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8/9/2019 revista hiram abif n° 138
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138
HiramHiram Abif
Revista Internacional de Masonería
En busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la
diversidad.
el hijo de una viuda neftali
Hiram Abif , más que un mito o leyenda, es un
paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo,
que debería ser un ejemplo a seguir, no una exalta-ción al mito o
leyenda, ni culto a la personalidad.
138año XIII - febrero de 2012
La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad
Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo
económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las
páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y
reconocimiento a la labor desplegada.
Año XIII - N° 138
Centésimo trigésima octava edición de la revista
Abif
En esta edición hablaremos de Martinismo, dando lugar al mayor
conocimientode nuestros QQ..HH:. sobre los diferentes Ritos y
Obediencias francmasónicas
imperantes en este siglo XXI... Esperamos que sean de utilidad
para los lectoresde la revista y buena información para su
conocimiento.
Hermoso grabado de un antiguomasón, con sus atuendes de
época.
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138
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año. La forma dehacerlo es: : transferir U$S o Euros a:Ricardo
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revista se distribuye gratuitamente por vía electróni-ca en 33
Naciones de todo el mundo.
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Índice temático
Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige
por las formalidades de
ningún Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica
por antonomasia
y solo expone el pensamiento en masoneríade sus hacedores.
2
Lo que se dice de los masones como «secta»
«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,
mayores disparates se dicen. La definición de
secta es ‘falsa religión’. La Masonería no es una reli-gión y
por tanto, no puede ser una secta, es una aso-ciación como muchas
otras. Su secreto es que no tie-ne secretos. He investigado sus
archivos, sus biblio-tecas particulares, he participado en sus
congresos y nunca he tenido ningún problema. Pocas
organiza-ciones tienen tanta transparencia».
de José Antonio Ferrer Benimeli, Sacerdote Jesuita,investigador
sobre temas de masonería... (nota de unreportaje al S. J. )
2 Índice.Gran Logia Simbólica Argentina.
3 Staff y premios.4 El inmovilismo en la francmasonería.8 Breve
historia del grado 33 masónico.9 La Evolución es un hecho y ¿cuál
es el
futuro humano?10 El Boson de Higgs.11 La biblioteca de
Alejandría.13 Vicio y Virtud.14 Los masones rosarinos abrieron
las
puertas de su templo a la comunidad.
15 Aproximación a la historia del «Martinismo» masónico.17
El Martinismo primitivo.18 Otra reseña historica y fundamentos
del Martinismo.21 A propósito de Miranda ¿Y la masone-
ría?22 Historia real del golpe del 11 de sep-
tiembre de 1973 - 4ta. parte.23 Historia real del golpe del 11
de
septiembre de 1973 - 5ta. parte.Comienza la barbarie
fascista.
27 La NASA descubre un planeta habita-
ble.29 Comentario a la edición 137.30 San Martín: un enigmático
viajero en
Europa.32 La KGB también investigó la vida de
San Martín.34 Gran Logia Simbólica Argentina.. cont.36 Cuadro
Logial 2012 - Tamaulipas .
Gran Logia SimbólicaArgentina
continúa en la página 30
Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores
debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram
Abif care-ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial
ni publicidad algu-na. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se
trata, además,
de no caer en los condicionamientos que ocasionan la
publicidad,permitiéndonos seguir manteniendo nuestra total
indepedenciade cualquier factor de poder y limitaciones a la
Libertad de Expre-sión. N. de la D.
Números anteriores: www.hiramabif.org
Aniversario de su fundación
La Gran Logia SimbólicaArgentina es una Obedienciade la
Masonería Universal Tradicional. Tiene jurisdic-ción sobre todo el
territorio de la República Argentinay es una Obediencia Soberana
autónoma, según GranCarta Patente conferida por la Gran Logia
HerméticaMixta «Valle del Potosí», de los EE.UU. mexicanos.Su rito
principal es el Rito Escocés Antiguo y Acepta-do. La GLSA es una
Potencia masónica adogmática,
que proclama la libertad absoluta de conciencia desus
miembros.
Esta Obediencia Soberana adhiere a los principiosgenerales de la
Francmasonería universal y está con-formada por hombres y mujeres,
ya que acepta a am-bos sexos en pie de igualdad. Si bien la base
filosófi-ca está establecida sobre los antiguos Landmarks, nose
exige ni se prohíbe a sus miembros la creencia enun Ser Superior o
un GranArquitecto del Universo.
No se impone ni prohíbe convicción religiosa alguna,ya que toda
concepción religiosa, teleológica o meta-física, es del dominio
exclusivo de la conciencia indivi-dual de cada persona. Sus
miembros son promotoresde laicismo y respetuosos de la práctica
dellibrepensamiento, la tolerancia mutua, los DerechosHumanos y la
libertad absoluta de conciencia; enten-diendo que estos valores
deben ser llevados adelantecon responsabilidad, prudencia y respeto
por el próji-mo.
Junto a la Gran Logia Simbólica Argentina, existe unórgano
soberano e independiente, que rige sobre losgrados filosóficos o
Altos Grados del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado.
Se trata del Soberano Consistorio ADYTUM, queestá
jurisdiccionado al Supremo Consejo Hermético
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138
Direccióny Redacción
Ricardo E. Polo : . 33 * Director
Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90 -95 Gerente de Relaciones
InternacionalesBarcelona -Cataluña - España
Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web
Jordi Nebot : . A cargo de la páginade la Revista, que ya
se encuentra disponible enInternet.
Web www.hiramabif.org
Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche -
México -
jos ean toni ogo nzale z@hotma il. com
Q:. H:. Jacobo Cifuentes jci fue ntes@ fr ate rni dad .org.
veCaracas - Venezuela
Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis -
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Luiz Carlos FrankenParaná -
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Carlos Novelo
Okotoks, Alberta, [email protected]
Corresponsalesen el exterior
La revista, cuya centésimo trigésimo octava edición
en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu
compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de
QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un
ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas
ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que
además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la
continuidad y
periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos
muy
agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las
Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:.
LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las
páginas de Hiram Abif . Así procedemos con
todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode
contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental
principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases
esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad,
Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-
ponsable de la Tolerancia...
* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha
sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste
de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º
de agosto de 2001.
Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A.
Canseco, en el año2003.
Publicamos los premiosotorgados por nuestros QQ:.HH:.
con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e
informativa.
El agradecimiento a la MasoneríaMexi-cana, en la persona
del I:. y P:. H:.
Pedro Canseco , nos permite extender-lo a todos los
QQ:.HH:. que en esa Nación, han demostrado siempre
su fervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido
de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos
con emoción y com-
promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de
Venezuela.
Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia
otorgado en elaño 2004.
La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:
Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:
La Unidad Universalde la Masonería
Direccióny Redacción
Isla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -Mar del Plata
(CP 7600 )
Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 -
469-8170 - Cel. 0223-156-321016
Email: [email protected]@favanet.com.ar
Sin duda, resulta auspicioso saber que
una publicación como la nuestra, re- sulta destinatario de
reconocimientos por parte de nuestros QQ:.HH:. y
or- ganizaciones masónicas no oficiales, pero también
resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»
permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa
que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en
el año 2006.
Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.
El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en
sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a
preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México
preco-lombino. Nos hallamo s en posesió n de más dis-tinciones
otorgadas por la Web a las pá gi na s y pu bl ic ac io ne s ma
só ni ca scomo Hiran Abif , que pos een con
ti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin
embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se
nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico
quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que
solemos reci-bir.
Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.
La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia
de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...
Hacedores
Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros
colaboradores y la abnegada labor que desarrollan
tan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos
porlos cuales ha sido creada esta publicación.
A través de un humanismo capaz de reconocer la unidad
en la diversidad. Medio de difusión
independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante
unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo .
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138
por Ricardo E. Polo : .
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siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la
Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería
y
Representante en Argentina del «Supremo Consejo de
laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de
la región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México
y Miembro Honorario del Centro Venezolano de Investigación
y
Estudios Masónicos del Consejo Nacional de Ritos del AltoConsejo
Masónico de Venerzuela.
El inmovilismo en lafrancmasonería
continúa en la página 5
"El que no quiere razonar es un fanático; el que no sabe razonar
esun necio; el que no se atreve a razonar es un esclavo".
William Drumond
totemdel antropomorfismo
El inmovilismo
Este artículo fue publicado por el I:. y P:. H:.
RicardoEdgardo Polo en diciembre del año 2000 y vuelto
a
publicar en esta edición, como testimonio de lavigencia de su
pensamiento a traves de los años. En
el 2012 el autor cumplirá 50 años de haber sidoiniciado en la
Orden... Muchos de sus contemporá-
neos ya no están entre los iniciados y una considera-ble
cantidad de los que hoy están, habitan la creenciade que es un
«dinosauirio» o extinguido o en extinción.Para esta nueva
generación de QQ..HH:. que han sido
adoctrinados en la suspicacia, la maledicencia y enese
subjetivismo menospreciante de los mediocres,incapaces y trepadores
de la pirámide, va dirigido el
contenido de este trabajo. Esperemos que pueda
ser digerido a fin de que adviertan qué sucede hoy en
el
ámbito de nuestra francmasonería.
La palabra «inmovilismo», suele escurrirse en las
fre-cuentes discusiones sobre la actualidad de la Masone-ría.
Diversos enfoques procuran establecer los motivos por
los cuales, una Institución cuya Historia se enraíza en
elmedioevo y cuyos aspectos simbólicos trascienden esemarco, parece
estancada y sin el crecimiento que habríade esperarse en función de
su doctrina.
Ríos de tinta se han derramado sobre las páginas ana-líticas de
tal situación. Las referencias sobre el deteriorosufrido en
Talleres y Obediencias, a causa del desvío delos Linderos
establecidos, son vastas y sintomáticamentesimilares en todo el
ámbito universal en que la Ordendesarrolla su actividad
constructiva.
Los Linderos, Landmarks o Límites, se han desvirtuadopor el peso
de la crítica interpretativa de sus alcances. Ysi no alcanzaron esa
categoría del verbo transitivo, esposible ubicarla en sus
desenfoques y sus falseamien-
tos.No nos vamos a permitir formular las correlaciones en-tre
una cosa u otra. Bástenos saber que se multiplicanlas disidencias,
abroquelarse en regularidades e irregu-laridades,
reconocimientos y desconocimientos, por loque muchísimos
Hermanos evidencian una conductaque desvirtúa el principio de
fraternidad, que a través dela Cadena de Unión debiera enraizarse
el mismo día dela Iniciación.
Es que seguramente subyacen causas muy profundasen el
estancamiento: desencuentros y disidencias.
Sin embargo, por medio de la profundización de los as-pectos
doctrinarios de la Orden, el estudioso recorre dis-tintos senderos,
tal vez aquellos que Borges menciona-
ra como los «que se bifurcan», que terminan
inexorable-mente en la Filosofía. O que subyacen inadvertidos
por una gran mayoría de masones, un poco en las conviccio-
(1) Subjetivismo: doctrina epistemológica que limita
lavalidez del conocimiento al sujeto que conoce y juzga,
ya sea éste el sujeto individual o el individuo
humano,
ya sea el sujeto general o el género humano. Para
esteúltimo, o general, no hay verdades universalmente váli-das,
sino tan sólo verdades supraindividuales, de todoslos hombres, pero
que tal vez no lo son para individuosno pertenecientes a la especie
humana.
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138 5
continúa en la página 6
nes Aristotélicas y otro poco en el positivismo que fuesiendo
superado desde principios del siglo XX.
Seguramente resulta difícil comprender que mientraslos avances
tecnológicos del siglo se precipitaron sobrela humanidad como un
tsunami, la filosofía fue concen-trándose en forma
inversamente proporcional a la sumadel conocimiento.
Me propongo ensayar una idea. Una idea que surgió de
la lectura de un trabajo sobre las derivaciones filosófi-cas de
la física cuántica, elaborado por el rabino de lacomunidad
Benei Tikva, rector del «Seminario RabinicoLatinoamericano M. T.
Meyer», Abrahan Skorka, que fuepublicado por el diario La
Nación, de Buenos Aires. Yque procuraré sintetizar para exponer la
idea.
Todo comienza con Max Planc y su ecuación
demostra-tiva de que «...la energía no es absorbida o
emitida enforma continua por los cuerpos, sino en cantidades
rigu-rosamente definidas, denominadas ´cuantos de ener-gía´».
Tal afirmación conmovió las bases mismas de la Física,pues
el Todo se analizaba sobre los fundamentos
con-ceptuales de posición, velocidad y fuerzas, es decir so-
bre la base del modelo mecanicista, que interrelacionabafórmulas
mediante las cuales era posible concebir laNaturaleza como «...una
gran máquina cuyos planos sonlas ecuaciones».
Según lo menciona el rabino Skorka «A partir de
losdescubrimientos realizados en las tres primeras déca-das del
siglo XX, la ciencia sólo pudo describir conecuaciones los
fenómenos atómicos y subatómicos, yaque no hay esquema mecánico que
sirva de paradigma
para tal descripción».
Sin embargo el avance más significativo de las teoríascuánticas,
está dado en la conclusión «...de que no se
puede hablar de la posición de las partículas sino de
una«probabilidad» de que se encuentren en cierto punto ode que
sigan una trayectoria o un proceso dado»
Porque desde esta fundamental proposición, sabemosque
Heisenberg, a través del principio de indetermina-ción,
instaló el debate sobre si la realidad física es cau-sal o
casual.
Entremos ahora en otro aspecto que deriva de tales
con-clusiones. Podemos pensar, no obstante como un exor-dio, el
lento pero sistemático avance del Hombre en labúsqueda de la
respuesta a sus interrogantes filosófi-cos, metafísicos y
ontológicos.
Deberíamos remontarnos a los principios elementalesde la
Filosofía y concentrarnos en los aspectos esencia-les del
pensamiento inquisitivo. Sea desde la lógicaaristotélica, y su
concepto general que, en número de
diez, decía de toda cosa (sustancia, cualidad,
cantidad,relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción,
pasión)hasta las concepciones panteísticas del concepto puroo
noción a priori con valor trascendental igual lógico
yontológico.
A lo largo de la historia, el pensamiento humano ha
re-corrido vastos caminos en procura de alcanzar losmíticos Picos
de las alturas del Conocimiento. Si exami-namos con detenimiento
cada una de las teorías filosó-ficas, comprobaremos que
esencialmente cada una deellas puede clasificarse -naturalmente que
desde mipunto de vista exclusivamente temerario— en idealistasy
materialistas.
Sin embargo, dentro del mare mágnum (mare
mágnum)multifacético de las doctrinas filosóficas, hay una
cons-
tante fundamental que rige el avance del pensamiento
ycoincidamos en que al margen de las respuestas delpositivismo,
—como aquellas emergentes del idealis-mo o del materialismo
filosófico—, en esencia puededefinirse como la búsqueda de
«...La idea de Dios y su
consecuencia en el Principio Creador del Todo..» Sinque
tal afirmación deba mezclarse con la idea antropo-mórfica del Dios
de las religiones.
Simultáneamente a la búsqueda filosófica, nos sumer-gimos en el
conocimiento de los avances científicos (losavances de la
ciencia...) que nos ha sorprendido por susresultados.
Muchísimos de ellos como hechos no ajus-tados a la lógica del
mecanicismo.
Nos dice el rabino Skorka que «...La teoría de
los núme-ros transfinitos de Cantor y las conclusiones de la
teoríade la relatividad sacudieron, junto con la mecánicacuántica,
los cimientos del positivismo y generaron unretorno a cierto
«pensamiento místico» en sus autores».
Entiendo que tal postulado se refiere no a la idea deaquél
aspecto de la teología que trata de la unión delhombre con la
divinidad, sino a la «incertidumbre» queocasionan en el
hombre, las respuestas obtenidas através de la experimentación y a
la luz de las teoríascuántica y relativista.
Coincidimos en admitir, con el rabino Skorka, que
todoello ha producido en el pensamiento humano, «...la
sen-sación de que la perplejidad y el asombro habían retor-
nado la ciencia».
La anécdota mediante la cual Heisenberg
señala unencuentro realizado en Copenhague en 1952, oportuni-dad
que dos científicos explicaron a un considerablenúmero de filósofos
positivistas, el desarrollo de la teo-ría cuántica, explicitando,
tal vez, las razones del aparen-te divorcio entre la filosofía y la
ciencia.
Luego de una extensa jornada durante la cual los cientí-ficos
expusieron su pensamiento, no hubo preguntas.El desencanto
de Heisenberg se explicitó cuando
dijo:«...si hay quienes no fundamenten, extrañados, al
entrar en contacto por vez primera con la teoría cuántica,
laúnica explicación es que no la han entendido...»
Sostiene el rabino Skorka que «La perplejidad
que sabehacer ciencia al hombre acerca de las limitaciones desus
conocimientos y por otro lado, incentivarlo para con-tinuar la
búsqueda del entendimiento de la realidad dela existencia, es la
base sobre la cual, en ultima instan-cia, se alcanza el
conocimiento genuino». Es cierto. Heaquí el motor fundamental
de la búsqueda del conoci-miento, esa búsqueda que en la Orden
denominamosLa Búsqueda de la Verdad.
Encuentro significativa la coincidencia entre un
rabino,esencialmente teólogo, y el pensamiento de un científi-co
que se asombra de la falta de interés (o
conocimien-to) de los filósofos con relación a la Teoría
Cuántica.
Porque tras tal expresión de aquella realidad, subyaceel hecho
de que toda búsqueda no puede realizarse tan
solo por la lógica del método, sino también por el
incen-tivo del asombro. Sin él, pareciera como si la Verdadpudiera
hallarse luego de descifrar algún misterioso có-digo, inmanente en
la propia Naturaleza de las cosas eincluso en su origen mismo.
Opina el rabino que con el término «perplejidad»,
hacemención a la actitud del asombro del individuo frente
aelementos o conceptos con los que se enfrenta en lavida, en
oposición a la de «...quien observa la existencia,en todos sus
aspectos, de una manera rutinaria y ob-via».
Y luego menciona que «Maimónides escribió en el
siglo XII una Guía para los perplejos, para los que se
sentíandesconcertados frente a las cuestiones religiosas y
filo-sóficas de su tiempo y querían un esclarecimiento al res-
pecto». Con ello, nos indica que ha sido permanente
oal menos de antigua data, el hecho de que el fundamen-tal
incentivo de la búsqueda, es nada menos que elasombro.
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El asombro es perplejidad. Es el bewilderment [ ] ,
el perplexity [ ], y perplejidad como confusión,
duda, irreso-lución, vacilación, extrañeza, asombro, sorpresa,
des-concierto, desorientación, indecisión, vacilación,
defini-ciones que cada una por si misma, constituyen el
com-bustible mediante el cual se mueve el motor del
pensa-miento.
Nuevamente advertimos aquí el ámbito de la Masonería.
Cada Taller debiera tener entre sus elementos compo-nentes de la
búsqueda, esa perplejidad o asombro antela Naturaleza
y la naturaleza de las cosas. Aquella, comonuestra existencia, se
mueve por parámetros todavía in-comprensibles tanto
por «el asombro» de la ciencia, co-mo por la
perplejidad de la filosofía.
La gran confusión reinante entre quienes asumen o pre-sumen que
el concepto de «Creación» que atribuimos ala
«alegoría» G:.A:.D:.U:., es «la respuesta»,
manifiestaequívocos fundamentales.
Uno de ellos es el de creer que el simbolismo
delG:.A:.D:.U:. (que es solo una alegoría) constituye el
límitesobre el cual se asienta el origen de todas las cosas. Otal
vez el reconocimiento de que el JHWH es el leit motiv
del que se habla generalmente, cuando aludimos a unprincipio
regulador (o que explica) del Universo
conoci-do.
En ambos casos es posible que cometamos algunoserrores de
apreciación.
La búsqueda de la Verdad, que en realidad es la bús-queda del
conocimiento, no debiera mezclarse con elconcepto de la búsqueda de
la virtud y el mejoramientode la conducta humana. Así como hemos
antropomor-fizado la idea de Dios, o la idea de un
Creador constitu-yéndonos en sus criaturas, ha hecho superlativos
losanhelos de perfección sobre nosotros mismos.
No todos los H:. Masones están dispuestos a despojar-se de los
peligros que subyacen en confundir lo teológi-
co o místico, de aquello que esencialmente es filosóficoy
científico. Probablemente ha sido esta confusión, efec-to del
presunto divorcio o incompatibilidad de ambasdisciplinas. Suele
ocurrir que las antinomias religioso-racionalistas, contribuyen a
tal confusión.
La ciencia no niega un Principio Regulador, ni la filosofíalo
afirma. En ambos casos, la búsqueda se lleva a
cabo,precisamente, a través del incentivo del asombro, la
per-plejidad y la duda.
Observemos, en el campo de la búsqueda del conoci-miento, un
aspecto ciertamente significativo con rela-ción a la ciencia.
Cuando el rabino Skorka nos habla dela Teoría cuántica,
nos sorprende con una frase contun-dente: «No debe
sorprender que tiranos y dictadores
hayan prohibido enseñar las matemáticas modernas».Esta sencilla
frase entraña, precisamente, uno de losaspectos inducidos, cuando
hablo de la búsqueda de lavirtud y el mejoramiento de la conducta
humana. Porquela resistencia del positivismo a las derivaciones
filosófi-cas de la legitimidad de la duda, el asombro y la
perple- jidad, han promovido «...los fanatismos y
fundamentalis-mos de todo tipo que rechazan la actitud de
perpleji-dad».
No olvidemos los masones que el inmovilismo se
en-cuentra en la idea de que todo está armónico y espe-cíficamente
delimitado. Que no resulta necesario «du-dar» para
buscar respuestas e investigar el Todo. Nonos resultan extraños los
anatemas que califican todainvestigación, como las matemáticas
modernas u otras
ciencias contemporáneas, como «perturbadoras de
lamente».
El oscurantismo recurre a eufemismos y se aggiorna,mas en su
esencia subyace la pretensión del dominio
del Libre Albedrío y castiga presuroso al librepensador.
Nuestros talleres debieran ser mensurados como
el atanor del alquimista. Esta alegoría nos lleva a
pensar que a través del calor del horno que destila la esencia
delos elementos a transmutar, alcanzaremos en «conjun-to»
las verdades que prefiguran el ramaje del árbol deaquella
denominada Verdad, cuya definición tal vez nose ajuste a la que
nosotros anhelamos.
Buscad en diccionarios avanzados y hallareis
infinitasdefiniciones sobre la Verdad. Y entre ellas
la dualidadde los contrarios: Verdad-Mentira.
Pero nuestra búsqueda no se ajusta a tal antinomia.Podemos
decir, por ejemplo que «Sólo hay una verdad absoluta:
que la verdad es relativa», como postulóKrishnamurti ,
o que «La verdad levanta tormentas con-tra los que
desparraman su semilla a los cuatro vientos»,en la voz de
Tagore. Pero solo serían frases hechas,cuyo significado
puede ajustarselo a cada idea susten-tada. Sin embargo podemos
sugerir que la mejor defini-ción es la que nos da la segunda
acepción, cuando sos-tiene que la Verdad «...es la corrección del
pensamiento,cualidad del juicio que no se puede negar
racionalmen-te».
Avancemos entonces en nuestra hipótesis de
trabajo.Recordemos que en los Talleres debe primar la armo-nía del
conjunto.
Que los trabajos deben reflejar el pensamiento indivi-dual para
la construcción tanto del Templo Interior comodel
Templo que decimos realizar a la G:. del G:.A:.D:.U:.,postulado
este que significa trabajar en procura de laperfección y no en
función de un propósito místico, en elsentido «...de estado
extraordinario de perfección reli-giosa que consiste en cierta
unión inefable del alma conDios por el amor», o de «...la
doctrina religiosa y filosófi-ca que enseña la comunicación directa
entre el hombrey la divinidad, en la visión intuitiva o en el
éxtasis».
Hemos dicho que la búsqueda se debiera desarrollar
desde el asombro, la duda y la perplejidad. Pero consti-tuye un
grave error desarrollar los trabajos sobre la basede la
consagración individual al ejercicio de la libertadde pensamiento,
si esta se resuelve tan solo en lacompartimentación de los
Trabajos.
Esta afirmación debe entenderse como la necesidad deque la
elaboración individual del trabajo y la proposición,debe
amalgamarse con el aporte del conjunto hasta lo-grar un objetivo
final que es el enriquecimiento de laidea. La lectura
de los trazados y el elogio subsiguienteno sirven para nada. La
riqueza de la transformaciónindividual en armonía del conjunto, es
el método correc-to para el enriquecimiento masónico.
Ahora bien, ¿De qué manera todo esto se amalgama
con la proposición del comienzo de este trazado?Pues
sencillamente en la ausencia de un Lindero, Lími-te o Landmark que,
precisamente, delimite este aspectodel trabajo especulativo. Pues
de concretarse, permitiríaen los talleres regresar a la
operatividad que perdimosen la transición del siglo XVIII.
El tiempo que nos toca vivir es peligrosamente efectista.La
globalización de los medios de difusión lleva al hom-bre a
pretender rápidas respuestas y huir de las pregun-tas que parecen
no tenerlas. Dice el rabino Skorka alrespecto que
«...la ciencia nos enseña que la preguntasin una respuesta
inmediata es tan valiosa como -y qui-zás más que- la teoría
misma».
Y con el propósito de señalar los peligros que entrañan
a nuestra Orden, las mencionadas particularidadesmencionadas
precedentemente, sigamos la palabra delrabino Skorka, en el
trabajo «Los cien años de la Física
continúa en la página 7
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Revista Hiram Abif -Edición Nº 138
cuántica», publicado en el diario La Nación, de
Buenos Aires.
Con mucho tino, el rabino sostiene que «...Las
postrime-rías del siglo XX son testigo de un retorno al
fundamen-talismo religioso en múltiples grupos pertenecientes alas
religiones más importantes. En ellos no se admitenla discusión ni
el análisis, ni mucho menos el cuestiona-miento. Todo está reglado,
rígidamente estipulado. En larealidad de cambios y mutaciones
aceleradas que con-
forma el presente, semejante concepción sirve de con-tención
para quienes se ven, por eso mismo, abruma-dos».
Naturalmente, este párrafo nos indica con increíble fuer-za y
certeza, el gran problema que nos viene abrumandofuera y dentro de
la Orden. La necesidad de comprender aspectos de la filosofía
que fundamentados en la duda,el asombro y la perplejidad,
nos muevan o incentiven aproducir los cambios necesarios para
retornar a los prin-cipios operativos que, paradójicamente, se
solidariza-rían con la necesaria especulación en la búsqueda
delconocimiento y a través de él, contribuir decididamenteal
Progreso de la Humanidad.
Finalmente y luego de referirse a los aspectos de la rela-
ción entre el Dios Bíblico y el Hombre, como al incentivoque
significa la duda, el asombro y la perplejidad,
elartículo mencionado finaliza expresando «...Hace cienaños,
el hombre se topó con un nuevo enigma en subúsqueda por comprender
la naturaleza y la perplejidad sacudió las mentes y los
espíritus, haciéndonos recordar que dicha búsqueda se halla
muy lejos de haber termi-nado y que, en su esencia, se encuentra
uno de los gran-des desafíos de nuestra existencia».
Como es posible advertir, nos hemos compenetrado enun tema que
se suele tratar superficialmente e inclusoignorárselo, a causa de
usos y costumbres que han des-virtuado el quehacer de la Orden.
Existen quienes creen que el valor esencial de un ma-són es su
«ser fraterno», o exhibir virtudes o tratar de
alcanzarlas mediante una perfección personal que
ladidáctica simbolista pudiera imponerle.
El individualismo feroz que caracteriza los tiempos
mo-dernos, se ha infiltrado en nuestros talleres bajo el
con-fundir libre albedrío, libertad de expresión,
Libertad ensí misma, con la ausencia de solidaridad y
fraternidadintelectuales, reemplazadas por el culto a la
individuali-dad.
Debiéramos reformular esos usos y costumbres.Delimitar
correctamente el quehacer de nuestros Talle-res. Reconocer los
Linderos, Landmarks o Límites enfunción del tiempo en que fueron
elaborados y la esen-cia del mensaje que pretendieron
imponernos.
Pero, fundamentalmente, tener conciencia de que laMasonería no
es un aspecto más de la mística religiosa,respetable, naturalmente,
sino más que un, el ámbitodentro del cual le es
posible al Hombre, en todo tiempo,abocarse a la búsqueda del
conocimiento sin el traje deplomo que le colocan los enemigos de la
Verdad.
En Mar del Plata, EL 28 de noviembre de 2000. Con
plenavigencia en el 2012.-
7
Ricardo Edgardo Polo, 33°
con su permanente admiración y respeto por el I:. y P:. H:.
José Ingenieros
Comentario: En diciembre del 2000 llegó a mi poder el
mencio-nado artículo del rabino Abrahan Skorka, pertenciente al
Semi-nario rabínico Latinoamericano, que lleva el nombre del
extintorabino Marshall Meyer, a quien traté en oportunidad del
egresode los dos primeros rabinos argentinos, siendo mi tarea
promo-
ver la difusión del acontecimiento. Por ese tiempo, una de
mistareas eranlas Relaciones Públicas y asi, en consecuencia,
pro-moví en los medios de difusión tal circunstancia. Mantuve
algu-nas conversaciones con el Rabino Meyer y debí sortear
algunasdificultades debido a ciertas «intolerancias» de integrantes
del Seminario, que pese a tener puerta de por medio
consacerdotescatólicos en su sede del barrio de Belgrano, en Buenos
Aires, noveían con buenos ojos que un «goi» hiciera las veces
de«relacionista». Eso ocurrió hace muchos años y en el
programa«Sábados Circulares»de Canal 7 TV delfamoso Pipo
Mancera,
este entrevistó a los dos flamantes rabinos, constituyendo en
sutiempo todo un acontecimiento religioso, especialmente en la
co-munidad judía local. Con mi esposa participé del ágape que
sellevó a cabo en la sede de la sinagoga del «seminario», con
significativo suceso ya que el rabino Meyer supo
distinguir mitarea relacionista. Han pasado muchísimos años desde
aquel
suceso, que para mi fue significativo. Y al dar lectura
del trabajodel rabino Skorka me surgió la inspiración de escribir
este tra-bajo que titulé «El inmovilismo en la francmasonería»,
pues
puedo sostener haber tenido una vasta experiencia en los
talleresde la Orden, con grandes desencuentros con los QQ..HH:.
deconfesión judía, entre otros, cuya intolerancia sobre la
temáticaquehemos desarrolladoha sido manifiesta. No hace mucho
tiem-
po, un conocido H:. residente en Israel y bastante popular
a tra-ves de un blog en Internet, decidió «no publicar» mis
«opinio-nes» francmasónicas, por entender « que mis ideas no se
conci-
liaban con las suyas». Lo hizo públicamente y frenó
cualquier intento de exponerlas. Bueno, sin adjetivaciones,
puedo permitir-me dar como una muestra de la intolerancia
subyacente en el
seno de la francmasonería actual, imbuida del Rito Escocés
An-tiguo y Aceptado y las «limitaciones» de las
Constitucionesandersonianas, que se suman a la ingerencia de la
Gran LogiaUnida de Inglaterra y las manipulaciones de quienes se
sometena esa famosa «regularidad» que tantas divisiones ha
producido.
Al tomar filosóficamente el tema desarrollado por el
rabinoSkorka, lo hice fundamentalmente por la claridad con la
queintrodujo el tema en el siglo XXI y por la vigencia de su
pensa-miento en estos tiemposde notable confusión ideológica,
filosófi-ca y doctrinaria. En mi caso, debo expresar el asombro y
perple-
jidad, porque en estos 12 años de «vigencia» de mis
reflexiones,no solo publicadas en esta revista, sino en varios
blogs de Internet,no he recibido comentario algunoo aporte queme
permitacono-cersi ellas tuvieron algunatrascendencia en el orden
Institucional,
salvo las consabidas felicitaciones de QQ..HH:. amigos,
que por prudencia institucional lo hacen «sotto vocce», a fin
de noirritar a losque prohiben a los A:.y C:. «comentar» el
contenidode la revista o aludir a su director. Mientras tanto, a
pesar de larenuencia a confrontar, más allá de las
descalificaciones, lascosas siguen siendo similares a las que
motivaron mi alejamien-to de los talleres, dentro de los cuales
habitan hoy numerososQQ..HH:. que desconocen los alcances de la
palabra «efímero»,tan bien definida en los diccionarios a través de
los «hérulos»(2).
Para quien persevera en el interés por la proyección del
pensa-miento masónicoy su doctrinade trabajar por el Progreso de
la
Humanidad, bebiendo en fuentes como la del I.. y P:. H:.
José Ingenieros, tan ninguneado por estas dos ultimas
generacionesde «curiosos» principios individualistas, resulta
triste observar
cómo decaen las ideas, se desnaturalizan los princios éticos
ymoralesy se cumple aquella premonición de don Enrique
Santos Discépolo (que, curiosamente, no figura en el libro «La
Masone-ríaArgentina» del H:.Alcibíades Lappas) y quienpostulase
queel siglo XX (y por extensión el siglo XXI) mostraba la
inmorali-dad en la «vidrieras irrespetuosas de los «Cambalaches»,
don-de se ha mezclado la vida...»... Nada tanvigentecomola letra
de
se tango argentino por antonomasia, que describe con
absolutaclaridad el entorno sustentable de nuestra idiosincracia
porte-ña... Pero también trasladable a los «banquetes» factibles
decharrar, en estos tiempos en que se intenta conciliar con
la«profanidad», lo idealista del pensamiento masónico, con el
he-donismo mercantilista tan exquisitamente definido por
Roger
Peyrefitte, en sus premonitorias obras de mitad del siglo
pasa-do.... N. de la D.
(2) hérulo, hérula: Pueblo bárbaro, primitivamente
establecido
en el Sur. de Suecia, que en el s. III entró en contacto con
el Imperio romano de Oriente. En el s. V, potentes
grupos de hérulosencuadrados en el ejército del Imperio de
Occidente, depuesto el último emperador, lograron proclamar
tal a su general Odoacro,consiguiendo un efímero
apogeo... Similar a la de aquel legen-dario griego que incendió el
Partenón...
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El Muy Poderoso Gran Comendador en Jefe,Soberano de los
Soberanos y Príncipe del Real
Secreto, nuestro Ilustre y Poderoso HermanoFederico II Rey de
Prusia, fundó esta Orden deacuerdo con Luis de Borbón, Príncipe
Real de
Francia y otros más personajes ilustres que habíanya sido
investidos con los Grados de Caballeros
Kadosch y Príncipes del Real Secreto.
El Grado de Kadosch y 32 del Rito Escocés, luegodel sublime
grado de Maestro Masón 3er grado sonde los más importantes e
imponentes del Rito Esco-césAntiguo y Aceptado, porque encontramos
en ellosde un modo solemne, la terrible obligación de
extirpar una Orden, que ya en siglos anteriores perpetró
cier-tos crímenes que, por su carácter y enormidad debie-ron,
entonces como hoy, colocar afuera aún de lacomún protección de las
leyes civiles.
Es preciso sin embargo, ser muy cautos en la admi-sión de nuevos
miembros en este grado, porque nofaltarían algunos que quisieran
dar una interpretación
demasiado literal a la obligación a que aludimos ycontraviniesen
el espíritu y objeto que se propuso sufundador.
La Augusta Majestad el Rey de Prusia, Federico II,en fecha 1ro.
de Mayo de 1786, y de conformidad conlo prevenido en el párrafo 8
del art. 5 de dichas cons-tituciones y estatutos, quedó resuelto
crear, fundar einstalar regularmente un Supremo Consejo de
Sobe-ranos Grandes Inspectores Generales, del Gr.’. 33 delRito
Antiguo Escocés Aceptado.
Las crueldades, insultos e injurias que sufrieron losCaballeros
Templarios, en cuyos agravios tomaronparte los Caballeros de la
Orden de San Juan de Jeru-
salén o Caballeros de Malta, se hallan enumeradoscon sus colores
verdaderos en el grado 30 de Caba-lleros Kadosch, sucesores de los
Templarios y tam-bién de los Caballeros de Malta.
Los CaballerosTemplarios, hoy llamados CaballerosMasones
Kadosch, pertenecíana unaOrden Masónicacreada en el Pontificado del
Papa Gelasio, hacia elaño de 1117 de Nuestra Era, los cuales eran
conoci-dos por aquel nombre por haber ocupado una partedelTemplo
dedicado a Jehová en Tierra Santa, no le-
jos del sepulcro dónde Cristo resucitó de entre
losmuertos.
Era costumbre entre ellos, acoger fraternalmente a
los extranjeros y peregrinos que pasaban a visitar losmonumentos
cristianos en Palestina y protegerlos enlos viajes del furor y
asechanzas de los judíos y mu-sulmanes de aquella época.
Breve Historiadel Grado 33
Masónico
Rápido fue el incremento de los miembros
deesaPoderosaOrdenTemplaría, aumentaron susriquezas y conocimientos
secretos que arran-caron de los judíos y musulmanes de esa re-gión,
llevando preciso registro de estos extra-ños conocimientos,
habiendo bastado unosaños para extender el influjo y darse a
conocer en toda Europa.
Muchos de sus jefes residían a lo largo del
mar Mediterráneo en donde contaban con monas-terios y
castillos, en enclaves con un poder telúrico. Felipe el
Hermoso, Rey de Francia,no sólo llego a mirar con envidia y recelo
elincreíble poder de losTemplarios, sinoque pocotiempo después fue
uno de sus peores enemi-
gos al abrazar aquellos Caballeros la causa del PapaBonifacio V,
en las desavenencias de éste con Felipeel Hermoso.
Este Rey de Francia no tardó en dar una prueba desu odio y el 18
de Octubre de 1307, se apoderó decuanto pudo encontrar en sus
dominios, luego hizoperecer a una parte de los Templarios en el
suplicio.
El Papa Clemente V cinco años más tarde en 1312,decretó la
supresión de la Orden. A instancias de estemalvado Pontífice y del
nefasto Rey de Francia, losReyes de Toda Europa bajo presión del
Papado arro-
jaron a prisión a la mayoría de los Caballeros del Tem-ple
y tomaron posesión de sus enclaves.
El primero de Octubre de ese mismo año, el Conciliode Viena
promulgó la extinción de la Orden y la in-cautación de sus bienes.
Muchos templarios sobrevi-vieron con el título de Caballeros
Kadosch, no sóloadoptando este título, sino también el traje de la
Or-den y eludir así cualquier atentado por parte de
susenemigos.
Fue este el motivo de no continuar usando la túnicanegra con la
cruz roja de la Orden y sustituir a una deotro distintivo: Una
cinta ancha, puesta del hombroizquierdo a costado derecho, de la
cual pendía unaáguila negra bicéfala con las alas abiertas y con
unaespada entre sus garras, siendo este el símbolo deun Nuevo Orden
Imperial, cuyas cabezas representa-rían: que el Caballero Kadosch
viviría dominado elmundo material y el espiritual .
Bajo la divisa (Dios y mi Derecho); ¨Deus meumque jus¨,
significa que el hombre debe disfrutar de TO-DOS sus Derechos, como
ser humano que es, a ple-
nitud, sin restricción alguna.En el año de 1767 se dieron en
Paris los pasos con-ducentes con el objeto de probar que los
Masonesconocidos como Caballeros Kadosch, eran realmen-te
Caballeros Templarios. Cosa que fue probada suidentidad y que
atrajo de nuevo el odio del Clero haciala Orden Masónica.
A consecuencia de esto se determinó en las
grandesConvenciones de Paris y Berlín, que para el futuro
losTemplarios llevasen el título de Caballeros Kadosch
Águila Negra y Blanca, para así prevenir un ataque departe
del Clero, que en aquel momento aún era pode-roso. Y por ellos
hasta hoy se sigue con la costum-
bre de mantenernos en Secreto puesto que la Liber-tad siempre
tendrá poderosos enemigos.
por Paco Dom : .
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publicado por Fernando Frías
¿Alguien duda de la Evolución?
“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvode la tierra.
Sopló en su nariz aliento de vida.”
Al leer estas líneas del Génesis, podemos notar queno se
habla para nada de órganos.
Pero dios cuando “formó” al hombre, debió hacerloparte por
parte, es decir fabricó un esqueleto debarro, músculos de barro,
venas y arterias debarro, conexionesnerviosas de barro, pulmonesde
barro, un corazón de barro, ojos de barro,fabricó neuronas de
barropara hacer un cerebrotambién de barro, estómago de barro,
intestinosde barro, cabellos de barro, uñas de barro, pielde barro,
etc, etc, etc.
Y luego de todo esto, simplemente sopla para quetengavida.
Siempre me he preguntado, si dios es tan poderosoentonces ¿no le
bastaría con desear que algo tengavida, para que este algo la tenga
y no tener que armar toda una estructura tremendamente
complicada, paraque este ser se mantenga con viva?, en otras
pala-bras, si es realmente un ser tan tremendamente po-deroso, para
que algo tenga vida sólo le debe bastar con desearlo, sin
necesidad de colocarle órganos.
Ahora, si mientras analizamoscomo esta conformado el
cuer-pohumano, laúnica forma de en-tenderlo es con los ojos de
la
Evolución. Asíes posible explicarseporque,durante el inicio
de nuestro de-sarrollo embrionario, pasamospor una etapa donde
tenemosagallas como los peces y tene-mos cola. En este período,
sóloun ojo experto puede distinguir un embrión humano del de
unpez o de un cerdo.
También podemos hablar de los errores de diseño,por ejemplo; de
los dientes, los peces tienen mejor dentadura que nosotros,
los tiburones cambian de
dientes de manera frecuente, pero nosotros solo una.
Los defectos de diseño de nuestro ojo, ya que lascélulas
recolectoras de luz están orientadas haciaadentro, en lugar de
hacia fuera, la luz tiene que tras-pasar varias capas de conexiones
celulares antes dellegar a la retina, impidiendo una mejor calidad
visual.
Además, el lugar donde el nervio óptico se inserta enla
retina, produce un punto ciego. Existen varias otrasespecies que
tienen un mejor “diseño” del ojo quenosotros.
Con la Evolución podemos entender porque las
balle-nasdesarrollan dientes durante su etapa embrionaria,que luego
son reabsorbidos antes del nacimiento oentender porque las mismas
ballenas y también algu-nas serpientes poseen vestigios, de lo que
alguna vezfueron patas.
Comprender porque animales que viven en lugaresdonde jamás llega
la luz y que son ciegos, poseenojos atrofiados.
Comprender porque existeADN basura y sin función,como por
ejemplo los genes inactivos de dientes enlas gallinas.
La cantidad de cosas que resultaban incomprensi-bles con un dios
creador y que lo acusaban como unser imperfecto, ahora se
comprenden gracias a laEvolución.
El posible futuro de la Evolución humana
Con lo escrito en las líneas precedentes es para afir-
mar que es una perdida de tiempo discutir si la Evolu-ción es
correcta o no, ya que corremos el riesgo dequedarnosatrasados con
los avances que ella permi-te.
Hay una discusión que debiera comenzar a darse,debemos
anticiparnos a lo que nos depara el futuro,debemos prepararnos a
tiempo y esta discusión tie-ne ese propósito.
El tema viene por los avances en la Genética y es
que nosotros, los seres humanos, somos la primeraespecie que
tiene la Evolución en sus manos.
La evolución naturales ciegay hace las cosas al azar,en cambio
nosotros estamos creando la tecnologíaque permitirá guiar la
evolución, podremos manipular los genes para tener mejor
memoria o un mejor desa-rrollo físico,podremosdecidircómoquerremos
a nues-tros hijos, etc.
Podremos acelerar nuestra evolución mediante el usode la
nanotecnología, la inteligencia artificial y lagenética.
Durante este siglo alcanzaremos la fusión entrehombre y máquina,
que podría dar por resulta-do la anhelada inmortalidad. Todas estas
mejo-ras serán gracias a complementos cibernéticos
o biológicos. Los avances en distintos campos yel desarrollo de
tecnologías para conectar elcerebro a un computador hacen que este
esce-
La Evolución es un hecho y¿cuál es el futuro humano?
continúa en la página 10
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Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la
República de Venezuelay con nuestroagradecimiento por la
fraternidad demostrada porsus integrantes
,
nario sea solo cuestión de tiempo.
En teoría esta idea está muy bien, pero existe el ries-go
ideológico, el temor a crear una raza superior queesclavice al
resto.
La historia enseña que, cuando se produce un avan-ce que tiene
un gran impacto en la sociedad (el ferro-carril, la informática,
los computadores personales,etc.) siempre hay un período de
adaptación que pue-de ser mas o menos difícil; así, la actual
revoluciónde la informática no genera problemas graves, comoen su
momento la revolución industrial que causo gra-ves desequilibrios
sociales que aun no terminan decorregirse.
¿Que pasará en con la revolución humana? la res-puesta podrá
estar determinada por el coste de la
tecnología; si los complementos para incrementar lascapacidades
físicas y mentales son baratos y se pue-den producir en masa,
entonces nos encontraremosante una revolución como en su momento
fue la infor-mática, en la que esta tecnología se hará
omnipre-sente y estará al alcance de todos; en cambio, siesta
tecnología es cara y difícil de obtener, entoncessi que habrá un
peligro real de que aparezca una cas-ta de “superhumanos” capaz de
esclavizar al resto.
Hay dos maneras de difundir la Luz, ser lalámpara que la emite,
o ser el espejo que la
refleje. Lin Yutang
Enviado por:Tomas E. Gondesen H : .Ubi Dubium Ibi Libertas.
El bosón de Higgs es la partícula a la caza, la última
pieza del Modelo Estándar que aún no ha sido
descu-bierta, y la que da sentido a la Física tal y como la
cono-cemos.
El Modelo Estándar es un conjunto de reglas
matemáti-cas que describe cómo todas las partículas conocidasen el
universo interactúan entre sí.
Pero, a pesar de que rige nuestra vida cotidiana, los
físi-cos aún no son capaces de responder a todas
laspreguntas que plantea la realidad del universo. En
par-ticular, no pueden responder a una de las cuestionesmás
fundamentales: ¿Por qué la mayoría de las partícu-las
elementales tiene masa?
Si no la tuvieran, la realidad sería muy diferente. Si los
electrones no tuvieran masa, no habría átomos. Y sinellos
no existiría la materia que conocemos,laquenosforma como seres
humanos. No habría química, no ha-bría biología y no habría
humanidad.
El bosón de HiggsPublicado por «Gachi» : . en «Prometeo N°
1»¿Qué supondría el hallazgo de
la ‘partícula Dios’..?
Las partículas no pesarían nada y circularían por el uni-verso a
una velocidad cercana a la de la luz.
Una teoría hecha con lápiz y papel
En 1964, el físico Peter Higgs describió con la sola ayu-da de
un lápiz y un papel las ecuaciones que predicen laexistencia de una
partícula nunca vista, pero necesariapara que funcione el modelo
sobre el que se basa todala física actual: el bosón de Higgs.
Las ecuaciones delfísico de la Universidad de Edimburgo,
unidas a las re-glas matemáticas del Modelo Estándar, permitirían a
laspartículas tener masa.
Es lo que se conoce como el mecanismo de Higgs y
hapermitido entre otras cosas predecir la masa de la partí-cula más
pesada de cuantas se conocen, el quark top.
Los experimentos realizados por los físicos para encon-trar esta
partícula la hallaron justo donde el mecanismode Higgs
predecía que debía estar . Pero el trabajo de lagran ciencia,
como el que se realiza en el LHC de Gine-bra, aún no ha
conseguido dar con la partícula más pre-ciada, el bosón de
Higgs.
El mecanismo de Higgs se puede describir como uncampo invisible
presente en todos y cada uno de losrincones del universo. Y es ese
campo precisamente elque hace que las partículas que atraviesan el
campotengan masa.
El bosón de Higgs es el componente fundamental
de
continúa en la página 11
-
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11continúa en la página 12
La biblioteca de Alejandría por Carlos
Luis Juncal Mir
ese campo, de la misma manera que el fotón es el
com-ponente fundamental de la luz. Es el intermediario pre-sente en
todas partes del universo que hace que laspartículas tengan masa.
Por ese motivo, el premio NobelSheldon Glashow la apodó
como partícula Dios.
Una nueva física o el derrumbe de los pilares
Pero el mecanismo de Higgs no predice la masa exactaque debe
tener la partícula, sólo aporta un rango demasas. El bosón es
demasiado inestable como paraser visto directamente. No obstante,
el bosón de Higgsdebería dejar una serie de huellas de su
presencia quepueden ser percibidas por los detectores del LHC.
Si se encontrase la partícula daría lugar a una nueva
física que iría más allá del Modelo Estándar, como
lassuperpartículas o la materia oscura. Pero si no se
en-contrase y se demostrase que no existe la partículaDios, los
pilares sobre los que se asienta la física actualquedarían
invalidados.
Según la información que ha circulado en los últimosdías por
blogs de físicos teóricos y diferentes webs dedivulgación
científica, son precisamente esas ‘pruebas’ sólidas lo
que los científicos ya han encontrado y pre-sentaron el martes 13
de diciembre en medio de unagran expectación científica. Pero la
partícula Dios en símisma, seguirá siendo el gran objetivo a
encontrar por la gran ciencia del acelerador de
partículas de Ginebra.Parece que nunca un apodo estuvo mejor puesto
que el de partícula Dios.
Sin lugar a dudas un incidente que merece uncapítulo aparte es
el que produjo la destrucción de la
Biblioteca de Alejandría. Lo primero que debemosaclarar, y es lo
que a muchos confunde, es que labiblioteca de Alejandría no fue la
primer bibliotecaque se abrió en el mundo, es más, la Biblioteca
de
Alejandría es posterior a algunas bibliotecas griegas.
Al parecer, y digo al parecer ya que no hay consensosobre
el tema, la biblioteca deAlejandría fue fundada,
en la ciudad Egipcia de Alejandría, lo más probable,en el año
297 a. de C. por Demetrio de Falera, patro-cinado por el faraón
Tolomeo I. Otras fuentes consul-
tadas nos dicen que la Biblioteca de Alejandría fuefundada por
Tolomeo I Sóter o Tolomeo II en el 331 a.deC.
En la ciudad levantada porAlejandro Magno.
Su primer bibliotecario fue Demetrio de Falera. Pero,
lo más probable sea que Demetrio de Falera (griegoexiliado),
fuera quien le sugirió a Tolomeo I Sóter laidea de establecer, a
imagen de la Academia Griegade Platón, un centro de estudios e
investigación en
Alejandría con una importante biblioteca anexada y atodo
este complejo se lo llamaría “Museo”.
La fecha precisa de la fundación de estas dos institu-ciones ha
generado discrepancias y no es conocida.Lo más probable es que
Tolomeo I Sóter (367-283 a.de C.) iniciara la obra en 290 a. de C.
y que luego latarea fuera completada por Tolomeo II Filadelfo
(308-246 a. de C.), porque es bien sabido que la Bibliotecay el
Museo alcanzaron su máximo esplendor durante
el reinado de Tolomeo II
Filadelfo.Hay que reconocer quela dinastía Tolomeica (co-menzada
por Tolomeo ISotér (305 a. de C) y fi-nalizada por CleopatraVII
Filópator (30 a. deC.)), fue la primer dinas-tía de mecenas de la
his-toria. Con su aporte tan-to económico como polí-tico la ciudad
de Alejan-dría se convirtió en lacapital de la cultura anti-
gua. La primera menciónde la Biblioteca de Ale- jandría que
ha quedadoregistrada se encuentraen la Carta de Aristeas(180-145 a.
de C.).
Aristeas fue un estudio-so judío que escribió cró-nicas
sobre la traduccióndel Viejo Testamento algriego por setenta y
dos
rabinos, conocida como “Versión de los Setenta” (1).Según
él, “….este trabajo había sido encargado por el ateniense
desterrado Demetrio de Falera, a quien
patrocinaba Tolomeo Sóter, en el Museo”.
Los arqueólogos no han descubierto o identificado to-
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El R:.H:.MáximoCalderóny carmenDaestyer
Nota: Este artículo nos ha sido facilitado por la
Logia« Prometeo N° 1», perteneciente a la Gran Logia
Sinbó-lica Argentina y es uno más que nos permite
difundir ideas a traves de nuestras páginas. Estamos
agradeci-dos, una vez más, por la fraterna disposición hacia la
re-
vista y en márito a la calidad del material con el
que podemos ilustrar a nuestros QQ:.HH:., que de esta mane-ra
incrementan sus conocimientos relacionados con el devenir de
la Historia. La Masonería, afortunadamente,no se circunscribe al
ceremonialismo ni a las etiquetasriualísticas, sino que extiende su
horizonte hacia el Pro-
greso de la Humanidad, por lo cual los QQ:.HH:. se de-ben
al incremento de su formación intelectual y sus co-nocimientos
nunca deben circunscribirse al acotadoámbito de las leyendas y el
historicismo, generalmentedistorcionado por las «repeticiones» y el
equívoco demachacar con relación al «simbolismo» de los
símbolos,cuando este método de enseñanza se enriquece con
el mejor «conocimiento» de aquello que la francmasoneríaha
establecido a través de los siglos... N. de la R.
davía las ruinas del “Museo”. De fuentes primarias
in-dependientes surge que este se encontraría en elsector
“nordeste” de la ciudad y estaría rodeado por los jardines y
un gran parque zoológico que presenta-ba animales exóticos
provenientes de las regionesmás remotas del imperio de
Alejandro.
Según Estrabón, el Museo contaba con un gran sa-lón central
donde se desarrollaban cenas. Poseía
además un observatorio en una de sus terrazas ele-vadas y estaba
rodeado por aulas.
Se estima que allí se alojaron permanentemente en-tre 30 y 50
estudiosos, quienes probablemente sealimentaron y fueron mantenidos
primero por la fami-lia real y después, según un papiro romano
tempra-no, haciendo uso del dinero público.
Esta faraónica estructura del conocimiento logró re-unir en poco
tiempo miles de volúmenes de papiros,pergaminos y grabados de las
más diversas mate-rias.
Los reyes tolemaicos se habían propuesto enrique-cer la
Biblioteca con los tesoros del conocimiento detodas las ramas del
saber; estaban tan ansiosos por adquirir manuscritos
originalesque hacíanrevisar cadabarco que llegaba a Alejandría.
Cuando en su interior encontraban un libro, éste se llevaba a
la Bibliotecapara que fuera copiado y la copia se devolvía al
due-ño.
En la misma línea, Tolomeo III escribió una carta “Alos
soberanos de todo el mundo” pidiendo prestadossus libros.
Cuando Atenas le prestó los textos deEurípides, Esquilo y Sófocles,
él los copió, devolviólas copias y guardó los originales.
Al principio, como ya hemos dicho, la Biblioteca eraanexa
al Museo y se ubicaba dentro de los recintosdel palacio real.
Medio siglo después, cuando la cantidad de librosadquiridos
sobrepasó su capacidad, se decidió esta-blecer una dependencia
adicional para acomodar loslibros excedentes. Esta segunda
biblioteca llamada«Biblioteca Hija», o “Serapeo” se encontraba
instala-da en el Serapeum (Templo de Serapis), que se situa-ba a
cierta distancia del palacio, en el distrito sur dela ciudad.
La Biblioteca Hija pronto se volvió una biblioteca pro-piamente
dicha y en el período romano se convirtió en
un centro de aprendizaje de gran actividad.
Referente a esto podemos decir que no hay de testi-monios
precisos sobre sus aspectos más esencia-les, y no se han encontrado
las ruinas del Museo,siendo las del Serapeo, o “biblioteca hija”,
muy esca-sas.
En estos recintos se guardaban manuscritos hindúessobre los más
diversos tópicos, medicina, escritoschinos sobre alquimia, magia de
los fenicios, saberesdel antiguo Egipto sobre nigromancia, la
mecánicade los griegos, pero también sobre otros temas mu-cho más
comunes.
De la colección de obras que la biblioteca supo ate-sorar
durante los cientos de años que se mantuvofuncionando solo quedan
algunos fragmentos, algu-nas referencias, algunas citas, que los
autores con-
temporáneos hanrecogido.Sabemos porejemplo queen los estantes de
la Biblioteca había una obra delastrónomo Aristarco de Samos, quien
sostenía quela tierra es uno de los planetas que orbita el Sol
comolos demás, y que las estrellas están a una enormedistancia de
nosotros.
Cada una de estas conclusiones es totalmente co-rrecta, pero
tuvimos que esperar casi dos mil años
para redescubrirlas.
Si se nos generan dudas sobre la fundación del Mu-seo y del
Serapeo, las inconsistencias históricas encuanto a su destrucción
aún son mayores.
Se podría decir que la destrucción de la Biblioteca
de Alejandría es uno de los más grandes misterios de
lacivilización occidental. No queda nada de aquel pai-saje y de las
sensaciones de aquella gloriosa ciudadde mármol. La opresión y el
miedo al saber, han arra-sado casi todos losrecuerdosde la antigua
Alejandría.
De esta Biblioteca legendaria lo máximo que sobrevi-ve hoy en
día es un sótano húmedo y olvidado delSerapeo. Pero ya avanzamos
bastante, ya sabemosalgo más sobre el Museo, la Biblioteca de
Alejandríay el Serapeo. Les propongo, en un nuevo
encuentro,comenzar a destruir el monumento de mármol.
Desdemi teclado en Montevideo (Uruguay)Carlos LuisJuncal Mir MD
- MT
NOTAS DE APOYO (1) “Versión de los setenta”: estoestá referido a
que en esa época se escribió la ver-sión griega de la antigua
Biblia hebrea, destinada alos numerosos judíos helenizados que ya
no enten-dían el hebreo. Esta obra monumental conocida como“Versión
de los Setenta” porque se atribuye a 72 doc-tores de la ley
(de ahí el nombre redondeando el nú-mero), fue promovido porTolomeo
II Filadelfo, fueefec-tivamente el resultado del trabajo de un
colectivo, rea-lizado desde mediados del siglo III a. de C. hasta
co-mienzos del siglo II a. de C. Esta versión es consulta-da tanto
por los autores del Nuevo Testamento comopor los Padres de la
Iglesia. Es un documento deenorme repercusiones culturales.
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continúa en la página 14
13
Vicio deriva de la lengua latina “Vitium”. Como vozsignifica
imperfección; defecto físico ó moral, es el
hábito que se adquiere para obrar mal, se refiere
también, a la falsedad, al engaño o a la mentira, paraemitir
cualquier opinión o hacer alguna proposición;es el acto de ejecutar
una acción frecuentemente oen demasía; es la afición por
determinadas costum-
bres, que incitan a excederse en el goce de losdeleites.
El tema está presente en el código moral de todas lasreligiones
y generalmente se asume como sinónimo depecado dentro del
vocabulario profano, que a fin de cuen-tas por su definición
“pecado” es un hecho, dicho, de-seo, pensamiento o acción contra la
ley de dios.
Por lo que respecta a la definición masónica, de lo quees el
vicio, se refiere precisamente al acto de contentar nuestras
insanas pasiones; es el hábito que se pervier-te a los instintos
humanos; y se entiende también, comoal acción de saciar los deseos,
cuando viene la deses-peración si no se satis-facen, y por último,
esla perversión de lasana moral y de lasbuenas costumbressociales.
Mucho es loque se ha escrito o co-mentado acerca del vi-cio, es de
destacar queuno de los principales ideales de la masonería
univer-sal es precisamente su erradicación y, por ende, condu-cir
el espíritu del hombre sacándolo del vicio y elevándo-lo a la
virtud.
Conceptos tales como: La ira, El engaño, La lascivia,
La
privación del derecho a la vida, la envidia, la soberbia,
laincontinencia a la bebida, la comida y los enervantes ,son
ejemplos de actos consumados en los cuales inter-viene el hombre de
manera repetida y sin límites.
Pero a fin de cuentas ello nos lleva a preguntarnos: ¿Al-guien
lleva una vida santa? ¿Quién, en alguna ocasión,no ha cometido una
vez en su vida alguna falta? Elsimbolismo del pavimento sobre el
que reposa el Arame da la respuesta, pues consta de cuadros
alternadosblancos y negros, representando para mí un equilibrio;el
equilibrio que todo masón debe mantener en sus ac-tos y
pensamientos.
Es el eterno contraste de los pares de opuestos queforman la
base de la armonía universal, como lo repre-senta el polo positivo
y negativo; el arriba y el abajo, la luzy la oscuridad, el hombre y
la mujer.
Por otro lado ese mosaico bicolor me deja ver, que lamejor
manera de poder apreciar lo blanco, necesaria-mente debe haber un
contraste que es el negro; esto esla eterna lucha sin fin del masón
para vencer el mal yque prevalezca el bien, la verdad sobre el
error, la virtudsobre el vicio, el amor sobre el odio, el trabajo
sobre elocio.
Observando otro simbolismo cuyo significado tiene re-lación con
el vicio y la lucha del masón contra el es: el compas:
simbólicamente manifiesta la medida de misacciones, el límite
de mis ambiciones sujetándolas amis propios esfuerzos.
En otras palabras, nadie puede aspirar a más de lo queno ha
trabajado. El martillo y el cincel, significa mi fuerzade voluntad
para vencer mis pasiones y la rectitud quedebe prevalecer en mis
actos y juicio; el mandil, la pure-za de mis pensamientos.
Vicio y Virtud
Por Hector Gilberto Perez Vera : .
Dentro de esta investigación encontré lo siguiente:¿Por qué se
vicia el hombre? Eso nos los respondeatinadamente
Sócrates: “El saber es lo que permite ac-tuar bien; solo se
actúa mal por ignorancia, porque sedesconoce la virtud” .
Ya que toque el tema de la virtud, daré más detalles deesa
palabra; virtud deriva de las voces latinas
“Virtus-utis” que significa el varón, el hombre.
Esta palabra “vir”
según algunos, puede proceder de la palabra
“vis” quesignifica fuerza.
Así encontramos que la palabra
virtud tiene la connota-ción de fuerza, vigor.
Como primera acepción de la pala-bra virtud tenemos que es:
“Actividad o fuerza de lascosas para producir o causar sus
efectos”.
Los significados con los que más se relaciona puedenser: acción,
fuerza y bondad. Cuando hablamos de unhombre o una mujer virtuosa,
estamos expresando querealiza acciones o tiene comportamiento que
se consi-deran buenos, y estas acciones o comportamientos tie-nen
un carácter vigoroso, sólido y seguro, no ha sido lacasualidad lo
que le ha llevado a ese comportamiento,sino algo previsible,
cimentado en comportamientos an-
teriores.La masonería entiendepor virtud la capacidadde hacer el
bien en sumás amplio sentido y elcumplimiento de nues-tros deberes
para conla sociedad y la familiasin egoísmo ni vani-
dad.
La masonería enseña a practicar la virtud como calidadsuprema de
la moral y como lealtad de la conducta parael ideal, que debe
conducir hasta el sacrificio cuandosea necesario para el
cumplimiento del deber.
Considera la virtud como una realización siempre per-fectible,
porque sabe que el hombre no es inaccesible alas tentaciones y
debilidades; pero el permanente es-fuerzo del espíritu se convierte
en eficaz baluarte de lavirtud.
Un hombre virtuoso siempre procurara el bienestar o
latranquilidad de quienes le hayan perjudicado o causadoalgún mal;
tomando en cuenta que para él, no existenrencores, enemistades ni
venganzas en contra de laspersonas cuya maldad sea manifiesta en
todos sus ac-tos.
Por ese motivo debemos también admitir que solamen-te entre las
personas que poseen un alma noble y fuer-te, es donde
indudablemente se alberga la virtud y en
donde se puede encontrar algo de perfeccionamiento.Entonces,
puedo concluir que no es tanto la naturalezadel ser humano lo que
lo hace presa del vicio, tampocoel instinto animal, dando su origen
y evolución dentro delas especies en este plano terrenal, si no lo
que arrastraal hombre al vicio, al pensamiento errático, al mal
usode la lengua, a la deformidad de sus actos; es la
igno-rancia.
Esto me deja claro que para conocer el bien antes esnecesario
conocer el mal.
Esto ha sido comprobado. El blanco, es decir la pureza,solo es
distinguible en presencia de un contraste decolor.
Todos hemos en alguna etapa de nuestra vida conocidoel vicio;
todos en algún momento hemos errado, seacual sea la naturaleza del
error; la diferencia estriba en
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*14
el conocimiento y reconocimiento de nuestros actos,
conel fin de que estos no sean repetidos y con ello
avanzar hacia la perfección.
Lo que distingue mi vida actual como masón respecto ami anterior
vida profana, es que no solo lucho para com-batir el vicio y con
ello me acerco a la virtud de mis actos,lenguaje y pensamientos;
sino que ahora estoy desa-rrollando la inteligencia necesaria para
anticipar situa-ciones que me puedan acercar hacia el vicio y el
error.
Para ello solo hay un medio: vencer la ignorancia, labúsqueda de
los por qué de las cosas, de la razones,
solo ello me llevará a la perfección y a la anticipación delas
causas. Recordar la razón por la que se fundó lamasonería: es para
adquirir la virtud y huir del vicio. Ynos reunimos en logia para
levantar templos a la virtudy ahondar pozos sin fondos a los
vicios.
Bibliografía:
* Los 33 temas del Aprendiz masón, de AdolfoTerrones y Alfonso
León,
* Liturgia del Grado de Aprendiz.Su Q.*.H.*. HéctorPérez
veraP.*.M.*. G° 19
El encanto que tiene todo lo secreto
Su templo principal así como los numerosos símbolosde la
masonería en Rosario, pueden recorrerse ahora
en el marco de un circuito turístico. El intendenteLamas, De la
Torre, Isaac Newells y Wheelwright,
algunos de los masones rosarinos famosos.
por Diego Fiori
Crónica de un suceso rosarino: Laprida al mil, plenocentro
rosarino, pasa desapercibido, tiene actividad si-gilosa pero
permanente. Puertas grandes y talladas demadera. Todo opaco y poca
luz. A parte de la muestra es-pecial de alumnos de la Universidad
de Rosario sobreelementos de identidad masónica, la casa tiene
infini-dad de artículos simbólicos decorativos de distintas
an-tigüedades colgados por todas las instalaciones hacien-do
referencia al paso del tiempo, visitas y logros. El mo-mento fue
entrar a el templo. Se impone, transmite un
silencio penetrante, todo enfundado en un furioso rojocon un
púlpito elevado con tres estrados donde se ubi-can las máximas
autoridades de las logias que operanen Rosario para conducir las
ceremonias talleres don-de en los costados hay una pequeña tribuna
donde vanel resto de los masones. Paredes blancas con
grandesornamentos con íconos propios y típicos y algunos me-nos
conocidos. La masonería rosarina existe desdeantes del 1860, pero
la Logia «Unión 17 » lleva 152 añosde trabajo ininterrumpidos
en la ciudad. Coexiste conlas logias «General Belgrano 161», «Les
Amies de laVeriete», «Unión Libertad », «Ex Umbra In Solem»,
«Ca- balleros del Temple» y «Versus Lumen».
Se definen como una institución filosófica, filantrópica
yprogresista. Libertad, Igualdad y
Fraternidad son susideales; entienden que el hombre
puede alcanzar surealización a través de la Ciencia, la Justicia y
el Trabajo.
La masonería tiene por objeto la búsqueda de la verdaddejando de
lado el fanatismo y ponderando todos losnuevos aportes de la
invención humana. Tienen unaactitud distante y calculadora. Son
raros y con muchísi-mas versiones del por qué de su existencia. La
matriz dereserva y discreción con la que han transitado la
historiaha jugado un papel fundamental. Carlos, unos de losmasones
rosarinos presentes en la entrevista se lo atri-buye a dos
elementos claves: los tiempos internos de laorganización y sus
integrantes y las persecuciones cons-tantes que han sufrido a lo
largo de la historia en distin-tos países (régimen nazi,
dictadura militar Argentina).
La licenciada Le Gorlois cuenta que en la Argentina
toda-vía hay mucha discriminación contra los masones argu-mentando
por qué la discreción y reserva. Por ello unade las máximas es la
imposibilidad que tienen todos losmiembros de develar la identidad
de algún integrante.En la mesa suman el ejemplo que en las filas de
maso-
nes rosarinos hay profesores que en determinadas Uni-versidades
los perseguirían o pedirían la renuncia por pertenecer a
alguna logia.
La propuesta se desarrolló en el marco de un recorrido
turístico por la ciudad. Por los distintos símbolos quesubyacen
la mirada cotidiana de todos. Recorre los lu-gares comunes como el
Monumento a la Bandera, elParque a la Independencia, esquinas
(Santiago yMendoza o Francia y Catamarca) y edificios que el
silen-cio en la historia fue permitiendo y dando espacio a queen
distintas instituciones, obras y hechos hoy tengan elsello de la
masonería.
Un ejemplo clave en Rosario lo aporta la historia
de Isaac Newells cuyo padre pertenecía a una logia y
le dio a suhijo una carta de recomendación para que en la
Argenti-na se contacte directamente con otro par de
importanterenombre como Williams
Wheelwright (quién construyóel tendido ferroviario entre
Rosario y Córdoba en las últi-mas décadas del siglo XIX) y ahí
surgió la primera es-cuela anglo Argentina, que de hecho en los
primerostiempos funcionó en la casa de Wheelwright.
Tamara Le Gorlois es licenciada en turismo y se dedicóa
estudiar y dilucidar lo que los masones han dejado através de sus
obras. Después de varios años de bús-
queda e investigación logra aplicar su trabajo teórico
enrecorridos turísticos por ciudades como La Plata, Rosa-rio y
Córdoba. La propuesta es única teniendo en cuentaque sólo en EEUU y
Argentina las Logias han aceptadodesarrollar propuestas de éste
tipo.
Lisandro Peretti, vicepresidente de la Logia «Ex
UmbraIn Solem» enumera algunos masones rosarinos:
LuisLamas, quién fue el intendente, fundó el primer
colegioindustrial. Eudoro Díaz fue el primer
rector de la escuelaNormal de Rosario fundada por otro masón
famoso:Domingo Sarmiento. Aarón Castellanos fundó la prime-ra
escuela técnica de Rosario. Federico de la Barra
diovida al primer «club social» de la historia de la ciudad
yel segundo del país. También fueron masones los quefundan los
bancos Rosario y Santa Fe. Otro ícono de laciudad es el teatro
Olimpo de calle Corrientes fue funda-do por otro masón,
Eugenio Pérez.
Sobre la conjugación del secretismo y la
visibilizaciónPeretti dice que la meta es
«rescatar el patrimonio cultu-ral e histórico de la masonería
en Rosario. El aporte fueen varios sentidos y no cerrarse a alguna
iconografía enel cementerio. Masones han fundado escuelas,
clubes,
parques, teatros y otras obras», argumenta.
Le Gorlois afirma que el accionar masónico, en la mayo-ría
de los casos, se ve como un acto gubernamental. Por eso que
muchos políticos han aportado mas que otrosen desarrollo e impulso
progresista como la mejora delos puertos y el tránsito, la traza de
los ferrocarriles, cons-trucción y creación escuelas, clubes,
bancos etcétera.
Da el ejemplo de gobernadores santafesinos que tran-sitaron esa
línea y eran masones: Nicasio Oroño, Pascual Rosas, Rosendo
Fraga.
Fuente:http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosa-rio/12-31623-2011-12-11.html
Los masones rosarinos abrieron laspuertas de su templo a la
comunidad.
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El gran día de Saint Martin
Durante la segunda mitad del siglo dieciocho puededecirse sin
exageración que el centro intelectual,
histórico y político de todas las cosas estaba en elreino de
Francia. La afirmación es valedera no sólo por el gran
levantamiento de la revolución que iba a cerrar
la época, sino también por las actividades que
lapropiciaron.
No sé que brechas nos separan del esquema y el ordende cosas
significadas por el nombrede Vo lta ire , Did ero t, y l
osenciclopedistas en total, o cuálesson los puntos de contacto
entre elentendimiento humano de esos díasy lo que fue concebido por
Condorcet
en su memorable tratado.
Pero acerca de la importancia y con-secuencia de su tiempo
ylugar, supongo que nadie lo puedecuestionar. La misma tierra y
elmismo período fueron también elcentro de actividades eintereses
ocultistas, los cuales men-ciono de inmediato porque pertene-cen a
mi tema, por lo menos en ellado externo, puesto que sucede
bas-tante a menudo que donde hay ocul-tismo en la superficie, hay
misticis-mo en algún lugar detrás.
Podemos recordar en esta relaciónqu e u na i nf lu en ci a m ís
ti cacristiana se había desarrollado en Francia desde losúltimos
años del siglo XVII a través de ciertas décadasque siguieron: era
la de Port Ro-yal, Fenelon y madameGuyon, debido a veces -casi
inopinadamente- ala Escuela Española del Quie-tismo, como esta a su
vezse reflejaba, sin estar consciente de este hecho, de fuen-tes
pre-reforma.
En lo que respecta a actividades ocultistas, si digo quesus
semillas se sembraron antes de 1750, se entende-rá que estoy
hablando de desarrollos que fueron carac-terísticos de una manera
particular en los años que si-guieron.
El ocultismo está constantemente presente en el mun-do y entre
los franceses especialmente, siempre ha ha-bido una disposición a
ser atraídos en esta dirección.
En el siglo XVIII, sin embargo, la mayor parte de las fuen-tes
no se van a encontrar en Francia.
Las iluminaciones persuasivas de Swedemborg, la pro-funda
búsqueda en Dios, el hombre y el universo deJacob Bohme, la
combinación de teosofía y magia re-presentada por el kabalismo
temprano y tardío y unextraño nuevo sentido de los misterios
saliendo de unsueño de siglos con el advenimiento de la
Francma-so-nería simbólica.
Estos y algunos otros con una raíz parecida, fueron ex-traños
con respecto a sus orígenes, pero encontraronsus hogares en
Francia.
Así también hubo ciertos espléndidos aventureros
his-tóricos que incursionaron en las ciencias ocultas, como
Aproximación a la historia del «Martinismo» masónico
otros comerciantes viajan sobre las mercancías delmundo
comercial normal.
Me refiero por supuesto a Saint Germain y Cagliostro,pero ellos
son señales ejemplos o tipos, pues no per-manecieron solos. Había
hombres con nuevos evange-lios y revelaciones de todas clases,
había alquimistas ymagos en caminos rurales, en los caminos
principalesy en los palacios de los reyes. Tal vez por encima de
todohabía aquellos que viajaban en ritos, con el significadode los
ritos masónicos, llevando extrañas licencias y ha-
ciendo declaraciones que nuncaantes habían sido oídas en la
largaedad de las crónicas de las cosasocultas.
Cuando uno viene a reflexionar so-
bre esto, la gran aventura masónicade muchas aristas puede
decirseque se establece para la totalidad,para expresar esto en el
mundo delos signos, como venía el día actuale históricamente antes
de la revolu-ción francesa, cuando parecía ab-sorberlo todo.
Todas las ciencias ocultas, todosl os e va ng el io s h ec ho s
a l amedida, todas las filosofías, losnuevos nacimientos tan
trabajadosen tiempo cesaron de ser esque-mas en el papel y llegaron
a ser in-corporados en grados.
Así también el pasado, aunque pue-de pensarse haber
enterrado a sus muertos, empezó atraerlos de vuelta a los Ritos, no
como las figurasfantasmales, sino como cosas renacidas
verdaderamen-te, afirmando su vida, negando su propia muerte y
sa-cándoles del sueño. En tales estaba la Orden Masónica.
El 24 de Junio de 1717 en Londres apareció de estaforma nuestra
Institución Masónica, la que nació, por así decirlo, en una
Taberna El Manzano, y dio sus primeros
pa so s en el «R um me r an d Gr ap es » (l ic or
y uvas) o el «Gosse and Gridiron» (Ganso y horno spiedo)y
puede decirse que ha pasado a través de su segundonacimiento en
Francia. Pasó de esta manera por unagran transformación, se vistió
con vestimentas coloridasy se la decoró con magníficos títulos.
Contrató deigual manera el ornato de innumerables uniones
espiri-tuales, que fueron fructíferos en progenie espiritual.
He pronunciado its encomillm en otra parte y la de
losRitos y Grados, las memorables Órdenes y Caballeríasque hicieron
su aparición- Más numerosas todavía fue-ron las hijas e hijos
adoptivos, siendo cosas relaciona-das con la Masonería pero no
perteneciendo a ella, in-c lu so e n e l s en ti do m ás a mp li o
d e s u A rt eEmblemático Masónico.
De niños ilegítimos por puntuación, cosas de impos-turasde
rankings o gruesos errores, no necesito hablar.
Es suficiente decir que las Santas Casas de la masone-ría
estaban en todas partes de la tierra de Francia y en
todas partes también estaban sus estándares realesdesenvueltos.
No hay interrogante, desde un punto de
continúa en la página 16
A sugerencia del I:. y P:. H:. Joan Palmarola Nogue,
dedicamos pá- gi na s de ca da ed ic io n a lo s
diferrentes Ritos masónicos queoperan en el mundo. Lo hacemoscon
la intencionalidad de que nues-tros QQ..HH:. y amigos queleen
larevista, puedan tener mejor cono-cimiento del quehacer
francmasó-nico, mas allá de los sectarismosque dentro de la Orden,
sostienesser, cada uno de ellos, el «verdade-ro» rito masónico.
Esperamos quenuestos lectores brinden, de serles
posible, cuanto complemento creanconveniente agregar a lo
quenosotos decimos. N. de la R.
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continúa en la página 17
vista, que todos pertenecían a un mundo nuevo, de lahistoria del
viejo mundo, ellos sacaban solamente susfábulas, desde la ciencia
antigua sus mitos, que las dig-nidades confiriesen procedimien-tos
fueron entregadasen un vaso de faerie, y que el engalanado
programador de al ta intención y propósi to estuvieron
aptospara desvanecerse de forma extraña y parecen escritoscon tinta
invisible debajo de la fría luz de los hechos.
Pero la realidad detrás de los sueños debe buscarse enel
espíritu de los soñadores, para quienes algo habíasucedido que
abría todas las puertas y desplegabavisiones asombrosas de
posibilidades a cada lado a sualrededor.
El hombre que tenía las claves por cierto las había forja-do no
era otro que Voltaire, quien en esta conexión per-manece por
supuesto como un movimiento intelectualen su extensión, cuyo
movimiento s igni ficabaemancipación desde los engranajes de
pensamiento yacción.
Para resumir la situación en una oración, aparte de laIglesia y
su dogma, todas las cosas parecían posiblespor un momento. El
peculiar «sistema masónico demoralidad, velado con
alegorías e i lustrado con
símbolos» podría guiar a la humanidad ya sea de regre-so a
la perfección que había perdido o avanzar a lo quedeseaba.
Los nuevos profetas y sus pomposas revelaciones po-drían tener a
Dios detrás de sus evangelios, y la oscuri-d ad d e l as c ie nc ia
s o cu lt as p od rí a v el ar l osmaestros desconocidos más que a
los emisarios de laperdición.
Las prácticas condenadas, las artes prohibidas guían através
nubes de misterio a la luz del conocimiento, y aesta luz la
historia podría ser escrita de nuevo. Sabe-mos hoy que las leyendas
masónicas son asuntos decariño a invención, pero algunas de ellas
son deraíz antigua y podemos entender en el siglo XVIII cómo
vinieron a pasar como hecho, más especialmente puestoque la raíz
de algunas eran una tradición secreta en Is-rael.
Cuando apareció, bajo circunstancias que no puedendecirse aquí,
la atención masónica fue llevada haciala antigua Orden de los
Caballeros Templarios , que ha-bían ido conducidos a la
tortura y a la sodomía comoposeedores de un extraño conocimiento
traído desde elOriente, un rito o una colección de ritos que
aducían quela Orden nunca había a ser como una fortuna a quienesla
habían heredado.
Es desde este punto nuevo que debemos examinar elasombroso
crecimiento de la masonería en toda sumultitud de formas.
Concluiremos que procedió con celo, con los corazonesvolcados
hacia la verdad, y como uno que cree que nopuede estar sólo, no
estoy sin preparación para pensar que algunas de las historias
tradiciona-les, para noso-tros crecimientos monstruosos,
representaban parasus hacedores sus visiones sobre la probabilidad
delas cosas presentadas en ropaje de mito.
Se guardaban, de esta manera para el los, delcargo común de
fraude. Este es mi juicio del tiempo y nohay una cosa más en el
aspecto maravilloso de estetema, las expectativas y las visiones de
frente.
A me di da qu e el ti em po ar ra st ra a Vol ta ir e a se
r llamado ausente y cuando los altos jefes de los
AltosGrados de la Masonería connotaban una reacción de lomucho que
está tipificado por su nombre, se alzó otrapersonalidad,
sosteniendo una clave solamente,pero parecía como clavis
abeconditorum a constitutio-ne mundi . Ese era Anton
Mesmer , prominente en los cír-culos parisinos, un masón como
el resto de ellos y des-
tinado a detentar más de un grado resguardandosu descubrimiento
y designado para desplegar sus prin-cipios.
Confiriendo el hecho de su no visto pero vital fluido, ha-bía
una raíz de verdad en por lo menos el largo pasadode la magia, en
los trances de la vestal y de la pitonisa,sobre todo en la medicina
oculta.
As í se ab ri er on al gu na s ot ra s pu er ta s, y cu an
doPuysegur descubrió la clarividencia de nuevo como
po-dría ser por el momento - el misterio de todo lo ocultomirado en
el punto de lo develado.
Pero las puertas se cerraron repentinamente, los sue-ños y la
época se cerraron con la carnicería de la Revo-lución Francesa, y
más tarde rosa la maligna lámparade Córcega.
Me he detenido sobre la Masonería francesa porque esimposible
pasarla por alto al presentar una visión delperíodo, pero más
especialmente porque la vida delmístico Saint Martin
está ligada a ella por un cierto nú-mero de años. Entre los
Ritos que importaban en esemomento se relaciona con dos, siendo la
gloria de laEstricta Observancia y la problemática
Orden de losSacerdotes Elegidos.
A la cabeza del primero está el misteri o de los
Su- periores Desconocidos, pero esto cuando se reduce asu
equivalente en simple hecho, significa las circuns-tancias y las
personas bajo las cuales su materia raízfue comunicada en Francia
al barón von Hund,quien regresó con ella a su tierra alemana
allí se formóun Rito, cuyo comienzo marcó una época decisiva en
laMasonería.
Pero respecto a lo segundo está detrás la reclamacióndel
apostolado de Pasqually en lo que permaneció
ydesde donde vino, de algún lugar, él derivó y tuvo su par-te
propia, por ejemplo, la Rosa Cruz .
No se puede trazar aquí la historia de la estricta Obser-vancia:
ella dice
