Revista Hiram Abif - Edición Nº 108 -www.hiramabif.org

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

Hiram

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

AbifHiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, no unaexaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

108IX año -

marzo de 2008

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de laMasonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedienciay los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados porgentileza y reconocimiento a la labor desplegada. Año IX - N° 108

Centésimo octava edición de la revista

En todos los casos en que se disiente con el statu quo, la primera víctima es la Verdad.Tan difícil es para los ricos la sabiduría como para los sabios adquirir riqueza.

Nuestra PortadaSe trata de una imagen digitalizada,que fue publicada en Internet y quetiene relación con los anuncios catas-tróficos imbricados en el cambioclimático. Las profetizaciones de di-verso origen que señalan que para elaño 2012 habrá de ocurrir un cata-clismo en nuestro planeta y que pro-vienen de distinto origen, implican tan-to a los Aztecas como a Nostradamus.En todos los casos tales anuncios soncapitalizados por las consecuentesintencionalidades mercantilistas, queaprovechan la ignorancia y la supers-tición de los mortales para acumularesa codiciosa riqueza proveniente delos timoratos y los mediocres. Lamen-tablemente la ausencia de interés enelucidar los grandes problemas queacucian a la humanidad, provoca laproliferación de chamanismos, esote-rismos y charlatanería sin par, de laque no nos vemos exentos los maso-nes. Probablemente haya entre noso-tros una sumatoria de «creyentes» ysupersticiosos, que bajo la consignade «racionalistas» se dispersan en nues-tros talleres alentando los misticismosque nada tienen que ver con las doc-trinas de la Orden. Las catástrofescotidianas que pudieran concluir enuna Gran Catástrofe, no están de lamano de los dioses antropomórficosni de los anuncios apocalípticos, sinoen el empecinamiento del hombre enpersistir en su cara supersticiosa y ensus tendencias cavernícolas... La ig-norancia tiene muchas facetasaún no resueltas por la inteligen-cia y el saber... N. de la R.

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Aportación voluntaria de 10 U$S o Euros al año. Para residentesen España, ingresar en la cuenta de: Banco La Caixa: 2100 00561101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Para no residentes enEspaña, transferir U$S a: Banco La Caixa - Cuenta swift: ES492100 0056 1101 0647 3450 - Titular de la cuenta: AsociaciónHiram Abif. La revista se distribuye gratuitamente por vía elec-trónica en 33 Naciones de todo el mundo.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif carecede patrocinadores y no posee apoyo oficial alguno. Apóyenos Ud.antes de no poder editarla.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Nota: Estos son fragmentos del libro «Historia de los con-flictos entre la religión y la ciencia» - 1896 - de Juan GuillermoDraper (1811-1882), que resumen su visión conceptualdel tema.

Los conflictos entre lareligión y la ciencia -X-

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Suscripción a la revista:

2 Índice.Los conflictos entre la religión y la ciencia X.

3 Staff y premios.

4 (ojo A nuestros suscriptores permanentes.

10 La subversiva idea de Darwin.Científicos intentan describir al Universo con sólotres dimensiones.

11 Darwin y nosotros.

12 La logia masónica Solidaridad N° 472 conme-moró el aniversario del nacimiento de DomingoFaustino Sarmiento.El manuscrito Ripley.

14 Cristobal Colón fue Catalán.

15 La superstición evolucionó para ayudarnos a so-brevivir.

16 Principios que influirían en la masonería posmo-derna.

20 Masonería y Neoliberalismo.

23 Informaciones de interés.

24 De la Orden del Temple a la MasoneríaTemplaria.

28 Las raíces del odio en la ideología sionista

30 Los estereotipos sobre Galileo y la pugna entrereligión y astronomía.

32 Cuál puede ser el Gran Secreto?

35 ¿Descubren el «Jardín del Edén»?

37 Conflicto entre la religión y la ciencia. cont.

40 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.

continúa en la página 33

Índice temático

Recordamos a nuestros suscriptores que la crísis econó-mico-financiera que afecta a todo el planeta, tambiéninfluye sobre nuestra tarea editorial. Hace 9 años, cuan-do comenzamos con la revista, solicitamos el aportevoluntario que consignamos abajo. Tenemos el deber deinformar que los ecos de nuestro fraterno reclamo hansido escasos y lamentablemente circunscripto a un de-terminado número de QQ:.HH:. que desde varios pun-tos del planeta, comprendieron la magnitud del esfuerzoque nosotros desplegamos. Como esto no es un negocio,hemos aportado nosotros lo que hacía falta. Ahora lessolicitamos un esfuerzo y la comprensión necesaria...N.de la D.

Las consecuencias del establecimiento de las le-yes fueron muy importantes.

Se había supuesto que los movimientos continuos, como,por ejemplo, los de los cuerpos celestes, podían mante-nerse sólo por un perpetuo consumo y aplicación de fuer-za; pero la primera de las leyes de Galileo declara quetodo cuerpo perseverará en su estado de reposo o demovimiento uniforme en línea recta, hasta que le obliguea salir de aquel estado otra fuerza perturbadora.

Una clara percepción de este principio fundamental esesencial para la comprensión de los hechos elementalesde la astronomía física. Como todos los movimientos quepresenciamos tienen lugar en la superficie de la Tierra ytodos tienen fin, nace en nosotros la idea de que el reposoes la condición natural de las cosas; hemos hecho, pues,un gran progreso al llegar a saber que un cuerpo es tanindiferente al reposo como al movimiento, y que persisteigualmente en uno u otro estado, hasta que es perturbadopor otras fuerzas.

Estas fuerzas perturbadoras, en el caso de los movimien-tos comunes, son el rozamiento y la resistencia del aire.Cuando no existe esta resistencia, el movimiento debe serperpetuo, y esto es lo que sucede con los cuerpos celestesque se mueven en el vacío.

Las fuerzas, sean las que quiera sus diferencias de magni-tud, ejercerán toda su influencia en conjunto y cada unaseparadamente y como si las demás no existieran. Así,cuando se abandona una bala a la boca de un cañón, caea tierra en cierto intervalo de tiempo por el influjo de lagravedad sobre ella; pero cuando es lanzada por la pól-vora, aunque recorre algunos millares de pies por segun-do, el efecto de la gravedad sobre ella será precisamenteel mismo que antes. En las combinaciones de las fuerzasno hay destrucción; cada una produce su preciso efectoespecífico.

En la última mitad del siglo XVIII, por las obras de Borelli,Hooke y Huyghens se había hecho evidente que los mo-vimientos circulares pueden explicarse por las leyes deGalileo. Borelli, ocupándose de los movimientos de lossatélites de Júpiter, demuestra cómo un movimiento cir-cular puede originarse por la influencia de una fuerza cen-tral. Hooke hizo patente la inflexión de un movimientodirecto en circular por efecto de una atracción central.

El año 1687 representa, no sólo época de la ciencia euro-pea, sino también del desarrollo intelectual del hombre.Se señala por la publicación de los Principia de Newton,obra inmortal e incomparable.

Sobre el principio de que todos los cuerpos se atraen enrazón directa de sus masas e inversa del cuadrado de susdistancias, Newton demostró que todos los movimientosde los cuerpos celestes pueden explicarse, y que las leyesde Keplero debieran todas haber sido predichas: los mo-vimientos elípticos, las áreas descritas y las relaciones delos tiempos y las distancias.

Como hemos visto, los contemporáneos de Newton ha-bían comprendido cómo podrían explicarse los movimien-tos circulares; éste era un caso particular, pero Newton diola solución general del problema, comprendiendo todoslos casos particulares del movimiento en círculo, elipse,parábola, hipérbola, esto es, en todas las secciones cóni-cas.

Los matemáticos de Alejandría habían demostrado que ladirección del movimiento de los cuerpos que caen es ha-

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Dirección y Redacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

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I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalía.cpain@adelphia.net

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

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Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

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Corresponsales en el exterior

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningún

Reglamento que la condicione. Es una publicaciónmasónica por antonomasia y solo expone el pensamien-

to en masónería de sus hacedores.

La revista, cuya centésimo octava Edición entregamos anuestros lectores, no posee otro recurso para su compagi-nación que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupode QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan alservicio de un ideal y la convicción de hacerlo con absolu-ta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyoeconómico de QQ:. HH:. que además, con sus notas yfraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodici-dad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agrade-cidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sedeen Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimiento a la Masonería Mexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es, paratodos los masones del mundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable medianteuna doctrina aceptable por los masones de todo el

mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

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Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.

Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmo,y el orgullo, la insolencia de la vanidad.Nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

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«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

por Ricardo E. Polo : .

(& )

El idealismo en tiempos de mediocridad.

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Hablemos nuevamentedel librepensamiento.

NOTA el tema que nos ocupará no es circunstancial, sino que se proyecta desde los albores mismos de la hu-manización de la especie. No cabe duda que las aperturas mentales han sido y son el elemento fundamental delprogreso de la Humanidad. Sin ellas, la Historia demuestra los grandes retrocesos ocurridos en su decurso. La faltade apertura mental cimenta el poder de los déspotas, los tiranos, dictadores y fundamentalmente el imperio de losmediocres. Sin el pensamiento crítico no puede existir el Progreso. De allí que la decadencia conduzca a las cíclicasetapas en las que la vida se hace casi imposible, especialmente con una Humanidad que supera ya los 6.500 millonesde habitantes... en un planeta con acotados recursos para la supervivencia... y en el que la superstición, la insolidaridady los miserables eogísmos, producen la violencia que estamos padeciendo...

Hablaremos hoy del librepensamiento. Un término que ennuestro tiempo, está acotado en su ejercicio merced a loscondicionamientos que la contemporaneidad ejerce sobrela práctica de esa libertad.

Primeramente, nos ajustémonos a la definición: el librepen-samiento es la doctrina que reclama para la razón indivi-dual, independencia absoluta de todo dogma religioso o detodo criterio sobrenatural.

Ese reclamo deriva, naturalmente, del ejercicio pleno de laLibertad. Pero ¿qué entendemos los masones sobre ella?Veamos lo que sostiene Gallatín Mackey en su «Enclopediade la Masonería»: «La libertad se define como significacióndel estado de exención del control o poder de otro. Es ladoctrina que los Masones deberían gozar con libertad inres-tringible, y la circunstancia de ser libre en todos sus pensa-mientos y acciones...». Pero aclara Mackey que «Es evidenteque la palabra libertad se usa en la Masonería en el sentidosimbólico o metafísico, difiriendo de su signifcación ordina-ria».

Habla, entonces, dando como ejemplo que en el usomasónico se observa en la aplicación de las palabras nacidolibre u hombre libre, que se utilizan en su acepción legal yacostumbrada y se combina libertad con fervor y celo, comosignificativos de la idea simbólica.

En esto, Mackey cita a Gadicke, que que en la palabra Freiheit,en su «Freimaurer-Lexicon», la define como: «Una palabraque con frecuencia la oimos entre nosotros, y que es restrin-gida a la misma limitación como la libertad de la vida social.En nuestras Asambleas no tenemos libertad de obrar comoa cada uno le parece, pero somos o deberíamos ser, libresdel dominio de la pasión, orgullo, prejuicios, y todas lasotras locuras de la naturaleza humana. Somos libres delfalso prestigio de que no necesitamos ser obedientes a lasleyes». Y agrega que «...siendo de este modo, equivalentecon la integridad».(1)

Hablamos entonces de valores, puesto que la integridad escualidad de la persona recta, proba, intachable. Es decir, esreconocer, estimar el valor o mérito de algo o alguien. No

obstante, recogemos una definición un tanto mas significati-va, que es la que dice que el Valor es la realidad ideal porcuya participación las cosas adquieren cualidades que noshacen estimarlas diversamente. Su jerarquización forma laescala de los valores: económicos, vitales, intelectuales, esté-ticos, éticos o religiosos y el juicio en el que se atribuye unvalor de manera subjetiva.

Pero, fundamentalmente, todos esos postulados adquierenmayor significación para el progreso del Hombre, si el Dere-cho a ejercer la Libertad se deriva de una doctrina racionalque imponga lo irrestricto de su ejercicio, sin otra limitaciónque el reconocimiento del Derecho de los otros.

Vivimos un Tiempo de avances tecnológicos en función delos cuales, se habla de «una mejor calidad de vida» para elHombre. Pero es evidente que esa mejora en las condicionesde vida, no supone un mejor ejercicio de la libertad.

Si nos atenemos, entonces, a la libertad y su ejercicio, comoun Derecho inalienable del Hombre, suponemos que a la«libertad de pensamiento» debiera considerársele como in-manente(2). La vitalidad de tales conceptos tiene referenciaen lo trascendente(3), porque el librepensamiento es el quepermite y ha permitido e incluso permitirá, la liberación delHombre de sus ataduras supersticiosas y el camino más tran-sitable y apto para abocarse a la búsqueda de la Verdad. Y eneso, el masón debe constituirse en ejemplo.

La verdadera lucha contra la mentira, es la que se materializacontra los dogmas. Dice José Ingenieros en su obra «Lasfuerzas morales», que «Los dogmatismos son coacciones,que los beneficiarios de la mentira hacen gravitar sobre nues-tras conciencias» y apoya su afirmación en que «Las castas ylas sectas imponen el sacrificio de algunas verdades o unalimitación del libreexamen».

He allí las paradigmáticas(4) afirmaciones de un pensadorque alentaba su esperanza en aquellos que se sienten reno-vadores. Y no cabe duda que el masón, precisamente por sucondición de tal, por el uso irrestricto de la Razón y por serun librepensador, debe ser, sin duda alguna, un renovador.

Dice el I:. y P:. H:. José Ingenieros, al respecto del renovador,

Lo repetimos como constancia

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que «Su obra y su ejemplo sobreviven en los siglos, acre-centando el patrimonio moral de la especie humana».

Pero ¿como podría un masón alcanzar tales ideales, decla-rándose a si mismo y a través de sus ideas, como un trabaja-dor condicionado, limitado, aferrado a cualquier dogma? (5)

No cabe duda que la secularización(6) ha permitido al Hom-bre desarrollar sus potencialidades. «Todo progreso moral -sostiene Ingenieros- es el triunfo de una verdad sobre unasuperstición». Pero tal actitud de compromiso tiene sus ries-gos. No es sencillo asumir el rol de librepensador. «En todoslos tiempos y lugares -dice Ingenieros- el que expresa suverdad en voz alta, como la cree, lealmente, causa inquietudentre los que viven a la sombra de intereses creados». Y asisucede desde los más remotos tiempos. Desde el primiti-vismo del poder del más fuerte, o desde el poder del másfuerte cifrado en los dogmas.

Agrega el ilustre pensador refiriéndose a la cobardía moral,que «...la mayor de todas las cobardías consiste en callar laverdad para recoger las ventajas que ofrece la complicidadcon la mentira...»

El librepensamiento ha permitido a la Humanidad salir deloscurantismo y la supertición, al precio de mucha sangre.Sangre de los mártires como Servet y Giordano Bruno, lacicuta de Sócrates o la ejemplar rebeldía de Galileo. Y tantosotros que promovieron el Renacimiento o humanizaron elConocimiento con la Enciclopedia. No resulta tan extrañoque establecidos los parámetros de funcionalidad de algu-nas Instituciones, con los ideales expuestos en sus princi-pios constitutivos, posteriores «reformas» se hayan ajustadoal criterio dogmático que luego las condiciona. Pero esto noresultaría extraordinario, si no mediara el hecho de que susintegrantes acaten restricciones pero por «...vivir a la sombrade los intereses creados».

No hace mucho tiempo ha muerto en Buenos Aires, unQ:.H:. al que se homenajeó con una sencilla comunicaciónde su fallecimiento. Se acordó de él, el V:.M:. de una L:. quelo informó a través de un mensaje en la virtualidad de laWeb(**). Pocos hoy saben del extinto. Pero él se hallaba enel ostracismo tras casi tres décadas, por haber renunciado ala complicidad con quienes vivían a «...la sombra de los in-tereses...» y por defender el honor y dignidad del H:. queesto escribe. Nunca fue reconocido su gesto, ni reparado elagravio. Y la esencia moral de este caso, es la persistencia delanatema infundado y miserable.

Fue por la defensa del librepensamiento la causa de lo acon-tecido. De allí que con el paso del tiempo, más que unaocasional disidencia, el hecho de persistir evidencia los en-conos que dividen a los hombres.

Sin el librepensamiento resultará imposible restaurar la Es-peranza o avizorar ese «Futuro mejor ante un actual imper-fecto...», que inmortalizó Ingenieros al exaltar los valores delas «fuerzas morales».

En un tiempo de multitudes y demencias sociales, ocasio-nalmente surgen los renovadores. Y cuando estos reclamansu ubicación en la sociedad, existe una máquina imparableque los aplasta sin misericordia. Estas cosas no les ocurretan solo a los revolucionarios, también abarca a quienesaspiran a reformar con moderación las cosas.

Consideraciones sobre ciencia y saber

Sostener que «...es absurda la noción de principios absolu-tos e invariables y no merece llamarse hombre de cienciaquien padezca esas supersticiones trascendentales de losantiguos teólogos y metafísicos»(7) es discutido hoy por HH:.que se sienten imbuidos de un misticismo cuasi teológico,derivado de algunas poco sutiles interpretaciones de losLandmark´s(8) que rigen la denominaad «Regularidad»masónica.

Están inmersas hoy en la convivencia logial, dicotomías sig-nificativas. La discusión sobre el dogmatismo que imperaequivocadamente, se nutre de la sorda pugna entre raciona-

listas y creyentes. La ausencia de una clara definición sobrelo que es verdaderamente Masonería, se agota en el discur-so comprometido con la dinámica de las corrientes impe-rantes. Si a ello se suman las indefiniciones axiomáticas (enel sentido ideológico-institucional) o las definiciones circuns-tanciales postuladas por aquellos que ocupan los cargosrepresentativos, advertimos la magnitud de la problemáticaque nos concierne hoy.

«Cuando la sabiduría deje de ser un deporte de epicúreos,podrá convertirse en fuerza moral de enaltecimiento huma-no»(10) Más allá de lo circunscripto del concepto, pues In-genieros se refiere a la Ciencia, podemos extender la idea alhecho de que nuestra Orden aspira al ejemplo, como pa-radigma de conducta de sus miembros.

Pero si estos confunden el espíritu y la letra, a través deinterpretaciones sobre los paradigmas fundamentales de laHermandad, seguramente el mensaje trascendente deja deser tal para sus proyecciones y se circunscribe al ámbito deconsenso del sector que lo acepta.

Se hace necesario extrapolar(11) la afirmación relativa a que«El espíritu científico excluye todo principio deautoridad»(12).y condicionarla en este caso, a la realidad denuestra Institución. Porque «Un sistema funcional compues-to de elementos variantes, no puede conciliarse con dogmascuya invariancia se presume inaccesible a todo examen ocrítica. El desenvolvimiento del saber, tiende a extinguir lasverdades infalibles sustentadas en el principio de autoridady reputadas inmutables»(13).

Tales «reflexiones» -si es que podemos llamarlas así- revelanla ausencia de una ponderación respecto de las normas y lanecesidad de adecuarlas al devenir de los tiempos. De allí laevidencia de antinomías explicables, pero innecesarias enuna Institución como la nuestra.

Todavía subsisten ciertas «limitaciones», para que el masónpueda expresar sus ideas fuera del ámbito propio. Y dentrode él, con una sutil imprudencia, para evitar colisionar con elstatus aferrado a las maximalistas interpretaciones de lasConstituciones andersonianas.

El librepensamiento, cuestionado hoy debido a teístas odeístas, a dogmáticos landmarkianos(14) o simplemente alas diversas corrientes de pensamiento que han confundidoel espíritu inquisitivo del masón, que es el que lo lleva a labúsqueda del Conocimiento discurriendo por conjeturas yseñales, con la presunción de que existen verdades revela-das que deben acatarse.

Liberar al hombre de las «...cadenas misteriosas que son lasmás humillantes...» incrementa «...el sentimiento de respon-sabilidad moral frente a las contingenicas de la vida». Inge-nieros sostiene al respecto, que «Eliminar los temores quenacen de la superstición, devuelven a la humanidad su ran-go legítimo en la Naturaleza y desarrollan un bello senti-miento de serenidad ante la inestable armonía del Univer-so». Tan idealistas conceptos morales, debieran motivar alos masones dedicados a la teología en sus trabajos, que noadvierten que la masonería no acepta dogma alguno, ni cons-tituye un sicretismo religioso.

De allí que el librepensamiento sea el ámbito mediante elcual se expongan los ideales. Sin ellos estaremos concibien-do obras muertas. Por eso podemos leer de aquél insignemasón, que «...un ideal, como fuerza viva, es la antítesis deun dogma muerto, difieren tanto como un ruiseñor que can-ta en la rama y su cadaver embalsamado en la vitrina de unmuseo». No creo que sea factible una imagen mejor, paradescribir lo perfectible.

Y en la continuidad del pensamiento del Q:.H:. José Inge-nieros, arribamos a la magnífica y expresiva sentencia suya,que dice: «Toda moral idealista contiene una previsión delporvenir: Es su carácter esencial, llevar implícitos los con-ceptos de perfección contínua y de incesante devenir. Solomerecen el nombre de idealistas, los hombres que anhelan

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algún futuro mejor, contra un actual imperfecto». De allí quepodamos comprender el llamado de un R:.G:.M:. de la Ma-sonería Argentina, cuando exaltó los valores y virtudes de laUtopia instando a no claudicar de ella. (Aunque luego se mos-tró reacio a ser consecuente con sus palabras...)

Para aquellos QQ:.HH:. que se muestran proclives de incur-sionar en revelaciones, esoterismos, misticismos y doctrinasque se denominan Tradicionales y Primordiales, sin que sesepa a qué primordiales orígenes se alude, es posible men-cionarles estos conceptos de Ingenieros: «Muy distinta es laescala de valores del tradicionalismo, simple doctrina de re-gresión al pasado, que en cada tiempo y lugar pretendeponer trabas a todo lo que significa renovación o perfeccio-namiento. Cuando afirma que lo antiguo es mejor que lopresente, su oculta intención es sugerir que lo presente esmejor que lo futuro. En la vida social se resuelve en unaacción de resistencia a la justicia y al progreso». Debieramosmensurar el alcance de tales conceptos.

Pero, y esto es axiomático, el librepensamiento nos indicaque «No existe un abstracto ideal con caracteres absolutos,mero concepto trascendente y eterno». En consecuencia: «Laaspiración moral de lo mejor, no es privilegio exclusivo deningún dogmatismo metafísico».

Hasta aquí nos hemos referido, asociándolos, a conceptosvertidos por un masón que ha sido un «maestro» de variasgeneraciones de jóvenes. Sus ideas sobre la ética y la moraly «las fuerzas» que ambos conceptos generan, podemosextrapolarlas a la condición del Maestro en nuestra Orden.

Veamos qué sostiene ese gran Maestro que fue Ingenieros alrespecto: «En todo tiempo han merecido el nombre de Maes-tros los que supieron encender en los jóvenes el amor a laverdad y el deseo de investigarla por los caminos de la cien-cia; pero fueron Maestros entre los maestros, los que trata-ron de enoblecer ese amor y ese deseo, sugiriendo idealesadecuados a su medio y a su tiempo, para que la imagina-ción superase siempre a la realidad, remontándose hacia lascumbres inalcanzables de la perfección infinita».

Cuando analizamos la realidad institucional que puede ob-servarse, despojados de hipocrecías y condicionamientos,podemos comprender las ausencias entre columnas, las de-serciones explicables, las decepciones comprensibles.

No se ejerce el librepensamiento en proporción a la doctri-na, claramente expuesta en los Rituales, que no resulta ne-cesario considerarla obsoleta, sino atenerse al sentido suge-rente y orientador de su contenido.

En «Las fuerzas morales», Ingenieros sostiene que «...cadageneración debe repensar la historia», porque piensa quelos hombre envejecidos se la entregan corrompida. Peropreviamente, sostuvo que «La historia sin sentido moral esuna máquina de mezquindades; rebaja a los dignos, justifi-cando a los miserables»

Para los QQ:.HH:. que propagan el respeto irrestricto a losLinderos que prohiben, o que retacean y condicionan elaccionar propio; a los que niegan a la Masonería su acciónrevitalizante en la Historia y circunscriben su trabajo al indi-vidualismo ejemplar, podemos recordarles y con relación al«librepensamiento», esta exhortación que un Maestro ma-són, considerado hoy por los educadores como «perimido»o fuera de moda, brindo a la juventud: «Rinda culto la ju-ventud de nuestros pueblos a los grandes hombres quelucharon por la emancipación política, por el ascenso ético,por la justicia social, manteniendo la continuidad del espíri-tu renovador en el curso de la historia. Nació la concienciarevolucionaria con el anhelo de la independencia, triunfóderribando el feudalismo colonial, fue enriquecida por laobra de pensadores y estadistas, renació en cada nueva ge-neración y fue el núcleo de ideales sin cesar integrados porlas minorías ilustradas. Ame la juventud ese pasado en mar-cha y subraye admirativamente sus valores en la historia delos pueblos nuevos. Pero solo será justa si al mismo tiemporeprueba a cuantos obstruyeron la obra secular, pues losque fueron ayer sus enemigos, lo son también hoy, y maña-na lo serán por fuerza».

Señalemos, en este trabajo, la dicotomia reinante hoy entreestos conceptos idealistas y liminares en la historia de laMasonería, con los precarios conocimientos que las tenden-cias reducionistas e interpretativas de esa Historia, hacen enquienes poco la conocen.

La tendencia a «cuestionar o minimizar», e incluso tergiver-sar la participación de la Orden en las gestas revolucionariasque han transformado la Historia de la Humanidad desde elsiglo XVIII; la tedencia a teologizar la doctrina masónica, in-corporando a sus Rituales tanto el ceremonialismo comodogmas, revelaciones, la inmortalidad del alma o las creen-cias de divinidades antropomórficas, desvirtúa aquella «ope-ratividad» constructiva, racional, civilizadora, protectora deldébil y profundamente imbuida en incentivar el imperio dela justicia, el Orden sobre el Caos y luchar por la Libertad, laIgualdad y la Fraternidad. Resulta ocioso señalar, que debeser reexaminada la estructura condicionante de aquellasnormas que se impusieron en el siglo XVIII, debido a muyparticulares circunstancias de tiempo y lugar. Que la Maso-nería no es especulativa desde 1717 y que si lo ha sidodesde 1523, debido a lo postulado en la Asamblea de Ma-sones de Paris de ese año. Y que la historia de la Maso-neríadebe ser reescrita para evitar que las «bisagras» históricas,modifiquen su esencia civilizadora, revolucionaria(15) y pro-gresista.

Entre las «libertades» más esenciales del hombre, del que re-siste los embates de la costumbre y aspira al progreso y laperfección, está la del librepensamiento. Y más allá de sucontexto, la libertad de expresión, sin la cual no sería posibletransmitir el pensamiento.

Pero el librepensamiento, más allá de constituir un Derechoy en nuestro caso una obligación, depende también y creoque esencial y fundamentalmente, en el Derecho a la infor-mación veraz y sin censuras que, en estos tiempos de presun-tas «globalizaciones», se ha convertido en desinformación,tergiversación, operaciones de prensa o «basura» mediática.

Para que los masones hagamos cierta la doctrina dellibrepensamiento, deberemos manifestar la certeza de noacatar el peligroso teorema de la innata inmoralidad huma-na.

Notas del texto precedente(1) Integridad: honradez, probidad, rectitud, moralidad, decen-cia, lealtad.(2) Inmanente que es inherente a un ser o a un conjunto de seres,y no es el resultado de una acción exterior a ello.(3) Trascendente: de gran importancia por sus probables conse-cuencias. Según el pensamiento filosófico de Kant (1724-1804), esel estudio que tiene por objeto las formas, principios o ideas apriori, en su necesaria relación con la experiencia. Que es unacondición a priori y no un dato de la experiencia. En oposición aempírico.(4) Paradigma: ejemplo que sirve de norma, esp. de una conju-gación o declinación.(5) Dogma: punto capital de un sistema, ciencia, doctrina oreligión, proclamado como cierto e innegable. Que afirma comoverdad inconcusa o como un hecho establecido, lo que es discuti-ble.(6) Secularización: fenómeno cultural caracterizado por ladesaparición de los paradigmas mítico-religiosos.(7) José Ingenieros, «Las Fuerzas Morales».(8) de las Constituciones de Anderson de 1723 y sus reformas.(**) Se trata del M:. Q:. H:. Arno Leuch. G:. 31 del S:.C:.del R:.E:.A:. y A:. de la República Argentina, hoy en el O:. E:.(9) axiomático: incontrovertible, evidente. Conjunto de defini-ciones, axiomas y postulados en que se basa una teoría científica.(10) Idem Obra citada.(11) Extrapolar:aplicar una cosa conocida [a otro dominio]para extraer consecuencias e hipótesis.(12) Idem Obra citada.(13) Idem Obra citada(14) Revolución: cambio en la esencia o marcha habitual de lascosas. Esta es la acepción más correcta sobre el término, ya que losdiccionarios se ocupan de dis-torcionar el término, relacionándolocon la violencia, el terror, lo turbulento, haciendo incapie en losaspectos revulsivos del acontecer histórico. La revolución es uncambio, una necesidad histórica cuando la realidad factible de loscambios necesarios, resiste las posibilidades de llevarlos a cabo.Lamentablemente, las acepciones consignadas, generalmente sonadversas a la legitimidad del Progreso por esa via.(15) Eufemismo derivado de «landmark», Lindero o límite.

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Y no podemos menos que formular algunas reflexiones yconsideraciones, respecto de tan importante derecho queposee el ser Humano y en especial en aquél que resultaIniciado en los denominados «misterios» de la francmaso-nería.

A lo largo del tiempo en que el masón desarrolla sus activi-dades en la Orden, se va conformando una personalidadintelectiva que faculta a quien persevera en los «conocimien-tos» masónicos, tener conciencia y visión de un mundo queprocura ser distinto del que nos toca vivir.

No se trata esto de una visión «idealista», del tipo Berkeliano,sino de una visión ideal que surge de la concepción masónicade lo que llamaríamos «...un mundo mejor, ante un actualimperfecto».

Sin cometer la indiscreción de revelar los dictados de nues-tra doctrina en el R:. E:. A:. y A:., en cuyo seno es posiblealcanzar el verdadero conocimiento de aquello a lo que laMasonería aspira dentro de la convivencia humana, pode-mos afirmar que una inmensa mayoría de QQ:.HH:. no cap-ta con claridad las aspiraciones humanitarias, civilizadoras,paradigmáticas que original y doctrinariamente, procura ensu accionar, nuestra Orden.

Resulta ser -y mi experiencia en lo masónico me lo indica-,que a lo largo del tiempo se van distorcionando los objeti-vos y desvirtuando los conceptos.

Para demostrarlo, puedo mencionar algunas alternativas queasí lo producen, comenzando por los equívocos más cono-cidos, como son el sostener que la masonería puede «prac-ticarse» y concentrarse en lo que denominamos «simbol-ismo», en la creencia que originalmente y dentro de los pará-metros de la Masonería Operativa, solo tenían vigencia lostres Grados: Aprendiz, Compañero y Maestro.

Si bien es cierto que antes de la creación del Rito EscocésAntiguo y Aceptado la Masonería se estructuraba sobre esabase, lo que en realidad se produjo al crearse el Rito fuesistematizar doctrinariamente parámetros y paradigmas queya existían en el orden filosófico y «especulativo» de losantiguos masones, que además de haberse asociado en ra-zón de su profesión de «constructores», no circunscribían su«asociación» tan solo a la práctica del trabajo, la defensa desus derechos o el «conocimiento» que los maestros arquitec-tos transmitían profesionalmente.

Resulta obvio historiar lo que sabemos respecto de las aso-ciaciones de constructores, dentro de lo testimonial de sudesenvolvimiento. Pero también resulta necesario advertir,que los contenidos de los grados del «filosofismo», tal comoconocemos al R:. E:. A:. y A:., no son un «invento» de suscreadores o divulgadores.

Por el contrario, los Rituales de grado han pretendido siste-matizar y concretar ideas, aspiraciones, doctrina y susparámetros constitutivos, para alcanzar una sociedad civili-zada, progresista, propagando la Ciencia y la filosofía dentrodel ambito de la Razón, como el único (sin sostenerlo comofundamentalismo) método de hallar la Verdad y a través deella, la mayor comprensión sobre los grandes interrogantesde la mente humana.

La masonería tiene la particularidad de no minimizar o ge-neralizar los enigmas que acucian al pensamiento del Hom-bre. Resulte este ser un desinformado o una eminencia en elsaber. Todos los hombres se plantean dudas y aceptan res-puestas o las adoptan según su nivel intelectual y formativo.

Desde los albores del conocimiento, desde que el hombredespertó de las tinieblas del homínido, siempre lo han con-dicionado sus interrogantes e impulsado a develar los enig-mas que su «comprensión» o ignorancia de las cosas, lollevaron hacia la búsqueda de respuestas.

Y en el fondo de tal particularidad en su naturaleza, no cabeduda que la «libertad» con la que puede pensar o razonar, eslo que le ha permitido obtener respuestas. Eso, naturalmen-te, es el librepensamiento.

En uno de los Rituales del filosofismo, podemos leer algosumamente significativo, que condensa sin fragilidades yexpone claramente, el hecho cierto que explica el trabajomasónico en si mismo y que debe ser tomado como funda-mento de si mismo.

Se expone así: «Nuestro lema dice: «Ordo ab chao», el «Or-den sobre el Caos». Reina el desorden y la confusión en elmundo político y moral (aunque no se refiere el párrafo a unmomento determinado de la Historia...). Los más audaces sehacen los más poderosos; adquieren los medios de intimi-dar o seducir a los incautos y crean la tiranía, el despotismoy la arbitrariedad que rigen hoy los destinos de todas lasnaciones que se tienen por más civilizadas. La Justicia seadministra al antojo de los gobernantes, los advenedizosocupan los puestos reservados para el talento y el saber; eloro oscurece el brillo de la inteligencia y es el único afán, elúnico movil y objeto de las intrigas y execraciones: el méritodesaparece eclipsado por la falsa ciencia paniaguada, y laley es el capricho del tirano. En los templos dominan el en-gaño, la astucia y la maldad».

Si nos atenemos a la época en que tales conceptos fueronvertidos (Siglo XVIII), estos términos parecerían estar expli-cados en el imperio de las monarquías y las convulsionessociales de aquellos tiempos, pero si extrapolamos y ubica-mos los conceptos aplicados, a nuestro tiempo, advertire-mos que pudieron haber cambiado las formas, pero no hacambiado el contenido.

Cual si estuviésemos viendo la realidad tras los parámetrosde una radiografía, seguramente nos asombraremos de ad-vertir que aquello de que «no hay nada nuevo bajo el sol...»se convierte en una verdad perfectamente demostrable.

En el Ritual que hemos mencionado, luego aparecen clarosy precisos los siguientes conceptos: «Estúpidos sacerdotesque se dicen ministros del Eterno e intérpretes de su Ley,corrompen las costumbres con un dogma envilecedor; em-brutecen a las masas con un culto tan torpe como ridículo;siembran el fanatismo y la superstición en el niño, la discor-dia en la familia y la inmoralidad en las naciones. Unos yotros se abrogan el derecho de dirigir las escuelas, los talle-res, los gremios, los menores pasos del hombre; en todaspartes están, todo lo revisan; y el Caos más espantoso hainvadido el Universo. De él nos proponemos sacar el Ordeny destruyendo los abusos, aniquilando el Fanatismo y laHipocresía, difundiendo la Luz... La Tarea es dificil, perogloriosa y en tan espinoso camino nos favorece el impulsoconstante de la Naturaleza entera. Nuestra Institución estáencarnada en el Progreso, fomenta la Evolución civilizadoraen todo el Orbe y su triunfo es por ello seguro e inevitable».

Tal vez suceda que el vertiginoso y problemático convivirque nos atrapa en estos tiempos, haya hecho pensar a nues-tros QQ:.HH:. e incluso al ciudadano común, que talespremisas carecen de motivación o resultan ajenas a nuestrotiempo. Tal es el estado de incertidumbre al que está someti-da la Humanidad, que no parece advertir, en toda su magni-tud, las tinieblas que oscurecen su vida cotidiana.

Tal vez ocurra por el poder de la mediática y al mismo tiempola vertiginosidad de las acontecimientos mundiales, la dico-tomía entre problemáticas distintas o la confusión reinanteen materia socio-político-económica, que afectan y abrumanal ciudadano en el planeta. Incluyendo, claro está, la multi-plicidad de conflictos, intereses en pugna y la ahorareinventada colisión entre Occidente y Oriente, esta vez im-pulsada por el Imperio vs. el Islam, que parece remedar eltiempo de las Cruzadas...

Lo cierto es que los males que la Masonería ha combatidodesde su origen, no solo no han sido erradicados sino quese incrementan a medida que las variables recrudecen ycolisionan.

También ocurre que los factores de poder, dentro y fuera delas Instituciones, se conforman de acuerdo con el nivel de

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inteligencia y formación del ciudadano y además, con lainclinación a ejercerlos en demasía, acorde con el sentido deimpunidad que reine en cada ámbito.

Sencillos principios y valores como el «saber», la «virtud» yla «verdad», pudieran iluminar las inteligencias del mundo.Y en eso debe hallarnos la Masonería. En esa tarea, en eseesfuerzo personal que es deber del iniciado. Deberemos re-cordar siempre que «Todos los males de la Humanidad pro-vienen de la defectuosa organización de las Instituciones».

Eso lo sostiene uno de nuestros Rituales que dice «...Elhombre primitivo por instinto social se reunió en familias,tribus y naciones y el más sabio fue el jefe y el padre opatriarca de los asociados. Mas observando las ventajas yprerrogativas inherentes a la autoridad, se despertó la ambi-ción y el más fuerte usurpó el poder de gobernar a la asocia-ción y la oprimió imponiéndole su arbitraria voluntad a losdemás. Pero el más astuto e hipócrita, para empujar aún alos más fuertes, se valió del temor a Dios, se dijo ministrosuyo y en comunicación con él, le dió su ley y gobernó a suantojo».

Y ampliando aún más estos elementales pero certeros con-ceptos, que diagnostican el mal que transpone todos lostiempos, leamos lo que nuestro Ritual explica, al decir: «...Deconcierto unas veces y otras en guerras encarnizadas, agi-tando las masas ignorantes y envilecidas por su nefandoinflujo, ambos han explotado y explotan hoy día a los pue-blos, manejándolos según su capricho, sus leyes envilecedo-ras y forjadas a su amaño para perpetuarlas en la supersti-ción, el fanatismo y el embrutecimiento, creando sucesiva-mente la esclavitud del vencido, el despojo del acusado; ladistinción de castas, el feudalismo, los calabozos; la fiscaliza-ción y la tiranía más espantosa, la Inquisición papal, en fin ycuantos males aquejan y han aquejado al género humano.Pero en contra suya los filósofos, los francmasones, se hanlevantado dolientes por las miserias de la humanidad, paracortar los abusos, reparar las injusticias y castigar la iniqui-dad, reconquistando denodados los derechos del Hombre,hollados por los oligarcas y establecer en la Tierra el reinadode la Razón»

Las frecuentes discusiones relativas a tales conceptos, quese ven planteadas en el ámbito de nuestros talleres y ahoraen las Listas Masónicas en la Web, evidencian como resulta-do, una desproporcionada realidad entre lo cierto y lo creido.

Muchos de nuestros QQ:.HH:. desconocen que el reinadode la Razón tiene fundamento en alcanzar la RedenciónSocial, que bajo el nombre de Grande Obra constituye elobjetivo de la Masonería.

Tal vez los excesivos compromisos con la pretendida «inter-pretación» de los símbolos, aparta al masón de la línea hori-zontal, al punto de no permitirle saber que su accionar sedebe a «...la reivindicación de los derechos que da la Natu-raleza al hombre, los cuales son inherentes a su ser.»

La evidente tendencia a la religiosidad impuesta por lasConstituciones de Anderson y la proliferación actual de di-versos conceptos religiosos que se intentan introducir en latemática masónica, han hecho olvidar que nuestros manua-les señalan que «No precisamos la religión cristiana, ni lajudaica, ni la mahometana, ni partido político alguno: ni losatacamos ni defendemos. Declaramos guerra eterna al Vicioy a la Maldad; tenemos por patria el Universo y por familia ala Humanidad, y con paciencia y constancia trabajamos in-cesantemente en modificar el organismo social presente,derribando piedra por piedra el monstruoso e informe edi-ficio de los astutos y tiranos, estudiando sus arterías y depre-daciones y las necesidades crecientes de los pueblos, hastaconseguir asentar en el mundo entero los principios que oshemos inculcado en las cámaras capitulares y consejiles, yque os habéis obligado a sostener y propagar haciéndonosapostoles del Progreso».

No os asombréis, QQ:.HH:. que tal vez por vez primera es-téis leyendo estos conceptos. No han sido «inventados» poreste pensador masónico. Han sido escritos y publicados ennuestros Rituales. Son parte de la extensa y nunca limitada

enseñanza doctrinaria y proposición elocuente de nuestroaccionar.

A eso se debe la prédica constante de pensadores comoJosé Ingenieros o luchadores como Francisco de Miranda oal Libertador, el general don José de San Martín. Ellos nodedicaban su tiempo a lucubraciones gatopardistas o a laacumulación de inexactitudes, como las que hemos leidopor estos días. Resulta ser que en el anuncio de un Congre-so Internacional Masónico, se dice que la «Masonería Mo-derna o especulativa se inició en Europa en 1717, junto conla fundación de la Gran Logia Unida de Inglaterra...». Sien-do, como lo es, inexacto, al punto de que cualquier masónque tenga ante sus ojos ese texto y no conozca la Historiamasónica, lo creerá a pie juntillas.

La «Masonería Moderna o Especulativa» nació en Londresen 1717 y no en Europa y la Gran Logia Unida de Inglaterranació en 1813, con la Unión de las Grandes Logias habidasen Gran Bretaña.

Y es más. Un Vademecum publicado en Argentina por elaño 1934 y editado por mi Logia Madre, Tolerancia N° 4,sostiene que «Las únicas cuatro Logias que había en Inglate-rra en 1717 se reunieron el 7 de febrero en la taberna de «LaCorona», de Londres, donde rersolvieron unirse en una solaGran Logia, de la cual se nombró Gran Maesttro a AntonioSayer, el día 24 de junio del mismo año».

Las Cuatro Logias que se mencionan no eran las únicas enInglaterra, su unión fue para formar la «Gran Logia de Lon-dres y Westminster», que fue considerada por la Gran Logiade York -en plena vigencia- declarándola «espuria» (en esetiempo no existia la famosa Regularidad o Irregularidad) yvarios de sus integrantes, entre ellos James Anderson, noeran Masones Iniciados. Estas no son «mis» afirmaciones,son hechos históricos que han sido sistemáticamente con-fundidos o tergiversados.

No hablaré de los anatemas y sambenitos con los que hesido «condecorado» por algunos de mis QQ:. HH:. He apren-dido en estos ultimos tiempos de investigador y estudioso,que la magnitud del desconocimiento sobre la Historia de laMasonería de los últimos Siglos es tal, que se cree a piejuntillas la versión actual de la leyenda de Hiram Abif y laconstrucción del Templo de Salomón, inventada por JamesAnderson y Desagulliers, ambos pastores calvinistas. Al re-dactar las Constituciones de 1723, sostienen una Historiaque lleva el origen de la Masonería más allá de Adan y Eva eincluso, «anterior» al mundo...

Por eso la importancia del «librepensamiento». Así como el«libreexamen» permitió a Lutero cuestionar las inexactitudese invenciones de la clerecía católica, es un deber de cadamasón imbuido de la mística del pensamiento doctrinariode la Masonería, muy anterior y no acotado a las Constitu-ciones que hoy aparecen como dogmáticas, investigar a fon-do en la Historia y orígenes de la Institución.

Hace unos días, en un encuentro con un Aprendiz reciente-mente iniciado, me enteré de que al preguntar cómo podríaél «conocer» más sobre la Orden, se le dijo que se atuviera alRitual de su grado, pues «...la lectura de otros tratados pro-ducirían en él la confusión»... En mis 40 años de membresíaen la Orden, nunca escuché tamaño despropósito. De allíque pueda comprender, al menos, las inexactitudes que sonrepetidas en L:. y Talleres.

No puedo pormenorizar mi paso por distintas L:. de la Obe-diencia. Debo reconocer que he conocido QQ:. HH:., algu-nos de los cuales los lloro por su ausencia, pero debo confe-sar que me he visto enfrentado con algunos que no me hanperdonado estudiar, investigar y profundizar en el pensa-miento masónico. E incluso con alguno que me ha difamadoen el orden internacional, en las Listas Masónicas, llevandoy trayendo chismes con la pretención de descalificarme. Pocamuestra de fraternidad, claro está.

En la actualidad cuento con Plancha de Pase y Quite y a

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plomo con el Tesoro de una Obediencia Regular. Por lo queciertas calificaciones hacia mis actividades intelectuales, meexcluyen de anatemas capciosos.

Prefiero seguir haciendo lo que hago, precisamente por sen-tirme «librepensador», que acatar controles o supervisionesde algunos «funcionarios» que creen saber y en realidad, nosaben.

Lo que me preocupa si, es el hecho de que mis detractoresimpiden o retardan la circulación de mis trabajos de investi-gación Histórica, entre ellos el que se denomina «¿Es la Ma-sonería una religión?», que constituye un meduloso análisisde las opiniones vertidas en la Universidad Complutense deMadrid, con los Cursos de Verano realizados en El Escorial ydirigidos por el jesuita José A. Ferrer Benimelli.

La participación en esos Cursos de destacadísimos historia-dores, representantes de diversos credos e integrantes deSupremos Consejos de la Masonería, me permite establecerun lazo de seriedad en la temática desarrollada.

Por otra parte, las investigaciones que hemos realizaado res-pecto de la Masonería Operativa y la existencia de la pococonocida pero no menos importante y trascendente Maso-nería Progresista Universal, Rito primitivo, originada enFlorencia a través del gran masón que fuera Leonardo DaVinci, con sus Academias de neto corte masónico, son igno-radas en nuestro ámbito con elocuente silencio.

Y sí «comentadas» nuestras proposiciones, a través de unsignificativo número de virus que recibimos en nuestro dia-rio intercambio de mensajes por la Web.

Como «librepensador» tengo conciencia de los riesgos quese corren al luchar contra Tirios y Troyanos, incluyendo muyQQ:.HH:. cuyos consejos procuran convencerme de no «pe-lear contra molinos». Naturalmente que no soy ni me sientoun Quijote. Pero me alcanzan los extremos de la Ley, esaque desestima al que crece, enloda al que piensa o anate-matiza al que disiente.

Pero, también se que hasta la fecha, mis Trabajos no sonrefutados, ni mis afirmaciones constituyen motivo de Juiciosmasónicos.

Me asombra la falta de cuestionamientos a las inexactitudes.

Hay como cierto temor a indagar o al menos pareciera queciertos conceptos pudieran ser dogmáticos, dentro de unaInstitución profundamente racionalista. Aunque debo con-fesar haber escuchado que «...ya no podemos ser racio-nalistas...» tal vez en mérito al auge de los misticismos, esote-rismos, religiosidades, dogmatismos e incluso la admisiónde «verdades reveladas», que con mayor frecuencia se in-corporan al lenguaje masónico.

En el Vademecun mencionado precedentemente, hemospodido leer que «Los doctores Anderson y Desagulliers fue-ron los que perfeccionaron los antiguos métodos y constitu-ciones. A ellos se debe el hecho de que la Masonería sealibre y aceptada, fundada en la Leyenda de Hiram y elsimbolismo del templo de Salomón»... Nada menos.

Leido así, de sopetón, pareciera ser legítimo lo dicho por elautor del Vademecum.

Pero... Sin embargo, se encuentra en discusión, incluso loafirmado por Robert Gallatín Mackey en su Enciclopediade la Masonería, en la que señala que los «antiguos docu-mentos que mencionan ambos doctores..., no puede decir-se que sean auténticos o legíitmos, y algunos de los quefueron tomados en cuenta, curiosamente se «...quemaron odesaparecieron en un incendio en Londres...»

Y a mi entender y por si fuera poco, entre los antiguos docu-mentos o manuscritos existentes al momento de su men-ción, no fue mencionado ni tenido en cuenta aquél que sedenomina «Principios básicos de la Francmasonería Primiti-va, aprobados en la Asamblea General de Francmasonesque se reunió en Paris en 1523» y que constituye el más

auténtico documento que perfila el quehacer masónico y larelación de la Masonería con el mundo que le toca vivir.

La afirmación de que la Masonería «sea libre y aceptada», enfunción de las Constituciones de Anderson o que que se«funde» en la leyenda de Hiram y el «simbolismo» del tem-plo de Salomón, también constituyen inexactitudes.

Porque lo de «...libres y aceptados masones» es más antiguoque las Constituciones de Anderson y lo de aceptados se re-fiere al ingreso a la Masonería (antes operativa) de los «no-bles» de la monarquía británica, cuya «aceptación» se debióa la ingerencia monárquica en la orden a través de Anderson,imponiendo entre muchos otros, los famosos «Landmark´s»prohibiendo «hablar de política y de religión» en el seno delas Logias y haciendo hincapié en la sumisión del ciudada-no al poder, tres limitaciones a la soberanía ciudadana, sen-cillamente impuestas por el poder despótico de la monar-quía absolutista.

Y esto es nada, si consideramos la creencia general de quela Gran Logia Unida de Inglaterra, que hoy legitima la pure-za de las Grandes Logias y Obediencias denominadas «Re-gulares», naciera simultáneamente con la Masonería Moder-na o Especulativa, puesto que su existencia fue iniciada 86años después, en 1813 y estableciendo luego, la denomina-da «Regularidad» en función de los Landmark´s de las Cons-tituciones de 1723 y sus posteriores reformas.

Como podemos advertir, datos de importancia y trascen-dencia, cuyos errores formales y tergiversación de los verda-deros hechos ocurridos desde 1717, han ocasionado la enor-me proliferación de Ritos y Obediencias que no hacen másque desunir a los masones, desvirtuar su doctrina y permitiresta suerte de inmovilismo que lleva a ralear las columnasde nuestros Talleres.

Resulta una pena inmensa que el «librepensamiento» seencuentre cuestionado; que el teologismo invada nuestrasL:.; que los desencuentros entre HH:. estén ocasionados pormisticismos incorporados pour la galerie al quehacer «espe-culativo» de la Orden, en la falsa creencia de que los anti-guos masones operativos o los pertenecientes a la Masone-ría Progresista Universal, se dedicaban al casi mito de pulir la«piedra bruta», en su superlativo individualismo.

Aquellos antiguos masones fueron los que llevaron Luz a sutiempo, consolidaron la ciencia con su método cartesiano,hicieron de la filosofía una ciencia y no una mera especula-ción teológica dogmática, razonaron el mensaje bíblico sinconsiderarlo una «revelación» y procuraron elevar la condi-ción Humana a la grandeza de la Naturaleza.

¿Estaremos nosotros complementando esa fuerza luminosaofrecida por la Razón y utiizada por nuestros antepasados...?

Claro está que entendemos que NO. Nos resulta imperiosodedicar este editorial del N° 108 de nuestra Revista, paradedicarlo a publicar nuevamente este contenido, toda vezque a pesar del tiempo transcurrido la sintomatología denuestros desencuentros persiste, sin que pareciese que al-guien haya escuchado lo que sostenemos.

Tal vez ha sido una ilusión el pensar que nadie ha queridooponerse al contenido, puesto que nada hemos recibido encontrario. Pero lo que realmente entristece es que persistanlos equívocos y que el «librepensamiento» esté cuestionadohoy por Tirios y Troyanos de afura y de adentro, como si eltérmino hubiera tenido significado en tiempos e la «Ilustra-ción» y hoy fuese algo demodee, alimento de «idealistas»quedados en el tiempo.

Frente a la realidad que desdibuja la esencia misma de LibrePensamiento y de la Libre expresión, ocasionada por la equí-voca interpertación de lo que es la mentada «globalización»,los peligros del oscurantismo son mas grandes que nunca,dado que hay como un viento mundial que pretende mer-cantilizar el conocimiento y aquellas libertades que son fun-damentales para el Progerso de la Humanidad...

V:. H:.Ricardo E. Polo : .

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Ninguna otra idea en la historia de la cultura humana hatenido una trascendencia comparable a la idea de CharlesDarwin sobre la evolución de las especies por selección na-tural.

Esta concepción revolucionaria cambió para siempre la vi-sión tradicional que se tenía sobre el origen del hombre y sulugar en el universo.

El mito de la creación bíblica fue reemplazado por un dilata-do proceso de cambios graduales del cual el hombre esapenas un subproducto y no un fin en sí mismo, una especieentre millones, parte de una gran familia cuyo tronco sehunde en un pasado remoto de miles de millones de añosde antigüedad; un producto del ciego azar sin trascendenciacósmica.

Nunca una sola idea había arrojado tanta luz allí donde sólohabía tinieblas. Nunca tal poder explicativo y capacidad depredicción, tal caudal de ideas derivadas. Sin embargo, hayque admitir que aún existen lagunas, pues el árbol de la vidaes en extremo complejo.

Son casi 4.000 millones de años en que la vida ha experi-mentado todo lo posible, almacenando orden en sus estruc-turas biológicas, a contracorriente del flujo natural de laentropía; y el azar en lo suyo, creativo, produciendo rarezas,sin afanes pues ha dispuesto de tiempo en cantidadesgeológicas.

Pero los fracasos no dejan descendencia y, en consecuencia,esa larga historia de tanteos a ciegas se ha borrado parasiempre. “La falta de evidencia (en el registro fósil) no es lomismo que la evidencia de una falta”, como han queridoargumentar falazmente los creacionistas.

A diferencia de lo que comúnmente se cree, la teoría de laselección natural de Darwin no es una hipótesis de trabajo,sino una teoría científica, con un amplio soporte empírico. Apesar de haber sobrevivido 150 años de escrutinio rigurosopor parte de zoólogos, paleontólogos, biólogos y genetistas,existe aún una actitud hostil hacia sus conclusiones, la ma-yoría de las veces consecuencia de prejuicios ideológicos, ode la ignorancia y la desinformación.

Se conmemoran dos siglos del natalicio de ese hombre ex-traordinario que escondió sus conclusiones durante 25 añospor miedo a la reacción de los retrógrados y por no herir lossentimientos religiosos de su esposa, y que se atrevió a su-gerir en plena época victoriana que todos los hombres, blan-cos y negros, compartían un ancestro común con los gran-des monos antropoides.

Su idea, perseguida, controvertida, ignorada, prohibida, hasuperado con éxito todas las vicisitudes.

No obstante sus resonantes triunfos, más de media humani-dad desconoce o desprecia la teoría e insiste en buscar elorigen de las especies en los llamados libros sagrados.

La subversiva idea de Darwinpor: Klaus Ziegler

Comentario:Al finalizar en esta edición parte del libro de GuillermoDraper, «Historia de los conflictos entre la religión y la cien-cia», cerramos un pequeño ciclo que intentamos desarrollarpara ilustrar a nuestros QQ:.HH:. por un lado y a los amigosque tienen la gentileza de leernos. Creemos haber cumplidocon el propósito y fundamentalmente, atrevernos a publicarlo que los «stablishment´s» mundanos evitan editar. Muysensatamente, Ziegler define la actual situación y sin otraironía que el asombro que produce la perseverancia de losignorantes, consideramos cumplir con nuestro deber de ma-sones, el ilustrar «al ciudadano». N. de la R.

Científicos intentan describiral Universo con sólo tres

dimensionesInvestigadores del Instituto de Física Teórica de la Universi-dad Técnica de Viena, Austria, liderados por Daniel Grumiller,postulan que el Universo se puede describir con dos dimen-siones espaciales y una temporal, o sea sólo tres dimensio-nes.

Investigadores del Instituto de Física Teórica de la Universi-dad Técnica de Viena, Austria, liderados por Daniel Grumiller,postulan que el Universo se puede describir con dos dimen-siones espaciales y una temporal, o sea sólo tres dimensio-nes, al contrario que la mayoría de físicos teóricos que tratande encontrar una teoría cuántica unificada de la gravitación.

Los resultados de este equipo sobre los agujeros negros ylas ondas gravitacionales les han permitido ganar el premiode investigación START del gobierno austriaco.

La gravedad cuántica es el campo de la física teórica que tratade unificar la teoría cuántica de campos (describe tres de lascuatro fuerzas de la naturaleza: la electromagnética, la nu-clear débil y la nuclear fuerte), con la relatividad general y lateoría de la cuarta fuerza fundamental: la gravedad.

El objetivo de los científicos es lograr establecer una basematemática unificada, que describa el comportamiento detodas las fuerzas de la naturaleza en una «Teoría del campounificado».

Algunas de las mentes más brillantes del mundo están ha-ciendo investigaciones en este campo y hasta el momentono han tenido éxito. Crear una teoría unificada cuántica de lagravitación se considera con frecuencia como el «Santo Grial»de la ciencia moderna.

Pero Daniel Grumiller, del Instituto de Física Teórica de laUniversidad Técnica (TU) de Viena, puede ahora por lomenos revelar algunos de los misterios de la gravitacióncuántica, ya que sus resultados sobre los agujeros negros ylas ondas gravitacionales han sido definidos como«alucinantes». Recientemente ha ganado el premio de inves-tigación START y tiene previsto utilizar estos fondos paracontratar a físicos aún más jóvenes de la TU.

El espacio que nos rodea se percibe como tridimensional,pero, según Einstein, el tiempo y el espacio estáninseparablemente unidos.

Si añadimos el eje tiempo a nuestro espacio tridi-mensional,obtenemos un continuo espacio-tiempo tetra-dimensional.Durante décadas, los científicos se han estado preguntandosobre la existencia de otras dimensiones ocultas hasta elmomento a nuestros sentidos.

Sin embargo Grumiller y sus colegas están intentando pro-bar el enfoque contrario: en lugar de postular dimensionesadicionales, creen que en realidad nuestro universo se pue-de describir con menos de cuatro dimensiones.

«Un holograma, como el que aparece en los billetes o en lastarjetas de crédito parece mostrar una imagen tridimensionalaunque de hecho se trata de una imagen bidimensional»,explica Grumiller. En este caso, la realidad tiene menos di-mensiones que las que pensamos que tiene. Este «principioholográfico» juega un papel importante en la física espacio-temporal.

En lugar de crear una teoría de la gravedad en todas lasdimensiones tiempo-espacio, se puede formular una nuevateoría cuántica con una dimensión espacial menos.

De esta manera, una teoría 3D de la gravitación se convierteen una teoría cuántica 2D, en la cual la gravedad ya no

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aparece más. Incluso esta teoría cuántica predice correcta-mente fenómenos como los agujeros negros o las ondasgravitacionales.

«La cuestión sobre cuántas dimensiones tiene realmentenuestro mundo no tiene aún una respuesta adecuada por-que probablemente no se puede responder explícitamen-te», afirma Grumiller. «Dependiendo de la cuestión en parti-cular que estamos intentando responder, uno u otro de losenfoques puede convertirse en más útil», añade.

Grumiller está trabajando actualmente en teorías gravi-tacionales que incluyen dos dimensiones espaciales y unadimensión temporal que pueden ser cartografiadas en unateoría cuántica bidimensional sin gravitación. Este tipo deteorías se pueden usar para describir los agujeros negros enrápida rotación, o las «cuerdas cósmicas», que son defectosespacio-temporales que probablemente aparecieron pocodespués del Big Bang.

Para tratar sobre estos temas, y junto con otros colegas de laUniversidad de Viena, Grumiller está organizando un tallerinternacional entre el 14 al 24 de abril de 2009.

La presencia de participantes de gran renombre, como cien-tíficos de las universidades de Harvard y Princeton, del Ins-tituto Tecnológico de Massachusetts y de otros centros aca-démicos, pone de manifiesto que los físicos gravitacionalesvieneses gozan de una gran reputación internacional.

Fuente: Cielo Sur. Aportado por Gustavo A. Couraulthttp://axxon.com.ar/not/194/c-1943018.htm

Enviado por:Tomas E. Gondesen H: .para la Lista Masónica LogiaWebOmnia mutantur nos et mutamur in illis. Ubi Deium IbiLibertas

Se cumplen 200 años del nacimiento de Charles Darwin,autor del libro El origen de las especies por selecciónnatural, publicado en 1859. Aunque al menos desde laantigua Grecia se había formulado la idea de que las espe-cies de animales y plantas son producto de la evolución deotras anteriores, la obra causó una fuerte conmoción en sutiempo. Demostró que la enorme variedad de seres vivosdel planeta se podía entender sin necesidad de un creadorque las hubiera diseñado. A algunos contemporáneos deDarwin les pareció que estas ideas eran incompatibles consus convicciones religiosas.

Sin embargo, hubo muchos creyentes entonces —tambiénlos hay ahora— que encontraron la vía para compaginar laciencia con su fe. Incluso la Iglesia católica, en tiempos deJuan Pablo II, estimó compatibles el dogma y el evolucionis-mo.

A pesar de ello, en algunos países, como Estados Unidos, laevolución aún encuentra una fuerte resistencia entre los gru-pos fundamentalistas, a lo que contribuye el hecho de quecasi el 50% de ciudadanos están convencidos de que elmundo, con todas las especies, se creó de golpe hace 10.000años.

Las teorías de Darwin han ido completándose, y actualmen-te constituyen una parte indiscutible del cuerpo central de labiología moderna. Por esta razón, en términos científicos nocaben alternativas a la teoría de Darwin. Carece de funda-mento poner en el mismo plano el trabajo del gran científicoy la entelequia creacionista del diseño inteligente.

Un siglo y medio después de la publicación del libro deDarwin, podemos celebrar la formulación de una idea bri-llante y audaz que está en la base de la visión del mundoque nos ofrece la ciencia.

Darwin y nosotros

Fue concebido mediante un rito de sexo sagrado. Sunacimiento estuvo rodeado de prodigios y recibió su ini-ciación en los cultos mistéricos a los trece años. Su con-quista de Oriente puede inter-pretarse como una bús-queda del encuentro con su padre Zeus-Amón para trans-formarse en el dios solar viviente.

El misterio rodea la figura de Alejandro Magno. No sólofue un alto iniciado, sino un auténtico elegido. Su genioconcibió el primer proyecto de «globalización» de la his-toria: una administración que ordenara la convivenciade todos los hombres. Pero su estrella sería tan fulguran-te como fugaz.

Nació en el 356 a.C. y falleció en el 323 a.C., a los 33años. En poco más de una década creó un imperio quese extendía desde el Mediterráneo oriental hasta la In-dia, abarcando más de 5 millones de km2.

Si su existencia no estuviese documentada sólidamente,diríamos que su perfil no corresponde al de un hombre,sino a un semidiós legendario. Su vida es una pruebairrefutable de que, en algunas ocasiones excepcionales,los mitos encarnan y se transforman en historia. La al-quimia de la sangre en la procreación de Alejandro tieneespecial protagonismo la magia sexual. Los antiguoscultos mistéricos de la Hélade habían dado lugar a unaalquimia de sangre escogida en sus progenitores. Supadre, el rey Filipo II de Macedonia, provenía de unaestirpe solar, entre cuyos ancestros mitológicos se conta-ba Hércules.

El territorio de su reino se situaba al norte del Olimpo, lamorada de los dioses griegos. En la ladera septentrionalde este monte sagrado de 3.000 m de altura, la tradi-ción situaba la residencia de las musas y la tumba deOrfeo, el dios músico, cuyos misterios constituyeron unade las más prestigiosas iniciaciones en la antigüedad.En esta tierra prosperaron los macedonios, un pueblodortado con rasgos étnicos bien definidos: complexiónrobusta, elevada estatura, cabellera rubia y ojos azules.En el año 356 a.C., Filipo acudió a la isla de Samotracia,sede de los Misterios de los cabirios, adoradores deHefestos, el dios herrero, y de las deidades enanas de lafertilidad, cuyos cultos se mezclaban con el de Dionisos.El monarca macedonio fue recibido con los honoresdebidos a su prestigio e iniciado. Estos ritos perseguíanla comunicación con los dioses luminosos del cielo ycon los del inframundo...

Para seguir en la lectura de este interesante tema porfavor visitar abriendo la siguiente dirección:

http://www.granordenuniversal.blogspot.com/

Enviado porVictor Manuel Guzmán Villena : .victormanuelguzman@yahoo.comde la Lista masónica LogiaWeb

Nota: Es de vital importancia el aporte de nuestrosQQ:.HH:. a través de las Listas Masónicas en la Web,puesto que tal aporte evidencia el interés comuni-cacional y fraterno, que se evidencia en la búsquedade la información y el anviarla al ámbito propio.

Alejandro Magno, iniciado enlos misterios Órficos

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Con una ofrenda flo-ral en el mausoleoque guarda sus res-tos en el Cementeriode la Recoleta y, pos-teriormente, con unaceremonia a la queconcurrieron casi 200personas, la LogiaMasónica «Solidari-dad N° 472» conme-moró un nuevo ani-versario del naci-miento de DomingoFaustino Sarmiento,quien fuera GranMaestre de la Gran

Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Maso-nes; según comunicó masonería argentina.

Durante el acto, que tuvo lugar ayer en el Gran Tem-plo de la Masonería en la Argentina, enclavado en elcentro de esta Capital, el Maestro Antonio Las Heras,presidente de la «Respetable Logia Solidaridad N°472», se refirió a las actividades iniciáticas del «GranSanjuanino», nacido el 15 de febrero de 1811, ade-más de todo su trascendente legado institucional,cultural y educativo, el cual subsiste hasta nuestrosdías.

Luego de entonadas las estrofas del Himno Nacional

La logia masónica SolidaridadN° 472 conmemoró el aniversa-rio del nacimiento de Domingo

F. Sarmiento.

Gentileza del Dr. Antonio Las Heras

En la edición N° 67 de la «Revista DeLa Libertad»,editada por el Gran Orietne del Paraguay, se consigna

la siguiente información, que publicamos textualmente

Argentino, varios masones engalanados con vestimen-tas rituales, espadas y medallas alegóricas, aborda-ron distintos aspectos de la vida y obra de Sarmiento,como su intensa actividad docente y su pensamientoinstitucional, ante un numeroso público y más demedio centenar de representantes de distintas órde-nes masónicas del interior del país y del Mercosur,que concurrieron especialmente invitados al evento.

Al término de las exposiciones, el Gran Maestre dela Gran Logia, Jorge Clavero, máxima autoridadde la Masonería en la Argentina, destacó la labor rea-lizada por la «Logia Solidaridad», como así tambiénel nivel de los trabajos presentados por varios de susintegrantes.

Por último, los concurrentes entonaron el Himno aDomingo Faustino Sarmiento e inmediatamente rin-dieron tributo a la Bandera Nacional.

En el final, se efectuó una solemne desconcentraciónsignada por un rígido y complejo orden de salida delGran Templo de la Masonería.

La masonería se autoproclama como una instituciónabierta, laica y librepensadora. Entre sus valores fun-damentales están la libertad, la igualdad y la fraterni-dad. Se cree que hay unos 15.000 masones en todo elterritorio nacional.

San Martín, Belgrano, Bartolomé Mitre, BernardinoRivadavia, Vicente López y Planes, Justo José deUrquiza, Carlos Pellegrini, José Figueroa Alcorta,Hipólito Yrigoyen, Leandro Alem, Luis María Drago,Valentín Alsina, Florentino Ameghino, CosmeArgerich, Ignacio Pirovano, Ricardo Gutiérrez, JuanGelly y Obes, Donato Álvarez o Teodoro García y Sar-miento, entre muchos otros próceres, fueron masones.

Políticos de la actualidad también integran esta or-den, aunque no lo dicen

Publicado el ( Sábado, 21 de Febrero de 2009 )

Explorando en el ciberespacio encontré esta piedra filosofalque, si bien es un documento importante, no deja de admi-rarnos por su belleza y contenido. ¡Lejos, muy lejos estamostodos de poder descrifrar y poner en práctica su contenido!Sin embargo no olvidemes el mensaje que nos dejara ladiosa Pandora: ¡La esperanza es lo último que se pierdey....a veces, precisamos sacarla del lugar en que la guarda-mos....! Un abrazo fraterno y cordial para la membresía deesta Log:. Virtual. Amparo Díez del Río. Chile (para la listamasónica LogiaWeb).

Llevaba algún tiempo retrasando un post sobre el Manus-crito Ripley, pero al ver hoy que hablaban de él en el magní-fico blog BibliOdyssey no he podido resistirme más.

Por ahora me limito a traducir del inglés lo que explica Peacayen su blog (encontraréis el texto al final de la laaaaaargaimagen), pues difícilmente se podría hacer un resumen me-jor. Sin duda alguna, una de las más bellas obras de arterelacionadas con la alquimia.

El manuscrito Ripleypor JAvier García Blanco George Ripley (?1415-1490) no permitió que su condición

de monje agustino en Yorkshire, le impidiera mejorar sueducación en alquimia viajando por toda Europa. Tras pasaralgún tiempo en Francia y Alemania, Ripley se estableció enRoma durante unos 20 años con apoyo papal.

A su regreso a Inglaterra en 1477, supuestamente Ripley yaestaba en posesión del secreto de la transmutación. Algunoscreen que las considerables donaciones dadas por Ripleypara ayudar a los Caballeros de la Orden de Malta en suguerra contra los turcos procedían de su producción de oroa base de metales. Esto sólo mejorando su reputación ynaciente fama.

Ripley fue uno de los primeros en publicar trabajos del re-nombrado alquimista del siglo XIII, Raymond Lull. En suspropios escritos, en doscientos o más manuscritos, “Ripleyadoptó una aproximación alegórica a la alquima, y sus escri-tos más importantes son su Compound of Alchemy, en ver-so, que describe el proceso alquímico como la experimenta-ción de las doce etapas o “Puertas”, y su emblemático ‘RipleyScrowle‘ (Rollo o Manuscrito Ripley)”.

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El destacado Manuscrito Ripley es, en pocas palabras, unmanuscrito alquímico que muestra la producción de la Pie-dra Filosofal (el escurridizo ingrediente que produce oroincorruptible mediante metales menores; y/o el Elixir de lavida) en criptogramas pictóricos.

En realidad hay veintiún “manuscritos Ripley”, conserva-dos en destacadas instituciones del Reino Unido (en sumayoría) y los Estados Unidos.

La mayoría de ellos –incluyendo la versión de Yale queacompaña estas líneas– comparten características gráficassimilares y son consideradas como un único tipo. Cuatro deestos rollos son tan diferentes al resto que son agrupadosjuntos como un segundo tipo.

Todos ellos fueron copiados de un trabajo original anteriorque podría datar de finales del siglo XV.

Aunque de tamaños variables, la mayoría de estos rollostienen una longitud de unos 25 pies [unos siete metros ymedio] y aproximadamente un pie y medio [cincuenta cen-tímetros] de anchura.

El nombre de Ripley está asociado con los rollos porque supoesía alegórica está incluida en muchas de las versionestardías. (Se ha sugerido que la pezuña de caballo que tieneel bastón sostenido por la figura del final de la imagen cons-tituye su ‘firma’).

Los veintiún rollos fueron creados tras la muerte de Ripley,en los siglos XVI y XVII. La versión que acompaña estaslíneas data de una fecha cercana a 1570. Algunos de losmanuscritos están descoloridos o gravemente dañados, porlo que el ‘rollo’ conservado en Yale es definitivamente el demejor calidad entre los que se conservan.

Soy reacio a profundizar mucho en el complejo simbolismopresente en el rollo, tanto porque los más interesados en-contrarán mejores fuentes de información como porque setrata de un lenguaje esotérico y es generalmente resistente auna reducción simplista.

La interpretación requiere de la contemplación de todos loscomponentes visuales y la forma en que interactuan unoscon otros en combinación con los elementos textuales.

Podría ser fácil, por ejemplo, identificar la figura de la partesuperior como un alquimista (quizá Hermes Trismegisto) yun puñado de símbolos alquímicos en círculos encadena-dos a un libro sagrado y una variación de la icónica caída deAdán y Eva desde la escena de la gracia; el pájaro de Hermespicoteándose su propia ala para amansarse, o cualquiernúmero de emblemas visuales que tienen posibles significa-dos con referentes fuera del rollo.

Pero es el papel que juegan todos estos símbolos en la crípticatotalidad del trabajo en el que se encuentran lo que deja aun lado cualquier deducción parcial.

Peacay ha tenido el detallazo de subir la imagen en altaresolución a Wikimedia Commons.

Podéis descargarla o verla completa pinchando en la ima-gen superior).

De todos modos, en la web de la Biblioteca Beinecke de

libros y manuscritos raros, de la Universidad de Yale, podéisver imágenes de gran calidad del manuscrito Ripley,“diseccionado” por framentos.

Peacay también comenta en su post que, desde el 20 deenero y hasta el 18 de abril de este año, esta joya alquímicaestará en exposición en dicha universidad, dentro de lamuestra “Book of Secrets: Alchemy and the EuropeanImagination”.

Así que ya sabéis. Si tenéis la suerte de estar por los EE.UU.en esas fechas, podéis echarle un vistazo de cerca.

Ahora mismo no tengo tiempo, pero si consigo un rato libreactualizaré este post con las notas que yo tengo sobre elmanuscrito Ripley, y que podrían complementar esta entra-da. Ya avisaré.

Enlace a artículo original en BibliOdyssey, aquí.

* Más información sobre el Manuscrito Ripley:-The Alchemy Website-La bitacora del AlchemyEntradas relacionadas:-El laboratorio del alquimista I (II, III, IV, V y VI)-La fuga de Atalanta-Alejandro Farnesio, el cardenal alquimista-Puertas mágicas

Reflexiones de un judío sobreel sionismo

por Tim Wise

Tim Wise es un activista antirracista, escritor y conferenciante.Se le puede escribir a tjwise@mindspring.com

En nuestra edición anterior, hemos publicado el artículo de refe-rencia, escrito por Tim Wise, que como mencionamos, en unactivista antirracista, escritor y conferenciante norteamericano. Alrespecto debemos mencionar que hemos recibido en nuestraDirección un solo mensaje referido al contenido de la nota, men-cionándonos la imposibilidad de comunicarse vía e-mail, con elcorreo que consignamos sobre Wise. Asimismo, hemos intentadonosotros comunicarnos con dicho correo, para remitirle los con-ceptos que fueron vertidos en el mensaje de referencia. Al nopoder lograr la comunicación, tenemos el deber de ofrecer nues-tras páginas tanto al al lector que nos ha escrito, como a quienesasí lo deseen, para dejar constancia de sus opiniones. N. de la D.

NOTA:Creemos necesario dejar muy claro que «HiramAbif» edita en forma absolutamente indepen-diente todo el material informativo y formativorelacionado con la Masonería. Asimismo, tieneprofunda fe y terminante convicción, de que losmedios de difusión están obligados a informarcon ponderación y objetividad, sobre todo acon-tecimiento que tenga relación con el Hombre.Así como hoy se habla de Libertad de Empresaen oposición a la LIbertad de Prensa, nosotrosadherimos a todos los efectos de la Libertad dePensamiento y de Conciencia, para regir losactos volitivos de nuestra conciencia y de nues-tras convicciones. N. de la D.

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Los días 20, 22, 29 de Enero y 5 de Febrero ha teni-do lugar en Barcelona ( Cataluña) en la sede social

del Real Círculo Artístico de Barcelonahttp://www.reialcercleartistic.com

un ciclo de conferencias con el título de «CristòforColom fou Català» cuya traducción del catalán

al castellano es «Cristóbal Colón fué Catalán»

En dicho ciclo han intervenido los siguientes conferen-ciantes: Jordi Salat Orteu con la ponencia «Cristòfor Colom:Informació general, documentació, proves científiques isentit comú».(Cristóbal Colón: Información ge-neral, documentación, pruebas cien-tíficas y sentido común). Ernest Vallhonrat Llurba con laponencia «Miquel Ballester, l’amiccatalà de Cristòfor Colom» ( Miquel Ballester, el amigocatalán de Cristóbal Colón). Lluís de Yzaguirre con la ponencia «El mètode científicaplicat als escrits atribuïts a Colom fa pensar que elcatalà podria ser la seva llengua materna» ( El métodocientífico aplicado a Colón podría hacer pensar que elcatalán podría ser su lengua materna) Jordi Bibeny con la ponencia «Cristòfor Colom Príncepde Catalunya» (Cristóbal Colón Príncipe de Cataluña) Jordi Salat

Expone la argumentación en el hecho aceptado mayo-ritariamente de que Cristóbal Colón fué religioso y enconcreto «terciario franciscano» y centró la importanciadel franciscanisme en el contexto histórico de Cataluña,incidiendo en el Compromiso de Caspe (1462) en el quela nobleza catalana de Urgell que estaba relacionadacon la sangre judía de Jerusalén fué substituida por lanobleza castellana de los Trastámara. Colón y los fran-ciscanos seguirían fíeles a la casa catalana de Urgell ypor eso quería recuperar el Santo Sepulcro como lo que-rían los reyes catalanes, especialmente los templarios,de dicha dinastía, como lo fue Jaime I i el filósofo cata-lán de origen noble, Ramón Llull. Salat, expuso me-diante power point diapositivas de las banderas de paí-ses sudamericanos, caso de Colombia y Venezuela en-tre otros, que han adoptado como señas de identifica-ción nacional los colores del escudo de Colón, de ori-gen catalán, y mostró otros relacionados con la bande-ra catalana, como es el caso del escudo de Puerto Rico. También destacó el hecho de que Colón tuviera en Bar-celona el lugar de llegada del primer viaje de dónde su-pone que también fué el primer puerto de encuentro dela salida, siendo su itinerario, bordeando la costa medi-terránea: Pals (Girona) Barcelona, Tarragona, Valencia,Palos (Cádiz) y de aquí a Canarias y Las Antillas. Des-tacó la presencia de la virgen de Nuestra Señora de laMerced, virgen negra originalmente que se manifestó alrey templario catalán de la casa de Urgell, Jaime I en elsiglo XIII en Barcelona, capital de Cataluña en dóndees venerada como patrona, y presente también en loslugares relacionados con Colón, como es el caso de Ar-gentina llevada por catalanes.

Está documentado que fué desde Barcelona de dóndesalió su segundo viaje, en el que llevó con él a los mon-jes del monasterio catalán de Montserrat. En dichomonasterio se halla la virgen negra que es la Patrona de

Cristóbal Colón fue Catalán

Cataluña. Con este nombre catalán de «Montserrat»bautizó una de sus primeras islas. El mismo nombre de«Antillas» deriva del catalán «Anti-illes» un nombre cata-lán que en castellano es «Anti-islas»

El nombre «Hispaniola» es un diminutivo catalán deri-vado de «Hispania» que en castellano seria «Hispanita»haciendo referencia a una “Hispania pequeña». «Cólon»,en realidad tenia por nombre «Colom» y era un noblecatalán que pertenecía a una importante familia deCataluña muy poderosa cuando ésta todavía era unade las naciones más poderosas de la Edad Media. Expu-so también que la familia catalana de los «Colom»,afincada en la Cataluña actualmente perteneciente a

Francia, debido al éxodo de la cruzada albigenses ocátara, tenia raíces en Ligúria, hoy políticamente Italia,dónde les italianizaron el nombre como «Colombo» yen Occitània-Provenza, hoy políticamente Francia, endonde les afrancesaron el nombre como «Colombe». Elmunicipio de Sainte Colombe, (en catalán «SantaColoma»).

Observó que dicho municipio, relacionado con una prin-cesa catalana de origen leridano llamada «Coloma», estàrelacionado también con los enigmas de Rennes-le-Chateaux y la nobleza de sangre merovingia, así comocon la noble familia de los «Bertrand» relacionados conlos «Bertrán» de Barcelona familiares de Colom por lí-nea materna. Descartó que Colón pudiera ser genovésporqué, entre otros motivos, se ha demostrado que Colónera noble, como lo era el Colom catalán, mientras queel Colombo genovés era tejedor, no era de familia no-ble. Por otro lado está documentado que Colón nombróa tres hombres para ostentar el poder civil, religioso ymilitar en sus dominios del Nuevo Mundo y fueron lostres catalanes: Pere Margarit, padre Bohil – monge delmonasterio de Montserrat, dónde se halla la “Moreneta”(Morenita) virgen negra patrona de Cataluña – y su amigoMiquel Ballester, tutor de Diego hijo mayor y herederode Colón, o sea, Colom (« Colom» palabra catalanaque en castellano se dice “Paloma” y simbólicamente seasocia al Espíritu Santo) Ernest Vallhonrat Hizo una exposición demostrando que el mejor amigo,hombre de confianza de Colón, así como el tutor de suhijo Diego, era un catalán de Tarragona llamado MiquelBallester el cual fue el introductor de la caña de azúcaren América. A la máquina de hacer azúcar se la llama“trepiche”. Esta palabra es una palabra catalana; encastellano se traduce por “pisotear”. Quién llevó puesesta palabra catalana a América, fue catalán y si éstecatalán era el mejor amigo y hombre de confianza deColón, se deduce, lógicamente y por sentido común,que éste, Colón, también lo era.

Lluís de Yzaguirre Director del Laboratorio de Tecnologías Lingüísticas,Doctor en Filología Catalana por la Universidad de Bar-celona aplicó un método científico a diversos escritosatribuidos a Colón. Hizo una exposición de la cual sedesprende que la escritura de Cristóbal Colón no eragenovesa. A una de las preguntas de los asistentes sobre

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la utilización de la letra “V” que se encuentra en losescritos de Colón, dijo que ésta letra, durante la EdadMedia, es propia de la lengua catalana.

Mostró diversos gráficos sobre diversos aspectos de laescritura y sus correspondientes estadísticas observán-dose detalles muy significativos y dignos de ser tenidosen m consideración por la comunidad científica, mos-trándose muy cauto, como buen científico, pero a la vezfacilitando información muy sugerente, la cual, que amuchos de los asistentes les indujo a favor de la ca-talanidad de la lengua materna o vernácula de Colón.

Jordi BilbenyHizo su exposición sobre la base de su exitoso libro«Cristòfor Colom Príncep de Catalunya» mostrando lasgenealogías de nobles catalanes llega a la conclusión deque Cristóbal Colón (Cristòfor Colom) era en realidadel barcelonés Joan Colom Bertrán.

Esta familia, los Bertrán, así como la familia Colom,pertenecen a una poderosa familia catalana entre losque se encuentran también los Casanova, que cuentaentre sus miembros con nobles, obispos, navegantes,princesas, militares y mercaderes relacionados con lascortes más importantes de Europa cuando Cataluñaera una nación independiente.

Habló de la posible falsedad del nombre de la conside-rada esposa portuguesa de Colón, Felipa Moniz, de quiénno se ha hallado documentación, y de su más que pro-bable identificación con Felipa de Coimbra que era hijade una princesa catalana de la dinastía de Urgell casa-

da con un noble portugués. El lazo matrimonial de Co-lón, en tanto que Colom, con una noble de la casa deUrgell, es altamente significativo para el reconocimientode la catalanidad del Descubridor del Nuevo Mundo.

Mostró su admiración por historiadores como el catalánCaius Parellada y el peruano Luis de Ulloa, defensor dela catalanidad de Colón. Habló de la significativa afi-ción bibliográfica de Hernando Colón y del hecho signi-ficativo de que Colón en la Capitulaciones de Santa Fesolicitara el título de Virrey, por ser éste un título propiode Cataluña, no siéndolo de Castilla ni de Génova. Re-cordó que en el año 1492 España no existía como se laconoce actualmente, pues Fernando II el Católico erarey de Cataluña y Aragón, siendo Isabel la Católica rei-na de Castilla y León. En el acto de clausura del ciclo, dado el éxito de asis-tencia y de interés demostrado por el público, se haanunciado que en los próximos meses se realizará otrociclo con el título de “El pensamiento de Cristóbal Colóny la cultura catalana” sobre la base de su religiosidadfranciscana y de los libros catalanes – escritos en cata-lán y de autores catalanes – atribuidos a Cristóbal Colóny también los adquiridos en dicha lengua por su hijoHernando Colón. Nota elaborada por:Jordi Salat (Badalona. Cataluña. España)josalort@hotmail.com

Material enviado pornuestro Gerente de Relaciones InstitucionalesJoan Palmarola : .palmarola333@gmail.com

11 Sep 2008 09:03 AM CDT

Charles Darwin no dijo nada sobre gatos ne-gros que se cruzan delante nuestro, o caminar bajouna escalera, pero su teoría de la selección na-tural podría explicar por qué la gente cree en lassupersticiones, según un estudio publicado enProceeding of the Royal Society B.

Según el biólogo evolutivo Kevin Foster, de laUniversidad de Harvard, la tendencia a vincularfalsamente causa con efecto, una superstición,es beneficioso ocasionalmente.

Por ejemplo, el hombre de la prehistoria podíaasociar el ruido del pasto moviéndose con unpredador que se acercaba y entonces se escon-día.

Pero la mayoría de las veces, tan sólo sería elviento el causante, pero si era un león el autor delruido entonces el hombre preghistórico obteníaun gran beneficio al esconderse.

Foster y su colega Hanna Kokko, de la Univer-sidad de Helsinski, FInlandia, han realizado unestudio de cuando esas conexiones falsas puedendar beneficios.

Foster y Kokko trabajaron con lenguaje matemá-tico más que no relatos supersticiosos, y defini-ciones simples de supersticiones que incluían ani-

La superstición evolucionó paraayudarnos a sobrevivir

males y bacterias.

Según los autores, la situación en la que una su-perstición es adaptativa, o sea buena para la su-pervivencia, es cuando los costos de creer en unasuperstición son menores que los costos de per-derse la asociación real.

En general, un animal debe hacer un balance decosto entre hacer lo correcto y los costos de estarequivocado. Pero las asociaciones reales y falsasse vuelven complicadas cuando muchas potencia-les causas presagian un evento dado.

Por ejemplo, el ruido del pasto y hojas rotas pue-den preceder la presencia de un león, pero tam-bién la luna llena.

Una superstición actual podría ser la de los reme-dios homeopáticos. Mucha gente cree en ellos. “Laschances son que la mayoría de ellos no haránnada, pero algunos sí”, dice Foster.

Sin embargo no todas las supersticiones sobrevi-ven porque aporten alguna ventaja evolutiva.“Una vez que uno deja de pasar por debajo de es-caleras y evita a los gatos que cruzan nuestro ca-mino, está claro que la cultura y la vida modernatienen una influencia en muchas de estas cosas”,dice Foster. “Yo creo que en la vida moderna, latendencia general a creer en cosas para las queno tenemos evidencia científica es menos benefi-ciosa de lo que era”.

Fuente:NewscientistVía Slashdot

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Los masones somos admitidos si anhelamos serhonorables, si anhelamos ser hombres libres y de

buenas costumbres, pero este alto espíritu nosiempre se acompaña de concurrencia a las tenidas

porque tienen mucho de su tiempo comprometidocon el trabajo, lo que es acompañado por labenevolencia de sus hermanos mayores.

Benevolencia que, a su vez, es observada por otros her-manos porque postulan que dicho comportamiento be-nevolente puede perjudicar a la formación masónica tan-to del iniciado cuanto del mismo colectivo masónico.Este comportamiento benevolen-te y dedicado a compromisos nomasónicos puede originar que lavida masónica sea reducida a con-siderarse masón por el hecho dehaber sido iniciado y detenerse onegarse a cualquier otro proceso de transformación.Reduccionismo conceptual que otros hermanos consi-deran que solo debe ser ampliado por la inclusión de lasimple militancia o del debido ascenso en su carreramasónica.

Los buenos hermanos menores así como los benevo-lentes hermanos mayores pueden estar olvidando quela grandeza de la Masonería radica en sus obreros. Co-nocer diversos aspectos de la vida masónica no garan-tiza el ímpetu para alcanzar los principios que permitanel bienestar de la humanidad futura. La falta de integra-ción al cuerpo mental masónico y a los planos espiritua-les por privilegio de aspectos de seguridad material ybenevolencia implementados, pueden romper la verda-dera cadena de unión, y con ello, postergar la verdaderaemancipación y elevación espiritual.

Lo que permite conservar aquellas fuerzas profanas queactúan en nosotros, muchas de las cuales son fuerzastrasmitidas por los poderosos medios de comunicacio-nes implementadas en el colectivo profano, y que sinembargo, simbólicamente dejamos fuera cuando nosiniciamos sin valores ni metales.

La asistencia a las tenidas implica ejercitar la libre re-flexión y meditación, evaluar los principios que sostie-nen nuestros pensamientos temporales, ejercitar losprincipios que rigen el pensamiento, evaluar los princi-pios que se implementan en el mundo profano. Es de-cir, formarse en la fragua de la logia abierta permiteaprender a manejar las herramientas de la vida masó-nica para construir un mejor mundo para vivir.

La Orden Masónica al ser una escuela iniciática buscala mejora a través de procesos previstos, al margen delazar, por medio de la disciplina y el orden y no solo por lasimple admisión. La Orden Masónica esta organizadapara tal fin, la misma que ha surgido de la razón y elanálisis. Como sistema moral se ha creado para suconvivencia y no sólo su lectura.

Los iniciados constituimos el único instrumento móvilde la orden masónica. Los hermanos mayores, al ad-quirir mayor grado de libertad, adquieren mayor respon-sabilidad, lo que implica que sus reflexiones deben te-ner mayores alcances, deben medir mejor las conse-cuencias porque ha accedido a principios más univer-sales y no porque tienen mayor tiempo en los registrosde la logia.

Las nuevas benevolencias y licencias que reinan al inte-rior de las logias pueden ser manifestaciones de nue-vos principios que ya están valorados dentro de la Or-den Masónica y por ello deben ser analizados.

Principios que influirian en la masoneria posmoderna

En este sentido, se acepta que en el mundo profano y talvez dentro de la Orden Masónica, estamos ingresando auna nueva etapa histórica denominada posmodernidad.Punto de vista que comparten filósofos, historiadores,publicistas, autoridades y poderes fácticos en su intentode definir la realidad. En este sentido, la posmodernidadpuede tener aportaciones novedosas pero, sobre todo,

hay que estable-cer su influenciaen la propia reali-dad masónica.

Muchos pueden decir que esta actitud ante la realidad yante la historia es bastante común y superflua. De hechopuede observarse, aunque con un nombre distinto, queesta actitud ante los grandes relatos que se trasmiten

por los medios de comunicaciónimpregna tanto el lenguaje cotidia-no como los presupuestos no ra-cionales, no razonados.

Por ejemplo, se hace manifiestala diferencia entre pluralidad y mundialización; entre lasociedad plural y del valor que se da a lo diferente a la vezque la mundialización de la homogenización. Es decir,los mensajes que se inoculan en la sociedad por el mis-mo canal y a la vez hablan de valorar lo variado en lasociedad y al mismo tiempo buscan garantizar la homo-geneidad de los individuos, lo que implica que se aho-gue todo intento de que esa pluralidad se haga realidadmás allá de lo meramente estético.

Esta coexistencia de principios presentada por los cons-tructores del pensamiento posmoderno plantea estable-cer si el concepto de posmodernidad sanciona filosófi-camente los hechos que reclaman explicación o es laposmodernidad la que ha dado pie a los fenómenosposmodernos.

El análisis de la sociedad y sobre todo del saber pos-moderno nos permite establecer que no explican loshechos sociales ni están al servicio de ellos, tampocose puede considerar que esta teoría filosófica tenga tan-ta influencia en la sociedad como para provocar una re-acción tal. Lo que nos puede conducir a pensar que seesta interpretando los signos que sostienen la historia.En cuyo caso se esta captando la dirección de las trans-formaciones del saber y proporciona una explicación deellas.

Visto así, el término posmoderno produce una sensa-ción de engaño, de vacío. Un vacío que no es ni la pérdi-da de sentido ni la reconstrucción del sujeto, porque de-trás de este término habría muy pocas cosas. Esto es, ladescripción de lo que sucede puede ser correcta pero elsentido que se establece puede ser falso.

Para muchos, la posmodernidad se inicia luego de laSegunda Guerra Mundial, del capitalismo tardío, del co-mienzo de la época posindustrial, es decir, luego dekeynesismo, donde los estados ejercían control sobre elmercado a fin de garantizar el estado de bienestar.

La diferencia más importante del capitalismo tardío esque el saber, y en especial el conocimiento científico nosolo es mercantilizado, sino se convierte en la principalfuerza productiva en sustitución de la materia prima y lamano de obra. Esta nueva forma de producción capita-lista afecta a la propia estructura del saber, que va a con-vertirse en un producto, en una mercancía más.

La consecuencia de esta mercantilización de todo, seríala causa de las nuevas benevolencias y preponderan-cias laborales dentro de las logias. Sin embargo, hayque reconocer que la producción y el consumo, la bús-

H.·. Virgilio Alberto Salinas Rodríguez : .virgilio.salinas@gmail.com

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queda de mercados potenciales y de materias primas,sigue siendo importante para el desarrollo de las socie-dades lo que parece estar en contra de esta descripciónposmoderna.

Desde la perspectiva política, la posmodernidad repre-sentaría la caída de la teoría de la sociedad como unconjunto. Es decir, ya no hay un sentido univoco que décohesión a las relaciones sociales, lo que implica quelos seres humanos ya no consideran su actividad en-globada en un todo, sea esto una sociedad, una nacióno la misma humanidad. Esto puede manifestarse enlos masones por considerarse masones por el simplehecho de ser regulares activos, más no por principiosuniversales como la fraternidad universal.

Lo que implica que la actividad realizada ya no tieneobjetivo más allá de sí misma. Esto implica la transfor-mación en el modo de concebir la historia y el saber. Laconcepción de la historia ya no sería lineal, esto es, yano hay un principio y un fin determinados. Lo que implicaque la justificación que permitía presentar a la historiacomo lo trascendente también deja de serlo. Esto seríaasí por que todos los metarrelatos pierden legitimidad ycon ello la misma historia deja de ser una narración. Loque incluiría a la misma historia masónica. Es decir, elsaber moderno ya no tiene legitimidad en las socieda-des posmodernas.

A lo largo de la historia de la historia, ha habido tres tiposde relatos legitimizantes: el mito, la religión y la filosofía.La filosofía es propia de la modernidad. En la moderni-dad se puede hablar de tres grandes relatos: El delhegeliano que concebía a la historia como el auto des-pliegue del Espíritu. Esto es, todo lo que sucede en lahistoria, incluido el sufrimiento, esta justificado en tantoque contribuye al progreso del Espíritu hacia la máximalibertad y auto-conciencia. El saber y la sociedad estánlegitimados en función del Espíritu.

El segundo gran relato es el relato emancipador. La na-ción, el pueblo y su camino hacia la libertad es lo quelegitima a las instituciones y al saber, que le proporcio-nan los instrumentos para que, por medio de la delibe-ración, llegue hasta ella. Concepción que fue difundidapor las logias masónicas especulativas.

El pragmatismo que entiende que la sociedad es unsistema unitario y autorregulado. Toda acción realizadaen el marco del sistema sólo puede contribuir a su de-sarrollo o a su decadencia. Entendiéndose que el desa-rrollo implica la mejora de las condiciones de vida delos miembros de la sociedad. Sin embargo, con el esta-blecimiento de la tecnocracia la optimización del siste-ma es privilegiada sobre el desarrollo de los miembrosde la sociedad. Esto puede ser el origen tanto de labenevolencia como del privilegio por el trabajo en lassociedades posmodernas.

A nivel cultural, la perdida de sentido, esto es, el nihilis-mo no es un fenómeno nuevo. Como lo expresó el mis-mo Nietzsche, el hombre moderno al matar a Dios eli-minó la posibilidad de fundamentar metafísicamente elconocimiento.

La tendencia del hombre a la verdad que presuponía latradición platónico-cristiana occidental, se manifiesta enla exigencia de verdad de la ciencia moderna. Pero cuan-do la exigencia de verdad se lleva hasta sus últimasconsecuencias y se busca la verificación de esa tenden-cia a la verdad, de la supuesta existencia de la verdad secomprueba que se apoya en un mundo trascendenteque ya ha sido desacreditado por la crítica hecha a lareligión por el modernismo.

Esto tiene como consecuencia la aceptación de que laciencia no puede aspirar a la verdad y no es única, tam-

poco puede legitimarse ante la sociedad, el Espíritu o elpueblo por ese camino. Por esto, cada ciencia va a tenerque legitimarse por sí misma no por relación a un relatoúnico, ni siquiera con respecto a un discurso propio, sinoque se justificará ante la sociedad en virtud de sus efec-tos, de sus beneficios, es decir, de su aspecto técnico.Pero aquí podemos discutir a quién beneficia o perjudi-ca la legitimación del saber. Las ciencias se han subor-dinado a la técnica. La técnica ha sido encumbrada, porla eficacia, por la optimización del sistema. La perfeccióndel hombre es reemplazada por la optimización del sis-tema. Y esta optimización se mide en términos económi-cos y no espirituales.

Esto implica que con esta reconfiguración del saber, elmetarrelato emancipador ha sido perjudicado, ha perdi-do consistencia, ha caído en desgracia. Sin embargo, eluso del concepto de progreso evolutivo ha sido conser-vado para la retórica del sistema, es más, se lo invocacomo el nuevo metarrelato.

El descrédito por lo emancipador proviene de los me-dios de control que han impulsado el disfrute individual.Esto beneficia la consideración de que la realidad esunidimensional, permitiendo legitimar la optimización delsistema. Es decir, se benefician las clases que tienen elcontrol del sistema.

La técnica al producir efectos se legitima y con ello legi-tima a la ciencia, que sin embargo, es su fuente de desa-rrollo. La técnica sólo busca optimizar sus operaciones,tratando de mejorar la relación entre medios y fines, estoes, tratando de lograr los fines al menor costo. Pero aquísurgen dos interrogantes. Quién fija los fines de la técni-ca y a quién beneficia sus efectos. Los constructores dela teoría de la posmodernidad dicen que es el sistemaquien fija los fines y la optimización de sus medios labeneficia.

Sin embargo, esta concepción tan mecánica identificaque el ser humano deja de ser fin y se convierte en me-dio. Dicho de otra manera, se soslaya que una clasesocial que decide se beneficia conscientemente de la di-námica del sistema. De este modo, se justifica optimi-zaciones brutales. De este modo se privilegió lo econó-mico.

Históricamente podríamos concluir que la posmoderni-dad es la culminación de los ideales modernos. En rea-lidad seria el desarrollo que se ha dado a una sola idea,la idea moderna de dominio de la naturaleza, que se haimpuesto en todos los terrenos, en lo económico en for-ma de capitalismo, en lo social en forma de sistema au-torregulado y en lo cultural en forma de individualismo.Pero ni el individuo llega a ser autónomo ni la sociedadcomo sujeto logra emanciparse, ya no de la naturaleza,sino de sí misma.

La concepción moderna de un sujeto estable convertíatodo conocimiento en objetivación. Pero cuando ese co-nocimiento se vuelve sobre el propio sujeto o sobre lossujetos, se favorece su cosificación, el tratamiento delhombre para con el hombre como un objeto. Este sujetomoderno pierde su consistencia en el postmodernismopor tres críticas fundamentales:

Primero, Freud no considera autónomo al yo, debido aque se halla sometido tanto al super yo como al ello. Elsuper yo representa las exigencias morales, que no sonsino exigencias interiorizadas por el sujeto mientras queel ello representa los instintos que piden satisfaccionesque han de ser suprimidas para la vida en sociedad. Larepresión del ello acrecienta el poder del super yo sobreel individuo y cuyas exigencias son, muchas veces, im-posibles de cumplir, generando en el individuo infelici-

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dad y, en casos extremos, patologías psicológicas. Conesta idea, la posmodernidad pretende mostrar la fuertedependencia del sujeto con respecto a lo social y a suconstitución biológica, rechazando la idea de una esen-cia libre y autónoma como constitutiva del mismo.

Segundo, la teoría crítica señala el hecho de que el do-minio de la naturaleza no nos ha llevado a la emancipa-ción, sino a la explotación del hombre por el hombre, es-to es, a la cosificación. La formación del sujeto, tantoindividual como colectivamente, ha pasado por un so-metimiento a leyes y no al despliegue ni del sujeto ni desus potencialidades, debido a la necesidad de estan-darización que la industria capitalista considera menes-ter para la homogenización tanto de la producción cuan-to del consumo y, por tanto, del sujeto.

Con ello, los constructores del postmodernismo esta-blecen que el sujeto no es ni libre ni autónomo y por lotanto, no puede ser fundamento de una concepción dela realidad.

El sujeto posmoderno es fundamentalmente una nada,un vacío, por lo que su filosofía se va a orientar a hacerpresentable un hecho no positivo sino negativo. Estopermite afirmar que no hay una esencia positiva del su-jeto, el sujeto no es algo fijo e interno que se va manifes-tando externamente, sino que es pura acción, pura deci-sión, y, sobre todo, pura creación. El sujeto sólo existeen tanto que decide. Por ello, porque es puro devenir, elsujeto es inexpresable por un concepto. Así, el sujeto seconvierte en una ficción útil, esto es, es una narraciónque hacemos de nuestra vida y sólo es real en tanto quees una narración.

Con ello, al sujeto no puede concedérsele poderes queno tiene, ni hacer de él una entidad independiente e in-cluso trascendente. Lo que es contrario a la propuestadado por la orden masónica.

Tercero, para hacer presentable a ese sujeto posmoder-no diluido, se emplea la teoría de la presentación kan-tiana. La presentación del sujeto, que es vacío, ha de sersimbólica, análogamente a como la facultad de juzgarkantiana hace sensible al noúmeno, que no es sensiblede por si.

La humanidad como sujeto orientado hacia la emanci-pación ha perdido consistencia. Ello implica que no sepuede creer en la necesidad de la emancipación. Loque también resulta contrario a la propuesta masónica.La única manera de conocer la dirección de la historiaes por medio de signos, como decía Kant. También de-cía Kant que, si bien la historia no caminaba hacia lomejor, la acumulación de signos que simbolizan esatendencia genera en los hombres entusiasmo que vuel-ve a influir en la propia historia. Con la diferencia de quela posmodernidad no ha generado entusiasmo, porquelo que se ha producido no ha sido un avance en direc-ción a la libertad, sino la disolución de la idea ilustradade la emancipación y que fuera encarnada en los esta-dos democráticos, que, cada vez más, ven reducir supoder a favor de entidades supranacionales no demo-cráticas como son las empresas transnacionales.

Para aceptar esta conclusión se tiene que aceptar dospresupuestos:

Primero, considerar desrealizable la idea de sujeto comoconsecuencia de las ideas modernas, y que por el con-trario han culminado en la posmodernidad, sin tener encuenta el fuerte componente emancipador que anidó enla modernidad. Esto mismo señalan Adorno y Horkhei-mer al criticar a la Ilustración, destacando la unidimen-sionalidad y la miseria espiritual y material impuesta porel capitalismo tardío, que no eran sino la imposición deuna de las fuerzas que actuaba en la Ilustración.

Segundo, considerar irreversibles tales fenómenos. Sila modernidad generó la disolución del sujeto individualy colectivo ¿por qué no luchar contra la causa de esadegeneración? Además, la desrealización del sujetomoderno implica la realización previa de esa entidad, deese yo libre y autónomo. Pero esa realización sólo se hadado en las mentes de los pensadores modernos y noen la humanidad, que no ha logrado su emancipación,por lo que, ciertamente, hay poco que desrealizar, haypoco que deslegitimar, porque el desarrollo real de losideales de la Ilustración no han sido tan grandes.

Los constructores del postmodernismo al analizar elsaber en las sociedades posmodernas, explican la prag-mática del saber científico para mostrar cómo el concep-to tecnocrático del sistema estabilizado y autorreguladono es científico sino más bien cínico e intencionalmenteengañoso. Esto es así porque el sistema necesitaríaconsiderarse así mismo como estable para poder con-trolar la optimización progresiva, para poder predecir losefectos finales, para poder predecir los productos cono-ciendo sólo los insumos y las condiciones iniciales delsistema.

Para los constructores del postmodernismo, la cienciaposmoderna no se legitima por la estabilidad del siste-ma, ni del científico, ni del social, sino por el hecho dedar nacimiento a nuevas ideas. Cada enunciado de laciencia busca precisamente lo anormal, lo nuevo, lo ex-traño, lo que no encaja y fomenta, por tanto, la revisiónconstante de lo aceptado. Así, podríamos decir que elfuncionamiento de la ciencia se apoya en un consensoconstantemente revisable entre los científicos.

Sin embargo, estos intereses de la ciencia posmodernachocan a menudo con la búsqueda de la optimizacióndel sistema por medio de la técnica, y el criterio de poderse introduce en las instituciones científicas merced a sudependencia económica de los estados o las empre-sas.

De otro lado, esta concepción cambiante de la cienciaposmoderna, beneficiaría a la regulación del sistemasin que sea necesario recurrir a la imposición de crite-rios ajenos a ella, como el poder. Ayuda a la autorregu-lación del sistema en tanto que su falta de previsibilidadda lugar a nuevas jugadas imprevistas dentro de la prag-mática de los saberes, de las que se nutre la perfectibi-lidad exigida por el sistema.

Pese a contarse con este modelo alternativo al sistema,que cuenta con un funcionamiento basado en el con-senso local, no parece que se aplica la misma al con-junto de la sociedad. Esto es así porque la pragmáticasocial contiene una enorme variedad de lenguajes in-conmensurables entre sí, que impiden la definición deprescripciones comunes a todos ellos.

Por ello, es rechazable la idea del consenso argumen-tativo planteado por Habermas y se plantea, en polari-dad al consenso, el disenso, el reconocimiento de ladiferencia como camino hacia la justicia.

Se desconfía de la idea del consenso por varios moti-vos. De un lado, es apreciable la tendencia del sistemaa homogenizar los espíritus y las opiniones, y hasta, elconsumo en términos económicos; pero también la faci-lidad con que logra ese propósito. Por lo tanto, el con-senso entendido como coincidencia de opiniones no esnada que escape a la autorregulación del sistema.

De otro lado, el consenso de Habermas se sostendríaen la idea emancipadora y la legitimidad del saber me-diante la argumentación, presupuestos que serían inco-rrectos desde el momento en el que se asume que la

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legitimidad en las sociedades posmodernas no lo da laargumentación sino el poder.

En todo caso, los constructores del postmodernismo,emplean la propuesta del consenso argumentativo deHabermas para plantear un enemigo a la medida, y conello, legitimar el disenso posmoderno. En todo caso, elsistema impone falsos consensos y legitima el sabermediante el poder. Esto implica que el sistema no esargumentativo, lo que implica que el consenso argumen-tativo es insuficiente. Implica que es preciso contenerlas fuentes de imposición dada por el sistema para ga-rantizar la argumentación racional.

Los mismos constructores del disenso posmoderno sequedarían si proyección, porque ¿acaso no se cierto queel disenso se ahoga ante el consenso impuesto por elsistema?

El consenso provisional es precisamente la única ga-rantía de supervivencia de la pluralidad, en la medida enque presenta batalla a la estandarización. Y, en tanto quees argumentativa y racional, no supone la renuncia a ladiferencia, sino tan sólo un aplazamiento.

Es más, la idea de consenso argumentativo es un enun-ciado que no dice que el consenso de facto se legitimapor la argumentación, pues hay fuerzas poderosas queactúan sobre los seres humanos y les condicionan, porel contrario señala que el consenso debe legitimarsepor la argumentación racional.

Los constructores del postmodernismo señalan que latransformación del saber sería el acontecimiento quemarca la diferencia con el modernismo.

El saber era considerado en el modernismo como uninstrumento al servicio de la emancipación del hombre yde la sociedad, servía como formación del individuo au-tónomo.

La extensión de la idiosincrasia capitalista hasta el sa-ber y sus medios de difusión van a hacer de éste una delas principales fuerzas de producción. Esto lleva apare-jado el hecho de que el saber se convierta principalmen-te en comunicativo, en tanto que es un producto, primarásu valor de cambio sobre su valor de uso, es decir, loimportante será el intercambio de informaciones y no suutilidad para el individuo, la sociedad o el poder político.

Asimismo, el canal de transmisión condiciona la nuevaestructura del saber: todo saber que no pueda sercosificado o cuantificado en los medios informáticos,será dejado de lado, con lo que dejará de existir.

En este aspecto, los estados y el poder político, son yserán acosados como generadores de disturbio a la li-bre comunicación, tal como las transnacionales son ata-cadas como elemento que impide el libre intercambiode mercancías.

Todos estos cambios afectan la legitimación de la so-ciedad en su conjunto y del propio saber.

El postmodernismo distingue varios tipos de saber, en-tre ellos el narrativo y el científico.

El saber narrativo toma la forma de relatos, lo que permi-tió que las concepciones de la historia sobre la moder-nidad legitimaran a la sociedad.

Los dos grandes relatos de la modernidad han sido elemancipador, que legitimaba el saber en la medida enque contribuía a la emancipación del pueblo, y el he-geliano, en el que era la creencia en el despliegue delEspíritu lo que justificaba el saber. En este caso el saberse legitimaba a si mismo, ya que es él quien define lo

que es la sociedad, el estado, el pueblo, etc.

Los grandes relatos han perdido su autoridad comolegitimadores del saber, debido, en parte, al nihilismoinherente al saber desde el siglo XIX.

La exigencia de verdad del saber científico es, llevadahasta sus últimas consecuencias, la que provoca el de-rrumbamiento de la jerarquía de los saberes.

En un principio, es el saber narrativo el que, por mediode un metarrelato, da cuenta de la realidad y legitima lavalidez del conocimiento científico. La ciencia tiene co-nocimiento verdadero porque se apoya en un argumen-to metafísico, la existencia de la verdad y la validez de laprueba, es decir, en la certeza de que un mismo referen-te no puede proporcionar dos pruebas contradictorias.Pero admitir esto requiere admitir el metarrelato en elque se incluye esa metafísica.

Pero cuando se exigen pruebas de validez de la propiaprueba, es decir, cuando se exige demostrar que la de-mostración es verdadera sin acudir a argumentos meta-físicos, que la ciencia no considera válidos, todo el sis-tema se desmorona.

La pluralidad de las ciencias, antes cohesionadas porun solo relato, no pueden ya legitimarse ante la socie-dad más que por su efectividad, por la optimización desus medios con respecto a sus fines.

Esto provoca la ascensión del estatus de la técnica, quees la que garantiza la validez de la prueba, la verdad dela teoría científica. Pero en tanto que la aplicación de latécnica consume recursos económicos, se produce unarelación nueva entre sistema económico, perfecciona-miento y verdad: quien posee recursos económicos nosolamente tiene acceso privilegiado a la verdad en sí,sino también a la posibilidad de determinar qué es ver-dad y qué no lo es. Lo que no es parte de la razón moder-na.

Este cuadro presentado por los constructores del post-modernismo no se aleja demasiado de la realidad, y talvez por eso es poco halagüeño. No puede ocultar, deotro lado, que las actitudes que propone ante el avancea toda máquina de la homogenización, la miseria espiri-tual, la perdida de libertades y la legitimación por el meropoder, lo que resulta poco consolador para algunos ma-sones iniciados.

Otros masones podrán considerar esta posición comosentimiento nostálgico, pero la perdida de sentido y deobjetivos trascendentes, dentro y fuera de la orden ma-sónica, no es casual, sino intencionada, humana en par-te y, por ello mismo, reversible.

La trascendencia implicaría abandonarse al poder delsistema sin ninguna entidad mediadora que permita lacrítica y con ello el disenso.

Claro que salvar la diferencia fomentándola no es lomismo que defenderla mediante un consenso provisio-nal, que no sea, desde luego, un fin en sí mismo. Deeste modo, la misma posmodernidad sería un enuncia-do preformativo, lo que debe ser materia de trabajomasónico en logia abierta. Virgilio Alberto SalinasRodríguez : .

Coincidimos con él y agradecemos al Q:.H:.Virgilio Sali-nas Rodriguez, la gentileza de permitirnos reproducir susvaliosas opiniones y aportes masónicos, con la idea de pro-mover un mayor conocimeinto de los alcances del quehacermasónico no solo para los QQ:.HH:. sino para quienes seinteresan por nosotros. Al mismo tiempo, reconocerle la im-portancia de sus apreciaciones y la justeza de su criterio queseguramente servirá apropiadamente a la claridad masónica.N. de la R.

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Símbolo.Net, es el órgano oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acepta-dos Masones, publicado en la actual versión, que ya ha editado 4 números de interés paralos QQ:.HH:. masones. En la última edición, ofrece espacio en el ahora denominado«Magazine», para todos los HH:. que deseen enviar trabajos relacionados con nuestraOrden. Con el slogan de «Que sea el libro de bitacora que resuma nuestros siemprerejuvenecidos anhelos e ideales, en un trabajo mancomunado que se refleje en textosque nos desafien e interpelen», se formula la invitación. Exhortamos a los QQ:.HH:. a serconsecuentes con dicha invitación.

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por Felipe Royet Gonzalez : .Gran Maestro de la Muy Respetable

Gran Logia Nacional de Colombiacon sede en Barranquilla

Algunos llaman a la globalización «el evangelio dellibre mercado», que como toda obra humana, tieneuna historia y un efecto esencialmente económico:desde la década de los años 90 se viene hablando dela globalización del capital y la nueva economía, ba-sada en el creci-miento de la tecno-logía de la informa-ción, la revolución dela biotecnología y lascomunicaciones.

Se trata realmente de la expansión del capital y laconquista neoliberal de las economías, con la ampliaprivatización de las empresas públicas de los paísesdel Tercer Mundo, que venían defendiéndose con elproteccionismo.

La argumentación que se da es que este proceso deglobalización es impulsado por la denominada «Ter-cera Revolución Científico-Tecnológica», que es vistacomo una de las causas de la globalización, al facili-tar los flujos de capital, como un producto de la eco-nomía global.

Se ha insistido desde entonces en una Nueva Eco-nomía, emergente, basada en el enorme crecimientode la inversión en tecnología de inversión, biotecnologíay fibras ópticas y el aumento vertiginoso del valor deinversiones.

Esa noción de «capital global» disocia la idea delcapital nacional o estatal y su autonomía de todo con-trol o ubicación geopolítica.

En realidad esa tal revolución científica-tecnológicano ha formado una nueva economía pues en buenaparte su actividad es especulativa, sin ningún funda-mento sólido, ya que lo que en el fondo tenemos es elcrecimiento de empresas gigantes ligadas a podero-sos estados euro-americanos, que puede ser consi-derado como parte de un imperio, en vez de algo queparezca globalización.

Se aprecia actualmente que la tecnología de la infor-mación sigue siendo un sector económico muy redu-cido, en el que unas pocas empresas gigantescasemergen de la rápida caída de las compañías de pa-pel, lo cual no es visto como el factor económico queexplica la expansión en ultramar, sino más bien comouna fuente de inestabilidad, crisis y disminución de laproductividad, la conquista imperial y la actividad ilícita.

Junto al despiadado control económico, el gran capi-tal financiero e industrial lleva a cabo una modifica-ción del sustrato cultural de las regiones interveni-das; el uso y manipulación de los medios informati-vos en todo el mundo occidental resulta evidente y esposible afirmar que no hay gobierno actual que no lasutilice en su propio beneficio; sin embargo, en Lati-

Masoneria y neoliberalismo

noamérica, la colonización cultural se ha hecho másprofunda en base a los intereses económicos y favo-recida por la cercanía geoestratégica entre EE. UU. ysus países vecinos del sur, que ha llevado, económi-camente, al subdesarrollo y socialmente, a una anu-lación de identidad.

La integración global de las comunidades humanasdel mundo conocido se lleva a cabo a través de ladoctrina ideológica-política conocida como neolibera-

lismo, que se conforma como modelo social incues-tionable después de la caída del bloque socialista,elaborado y exportado principalmente por los Esta-dos Unidos y sus aliados.

La fórmula de ese sistema, si así puede llamarsele,se asienta sobre las bases de la libertad de mercado,un nulo control burocrático de las transacciones co-merciales, fenómeno que los neoliberales denominandesregulación, vale decir, la eliminación de los obstá-culos gubernamentales que impiden el movimiento delos capitales.

Los Estados Unidos emplean el Fondo Monetario In-ternacional, al Banco Mundial y los acuerdos arance-larios del GATT para imponer en América Latina ladoctrina del libre comercio y la libre competencia obli-gándonos a cambiar el régimen de cuotas y registrosde importación, exportación y el arancel de aduanas,pero no practican la reciprocidad.

Así como desalientan fuera de las fronteras la activi-dad de nuestros Estados, correlativamente los Esta-dos Unidos protegen a los monopolios con fuertessubsidios, a la vez que practican un agresivo protec-cionismo con tarifas altas en su comercio exterior.

La dominación de la economía mundial por las em-presas euro-estadounidenses es de este tenor, se-gún las últimas estadísticas: un 79% de las 500 ma-yores multinacionales están ubicadas en los EstadosUnidos o Europa Occidental. Si incluimos a Japón, lacifra aumenta a un 91%. Esta concentración de poder económico mundial tie-ne que ver más con un imperio mundial que con cual-quier noción de globalización, en la que las corpora-ciones privadas son independientes de la Nación-Es-tado.

El crecimiento de ese poder económico esta basadoen adquisiciones y fusiones en los Estados Unidos,así como a través de la compra de antiguas empre-sas públicas en el Tercer Mundo y en los países delviejo bloque socialista.

Contrario a lo que afirman los partidarios de la globa-lización, los últimos años han mostrado una profunda

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recesión que ha afectado a las compañías de la tec-nología de la información, llevando a numerosas ban-carrotas y a una declinación vertical en la capitaliza-ción del mercado.

La economía de la tecnología de la información hoyes menos competitiva y más concentrada que nunca,con unos pocos gigantes que han sobrevivido y mu-chos que han fracasado.

Si se mira el cuadro general de la productividad, seobservará que fue mayor antes de la «edad de la infor-mación» que durante ésta. Entre 1953 y 1972 la pro-ductividad creció en un promedio de 2.6% comparadocon un 1.1% entre 1972 y 1993. Y este problema dela productividad se complica aún más por la exclu-sión de la mano de obra itinerante ilegal que ascien-de, según algunos cálculos, a 5 millones de trabaja-dores que producen bienes y servicios que son atri-buidos a la cantidad de mano de obra más reducidadel recuento oficial.

La inversión de miles de millones de dólares en latecnología de la información, significó una sangría enlas inversiones para usos más productivos, llevó a unavasta sobrecapitalización en un sector que tenía ba-jos rendimientos y pocos efectos indirectos.

Es evidente que las innovaciones de principios ymediados del siglo 20 fueron fuentes mucho más sig-nificativas de mejoras de la productividad en toda laeconomía, que los sistemas electrónicos de informa-ción computarizada a fines del siglo.

No hay que confundir el progreso que significa la tec-nología de avanzada para la humanidad, con la «Ter-cera Revolución Científica-Tecnológica», que tiene si-nonimia con el término globalización, pero mal apli-cado.

Para la masonería el progreso es señal de bienestar,de mayor educación, salud y vivienda para la comuni-dad y debe traducirse con medidas democráticas quevayan orientadas a favorecer a la mayoría. ¿Quién de-sea oponerse a los avances de la tecnología satelital?¿Cómo rechazar la informática al servicio del hom-bre? Hoy no es concebible una escuela ni la universi-dad sin los medios modernos de información, que hanhecho posible que la educación se transmita en uninstante desde los rincones más alejados del plane-ta.

En ese sentido «globalizar» es positivo, si su aplica-ción obedece a políticas puestas al servicio del hom-bre.

Nosotros, como masones, debemos apreciar la nue-va tecnología como una oportunidad para aprovechar-la y aplicarla a los cambios necesarios de la socie-dad en los mercados, en los gobiernos, en la econo-mía y en la política y que puede ser utilizada en lasdecisiones que se tomen para mejorar las relacionesde los miembros de la comunidad.

Pero no podemos inferir que el concepto de globali-zación obedezca a un proceso definitivo e irreversi-ble, pues tenemos que el mismo concepto trae con-sigo la disolución de los Estados como poderes nor-mativos y ordenadores de la economía y de las rela-ciones sociales de la comunidad.

Contrariamente a lo que nos quieren inculcar los se-guidores de la globalización a ultranza, expresada en

la economía política como sistema neoliberal, es ab-solutamente necesario hoy en día tener en cuenta queel desarrollo del sector público es fundamental paraque los países del tercer mundo puedan con seriedadadelantar las obras de infraestructura requeridas paraun desenvolvimiento armónico de la economía.

En nuestros lejanos días de estudios de derecho,aprendimos de Maurice Duverger que el Estado debellenar en cierta manera las lagunas del capitalismo.Nos enseñaba que esas lagunas se explican por elcarácter no rentable de ciertas actividades económi-cas. Los neoliberales nos quieren hacer creer que lasempresas de servicios públicos no pueden lograr be-neficios por estar mal dirigidas, porque el Estado esincapaz de dirigirlas.

De esa manera han entregado a la empresa privadalas obras y servicios colectivos, como las carreteras,los acueductos, los servicios de salud, la seguridadsocial y la educación en gran parte. En fin, nos quie-ren hacer olvidar que el Estado debe ocupar un papelde regulador general de la economía. Nos enseñarondesde entonces que el equilibrio económico no puedeser mantenido más que por una vigilancia y una inter-vención constante del poder público.

El caso particular de nuestro país es mucho másgrave porque hasta la fuerza pública se ha venido pri-vatizando. Uno quisiera que la seguridad la brindaraexclusivamente la policía, porque esa es su función ypara ello pagamos impuestos. Me atrevería afirmar queen Colombia hay tantos civiles armados como la fuer-za pública, sobre todo en el campo.

Los masones tenemos muy en claro que donde hayauna luz que nos muestre el camino de lo justo, esta-remos siempre en pos de aplicar los principios quesostienen las columnas de nuestros templos.

El camino que hoy está transitando la gente del Ter-cer Mundo es el de la defensa de la Declaración Uni-versal de los Derechos Humanos, esos treinta dere-chos básicos y esenciales de los que hoy sólo se ha-bla vagamente, cuando no se silencian sistemática-mente.

A los países de esta región le propusieron un nuevomodelo de tratado multilateral altamente conflictivo,que afortunadamente fracasó, llamado Área de LibreComercio de las Américas -ALCA- con proyeccionesunilaterales del poder y la militarización de AméricaLatina, todo ello basado en un dólar fuerte para WallStreet y el aumento de las exportaciones de los fabri-cantes estadounidenses.

Ahora, en lo económico, a nuestro país le han disfra-zado el ALCA pero a nivel bilateral con el denominadoTratado de Libre Comercio. En los actuales momen-tos, eso de «libre» es un eufemismo, pues el TLC va aprofundizar la crisis económica y aumentar la oposi-ción. En lo político, se está aplicando el Plan Colom-bia, diseñado en los Estados Unidos.

Nuestros industriales y agricultores jamás podráncompetir con los grandes productores mecanizadosde Estados Unidos que se espera deben invadir elmercado en los próximos 20 años, si el poder legisla-tivo aprueba el acuerdo de libre comercio con ese país,pues ese país hará uso de su posición dominante paraimponer, inclusive, precios escandalosos. Así pasaría

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con la industria genérica farmacéutica colombiana quedesaparecería si se aprueba el tratado con la cláusu-la (del tratado) que establece estándares superlativosen protección de la propiedad intelectual. Es tan es-candaloso ese tratado que trae también una cláusulaque llaman de anulación y menoscabo, que consisteen que si a los Estados Unidos no se le cumplen lasexpectativas de ganancias, pueden reclamar indem-nización por perjuicios, si al gobierno colombiano sele ocurriera establecer controles de precios a los me-dicamentos.

La industria colombiana de drogas genéricas que hoyrepresenta 500 millones de dólares de los 1400 quevale el consumo anual de medicamentos en Colom-bia, desaparecería si se aprueba el tratado. Así desencillo.

Los movimientos opuestos a este tipo de tratados seestán radicalizando en la región y no es curioso nisorprendente apreciar la formación de movimientosnacionalistas parecidos a los que condujeron a lasguerras de independencia en los siglos 18 y 19 con-tra el mercantilismo: para muestra echemos una mi-rada a nuestros países vecinos.

Cada año los europeos y estadounidenses gastanmás de siete mil millones de dólares en perfumes yen cirugías correctivas optativas, dinero necesario paraproveer acceso a agua potable a 2.600 millones depersonas que podría salvar 4000 vidas diarias.

El Informe de Desarrollo Humano de 2005 realizadopor el programa de las Naciones Unidas para el De-sarrollo, dice que a pesar de que los países ricos tie-nen la tecnología y la acumulación de conocimientospara superar la pobreza, están haciendo muy pocopara disminuir la desigualdad.

La revista de la Cámara Colombiana de la Infraes-tructura, número 4, de noviembre de 2004, editada enBogotá, le asignaba la principal prioridad a la infraes-tructura vial de carreteras para responder al reto de laAgenda Interna del TLC. Ahí vemos que lo que guía aesos sectores económicos es el interés particular, alno mencionar siquiera la principal vía que tiene el paíshacia el litoral atlántico que es el río Magdalena, alque todos le hemos dado la espalda y mantenemosen el olvido. El día que desarrollemos la navegaciónpor esa arteria vial, dejando de lado intereses mez-quinos, la cara del país cambiará definitivamente por-que ese es el camino más expedito para que los de-partamentos ribereños conduzcan sus productos deexportación pagando el flete más barato; y eso sícontribuye a elevar el índice de competitividad en ca-lidad general de infraestructura. Barranquilla, dondedesemboca el río, se convertiría en el principal puertoexportador de Colombia.

Las leyes en nuestro país han sido puestas al servi-cio del sistema neoliberal.

La ley 71 de 1988, conocida como la «ley de reformapensional» le entregó a los grandes monopolios fi-nancieros el manejo de más de setecientos mil millo-nes de pesos.

La ley 50 de 1990, conocida como «ley de reformalaboral» ajustó el derecho laboral al modelo neoliberal.Desde que se puso en vigencia, el desempleo en nues-tro país empezó a crecer, subiendo casi 10 puntos enel porcentaje desde 1990.

La ley 100 de 1993, sobre seguridad social le cerce-nó al Estado colombiano toda capacidad de atenderla salud de los estratos más necesitados. Hoy esta-mos presenciando la quiebra del Seguro Social y hapuesto en peligro el derecho de jubilación de millonesde personas afiliados a ese organismo

Ahora bien, ¿qué papel debe desempeñar la Maso-nería en toda esa maraña histórica de desaciertos quenos afectan a todos por igual?

Algunos pretenden que la masonería es individualis-ta, y quien les habla se contaba entre los que com-partían esa concepción equivocada, pues no tenía encuenta que el humanismo masónico no confiere unvalor esencial al individuo aislado, sino dentro de uncontexto colectivo.

Dijo Cox Learche, citado por Francisco EspinarLafuente, que «de la misma manera que en el univer-so, la nota predominante en el concierto masónicoes, y debe ser, la comprensión grupal y el bien grupalpor encima de las notas individuales. El sentidoorquestal debe predominar sobre el sentido individualen todo su mecanismo».Coincidimos.

La masonería moderna, concebida dentro de los prin-cipios del liberalismo del siglo XIX, ha evolucionadohacia un «liberalismo ético», como diría el segundode los autores citados, que encuentra su punto deequilibrio entre los principios liberales y los del socia-lismo. Vienen al caso estas citas sobre el tema:

«El liberalismo y el socialismo están condenados aentenderse para cooperar juntos en el camino del pro-greso.»

»El liberalismo y el socialismo, si se toman de unmodo auténtico, han de ser igualmente racionalistas,laicistas y mundialistas. Y aunque el interés estructu-ral de los empresarios y el de la clase laboral seanopuestos entre sí, la experiencia ha mostrado quepueden llegar a conciliarse a través de la negociacióncolectiva.»

»Los masones, en cuanto ciudadanos, tienen no sóloel derecho sino también el deber de actuar en la vidapública. Pero ello deben hacerlo a título personal, aextramuros de la Masonería».

Es imposible que deje pasar la oportunidad para in-sistir en recomendar el examen y puesta en prácticade la «Carta de Panamá» de agosto del año en curso,documento masónico que reafirma el carácter esen-cialmente progresista de la Orden para participar acti-vamente en la búsqueda de soluciones ante los fenó-menos políticos, sociales y económicos que nos afec-tan, en especial ante el fenómeno de la globalizaciónen sus aspectos negativos.

Quiero terminar con estas palabras que escribió elpoeta Lamartine, que no era masón, en 1858, sobrenuestra Orden:

«Sois los grandes eclécticos del mundo moderno..Entresacáis de todos los tiempos, de todos los paí-ses, de todos los sistemas y de todas las filosofíaslos eternos principios fundamentales de la moral uni-versal, y de esta manera obtenéis el gran dogma infa-lible de la Fraternidad. Combatís lo que divide a losespíritus y confesáis lo que une a los corazones. Vues-tras paletas echan el mortero de la virtud que une losfundamentos de la Sociedad». Muchas gracias.

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* La logia es una planta de purificación ética en donde seprocesan y transforman los desechos de corrupción e in-moralidad, a través de la maquinaria de la conciencia,clarificando los distintos sistemas de vida.

* Más que desprofanizar el templo, hay que intentarmasonizar la vida profana.

* Un buen masón es una entidad de autogobierno, mien-tras que un masón bueno es solo un caritativo darse alotro para olvidarse de sí.

* El primer grado versa sobre ontología, la ontología ver-sa sobre el sí mismo, el sí mismo versa sobre la introspec-ción, la introspección versa sobre el amor propio, el amorpropio versa sobre el ego, el ego versa sobre la identidad,la identidad versa sobre la autenticidad y la autenticidadversa sobre todo aquello que no estamos siendo.

* El mejor escape para nunca encontrarse, es la críticalevantisca del conocimiento apresurado, envuelto en am-bages sociales.

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En el CERN (European Organization for NuclearResearch) a las afueras de Ginebra, entre la fronteraentre Suiza y Francia, entró en funciones el GranColisionador de Hadrones (LCH, según su nombre eninglés), también conocido como «acelerador» a secas ocomo la «máquina de Dios», por su foco puesto en re-crear los orígenes del Cosmos, una súper máquina utili-zada para poner en marcha el mayor experimento cien-tífico jamás realizado.

El CERN es considerado el laboratorio más grande delplaneta. La meca de la ciencia para muchos.

Cientos de desarrollos revolucionarios en ciencia hansalido y seguirán saliendo de este lugar.

Ahí se puso en funcionamiento un acelerador colisionadorde partículas.

El Large Hadron Collider, en español, es el Gran Coli-sionador de Hadrones. Tomó 25 años y más de 6 milmillones de dólares concebir, diseñar y construir estacolosal máquina.

Más de 30 países han aportado fondos y vinculado asus mejores científicos para un propósito trascendental:ir en busca de lo que algunos han denominado “la par-tícula de Dios”, pero que es preferible llamar “el bosónde Higgs”.

Esto sería capaz de dar nuevas pistas para encontrarrespuestas a varios interrogantes antiguos de la humani-dad. ¿Cómo empezó todo?, ¿Cuáles son las leyes querigen el funcionamiento del Universo?. Permitiría expli-car el mecanismo del origen de la masa de las partícu-las.

La idea de hacer que las partículas choquen para luegoestudiar los resultados de esa colisión; encender la má-quina, juntar toneladas de datos y analizarlos es sólo elcomienzo de una nueva era..., como abrir una ventanahacia el pasado y asomarse al origen del universo. Setrata este de un experimento en el que hay nueve inves-tigadores argentinos directamente involucrados en él.

* * * * * *

La Máquina de Dios, unexperimento histórico

por Joseh Hodara

Hoy es un día memorable para la ciencia, o al menospara los 8000 investigadores que trabajan desde hacemás de una década en el CERN, localizado en Gine-bra. El superacelerador podría confirmar o desmentirpostulados centrales de la física de las partículas.¿Cómo se gestó el mundo? ¿Por accidente? ¿Por unchoque accidental de elementos explicado por la teo-ría del Big Bang? O bien, ¿por algún designio divinoque está lejos de nuestra humana comprensión?Interrogantes que intranquilizan el sueño de científi-cos y teólogos. Con la participación y ayuda de más de 80 países,con la dedicación de 10 mil investigadores, durante

más de una década, el superacelerador inició sus ac-tividades para buscar, con las interacciones velocesde protones, la partícula-Dios que explicaría el origen(que no el propósito) de la humana vivencia en el uni-verso.

Se trata de reconstruir- o imaginar- qué ocurrió instan-tes después del Big Bang, circunstancia que explica-ría el origen de la vida. Se busca en especial la «par-tícula Higgs, que confiere masa a las entidades cono-cidas».

Millones de dólares se invirtieron en este empeño, cir-cunstancia que lleva a preguntar ¿«para qué»? Y larespuesta: para la grandeza y la centralidad del Hom-bre. Un himno a la curiosidad, un osado experimento,que revela que motivos como la curiosidad intelectualy el asombro constante, forman parte de nuestra índo-le. Las actividades de este gigantesco artefacto tambiénratificará o desmentirá teorías, como la doble natura-leza de la luz – campo electrónico y sucesión de par-tículas – e imprimirá al concepto «masa» nuevas di-mensiones. Einstein se regocija con las cenizas quedejó su cuerpo. Incluso si sus teorías se descartan. Este proyecto revela, por añadidura, que norteameri-canos, rusos, japoneses, israelíes y latinoamericanospueden ensamblar un concierto armónico, más alláde las disputas ocasionadas por los políticos o losgrandes intereses.

El superacelerador es un himno al Humanismo y noreniega necesariamente de lo que el texto bíblico rela-ta. Científicos y teólogos tendrán alimento para rega-larse. Fuente: CNNexpansion.com Enviado porTomas E. Gondesen H: .de la lista masónica LogiaWebOmnia mutantur nos et mutamur in illis.

El acelerador cuestionará acientíficos y a teólogos

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Algunos Aforismos yapotegmas masónicos

por P. Martín B.enviado por Joan Palmarola : .

fragmentos

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El final de la Orden del Temple

«El tiempo altera y borra la palabra del hombre, pero lo quese confía al fuego perdura indefinidamente. ..» Ritual masónicoIncineración del testamente filosófico.

Llegados a este punto, y tras el resumen histórico expues-to hasta el momento, se hace preciso retroceder

nuevamente en el tiempo para tratar de hallar dónde sehabrían gestado las conexiones directas entre el

Temple y la Masonería.

La abolición de la Orden del Temple fue decidida por elConcilio de Vienne, en el valle del Ródano, en el año de1311. Para la historiografía oficial, éste sería el inicio de unprolongado final, cuyo desenlace se materializaría definiti-vamente con el suplicio del último gran Maestre de la Or-den, Jacques de Molay y Geoffrey de Charney, Preceptor deNormandía, ardiendo «a fuego lento» en una hoguera de laisla de los Judíos de París, frente a la gran catedral de Nôtre-Dame. Era un fatídico lunes, 11 de marzo de 1314 (según elcalendario juliano, 18 de marzo según el gregoriano), vís-pera de san Gregorio.

Cuando pensamos en la actitud pasiva con que general-mente los templarios asumieron la disolución, salvo en al-gunos casos aislados en España en que se resistieron conlas armas a la orden de arresto, no podemos por menos quepreguntarnos cómo es posible que esta orden de arresto enFrancia tomase por sorpresa a los mandatarios de la Orden.Por fuerza, algunos oficiales reales tuvieron que advertir dis-cretamente a miembros de su familia que profesaban en elTemple sobre el golpe de mano que urdía el rey Felipe IV «elHermoso». Esto no es algo que se prepare de la noche a lamañana, y resulta imposible concebir el desconocimientoabsoluto por parte de las más altas instancias templarías.

Del mismo modo que este sobreaviso podría explicar laspocas cosas que se incautaron en las encomiendas tras elarresto, cabría pensarse con lógico fundamento que entre lainmensa mayoría de templarios que permanecieron libresen el resto de Europa, hubiese quienes se reuniesen paradecidir cómo afrontarían su futuro tras las decisionespontificias que habrían de fijar su destino definitivo. Tal comoseñala el historiador francés Michel Lamy en La otra historia

de los Templarios, el Temple, en buena parte, permanecía enlibertad, sus comendadores se reunían cuando lo estimabanoportuno, los freires vivían en sus castillos, celebraban suscapítulos e incluso mantenían contactos entre los miembrosde los distintos Estados.

A pesar de estar descabezados por la prisión de su GranMaestre Jacques de Molay, resulta evidente que la vejez deéste tenía por fuerza que haber planteado ya la necesidad de

un sucesor inmediato. Es por todo lo expuesto que estudio-sos como el mencionado Lamy, con las debidas muestrasprecautorias, consideran que existen múltiples razones paracreer en una transmisión de la herencia templaría.

Diversas órdenes militares y monásticas de toda Europa, eincluso las hermandades laicas de la Fede Santa italiana,fueron los herederos «oficiales» de la Orden del Temple, aun-que en ningún caso cabe pensar que hubieran recibido igual-mente la herencia espiritual y los diversos secretos que dima-nan de la tradición templaría.

Sobre una continuidad clandestina de la orden del Templemucho se ha venido escribiendo incluso desde su mismasupresión en la segunda década del siglo XIV, y especial-mente a partir del siglo XVIII. Como ya hemos dicho, resultaindudable que, si no como tal Orden del Temple estructuraday organizada, muchos fueron los templarios que sobrevivie-ron, que tuvieron diferentes destinos, e incluso es un hechoque gran parte de ellos ingresaron en nuevas órdenes milita-res creadas ex profeso para recibir los bienes y caballerostemplarios, tal es el caso de la orden de Montesa en el reinode Aragón y la de Cristo en Portugal. Pero independiente-mente de estas evidencias «prolongatorias» del Temple, loque mayores controversias suscita es la posibilidad de unacontinuidad ininterrumpida y secreta de la tradición templa-ría, transmitida hasta nuestros días.

Para no entrar una vez más en este sempiterno y complicadodebate, sobre el que se han vertido ríos de tinta, diremosúnicamente que a tenor de un manuscrito recientementehallado en la Biblioteca Nacional de Madrid por la documen-talista Gloria de Válor, resulta innegable que en el siglo XVII,cuando menos en España, existía un denominado «Prior delTemple», de nombre Fr. Pablo Inglés, que recibe de la reinadoña Mariana de Austria «doscientos escudos, por cuenta delos doscientos ducados de pensión, que tiene situados sobrealgunas Rectorías y Prioratos de la Orden»...

Este documento, sobre el que no existe la más mínima duda

De la Orden del Temple a la Masonería Templaria

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de autenticidad, se halla actualmente en estudio, y resulta yapor sí mismo una prueba fehaciente que demuestra unacontinuidad templaría. Pero no es la única; además de ésta,de entre las muchas y variopintas ramificaciones prolon-gatorias que se proponen, estaría también la de la masone-ría.

Un detalle significativo al respecto lo encontramos inclusodurante el largo proceso inquisitorial al que se sometió a laOrden, cuando el traidor y delator Squieu de Floyran fueapuñalado por miembros de las guildas de constructoresinmediatamente después del arresto del Gran MaestreJacques de Molay y de los Caballeros para ser sometidos ala infame parodia de juicio por todos conocida.

II. Filiación de Larmenius: entre jesuitas y masones

Una de las más controvertidas filiaciones, que hoy día esgri-men algunas órdenes neotemplarias, es la que se asientasobre la denominada Charta Transmissionis.

Esta carta no ha sido lo suficientemente estudiada comopara permitir una opinión concluyente sobre su supuestafalsedad, y así lo expresan algunos investigadores que sehan ocupado del asunto, entre ellos los británicos LynnPicknett y Clive Prince en su obra La Revelación de los Tem-plarios.

Cierto es que hay algunos detalles, y entre ellos precisamen-te la inexistencia de estudios exhaustivos, que hacen sospe-char de su invención, pero en cualquier caso, quienes ado-lecen de la necesaria cautela y se permiten la audacia depronunciarse de manera taxativa incurre en una manifiestacarencia de rigurosidad que muy poco dice en favor de lastesis, deslegitimadoras o no, que promueven. Tal es el casodel masón F.T.B. Clavel en su Historia pintoresca de lafrancmasonería, pues a tenor de cuanto expone parecieraque maneja una información tan exhaustiva que esclarece-ría hasta de los más nimios detalles, lo cual no deja de resul-tar poco creíble, y hasta sospechoso…

Insistimos en que la única postura razonable y sensata a lahora de emitir un juicio de valor sobre los datos de que sedispone hoy por hoy, es la mantenida por los citados Picknetty Prince, o por Michel Lamy, quien en «La otra historia de losTemplarios», dice que «resulta en verdad difícil pronunciar-se sobre esta carta cuyo carácter apócrifo no ha sido nuncaclaramente demostrado, así como tampoco su autenticidad»

La carta se atribuye al caballero Johannes Marcus Larmenius(el armenio), que habría sucedido en la clandestinidad aJacques de Molay. En ella constarían las firmas de todos losgrandes maestres del Temple que, desde Molay, se habríanido sucediendo en la sombra, cuando menos hasta 1804 enque ocupó este elevado rango el masón Fabré-Palaprat.

El documento fue escrito en latín codificado, dispuesto endos columnas en un pergamino de gran tamaño adornadocon ricos motivos arquitectónicos, y curiosamente, si no ate-nemos al desciframiento y traducción del original llevado acabo por el paleógrafo J.S.M. Ward, aparece el término «gra-do» para designar, por ejemplo, a la Maestría templaría. Esto,sin ningún género de dudas, representa una clara alusión ala terminología masónica, a pesar de que algunas traduccio-nes posteriores de instancias neotemplarias afines al catoli-cismo, y por ende interesadas en desterrar cualquier vincu-lación de la Masonería con el Temple, omiten y sustituyenestos términos por otros más acordes a la terminologíatemplaria exotérica.

En el documento, Larmenius comienza refiriéndose a Jacquesde Molay y señalando:

Yo, hermano Johannes Marcus Larmenius, de Jerusalén,por la gracia de Dios y por el grado más secreto del Venera-ble y Supremo mártir, el Maestre Supremo de la Orden delTemple, que Dios tenga en su gloria, confirmado por el Con-

sejo común de la Hermandad, poseedor del grado más ele-vado de Maestre Supremo de toda la Orden del Temple, atodos los que lean esta carta de decretos, salud, salud.

En las firmas de los Maestres que se fueron sucediendo - sesabe de algunos que fueron masones -, podemos ver otrasreferencias a la palabra «grado»:

Yo, Johannes Marcus Larmenius, hice entrega del presenteescrito el 18 de febrero de 1324.

Yo, Theobald, recibo el grado de supremo Maestre con laayuda de Dios en el año de Cristo 1324.

Yo, Arnald de Braque, recibo el grado de supremo Maestrecon la ayuda de Dios en 1340 d.J.C.

Otro pasaje interesante es en el que Larmenius arremetecontra los templarios huidos a Escocia en estos términos:

Por último, por decreto de la Asamblea Suprema y por laSuprema autoridad a mí otorgada, deseo y ordeno que lostemplarios escoceses desertores de la Orden sean maldecidos,y que ellos y los hermanos de San Juan de Jerusalén – serefiere a los hospitalarios -, expoliadores de la propiedad dela Orden de los Caballeros (que Dios tenga piedad de ellos),sean expulsados del círculo del Temple, ahora y para siem-pre.

Una hipótesis plantea, sin embargo, que esta carta que su-puestamente data de 1324, fue en realidad fraguada en elsiglo XVIII por el duque Felipe de Orleáns, quien se la habríaencargado a un jesuita de nombre Bonnati (o Bone). Encualquier caso, lo que sí parece cierto es que el duque deOrleáns fue elegido Gran Maestre de los templarios en 1705,en Versalles, donde se redactaron los Estatutos de una Or-den que incluso llegó a ser años después impulsada porNapoleón (como ya hiciera con la francmasonería francesaal colocar a su hermano al frente de ésta), hasta el punto deautorizar una ceremonia solemne en la iglesia de San Pabloy San Antonio en memoria de Jacques de Molay. Corría elaño 1808, y era por entonces Gran Maestre de esta orden elex seminarista, médico y masón Raymond Bernard Fabré-Palaprat, el cual seguramente siempre creyó en la legitimi-dad de su filiación.

Curiosamente, en la tradición de Larmenius, éste calificó alos caballeros medievales de la Orden huidos a Escocia comolos «templarios desertores», lo cual hace pensar que, si efec-tivamente la carta de transmisión fue una invención de ele-mentos de la masonería decimonónica, tan dados algunosde ellos a fabricar falsos documentos históricos, genealógicosy filiativos, lo que se pretendía con ella, desde instancias dela masonería francesa, es deslegitimar o arremeter contra lafiliación escocesa. ¿Chauvinismo, o meros subterfugios de lamasonería regular, cuya intención sería deslegitimar la inci-piente masonería jacobita?...

En cualquier caso debemos señalar que varios cultivadoseruditos creen que este documento es auténtico, y en tal casolas dos tradiciones que existen (la escocesa y la deLarmenius), habrían vuelto a ser unidas por el ChevalierRamsay, del que hablaremos más adelante, cuando llevóconsigo el antiguo Rito escocés a París, donde el príncipeCarlos Estuardo vivía en el exilio.

III. La tradición jacobita

El abad Velly en su Historia de Francia refiere que cuandolos cuerpos de los dignatarios del Temple, Jacques de Molayy Geoffrey de Charney, no eran más que unos restos carbo-nizados, el pueblo se abalanzó hacia las hogueras, a pesarde que permanecían allí algunos guardias, «y recogió cenizade los mártires para llevársela como una preciosa reliquia.Todos se persignaban y no querían oír nada más.

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Su muerte fue bella, y tan admirable e inaudita, que todavíahizo más sospechosa la causa de Felipe «el Hermoso»...»

Antes del fatal desenlace, entre la muchedumbre, grupos detres o cuatro Compañeros constructores, canteros y carpin-teros, que eran una especie de tercera orden corporativabajo la protección de los Caballeros del Temple, habíanoído la voz de Molay como una sentencia. A decir de RobertAmbelain, gran maestro de varias obediencias masónicas,esta sentencia significaba para ellos a la vez una orden paraavanzar y una esperanza...

Según un documento que a decir de Michel Lamy cabefechar hacia 1745: «los templarios que escaparon al suplicioabandonaron sus bienes y se dispersaron, unos se refugia-ron en Escocia, otros se retiraron a lugares apartados y es-condidos donde llevaron una vida de ermitaños». En Espa-ña, un caso muy evidente de esto último lo encontramos enel refugio en la ciudad eremítica de Cívica, auténtico dédaloexcavado en la roca, de templarios procedentes de variasencomiendas de la provincia de Guadalajara, entre las queestarían las de Torija, Albares y Ocentejo, y seguramentetambién las de Peñalver, Campisábalos y Albendiego. Cabepensar por ello, respecto del documento de 1745 a que serefiere Lamy, que el refugio en Escocia de varios templariosfugados de Francia también sea una realidad. Además haypruebas más que notorias de que esto fue así, tal comoveremos. Por otra parte, y ello también lo corrobora Lamy, loque está más que constatado es que la flota templaria delMediterráneo, y sin duda una parte de la del Atlántico tam-bién, se refugió en Portugal y España, siendo luego recupe-radas para las órdenes de Cristo y Montesa respectivamente.Otra parte de la flota, si nos atenemos a los testimonios delMaestre de Escocia, Walter de Clifton, y de otro CaballeroTemplario, William de Middleton, habría zarpado, al mandodel comendador de Ballantrodoch «allende la mar» y conrumbo desconocido. ..

Algunos estudiosos han presentado argumentos convincen-tes de que la francmasonería tuvo sus orígenes en la heren-cia templaria. Tal es la hipótesis de los investigadores británi-cos Michael Baigent y Richard Leigh en «El Templo y laLogia», y también la del historiador norteamericano John J.Robinson en «Nacidos en sangre». Sin embargo, en ambasobras se llega a la misma conclusión desde diferentes cami-nos.

Para Baigent y Leigh, la continuidad de los templarios ha-bría partido de Escocia, mientras que Robinson investigólos orígenes de los ritos masónicos actuales, viéndose tam-bién conducido por esa pista hasta los templarios. Amboslibros se complementan y proporcionan una visión ampliade los vínculos que habría entre esas dos grandes organiza-ciones.

Las divergencias entre Baigent-Leigh y Robinson es que losprimeros consideran que la francmasonería tuvo su origenen los templarios refugiados en Escocia, y que pasaron aInglaterra en 1603 cuando ocupó el trono el rey escocésJaime IV. Por el contrario Robinson piensa que fue en Ingla-terra donde se convirtieron en francmasones los templarios,llegando incluso a estar tras la insurrección campesina de1381, lo cual no resulta nada descabellado si consideracio-nes y detalles tan curiosos como que durante las revueltas seatacaron propiedades de la Iglesia y de los Caballeros Hos-pitalarios –las dos organizaciones principales enemigas delTemple-, mientras que se tuvo cuidado de no dañar las an-tiguas construcciones templarias.

De lo que no cabe ninguna duda es de que los templarioshicieron de Escocia uno de sus principales refugios tras ladisolución oficial, seguramente por que allí no alcanzaba laautoridad de Roma, al haber recaído en aquella época so-bre el país un interdicto papal que situaba al rey, los noblesy los villanos en condición de excomulgados.

Los actuales caballeros templarios de Escocia, que se dicen

descendientes de aquellos fugitivos, celebran a las afuerasde Edimburgo, en la capilla de Rosslyn -foco de los franc-masones modernos-, los aniversarios de la batalla de Bannoc-kburn, acaecida el 24 de junio de 1314. En esta batalla, en laque Roberto I (Robert Bruce) derrotó definitivamente a lastropas de Eduardo II de Inglaterra (yerno de Felipe IV «elHermoso» de Francia, para más señas), el rey escocés contócon el apoyo de un contingente de 432 templarios, entreellos sir Henry St. Clair, barón de Rosslyn y sus dos hijosHenry y William. Este último murió más tarde en Españajunto a otros caballeros escoceses, atacando a los musulma-nes, cuando llevaba el corazón del rey Bruce (que habíamuerto en Cardross víctima de la lepra) para enterrarlo enJerusalén.

Fue con la anulación en 1329 de la excomunión a RobertBruce --tras los intentos que el monarca escocés había he-cho por recibir el perdón de la Iglesia, evitando con ello quepudiera haberse organizado una cruzada contra su país comola que se lanzó contra los herejes cátaros del Languedoc--,que el rey solicitó a los templarios que se convirtiesen enuna organización secreta, la cual daría origen a las posterio-res fraternidades masónicas.

Para recompensar el valor de los templarios en la batalla deBannockburn, Bruce fundó la Real Orden de Escocia, de laque el rey sería Gran Maestre soberano y los Saint ClairGrandes Maestres hereditarios. Esta Real Orden de Escociatodavía hoy existe en secreto, pues el cargo de gran maestresigue teniendo carácter real. Muchos destacados templariosescoceses entraron a formar parte de Real Orden, entre ellosel que por entonces era Maestre del Temple en Escocia.

Al mismo tiempo, Robert Bruce habría elevado de categoríaa la Orden de Kilwinning del Heredom (es decir, del «asilo» o«refugio»), que según la tradición era la primera logia esco-cesa de los canteros que habían construido la abadía deKilwinning en tiempos del rey escocés David I, generosobenefactor de los templarios, y que se transformó en la GranLogia Real del Heredom, la principal logia de Escocia, situa-da junto a la antigua abadía de Ayrshire. La familia SaintClair de Rosslyn presidía sus asambleas anuales, en su pa-pel hereditario de protectores del rey y del príncipe herede-ro, y también como vecinos poderosos y amigos de los tem-plarios, que tenían su cuartel general en Ballantrodoch. Es-tas órdenes absorbieron a la proscrita Orden del Temple, ysus doctrinas secretas se convertirían en las prácticas de losmasones posteriores. Andrew Sinclair, que es descendientedel príncipe Henry St. Clair, nos dice que una autora muyversada en esta materia y miembro de la masonería escribió,hacia 1912, que «la tradición que relaciona a Kilwinning conlos grados templarios es insistente y sale a relucir constante-mente (...) Es verosímil, pues explica la unión de la llana y laespada, tan notable en los grados superiores».

En modo alguno resultan incompatibles ni se desvirtúanentre sí las filiaciones que se esgrimen en la tradición masó-nica, que confirma al pretendiente Larmenius asumiendo elcargo de Gran Maestre del Temple en Francia y excluyendoa la nueva orden escocesa bajo la calificación de sus miem-bros como templi desertores.

Las mismas tradiciones nos hablan que a la cabeza de lossiete templarios que se refugiaron en una isla de Escociapara contactar con el comendador escocés George de Harrisse encontraba el caballero Pierre d´Aumont, del que se de-cía fue Preceptor de Auvernia y sucesor directo de Jacquesde Molay. D´Aumont, que más tarde fue nombrado Maestrede los templarios de Escocia durante el Capítulo extraordi-nario celebrado el día de San Juan de 1313, habría veladolos rituales templarios tras los símbolos de la masonería yhabría hecho que los miembros del Temple escocés se hicie-ran pasar por «masones libres» o francmasones.

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Nada en la vida debe ser temido, solamente comprendido. Aho-ra es hora de la comprensión para temer menos... (Marie Curie - física)

Continúa a pesar de que todos esperan que abandones.No dejes que se oxide el hierro que hay en ti...(Madre Teresa de Calcuta)

No permitamos que la ignorancia ni los Imperialismos noshagan sus victimas.

En 1939, Europa hizo la vista gorda ante el auge del nazis-mo. El canciller británico Neville Chamberlain creyó que unapolítica de apaciguamiento funcionaría con Hitler. Hitler ata-có Polonia y dio al mundo una costosa lección; la política de

Las raíces del odio en la ideología sionista

apaciguamiento no funciona con el fascismo. El resultado esbien conocido: Europa se arruinó y alrededor de 50 millo-nes de personas perdieron la vida. Sin embargo, gracias al«frente» de resistencia noruego, Hitler no consiguió el aguapesada necesaria para la fabricación de la bomba nuclear; sihubiera adquirido material suficiente para fabricarla, la his-toria de la humanidad podría haber sido radicalmente dis-tinta de la que conocemos.

El hecho de que Hitler fuera elegido democráticamente porel pueblo alemán no legitima su política de asesinatos enmasa; de la misma forma, la elección de los israelíes fascistasy criminales de guerra no legitima la política de asesinatos enmasa de los sionistas. Sin embargo, si Hitler es el más crudoejemplo del sistema electoral democrático que llevó al nazis-mo al poder en Alemania, la reciente elección israelí es unejemplo más actual de una elección, que ha llevado al podera otro conocido fascista, Avigdor Lieberman, ampliamenteconsiderado como el clon israelí de los fascistas de la Europacontemporánea, como Jorg Haider o Jean Marie Le Pen.

La prueba es el programa del partido de Lieberman, YisraelBeiteinu (Israel es nuestro hogar), y sus abominables ame-nazas de limpiar étnicamente a los palestinos, que constitu-yen el 20 por ciento de la población israelí. Para hacerse unaidea más precisa, imagine que el gobierno noruego hubieradecidido limpiar étnicamente a la minoría lapona del país oexigir un juramento de lealtad por escrito de cada uno de loslapones. Imagine que el gobierno británico hubiera exigidoque cada ciudadano de Irlanda del Norte firmase un com-promiso de lealtad. ¿Quién puede creer que esté sucedien-do esto en el siglo XXI? Y, además, ¿quién no encontraríachocante que los judíos exijan un voto de lealtad en el sigloXXI, que es equivalente en importancia a la aplicación deluso de la estrella de David en la Alemania nazi de mediadosdel siglo XX?

El auge del fascismo, como explicaré más adelante, es unaspecto arraigado en la cultura sionista desde su fundación,y las recientes elecciones israelíes (febrero de 2009) sólo lohan hecho más evidente ante la opinión pública. Duranteaños, los sionistas han utilizado la frase «Israel es la únicademocracia de Oriente Próximo» como un arma ideológicapara satanizar a los árabes y justificar sus crímenes. Hoy,después de la guerra de Gaza que mostró al mundo la horri-ble cara del sionismo, la subida del fascismo israelí demues-tra que el sionismo y el racismo, como declararon las Nacio-nes Unidas en 1975, son gemelos; las recientes eleccionesen Israel han demostrado que sionismo y fascismo son sinó-nimos. Sin embargo, debo señalar que hay una gran dife-rencia entre los nazis y los fascistas sionistas; esta diferenciano radica en la cultura del odio, que es la base de ambos,sino en el hecho de que el sionismo fascista tiene una capa-cidad nuclear suficiente, según los analistas militares, paradestruir un gran porcentaje de la población humana a escalamundial; este hecho, como era de esperar, es un motivo degran preocupación tanto en Oriente Próximo como en todoel mundo.

Incluso antes de su elección, sabiendo el gran apoyo que yahabía entre las nuevas generaciones de israelíes, inculcadodurante años con la cultura del odio, el moldavo fascistaAvigdor Lieberman, que llegó a Israel en 1978, dijo a losmedios de comunicación que debían acostumbrarse a laidea de verle como el próximo ministro de Defensa israelí.¿Qué significa que la mayoría de una sociedad elija partidosde ultraderecha fascista? Puede significar cualquier cosa, pero

A modo de prólogo

Durante muchos años hemos advertido la persistente y has-ta consecuente acción del pueblo judío, en la preservaciónde la memoria, necesaria para impedir la repetición de suce-sos genocidas, persecuciones, prejuicios, discriminaciones,y todo aquello que ofende a la dignidad humana y capitalizala instauración del odio racial, religioso o político.

No es exagerado decir que se ha sublimado(1) la temática,al punto de implementarla por sobre cualquier interrogante,cualquier punto de vista o cualquier revisión histórica quepudiera tener relación con tales acontecimientos. Conside-ramos que la «exageración» en tales procedimientos, lleva auna inmensa ciudadanía del mundo contemporáneo a cues-tionar, «sotto vocce», muchísimas declaraciones, posicionespolíticas y actitudes contestatarias del mundo hebreo, quepermiten confundir el significado de «judío» con «sionista» o«semita». De allí la tan divulgada mención de «antisemitis-mo», cuando se cuestionan actitudes judías o las denomina-das «sionistas». (Cristianos, judíos y árabes somos semitas...)

El temor de verse involucrados en «sambenitos»(3) como«antisemitas» o «discriminadores «e incluso enemigos delpueblo judío, ha dado pábulo a muchos silencios que a lapostre, confunden y perjudican a nuestros hermanos ju-díos, al sentirse ellos discriminados precisamente por la faltade claridad en el tratamiento del tema que involucra al «sio-nismo».

El artículo que reproducimos seguramente permitirá com-prender de qué se trata todo esto y abrirá una nueva páginaen el entendimiento de nuestros QQ:.HH:. que lo mediten yno que reaccionen, como ha ocurrido con la nota de página29 de la edición 107 (Reflexiones de un judío sobre el sionismo) de nuestrarevista, con argumentos de tal pobreza, que preferimos nopublicarlos y ni siquiera responderlos, aunque hemos abiertonuestra páginas a cualquier réplica razonable que se nosenvíe.

Este es un artículo interesante, un articulo enriquecedor yvale la pena leerlo. No ya para concitar polémicas, sino parapoder «entender» los parámetros de una cuestión que sefocaliza en los sucesos ocurridos en Israel con relación a lafranja de Gaza y en la proyección que pueden tener en locontemporáneo y a futuro no de la zona de conflicto, sinopara la humanidad toda. Y dicho esto sin exageración algu-na. N. de la D.

* * * * * * *

(1) Sublimar: En el psicoanálisis, resolver un estado o sedi-mento morboso en una actividad moral o intelectualmente ge-nerosa o superior.(2) exagerar (lat. exaggerare) verbo transitivo dar proporcio-nes excesivas [a una cosa], llevarla más allá de los límites de loverdadero, natural, ordinario, justo o conveniente.(3) Sambenito: 1 capotillo o escapulario que se ponía a lospenitentes reconciliados por el tribunal de la Inquisición. 2 le-trero que se ponía en las iglesias con el nombre y castigo de lospenitenciados. Difamación, descrédito.

por Salim NazzalDel Palestine Chronicle

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definitivamente no es una buena señal y muestra una socie-dad en la que la lógica de «el fin lo justifica todo» se ha con-vertido en sinónimo de su propia existencia.

Un estudio psicológico reciente podría explicar las razonesde la subida de la extrema derecha y los criminales de guerraa puestos de poder en el Estado de Israel. La investigaciónfue realizada por Daniel Bar-Tal que es, según el periódico«Haaretz», uno de los principales psicólogos políticos delmundo, y Rafi Nets-Zehngut, un estudiante de doctorado. Elestudio llegó a la conclusión de que «la conciencia de losjudíos israelíes» se caracteriza por un sentimiento devictimismo, una mentalidad de asedio, un patriotismo ciego,beligerancia, fariseísmo, deshumanización de los palestinosy falta de sensibilidad ante el sufrimiento» (Haaretz, 30 deenero de 2009).

Parece que muchos en el mundo árabe al principio no toma-ron en serio las amenazas de Lieberman de atacar con ar-mas nucleares a Gaza y sus promesas de llevar a cabo unapolítica de «transferencia» del millón y medio de palestinoscon ciudadanía israelí, sin embargo ahora sería políticamen-te ingenuo ignorar sus amenazas. Observadores de los paí-ses árabes con los que he hablado recientemente creen queel ascenso de los fascistas a posiciones de liderazgo en Is-rael, tarde o temprano provocará una competición por lasupremacía militar entre los distintos países de Oriente Próxi-mo y, probablemente, esto haga presión sobre los paísesárabes para desarrollar armas de destrucción masiva paradefenderse, sobre todo teniendo en cuenta las reiteradasamenazas de Lieberman de lanzar bombas atómicas sobreGaza. En efecto, si Lieberman propone atacar Gaza con ar-mas nucleares como respuesta al uso de cohetes, menospotentes que los fuegos artificiales para celebrar el Año Nue-vo, usados por los combatientes de la resistencia, ¿qué seríacapaz de hacer en un conflicto regional más amplio?

La situación a la que hemos llegado en la actualidad notiene precedentes en la historia moderna. El temor a que ungrupo de terroristas pueda tener acceso a las armas de des-trucción masiva, se ha convertido en una realidad y el peli-gro es, de hecho, muy real. Un grupo de ultraderechistasque durante años han esgrimido el artificio de ser los «eter-nos oprimidos», ahora representan una amenaza existencialpara Oriente Próximo y para el mundo entero. AvigdorLieberman ha dejado claro en más de una ocasión que va aatacar Irán. Benjamín Netanyahu, que al parecer formará elpróximo gobierno israelí, no está menos dispuesto queLieberman a atacar Irán; el resultado de un ataque semejan-te supondría la desestabilización de toda la región y origina-ría una situación de caos total como no ha existido nunca.

Según algunos observadores árabes, si este tipo de guerratiene lugar, muy probablemente se extenderá a Siria, Líbanoy Palestina, ahogando a la región en un mar de sangre. Losque apoyan esta hipótesis basan su opinión en que el Esta-do de Israel ha perdido su capacidad de disuasión con suarsenal de armas tradicionales. Esto significaría, en su opi-nión, que es más probable que Israel utilice armas de des-trucción masiva en futuras guerras.

Por lo tanto es esencial en este momento enviar un claromensaje a los gobiernos noruego, francés, británico y esta-dounidense, que cometieron el grave error de ayudar a Is-rael en su acumulación de armas nucleares, para que asu-man su responsabilidad y actúen con rapidez para imponerla aplicación de la resolución del Consejo de Seguridad delas Naciones Unidas emitida en 1981, --que Israel nunca harespetado--, y que pondría las armas de destrucción masivade Israel bajo vigilancia internacional.

Naturalmente esto plantea la inevitable cuestión de tratar decomprender las condiciones sociopolíticas que permitieronque esta ideología surja en este momento, teniendo en cuentaque los factores sociológicos son fenómenos complejos queno nacen de la noche a la mañana, sino que forman un

proceso dinámico que se construye con el tiempo.

Éste será mi punto de partida para profundizar hasta llegar alas raíces del fascismo en el pensamiento sionista.

M.J. Rosenberg, director de análisis político del Foro de po-lítica israelí, ha observado que el Estado de Israel se ha esta-do moviendo hacia la derecha durante años. 30 años des-pués de su creación, se eligió a un partido de derecha en laselecciones de 1977. (Los Ángeles Times, 11 de febrero de 2009). Rosenbergno se da cuenta, no obstante, de cómo se podría explicar elfenómeno del crecimiento de la extrema derecha, que hallegado al cenit con el hecho de que el partido fascista deLieberman se ha convertido en la segunda fuerza política deextrema derecha del país, teniendo en cuenta que Kadimasólo es un rama de la derecha del partido Likud.

Según un palestino experto en asuntos israelíes, los nivelesde delincuencia en la sociedad israelí han aumentado dra-máticamente en los últimos años porque los soldados, queregularmente asesinan a palestinos en Cisjordania y Gaza,se han acostumbrado a solucionar sus problemas cotidia-nos por medio de la violencia. Es poco probable que unsoldado capaz de asesinar a un niño palestino sin ningúnsentimiento de culpabilidad, se comporte de forma civiliza-da con su propia familia. La violencia se vuelve contra quienla ejerce, cambia su carácter y, en gran medida, el carácter dela sociedad. Esto ha hecho de la violencia una ideologíapredominante en la sociedad israelí, la base misma sobre laque se construyó ejerciendo la violencia contra los palestinosnativos; de hecho, la continuación de su existencia comoEstado en Oriente Próximo se ha convertido en gran partedependiente de la violencia contra los palestinos.

Por lo tanto, sostengo que las elecciones israelíes que hanllevado al poder a la ultraderecha, fascistas y criminales deguerra, refleja una grave crisis en una sociedad donde lacultura de la violencia, la fuerza y la guerra, se ha convertidoen uno de sus rasgos de comportamiento más evidentes,donde el conjunto de la cultura se basa en la glorificación degenerales y valores militaristas, lo que ocurre, naturalmente,en detrimento de los valores de la tolerancia, la paz, la com-prensión, etc.

Permítaseme, en primer lugar, discutir la tesis que adopta lateoría de la opresión como justificación del surgimiento delsionismo, la que veo como la madre legal del fenómeno fas-cista en el estado de Israel. Refuto la teoría de la opresión so-bre la base de que otras comunidades han sufrido tanto co-mo los judíos y no han desarrollado su propia forma desionismo.(Nacionalismo)

Existen numerosos ejemplos para sostener esta hipótesis.Los pueblos nativos de EEUU, Canadá, Australia y NuevaZelanda, de los que millones de personas fueron asesinadasy maltratadas durante siglos, no han desarrollado ningunaforma de sionismo. Los africanos eran tratados casi comoinfrahumanos, los encadenaban y los arrojaban a Europaen buques de esclavos sin ningún respeto por su humani-dad. De hecho, éste fue sólo el comienzo de su prolongadosufrimiento, pero nadie ha oído hablar del «sionismo africa-no». Podemos comparar, por ejemplo, la reacción de ambascomunidades a la opresión. La respuesta del padre funda-dor del sionismo, Theodor Herzl, fue interiorizar la culturadel odio que sentó las bases de la cultura sionista, el planpara colonizar Palestina, para despojarla de su pueblo, paraconstruir una base militar en Oriente Próximo que ha acaba-do convirtiéndose en un estado cuasi fascista.

La respuesta africana, como la formuló Martin Luther King,fue afirmar que los africanos, después de siglos de opresión,deben soñar con la libertad y la justicia, y llegará el día enque «niños y niñas negras podrán unir las manos con niñosy niñas blancas como hermanos y hermanas».

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Las diferencias entre las dos ideologías están claras paracualquiera con un mínimo de sentido común: El fruto de lapolítica de Martin Luther King y la lucha afro americana porla justicia ha desembocado en la elección de Obama y sudiscurso sobre el cambio, en tanto que el fruto político deHerzl y su discurso sionista se ha traducido en la elección dellíder fascista Avigdor Lieberman y su programa de limpiezaétnica de palestinos.

Hay que señalar sin embargo, que en el proceso de la crea-ción del sionismo, no se implicaron todos los judíos; hubouna tendencia liberal (Haskalah) que nunca fusionó el ju-daísmo con el nacionalismo.

Los seguidores de la escuela de pensamiento Haskalah pre-sionaron por la integración y consideraban que la emanci-pación de los judíos europeos sólo podría lograrse a travésde la lucha, junto a otras fuerzas democráticas de Europa,por la justicia y la igualdad para todos los ciudadanos. Enotras palabras, su enfoque radica en la lucha por la integra-ción con la mayoría. Esta tendencia quería «cerrar» los guetosfísicos y psicológicos de los judíos y alcanzar perspectivasmás amplias e integradoras.

El sionismo representa exactamente lo contrario: judíos quequieren mantener una cultura de creación de guetos, perocon la diferencia de que los guetos se trasladaron de Europaa Oriente Próximo, y una forma de adquirir legitimidad pormedio de convertir el judaísmo en una nacionalidad en lu-gar de limitarlo a una fe. Las dos principales fuentes de lasque se benefició el sionismo fueron el movimiento de colo-nos en el llamado Nuevo Mundo y las teorías racistas delsiglo XIX.

Así, la respuesta sionista a la cultura del antisemitismo resideen la identificación de sí mismo con la base de esa mismacultura, a través del desarrollo de una ideología de odiohacia los demás y una cultura verbal y físicamente aterrori-zadora hacia cualquiera que discrepa de ellos.

Los sionistas se ven a sí mismos como los únicos poseedo-res de la verdad absoluta, y su interpretación de la historiajudía se ha santificado hasta tal punto que nadie puede cues-tionar su versión de los hechos. Su interpretación de la his-toria Palestina se debe aceptar, insisten, como la única ver-dadera. Afirman, por ejemplo, que regresaron a Palestinadespués de 2000 años como si fuera un corto viaje de Lon-dres a París, como si la historia Palestina hubiera estadocongelada hasta que llegaron «de vuelta» y como si espera-sen que los palestinos los recibieran con rosas.

Esto hizo del pensamiento sionista una mentalidad ma-quiavélica por excelencia, una total fusión del mito y la rea-lidad, por una parte, pero por otro lado una separación totalentre política y moral. Quieren robar las tierras palestinas,quieren asesinar a los palestinos, pero se ponen histéricos ala menor crítica. Así, el sionismo se defiende contra sus críti-cos con acusaciones de antisemitismo, simplemente porquelos sionistas se reservan para sí el derecho de escondersetras esas teorías que culpan a todo el mundo del «inimagina-ble y eterno sufrimiento judío».

El mejor ejemplo está en la respuesta sionista a la noción deantisemitismo. La respuesta natural de los oprimidos debe-ría estar en el desarrollo de una postura firme contra cual-quier tipo de racismo y discriminación. Eso es lo que hemosvisto en la experiencia de la ANC en Sudáfrica, que tras elcolapso del régimen de apartheid blanco se centró en laoposición a la discriminación y en la promoción de la tole-rancia, lo que, naturalmente, es la respuesta que se esperade quienes han estado oprimidos. Sin embargo es raro en-contrar la palabra tolerancia en la literatura sionista, lo queno es ninguna sorpresa si tenemos en cuenta que toda esaideología se basa en el asesinato, el robo y la opresión, yque su literatura se ha creado para justificar y racionalizar sucredo.

En realidad, los sionistas han adoptado la cultura fascista delodio, en sustitución de la ideología nazi que sataniza a todoslos judíos, con una ideología que sataniza a todos los de-más, en otras palabras, se han convertido en «anti otros»,«anti no sionistas» o «anti los que no están de acuerdo».

El beneficio de esto es obvio: culpabiliza a todo el mundopor el frecuentemente citado «eterno sufrimiento judío».

Numerosos términos sionistas en la literatura como «el mun-do nos dejó morir», «el mundo no hizo nada por nosotros»,«nunca más» y expresiones similares, ayudan a apoyar miargumento de que los sionistas han respondido a la ideolo-gía antisemita sustituyéndola por una filosofía «anti otros».En otras palabras, los sionistas sustituyen la cultura del odiocon un espejo de odio; sin embargo el odio sionista no estádirigido contra los regímenes europeos que tiranizaron a losjudíos, sino contra todo el mundo en general. La aplicaciónmás obvia de la ideología sionista «contra otros» está repre-sentada con claridad en el caso de los palestinos. En Palesti-na, los sionistas utilizan la denominada «eterna culpabilidadde Occidente» y el «pecado eterno» de Europa contra losjudíos para presionar de manera eficaz, conseguir apoyopara oprimir a los palestinos y silenciar las voces críticas quesurgen contra la ocupación israelí.

La cristalización más clara del «pecado eterno de los euro-peos contra los judíos» se ha convertido en una acusaciónde antisemitismo que se utiliza convenientemente contraquienes critican a Israel, hasta el punto de que incluso aque-llas personas que por lo general apoyan a Israel, como elpresidente Carter quien lo criticó por sus políticas racistas,no se libran de esta denuncia.

En este contexto, el concepto «contra los demás» fue uno delos principales componentes de la construcción de la teoríasionista, como hemos visto en la literatura sionista del siglopasado. Se debe señalar que el concepto de «lucha contralos demás» lleva las mismas ideas ficticias que las nocionesficticias del «antisemita» que culpa de los problemas delmundo a todos los judíos, y estos culpan a todo el mundodel sufrimiento de los judíos.

El relato de la historia sionista de los judíos en Europa nun-ca ha querido profundizar lo suficiente para entender el de-sarrollo del fenómeno antisemita, selecciona lo que le inte-resa y presenta la opresión como si hubiese existido en to-das las épocas y en todas las naciones, lo que por supuestono coincide con los datos históricos. Estos supuestos sóloson productos del pensamiento selectivo y de una fantasiosateoría de la conspiración que no tienen raíces en el mundoreal. Es evidente que los sionistas se basan en esta teoría dela persecución constante y su afinidad y vinculación con esta«mundofobia» que es la base de la mentalidad de la «luchacontra el otro», ya que para ellos se ha convertido en unaforma de protegerse contra cualquier crítica, especialmentedespués de la colonización de Palestina. La realidad es quelos sionistas jamás han querido oír que su retórica y su lite-ratura anti nazi nunca han tenido una postura honrada enrelación con la cultura nazi, sino que son un medio paralegitimar la violencia de la ideología sionista.

La alternativa a esa cultura del odio es una cultura que estáen consonancia con los derechos humanos y la decenciahumana. Esto es exactamente lo que sucedió en Sudáfrica,cuyo pueblo sufrió siglos de discriminación; la alternativaque ofreció el ANC fue la promoción de una cultura toleran-te e integradora en la Sudáfrica posterior al apartheid. Losafricanos han sido sometidos a toda forma de opresión his-tórica y sin embargo no han desarrollado un sionismo afri-cano. El sionismo no se desarrolló como un movimiento deemancipación para liberar a los judíos de la opresión, comodice su literatura, sino que más bien casi ha seguido el mis-mo camino que las ideologías fascistas a las que debería

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oponerse. Además, la enfermedad del sionismo ha afectadoa muchos judíos del mundo, en particular a los judíos esta-dounidenses, que tradicionalmente apoyaban a los movi-mientos de izquierda de la sociedad; sin embargo en la ac-tualidad la mayoría de los judíos estadounidenses formanparte del mundo financiero y propagandista de apoyo alestado de Israel.

Si los sionistas fueran sinceros en su oposición a la culturanazi ¿Cómo podrían justificar moralmente la destrucción dePalestina a manos de quienes afirman ser las víctimas de losnazis? ¿Cómo podrían justificar sus actuaciones que causa-ron y siguen causando un enorme dolor a los palestinos? Larepugnante analogía sionista de «fuego en la quinta planta»,que sugiere que a un hombre que huye de un incendio en elquinto piso se le perdona que mate por accidente, «sin in-tención», a alguien en la planta baja por aterrizar sobre élcuando salta desde el balcón para escapar de las llamas, esfácilmente refutada.

La verdad histórica reconocida es que los sionistas quisie-ron colonizar Palestina deliberadamente. Que planificaronla colonización a sabiendas de que los palestinos se opo-nían (véanse las memorias de David Ben Gurion, Jabotinskyy otros) y sabiendo que se resistirían. Colaboraron con laspotencias imperiales para invadir Palestina y adquirieronarmas, concretamente, para matar a los palestinos. Si todoesto es un «accidente involuntario», me pregunto ¿Cómopodemos definir un acto intencional? El Holocausto y elsufrimiento judío en Europa no se utilizaron como una lec-ción para enseñarles a luchar contra la cultura del odio, sinomás bien como un instrumento útil para justificar una ideo-logía de odio prácticamente idéntica.

El problema, por supuesto, no tiene nada que ver con lospalestinos como palestinos. Los sionistas han utilizado exac-tamente la misma política criminal que si hubiesen creado elEstado de Israel en Uganda, --que Herzl propuso tambiéncomo una patria judía--. Los sionistas han definido a lospalestinos como enemigos sólo porque los consideran unobstáculo para el proyecto sionista. La psique sionista no escapaz de ver que el pueblo palestino ama sus hogares y asus familias, que valora sus esperanzas, sentimientos y sue-ños, como todas las comunidades de la Tierra. De hecho, lossionistas no querían formar parte culturalmente de la regiónde Oriente Próximo, como dijo Ben Gurión: «nosotros sólopodemos convertirnos en árabes tanto como los america-nos se convirtieron en pieles rojas». No quieren integrarseen sus sociedades de origen y no pretenden formar parte dela sociedad palestina, porque la integración significaría laobligación de devolver a los palestinos los derechos que leshan arrebatado por la fuerza.

Vieron a los palestinos nativos como obstáculos que hayque eliminar de la misma manera que los constructores decarreteras demuelen una roca que se interpone en su cami-no. Las pocas voces de sionistas de izquierda que pedían unEstado democrático en Palestina, se perdieron rápidamenteen la violencia de la corriente principal del pensamientosionista.

Israel Zangwill, uno de los primeros y más firmes seguidoresde Herzl, señaló que Jerusalén tenía una densidad de po-blación del doble que Estados Unidos. La solución, segúnsu opinión era utilizar la espada contra los nativos palestinos.La paradoja de este asunto es que fue precisamente IsraelZangwill quien inventó la mentira más grande de la historiamoderna: que Palestina era «una tierra sin pueblo para un

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pueblo sin tierra».

Los sionistas no sabían casi nada sobre la cultura palestina ycreo que ni siquiera quisieron saberlo, ya que ese conoci-miento podía perturbar su visión del mundo, que ha reescritola historia pasada y futura para seguir su odiosa ideología.Habiendo tomado ya la decisión de desplazar y matar, nohabía necesidad de descubrir algo acerca de sus futuras víc-timas, aparte de los conocimientos que les ayudaran a ocu-parlas.

Éste ha sido el camino del sionismo, una ideología fundadaen la guerra, la ocupación y la opresión, el engaño y la falsi-ficación. El sionismo ha convertido Palestina, que deberíaser un país de paz, en un centro de difusión de una culturade odio contra los palestinos, contra los árabes, contra losmusulmanes, contra los judíos y cristianos anti sionistas,contra los cristianos y contra todos y cada uno de los quepiden a los sionistas que se miren al espejo y vean la verdad,la cara espantosa de su ideología. Han convertido la hermo-sa Palestina en un centro que esparce veneno entre EstadosUnidos y el mundo islámico, entre Europa y los árabes, entreárabes e iraníes, entre árabes y árabes, e incluso entre unospalestinos y otros palestinos.

La aparición de las tendencias ultra fascistas en el estado deIsrael es la consecuencia natural de un siglo de construcciónde una cultura de odio hacia el otro. No es en absoluto unfenómeno repentino que ha caído del cielo, sino más bien elresultado lógico de una cultura venenosa que fue trasplanta-da en Palestina. Actualmente, el mapa político de Israel seña-la claramente la desaparición de la izquierda y de las vocesracionales que tratan de encontrar una solución justa y pací-fica, lo que muestra al mundo una sólida indicación de latenebrosa dirección en la que se encamina Oriente Próximo.Salim Nazzal - Del Palestine Chronicle.

Las bastardillas son de la Redacción de nuestra revista.

Nota: Seguramente seremos acusados de anti-semitismo o cualquiera de los «sambenitos» quese colocan a quienes aspiran a conocer la Ver-dad. No adherimos ni al periodista judío TimWise, autor del trabajo «Reflexiones de un judiosobre el sionismo», ni lo que ahora expone elperiodista Salim Nazzal. Adherimos si, a la ex-posición de las ideas y las opiniones que convalentía, sostienen quienes se ocupan de la pro-blemática contemporánea. No nos importan lossambenitos ni los anatemas que suelen colocar-se a quienes no desean callar ni ocultar lasideas. En estos momentos en el planeta se jue-gan trascendentes parámetros que sumados alos conflictos regionales, ponen en peligro lapaz mundial y la convivencia pacífica entre lasNaciones. De manera que las mentes esclareci-das tienen el deber de no silenciar los sucesosni dar imágenes equivocadas sobre la realidadcontemporánea. Especialmente si en la condi-ción de masones, debemos bregar por el Pro-greso de la Humanidad, luchar por la Libertad,la Igualdad y la Fraternidad, y sin claudicar enlos principios liminares de la Masonería, que nose condicen con la manipulación y la mentira.N. de la D.

Enviado por Luis Nava Lopez : .frayluis777@yahoo.com.mxde la Lista Masónica Elat 2000

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(NC&T) Galileo es uno de los más grandes científicos en lahistoria humana. Albert Einstein le llamó «el padre de la

física moderna y de la ciencia moderna en general»,porque se percató, e hizo que el resto del mundo científico

se percatase, de que «...todo el conocimiento de larealidad comienza con la experiencia y termina en ésta».

Galileo también es legendario por haber sidocondenado como un hereje religioso al ense-ñar conocimientos científicos que contradecíana la doctrina de la iglesia.

Richard Poss, de la Universidad de Arizona,estudia la historia de la astronomía como unadisciplina humanística. Él investiga cómo artistas, escritores,músicos y arquitectos de cada época respondieron en sustrabajos al conocimiento astronómico.

Con motivo de un curso titulado «La astronomía y las Artes»,que comenzará a impartir muy pronto, y en el que trata so-bre Galileo, Poss ha vuelto a relanzar la visión que en losúltimos tiempos han sostenido diversos estudiosos de lavida y el trabajo del científico: Aunque ciertamente el insigneastrónomo tuvo problemas con la iglesia por defender ideascientíficas que el tiempo se ha encargado de colocar en loalto del saber humano, una buena parte de esos problemastuvieron más que ver con su personalidad desafiante y qui-zás un tanto arrogante.

Cuando Galileo comenzó con la publicación de sus descu-brimientos astronómicos en su libro de 1610, y en otrosescritos, las implicaciones de su trabajo irritaron profunda-mente a bastantes pensadores de su sociedad.

Las evidencias aportadas por las observaciones de Galileode que vivimos en un sistema solar «copernicano», o con elSol como centro (heliocéntrico), dentro de un vasto univer-so, constituyeron un desafío para la postura de la iglesia afavor del geocentrismo.

A Galileo se le prohibió por edicto eclesiástico, en 1616,enseñar la visión heliocéntrica de Copérnico sobre el uni-verso como un hecho en sí, pero sí se le permitió que ense-ñara la idea como una hipótesis.

Sin embargo, el campo principal de enfrentamiento con laiglesia derivó más de la cruzada política que Galileo puso enmarcha para cambiar la política de la Iglesia Católica hacia elgeocentrismo, y sobre todo, del modo en que la llevó a cabo.

Para empezar, cayó en lo mismo en que caían sus detracto-res: Él esperaba que las personas aceptaran sus razonamien-

Los estereotipos sobre Galileo y lapugna entre religión y astronomía

tos basándose en su autoridad, de la misma manera en quelos seguidores del modo medieval de entender el universoesperaban de él que aceptara el geocentrismo por la autori-dad de Aristóteles. Algunas de las ideas científicas de Galileo,tales como su teoría sobre las mareas, y otras cosas, estabansencillamente equivocadas. Pero Galileo insistía sobre ellascon la actitud de: «Yo soy el astrónomo del telescopio, yo sé

que estoy en lo cierto, yustedes tienen queaceptarlo». Bastantes desus amigos se distancia-ron de él por esta acti-tud.

Y, lo que desató contraél las peores iras de laiglesia, fue su táctica delanzar, de manera muytemeraria, ataques sar-cásticos contra aquellosque se le oponían,creándose poderososenemigos.

Entre los blancos de susfuertes ataques estuvoel propio Papa de Ro-

ma, en aquel entonces, Urbano VIII.

Las represalias hacia su conducta desafiante y arrogante aca-baron alcanzándole y tuvo que enfrentarse a la Inquisiciónen 1633.

Un estereotipo en particular, que Poss cuestiona especial-mente, es la percepción común de que los dirigentes de laIglesia eran supersticiosos y temerosos del conocimientonuevo, y que no querían a nadie difundiendo las ideas deCopérnico. Poss sostiene que todos esos dirigentes sabíande la nueva astronomía y se la tomaban en serio. «Sabíanque representaba un problema para la doctrina de la iglesiay que algo tenía que hacerse, pero estaban muy interesadosen la astronomía. Los jesuitas tenían toda una tradición en elestudio de la astronomía», argumenta Poss.

http://www.solociencia.com/astronomia/09022603.htm

estatua de Galileo Lalily

Hace cientos de años un grupo de enigmáticas personas quese hacían llamar a sí mismos masones, se embarcaron en unextraño proyecto: cambiar al mundo. En logias al principio rudi-mentarias, muchas veces arriesgando sus vidas intentaron al-canzar inmortalizar de sus ideas. La búsqueda del masón es labúsqueda de la perfección, los misterios abundan en la historiaoculta de la masonería, quedan aún símbolos ocultos en lasgrandes catedrales, construidas por antiguos masones opera-rios. ¿Poseían los primeros masones secretos, que hoy son ol-vidados?¿Qué buscaban en realidad esos antiguos maso-nes?¿era la masonería una simple búsqueda del poder político yreligioso? O una búsqueda de Dios. Dios, desde siempre nos hafascinado, y la primera pregunta que se nos hace antes de seriniciados masones es precisamente sobre ese Ser Supremo.

Muchos lo hemos venerado como un arquetipo de llegar a Él. Yadesde el antiguo Egipto, la idea de la divinidad comenzó a intri-garnos, incluso antes, desde la edad de piedra esa idea movió lacuriosidad del ser humano, que por alguna razón se asociósiempre a esa divinidad sólo alcanzable mediante la perfeccióndel alma humana. Esa búsqueda se plasmó en arquitectura delas Catedrales, tratando figuras geométricas que resumieran lacreación misma del Universo. Desde el principio los antiguosmasones deliberadamente ocultaron sus secretos al resto delmundo, el arte hermético masónico no estaba concebido para

que lo entendiera el pueblo llano, se consideraba que sólo losescogidos, los iniciados que se les instruyeran en ese lenguaje.Una de las imágenes recurrentes más usadas por la masonería,es la de las dos columnas, saber exactamente su significado esla clave para comprender gran parte del sentido más oculto desu filosofía, que simboliza la armonía entre lo volátil y lo estable,entre lo negativo y lo positivo, un Yin y un Yang de estilo francma-sónico.

Bajo las imágenes arcanas de la masonería yace un propósitoimpresionantemente ambicioso, los masones pretendemosdecodificar los misterios más profundos de la misma creación. La masonería constituye la búsqueda del Secreto mismo de laVida y de la Muerte, los masones pretendemos que todo en eluniverso constituye un solo propósito el encuentro de perfec-ción, de modo que cuando un masón trabaja para su propioperfeccionamiento, lo hace imitando la Creación. Los secretosde la Masonería han perdurado a través de siglos de caos,mientras la humanidad languidecía bajo el oscurantismo, la ma-sonería propició las ciencias, el orden y las virtudes. A pesar dela oposición de la Iglesia Católica, la masonería prosperó hastanuestros días creando condiciones para la libertad y el progre-so.

Enviado porVicente Alcoseri : .vicemex@hotmail.comTitular de la Lista Secreto Masónico

Un grupo enigmático

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Cada día nos acercamos a la conclusión de que en los pri-meros tiempos fuimos visitados y al parecer aun se siguedando. Y las evidencias las hay día a día con encuentros yavistamientos de aquello mal demonizado UFO, con perso-nas que no tienen que ver con los gobiernos u organizacio-nes mundiales, pero la incredulidad es tan grande que laspersonas so-lo vemos in-tereses per-sonales, eco-nómicos ypolíticos. (La presencia de estos objetos esta registrada tantoen las leyendas, los mito en la historias de los pueblos y enlos libros sagrados de todos los tiempos)

Ahora bien, los grandes intereses han creado grupos depoder que están trayendo hambre y guerras, con la consi-guiente desgracia del planeta y nosotros, los miembros de lahermandad somos parte de este mea culpa. Muchos de nues-tros miembros asisten a interesantes e importantes eventosnacionales e internacionales, en los cuales se dicen tantascosas, que quedan registradas en los libros e informes deestas importantes actividades. Pero y despues, aquí que todo,en papeles, videos o material informático; tanto dinero quese gasta y nada. Y yo pregunto y alzo mi voz rompiendo elpacto infame de hablar en el silencio y os digo ¿por qué losmasones no nos ponemos a trabajar, dejando absurdas di-ferencias, «yo soy de aquí y el es allá o que ella y ellos sonimportantes para saber quién tiene derecho»?, dejémonosde chauvinismos insípidos e infértiles y pongámonos a tra-bajar todas las ideas dormidas en nuestros libros. (Trabajapor el cambio, para el bien de la humanidad; no esperesque otro haga lo que tu puedes hacer)

Es así que debemos entender que nuestro secreto tiene unorigen en «Ellos», los que fueron llamados los Dioses - losSemidioses (unión de los Elohim con seres de la tierra) y losHéroes de la antiguedad.

¿Quienes son, de donde vinieron y qué quieren o hacenaquí?

Para los versados en esta materia, este hecho sugiere que siquisieran hacernos daño ya lo habrían hecho por su altatecnología, dado que su presencia está registrada desde lostiempos inmemoriales de la Historia no escrita de la Huma-nidad. Cabe entonces un interrogante, pero ¿que paso?: loslibros Vedas (india) narran las guerras de los dioses y otrastradiciones; como LA BIBLIA, hacen referencia a detonacio-nes nucleares que destruyeron pueblos. ¿Pero, por qué? LaBiblia dice que porque eran Pueblos que estuvieron en pe-cado, ¿será verdad esta afirmación religiosa?.

Recomiendo leer el «Libro de Enoch», en el que nos narra lallegada de 200 «Ángeles» (¿no serian estos «ángeles» losque hoy definimos como «austronautas»?) que se mezcla-ron con las hijas de los hombres.

»Así pues, cuando los hijos de los hombres se hubieronmultiplicado, les nacieron en esos días hijas hermosas y bo-nitas. Los ángeles, hijos de los cielos, las vieron, y las desea-ron y se dijeron entre ellos: «Vamos, escojamos mujeres en-tre las hijas de los hombres y engendremos hijos’. EntoncesSemyaza, su líder, les dijo: temo que quizá no queréis (real-mente) cumplir esa obra, y yo seré, yo solo, responsable deun gran pecado. Pero todos le respondieron: Hagamos to-dos un juramento, y prometamos todos con un anatema, nocambiar de destino, sino ejecutar realmente (ese destino)».Cap. 7- Ver. 1-6. Libro de Enoch.

Así pues, los que eran 200 descendieron sobre el monteHerman; y se unieron con las hijas de los hombres y engen-draron hijos, ellos fueron «los semidioses los héroes de la

antiguedad». Ellos rompieron el equilibrio armonioso delmundo, enseñando la magia y la ciencia de la naturaleza.Asimismo inculcaron el arte de trabajar los metales, la mezclade ellos permitió fabricar las espadas, los machetes, el escu-do, la coraza del pecho y muchas cosas más para los machosy hembras del planeta. Ellos enseñaron las ciencias a loshombres: las matemáticas, la astronomía, la escritura y otrasciencias más, interesante esta parte porque entonces TubalCaín, no seria el primer Herrero que trabajó y enseñó el artede trabajar y mezclar los metales, ya que esta ciencia es mu-cho más antigua.

La presencia de estos «Dioses» o de «Dios» venidos de arribase encuentra en las narraciones milenarias no solo del poli-

teísmo, sino también en monoteísmo religioso de oriente yde occidente y muchos de estos escritos hacen referencia aque el triangulo y el cuadrado forman el numero 7, que estárepresentado en el mandil Masónico. Los antiguos escritosde Oriente hacen referencia a seres venidos de otros lares(mundos) como resultante de la guerra en el cielo entre losángeles. La rebelión menciona un término: la luz, que puedeser entendida por «conocimiento», que a la vez se interpretacomo la búsqueda de la luz (de la verdad) en base a laciencia. Esto nos hace recordar el mito de Prometeo, el querobo la luz a los dioses y se la dio a los hombres. Esta rebe-lión está narrada en todas las tradiciones, mitos, leyendas yreligiones. Las tradiciones hacen referencia que el humanofue creado en un «laboratorio», llamado Edén, una tierra ricaen vegetación y agua, ¿quizás somos hijos del primer expe-rimento genético, manipulación del ADN?, Y la ciencia estácomprobando que los primeros padres de la raza humanaeran de tez negra o mejor dicho la primera eva fue negra;dice además, la historia ancestral, que los primeros sereseran unicelulares, macho y hembra juntos unidos en un solo(andróginos) Por eso la Biblia dice: «... y fue Hecho a imageny semejanza hombre y mujer». Otros relatos refieren a unpersonaje denominado como Samael (Iblis), la (serpienteElohim) conoció a Eva la sedujo y mantuvo relaciones sexua-les y de esa relación nació el Kain bíblico, por eso el rechazode Adan a Kain. De la unión real de Adan - Eva nacerá elAbel y también una hija llamada Aclinia, la cual es ignoradamisteriosamente por el monoteísmo de origen judío y árabe,per que otras fuentes identifican también como Awon (escri-tos sumerios) y de la cual Kain estaba enamorado.

Kain era considerado un ser inteligente y diferente a sus her-manos, ya que EL tenia un origen diferente. Con la del ÁngelSamael y Eva terrestre. De la descendencia de Kain naceráuna raza diferente, semí divina, si cabe esta palabra, queposeía un conocimiento en los artes y ciencias. Kain se va a latierra de Enoc (Enoc fue un instructor de los 32 guardianesque llegaron a nuestro planeta, encargado de ayudar e ins-truir a la humanidad, pero estos 32 seres fracasaron. Algu-nos se unieron a la rebelión de Luzbel y el proyecto fracasó.Enoc --que no es el Enoch que narra la llegada de los 200ángeles en «El libro de Enoch»)-- se lleva a su hermanaAclinia (Awon) a la cual hará su mujer y con ella iniciarán loque se conoce como el Clan de los Amnos, de donde saldrácomo descendiente Tubal Kain. Y que genera la leyenda deHiram Abif.

La tradición oral, mística y ancestral, refiere que son estos 32instructores o MM:. de la humanidad, que han de redimir elfracaso del proyecto y están trabajando para que el hombreocupe su puesto que perdió y sea el numero 33, que es elnúmero de la armonía universal de la creación.

Email: Vicsala531@hotmail.comGenesisdeamerica144.blogspot.commasonesnewyork.blogspot.comcaballerosdelaordendelsol.blogspot.comvictorsalazar144@yahoo.com

¿Cuál puede ser el gran secreto?

por el R:.H:. Victor Zalazar : .V: . M: . de la R:.L:.S:.Génesis de América N° 144 -

Masones de la lengua española New York -Oriente de Estados Unidos

Los nuevos descubrimientos de cada díadan luz a la verdad oculta.

Consideramos interesante esta visión del Q:.H:. Victor Zalazar, de laLista masónica LogiaWeb, en tanto las referencias expuestas soncorrectas y exactas y merecerían una profundización mayor, aun-que en el próximo libro «El Protector», del Director de nuestra revis-ta, habrá referncias al respecto. N. de la R.

Temas para pensarlos

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En Francia, por ejemplo, existen 2 potenciasmasónicas, la Gran Logia y el Gran Oriente y última-mente se creó la Gran Logia Independiente.

La Gran Logia de Francia se rige por la constituciónde 1785, reformada en 1875 en Suiza. Cuenta concientos de logias y miles de socios; El gran orientefrancés esta constituido por el Consejo de la ordenque dirige la masonería; el Gran Colegio de Ritos,que preside el culto de lastradiciones y el Tribunal deCasación, la suprema cor-te de justicia de los maso-nes.

Gran parte de las grandes logias y los grandes orien-tes, las potencias masónicas de los diversos paí-ses, -en total 160- se hallaban confederados en laAsociación Masónica Internacional o A.M.I, con sedeen Ginebra, Suiza. Desde 1921 a 1950 hubo conflic-to porque la Gran Logia de Inglaterra no la apoyaba.

Las Grandes Logias de Latinoamérica se hallan con-federadas en la Confederación Masónica Internacio-nal o C.M.I con sede en chile desde 1949; Actual-mente el organismo central de la masonería el GranOriente Universal o G. O. U. está radicado en Chicago,USA y en Londres, Paris y Holanda..Cada Gran Oriente o Gran Logia tiene su estatuto oconstitución, a los cuales se acomodan las logiasque lo integran, llamadas así regulares, en oposi-ción a las irregularse y clandestinas;

En 1920, funcionaban en el mundo 30.000 logiasregulares con 2.500.000 de miembros sin contarlas 1000 sociedades pro masónicas, filo masónicas,criptomasónicas y paramasónicas, que solo en Amé-rica entonces, contaba con mas 10 millones de so-cios y simpatizantes (esto hace casi 80 años);

El presidente de cada logia se llama «Venerable», loacompañan 2 vigilantes, 2 expertos, 2 guardias(elinterior y el exterior), el maestro de ceremonia, elorador, el tesorero, el hospitalario, el guardasellos yel secretario;

Estos cargos varían en número y nombre según losritos y categorías de logias.

Además están los inspectores, que fiscalizan a losadeptos y a las personas del mundo profano quedeban ser examinadas.

Así como el Gran Consejo administra las logias, asílas logias administran a sus miembros.

El Gran Consejo Supremo del Gran Oriente o de laGran Logia de cada país, está integrado por 33 miem-bros, llamados también Venerables, a los cualespreside el Gran Maestre, investido siempre con elgrado 33. (Aunque no siempre...)

En otras obediencias uno es el Gran Maestre delGran Oriente o de la Gran Logia y otro el SoberanoGran Comendador, grado 33, del consejo supremode la orden;

La masonería reinvidica y propaga el conocimientode los antiguos misterios de los Egipcios, Caldeos yBabilonios; las leyendas Sirias y Fenicias; la filoso-fía oriental de la India y China; la secta de losgnósticos, al maniqueísmo, al dualismo Persa, albudismo intelectual y al tantrismo mágico, a los he-rejes cataros y las sectas árabes como el sufismoafgano.

Asociaciones de albañiles

Enviado por 1575Monje Su origen más visible esta en las corporaciones gremialesde la Edad Media y en las primeras asociaciones de albañi-les llamados francmasones que se organizaron en Franciae Inglaterra;

El masón Rebold, afirma que la masonería proviene de unaantigua y celebre corporación de artes y oficios fundada enRoma en 713 antes de Cristo, por su segundo Rey, el legen-dario Numa Pompilio, sucesor de Rómulo y que en GranBretaña, fueron sus grandes Maestros reyes, obispos y san-tos;

De los años 1100 a 1200, los monjes católicos eran los que

practicaban principalmente el arte de construir y junto a ellosfueron apareciendo los arquitectos laicos (no eran sacerdo-tes).

La construcción de grandes edificios como catedrales, mo-nasterios, abadías y palacios públicos hicieron convivir porlargo tiempo, a numerosos obreros y artistas, establecién-dose entre ellos estrechas relaciones que dieron origen alas corporaciones, en las que existía una verdadera jerar-quía de aprendices, oficiales y maestros, relacionados y su-bordinados entre si.

En su organización utilizaron como modelo los «collegiaopificum» de los romanos (colegios de constructores) y lasasociaciones similares de los germanos;

En el siglo 13, los maestros de obra alemanes, al descubrirel sistema gótico, procuraron conservar el secreto de la cons-trucción, enseñándolo solo a ciertos obreros en sus tallereso logias, erigidos en forma de barracas junto a los edificiosen construcción.

Cuando el clero ya no se dedico a tales construcciones, laslogias se fueron separando poco a poco de los conventos,más tarde los canteros, constructores y talladores alema-nes, formaron un cuerpo orgánico que debía mantener ensecreto los principios y reglas del arte de edificar góticamente,para lo cual se servían de símbolos secretos, reconociéndo-se entre ellos, también por medio de signos y ceñas espe-ciales.

Al concedérseles a los masones o artesanos (masón escasa en francés), la libertad civil y la exención de tributos quedebían pagar a sus señores nobles, debido a sus servicios,entonces se antepuso a su nombre el apelativo de «franc» o«libre» así freemason o francmasón, paso a significar obre-ro libre (o reconocido);

Tanto los canteros, talladores y constructores alemanes lla-mados lathomi, igual que los de otros países constituyeronsus cofradías, compañías o guildas, para construir los edifi-cios y sus reuniones las tenían en los días de sus respecti-vos santos patronos, siendo sus especiales protectores SanJuan Bautista, cuya fiesta se celebra el 24 de junio y luegoSan Juan Evangelista, que se recuerda el 27 de diciembre;

Fueron celebres entre otras las logias que se formaron paraconstruir las catedrales de Berna, Estrasburgo Viena y Colo-nia, sus consocios hasta el año 1440 se llamaron «herma-nos de San Juan».

En 1459 se confederaron y constituyeron la sociedad gene-ral de los francmasones en Alemania;

En Inglaterra en 1330 el parlamento fijo el salario de losobreros llamados de los canteros o free-stone-masons en-tonces; durante el siglo 14 en distintos países las reunionesmasónicas son prohibidas por los problemas políticos.

En 1500 admitían en las logias que sobrevivían en forma

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semioculta a personajes celebres, aunque no fueranartesanos, estos eran los masones «aceptados», afi-cionados al arte y su filosofía, pero que no vivían de ella;

En 1714 existían en Inglaterra solo 4 logias, las cualesse reunían en sendas tabernas londinenses, para sub-sistir acordaron admitir en su seno a cualquier persona yfusionarse en una sola logia, lo que se realizó según elMasón Mackey en la taberna del diablo o de la corona, eldía de san Juan Bautista, el 24 de junio de 1717.

De 1685 a 1702 la masonería inglesa estuvo dirigidapor el arquitecto sir Christopher Wren, creador (arquitec-to) de la catedral de San Pablo en Londres. En 1694 seredactaron por orden real de Guillermo III, rey de Inglate-rra, los antiguos deberes y estatutos de la institución,que sirvieron de base a la actual masonería son losllamados «the Old charges and ancient landmarks» quedeben respetar los masones y que están explicados enla celebre Constitución masónica de 1723.

Las reacciones de cambio se capitalizaron por JaimeAnderson y Jean Desaguliers que aportan la constitu-ción llamada de anderson en 1723; Desagulier yAnderson llevaron la nueva masonería a Francia en 1730,impregnada de espíritu científico, seria la ilustraciónenciclopédica que lleva a la revolución francesa.

El otro reformador de la masonería es Andrew Ramsay,que viaja de Inglaterra a Francia y es uno de los iniciado-res del rito escocés fundamentalmente esotérico.

La Gran Logia de Paris, se independizó de la logia deInglaterra en 1756 tras empezar a ser perseguida por laiglesia y por los reyes como Luis XV con sus condenasentre 1737 y 1744.

Por eso en Francia se funda en 1771 el gran oriente derito escocés o estado mayor masónico y el nuevo regla-mento se aprobó en 1773, en 1774 se acepta a a las da-mas de la aristocracia en las logias femeninas o deadopción.

El 1777 se elabora el Rito Francés que consta de 7 gra-dos distribuidos en 4 series distintas.

En 1778 pertenecían a la misma logia : Voltaire, Helvecio,los americanos Ben Franklin, Condorcet, Desmoulins,La Fayette, Danton y Guillotin, Mirabeau, Robespierre yMarat.

En Alemania ingresan a la masonería los principalesrepresentantes de la literatura como Goethe, Herder yLessing y los filósofos Fichte y Schelling, que patrocina-ban el «movimiento de las luces famosos masonesespañoles son: Antonio Alcalá Galiano (estadista), LuísDaoiz (militar), Pedro Velarde (militar), LeandroFernández de Moratín (escritor), José de Espronceda(poeta), Tomas Bretón (músico), Isaac Peral (inventor),Francés Macia (político), Joaquín Sorolla (pintor) y Vicen-te Blasco Ibáñez (novelista); entre otros muchos.

En Estados Unidos se fundo la filial masónica en 1730 yen 1733 se establece la Gran logia de Massachussets,en el valle de Boston y en 1775 se creó la Gran Logia dePensilvana, independiente de Inglaterra.

Los masones más famosos son Fichte, el filósofoGoethe y Mozart, que lo hacían público, Voltaire, Dideroty D´alembert, los creadores del enciclopedismo fran-cés

En Francia, también Jean Jaures y Anatole France, Esta-dos Unidos tiene el record de presidentes masones,casi todos como Wilson, Roosvelt, Truman, y el históricoAbraham Lincoln y sin olvidarnos del celebre GeorgeWashington, del cual se exhibe, en muchos grabados,su mandil o delantal masónico.

De hecho Estados Unidos en su gesta independentista,como casi todos los países, esta inspirado y alentado

por las logias masónicas, son celebres las reunionesde Ben Franklin y el marqués de La Fayette al respecto.

En Estados Unidos todo lo vinculado al poder es justificado comopatriótico o de seguridad nacional y así el mismo emblema deldólar, tiene la pirámide y el ojo y hasta frases masónicas alusoriasa que la tierra entera se unirá bajo ellos y que ellos son los únicosmensajeros de dios, esto se ve en la actualidad en conceptos comola globalización y la eliminación de los opositores y la dominaciónideológica de las comunicaciones.

Los símbolos masónicos como la pirámide y el ojo se ven en el dólar.

En el siglo 20, el escritor masónico Ragón y Aldo Lavag-nini célebreautor masónico que fue combatido por el fascismo, Manly Hall connotables obras en el género, más modernamente Jorge Adoum consus tratados; en Argentina aunque es negado, es evidente que SanMartin y Moreno eran masones.

En la actualidad es inocultable que el ex vice presidente Al Gore,dado como gran perdedor con Bush, es sin embargo alto gradomasónico y hace visitas periódicas a Inglaterra y es parte del planpor el cual Estados Unidos se está repartiendo el mundo, pues esevidente que idiotas como Bush no controlan nada y que hay unpoder en la sombra que mueve los hilos. Son las ovejas negras quele dan mala fama a la masonería como el triste caso de la logia P2y el banquero Mario Conde en España, hechos recordados ysucedidos gracias a la acción fanática del Opus Dei, que tambiénesta teñida de sangre y corrupción, con que la iglesia es una institu-ción más poderosa y si bien se puede engañar a pocos muchotiempo, es difícil engañar a todos todo el tiempo.Por eso la iglesia hasufrido los embates de muchas investigaciones y acusaciones, conlas cuales la historia se revisa y el poder manipulador es revelado;otras Escuelas son pro masónicas como la de Alice Bailey y AnnieBesant que eran masones y las de Jinarajadasa y Shri Ram, querigieron y rigen los destinos de la escuela teosófica.

La iglesia mantiene una actitud hostil hacia la masonería ytrata siempre de mostrar en los medios de comunicación a lamasonería como una secta y con propósitos antisociales yactividades mafiosas. En todas las estructuras hay manzanaspodridas, y es muy evidente que la iglesia ha escrito librosantimasónicos de calumnia y provocación. Menciono 2 li-bros para ejemplificar como la iglesia es antisemita yantimasónica son: «Los hermanos 3 puntos» por AlbertoTriana y «Simbolismo de la masonería» de León Meurin,donde no se puede creer las cosas y acusaciones y prejuiciosque lanzan...y dan miedo..., muestran que los masones tie-nen razón al combatir al fanatismo.

Citamos a este propósito, la constitución del Gran Oriente deFrancia de 1865 que dice «...la francmasonería, instituciónesencialmente filantrópica, filosófica y progresiva(1), tienepor objeto la investigación de la verdad, el estudio de lamoral y la practica de la solidaridad; trabaja por las mejorasmateriales y morales para lograr el perfeccionamiento inte-lectual y social de la humanidad y sostiene como principiosla tolerancia mutua, el respeto de los demás y la libertad deconciencia; se opone al fanatismo dogmático y su divisa esLibertad, Igualdad y Fraternidad; su deber es vincular a to-dos los hombres con los lazos fraternales que unen a losfrancmasones y recomienda a sus adeptos por el ejemplo, lapalabra y los escritos ,siempre bajo la reserva de la obser-vancia del secreto masonico....

* * * & * * *

Dejamos constancia que no atacamos a Jesús ni a los

(1) progresivo: Que procura el avance. Que progresa. Queaumenta continuamente.Progresista: Que procura el progreso político de la socie-dad. Relativo a un partido liberal, que tenía por mira princi-pal el más rápido desenvolvimiento de las libertades públi-cas. De ideas políticas y sociales avanzadas.Nota: Como ha sucedido con el Padre Nuestro, desvirtuadopor la Iglesia al evitar el «perdonar nuestras deudas» por el«perdonar las ofensas», el utilizar la palabra progresivo, enreemplazo de progresista, evidencia la intención de losestamentos conductores de la Orden, de no comprometerlacon la remanida interpretación de la palabra «política» y de-jar al decurso de los hechos individuales, la participaciónmasónica en la Historia contemporánea. N. de la R.

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Descubren el jardín del Edén ‘ Alias Göbekli Tepe

Arqueólogos han encontrado indicios de que uno de losrelatos bíblicos más bellos, se basa en leyendas que tienenun trasfondo real. Un pastor kurdo descubrió, accidental-mente, en 1994, unos pilares de piedras rectangulares quepodrían convertirse en el mayor descubrimiento arqueoló-gico de todos los tiempos: se trataría del mítico lugar conoci-do como el Jardín del Edén.

Un pastor kurdo que cuidaba su rebaño en medio del calorreinante en las llanuras turcas, buscó cobijo de los rayos delsol debajo de una solitaria morera. Estaba sentado a la som-bra cuando notó que en el suelo asomaba una extraña pie-dra oblonga, cuya superficie lisa llamó su atención. Obser-vando con cuidado los alrededores del árbol encontró todauna colección de piedras extrañas. Muchas de ellas teníanángulos rectos que no son frecuentes en la naturaleza, por loque decidió comentar con alguien su descubrimiento. Des-pués de todo, quizás esas piedras fuesen importantes.

Los arqueólogos han establecido que el pastor tenía toda larazón: las piedras son, sin dudas, importantes. En ese calu-roso día de verano de 1994 se había realizado el mayordescubrimiento arqueológico de los últimos 50 años o, se-gún otros, el más importante de todos los tiempos. Ese sitioha revolucionado la forma de ver la historia de la humani-dad, el origen de la religión y, quizás, incluso la verdad de-trás del Jardín del Edén. Se trataría de los últimos vestigiosde una «era dorada» de la Edad de Piedra, con unos 11.000años de antigüedad. En esa zona vivían tribus de cazadoresde gacelas que erigieron allí inmensos templos dedicados alas serpientes y vivieron como si estuviesen en el Jardín delEdén. Los arqueólogos sospechan que Adán realmente exis-tió y que, en la parábola del “pecado original” hay un tras-fondo histórico de verdad.

Benjaminbesomi2@click.com.pyescribió en la «Revista de la Libertad»www.delaliber tad.com.pyOr.: de Asunción, el Jueves 5 de Marzo de 2009 (e.:v.:)Gran Oriente de Paraguay. Boletín Informativo Nº 084

Descubren el jardín del edén

por Alias Göbekli Tepe

Arqueólogos han encontrado indicios de que uno de losrelatos bíblicos más bellos se basa en leyendas que tienenun trasfondo real. Un pastor kurdo descubrió accidental-mente, en 1994, unos pilares de piedras rectangulares quepodrían convertirse en el mayor descubrimiento arqueoló-gico de todos los tiempos: se trataría del mítico lugar conoci-do como el Jardín del Edén.

Un pastor kurdo que cuidaba su rebaño en medio del calorreinante en las llanuras turcas, buscó cobijo de los rayos delsol debajo de una solitaria morera. Estaba sentado a la som-bra cuando notó que en el suelo asomaba una extraña pie-dra oblonga, cuya superficie lisa llamó su atención. Obser-

vando con cuidado los alrededores del árbol encontró todauna colección de piedras extrañas. Muchas de ellas teníanángulos rectos que no son frecuentes en la naturaleza, por loque decidió comentar con alguien su descubrimiento. Des-pués de todo, quizás esas piedras fuesen importantes.

El pastor kurdo encontró toda una colección de piedras ex-trañas.

Los arqueólogos han establecido que el pastor tenía toda larazón: las piedras son, sin dudas, importantes. En ese calu-roso día de verano de 1994 se había realizado el mayordescubrimiento arqueológico de los últimos 50 años o, se-gún otros, el más importante de todos los tiempos. Ese sitioha revolucionado la forma de ver la historia de la humani-dad, el origen de la religión y, quizás, incluso la verdad de-trás del Jardín del Edén. Se trataría de lo últimos vestigios deuna «era dorada» de la Edad de Piedra, con unos 11.000años de antigüedad. En esa zona vivían tribus de cazadoresde gacelas, que erigieron allí inmensos templos dedicados alas serpientes y vivieron como si estuviesen en el Jardín delEdén. Los arqueólogos sospechan que Adán realmente exis-tió y que, en la parábola del “pecado original” hay un tras-fondo histórico de verdad.

Este sitio ha revolucionado la forma de ver la historia de lahumanidad.

«Y el Señor plantó un jardín en Edén, mirando al Este, ypuso al hombre dentro». Según las sagradas escrituras, asícomenzó la historia, con Adán y Eva apaciblemente instala-dos en medio de un vergel, rodeados de árboles. Esta histo-ria de la Creación ha tenido una repercusión inmensa y esuno de los textos esenciales de la cristiandad. Los celtas, porejemplo, tuvieron el Jardín de los Manzanos, llamado Avalon;y los griegos la Isla de los Bienaventurados. Pero sólo en elEdén cristiano se agregaron condimentos que ligaron el sexoy el espíritu. El texto que describe la parábola del paraíso noocupa más de 50 líneas en la Biblia, pero ha generado enor-mes debates en torno al tema.

Los arqueólogos sospechan que Adán realmente existió.

Este debate ha subido de tono luego de que este anónimopastor buscase un lugar para protegerse del sol. Su hallazgose convirtió en el descubrimiento del templo más antiguodel mundo, rodeado de maravillosas construcciones megalí-ticas y vestigios de una «era dorada» de la Edad de Piedra,prácticamente desconocida hasta ahora. Uno de los sitiosque más sorprende a los arqueólogos es el ubicado sobreuna colina pelada cercana a Urfa. Sobe ella, hace siglos, seamontonaban varios templos. Hasta el momento se handesenterrado cuatro, pero se conoce la existencia de al me-nos dieciséis más. Varios pilares de piedra decorados conrepresentaciones de arañas, leones y ciempiés completan elsupuesto Jardín. También pueden verse, entre los escom-bros, la estatua de un jabalí y una cabeza humana de grantamaño. Este sitio arqueológico se conoce como GöbekliTepe, cuya traducción significa algo así como “Monte Om-bligo”.

Este sitio arqueológico se conoce como Göbekli Tepe. KlausSchmidt, director de las excavaciones efectuadas en GöbekliTepe, dice que se trata de un “lugar único” con la «energíaarquitectónica de un Stonehenge». Algunos de los pilares

sacerdotes que siguen su obra y ejemplo, de los cualesconocemos muchos ejemplos personales, sino que lamisma iglesia es la enemiga de la doctrina y obra deJesús, pues predica y hace todo lo contrario y se refiere aella escandalosamente con los mercaderes del templo,los políticos y dictadores;

Hoy el simbolismo esotérico de la Biblia, ha sido olvida-do y es desconocido por los israelies y católicos y la obrade divulgación de las escuelas esotéricas es indispen-sable para restaurar el verdadero rito y doctrina de Jesúsasí como el verdadero templo salomónico, noción quesolo los gnósticos y cabalistas buscan y conocen y pro-

tegen por códigos similares al masónico;

* También dejo constancia que en este articulo, traté demostrar lo que es la masonería y cual es su origen y unpoco cómo esta compuesta, no me introduje en cuestio-nes intestinas, ni contesto las calumnias de que esta ro-deada injustamente, y sobre todo, creo no revelar nin-gún aspecto intimo, sensible a la masonería, ya que miinterés y el propósito de esta obra es mostrar la masone-ría como es verdaderamente y no perjudicarla, así quecreo haber mantenido la discreción que la orden solicitarespecto a su privacidad como tradición y como valiosainstitución de progreso...

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más grandes pesan 50 toneladas.

Schmidt supone que este lugar alcanzará pronto fama mun-dial, ya que tiene el potencial de modificar muchas de nues-tras creencias sobre el pasado. “Hasta ahora pensábamosque los únicos que habían construido templos y asenta-mientos permanentes habían sido los campesinos sedenta-rios», explica.

Pero hicieron falta unos 500 trabajadores para levantar estelugar. Claramente, no es la obra de pastores solitarios. Paratener una idea de su importancia arqueología, en la épocaque se encendían fogatas y celebraban cultos sacrificales enestos templos, aun no existía el primer pueblo campesinoen la Tierra.

«Y el Señor plantó un jardín en Edén,[...], y puso al hombredentro»

La polémica está servida. Para algunos, se trata del sitio don-

de una muy terrenal Eva convidó a Adán con la manzanaque cambiaria a la humanidad. Para otros, es solo un asen-tamiento –quizás el más antiguo de todos- de los primeroshumanos. Algunos incluso han sugerido la ingerencia deculturas extraterrestres a la hora de mover las piedras queconforman las columnas del lugar. Como fuere, Göbekli Tepeestá destinado a convertirse en el verdadero ombligo de laarqueología.

Enlaces relacionados:Visto en Neoteo: Descubren el Jardín del Edén (AliasGöbekli Tepe). Visto en Daily Mail

Publicado en la«REVISTA DE LA LIBERTAD»www.delalibertad.com.pyOr:. de Asunción, Jueves 5 de MARZO de 2009 (e:.v:.) GranOriente de Paraguay. Boletín Informativo Nº 084.

Descubierta durante la campaña napoleónica de Egip-to, la piedra de Rosetta fue arrebatada a los france-ses por los ingleses, como botín de guerra. Siguióuna frenética carrera para descifrar sus jeroglíficos.

El 19 de julio de 1799, durante el desenterramientode una antigua fortaleza egipcia —denominada FortSaint Julien— por parte de un destacamento militarfrancés, los soldados descubrieron un bloque de pie-dra granítica, de 114 centímetros de altura, 72 de an-cho y 28 de grosor, con una cara pulimentada en laque aparecían tres tipos de escrituras, que dividían eltexto en tres partes.

La parte superior, compuesta por 14 líneas, estabaformado por jeroglíficos; en el centro aparecían 32 lí-neas de escritura cursiva, el demótico, última fase dela escritura egipcia; mientras que la parte inferior laformaban 54 líneas en griego, una lengua hablada yescrita en Egipto desde época helenística. La Piedrade Rosetta reposa actualmente en el Museo Británi-co de Londres.

Sobre ella aparece grabado el denominado Decretode Menfis, promulgado en la misma ciudad el deci-moctavo día del segundo mes de la estación de Peret—o sea, 27 de marzo de 196 a.C.— por los sacerdo-tes egipcios allí reunidos para conmemorar el primeraño del ascenso al trono del faraón Ptolomeo VEpífanes. Sin embargo, la tremenda importancia dela Piedra de Rosetta estribaba en otro aspecto: cons-tituyó la clave para interpretar...

. Para seguir con la lectura de esta información re-mitimos al lector al siguiente blog...:

http://rubiesdesabiduria.blogspot.com/

La piedra de Roseta

Los que llegaron del cielo a la tierra los diosesQ:.H:. Victor zalazar : . Caballeros de la orden del solMasones de la lengua española new york. Las nuevas evidencias dan luz a los nuevos descubrimien-tos, la historia de la humanidad en sus inicios estaba aso-ciada a seres venidos del cielo Los Anunanki, Cada díanos acercamos a la conclusión de que en los primerostiempos fuimos visitados y al parecer aun se sigue dan-do. Y las evidencias las hay día a día con encuentros y

avistamiento de aquello mal denominado UFO, OVNI,con personas que no tienen que ver con los gobiernos uorganizaciones mundiales, pero la incredulidad es tangrande; las personas solo vemos intereses personales,económicos y políticos. (La presencia de estos seres estáregistrada tanto en las leyendas, los mitos en la historiasde los pueblos, en los libros sagrados, ¿Quienes son dedonde vinieron y que quiere o hacen aquí?) Uno de losescasos eruditos Zacharia Sitchin. Se educó en Palestinadonde adquirió un profundo conocimiento del hebreomoderno y clásico de las lenguas semíticas y europeas, reside actualmente en new york., Sitchin Que lee y en-tiende el Sumerio. Viaja por el mundo dando conferen-cias de los estudios realizados. A escrito mas de 11 libros sobre las tablillas encontradas en Sumeria Babilonia, .Lastablillas dan luz de la existencia de unos seres venido deun 12° planeta llamado Nibiru, Estas tablillas narran lallegada de unos seres a los que llamaron Anunanki..

En Ecuador en la Cueva de los Tayos , una cueva de 80metros de profundidad fueron encontradas unas plan-chas metálicas con escrituras graficas .que se cree que na-rran la historia de la humanidad. EL estudioso e investi-gador en temas de ovni, Erich Von Daniken, Conoció alArgentino Juan Moricz que descubrió un sistema de tú-neles con muchos kilómetros de ruta que van del Ecuador,Perú y otros lugares, una de estas entradas están en eltemplo Corikancha y en Sacsahuaman ( Perú ) personal-mente me consta haber visto estos túneles que se lesllaman chinganas, En su libro el Sr. Alejandro BarcoLopez, escribió los Tesoros De Pachacamac Y CatalinaHuanca, También nos narra en su libro los que le conta-ron unos Auki Cunas .sacerdotes astrólogos que aconse-jaban al Inca Alejandro Barco gran amigo de don PedroAstete , Gran Amauta..

Era H:.de la Sociedad Teosófica y Masón. Maestro de DonDaniel Ruzo 33°, quien estudio por 9 años en cito La Me-seta De Markahuasi, (Casa del tesoro) El Hip:. Pedro Astete le comento a Barco que los Señores Incas tuvieron escritu-ras Y sus libros eran en planchas metálicas y su escrituraera similar a la egipcia jeroglífica.

Tomando citas al azar del cronista Montesinos leemos:Dícese que en este tiempo había letras y hombres doctosen ella, (Los Amautas), y que la principal ciencia era laastrología, que la escritura era hecha en hojas de plátano.Todo lo cual ocurría bajo el reinado del Inca SinchiCozque, quien era Sumo Sacerdote de Illa Ticci HuiraCocha. De Toca Corca Apu Capac, gran astrólogo quehallo los equinoccios o Illaris…., fundó una celebre uni-versidad en el Cuzco y hubo letras en su tiempo que des-pués se perdieron.

Titu Yupanqui Pacha cutí VI fue llamado así porque con else cumplieron 3000 años desde el diluvio. Grandes ejérci-tos de gentes ferocísimas, así por los Andes como por elBrasil y por tierra firme, hicieron grandes guerras y conellas se perdieron las letras que hasta este tiempo dura-ran.

Tupac Cauri Pacha cutí, en cuyo noveno año de gobiernose cumplieron 3500 años desde el diluvio y fue el séptimoPacha cutí…Prohibió el uso de la escritura, atribuyéndolelas catástrofes experimentadas y desde entonces solo se

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Los anunanki

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viene de la pàgina 2 Los conflictos entre lareligiòn y la Ciencia

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cia el centro de la tierra. Newton probó que así tenía queser precisamente, puesto que el efecto general de la atrac-ción de todas las partes de la esfera es igual al que seproduciría si todas ellas se hallasen reunidas en el cen-tro.

A esta fuerza central que determina la caída de los cuer-pos, se llama fuerza de gravedad. Nadie hasta entonces,excepto Keplero, había considerado cuan lejos llegabasu influencia. Pareció posible a Newton que pudiera ex-tenderse hasta la Luna y ser la fuerza que la desvía de sucamino rectilíneo y la hace girar en su órbita alrededorde la Tierra.

Fue fácil computar, por el principio de los cuadradosinversos, si la atracción de la Tierra era suficiente paraproducir el efecto observado.

Empleando las medidas del tamaño de la Tierra posi-bles en aquel tiempo, halló Newton que el desvío de laLuna era solamente de trece pies por minuto; al contra-rio, si su hipótesis de la gravitación era exacta, deberíanser quince pies.

Pero, en 1669, Picard, como hemos visto, verificó la me-dición de un grado con más esmero que el que se habíatenido anteriormente; esto cambió el valor asignado a lamagnitud de la Tierra, y por lo tanto el de su distancia ala Luna; y habiendo llamado la atención a Newton haciaeste asunto algunas discusiones que tuvieron lugar, en1679, en la Real Sociedad, obtuvo los resultados dePicard, volvió a su casa, buscó sus antiguos papeles yemprendió de nuevo los cálculos; cuando iba aproxi-mándose al fin llegó a ponerse tan agitado, que se vioobligado a suplicar a un amigo que los concluyese. Lacoincidencia esperada fue establecida.

Se probó que la Luna está mantenida en su órbita yobligada a girar alrededor de la Tierra por la fuerza de lagravedad terrestre. El genio de Keplero había dado ori-gen [246] a los torbellinos de Descartes, y éstos a su veza la fuerza central de Newton.

Del mismo modo, la Tierra y cada uno de los planetas semueven en órbitas elípticas alrededor del Sol, por la fuer-za atractiva, y las perturbaciones provienen de la acciónde las masas planetarias entre sí. Conociendo las masasy las distancias, pueden calcularse estas perturbaciones.

Astrónomos posteriores han conseguido efectuar el pro-blema inverso, esto es, conociendo las perturbaciones oirregularidades, hallar la posición y la masa del cuerpoperturbador. Así, pues, por las desviaciones de Uranode su posición teórica, se obtuvo el descubrimiento deNeptuno.

Consistió el mérito de Newton en aplicar las leyes de ladinámica a los movimientos de los cuerpos celestes, einsistió en que las teorías científicas deben sustentarsepor la concordancia de las observaciones y el cálculo.

Cuando Keplero anunció sus tres leyes, fueron recibidascon reprobación por las autoridades espirituales, noporque se creyese que contuvieran algún error, sino enparte porque servían de apoyo al sistema copernicano, yen parte porque se juzgó inoportuno admitir la prepon-derancia de una ley cualquiera, como opuesta a la inter-vención providencial. El mundo era considerado comoel teatro en que la voluntad divina se mostraba diaria-mente; y era incompatible con la majestad de Dios queaquella fuese menoscabada en ningún concepto.

El poder del clero se manifestaba principalmente en lainfluencia que pretendía tener para cambiar sus determi-naciones arbitrarias. Por esto podía destruir la acciónperniciosa de los cometas, asegurar la lluvia o el buentiempo, prevenir los eclipses, detener el curso de la natu-

raleza y obrar toda clase de milagros; de este modo sehizo [247] retroceder la sombra en el cuadrante y dete-ner el Sol y la Luna en medio de su marcha.

En el siglo precedente a la época de Newton había teni-do lugar una gran revolución religiosa y política: la Re-forma. Aunque su resultado no había sido conseguir unalibertad absoluta de pensamiento, había debilitado em-pero muchas de las antiguas barreras eclesiásticas.

En los países reformados, no hubo autoridad que pudie-se condenar las obras de Newton, ni hubo entre el cleropropensión a inmiscuirse en tal asunto; al principio, laatención de los protestantes estaba alimentada por losmovimientos de sus grandes enemigos los católicos, ycuando este foco de inquietud cesó y surgieron las inevi-tables divisiones del protestantismo, la atención fue ab-sorbida por las Iglesias rivales y antagonistas.

La luterana, la calvinista, la episcopal, la presbiteriana,tenían cosa más urgente a la mano que las demostracio-nes matemáticas de Newton.

Así, impune y desapercibida, en este clamor de las sectasbeligerantes, se estableció sólidamente la gran teoría deNewton.

Su significación filosófica era más grande que los dog-mas que aquella gente tanto debatía; no sólo aceptaba lateoría heliocéntrica y las leyes descubiertas por Keplero,sino que probó que, fuera cual fuese la importancia de laautoridad eclesiástica contraria, el Sol debía ser el centrode nuestro sistema y que las leyes de Keplero son resul-tado de la necesidad matemática. Es imposible que fue-ran de otro modo que como son.

Pero ¿cuál es el sentido de todo esto? Sencillamente queel sistema solar no es interrumpido por intervencionesprovidenciales; sino que está bajo el dominio de leyesirresistibles que a su vez son resultado de la necesidadmatemática.

Las observaciones telescópicas de Herschel I le demos-traron que hay muchísimas estrellas dobles; dobles, nosólo porque accidentalmente se encuentran en la mismavisual, sino porque están reunidas físicamente girandouna alrededor de la otra. Estas observaciones fueron con-tinuadas y aumentadas grandemente por Herschel II.

Los elementos de la órbita elíptica de la estrella doble xde la Osa Mayor, fueron determinados por Savary, sien-do su periodo de cincuenta y ocho años y un cuarto; losde la otra s de la Corona fueron determinados por Hind,siendo su periodo mayor de setecientos treinta y seisaños.

El movimiento de estos dos soles en su órbita es elíptico,lo cual nos obliga a admitir que la ley de la gravitaciónllega mucho más allá de los límites del sistema solar;ciertamente, en tanto cuanto alcanza el telescopio, sedemuestra el imperio de la ley. D’Alembert dice en laintroducción a la Enciclopedia: «El Universo es un hechoúnico, una sola y gran verdad.»

¿Debemos, pues, colegir que los sistemas solar y estelarhan sido creados por Dios y que les ha impuesto por suvoluntad arbitraria leyes bajo cuyo imperio era su placerque verificasen sus movimientos, o hay razones para creerque estos varios sistemas no fueron creados por un fiatarbitrario, sino por el proceso de la ley?

Expongamos ahora algunas particularidades manifesta-das por el sistema solar, según la enumera Laplace. To-dos los planetas y sus satélites giran en elipses tan pocoexcéntricas, que casi son círculos; todos los planetas gi-ran en la misma dirección y casi en el mismo plano; losmovimientos de los satélites se verifican en la misma di-rección que los de los planetas; los movimientos de rota-

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ción del Sol, de los planetas y los satélites se verifican[249] en la misma dirección que sus movimientos derevolución y en planos poco diferentes.

¡Es imposible que tantas coincidencias sean resultadodel acaso! ¿No es claro que debe haber habido un lazocomún entre todos estos cuerpos y que son solamentepartes de lo que un tiempo sería una sola masa?

Pero si admitimos que la sustancia de que consta el siste-ma solar existió alguna vez en estado nebuloso y que sehallaba en rotación, todas las particularidades anotadasse desprenden como consecuencias naturales; más aún,la formación de los planetas y de los satélites y asteroidesse explica del mismo modo.

Vemos por qué los planetas exteriores y sus satélites sonmayores que los interiores; por qué los planetas mayo-res giran rápidamente y los pequeños con lentitud; porqué los planetas inferiores tienen menos satélites quelos superiores.

Hallamos indicaciones sobre el tiempo de las revolucio-nes de los planetas y satélites en sus respectivas órbitas,y percibimos el modo de formación de los anillos deSaturno, hallamos explicación de las condiciones físicasdel Sol y de los cambios de condición por que han pasa-do la Tierra y la Luna, como lo indica la geología deambas.

Sólo se han notado dos excepciones a las particularida-des mencionadas, que son Urano y Neptuno.

Admitida la existencia de semejante masa nebulosa, todolo demás se desprende necesariamente. ¿No hay, sinembargo, una gran objeción que hacer? ¿No es esto ex-cluir al Dios Todopoderoso de los mundos que ha crea-do?

Primero, debemos cerciorarnos de si hay alguna pruebasólida para admitir la existencia de semejante masa ne-bulosa.

La hipótesis de las nebulosas descansa principalmenteen los descubrimientos telescópicos hechos por HerschelI, [250] de que hay esparcidas aquí y acullá en el firma-mento pálidas manchas luminosas, algunas de las cua-les son bastante grandes para ser percibidas a simplevista.

De éstas, muchas pueden resolverse, por telescopios debastante fuerza, en grupos de estrellas; pero algunas,como la gran nebulosa de Orión, resisten a los mejoresinstrumentos construidos hasta aquí.

Se aseguró, por los que no estaban dispuestos a aceptarla hipótesis de las nebulosas, que la no resolución eradebida a lo imperfecto de los telescopios empleados; enestos instrumentos se pueden observar dos distintas fun-ciones; su potencia como colectores de luz, que depen-de del diámetro del objetivo o del espejo, y su poder dedefinición, que depende de la perfecta curvatura de lassuperficies ópticas.

Los grandes instrumentos pueden poseer la primera cua-lidad en razón a su tamaño, pero difícilmente la última,ya a causa de mala elaboración en su construcción, yapor la flexión que su propio peso les imprime. Pero mien-tras un instrumento no sea tan perfecto en este puntocomo en el otro, no podrá descomponer una nebulosa.

Afortunadamente, sin embargo, disponemos de otrosmedios para resolver la cuestión, en 1846, descubrió elautor de este libro que el espectro de un cuerpo sólidoincandescente es continuo, esto es, no presenta rayasnegras ni brillantes.

Fraünhofer había hecho saber anteriormente que el es-pectro de un gas incandescente no es continuo: de aquí,pues, que podamos determinar si la luz emitida por una

determinada nebulosa proviene de un gas incandescen-te o de un grupo de sólidos en ignición, estrellas o soles.Si su espectro es discontinuo, son nebulosas o gases, y sies continuo, indica una agrupación de estrellas. [251]

En 1864, Mr. Huggins hizo el examen de la nebulosa dela constelación del Dragón y demostró que era gaseosa.Observaciones posteriores han hecho conocer que, desesenta nebulosas analizadas, diecinueve presentan es-pectros discontinuos o gaseosos y el resto espectros con-tinuos.

Puede, por lo tanto, admitirse que se ha obtenido al cabola prueba física que demuestra la existencia de vastasmasas de materia en estado gaseoso y a la temperaturade la incandescencia.

La hipótesis de Laplace encuentra así una sólida base;en semejante masa nebulosa es necesario el enfriamien-to por irradiación; la condensación y la rotación son lasconsecuencias inevitables.

Debe haber una separación de anillos todos en un mis-mo plano, una generación de planetas y satélites, todosgirando del mismo modo, un sol central y globos que lorodean. De una masa caótica, por obra de las leyes natu-rales, se ha producido un sistema organizado, convir-tiéndose la materia en mundos a medida que disminuíael calor total.

Si es ésta la cosmogonía del sistema solar, ésta la génesisde los mundos planetarios, nos vemos obligados a ex-tender nuestra doctrina del imperio de la ley, y a recono-cer su acción en la creación tanto como en la conserva-ción de los orbes innumerables que se amontonan en elUniverso.

Pero puede preguntarse otra vez: « ¿No hay en esto algoprofundamente impío? ¿No excluimos al Dios Todopo-deroso del mundo que ha hecho?»

Hemos sido a menudo testigos de la formación de unanube en un cielo puro. Un punto neblinoso, apenas per-ceptible, una pequeña faja de humedad, aumenta devolumen y se hace más densa y oscura, hasta que cubreuna gran parte del cielo.

Forma fantásticas figuras y toma su luz del Sol; es arras-trada por el viento, y tal vez gradualmente como vino,gradualmente desaparece fundiéndose en el aire trans-parente.

Ahora bien; decimos que las pequeñas vesículas de queestaba compuesta esta nube provienen de la condensa-ción del vapor de agua preexistente en la atmósfera, porreducción de la temperatura, y demostramos cómo ad-quieren las formas que presenta; asignamos razones óp-ticas para el brillo o la oscuridad de la nube; explicamospor principios mecánicos su acarreo por el viento, y parasu desaparición acudimos a las explicaciones de la quí-mica.

Nunca nos ocurre invocar la intervención del Todopode-roso en la producción y aspecto de estas formas fugiti-vas. Explicamos todos los hechos que con ellas se rela-cionan por leyes físicas, y quizás dudaríamos reverente-mente en traer a estas operaciones el dedo de Dios

Pero el Universo no es más que una nube semejante,una nube de soles y mundos, y por infinitamente grandeque parezca a nuestra vista, para la Inteligencia Infinita yEterna es tan sólo un celajillo flotante.

Si hay una multiplicidad de mundos en un espacio infi-nito, hay también una sucesión de mundos en tiemposinfinitos.

Así como las nubes se reemplazan unas a otras en el

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cielo, así el sistema estelar, el universo, es el sucesor deotros innumerables que le han precedido, y el predece-sor de otros innumerables que le seguirán. Hay una me-tamorfosis incesante, una serie de hechos, sin principioni fin.

Si por los principios físicos nos damos cuenta de losincidentes meteorológicos de menor importancia, nie-blas y nubes, ¿no nos es permitido apelar al mismo prin-cipio para el origen de los sistemas de mundos y univer-sos, que son sólo nubes en un periodo de tiempo ma-yor, nieblas que se conservan algún tiempo más que lasotras? ¿Puede ningún hombre trazar la línea que separalo físico de lo sobrenatural? ¿No dependen completa-mente nuestros cálculos sobre la extensión y duraciónde las cosas de nuestro punto de vista?

¡Qué magnífica y trascendental escena veríamos si noshallásemos en medio de la gran nebulosa de Orión! Lasvastas transformaciones, las condensaciones en mun-dos del polvo inflamado, parecerían dignas de la pre-sencia inmediata, de la inspección de Dios; aquí, desdenuestra lejana estación, donde millones de millas soninapreciables a nuestra vida y parecen los soles no másgruesos que átomos en el aire, esa nebulosa es más in-significante que la nube más tenue. Galileo, en su des-cripción de la constelación de Orión, no la creyó dignade ser mencionada.

Los teólogos más rigorosos de aquellos días nada ha-brían tenido que vituperar, si se hubiese atribuido suorigen a causas secundarias, y nada irreligioso hubieranencontrado en que no se hiciese intervenir la acción ar-bitraria de Dios en sus metamorfosis.

Si tal es la conclusión a que venimos a parar respecto aella, ¿cuál sería la idea que tendría de nosotros una inte-ligencia que en ella habitase? Ocupa una extensión, unespacio millones de veces mayor que el de nuestro siste-ma solar; desde ella somos invisibles, y, por lo tanto,absolutamente insignificantes: ¿hubiera esta inteligenciacreído necesario recurrir para nuestro origen y conser-vación a la intervención inmediata de Dios?

Del sistema solar, descendamos a lo que es aún más in-significante; a una pequeña porción de él: descendamosa nuestra Tierra. En el transcurso del tiempo ha experi-mentado grandes cambios: ¿han sido éstos debidos aintervenciones divinas incesantes, o a la obra continuade una ley invariable?

El aspecto de la naturaleza cambia perpetuamente antenuestros ojos, y de un modo más grande e imponente hacambiado en las épocas geológicas. Pero las leyes quepresiden estos cambios jamás experimentan la menorvariación. En medio de inmensas vicisitudes, son inmu-tables: el presente orden de cosas es sólo un simple esla-bón de una vasta cadena que se une a un pasado incal-culable y a un futuro infinito. &

para conocer la Historia

ComentarioHasta aquí, hemos reproducido una gran parte del libro «His-toria de los conflictos entre la religión y la ciencia» ,del reconocido historiador Juan Guillermo Draper (1811-1882). Consideramos haber cumplido con nuestro deber di-dáctico, a fin de ilustrar a nuestros QQ:.HH:., alguno de loscuales no advierte el grado de soberbia que evidenica, cuandosostiene tanto dentro de la Orden como fuera de ella, inexac-titudes sobre la historia de la Masonería o confunde prejuiciocon ciencia. Hemos tratado de condensar el pensamiento delhistoriador Draper, cuyas investigaciones y definiciones, hanpuesto de manifiesto una clara visión y secuencia de las se-rias discrepancias entre la Ciencia y La religión, que subsis-ten incluso en nuestros días, y que retacean el progreso inte-lectual de la Humanidad toda. Por ejemplo, en estos días seestá debatiendo el tema del Creacionismo versus el Evolucio-nismo, cuestión planteada por los clérigos religiosos, que nosolo confunde sino que evidencia un nuevo intento del oscu-rantismo por perseverar en su influencia. Por eso, es nuestrodeber como Masones el debeber perseverar en profundizarnuestros estudios...

N. de la D.

usaron los Quipus. (Valcárcel, 1971: 299-307-308-309-319.Tomo V).

Una forma sencilla de esconder una <<escritura prohibi-da es un lenguaje cifrado y expresado en gráficos o ensímbolos de Geometría, que es el primer lenguaje de lospueblos y, además, un lenguaje universal, porque es pen-samiento puro, sin limitaciones idiomáticas. Los que vinieron del cielo a la tierra, Ellos fueron llama-dos los Dioses, Los que intervinieron genéticamente alos HONO SAPIEN (es posible que ADAN y EVA fueronmutados en un laboratorio genético de los Anunankis.

No podemos negar que nuestros primeros padres posi-blemente, fueron de téz negra y que el experimentogenético fue en áfrica como narra, Sitchin en el libro deEnki, y lo desarrollaron en su evolución humana. y en conocimientos.

Pero tenemos que decir también que ellos violaron nues-tro libre albedrio del derecho de una evolución normalasí que cometieron violaciones de las leyes de la natura-leza o cósmicas como la llaman algunas personas ,Perome pregunto yo ¿Quien Es Jehova? Quizás un Anunanki? cuando se lee el DIOS de los ejércitos, el DIOS que castigaa su pueblo. Recordemos que primero para crear unaNación primero hay que crear una religión…

En el evangelio de judas, hay un pasaje curioso en que discípulos del Gran Maestro:. Jesús encuentraorando,y los ve, y se ríe, los discípulos sorprendidos seincomodan y le preguntan a Jesús, maestro por que teríes de nuestra oraciones, el maestro Jesús, le dijo al queustedes están rezando es al DIOS de este mundo no alDIOS de cual les hablo.

Para los versados en esta materia, este hecho sugierenque si quisieran hacernos daño ya lo habrían hecho por sualta tecnología, dado que su presencia esta registrada des-de los tiempos inmemoriales de la Historia no escrita dela Humanidad.

Cabe entonces una interrogante ¿que paso?, según LosVedas (India) narran las guerras de los dioses y otras tra-diciones como La Biblia hacen referencia a detonacionesnucleares que destruyó pueblos. ¿Pero, por qué? La Bibliadice que porque eran Pueblos que estuvieron en pecado,¿será esta la verdad esta afirmación religiosa?.

Recomiendo leer el Libro de Enoch, el que nos narra lallegada de 200 “Ángeles” (no serian estos “ángeles” losque hoy definimos como “Astronautas, Anunankis”) quese mezclaron con las hijas de los hombres.

“Así pues, cuando los hijos de los hombres se hubieronmultiplicado, y les nacieron en esos días hijas hermosas ybonitas. Los ángeles, hijos de los cielos, la vieron, y lasdesearon y se dijeron entre ellos: “Vamos escojamos mu-jeres entre los hijos de los hombres y engendremos hijos’Entonces Semyaza, su líder, les dijo: temo que quizá noqueréis {realmente} cumplir esa obra, y yo seré, yo solo,responsable de un gran pecado.

Pero todos le respondieron: Hagamos todos un juramen-to, y prometamos todos con un anatema no cambiar dedestino, sino ejecutar realmente (ese destino)”. Cap. 7-Ver. 1-6. Libro de Enoch.

Q:.H:. Victor ZalazarHtt://genesisdeamerica144.blogspot.comHtt://masonesnewyork.blogspot.comVicsala531@hotmail.comVictorsalazar144@yahoo.com

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Primera evidencia de asteroides con corteza com-parable a la de los continentes terrestres: Un equipode geoquímicas ha descubierto que dos raros meteoritosque fueron encontrados dos años atrás en la Antártida, per-tenecieron a un antiguo y anteriormente desconocido aste-roide con una capa exterior, o corteza, similar en su compo-sición a la de los continentes de la Tierra.

Nueva máquina que les permite ver a las personascon ciertas deficiencias visuales graves: Después deveinte años de trabajo y de comenzar por transformar unvoluminoso aparato para diagnósticos oftalmológicos quecostaba unos cien mil dólares, en una máquina de sobreme-sa para permitir ver a las personas con ciertas deficienciasvisuales severas, una nueva versión de esta máquina ya esportátil y además su costo se ha reducido por debajo de los500 dólares.

Identifican una nueva molécula importante en eltipo de memoria que decae antes por el Azheimer:Una nueva molécula, importante en una parte de la memo-ria que permite el reconocimiento de las personas, ha sidoidentificada por investigadores de la Universidad de Bristol.La memoria de este tipo resulta perjudicada en una etapatemprana de la enfermedad de Alzheimer, y se espera que alcomprender mejor la función de esta molécula puedan dise-ñarse mejores tratamientos para esa devastadora enferme-dad.

Laser de banda ancha barato y eficaz: En todo elespectro de ondas de luz visible e invisible, los científicosque tratan de desarrollar tecnologías ópticas son guiados amenudo por la necesidad de atender a un factor crítico. Estoes especialmente cierto para los láseres, los cuales puedenganar o perder la capacidad de sostener telecomunicacionesópticas y otras funciones si su longitud de onda se desplazaunas pocas decenas de nanómetros.

Las «canciones de amor» de los mosquitos sonduetos armónicos: Desde hace algún tiempo, los científi-cos han sabido que ese zumbido molesto de un mosquitocercano es una canción de amor para sus congéneres delsexo opuesto, pero un nuevo estudio de la UniversidadCornell desvela que tanto las hembras como los machosagitan sus alas para cambiar su sonido con el fin de crear undúo armónico justo antes de aparearse.

Cómo el viento marciano consigue hacer «andar» alas rocas: Según una nueva investigación, la razón por lacual ciertas rocas pequeñas en Marte se mueven es que rue-dan gracias a un efecto progresivo del viento sobre determi-nados suelos, adoptando nuevas ubicaciones y siguiendopautas específicas.

Nuevo sistema para evitar la acumulación de hieloen cables eléctricos: Victor Petrenko, profesor de inge-niería del Dartmouth College, y sus colegas aquí y en laempresa estadounidense Ice Engineering LLC por él funda-da, han inventado una forma de impedir la acumulación dehielo en las líneas eléctricas.

Sondeando las «incubadoras» de estrellas de11.500 millones de años atras: El grb 080607 es elprimer estallido de rayos gama que exhibe señales de molé-culas en el espectro de su brillo remanente. Ofrece así laprimera oportunidad de echar un vistazo a la región de for-mación de estrellas de una galaxia del universo temprano.

Quienes disfrutan con videojuegos violentos, nosuelen ser gente violenta: La próxima vez que vea a unmiembro de su familia armado con una escopeta virtual ensu videojuego favorito, no se preocupe. Esa mirada de rego-cijo, dice un nuevo estudio, proviene del placer sano desuperar un desafío, y no de un anhelo morboso de perpetraruna masacre.

Hacia un fondo común de capacidad intelectual hu-mana y computarizada: Imaginemos que la capacidadintelectual de los ordenadores y los seres humanos pudierajuntarse para abordar algunos de los problemas científicosmás complicados a los que se enfrenta la humanidad, inclui-

dos el cambio climático global y el cáncer. Puede parecerciencia-ficción, pero los investigadores del Centro de Inteli-gencia Colectiva (CCI) del MIT, intentan hacerlo realidad

El papel de la sangre reciente en la lucha contra elcáncer: Un equipo de investigadores ha descubierto queuna transfusión de sangre «joven» (sangre que ha sido alma-cenada durante menos de 9 días) eleva las esperanzas desupervivencia en animales afectados por dos tipos de cán-cer. El hallazgo podría resolver el viejo misterio de por quérazón algunas transfusiones de sangre aplicadas durante unacirugía relacionada con el cáncer parecen conducir a unamayor reaparición de la enfermedad, en tanto que otras trans-fusiones no parecen provocar este indeseable efecto.

Un ecosistema con una única especie en el subsueloprofundo: Se ha descubierto el primer ecosistema com-puesto por una sola especie biológica, a 2,8 kilómetros bajoel suelo en la mina de oro Mponeng, cerca de Johannesburgo,Sudáfrica. En ese lugar, la bacteria con forma de bastónDesulforudis audaxviator existe en completo aislamiento,oscuridad total, sin oxígeno, y sometida a un calor de 60grados Celsius.

Lo que pueden desvelar sobre cambios climáticoslas bacterias atrapadas en el hielo: Unos científicosdel Instituto de Investigación de la Meseta tibetana (ITP),dependiente de la Academia China de Ciencias, y colabora-dores, han comprobado recientemente que las bacteriasdepositadas en el hielo y la nieve podrían aportar datosimportantes sobre cómo ha estado cambiando nuestro cli-ma.

Los niveles más bajos de oxígeno en sangre, regis-trados en escaladores del Everest: Los niveles de oxí-geno más bajos registrados en seres humanos se han detec-tado entre los alpinistas de una expedición liderada por elDr. Mike Grocott, del University College de Londres. Estasmediciones, las primeras de los niveles de oxígeno realiza-das a alpinistas cerca de la cumbre del Monte Everest, po-drían ser de utilidad para los médicos que trabajan en cuida-dos intensivos, al ayudarles en una posible reevaluación delas estrategias de tratamiento a largo plazo en pacientes conniveles de oxígeno en sangre similarmente bajos

Más evidencias a favor de un nuevo modelo delcomplejo de poros nucleares: En los organismos supe-riores, el material genético está confinado y protegido en elnúcleo de las células. Para que las células sanas puedanfuncionar, el ADN debe enviar órdenes de producción através de la doble membrana del núcleo hacia el citoplasmacelular, donde están las fábricas de producción de proteínasy donde se realiza la mayor parte de las funciones celulares.Los únicos porteros responsables de dejar pasar o rechazarestas instrucciones son los complejos de poros nucleares.Sin embargo, estas estructuras han resultado inescrutablespara los científicos, hasta ahora.