso. Se podría esperar que laTierra se vea completamente oscura, pero de hechono lo está.

¡El borde del planeta parece estar incendiándose! Alrecorrer con la vista la circunferencia de la Tierra, seobservan todos los amaneceres y atardeceres en elmundo, todos al mismo tiempo.

Esta increíble luz se esparce a través del corazón dela sombra de la Tierra, llenándola de esta manera conun cobrizo resplandor y transformando a la Luna enuna gran orbe rojiza.

Volviendo a la Tierra, la oscurecida Luna pintará lospaisajes recién nevados con colores inusuales; qui-zás no tenga tanto lustre, pero sí mucha belleza.¡Disfrute del espectáculo!

Autor: Dr. Tony PhillipsFuncionaria Responsable de NASA: Ruth Netting

Editor de Producción: Dr. Tony PhillipsTraducción al Español: Juan C. Toledo

Editora en Español: Angela Atadía de Borghett iFormato: Juan C. Toledo

Más información:

Coincidencias:

Este eclipse lunar tiene lugar en la fecha del solsticiode invierno para el hemisferio norte. ¿Qué tan inusuales esto?

Los eclipses totales de Luna durante el invierno bo-real son bastante comunes. Sólo durante los últimos10 años, ya han ocurrido tres de ellos.

Sin embargo, el hecho de que un eclipse lunar seproduzca exactamente en la fecha del solsticio espoco común.

Geoff Chester, quien trabaja para el Observatorio Na-val de Estados Unidos, ha inspeccionado una lista deeclipses que se remonta 2000 años en el pasado.

«Desde el Año 1, sólo puedo encontrar una instanciaprevia de un eclipse que tiene lugar el mismo día queel solsticio: el 21 de diciembre de 1638», dice Chester.

«Afortunadamente, no tendremos que esperar 372años para el siguiente... eso será el 21 de diciembrede 2094».

Eclipses solares y lunares —Página oficial de laNASA

Sombra y sustancia —Hay un mapa animado delEclipse Lunar del Solsticio.

Enviado por el Q:.H:.Tomas E. Gondesen : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

Nosotros los liberales«Nosotros los liberales»por JoaquínColomarde

La historia de las palabras es fundamental a la horade saber de qué hablamos. Mucho más si lo hace-

mos del término liberal.

Hoy, todo el orbe político se califica como tal, en detri-mento del sentido profundo de ese concepto, que nies unívoco ni significa lo mismo en la tradiciónanglosajona o en la continental europea. Así pues,voy a la búsqueda de la tradición española, y encuen-tro en el Tesoro de la Lengua Castellana de Sebastiánde Covarrubias (1611) la siguiente definición de libe-ral: Generoso, bizarro y que, sin fin particular ni tocaren el extremo de la prodigalidad, graciosamente da ysocorre; no sólo a los menesterosos, sino a los queno lo son tanto, haciéndoles todo bien.

Recuerdo la maliciosa sonrisa que dirigí al encargadode una de esas pseudocoperativas que hay en Colom-bia, quien me criticaba como psicoanalista y acusabafalsamente de que por serlo quitaba la medicación alos pacientes, por lo que se rehospitalizaban con ma-yor frecuencia en el Inseguro Social, como decía unprimo español mío al Seguro Social colombiano, loque se investigó y dio cuenta de que sólo un diez porciento de ellos tuvo que reingresarse y en un cincuen-ta por ciento de estos casos, yo había anotado en lahistoria, de motu propio suspendió la droga; es decirque yo no la había retirado, por lo que al final tuvieronque darme un certificado en el que advertían que nosólo mi gestión como psiquiatra era buena sino ópti-ma.

Ante lo cual hube de aclararle al hombre que el queyo tuviera una buena relación con los pacientes, queyo fuera liberal con ellos, lo confundían con que yoera un irresponsable. El hombre, a la vez que dabacuenta de una gran estulticia, añadió:-¡Ah!

Es decir, doctor, que usted es un gran político.Le pre-gunté que en qué sentido me hacía esa pregunta y medijo, refiriéndose a posibles enchufes, trenzas o ros-cas:- Por eso está aquí. � aseveración que me llenóde una ira que pude contener bien y decirle.- De aquíme llamaron porque sabían de mi calidad como psi-

quiatra. Yo soy político en la medida en que me pre-ocupo por el ser humano, por la comunidad, por lapolis de los griegos, doctor; pero si usted se refiere ala politiquería he de decirle que soy un apolítico comoThomas Mann, quien escribió sus Confesiones de unapolítico, para distinguirse de la politiquería imperanteen la Alemania de entonces.

Y quiero, advertirle que si a mí me echan del SeguroSocial por no estar en la rosca, moveré cielo y tierra,hasta hablar con el presidente Uribe, quien se honrade que supuestamente en su gobierno a lo que seacude es a la meritocracia, porque si vamos a hablarde méritos, le aseguro que los tengo y muchos. Unotambién tiene de que sentirse orgulloso.

Bien le valdría a ese tecnócrata haber leído a donSebastián de Covarrubias, pero de seguro no pasaba

de la página deportivade El Colombiano. Enotra ocasión en queadvirtió que discutirconmigo era muy difí-cil, con ironía l e dije:-¿Le parece? Pero si lo

es, es porque soy muy culto e inteligente.

Entrañables palabras que concurren al sentidocervantino de la liberalidad expuesto por don Miguelen las Novelas ejemplares o El Quijote, y que identifi-ca al liberal como la persona en la que se encarna laliberalidad; esto es, el desprendimiento, la generosi-dad, la inclinación a dar a las personas lo que tiene yla toma de partido a favor de la libertad. Recuérdeseal respecto el maravilloso verso de Cervantes: Y hede llevar mi libertad en pesosobre los propios hom-bros de mi gusto.

Pues se es liberal, precisamente, por ésto: por gusto,por la imposibilidad vital y racional de ser otra cosa.

Bien lo expusiera Gregorio Marañón en sus Ensayosliberales cuando escribía: Ser liberales es, precisa-mente, estas dos cosas: primero, estar dispuesto aentenderse con el que piensa de otro modo; segundo,no admitir jamás que el fin justifica los medios, sinoque, por el contrario, son los medios los que justificanel fin.

El liberalismo es, pues, una conducta y, por tanto,mucho más que una política. Y, como tal conducta, norequiere profesiones de fe, sino ejercerla de un modonatural, sin exhibirla ni ostentarla. Se debe ser liberalsin darse cuenta, como se es limpio o como por ins-tinto, nos resistimos a mentir.

En Cádiz, en la Constitución de 1812, se insiste en lamisma idea de Covarrubias y Cervantes.

El liberal es el amante de la liberalidad, la dadivosi-dad, el desinterés, el despego, el desprendimiento, laesplendidez, la guapeza, incluso la hidalguía, largue-za, rumbo y tronío. Así pues, en español, el liberalis-mo es sinónimo de la cualidad propia del liberal; esdecir, del conjunto de ideas y conductas que amparany defienden entrañablemente la libertad social e indi-vidual.

Podríamos ensayar una definición del liberalismo di-ciendo que no es sino la organización social de la li-bertad de todos.

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Nuevo GranMaestro en el Gran Orientemasónico de Chile

Nada más lejos, pues, del espíritu liberal que eldogmatismo partidario, incluido, claro, el de los libe-ral-leninistas (en magnífica expresión de Rubert deVentós) o los neoconservadores al uso, que reduceneste término a una expresión exclusiva de mercan-tilismo anarco-conservador y a la socorrida teoría delEstado mínimo y de la privatización del derecho y delas instituciones democráticas representativas.

En España, hoy día, no existe un partido liberal. Igno-ro si tal opción, aquella que prima al individuo y a lasociedad civil frente al Estado, podrá tener cabida ennuestro futuro institucional. No, desde luego, con nues-tra actual ley electoral (que, a mi juicio, cabe mejorarreformándola por consenso y con alcance universal).

Ahora bien, lo que sí cabe afirmar es lo siguiente: elPP no es un partido liberal, habiendo, como hay, libe-rales en el PP; el PSOE no es un partido liberal, ha-biendo, como hay, social-liberales en la izquierda es-pañola..., y no tenemos tercera opción.

¿De qué opción hablo? Del necesario centro democrá-tico y liberal. Una opción de esa naturaleza estabilizaríanuestro sistema parlamentario; influiría de forma de-cisiva en nuestra política general, y ayudaría avertebrar más y mejor la realidad española.

Sin ataque alguno a los nacionalismos democráticos,donde también, claro es, hay liberales (y tradicionesliberales, como por ejemplo el fuerismo liberal vascoo gran parte del nacionalismo democrático catalán);practicando con ellos el diálogo y la búsqueda deacuerdos y consensos generales en el seno del Esta-do de derecho y dentro del marco que establece laConstitución.

Ese espacio liberal, que busque conjugar lo mejor delpensamiento de Stuart Mill, Condorcet o I. Berlin, es

absolutamente necesario en España. Un liberalismoprofundamente democrático, que cree en la libertaddel mercado, por supuesto, pero siempre dentro de laley, el derecho y el Estado.

Un liberalismo institucionalista, que combina la liber-tad soberana del individuo con su plasmación concre-ta en las instituciones democráticas que la amparan,justifican y avalan. Un liberalismo europeísta, que noreniega de la relación Unión Europea-Estados Unidos,pero no proclama el modelo americano como el futu-ro del modelo social, económico, político y jurídicoeuropeo.

Un liberalismo que apuesta por la globalizaciónhumanizadora para todas las sociedades del planeta,que tienen derecho, lo mismo que las nuestras, a lalibertad y a la democracia. Y que lo haga fomentandolos foros internacionales que amparan el derecho y lalegalidad internacionales.

En suma, un liberalismo humanista por cuyo futuroconviene trabajar desde ahora mismo en España. Joa-quín Calomarde, ex diputado al Congreso, es catedrá-tico y escritor.

Actualmente Joaquín se ha afiliado al partido centristaCDL, Centro Democrático Liberal es un partido políticoespañol de ámbito estatal, fundado el 14 de febrerode 20062 por un sector del Centro Democrático y So-cial opuesto a la disolución e integración de los cen-tristas en el Partido Popular, como habían decidido losconvocantes de su XI Congreso Nacional en noviem-bre de 2005. CDL se autodefine como un partido decarácter Ultra-liberal.

por Juan Eduardo Galleguillos M.M:.M:.

En días pasados se ha realizado la Gran Asamblea deVerano de la Gran Logia Simbólica del Gran OrienteMasónico de Chile. Durante el transcurso de la sesiónse han escrutado los votos emitidos por los MM:.MM:. delas diferentes Logias integrantes. Resultó elegido en elcargo de Gran Maestro para el período 2011 – 2013 elM:.R:.H:. Luis Omar Roché Valenzuela, miembro de laResp:.Logia José Victorino Lastarria Nº 17, del Valle delCachapoal. El Q:.H:. Luis Omar viene a reemplazar en elcargo, al Pasado Gran Maestro Héctor “Tito” DíazMontenegro, quien estuvo en la dirección por dos perío-dos consecutivos.

El Q:.H:. Roche, integra las filas del Gran Oriente hacemás de 25 años, tiempo en el que se ha desempeñadoen diferentes trabajos en la Obediencia, el último fuecomo Gran Orador de la Gran Oficialidad. Una trayecto-ria impecable, un trabajo arduo y sostenido, su carácterde hombre sabio, firme y bondadoso, mas su tesón enlas filas de la Orden, lo han llevado esta vez al más altocargo, confiándole sus HHnas:. y HH:. el destino del GranOriente por los próximos 3 años.

Nuevo GranMaestro en el Gran Orientemasónico de Chile

El H:.Roche ha tomado con fuerza y energía las riendasde la Orden y ha anunciado que pondrá énfasis en con-tinuar con la política exterior realizada por el P:.G:.M:. Díaz,en acrecentar los lazos con las Obediencias nacionalesy en el respeto irrestricto a nuestro Código Entre Colum-nas.

Por otra parte, el Q:.H:. Héctor Díaz deja atrás una impe-cable conducción en la que resalta la excelente laborrelacionada con las Relaciones Internacionales. Se hanfirmado un sinnúmero de Pactos de Paz y Amistad conObediencias del extranjero, destacando las nuevas re-laciones con el GOUSA, Gran Oriente de EE.UU., paíscon el que por primera vez nos hemos enlazado, conOrdenes del Perú y Colombia, como también otras deEuropa central, del Este y el Líbano. Pero sin duda que elmayor logro es que a consecuencia del Pacto de Amis-tad firmado con el Gran Oriente de Francia, la Orden harecibido Carta patente para la Gran Logia Simbólica ypara el Supremo Consejo Grado 33. Con ello las anti-guas Patentes de una obediencia italiana ya desapare-cida han quedado en el olvido, legitimando la existenciadel Gran Oriente Masónico de Chile en la actualidad.

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6. Unión, Solidaridad y Cooperación son losprincipios de la organización interna de laFrancmasonería Universal.

También resalta la membresía en CLIPSAS, COMAM yCIMAS, organización que nos dio la oportunidad de or-ganizar en Santiago, el 4º Encuentro de CIMAS y el 2ºEncuentro de Altos Grados, ocasión en la que recibimosHH:. de varios países el año 2007.

En el ámbito interno, el soporte prestado a las Logias yDelegaciones de otros Valles fue destacado por los VVen:.MM:. en la campaña realizada por el Q:.H:. Tito Díaz. Tam-bién la remodelación del templo Metropolitano y de laCasa Masónica destacan entre sus logros, como tam-bién la puesta en marcha desde hace tres años y mediode Anfora Revista+Blog, una modesta publicación ma-sónica que contribuye al crecimiento de los HH:. me-diante la recopilación y publicación de Noticias y mate-rial masónico.

Ambas se ven reforzadas en el último tiempo con la pues-ta en la web de la Biblioteca Anfora, un sitio donde estánvinculados los diferentes libros de masonería o afinesque circulan en la web.

La alegría permanente, el cariño, la confianza y la gene-rosidad son las huellas dejadas por el Pasado GranMaestro Héctor Díaz Montenegro, quien con sus virtudessobresalientes, y también con defectos como todo serhumano, deja un legado de hermosa fraternidad, dignode ser imitado.

Sin duda que el gran potencial de los robles del GranOriente Masónico de Chile está en la calidad humana desus miembros más antiguos, quienes con su conductason un ejemplo para las nuevas generaciones integran-tes de la Orden. Ha esta misma casta pertenece el GranMaestro Luis Omar Roche V., quien seguramente dejaráhuellas profundas de su mandato, no sólo por sus lo-gros materiales sino por su conducta ejemplar.

Líderes como estos son los que necesita no sólo lamasonería sino la humanidad, pues son el vivo reflejodel objetivo de ser masón, convertirnos en ciudadanosdignos de ejemplo para el bien de nuestra sociedad.

Q.·. H.·. y amigo Ricardo:

Últimamente he «Comentado» las/tus Editoriales delos números 121-122-123-124, procurando resaltar yampliar alguna idea expuesta, descomponer y abor-dar alguna de sus partes, o aportar un punto de vistano necesariamente coincidente con el tuyo, llegadoel caso.

En el N.º 125 titulas tu editorial: «La Búsqueda per-manente»; y el subtítulo: «Los masones debemosahondar en las ciencias para tratar de comprendermuchos misterios» (Rev. «H. Abif». N.º 125. Pp. 4-6)

Me llama la atención tus referencias al creacionismo,leyendas e historia de los grados, diferencia entreMasonería y Francmasonería, Operatividad y Espe-culación. Pero la referencia más insistente diría quees sobre el criterio de John Hamill sobre los orígenesde la FM; sus consideraciones, tienen sentido en nues-tra contemporaneidad del siglo XXI.

Entiendo que no existe una FM única sino Masone-rías, que tal como sucede con un idioma, siendo elmismo se diferenciará con el paso del tiempo, siem-pre que el Rito pueda ser considerado «vivo», como lesucede con las lenguas.

Cuando citas las leyendas de los Ritos diferentes ysus grados, así como las leyendas de las Constitu-ciones inglesas, las relfexiones propias de sentidocomún quedan apuntadas/anunciadas y relativamen-te expuestas cuando menos en sus prolegónmenosen tu libro «El Protector...»; pero considero que ya noimporta tanto si la FM se atiene a un ritual supuesta-mente original o no (o sea, verdaderamente Primiti-vo), ya que el Señor Tiempo ha ido generando discur-sos y necesidades que bajo el paraguas de «Maso-nería» o «Francmasonería», ya el H.·. Ligou en su

Comentario a la editorial de la edición N.º 125de la Revista «Hiram Abif»:

«Dictionnaire...» recogía 145 Ritos masónicos («Dicc.Akal...». P. 324) desarrollados sobre todo en el Nortede África, Europa y los Continentes americanos deambos hemisferios, todos ellos especialmente.

Así, las necesidades de los Iniciados han desarrolla-do Ritos (Regímenes o Sistemas) como son el Astro-lógico, Cabalístico, Emulación, Escocés Antiguo yAceptado, de Kilwining, Estricta Observancia, Misraimy Memphis (Egipcio), Órfico, Otomano, Noaquita,Pitagórico y así hasta 133 más; y en el siglo XXI se-guramente pasaremos de los 150.

No puedo dejar de mencionar el Rito de la «Academiade los Antigüos», con música acorde a las acade-mias del Renacimiento y su «Rito Primitivo» (3), elcual conoces bien.

Será a través de la historia o de leyendas, que seengloban en la Orden FM que ha ido dando pie a de-sarrollos de aquellas historias y leyendas, no impor-tando demasiado lo que fueron sus orígenes (aunquetambién); cada Rito procedente de un saber que algu-nos se pierden en la protohistoria, similar a algunasantiguas pirámides fruto de una realidad bien positiva,pero que nos falta un gozne que nos permita ir máslejos...

Así, utilizando un símil cercano a la MasoneríaCarbonaria, más bien los HH.·. y Hnas.·. que practi-can Ritos diferentes, se deberían llamar «Primos» yno hermanos o hermanas, tomando el Rito como Ríoy ríos, todos ellos desembocando en la mar Océanollamado Humanidad.

Todo ello debe motivar una «Búsqueda permanente»del Iniciado, en cuyo «recorrido» encontrará conoci-miento, desarrollando caminos e itinerarios de inteli-gencia y lucidez, los cuales «despertarán» dichasinteligencia y lucidez..., siempre que «practique» el

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Régimen propio de su Ob.·., en el bien entendido quese presume serán los más cercanos a su personali-dad, en la búsqueda de la «Palabra Perdida».

¿Acaso la Palabra Substituída equivale a la PalabraPerdida, como las leyendas de los grados de la Or-den nos pueden llevar u orientar al cercano origen dela FM?

H.·. Ricardo, no te canso más con mis reflexiones yestilo epistolar. Y mi felicitación por tu conferencia enUruguay invitado por los HH.·. del GOLA.·.

Joan Palmarola Nogué : .36º90º95ºpalmarola33@gmail.comO.·. de Barcelona (España), Rito de Misraim yMemphis (GLSGA)Www.glsga-forum.org

Notas:Revista «Hiram Abif» , N.º 125. Pp. 4-6.«Diccionario Akal de la Francmasonería». Daza. P.324«Dictionnaire de la Francmaçonerie». Daniel Ligou.Voces que se desarrollan en la 1ª edición de «El Pro-tector»:(1) Academias: P. 194(2) Pirámides: P. 126(3) Primitivo: P. 206(4) Renacimiento: P. 228

¿Nuestra próxima forma de Gobierno, será la arge-anarquía?

Todo un clásico de nuestras discusiones sobre histo-ria argentina, constituye el controvertido aspecto deque si Sarmiento era integrante o no de la masone-ría. Aunque pareciera mucho más importante teneren claro si ¿Sarmiento fue un presidente eficiente yhonesto o no?; que si Sarmiento era masón o no.¿Realmente tiene importancia si una persona perte-nece a un grupo social, político, religioso o ideológicodeterminado, o lo importante son sus aciertos o des-aciertos en las acciones de gobierno y su procederético-moral en el manejo de los bienes públicos? Eneste sentido deberíamos tener en claro que los bie-nes públicos, son nuestros bienes como componen-tes de la sociedad a la que pertenecemos y en la quevivimos.

No está demás recordar que cuando Sarmiento mue-re, lo hace exiliado en Paraguay y rentando una mo-desta casa de madera, que sería el equivalente a loque nosotros en la actualidad denominamos como

Definitivamente Sarmientoera mason ¿eso es bueno

o malo?Publicado el 26/11/2010

Datos del Autor: Roberto LizarazuNacido en Monte Caseros, Corrientes -

Profesor en Historia, jubilado -25 años en Capacitación en ALAF, la Asociación

Latinoamericana deFerrocarriles.

viviendas prefabricadas. Un ex presidente argentino,fallece exiliado viviendo en una prefabricada alquila-da. Todo un símbolo que nos puede hacer compararotras realidades de conductas de hombres públicosantiguos y modernos.

Sarmiento asume la presidencia de la república el día12 de octubre de 1868 y previamente, el 29 de sep-tiembre de 1868, días antes de ocupar la presidencia,pronuncia un discurso ante sus pares de la Gran Lo-gia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones , ala cual el pertenecía, explicando cual era su posiciónsobre el particular y fijando las prioridades de su futu-ro proceder.

Reconozco que recién me di por enterado de estapieza en ocasión de su publicación en la BibliotecaDigital «Miguel de Cervantes, quien la reprodujera hacepocos meses como homenaje a la Argentina conmotivo del Bicentenario de nuestra patria. Otros cole-gas mucho mejor informados que yo, cosa que no esextraña, me informaron que la pieza en cuestión yahace un par de lustros fue publicada en las obras com-pletas de Sarmiento en la Biblioteca «Quiroga Sar-miento», cosa que yo desconocía.

Reproduzco el discurso de Sarmiento.

“Hermanos:

“Al manifestar mi profunda gratitud por el sentimientoque nos reúne aquí hoy día para darme pública mues-tra de simpatía, me creo en el deber de expresar fran-camente mi respeto y mi admiración a los vínculosque nos reúnen a todos en una sociedad de herma-nos.”

“Llamado por el voto de los pueblos a desempeñar laprimera magistratura de una República que es pormayoría del culto católico, necesito tranquilizar a lostimoratos que ven en nuestra institución una amena-za a las creencias religiosas.”

“Si la masonería ha sido instituida para destruir el cultocatólico, desde ahora declaro que no soy masón.”

“Declaro además que, habiendo sido elevado a losmás altos grados conjuntamente con mis hermanos,los generales Mitre y Urquiza, por el voto unánime delConsejo de Venerables Hermanos, si tales designiosse ocultan aún a los más altos grados de la Masone-ría, esta es la ocasión de manifestar que, o hemossido engañados miserablemente, o no existentalesdesignios ni tales propósitos. Y yo afirmo solemne-mente que no existen, porque no han podido existir,porque los desmiente la composición misma de estagrande, y universal confraternidad.”

“Hay millones de masones protestantes, y si el desig-nio de la institución fuera el atacar las creencias reli-giosas, esos millones de protestantes estarían cons-pirando contra el protestantismo y a favor, por tanto,del catolicismo, de cuya comunidad están separados.”

“No debo disimular que S.S. el Sumo Pontífice se hapronunciado en contra de estas sociedades. Con eldebido respecto a las opiniones del Jefe de la Igle-sia, debo hacer ciertas salvedades para tranquilizarlos espíritus”.

“Hay muchos puntos que no son dogma en los que,

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Nos acompaña con su reconocimiento, esta importante editorial española, que ha editadonumerosas obras de autores masónicos, resolviendo las incógnitas de nuestros QQ:.HH:.

sin dejar de ser apostólicos romanos, los pueblos ylos gobiernos cristianos pueden diferir de opinionescon la Santa Sede.”

“Por lo que a nosotros respecta tenemos por fortunael Patronato de las Iglesias de América que hace alJefe del Estado tutor, curador y defensor de los cris-tianos que están bajo el imperio de nuestras leyes,contra toda imposición que no está de acuerdo connuestras instituciones”.

“El presidente de la República Argentina debe ser porla Constitución católico, apostólico, romano, como elrey de la Inglaterra debe ser protestante, cristiano,anglicano”.

“Este requisito impone a ambos gobiernos sostenerel culto respectivo y proceder lealmente para favore-cerlo en todos sus legítimos objetos.

“Ese será un deber y lo llenaré cumplidamente. Unhombre público no lleva al Gobierno sus propias yprivadas convicciones para hacerlas ley y reglas deEstado. Mas este deber no va a desfavorecer, contra-riar, perseguir otras convicciones.”

“La reina Isabel de España prestando oído al visiona-rio Colón contra el sabio parecer de la humanidadentera de entonces, mostró por accidente lo que lalibertad del pensamiento ha repetido mil veces des-pués sin necesidad de mendigar el favor de una rei-na. El siglo presente, merced a la libertad del pensa-miento, es un Colón colosal, múltiple, eterno, inmor-tal.”

“Yo no he necesitado más en mis largos viajes queapretar la mano a un desconocido, sea príncipe, pas-tor, obrero, soldado; y si su corazón responde al con-tacto, en el acto he visto iluminarse su semblante ytransformarse en amigo.”

“¿Habrá de decirse, como algunos piensan, que estaasociación fue útil en la Edad Media para defendersecontra las tiranías, y superflua hoy que la libertad ga-rante todas las aspiraciones legítimas? Pero aún que-dan dividiendo a los hombres la tiranía de las lenguasdiversas que le impiden comunicarse; la tiranía de lascreencias diversas que los extrañan entre si; la tira-nía de las nacionalidades que los agrupan en camposhostiles: la tiranía de las opiniones y de los partidosque los hacen pueblos distintos en un mismo pueblo;y mientras tanto, en Inglaterra o en Entre Ríos, a unprotestante o a un cuákero, al francés o al italiano, alunitario o al federal, no se necesita más que aventu-rar un apretón de manos para hacerse tolerar si no

creemos lo que él cree; hacer al menos que no nosahorque si no somos del mismo partido. ¿Es malauna institución semejante?”

“Y veamos sus efectos en nuestra vida íntima. ¿Esfalso el dinero que los masones mandaron a Mendozaen auxilio de los que escaparon del temblor? ¿Sonineficaces sus esfuerzos, sus caridades, para reme-diar cuanta dolencia, cuanta miseria aflige a los des-validos? ¿No merecen ni gratitud ni estimación estossocorros? Y sin embargo el Evangelio ha establecidoexpresamente lo contrario en la sublime parábola delSamaritano.”

“Estos son algunos de los beneficios exteriores de lamasonería. Los que ha producido moderando las pa-siones, atenuando los odios civiles y religiosos, soninmensos. La masonería ha enseñado a ejercer lacaridad que estaba prescripta por el Divino Maestro,pero limitada a función sacerdotal. La masonería enesto realizaba el espíritu y el fundamento del cristia-nismo: ama al prójimo como a ti mismo.”

“Los masones profesan el amor al prójimo sin distin-ción de nacionalidad, de creencias y de gobierno, ypractican lo que profesan en toda ocasión y lugar.Hechas estas manifestaciones para que no se creaque disimulo mis creencias, tengo el deber de anun-ciar a mis hermanos que de hoy en adelante me con-sidero desligado de toda práctica o sujeción a estassociedades.”

“Llamado a desempeñar altas funciones públicas, nin-gún reato personal ha redesviarme de los deberesque me son impuestos; simple ciudadano volveré undía a ayudaros en vuestras filantrópicas tareas, espe-rando desde ahora que por los beneficios hechoshabréis de continuar conquistando la estimación pú-blica, y por vuestra abstención de tomar como corpo-ración parte en las cuestiones políticas o religiosasque ocurriesen, lograréis disipar las preocupacionesde los que por no conocer vuestros estatutos, no osconsideren como el más firme apoyo de los buenosgobiernos, el más saludable ejemplo de la prácticade las virtudes cristianas y los más caritativos ami-gos del que sufre.”

Fuente: http://www.corrientesopina.com.ar/?p=10579

Siendo Aprendiz, mi Segundo Vigilante me recomen-dó vivamente que leyera Filosofía de la Masonería.Cartas a Constant , de Fichte .

Le estoy profunda-mente reconocidopor su indicación:«Cartas a Cons-tant» se convirtiópara mí en libro decabecera y mochi-la. Para quien reco-rre los peldaños delmétodo masónico,es un libro impres-cindible. Fichte fue masón,no dejó de serlo, lofue siempre por suactitud ante lavida… Personal-

mente, su legado más apreciado es la carta sexta,de la que reproduzco parte en este post: «Esta es la imagen del hombre maduro y formado ,tal como yo lo concibo:

Cabeza completamente clara y libre de prejuiciosde toda índole. Se erige en señor del reino de losconceptos y el horizonte de la verdad humana se ex-tiende ante sus ojos tan lejos como es posible.

Pero la verdad es para él sólo una, un todo único eindivisible; no prefiere uno de sus aspectos a otro.Incluso la misma formación del espíritu es, según él,sólo una parte de la formación entera, y así como nose le ocurre darla por concluida verdaderamente conella, tanto menos se le ocurrirá prescindir de ella. Vemuy bien, y no se recata en admitirlo, que muchosotros le van en esto a la zaga; pero no le inquieta,porque sabe cuánto depende aquí también de la for-tuna. No impone a nadie su luz , y menos aún elmero brillo de su luz; si bien está siempre dispuestoa dar a cualquiera que lo desee tanta como puedasobrellevar, y a dársela en la forma que le sea másgrata. Sin embargo, también se muestra contento,aunque nadie haya menester de su luz.

Es de una rectitud extrema, escrupuloso, severo con-sigo mismo en su intimidad, sin hacer públicamenteel más mínimo alarde de su virtud, ni imponer a losotros su punto de vista, bien mediante reiteradas ase-veraciones acerca de su propia honorabilidad, bienmediante conspicuos sacrificios y afectación de unaalta seriedad. Su virtud es tan falta de artificio y, meatrevería a decir, tan púdica como su sabiduría.

El sentimiento dominante en él frente a las debilida-des ajenas es de benévola compasión, en absolutode una airada indignación. Vive ya aquí abajo en la feen un mundo mejor, y sólo esta fe, a sus ojos, confie-re valor, sentido y belleza a su vida sobre la tierra;pero él no impone esta fe a nadie, sino que la llevadentro de sí como un tesoro escondido.

Esta es la imagen del hombre completo, el ideal delmasón». Lamentablemente, no quedan muchos ejemplares deesta joya filosófica y literaria en castellano. Alguientendría que plantearse reeditarla. La parte que cito enel post corresponde a la edición de Ed. Istmo, Ma-drid, 1997. Tamaño óptimo, pero difícil de abrir, por laparticular calidad de su encuadernación. Nota: gracias al Hermano Pravda , coloco en la zona«Enlaces» el link que permite leer este libro.

Extraido de la lista masónica LogiaWebno consignamos el nombre del autor porno poder detrminarlo con exactitud, pero

estamos a disposición para colocar su nombre.

«Les reitero esta nota, que he corregido por las erroresde tipeo que contenía.

Agradezco al querido hermano colombiano AcacioAcacioAcacioAcacioAcacioTTTTTaxilaxilaxilaxilaxil que la ha consignado en su muro y para todos suamigos y a la nota le agrego el comentario que hicieseoportunamente al respecto. Mucas gracias a todos.

«Es un fraude Aldo Lavagnini?«Es un fraude Aldo Lavagnini?«Es un fraude Aldo Lavagnini?«Es un fraude Aldo Lavagnini?«Es un fraude Aldo Lavagnini?PPPPPor Ricardo Por Ricardo Por Ricardo Por Ricardo Por Ricardo Polo : .olo : .olo : .olo : .olo : ., en el blog Logiademasones.Logiademasones.Logiademasones.Logiademasones.Logiademasones.

«Con todo respeto por cada uno y todos los preo-pinantes: me permito reflexionar sobre este aspecto fun-damental de la francmasonería, que es la educación yla información que debe tener cada iniciado, para reco-rrer el largo camino del simbolismo y del Filosofismo, sinlos cuales no se llega a «comprender» el todo que es laInstitución.

Les sugiero, respetuosamente, tratar de leer al Q:. H::John HamillJohn HamillJohn HamillJohn HamillJohn Hamill, ex curador y bibliotecario de la GranLogia Unida de Inglaterra y miembro de la Logia deinvestigación «Quator Coronatti», quien es una autori-dad en la historia de la francmasonería y uno de losmás reconocidos estudiosos de su quehacer.

No negaré que Lavagnini haya escrito muchas cosassobre la Orden, bajo el «palio» de «que el contenido esobra de «algunos masones distinguidos» que se lo ha-brían dictado». Esa sencilla verdad es la que ha engaña-do a miles de QQ:.HH:., que sin más, hasta lo citan

¿Es un fraude AldoLavagnini?

Por Ricardo Polo : . ,en el blog Logiademasones.

el miércoles, 17 de noviembre de 2010 a las 12:55

Numerosos lectores de nuestra revista no visitan elFacebook, donde quienes tienen páginas suelen expo-ner ideas y consignar opiniones. En este caso el autorha intervenido dejando constancia de su opinión res-pecto a Aldo Lavagnini a raiz de un comentario quesobre él se publicó en ese ámbito.

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como una autoridad en cosas masónicas, de la mismamanera que aceptan sinmás ,las invenciones pergeñadaspor James Anderson Y Theophile Desaguliers, ambospastores calvinistas, que en 1717-1723 «inventaron» unaMasonería que hoy es aceptada como la «Moderna yEspeculativa», incluso con la falsa idea de que esta es«continuadora» de la Masonería Operativa, cosa que esinexacta e incluso falsa.

Esto ha sucedido, lamentablemente, no por la audaciade ambos y quienes los siguieron, sino por la «consuetu-dinaria» mala costumbre de muchísimos masones, dequedarse con el catecismo o con los Rituales, sin inda-gar ni investigar nada sobre nuestros orígenes e inclusoaceptando el despropósito de muchísimos MM:.MM:.,que dan como sacralizados los disparates que se escri-ben y escribieron por Anderson, quien incluso,taxativamente, reconoció que los «landamrks o limites»establecidos, fueron copiados de copias demanuscritosinexistentes o que dice que se quemaron en el incendiode Londres y en otro, que en 1720 habrían protagoniza-do algunos masones ultraístas... La inmensa mayoríade los «manuscritos» referidos solo eran y son, copias decopias de otras copias, sin que exista hasta la fechaninguno de ellos que sea considerado un original.

Y hasta inventaron unmonarca medieval que «habría»dictado reglamentos y autorizado a su hijo a adminis-trar logias que nunca existieron.

Lavagnini ha sido unomás de los que han introducidoen la francmasonería (ámbito del Oficio) todas esas ale-gorías seudomisticistas, Tradiciones primordiales, Anti-guos Misterios e interpretaciones del simbolismo, quehoy, como resultado, nos da esta orden fragmentada enmúltiples ritos e incluso la absurda idea de que tieneconnotaciones templarlas... De la misma manera quese incorporó como iniciado de la Orden a Jesús deNazaret, de quien solo puede inferirse que se inicio enTell el Amarna en los misterios Egipcios, pero no tuvonada que ver ni con laMasonería ni la Masonería con elCristicismo, al que solo puede atribuirse haber domina-do a los masones del oficio por largo tiempo, (las Cofra-días) impidiéndoles su libertad demovimiento e instru-yéndolos en los aspecto religiosos que siguen dividiendoa los masones.

Jesús es reconocido por el filosofismo masónico comoun redentor de la Humanidad, sin embargo no desde elpunto de vista «milagrero» o religioso de quienes lo in-corporan como masón en la Orden. La masonería noes una religión, no impulsa ninguna religión, nianatematiza a quienes no practican ninguna. (Eso lohizo Andeson en sus Constituciones...) La masoneríaapunta al librepensamiento y al libre examen, loscondicionamientos religiosos y teológicos han sido in-corporados a la francmasonería por Anderson yDesaguliers, de lamismamanera quemuchísimos añosdespués de las constituciones, se incorporó el tema dela «inmortalidad del alma», solo porque la teología in-gresó a la institucionalización de la Orden, tratando dereemplazar a la filosofía, cosa que ha logrado en granmedida, en la medida, valga la redundancia, en que sedifunden en nuestro seno todos los misticismos, neolo-gismos y supersticiones que solo a causa de no investi-gar y la inercia de los QQ:.HH:. proliferan en nuestroseno y ocurren cosas como la de Lavagnini, que es se-guido por muchísimos Talleres que ignoran que no eramasón.... Con ese mismo criterio, llegara el día que eljesuita Ferrer Benimelli, dictará cátedra de masoneríapráctica.

Ricardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo Polo : .olo : .olo : .olo : .olo : . sigue -----

Este fue un comentario a la publicación del textoprecededente en la página de Acacio TAcacio TAcacio TAcacio TAcacio Taxilaxilaxilaxilaxil

«Queridos y respetados amigos: En primer término lespido disculpas por los errores de tipeo que se observanen el texto. El querido hermano AcacioAcacioAcacioAcacioAcacio ha sido muygeneroso al transcribir un texto remitido a una listamasónica en laWeb en la que participo, debido al «con-texto» en el que se desarrolla el tema que se infiere de loque digo allí. Me ocuparé de redactarlo como corres-ponde y lo pondré enmis Notas de Facebook, pidiéndo-le al querido hermano AcacioAcacioAcacioAcacioAcacio que lo reproduzca sinesos errores. Debo dejar claro, para todos los que hantenido la gentileza de leer y comentarlo, que enwwwwwwwwwwwwwww.hiramabif.hiramabif.hiramabif.hiramabif.hiramabif.org.org.org.org.org existe una sección «CuaderCuaderCuaderCuaderCuadernillosnillosnillosnillosnillos»en la que se encuentran cerca de 35 trabajos de muchí-sima importancia si quisiesen ustedes leerlos, porque sehan seleccionado «opiniones» masónicas de vital interéspara quienes más allá de las «formas» logiales ansíanconocer la «cuestión masonería» en su verdadero con-texto. No diré que me he cansado de pelear contra mo-linos de viento, como el Quijote, pero esos cuadercuadercuadercuadercuadernillosnillosnillosnillosnillosestán allí desde hace años y observo que muy pocos«iniciados» se ocupan de ver su contenido... Hace unosdías presente en la Feria del Libro de Mar del Plata milibro «El P«El P«El P«El P«El Protectorrotectorrotectorrotectorrotector, una apro, una apro, una apro, una apro, una aproximación diferximación diferximación diferximación diferximación diferente al ori-ente al ori-ente al ori-ente al ori-ente al ori-gen de la masonería»gen de la masonería»gen de la masonería»gen de la masonería»gen de la masonería» y aún cuando la concurrencia des-bordo los límites de la sala N° 1 y solicitó el libro en elstand en que se hallaba, una de las librerías más impor-tantes de Mar del Plata, en forma burda, absurda e in-comprensible en un negocio de venta de libros, rechazóla obra porque el dueño dijo «que no le interesaba», setrata de la librería Fray Mocho... Nunca escuché un ar-gumento tan burdo... Lo que demuestra primero, quenadie es Profeta en su Tierra y que por lo demás, existegente a la que puede definirse como «incalificable»... Ysi a eso de la profanidad se agrega la indiferencia de losmasones hacia la investigación sobre lo que realmenteha sido, es y deberá ser «la masonería», el cuadro esmuy deprimente y poco alentador... Hoy día ingresan ala Orden un sinnúmero de iniciados de la edad de laactual generación, que llegan desprovistos de la místicalibertaria, programática, vocacional, que los impliqueen los principios liminares de la Orden. Y eso, sumado ala falta de iniciativa para introducirse en la investigaciónmasónica, augura un porvenir desalentador para la Ins-titución más fraterna que existe en la Historia de la Hu-manidad, protagonista de los hechosmás trascendentespara la Libertad Humana. Ricardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo PRicardo Edgardo Polooloolooloolo: .: .: .: .: .

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por Carlos de la Rosa Vidal

Cuando todo parece oscurecerse, como si hubiésemos des-pertado a una pesadilla. Cuando el mundo emplomecido pareceprovocar la nausea literaria de un escritor, cuando usted se hadetenido y ha contemplado cansancio en el mundo en lugar desueños vivos, entonces ha llegado el momento de frenar la espiraly responder a innumerables preguntas que llevarán o a enterrar-nos en vida, o acceder al don de atrevernos a la gloria.

Son tantos los condenados a una vida de derrota y sinsentido. Desdichados que tropiezan cada nuevo día con experien-cias de ahogo y amargura. De asfixia y desconsuelo. En un calle-jón sin salida, cuyo final parece ser solo el escape de la vida, enpalabras de Emile Ciorán, �solo se comprende la muerte si sesiente la vida como una agonía prolongada.�

Sin embargo, en las otras esferas del ring de la democracia

El «Sinsentido»contemporáneo

vivencial, miles y miles y miles gritan con cada acto de su vida�qué bello es vivir� como si fuese el resultado de un sonetocompuesto aun antes de su nacimiento. Para este grupo la vida esuna constante celebración, losmotivos son incontables.Una nuevaetapa en la profesión, la venida de un año nuevo, una condecora-ción recibida, hasta el centenario de un fallecimiento es excusapara el festejo.

Por otro lado, para mayor escozor de quienes no sopor-tan las restas de la vida, aquellos convencidos de la condenainmerecida, el sonreír de los positivos y suertudos es solo unaburla para tanta miseria en el mundo de los seis mil millones. Elchoque entre los ideales y la realidad sólo podrían producir doscosas esenciales: primero, una sabia búsqueda del sobrevivir, aúncon la percepción adversa de su tiempo. Luego, en segundo tér-mino, con más de apatía y pereza, ese enfrentamiento dejaría enla persona a responder con destrucción o a no responder a nadaen absoluto. Casi en abandono al vaivén de la existencia.

Emile Cioran, un escritor sui géneris, rumano, con untono de lo trágico, escribió burlándose sabiamente de la supervi-vencia. Entre más de una docena de libros escribe «En las Cimasde la Desesperación», a la edad de veintidós años, como élmismoexplica, redactó el libro con un sentido de liberación, porque de locontrario hubiese puesto fin a sus noches. En él piensa que �sepueden concebir dos maneras de experimentar la soledad: sen-tirse solo en el mundo o sentir la soledad del mundo�.

En el primer caso percibe la soledad del drama indivi-dual, en donde quizá la incapacidad de adaptarse, las deficienciaspropias o la indiferencia del mundo, provocan ese sentimiento.En el siguiente, percibe la experiencia de la soledad ante la visiónde algunas personas de un universo abandonado.

La soledad y el sinsentido son como dos cofrades confa-bulados, compañeros acaso para despertar, solo a quienes norenuncian sin antes haber llegado al pensamiento, una singularcomprensión o acaso un pesimismo vital, que sin embargo lespermite vivir. Que de lo contrario, de no suceder, acabaría su-miendo a la persona en el abandono a la espera de una muerteredentora.

Cabe preguntarse, ingenua pero necesariamente, quiénesestán equivocados los optimistas o los pesimistas. Esta pregun-ta, tomada con seriedad, sólo proviene del público acostumbradoa la etiqueta y la nomenclatura. De quienes adecuan sin concien-cia su ritmo emocional a las condiciones del clima. Para quienesun día lluvioso resulta un día triste. Los días no son tristes, sinolos hombres son burbujas de sincronización.

Como tampoco puede resultar un pecado llorar cuandotodos lloran. Como saber por qué usted ríe, porque habita entrela risa. Y entre los hombres que la provocan. La natural adapta-ción no es ni buena ni mala, sino solo es. Entonces cabe otrapregunta tan urgente. Y es ésta:

Cuál es la pregunta correcta ¿por qué es tan bello vivir? o¿por qué es tan desastroso vivir?

Por qué es Tan Bello Vivir

Si es posible que alguien escriba un texto con el subtítuloque lidera estos párrafos, quizá algún otro exija su derecho arevelar a que también debería existir uno con el encabezamiento�Por qué es tan desastroso vivir.�

Para algunos el desengaño es una profesión. Un oficio depropagar la injuria que dicta como unmantra para los súbditos larepitan: Por qué aun con tanta pobreza y maldad en el mundo,todavía hay sujetos capaces de sonreír. Los discípulos de estaseudofilosofía condenan cómo eres capaz de sentirte feliz contanta miseria en el orbe.

Una y otra vez encontrará que nunca podrá satisfacer atodos con las mismas respuestas o las mismas normas con queregir los actos o aún los pensamientos. Sencillamente existenquienes tienen derecho a proclamar que su propia crónica eshermosa. Además de adquirir el derecho de no contentar a algu-nos o a muchos. No por una razón de cultivarse en un ámbitodistinto para saberse diferente, sino por un simple acto de reco-

nocer que nunca logrará establecer la fantástica utopía de una solaforma de pensar. Alcanzará pugnar por un solidario pacifismo,sin embargo reconozca, aun con reservas, que no contentará alcien, ni al ochenta, déjelo en el cincuenta por ciento de la aldea, esposible.

Usted tiene ese derecho. Y puede desear contarle al mun-do que vuestra vida es infinitamente hermosa. Puede usted, contoda rabia, señalar las faltas, las injusticias de una sociedad, anteel mundo que a veces duerme en la ceguera. Y eso puede acabarsiendo tan necesario para un futuro superior. Convertirse en elcatalizador de aquellos cambios que se han repetido a oscuras oen silencio. Es también un derecho el querer vivir apartado delbullicio de los hombres, para serenar el espíritu o sencillamentepara el reposo del cuerpo abatido.

La vida es un juego, y en el tono de Segismundo, perso-naje de «La Vida es Sueño», diré: Y los juegos, juegos son. Estambién un derecho creer toda suerte de filosofías para calmar lainseguridad o los nervios. Creer que la vida no tiene sentido, sinembargo para un grupo desesperado debo recomendar la com-prensión de que de cierto modo la vida no tiene un sentido natu-ral. Y puede ser indispensable que así sea, para que con el propioentendimiento asuma la responsabilidad -relea las siguientes pa-labras- de darle su propio y único sentido.

De cierto modo solo el hombre puede darle el sentido a suvida, no la naturaleza, ni las doctrinas, ni los monjes, ni las pintu-ras, ni los textos, ni el viento. Que tan solo están allí para serparte de la arquitectura y el acomodo del mundo, solo el conjuntodespertará la conciencia de significado. Si Roma tuviera tres ca-minos la primera sería la de vivir una existencia con la felicidad dela ignorancia, la segunda una vida con la desesperación y elsinsentido en el conocimiento. La tercera es su propia vida. Y esel camino de un poeta mil veces nombrado: �caminante no haycamino, se hace camino al andar.�

No deberá olvidar que algunas estructuras de la civiliza-ción asemejan a jaulas que encierran los corazones y los ojoslibres. Convierten los pedazos de tiempo en celdas ante nuestrasmiradas ciegas.Ante nosotros convierten la información persua-siva en mandamiento social, creando el sinsentido contemporá-neo. Los hombres no se han perdido en el tiempo y la distracciónde lomoderno, sino que han olvidado y desconocen la genealogíade la construcción de los nuevos tiempos. Vivir en el ahora haperdido el significado con que fue propuesto, y hoy la nuevajuventud parece estar absorta ante la próxima novedad que losatrape del vivir. Ese es el sinsentido de hoy. No por lo que ha devenir, sino por lo que hemos olvidado.

cj.delarosav@gmail.comhttp://www.facebook.com/Conspiradores.del.Cambio

Constituyen una nuevalogiamasónicaen La Habana

por Gustavo Pardo Valdéswww.cubanet.org

LA HABANA, Cuba, 7 de diciembre de 2010. El pa-sado 23 de noviembre, quedó constituida en La Haba-na la “Logia Ortodoxa de Francmasones AuroraN° 21”, la cual actuará bajo la jurisdicción de la GranLogia Constitucional del Perú.

En reunión masónica convocada al efecto, el GranMaestro peruano, Sr.Julio Carlos Pacheco Girón y lacomitiva que le acompañaba, entregaron al Presi-dente de la referida logia, Sr. Alcides Herrera Jiménez,la Carta Patente que autoriza a esta sociedad paratrabajar bajo el amparo de dicha Gran Logia.

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Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 años estamos editando la revistasin haberla comeericalizado, solicitándoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Eurosanuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que

hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edadcronològica que tenemos no nos permite «inventar» modos de obtener financiacio-

nes. Así que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.

La logia “Aurora” está integrada por ex miembros de“Hijos de Colombo”, asociación de la que se retiraronen abril de 2008, al ser ésta suspendida por el GranMaestro Sr. Osmundo Cabrera Pérez.

Estos masones intentaron fundar en noviembre de2008 la logia “Dignidad y Rectitud” y la iniciativa fra-casó debido a las trabas que la “Ley de AsociacionesCubanas” impone a las nuevas asociaciones que pre-tenden formarse; por lo que en junio de 2009 decidie-ron crear la logia “Aurora”, y buscar el reconocimientode alguna Gran Logia radicada en el extranjero.

Al respecto, el Sr. Ernesto Pina Alonso, quien es unode los principales gestores de la nueva sociedad, re-lata que al resultar infructuoso el intento de hallar re-conocimiento de dos Grandes Logias Regulares nor-teamericanas; se ponen en contacto con la entidadperuana, la cual se muestra receptiva a dicha solici-tud.

Asistentes al acto de constitución de la logia “Auro-ra”, afirman que en dicha oportunidad se anunció que,en virtud de los méritos acumulados durante su vidamasónica, el Sr. Pina Alonso, será propuesto paraque sea admitido como miembro del Supremo Con-sejo del grado 33 del Perú.

La carera masónica de Pina Alonso se inicia en la“Asociación Jóvenes Esperanza de la Fraternidad”(AJEF); pasando a la logia masónica “Hijos deColombo” en la cual desempeñó numerosos cargos.Desde 1987, Pina es miembro de la Academia Cuba-na de altos Estudios Masónicos. En el año 2000 as-piró a la Gran Maestría. Alonso es grado 33 y Miem-bro de Honor de 91 logias masónicas cubanas.

Además de la logia “Aurora No. 21”, la Gran LogiaConstitucional del Perú dejó constituida en la ciudadde Palma Soriano, la logia “José Martí No. 19”; con loque son dos las asociaciones masónicas que traba-jan en el país fuera de la Gran Logia de Cuba.

La Gran Logia Femenina de Chile estableció en elaño 2007 dos logias en la Isla; no obstante, ciertosmasones señalan que las mismas gozaban del bene-plácito político de la Sra. Caridad Diego Bello, Jefa dela Oficina de Asuntos Religiosos del Comité Centraldel Partido Comunista de Cuba; lo que no ocurre conel Sr. Pina.

En estas circunstancias; está por verse la actitud quehabrán de adoptar las autoridades ante la inserciónde estos nuevos elementos en el espectro masóniconacional.

Fuente: http://www.cubanet.org/CNews/year2010/Dic2010/07_N_4.html

Enviado por:Hermes M.·.M.·.de la lista masónica (Latomia )(Lamentamos tener que comunicar que la lista masónica Latomiaque funcionaba con la sigla LIF, dejará de funcionar, debido aesas cosas de la burocracia, en este caso Española).

por Jose Luis Carrion BolumarDe: Gracentro gracentro@seric.es >

Para: «Asrtocuántica» gracent9@seric.es

En 1875 un arqueólogo británico llamado “Smith», traduciendounas tablillas de barro de la biblioteca de Asubarnipal, encontróuna tablilla con una cifra impresionante: 95.955.200.000.000, esdecir, cerca de 200 billones. Numerosos especialistas intenta-ron en vano descubrir qué podía significar esa cifra para losasirios de hace tres mil años.

En 1963, el francés Chatelain descubrió que esa cifra equivalíaa 70, multiplicado 7 veces por 60 (los asirios tenían un cálculosexagesimal basado en los múltiplos de 60)

Los asirios habían dividido el día solar en 86.400 partes; esdecir, en 24 horas de 60´de 60´´.

Dedujo que el número grande debería ser un periodo de tiempocalculado en segundos. Llego a la conclusión de que ese tiempoera de 2.268 millones de días de 86.400 segundos (más de6.000.000 de años).

Los asirios conocían el fenómeno de la presesión de los equi-noccios, que hace girar el eje de rotación de la Tierra alrededordel polo de la ecliptica en 9.450.000 días, es decir, 26.000 añosaproximadamente. Descubrió este hombre que 2.268.000.000de días representa exactamente 240 ciclos de presesión deequinoccios de 9.450.000 días cada uno.

Chatelain no encontró un solo periodo de revolución o de con-junción de planeta, cometa o satélite que no sea una fracciónexacta con lo menos cuatro decimales de lo que el llamo laconstante de Nínive: 2.268.000.000 de días.

Existe, sin embargo, un caso, el del año trópico, en el que seencuentra una diferencia de una unidad en el sexto decimal, esdecir, una millonésima de día por año; diferencia que nos facilitaun medio para determinar la fecha exacta en que la «constantede Nínive» fue calculada.

El año trópico tiene una duración de 365,2422 días solares. Si sedivide la constante de Nínive por 365.2422 se obtiene un numerode 6.209.578 años trópicos. Si se llega con la precisión algo máslejos, se advierte que los astrónomos emplean la cifra de365,242199, y si se divide la constante por 6.209.578, se obtie-ne un año trópico de 365,242211 días; o sea, una diferenciaahora de 12 millonésimas de día por año o bien 1,068 segundospor año.

Pero los astrónomos saben que el año trópico se hace cada vezmás corto disminuyendo una media de 0,000016 segundos poraño. Si dividimos 1,0368 por la tasa de disminución de 0,000016nos dará la fecha exacta en que fue calculada: Hace 64.800años.

Este artículo fue escrito en el boletín astrológico de A.N.A.E.

Asociación de Astrólogos Españoles en el año 1979

De autoría de José Luis Carrión Bolumar

La «constantede Nínive»

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Llamamiento deEstrasburgo de1961 - CLIPSAS

Losmensajes ocultos de lasconstruccionesdeGaudí

Enigmático y misterioso, el genial arquitecto catalánconstruía sus obras de acuerdo con símbolos propios delas sociedades secretas.

El prestigioso arquitecto Gaudí pudo haber sidomasón.Esta teoría todavía desvela a quienes estudian su obra.El conjunto de sus tres construcciones incompletas �elTemplo de la Sagrada Familia, la Cripta de la ColoniaGüell y el Parque del mismo nombre- que construyó enBarcelona, su ciudad natal, guardan entre sí una rela-ciónmuy particular, que ha suscitado la hipótesis de lasrelaciones de Gaudí con el esoterismo. Si se trazara unalínea desde el ábside de la Sagrada Familia hasta elTuró de las Menas en la Colonia Güell, y luego se pro-yectara una segunda línea recta desde el Turó con laCripta de la Colonia Güell, los dos segmentos formaríanun ángulo de 120 grados, una �X� que Gaudí ha reite-rado en muchas de sus construcciones.

Esta X se conoce con el nombre deCruz de San Andrés,símbolo masónico por excelencia, pero también nota-ción alquímica del crisol en el que se calcinaba la mate-ria prima de los alquimistas.

Masonería y alquimiaMasonería y alquimiaMasonería y alquimiaMasonería y alquimiaMasonería y alquimia

El análisis de la obra arquitectónica de Gaudí tambiéntiene otro aspecto: la forma de la piedra. Las herman-dadesmedievales de constructores y, posteriormente, lafrancmasonería distinguían tres tipos de piedra que indi-caban respectivamente los tres grados de perfección delartista: en bruto sin desbastar, cúbica y puntiaguda.

Estos son los grados de aprendiz, compañero ymaestroque impartían las Logias Azules de la masonería.

En la culminación de la escalinata central del ParqueGüell, se observa la figura de un horno alquímico, quecontenía en su interior una piedra en bruto. De ese hor-no salía una salamandra, símbolo del Fuego.

Esa sería la piedra de los aprendices que, más tarde, setransformaría en cúbica, para finalmente adoptar la for-ma puntiaguda.

Fuente:http: / /v idayest i lohttp: / /v idayest i lohttp: / /v idayest i lohttp: / /v idayest i lohttp: / /v idayest i lo. ter. ter. ter. ter. ter ra.com.pe/tur ismo/mundo/ los-menra.com.pe/tur ismo/mundo/ los-menra.com.pe/tur ismo/mundo/ los-menra.com.pe/tur ismo/mundo/ los-menra.com.pe/tur ismo/mundo/ los-men-----s a j e s - o c u l t o s - d e - l a s - c o n s t r u c c i o n e s - d e -s a j e s - o c u l t o s - d e - l a s - c o n s t r u c c i o n e s - d e -s a j e s - o c u l t o s - d e - l a s - c o n s t r u c c i o n e s - d e -s a j e s - o c u l t o s - d e - l a s - c o n s t r u c c i o n e s - d e -s a j e s - o c u l t o s - d e - l a s - c o n s t r u c c i o n e s - d e -gaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.htmlgaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.htmlgaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.htmlgaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.htmlgaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.html

Enviado porHermesHermesHermesHermesHermes M.·.M.·.de la lista masónica LatomiaLatomiaLatomiaLatomiaLatomiaLatomia@yahoogroups.comLatomia@yahoogroups.comLatomia@yahoogroups.comLatomia@yahoogroups.comLatomia@yahoogroups.com

¿Era masón elarquitecto Gaudí?Con estas notas referidas al prestigioso Arquitectocatalán, pretendemos contribuir al esclarecimientosobre su pertenencia a la francmasonería, sin alentarotra cosa que la revelación de una verdad... si la

hubiere. N. de la R.

C.L.I.P.S.A.S. : Centro de Enlace y de Informa-ción de las Potencias Masónicas firmantes del

llamamiento de Estrasburgo.

El 22 de enero de 1961, por iniciativa del GranOriente de Francia y otras once Potencias

Masónicas Soberanas establecidas en 10 paísesdiferentes, lanzaron el siguiente llamamiento:

«Las Potencias Masónicas Soberanas reunidas enEstrasburgo el 22 de Enero de 1961,

CONSIDERANDO

1.- que es imperioso restablecer entre todos los Ma-sones la Cadena de Unión rota a causa de lamenta-bles interpretaciones exclusivistas contrarias a losprincipios consignados en las Constituciones deAnderson de 1723.

2.- que es importante que la búsqueda en común delas condiciones que determinan la calidad de Masónse efectúe tomando en consideración todas las tradi-ciones, los ritos, los símbolos, las diferentes creen-cias y respetando una absoluta libertad de concien-cia.

ESTIMANDO

que el hecho de abrir y cerrar los trabajos de la Logiabajo la invocación del «Gran Arquitecto del Universo»como el hecho de exigir que una de las tres «Luces»sea el libro sagrado de una religión revelada, debenser dejados a la libre apreciación y decisión de cadaLogia y/o cada Obediencia.

DECIDEN Y DECLARAN

establecer entre ellas relaciones fraternales y abrirlas puertas de sus templos, sin condición de recipro-cidad, a todo Masón o Masona que haya recibido laLuz en una Logia Justa y Perfecta a condición, evi-dentemente, que la Logia o la Obediencia permitanlas visitas (Las Potencias Masónicas que constitu-yen la Unión, deben a este efecto intercambiar opor-tunamente toda la información necesaria).

HACEN UN LLAMAMIENTO

A todos los Masones para que se integren en la Ca-dena de Unión basada en una total libertad de con-ciencia y en una perfecta tolerancia mutua.

Esta declaración fue completada el 20 de Enerode 1962 por el texto siguiente:

En relación con el acuerdo de Estrasburgo del 22 deEnero de 1961, las Potencias firmantes proponen parala «Logia Justa y Perfecta» la definición siguiente queno es ni limitativa ni exhaustiva:

22*****sigue en la página 23

1.- Está constituida, por lo menos, por siete Maes-tros Masones.

2.- Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen«Justa y Perfecta».

3.- La Logia trabaja de acuerdo con un Ritual y utilizalos símbolos de la construcción.

4.- Realiza sus Tenidas en un lugar cerrado y cubiertodonde se encuentran las columnas J y B, las tresgrandes luces incluidas el compás y la escuadra, lasherramientas del grado y el pavimento de cuadrosnegros y blancos.

5.- La Logia trabaja en los grados de Aprendiz, deCompañero y de Maestro.

6.- La iniciación del grado de Aprendiz, que se efec-

túa bajo el signo del triángulo, comprende la Cámarade Reflexión, los tres viajes, las pruebas simbólicas yel paso de las tinieblas a la Luz. La ceremonia deiniciación al grado de Compañero se desarrolla bajoel signo de la Estrella Flamígera. La ceremonia deExaltación al grado de Maestro está basada en la le-yenda de Hiram.

A cada grado corresponde una promesa solemne.

7.- Es Masón quien ha sido iniciado en una LogiaMasónica Justa y Perfecta.

Manifiesto de Atenas 2000

Esta nota la hemos obtenido del I:. y P:. H:. MáximoCalderón , de la G:. L:. S:. A:.

Los Hermanos de Homero

Uno de los presos masones que se encontraban enVíznar, dijo haber dejado un símbolo de la sociedad

secreta en el lugar donde se hallaba sepultadoFederico García Lorca

por Juan Luis Tapia

En la antesala de la muerte, en Las Colonias deVíznar, lugar al que conducían a los que iban a serasesinados, se encontraba también un grupo de ma-sones a quienes se les había ‘perdonado’ la vida acambio de que hicieran de enterradores de los ejecu-tados y otros trabajos al servicio de las tropas suble-vadas.

Hasta hace no pocos años, los descendientes deaquellos enterradores sepultados en vida por el régi-men franquista, guardaron silencio sobre un pasadovinculado a la masonería y sobre lo ocurrido en rela-ción a Federico García Lorca. Una muestra titulada‘La maleta de Penón’, donde se exhibían los docu-mentos sobre la investigación del escritor hispanoestadounidense, reveló nuevos datos. Uno de los des-cendientes de aquellos masones, los de la familia H.R. , rompió el silencio. Dos miembros de esta familia,que habían pertenecido a la masonería de la ciudadde la Alhambra, pudieron escapar del pelotón de eje-cución trabajando como enterradores en Víznar yAlfacar. Allí coincidieron con Manuel Castilla Blanco,‘Manolo El Comunista’ y otros masones, todos ellosidentificados como la Escuadra de Juan Simón, nom-bre que tomaron irónicamente de la canción ‘La hijade Juan Simón’.

La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieronque estaban dando sepultura a Federico García Lorcajunto a otras víctimas. Algunos de los trabajadores de

FFFFFedericoedericoedericoedericoedericoGarcia LorcaGarcia LorcaGarcia LorcaGarcia LorcaGarcia Lorcay los masonesy los masonesy los masonesy los masonesy los masones

la Escuadra de Juan Simón reconocieron al poeta ydecidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorcapor si alguna vez podían ser rescatados sus restos.El testimonio contradice la versión de estos hechosque uno de los ocho masones que fueron ‘destinados’a Víznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente, dioen 1955 a Agustín Penón y posteriormente, entre 1969y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente indicó alos dos investigadores, que el grupo de masones fuetrasladado a Víznar un 24 de agosto y de este modono podían haber presenciado el asesinato de GarcíaLorca.

Penón se interesó por las causas de la detención deMendoza, quien le contestó: «Ser masón es el mayordelito que se puede cometer en esta España nues-tra».

Enterradores

Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declara-da la Guerra Civil, se denunció que existía un templomasónico en el hotel Reúma, inmediatamente empe-zaron a detener a los integrantes de la sociedad. Adiecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisaría,donde fueron recluidos todos en una habitación muypequeña, hasta el día 24, víspera de San Luis, rey deFrancia, en que los trasladaron de lugar. Y a un grupoformado por ocho de estos masones, entre los que seencontraban los más jóvenes, se le trasladó a Víznar.

Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aqueltrayecto que hicieron en coche hasta Víznar creyen-do que les iban a fusilar. Al llegar a Las Colonias lespreguntaron que si querían cenar; todos dijeron queno. Su sorpresa fue al comprobar que no les dejabanen la sala baja, en donde aguardaban los que iban aser fusilados, sino que les subieron a un dormitorio delos que había en el piso alto para que pasaran la no-che, aunque les advirtieron que no debían asomarse alas ventanas, que ellos dejaron abiertas de par en par,pues fue una liberación que entrara el aire limpio de lanoche después del hacinamiento que, durante veintedías de calor asfixiante, habían padecido en el encie-rro de la comisaría.

A la mañana siguiente, muy temprano, les repartieronlos picos, palas y espuertas para empezar su trabajo.Los prisioneros eran destinados a construir fortifica-ciones y arreglar caminos y carreteras. En aquellamisma mañana también supieron que otro de los tra-

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bajos que les estaba reservado a los prisioneros erael de enterradores. Y en el amanecer de ese día yacavaron la sepultura de diecisiete fusilados, en lascercanías del barranco donde empezaban a tener lu-gar las ejecuciones. Anteriormente los fusilamientosse habían realizado, primero en el camino de la Alfa-guara y después cerca de Fuente Grande, en dondemataron a Federico García Lorca.

A los masones que llegaron al ‘barranco de la muerte’se les afeitó la cabeza y se les colocó el mandilmasónico como signo infamante. Aquellas personasfueron: José Rivas Rincón, Manuel Plaza Caro, Anto-nio Henares, Antonio Mendoza Lafuente, FranciscoJiménez Bocanegra, José Lopera Vaquero, Fernan-do Fernández García y Francisco Moral Galán. Detodos ellos, únicamente este último, Francisco MoralGalán, reclamado por una denuncia, primero desdesu pueblo Güéjar Sierra y meses más tarde tambiéndesde Granada, fue fusilado.

Los otros siete masones siguieron prisioneros enVíznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, amediados de septiembre, el mismo jefe de la guarni-ción, José María Nestares, ya había intervenido en sufavor ante el arzobispo Agustín Parrado, mencionan-do la conducta ejemplar de estos prisioneros en elterrible trabajo que se les impuso.

El expediente

¿Es cierta la afiliación de Federico García Lorca a lamasonería? Todo apunta a que el poeta estaba afilia-do a la logia de la Alhambra con el nombre de‘Homero’, según consta en algunos documentos deesta sociedad, uno de ellos reproducido en el libro‘Los últimos día de García Lorca’, de Molina Fajardo.

Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, sesuma al expediente de responsabilidades políticasseguido contra García Lorca, bajo el número 630 de1940. En unas diligencias abiertas por la comisaríase confirma la pertenencia del autor de ‘Yerma’ a lamasonería. Estos documentos han sido puestos encuestión por los investigadores, quienes afirman quelo único que se pretendía era justificar el asesinato.

Lo cierto es que, según el investigador FranciscoLópez Casimiro, García Lorca mantuvo una estrecharelación con algunos masones, como Fernando delos Ríos, quién llegó a considerar a Federico «su hijoespiritual». Otros ‘hermanos’ amigos de Lorca fueronFrancisco Callejón (íntimo del poeta), José Raya,Constantino Ruiz Carnero, José Villoslada, AlfredoDaneo y Francisco Callejón.

También contó entre sus amistades con algunos miem-bros de la logia Alhambra en 1927, Gabriel Bonilla,Virgilio Castilla, Luis Fajardo, Joaquín García Labella,José Megías Manzano, José Murciano, EnriqueRodríguez Santos y Francisco Vera Guglieri. La cau-sa masónica se presenta como una más de las posi-bles que llevaron al poeta a su detención y posteriorasesinato, pero es una teoría que se suma a las mu-chas existentes.

Nunca se encontró la denuncia.

jltapia@ideal.es

Enviado por el Q:.H:. Roberto : .zona_cero2004@yahoo.com.ar

Se quejaba un Hermano Aprendiz de que no llegaba acaptar la esencia de su grado en Francmasonería, deque le estaba resultando muy cuesta arriba, com-prender determinados conceptos masónicos, el sen-tido de las herramientas simbólicas de primer grado…

Obviamente, sabemos que en esta etapa masónicano se capta todo, no tiene porqué; no obstante, comole percibí especialmente espeso, le pedí que memostrase sus lecturas. Efectivamente, tal como sospeché, el buen HermanoAprendiz estaba leyendo el Lavagnini : un sancochotal, una confusión tan tremenda entre Francmasonería,hechicería, misticismos variados y magufeo militanteque era comprensible la perplejidad, desconcierto ycaos en la mente del pobre masón. Con semejantepipirrana inconexa sólo se puede padecer cefalea. No hago un juicio sobre la persona de Aldo Lavagnin i–no soy quién-, pero me pregunto –pues he leído(sufrido) sus tres manuales de grados simbólicos- sino es responsable, en gran medida, del batiburrilloen que se quiere convertir a la Orden hoy en día, ensegún qué mentideros masónicos, presentándola aveces como el continente para todos los contenidos,que el resultado final huele y canta a todo menos aFrancmasonería, a todo menos a método masónico. Todavía recuerdo la expresión de mi Segundo Vigilanteal poco de mi iniciación, cuando le dije que vaya telael Lavagnini. Me miró con sus características sere-nidad y sorna y me dijo: ¡tíralo! Después, me regalóun verdadero manual de trabajo simbólico en gradode Aprendiz. ¡Nada que ver con la pesadez, el estupory la sosería del Lavagnini! Hay Logias que parecen dispuestas a que sus Herma-nos Aprendices, Compañeros y Maestros se echen aperder por derroteros que no son masónicos sinomísticos, religiosos, templarios, etc.

No es que sea malo o perverso lo místico, religioso,templario… no. Pero no es Masonería. Y los manualesde Lavagnini no sólo no lo dejan claro sino que, llevadospor las aficiones y veleidades místicas y –es más-sincréticas de su autor, presentan tanto a la Ordencomo a su método más como una especie de religión

¿Masones o magufos?

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de aluvión que como una agrupación de constructoresfilósofos, filántropos, iniciados. La vía iniciática masónica se aleja de los caminosmísticos y chamánicos, y de los de las órdenes decaballería. La vía masónica es original, no se parecea nada de esto. Lavagnini, Terrones, Adoum… libros que mueven aconfusión y a que nuestra Orden se asimile más a lacamareta de un brujo que al taller de los arquitectos. Enorme trabajo el de los Segundos Vigilantes denuestros Talleres, que han de velar –encargados porla Logia- de que la instrucción masónica de los Herma-nos Aprendices sea, precisamente, masónica y les

faculte para, en el futuro, construir, no echar las cartas. ¿Masones o magufos? No se puede ser ambas cosas.

Nuestra Redacción agradece los envíos que nos hacenlos QQ:.HH:. de muchas de las notas que publicamos, talcomo sucede con esta. En este caso, no recibimos el nom-bre del autor, por lo que lamentamos no poder consig-narlo, ya que son tan atinados sus juicios que decidimoseditar la nota con gran satisfacción, por entender quecontribuye grandemente al esclarecimiento de lo quedebieran ser los «trabajos en logia» o los trabajos de losmasones. N. de la R.

Su nombre proviene del Hebreo «Mosche», el origen del nombrese encuentra en el Éxodo en su segundo capitulo.

En él se dice que la princesa Egipcia, le puso el nombre cuandolo rescato de las aguas del Nilo. La interpretación Bíblica delnombre es etimológica, y ya la forma Hebrea activa, Moschepodría significar, «el que fue sacado de las aguas». Pero, ¿po-dría una princesa Egipcia ponerle a un niño una derivación He-brea como nombre?

El termino Moisés en Egipcio es un termino para «Mose» (niño) yrepresenta otros nombres, por ejemplo: «Amen-Mose» (niño deAmon), o «Ptah-Moses» (niño de Ptah), o podría significar abre-viaciones de apelativos mas largos: «Amón (ha dado un) niño»o «Ptah (ha dado un) niño».

El nombre abreviado «niño» se convierte pronto en un sustitutocómodo para el complicado nombre completo, de modo que laforma Mose se encuentra en los monumentos Egipcios.

La «S» final de Moisés procede de la traducción Griega delantiguo testamento. Tampoco ella pertenece a la lengua Hebrea,que el nombre se escribe Mosheh.

Nombres conocidos Egipcios:

«Ab-Mose, Thut-Mose y Ramose (Ramsés)

La fuente consultada para esta nota ha sido: «Moisés y la reli-gión monoteísta» de Sigmund Freud

(segunda parte)

A esta primera dificultad no tarda en agregarse una segunda.Recordemos que Moisés no solo fue el conductor político de losJudíos radicados en Egipto, sino también su legislador y educa-dor, y el que les impuso el culto de una nueva religión, llamadaaun hoy «Mosaica» en merito de su creador.

Pero, ¿acaso un solo hombre puede llegar tan fácilmente a crearuna nueva religión?

El pueblo Judío de Egipto seguramente poseía alguna forma dereligión, y si Moisés, que le dio una nueva, era Egipcia, no pode-mos dejar de presumir que esa otra nueva religión debía ser laegipcia.

Moisés(Primera y segunda partes)

Esta nota ha sido obtenida y diríamos que «rescata-da» de la, del blog de la Respetable Logia

«Prometeo» N° 1 - de la Obediencia de la GranLogia Simbólcia Argentina. Editamos la misma

debido a la importancia de su contenido, especial-mente por haber sido escrita por Sigmund Freud.

Mas algo se opone a esta posibilidad: la circunstancia del tajanteantagonismo de grandiosa rigidez: solo existe un Dios, único,todopoderoso e inaccesible; nadie soporta su contemplación;nadie puede formarse una imagen del mismo, ni siquiera pronun-ciar su nombre.

En la religión Egipcia, en cambio, nos encontramos con un en-jambre casi inabarcable de divinidades que reconocen distintoorigen y jerarquías; algunas de ellas son materializaciones degrandes potencias naturales, como el cielo y la tierra, el sol y laluna.

Algunas de estas discrepancias pueden obedecer a la contra-dicción fundamental entre un monoteísmo estricto y un politeís-mo ilimitado.

Un hecho extraño en la religión Egipcia, un hecho que solo llegóa ser reconocido y apreciado en una época relativamente re-ciente, no sobre una nueva e inesperada perspectiva. Gracias aella subsiste la posibilidadde que la religión que Moisés dio a supueblo Judío fuese, pese a todo, una religión Egipcia, aunque nola religión Egipcia.

Durante la gloriosa dinastía XVIII, bajo cuya Egipcia llego a serpor vez primera una potencia mundial, ascendió al trono, por elaño 1375 AD., un joven faraón que primero se llamo Amenbotep(IV), como su padre, pero que más tarde cambio de nombre, ypor cierto algo más que su nombre.

Este rey se propuso imponer a sus Egipcios una nueva religión,una religión contraria a sus tradiciones milenarias y a todas susmaneras familiares de vivir. Trata de un rígido monoteísmo, laprimera tentativa de esta clase emprendida en la historia de lahumanidad, en cuanto alcanzan nuestros conocimientos.

Con la creencia en un Dios único, nació casi inevitablemente laintolerancia religiosa, extraña a los tiempos anteriores y tambiéna largas épocas ulteriores. Pero el reinado de Amenbotep soloduro 17 años, y muy poco después de su muerte, ocurrida en1358 a.C., la nueva religión ya había sido eliminada y proscriptala memoria del rey hereje.

Ahora nos aventuramos a formular la siguiente conclusión: SiMoisés era Egipcio y si transmitió a los Judíos su propia religión,entonces esta fue de Ikbmaton, la religión de Aton.

Al preguntarnos de donde les llego a los judíos la costumbre dela circuncisión, tendremos que seguir contestándonos, de Egip-to. Herodoto,el “padre de la historia”, nos informa que la costum-bre de la circuncisión existía en Egipto desde mucho tiempoatrás, y sus palabras han sido confirmadas por los exámenesde momias y aun por las figuras murales de las sepulturas.

Los motivos que hemos colegido en el Éxodo de los Judíos,también explica la práctica de la circuncisión. Sabemos comoreaccionan los hombres, tanto los pueblos como los individuos,frente a esta antiquísima costumbre, apenas comprendida en laactualidad.

Quienes no la practican, la consideran sumamente extraña y letienen cierto horror; los que la adoptaron, están orgullosos deella, se sienten elevados, como ennoblecidos, y consideran des-pectivamente a los demás, que les parecen impuros.

Como hemos mencionado, esta nota fue obtenida de la páginade la respetable Logia «Prometeo» N° 1 -

Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina

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«LA MASONERIA OPERATIVA:CONSTRUCTORES Y TALLADORES DE

PIEDRApor Enrique Jazán

enviado por Silvia Portero ,} de su página en Facebook

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La Edad Media

La división del ImperioRomano en el año 395,por el emperador Teodosio, señala el co-mienzo de la Edad Me-dia. Los bárbaros ase-dian el Imperio Romano

de Occidente y poco a poco lo conquistan, los Hunos,los Anglos, los Sajones, los Francos, los Visigodos ylos Ostrogodos se establecen en Europa, destruyen-do la civilización que los Romanos habían extendidocon su Imperio. Una época de desorden e inseguri-dad comienza. Simultáneamente el Cristianismo seextiende en Europa. En el Siglo VII, comienza a de-sarrollarse la civilización musulmana, los árabes mu-sulmanes conquistan territorios que incluíanMesopotamia, Siria y Egipto, en dos siglos llegaríana conquistar un tercio del ex Imperio Romano, abar-cando territorios que pasando por Asia menor y elnorte de África llegaban desde la frontera con Chinahasta España, siendo detenidos por los muros deConstantinopla primero y luego por los ejércitos deCarlos Martel, abuelo de Carlomagno, impidiéndoseasí su avance por Europa.

Europa comienza una época caótica, las conquistasromanas en los campos de la agricultura, las carrete-ras, acueductos, transporte marítimo, educación yarte decayeron sustancialmente, el oficio de Cons-tructor decae hasta casi desaparecer, pasaría muchotiempo hasta que comenzaría un repunte en la activi-dad de la construcción.

Los Francos

Entre los bárbaros que invadieron Europa, tienen par-ticular importancia los Francos que establecieron unreino que comprendía los territorios de el norte de laGalia, Bélgica y una franja de Alemania, después deser cristianizados fueron gobernados por varias dinas-tías de reyes, hasta que en el siglo VIII apareceCarlomagno, de la dinastía Carolingia, la estrecha re-lación entre el Papado y esta dinastía que lo apoyó,dándole apoyo para reforzar su poder temporal, tuvocomo consecuencia que el Papa coronara a sus re-yes por «Derecho Divino» siendo la corona heredita-ria. Carlomagno salió a defender al Papa ante la ame-naza de los Lombardos apoderándose de sus territo-rios.

Rechazó las incursiones de los árabes que lo ataca-ban desde España, quedándose con parte de sus te-rritorios, sometió a los Sajones que dominaban elcentro y el norte de Alemania y a los Ávaros que lohostigaban desde Austria, llegando a dominar prácti-camente toda Europa con excepción de Inglaterra,España, Escandinavia y el Imperio Bizantino. Confir-mó los Estados Pontificios y en retribución fue coro-nado por el Papa León III como Emperador del nuevoSacro Imperio Romano. Siendo Carlomagno un devo-to cristiano, al ser coronado confirmó el poder de laIglesia y la función unificadora del Cristianismo quese convirtió así en el principal factor de la cultura oc-cidental.

El emperador Carlo-magno impuso grandes reformas,

un sistema adminis-trativo de gran centra-lización, estableció laenseñanza primariaobligatoria, abriendoescuelas en monasterios y castillos, para los estu-dios superiores estableció nuevos sistemas de ense-ñanza, fundó la Universidad de Tours, estimuló la pro-ducción literaria, la fundación de nuevos monasteriosSus ideas son consideradas como un elemento deprogreso en el proceso histórico de la Edad Media.

El Monasticismo

Los orígenes del Monasticismo se remontan al sigloIII en Egipto siendo Antonio (250-336) quizás el pri-mero que se retiró al desierto haciendo vida de ana-coreta, Pacomio (290-346) siguió sus pasos peroacompañado, iniciando así la tradición de la vida con-ventual, su Regla es conocida gracias a la traducciónal latín que hizo Jerónimo (347-420) que también tra-dujo al latín la Biblia, esta traducción llamada «VulgataLatina». Jerónimo por razones de sus conflictos alcriticar las desviaciones cristianas en Roma, se retiróa Palestina y fundo en Belén un monasterio que pue-de considerarse como la semilla del monasticismode Occidente.

Benedicto, nacido en el 480 en Lombardía fue envia-do por su acomodada familia a estudiar en Roma, allíreaccionó contra la vida licenciosa en la capital, trans-formándose en anacoreta, su fama de hombre san-to hizo que patricios y senadores enviaran a sus hijosa unirse él con para salvarlos de la desenfrenada in-moralidad reinante en Roma. Benedicto fundó así, docemonasterios cada uno con doce monjes, retirándoseluego al de Montecasino. Los monasterios benedicti-nos fueron multiplicándose por toda la Europa medie-val, constituyéndose en una importante influencia ci-vilizadora. En los monasterios se guardaron valiososmanuscritos que fueron el germen de futuras bibliote-cas.

Los monjes, además de sus actividades religiosas yeducativas, se dedicaban al trabajo manual y a laagricultura; también aprendieron y practicaron diferen-tes oficios, entre ellos la albañilería y la carpinteríaque aplicaron a la construcción, así fueron transfor-mándose en expertos que, junto con los legos de lazona, serían más tarde los responsables de la evolu-ción de los sistemas constructivos.

Gracias al apoyo de Carlomagno, Europa se colmóde monasterios predominantemente Benedictinos, degran importancia será la abadía de San Denis de laque hablaremos más tarde, sin quitarle importancia aotras que no son relevantes para nuestro tema. Ber-nardo líder religioso europeo durante 30 años, apoya-do por Carlomagno fundó también monasterios quejunto con los ya mencionados tuvieron gran importan-cia en la gestación y desarrollo de los estilos Romá-nico y Gótico que florecieron en la Edad Media.

Carlomagno reinó desde el año 771 hasta el 811, susucesor Luis el Benigno, dividió el imperio entre sushijos, debilitándose así su fuerza. Esto marcó el co-mienzo de ataques de los normandos o vikingos. Las

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necesidades de defensa impusieron el vasallaje y enel año 847, el Edicto de Mersen institucionalizó elfeudalismo, en que los labradores buscaron la protec-ción de los poderosos, los castellanos, convirtiéndo-se en sus vasallos. A cambio de protección, los cam-pesinos pagaban al señor feudal una renta fija enmetálico o en especies. También se dio el caso deque los monasterios se convirtieran en refugio contralos invasores.

No profundizaremos sobre el feudalismo que de porsi es materia muy compleja, pero sí hablaremos de loque finalizó las incursiones de los Normandos des-pués de dos siglos. En efecto les fue cedida laNormandía en el Norte de Francia que se transformóen un ducado del reino franco. Comenzó entoncesun lento proceso de restauración en el que se desin-tegraría el régimen señorial, toda la sociedad tenderíaal orden, el rey apoyado por la iglesia recuperaría au-toridad, los señores feudales se apaciguarían temien-do una excomunión por parte de la iglesia o las repre-salias del rey, que además encontraría en la burgue-sía un poderoso aliado.

Las guildas medievales

En el siglo XII se forman las guildas medievales, cre-ciendo al debilitarse el poder de los barones feudales,comenzando una era de libertad económica no cono-cida hasta entonces. Los cortadores y talladores depiedra no desperdiciaron tiempo en organizar y prácti-camente monopolizar el oficio en las ciudades a tra-vés de toda Europa. Con un código de ética profesio-nal establecido, sus reglas fueron rígidamente apli-cadas, para reforzar la reputación de sus guildas. Asu vez un miembro leal podía contar con trabajo cons-tante y en el caso de enfermedad o accidentes ten-dría asegurada la subsistencia para él y su familia.

Para ser aceptado en una guilda, un niño debía habercumplido 11 o 12 años, la entrada era más fácil sitenía un pariente perteneciente al gremio. Una vezaceptado el aspirante comenzaba un aprendizaje deun mínimo de 5 años con un maestro cortador de pie-dra quién le proporcionaba además de entrenamientoen el oficio, alojamiento y comida, los aprendices conun sentido artístico eran estimulados a ser talladoreso escultores en piedra lo que significaba un pago adi-cional ya fuera en dinero, comida o en raciones devino.

Los aprendices que habían completado su entrena-miento pasaban a ser oficiales o compañeros(journeyman en inglés) y podían ejercer el oficio enotras ciudades con otros maestros teniendo la posi-bilidad de elegir su trabajo y aspirar a mejores suel-dos.

Un oficial que ya había adquirido suficiente experien-cia podía aspirar a ser un maestro para lo cual debíapasar un rígido examen ante los miembros de la guildaen los cuales presentaba una «obra maestra» parapoder ser aceptados. El nuevo maestro podía esta-blecerse por su cuenta y tomar aprendices comple-tándose así el ciclo.

Los tallistas de piedras y albañiles constituyeron unade las corporaciones o guildas más renombradas enla Edad Media, con ramificaciones por toda Europa.Para darse a conocer tenían insignias y palabras se-cretas de santo y seña, para evitar que extraños seintrodujeran entre sus miembros. Su carácter inter-nacional permitía que maestros extranjeros dirigierantrabajos en países de los cuales no eran origina-rios. Al realizar una construcción importante toda la orga-

nización del trabajo estaba a cargo un maestro ma-són, que funcionaba en múltiples funciones: arquitec-to, administrador, contratista y supervisor técnico. Eldiseñaba los moldes o plantillas usados para cortarlas piedras para los intrincados diseños de puertas,ventanas, arcos y bóvedas. Él diseñaba por si mismoel edificio, usualmente copiando sus elementos deedificios en los que trabajó anteriormente, dibujandogeneralmente sus planos en pergaminos. Como ad-ministrador llevaba las cuentas, contrataba y despe-día al personal y se preocupaba de conseguir losmateriales. Como supervisor el estaba siempre pre-sente en la obra para tomar las decisiones cuandoera necesario, en los grandes proyectos era asistidopor maestros de menor rango.

Quiero detenerme aquí para hacer notar que por pri-mera vez en la historia los constructores eran hom-bres libres, que trabajaban por un salario. Los El Jui-cio Final y el Apocalipsis. La característica distintivade la escultura borgoñesa es su calmada y majestuo-sa severidad, conseguida por extrema elongación yangulosidad, drástico aplanamiento y jerarquía en lostamaños de las figuras y los pliegues aplanados desus vestiduras.

El estilo románico llegó a su culminación a mediadosdel siglo XII, siendo reemplazado por el Gótico quefue consecuencia de la evolución y perfeccionamien-to de los elementos estructurales desarrollados porél.

El Estilo Gótico El nacimiento del estilo Gótico está íntimamente liga-do al abadía de San Denis. San Denis fue el primerobispo de Paris, habiendo vivido en el siglo III, muriódecapitado por un emperador romano, en el siglo IV,su tumba se convirtió en un lugar de peregrinaje cons-truyéndose entonces una primera basílica. En el si-glo XVII la basílica pasó a ser el lugar de entierropara el rey Dagoberto y su familia que además fundoun monasterio en su proximidad. En el año 741 Car-los Martel fue allí inhumado, abriendo así el panteónde la primera dinastía carolingia.

El emperador Carlomagno hizo construir la iglesiacarolingia en 775, compuesta de una gran navelongitudinal y 9 bovedillas perpendiculares rematadaspor un ábside sobreelevado por la presencia de la cripta,esto anuncia el esquema actual, la iglesia fue amplia-da hacia el Este en el año 832. El abate Suger, personaje de origen modesto queestudió en la abadía de San Denis junto con el futurorey Luis VI, después de una carrera diplomática fuenombrado Abad de San Denis en 1122, durante unaestadía en Italia se interesó por la arquitectura de lasbasílicas romanas y de la abadía de Montecasino loque le permitió conocer la arquitectura cristiana utili-zando sus conocimientos aplicarlos más tarde en laremodelación de la iglesia de San Denis que le fueencargada por su amigo de la infancia, el rey Luis VII.

Suger comenzó remodelando el nartex que se inau-guró en 1140, luego diseño una nueva fachada armó-nica inspirada en el período romano. Por primera vezaparece sobre la puerta principal una gran roseta. Lacomposición es clara y de una amplitud inusitada parala época, aparecen estatuas-columnas. Mas tardeSuger continuó agregando nuevas capillas. La naveprincipal en la nueva obra está basada en un nuevotipo de estructuras más livianas que da lugar a gran-des vanos, permitiendo el uso de vitrales y con ello laluz natural, todo ello gracias al uso de una nueva técni-

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ca, la de la bóveda de ojivas de la cual se hace unuso sin precedentes por su calidad e inventiva. Laiglesia de San Denis siguió siendo modificada poste-riormente, siendo empleada durante su larga historiacomo el panteón de la mayor parte de los reyes deFrancia. En 1790 las tumbas reales son profanadas ydestruidas, en 1793 la iglesia se cerró y su techo deplomo retirado para fundirlo, dejando el edificio ex-puesto.

Recién en 1805 Napoleón ordenó las primeras res-tauraciones, en 1816 Luis XVIII ordenó la reconstruc-ción de la necrópolis real, los restos de los reyesvuelven a la cripta. En 1833 se comienza una granrestauración, la basílica quedó consolidada y en elaño 1966 recibió el status de catedral.

Me he extendido en la historia de la iglesia de SanDenis, por constituir ella el prototipo del estilo gótico,que fue evolucionando a partir de las innovacionesestructurales allí empleadas, dando lugar a numero-sas iglesias de una gran belleza arquitectónica repar-tidas en gran parte de la Europa occidental, incluyen-do Inglaterra y la península ibérica.

El estilo gótico puede dividirse en dos períodos: des-de 1134 hasta el 1200, donde se experimentaron to-das las innovaciones y predominó una gran compe-tencia por la amplitud y altura de las catedrales. Elsegundo período llamado flamígero puso su atenciónen la creación de efectos visuales y adornos comopináculos y molduras, en el perfeccionamiento y ele-vación de los vitrales. La planta de las catedrales góticas sigue siendo ba-sada en las primeras basílicas, el cambio más signi-ficativo se produce en el sistema constructivo, en elque la evolución y afinamiento de las pesadas bóve-das del Románico y el uso de bóvedas de arista ojivalescontiguas que se soportaban mutuamente formandobóvedas de crucería y se integraban con una serie deellas, contrarrestando sus pesos respectivos y queya no necesitaban muros macizos como en el romá-nico, bastando pilares que permitían ganar una ma-yor altura, esto más el uso de contrafuertes evolucio-nados del Románico, que eran refuerzos verticalesexteriores, permitieron ampliar las catedrales alsustituirse los muros soportantes por pilares interio-res que no impedían la visión del espacio interno. Elinvento mas notable en las estructuras góticas fue elarbotante que permitió transmitir a los contrafuerteslas presiones a que estaban sometidos los pilaresinteriores por los sistemas de bóvedas que se apoya-ban sobre ellos.

La ausencia de muros soportantes exteriores posibi-litó la construcción de muros exteriores delgados yel uso de vitrales que transformarían radicalmente elespacio interior. Se creó una nueva estética de granefecto místico.

La aparición de los vitrales dio lugar al renacimientode una profesión de gran importancia entre las guildasmedievales, se desarrollan nuevas técnicas de colo-ración y pintura sobre vidrios. Los resultados en losinteriores de las iglesias son espectaculares. La Escultura Gótica

La escultura gótica está íntimamente ligada a la ar-quitectura, su carácter es profundamente religioso, lafe de quienes la construyeron produjo una multitud defiguras talladas en piedra proclamando los dogmas ycreencias cristianas que adornaban los diferentes ele-mentos arquitectónicos de las catedrales góticas, tan-to en la parte exterior como en los interiores. Lasesculturas góticas son más realistas y menos estili-zadas que las románicas.

No puedo dejar de mencionar las gárgolas, que ser-

vían inicialmente para desaguar los techos, general-mente representando figuras grotescas humanas oanimales y que más tarde pasaron a ser también unelemento decorativo, sin ser utilitario.

La ejecución de las esculturas estuvo a cargo de lostalladores de piedra e íntimamente ligadas la cons-trucción de las catedrales tal como en el período Ro-mánico.

El vínculo Masónico La Masonería Operativa, constituida por los construc-tores y talladores de piedra, con sus jerarquías y suorganización fueron la base de la Masonería Especu-lativa.

--///Gran Logia Simbólica y para el Supremo ConsejoGrado 33. Con ello las antiguas Patentes de una obe-diencia italiana, ya desaparecida, han quedado en elolvido, legitimando la existencia del Gran OrienteMasónico de Chile en la actualidad.

También resalta la membresía en CLIPSAS, COMAM yCIMAS, organización que nos dio la oportunidad deorganizar en Santiago, el 4º Encuentro de CIMAS y el2º Encuentro de Altos Grados, ocasión en la que reci-bimos HH:. de varios países el año 2007.

En el ámbito interno, el soporte prestado a las Logiasy Delegaciones de otros Valles, fue destacado por losVVen:. MM:. en la campaña realizada por el Q:.H:.Tito Díaz . También la remodelación del templo Metro-politano y de la Casa Masónica destacan entre suslogros, como también la puesta en marcha desde hacetres años y medio de Anfora Revista+Blog , una mo-desta publicación masónica que contribuye al creci-miento de los HH:. mediante la recopilación y publi-cación de Noticias y material masónico. Ambas seven reforzadas en el último tiempo con la puesta en laweb de la Biblioteca Anfora , un sitio donde están vin-culados los diferentes libros de masonería o afinesque circulan en la web.

La alegría permanente, el cariño, la confianza y la ge-nerosidad son las huellas dejadas por el Pasado GranMaestro Héctor Díaz Montenegro , quien con sus virtu-des sobresalientes, y también con defectos como todoser humano, deja un legado de hermosa fraternidad,digno de ser imitado.

Sin duda que el gran potencial de los robles del GranOriente Masónico de Chile, está en la calidad huma-na de sus miembros más antiguos, quienes con suconducta son un ejemplo para las nuevas generacio-nes integrantes de la Orden. Ha esta misma castapertenece el Gran Maestro Luis Omar Roche V. , quienseguramente dejará huellas profundas de su manda-to, no sólo por sus logros materiales sino por su con-ducta ejemplar.

Líderes como estos son los que necesita no sólo lamasonería sino la humanidad, pues son el vivo reflejodel objetivo de ser masón, convertirnos en ciudada-nos dignos de ejemplo para el bien de nuestra socie-dad.

Nuevo Gran MaestroenelGranOrienteMasónicodeChileviene de la página 2Cronica del Q:.H:.Juan Eduardo galleguillos

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Supremo Consejo del grado 33°del R:.E:.A:. y A:. para la

República Oriental del UruguayAd Gloriam Universalis Fraternitatis

Invitación para Maestros Masones

El Supremo Consejo del Grado 33º tiene elagrado de invitarle a la Celebración Solsticial

- Día de Juan el Evangelista y BrindisSolsticial de Verano , que tendrá lugar en

nuestra Casa Masónica elLunes 27 de Diciembre de 2009 e ∴∴∴∴∴ v∴∴∴∴∴ alas 19:30 hrs. - Se adjunta el Programa

Confirmar su participación al E-Mail:sc33uy@gmail.com

Celebración Solsticial Díade Juan el Evangelista

Lunes 27 de Diciembre de 2010 e ∴∴∴∴∴ v∴∴∴∴∴ -19:30 Hrs.

Casa Masónica - Montevideo

Tema: “La Libertad comoHazaña”

� Palabras de Bienvenida: Il∴ y Pod∴ H∴ ElbioLaxalte Terra (33º), Muy Pod∴ Soberano GranComendador del Supremo Consejo del Grado 33º

� Recibimiento Protocolar de Dignatarios delSimbolismo electos en la XIII Gran Asamblea delGOFMU

� Discurso de Gran Maestro del GOFMU

� Conferencia : «Construir libertad en una so-ciedad que se siente libre » Il∴ y Pod∴ H∴Juan Carlos Fortuna (33º), Gran Orador Minis-tro de Estado del Supremo Consejo del Grado33º

� Conferencia : “La Utopía de la Libertad ” Il∴ yPod∴ Hna∴ Myriam Tardugno Garbarino (33º),Soberana Lugarteniente Comendador del Supre-mo Consejo del Grado 33º

Conferencista Invitado : Il∴ y Pod∴ H∴ Ricar-do Edgardo Polo (33º): «La libertad de pen-samiento de los masones»

Ricardo Edgardo Polo – Argentino, 73 años. Pe-riodista y escritor. Poeta. Ex funcionario de la Pre-fectura Naval Argentina. Iniciado en 1962 (LogiaTolerancia Nº 4 – Gran Logia de Argentina). Ocu-pó varios cargos logiales, y fue Venerable Maes-tro en 1971 y 1972. Grado 33º del REAA y Grado9º de la Masonería Primitiva Universal. Participanteactivo de diversas listas masónicas en Internet, yDirector de la Revista mensual digital Hiram Abif ,fundada en el año 2000, con 125 números edita-dos hasta hoy. Administra el sitio Web “MojonesFrancmasónicos”

� Conferencia de Cierre del Evento : “La Liber-tad como hazaña, o la lucha de la Francma-sonería ” Il∴ y Pod∴ H∴ Elbio Laxalte Terra(33º), Soberano Gran Comendador del SupremoConsejo.

� Ágape Fraternal

Atención importante:

Invitación solamente para Maestros Masones -sc33uy@gmail.com

Distinción para nuestra Revistaen la persona del Director

«Ha constituido una gran emoción nuestro viaje aMontevideo, ciudad en la que tuvo lugar la «Celebra-ción Solsticial Día de Juan Evangelista», conmemo-rado con gran concurrencia de MM:. y MMas:. queconsistió en una Conferencia magistral sobre el tema«La Libertad como hazaña», cuyo desarrollo con-signaremos en un suplemento de nuestra revista, conel contenido de cada una de las intrvenciones reali-zadas.

«No podemos menos que expresar la inmensa satis-dfacción de habernos abrazado a nuestros hermanosy hermanas del Gran Oriente franc Masónico delUruguay, que concitó la presencia de un centenar deellos, evidenciando una avidez intelectual y cog-noscitiva notable y destacable. En signiicativa armo-nía, los QQ:.HH:. escucharon a los oradores y en susrostos se advertia el interés en substanciarse de losconceptos alli vertidos.

«Cabe mencionar el trato cordial, fraterno y decidi-damente cariñoso de nuestros QQ..HH:. Uruguayos,que no retacearon interrogantes, anécdotas y mues-tras evidentes de confraternidad masónica Riopla-tense. Una anécdota vendrá de perillas para signficarla emoción que nos embargó, por ejemplo, en el ága-pe en el que se brindó por diferentes motivos. Con-versando con el I:. y P:. H:. Elbio Laxalte Terra, senos acercó un joven H:. quien nos recordó que haceunos años, fuimos leit motiv de su ingreso a la Ordena través de un episodio en una de las listas masónicasen laWeb. Debemos dejar cosntancia de nuestra tris-teza al regreso, poniendo distancia a traves del Ríode la Plata, entre Montevideo, Buenos Aires y Mardel Plata.»

Ricardo Edgardo Polo : .

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Según H.P.B., desde las primeras edades del hom-bre, las verdades fundamentales de la naturaleza yde los funcionamientos del Cosmos, fueron manteni-dos seguros en los Santuarios de los Adeptos, enla-zados por “una Francmasonería universal”. Aquí, sinembargo la palabra “Francmasonería” puede ser usa-da en general en lugar de una manera específica. Noobstante, aparece en una forma y en otra, lo que esahora Francmasonería o solo Masonería, se ha cono-cido y practicado desde tiempos remotos. H.P.B. dice: «La Masonería moderna es innegablemente un refle-jo débil y nebuloso de la prístina Masonería Oculta,de la enseñanza de esos Masones Divinos quienesestablecieron los Misterios en Templos de Iniciaciónprehistóricos y antediluvianos, levantados por verda-deros Constructores sobrehumanos. En su Ortodoxia Maçonnique, correcta o incorrecta-mente, Ragon, un ilustre y docto Masón Belga, re-prueba a los masones ingleses con tener materializa-da y deshonrada la Masonería, alguna vez basadasobre los Misterios Antiguos, adoptando, debido a unanoción equivocada del origen del arte, el nombre deFrancmasonería y Masones Libres. El error es debi-do, dice, a aquellos que conectan la Masonería conla construcción del Templo de Salomón, derivando suorigen de él. Él se burla de la idea, y dice:

Francmasón significaba solamente el ser iniciado enlos Misterios Antiguos, velados bajo el nombre deFrancmaçonnerie, lo cual podría ser solamente la con-tinuación o la renovación de los misterios antiguos;se debía convertir a masón después, a la manera deApolo o de Amfion.¿Y no sabemos acaso que lospoetas iniciados antiguos, cuando hablaban de la fun-dación de una ciudad, estaban significando el esta-blecimiento de una doctrina? Así Neptuno, el diosdel razonamiento, y Apolo, el dios de las cosas ocul-tadas, fueron presentado como masones anteLaomedon, padre de Priam, para ayudarle a construirla ciudad de Troya, es decir, para establecer la reli-gión.

H.P.Blavatzky nos da una cierta información intere-sante sobre temprana Masonería “moderna”. Ella loasocia estrechamente a los escritores Griegos y La-tinos, algunos Iniciados. Ella dice que este Paganis-mo, según ella, fundó los rituales y los dogmas delCristianismo en sus comienzos, poniendo la funda-ción de Iglesias ritualistas y de las Logias de la Ma-sonería moderna. Pero ella agrega que las Iglesias yla Masonería han divergido ampliamente desde losdías en que ambos eran uno. En otra parte H.P.B.refiere a que «la palabra perdida « y dice que fue po-seída por Paracelso.

Nos dan una fecha específica, 1646, cuando Ashmolefue admitido libremente en la Operative Masons’Company en Londres. Ella dice que en esa época laMasonería era una verdadera organización secreta.

Después ella habla de la conexión de Francmasonería

Los Orígenes segúnGeoffrey Farthing

Publicado por el Q:. H:.Eduardo Figueroa en su Blog de Redmasonica

«Los orígenes de la Francmasonería según ese autor»

con otros ritos teóricos de la antigüedad incluyendola pureza del viejo Rito Templario Inglés de siete gra-dos.

En el mismo párrafo ella se refiere a los fundadoresde la Francmasonería teórica en el siglo decimocta-vo. Entonces dice significativamente, «allí no hay se-cretos que no hayan sido publicados”.

Entonces fue la gran revolución Masónica de 1717 yla constitución en 1723 y 1738 cuando la Gran Logiafue fundada. Las «ceremonias y las contraseñas» dela Masonería son copias travestidas del Paganismopuro y del Neo-Platonismo. Por último, tenemos pa-sadas las categóricas declaración que la Masoneríamoderna nació el 24 de junio de 1717 en el CoventGarden de Londres. Los siguientes extractos indicanlos períodos, incuso algunas fechas, de acontecimien-tos en el desarrollo de la Masonería.

Quien fue el primer Masón operativo?

¿Quién era, de hecho, el primer Masón operativo deconsecuencia? Elias Ashmole, el último de los Rosa-crucianos y alquimistas. Admitido libremente en laOperative Masons’ Company en Londres, en 1646, élmurió en 1692. En aquella época la Masonería no eralo que se convirtió más adelante; no era ni política, niuna institución Cristiana, pero era una verdadera or-ganización secreta, la cual admitió en sus lazos decompañerismo a todos los hombres impacientes porobtener el favor que no tiene precio: la libertad de laconciencia, y evitar la persecución del clero.

Rito Templario

«Pensamos que hemos establecido suficientementeel hecho de la conexión de Francmasonería con otrosritos teóricos de la antigüedad, así como la antigüe-dad y la pureza del viejo Rito Templario Inglés de sie-te grados, y las espurias derivaciones de muchos delos otros ritos allí formados».

Tales altos masones no necesitan ser mencionados,aunque lo hacen los Artesanos en general, que con eltiempo ha venido remodelando la Masonería, y res-taurando esas señales antiguas, prestadas de los an-teriores sodalities, que en el siglo décimo octavo fun-daron la Francmasonería teórica lo que significo ha-berse incorporado a la fraternidad. Ahí no hay secre-tos que no hayan sido publicados; la orden está de-generando en una conveniencia para que la utilicenhombres egoístas, y malos hombres que la rebajan.

Otros ritos especulativos

La entrada de hombres tales como Elias Ashmole enla Operative Fraternity allan{o el camino para la gran“Revolución de Masónica de 1717”’, cuando la Maso-nería TEORICA entro en existencia. Las Constitucio-nes de 1723 y 1738, por el impostor MasónicoAnderson, fueron sobrescritas por la nuevamente inex-perta primera Gran Logia de la “Libre y Aceptada Ma-sonería” de Inglaterra, desde la cual tomaron cuerpootras que se esparcieron por el mundo actual.

Epopteia – Maestro Masón

En los misterios, la tercera parte de los ritos sagra-dos fue llamada epopteia, o la revelación, recepciónde los secretos....La palabra epopteia esta compues-

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ta... - «sobre» (upon), y... - «mirar» (to look) o sea unsupervisor, inspector - también usado para un maes-tro-constructor. El título de maestro-masón en Franc-masonería, se deriva de esto, en el sentido usado enlos misterios

Primera Piedra de Fundación, Cristianismo

Son los anteriores [ los Epoptae ], quiénes han pre-servado los secretos verdaderos; es el Mystae, esosque solamente sabían lo superficial, quienes pusie-ron la primera piedra de la fundación de la Masoneríamoderna; y desde esta primitiva fraternidad de Maso-nes medios-paganos, medios-convertidos, fue que elritualismo Cristiano y la mayoría de los dogmas na-ció.

Manuscrito Hebreo (1106 AC)

No se conoce a ningún manuscrito hebreo que seamás viejo que el No. 154 de Kennicott, que perteneceal 1106 A.C.(Donaldson). «el Masorah fue escrita en506 A.C.»

(N.T. El término “masorah” deriva de la raíz hebrea“atar”. Otros consideran que viene del verbo “transmi-tir”. El término “masorah” significa “tradición”. Desig-na el conjunto de notas que acompañan al texto y enlas que los masoretas recopilaron las tradicionesrabínicas relativas a la Biblia. La “masorah” comienzaa desarrollarse alrededor del año 500 de la era cristia-na y tiene vigencia hasta el año 1000 D. d C.).

Francmasonería e Iglesia, descienden de losGnosticos y Neo platinistas

Así puede ser demostrado que el ritualismo de laFrancmasonería moderna y de la Iglesia desciendenen línea directa de los Iniciados Gnosticos, Neo-Platónistas y Hierofantes renegados de los Misteriosde Paganos; los secretos que ellos han perdido, perode cuáles, no obstante, han sido preservados por losque no podían transigir. Si ambos, la Iglesia y losMasones están dispuestos a olvidarse de la historiade su origen verdadero, los teosofistas no lo están.Ellos repiten: La Masonería y las tres grandes religio-nes Cristianas son todas mercancías heredadas. Las«ceremonias y las contraseñas» de lo anterior, losrezos, los dogmas, y los ritos de estos últimos, soncopias travestidas de Paganismo puro (copiado y pres-tado diligentemente de los judíos), y de la TeosofíaNeo-Platónica.

Construcción de Altos Templos

Estamos dispuestos otorgar a la moderna fraternidadde Masones el título de «constructores de altos Tem-plos”, pues el adjetivo comparativo a priori es tanilusionario como el resplandor del ardiente arbustodel mismo Moisés en Logias Templarías.

Compromiso – Cristianismo y Gnostismo

En las Logias Masónica el Tyler exige las palabrassacramentales (o los preceptos) del aprendiz o can-didato, repitiendo así las antiguas fórmulas. Como Ragon, siguiendo la tradición oculta, tiene bien pro-bado, que la Masonería era un producto forzado delos misterios Gnósticos, acarreando un compromisoentre el Cristianismo Político y Gnosticismo.

El arranque – 1717 – en Londres

Hasta no cerca de treinta años después de su muerte[Elias Ashmole] la ahora llamada moderna Franc-masonería ve la luz. Fue concebida el día 24 día dejunio de 1717, en la taberna del Appletree, de la calleCharles, en Garden Covent, Londres. Estaban en-tonces, como nos dicen en las Constituciones deAnderson, que las únicas cuatro logias en el sur deInglaterra eligieron a Anthony Sayer como el primer

Gran Maestro de los Masones. A pesar de su granjuventud, esta gran logia, ha exigido siempre el reco-nocimiento de su supremacía por la totalidad de lafraternidad a través del mundo entero, como dijo atodos, la inscripción en Latín que se puso en placadebajo de la piedra angular del Hall Francmasonería,Londres, en 1775.

Comunicación con “Hermanos”

Pero volvamos a estas conferencias de Robertson yde sus cargos contra la Masonería. La acusación másgrande traída contra estos últimos, es que los Maso-nes rechazan al Dios personal (esto sobre la autori-dad de Barruel y de Robison), y que demandan estaren la posesión de un «secreto para hacer a los hom-bres mejores y más felices de lo que Cristo, sus após-toles y su Iglesia los han hecho». Pero fue esta laúltima acusación una verdad a medias, puede ser quese permita todavía como una esperanza consoladora,que realmente habían encontrado ese secreto, inte-rrumpiendo completamente el místico Cristo de la Igle-sia y el Jehováh oficial. Pero ambas acusaciones sonsimplemente tan malévolas como falsas y absurdas;como veremos actualmente.

Protestantes y R.C. Masonry

Desde el origen de la Masonería, la división entre losmasones Británicos y Americanos, y los Franceses«Grand Orient» de los “Widow’s Sons» es el primeroque alguna vez ha ocurrido. Hacen una oferta justapara hacer de estas dos secciones de la masoneríauna Masónica Protestante y una Iglesia Católica Ro-mana, respecto de todo los eventos hasta los ritualesy el amor de hermandad.

Nota: Al tomar conocimiento de esta importante nota,editada en Redmasónica por el Q:.H:. EduardoFigueroa, nos hemos ocupado de concientizarnos so-bre el contenido de la obra que mencionamos, advir-tiendo que pareciera complementarse con nuestro li-bro «El Protector, una aproximación diferente al origende la Masonería» . Y en efecto, los datos consignadosen el libro de Geoffrey Farthing , que se apartan nota-blemente de todo lo conocido en materia historiográ-fica, vienen a sugerir un «despues» de nuestras hipó-tesis, toda vez que en «El Protector» no hablamos dela «institucionalización» francmasónica comenzadaen 1717, sino de aspectos sensiblemente conjeturalesde anterioridad a ese episodio que, desde el punto devista histórico, fragmentó la continuidad operativa dela francmasonería. Sin embargo, lo que nos motiva arealizar este comentario, es la curiosa sensación deque algunos QQ..HH:. editores de publicaciones muyposteriores a la revista «Hiram Abif », han evitado co-mentar el libro «El Protector» , salvo, claro está, el I:. yP:. H:. Iván Herrera Michel quien, no solo leyó la obra,sino que se refirió a ella en su Blog y en las listasmasónicas a las que pertenece. Esa circunstancia,no la asumimos como un desinteres por la obra, sinocomo el resultado de nuestras posiciones críticas alas diferentes tendencias en boga, a las que conside-ramos y hemos calificado como fragmentacionesmasónicas y dogmatismos, alineados con la presun-ción de que la G:. L:. U:. de Inglaterra opera dog-máticamente como un Vaticano de la francmasonería.Curiosamente y desde hace 11 años en que tomé ladecisión de cuestionar las formulaciones del«stablishment» masónico tanto «regular» como «irre-gular», tengo la stisfacción de no haber recibio, hastala fecha, refutaciones a mi posición antidiogmática ycuestiondora de la «catequesis» oficial, respecto delo que es y debiera ser la francmasonería. N. de la D.

l.- La Francmasonería Primitiva Universal no persigueUtopías, sino IDEALES REALIZABLES en el seno dela sociedad humana, en la que vive y trabaja, reco-giendo sus anhelos e inquietudes y sembrando enella sus ideas.

2.- No cree en la existencia de «estados perfectos»que serían inmutables y estáticos: su ideal es DINA-MICO. Por ello pretende únicamente ser FACTORACTIVO DEL PROGRESO.

3.- Entiende por Progreso, la constante superacióndel pasado, para emancipar al hombre del dolor, de laesc1avit1,1d y de toda servidumbre material o moral,y hacerlo participar en todos los beneficios que pue-da proporcionar la civilización y la cultura, por mediodel dominio de la naturaleza y de una organizaciónpositiva de la sociedad.

4.- Son sus objetivos invariables: a). destruir viejosmoldes de pensamiento y de conducta que se opo-nen al progreso; b). formular nuevos ideales al servi-cio del hombre; c). laborar por su triunfo.

5.- La Francmasonería Primitiva Universal es por lotanto, un movimiento filosofico activo, de carácterhumanista, a la vez nacional y universal, en el quecaben todas las orientaciones y criterios que respe-tan y defienden el postulado de la personalidad de loshombres y de los pueblos.

6.- En consecuencia, reconoce y proclama en su to-talidad, la declaracion universal de derechos hu-manos , aprobado por las Naciones Unidas en París,ellO de Diciembre de 1948, y trabaja por el estableci-miento de un ORDEN SOCIAL que garantice talesderechos.

7.- Proclama igualmente el derecho de AUTODETER-MINACION DE LOS PUEBLOS, Y condena las gue-rras de agresión y de conquista.

8.- Aspira al establecimiento de un ESTADO DE DE-RECHO NACIONAL E INTERNACIONAL de carácterDEMOCRA TICO, que impida los privilegios, la explo-tación del hombre por el hombre y la de los pueblosdébiles por los fuertes.

9.- Declara qUe en toda sociedad democrática, la in-violabilidad de los principios de LIBERTAD, IGUAL-DAD Y FRATERNIDAD, es esencial para posibilitar elpleno desenvolvimiento de los hombres y de los pue-blos y enriquecer su vida con toda clase de bienes. «

1O.- Declara igualmente que la UNION, SOLIDARI-DAD y COOPERACION entre los hombres y entrelos pueblos, es indispensable para su mutuo benefi-cio y para la aceleración del Progreso.

1l.- Proclama además el DERECHO A LA REBELION,contra todas las tiranías políticas, económicas, cul-turales, etc., que no respetan los derechos citadosen esta declaración.12. -No es órgano de ningún partido político o agrupa-

Enviado porBruja22 : .bruja.veintidos@gmail.comPrincipios masónicos Fundamentales

ción social, pues reune en su seno a hombres y mu-jeres, de distintas ideologias para estudiar e impulsarlo que tienen de comun, en beneficio de la humani-dad y asegurar asi la justicia y la paz entre los hom-bres y entre los pueblos, sin diferenciación alguna desexo, color, nacionalidad, cultura, etc.

13.- Es preocupación fundamental de la Institución,laborar constantemente para acrecentar el acervo co-mun del pensamiento progresista universal, comobase de convivencia de los hombres y de los pue-blos, la que sera tanto mas pacifica y fecunda, cuan-to mas amplia y firme sea aquella base.

14.- Considerando que las ideas metafísicas son deexclusiva apreciación individual, la Institución recha-za toda afirmación dogmática, por lo que no prohíbeni impone a sus miembros ninguna convicciónteológica o metafísica, pero combate todo fanatismoporque el fanatismo es intolerante.

15.- Es defensora de la libertad de pensamiento, deconciencia y del laicismo del estado, con el fin demantener un ambiente social de convivencia pacífica,pero esta posición no supone indiferencia ante la di-versidad de ideas y de creencias, pues la Institucióndeclara que es su objetivo fundamental, la busquedade la verdad y la lucha por su triunfo, para impulsar elprogreso del genero humano, obstaculizado por la ig-norancia y la superstición .

I6.- La Francmasonería Primitiva Universal consideraque la elevación moral, la emancipación y el progresode los hombres y de los pueblos, se consigue pormedio de la educacion, de la ilustracion y del trabajo.Aspira al conocimiento de la VERDAD, sancionadopor la EXPERIENCIA, siendo su lema «SABER ESPODER».

17. - Proclama por último, el DERECHO DE HOSPI-TALIDAD, que se debe a todos los hombres e Institu-ciones perseguidas por sus ideales emancipadores,y muy particularmente el DERECHO DE ASILO a losFrancmasones y a las Potencias Francmasónicas per-seguidas en sus respectivos países, para que pue-dan seguir trabajando desde el exilio, Por la libertadde sus pueblos.

18.- La filosofia francmasonica supone una actitud antela vida, la actitud masonica, que obliga a observaruna conducta en estrecha correspondencia con ella:La francmasoneria es militancia.

“Francmasoneria progresista universal”

(Rito Primitivo)Franmasó nLibro -Guía del Aprendiz

Masonería y Filosofía:Principios fundamenta-les del Rito primtiivo

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Agradecemos la nota publicad pro el Q:.H:. cuyo nom-bre simbólico es Bruja22, quien a lo largo del tiempoque incursiona en las listas masónicas en la Web, ha de-mostrado su capacidad de investigación histórica y filo-sófica de la francmasonería, ofreciendo permanentemen-te sus aportes que, como el precedfente, sirven para ilus-trar a nuestos QQ:.HH:. en la Web.N. de la R.