Revista Hiram Abif 124

Revista Hiram Abif - Edición Nº 124www.hiramabif.org

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.los masones no podemos ser cómplices de los

violentos de cualquier signo que sean.Abif

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

124año XI - octubre de 2010

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XI - N° 124

Centésimo vigésima cuarta edición de la revista

&

Resulta por demás importante que por los medios de difusión de la Internet, podamos conocer laResulta por demás importante que por los medios de difusión de la Internet, podamos conocer laResulta por demás importante que por los medios de difusión de la Internet, podamos conocer laResulta por demás importante que por los medios de difusión de la Internet, podamos conocer laResulta por demás importante que por los medios de difusión de la Internet, podamos conocer lamagnííica decoración del ámbito en el que se desempeñan nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y quemagnííica decoración del ámbito en el que se desempeñan nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y quemagnííica decoración del ámbito en el que se desempeñan nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y quemagnííica decoración del ámbito en el que se desempeñan nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y quemagnííica decoración del ámbito en el que se desempeñan nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y que

distinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, ínscritos ya en la Historia de ladistinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, ínscritos ya en la Historia de ladistinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, ínscritos ya en la Historia de ladistinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, ínscritos ya en la Historia de ladistinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, ínscritos ya en la Historia de laHumanidad, como es el caso del insigne masón Q:.H:. Benjamín FHumanidad, como es el caso del insigne masón Q:.H:. Benjamín FHumanidad, como es el caso del insigne masón Q:.H:. Benjamín FHumanidad, como es el caso del insigne masón Q:.H:. Benjamín FHumanidad, como es el caso del insigne masón Q:.H:. Benjamín Franklinranklinranklinranklinranklin


Para suscribirse a nuestra publicaciòn, solicitamos una aporta-ción voluntaria de 10 U$S o Euros al año. La forma de hacerlo es:Para residentes en España, ingresar en la cuenta de: Banco LaCaixa: 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Parano residentes en España, transferir U$S a: Banco La Caixa -Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de lacuenta: Asociación Hiram Abif. La revista se distribuye gratui-

Suscripción a la revista:

2 Índice.Manifiesto de la «20 de septiembre».

3 Staff y premios.4 Una calavera de cristal de cuarzo...8 «Dios y el Hombre».9 Semblanza del I:.y P:.H:. José J.

Gamboa y Piña.10 El Creador según los gnósticos -parte

V-.11 El Rito masónico templario.14 Evidencias de herramientas líticas ante-

riores al Homo Sapiens.15 Observan una exp0losión estelar en 3

D.16 Evolución en la concepción del G.A.D.U.20 Una logia clandestina en un campo de

concentración Nazi.21 Libertad, Igualdad, Fraternidad:

Historia de la divisa masónica.22 ¿Los científicos encuentran genes

extraterrestres en el ADN humano.24 La revolución científica cambia la per

cepción de la Naturaleza y de Dios.28 Los españoles del exilio en la Masone-

ría Argentina: Recepción del IL.·. yPod.·. H.·. Don Augusto Barcia Trelles33 .·. (1941)

29 El Reino Unido rechaza a la homeopa-tía.

30 José de San Martímn un masón en América.

33 Religiones modernas en moldes anti -guos

34 Franco Versus Francmasonería.36 La cámara de reflexiones.

Cómo la ausencia de control conducea la superstición.

37 Comentario a la edición 122 y a sueditorial.

38 20 de Setiembre: Día del Librepensa-mientorial...

39 Historia del Rito de Emulación.

Índice temático

.

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades deningún Reglamento que la condicione.

Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masónería

de sus hacedores.

Manifiesto de la «20 deseptiembre»

tamente por vía electrónica en 33 Naciones de todo el mundo.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publici-dad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasiona lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

2

Promoción de los calores del humanismo

«Esta nota corresponde al Blog dedicado a la promo-ción de los valores del humanismo, y también el deldesarrollo de una sociedad adogmática y tolerante.

Quienes for-mamos partede la asocia-ción civil 20de Septiem-bre estima-mos que sóloen el ámbitode una socie-dad sin opre-sionesdenin-gún tipo, enla que cadauno de los

miembros pueda sin el acoso de yugos o de imposi-ciones de conciencia desarrollarse libre y plenamente.

Para que este desarrollo sea posible es menester im-perioso que construyamos una sociedad en la que pri-men la Paz, la Libertad, el respeto a todos los Dere-chosHumanos yCiudadanos establecidos y por aque-llos que puedan establecerse con posterioridad a lapresente declaración: y la Laicidad.

Que sea una sociedad en la que los Hombres vivanbajo los principios de la tolerancia y de los nodogmatismos para que le permitan tanto su desarrollopsico-social como la posibilidad de velar por el desa-rrollo de los más débiles en el marco de búsqueda dela felicidad colectiva.

Consideramos que sólo desde la Dignidad, de laAuto-determinación y desde laAutonomía podemos ejerceruna ciudadanía coherente con la etapa histórica, car-gada de contradicciones y de saber histórico, por laque transitamos y concientes de que construimos des-de nuestras acciones individuales y colectivas la so-ciedad del futuro es que albergamos la esperanzairreductible de cambio y contamos con la certeza deque es posible».

Publicado por «Asociación civil 20 de septiembre»

Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �falsareligión�. La Masonería no es una religión y, por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación comomuchas otras.Su secreto es que no tiene secretos. He investigado susarchivos, sus bibliotecas particulares, he participado en suscongresos y nunca he tenido ningún problema. Pocas or-ganizaciones tienen tanta transparencia.

de José Antonio Ferrer Benimeli, S.J. investigador sobre temasde masonería...


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo vigésimo cuarta Edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

***** El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y último gradodel Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos,con sede en Mérida, Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo.

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924Email: [email protected]

[email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.......

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtadde nuestros colaboradores y la abnegada laborque desarrollan tan solo para posibilitar el

cumplimiento de los objetivos por los cuales hasido creada esta publicación.


por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambiénes un peligro para los sapíentess.

4continúa en la página 5

Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprnder ese misterio.

En busca de la verdad ...Miembro Honorario de la Academia de

Investigaciones Históricas sobre la Francmasonería yRepresentante en Argentina del «Supremo Consejo de la

Francmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de laregión Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México

¿Nodebiéramoprofundizar elmisterio de la antiguedad del Hombre...?

Unaediciónmás, publicada luegode los casirutinarios trabajos de obtener información,trabajarla y luego diagramar su contenidopara publicarla con la idea de que ella seautil a nuestros lectores y qu se sirvan de ellapara indagar y abocarse, ene lc aso de du-das, a la busqueda de la verdad... Para esotrabajamos...

Se ha concretado la publicación de nuestro libro, queseguramente irá a sumarse a la edición demuchos otrosque invaden el ámbito de las obras que se encuentranal alcance de los lectores y que seguramente pretendenconstituirse en un aporte al mayor conocimiento que laHumanidad necesita para proyectarse al Progreso.

Claro está quemi obra está más implicada en proponera mis QQ:.HH:. un análisis más profundo de las cosasque nos son propias y a quienes desde el mundo profa-no se interesan por nosotros. Ha debido ser un I:. y P:.H:., Iván Herrera Mitchel, quien con un comentariooportuno logró ponerme en un sítio de reflexión, puescon sabiduría no solo ha comentado la obra sino que seha referido al autor.

Y por esa circunstancia previsible es que debo sumarcomentario al comentario, para dejar constancia de lajusteza con la que el H:. Michel ha definidomi persona.En efecto, para quienes nome conocen aún es necesa-rio mencionarles que me he dado a conocer al ámbitomasónico internacional, por medio de las ListasMasóncias en la Web y editado algunos Blog en loscuales he colcoado algunos artículos que consideré ap-tos de ser leidos y a traves de ellos poder ser escuchado.

También intervine enmuchísimas discusiones (1) relati-vas a la opinión que sobre aspectos de la francmasoneríafueron planteadas en el seno de las Listas... Está demás señalar que también he vertido opinión sobre di-versos temas inherentes al Hombre y que, debo confe-sarlo, me trajeron diversos problemas al colisionar loque he dicho, con lo que otros HH:. y profanos sostu-

(1) discutir (lat. -ere) 1 examinar detalladamente [una cuestión]presentando consideraciones favorables y contrarias. contendery alegar razones [acerca de una cosa] contra el parecer de otro.

vieron. Lo queme ha valido la conformidad de algunosy el disentir de otros. En el caso de los temas en los quehemos coincidido, el hecho se ha manifestado a travésde los numerosos mensajes aportando reflexiones y da-tos que se han sumado a lo expresado. Pero en el casode aquellos temas en los que hemos disentido, ha ocurri-do un fenómeno propio de los tiempos en que vivimos,que se ha manifestado en adjetivaciones personales,opiniones contundentes en oposición amis reflexiones eincluso lo que podemos denominar «intolerancias», alprivarme de lamembresía en dos o tres Listasmasónciasen la Web.

Esto lo consigna el Q:.H:. Mitchel en su comentario yque fraternalmente lo señala para ubicar mi persona enel ámbito en el que ha desarrollado mi actividadmasónica. No ha sido un baldón para mi. Por el contra-rio, han sido momentos en los que se manifestó la soli-daridad fraternal y en los que he podido sentirme com-prendido y apoyado, de lamismamanera que sorpendidopor el número de QQ..HH:. que «escuchan» lo que no-sotros exponemos.

Respecto de las «salidas forzadas» de dos o tres Listas,debomencionar que lo he sido a causa de exponer ideasy no de comportamientos poco fraternos. En una opor-tunidad seme calificó de «castrista», porque sostuve queel gobierno argentino no debía votar en el seno de lasNaciones Unidas por la expulsión de Cuba y en otradebido a queme pronuncie contrario a las interpretacio-nes restrictivas de las Constituciones de Anderson, la re-gularidad y dos landmark´s prohibiendo hablar de polí-tica y de religión.

Naturalmente quedebí soportar agravios personales, peroes cosa común ya que a falta de argumentos, algunosintolrantes suelen pedir la pena de muerte al cartero,cuando ha sido portador de una mala noticia.

Desde la publicación de nuestro libro, han ocurrido anivel científico un considerable número de descubrimien-tos, especialmente astronómicos, que confirman las teo-rías que he desarrollado. Y asimismo en materiaantropológica ha sucedido otro tanto, lo queme llena de

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satisfacción toda vez que atrase algún tiempo la pre-sentación de la Obra debido a reticencias demi par-te sobre los alcances que pudieran tenermis proposi-ciones.

El descubrimiento de un planeta similar a la Tierra asolo 20 años Luz, obliga a los científicos a investigarcon mayor profundidad en nuestro entorno galácti-co, desoyendo las voces que hoy por hoy se alzan encontra de la pretenbción humana de «saber» si esta-mos solos en el Universo.

Al mismo tiempo, los geólogos están llegando a des-cubrimientos asombrosos, que permiten hablar de«ciclos» o etapas del planeta, desarrolldas en millo-nes de años, que hacen posible y hasta probables lasconjeturas que desarrollamos en la Obra. Ha sidopor esa razón de que en ella existe un considerablenúmero de páginas a las que hemos denominado«anexo ilustrativo» y en las que se han volc ado nu-merosos descubrimientos de la ciencia que de algu-na manera confirman nuestra visión editorial.

He dejado muy claro que el contenido del libro «ElProtector, una aproximación diferente al origen de lamasonería», no se trata de una «historia» o preten-sión de que lo sea, o de un probable origen de lo quehoy es una «institución» oficializada a traves deCons-tituciones, Reglamentos, Rituales, leyendas etc. Setrata de una idea relativa al comportamiento en tiem-pos ancestrales, de quienes pudieran transmitir el«conocimiento», debido a la ruptura de la continui-dad de las civilizaciones, producida por cataclismoshoy perfectamentemensurados ymensurables.

Pensar que lo «masónico» se circunscribe a las leyen-das o institucionalismos consignados en rituales ycatecismos, es por lo menos cuestionable y es lo queformulo en la Obra.

Los ecos de mis apreciaciones los recibo cotidia-namente y generalmente se materializan eninterrogantes que respondo de inmediato.

Pienso que inmersos en el avance arrollador de latecnología, aún no somos capaces de actuar en con-sonancia al desarrollo de las ciencias que los produ-cen. Por estos tiempos el Hombre se adapta al usode aquellos avances que lo hacen consumista. Y eninmensa cantidad de casos, no «comprende» verda-deramente las consecuencias de su accionar. Por esoocurre quemientras los adelantos impulsan al indivi-duo a instancias demayores «comodidades», su con-ducta no se ajusta a las necesidades de progreso ycivilización que debieran ser previsibles.

Avanza la tecnología y emerge un individualismocuyas carcterísticas resultan imprevisibles. Asistimosal resultado de un error primigenio, que fue el deaquellos idealistas que imaginaron unmundomejora medida que avanzara la ciencia. El conocimientose ha profundizado al punto de que no nos resultaasombroso el hallarnos ya en el espacio, como si eltrasfondo de tal aventura fuese la búsqueda de los«dioses» de los que hablan nuestros antiquísimos li-bros.

Quienes investigamos ahondando en el pasado, nossorprenden las calificaciones de «ciencia ficción» alresultado de los enigmas que solo podemos enume-rar. Los soberanos prejuciios intelectuales, formativose informativos que hoy día padecemos, no son dife-rentes de aquellos que hacían decir a los «sabios» de

la no tan emota antiguedad, que un ser humano no poríaviajar a más de 60 Km por hora, ya que a esa velocidad sedesintegraría.

Esta afirmación fue sostenida en el siglo XIX y por científi-cos de la Real Academia de Londres. Y nadie ignora, porestos días, que sobre la tierra es posible viajar a la velocidadde casi 250 Km. por hora y en espacio a más de 40.000Km. sin que el cuerpo humano se desintegre.

Cansados de leer en cuanto libro común y «sagrado» sobreal menos «curiosas» referencias a «seres» por lo menos dife-rentes a nosotros conviviendo en múltiples occione en laHistoria de la Humanidad, personasmuy inteligentes y «lei-das» rechazan la idea de que esos seres sean provenientesdel Espacio exterior. Y no les falta razón. Pero cada uno deellos puede admitir todo universo «angélico» que le esdescripto en sus libros religiosos o sentirse identificado conlos personajes míticos de las sagas, similares a las Escandi-navas que le otorgan valor a la definición.

A veces seme atribuye «creer» en la existencia de seres pro-venientes de otros mundos extraplanetarios. O sostenherideas platillistas... Pues creo necesario dejar constancia deque no es así. Yo no «creo» en múltiples cosas que sonproducto de la ignorancia o la «imaginación». Yo tengo cer-tezas provenientes del «conocimiento», la información y lainvestigación científica. De manera que me resulta posiblebalancear aquello que es una «verdad» de aquello que soloes mera conjetura.

Hoy por hoy lo que puede advertirse en nustro entorno ciu-dadano es la chatura intelectual e incluso informativa, deuna inmensa mayoría de congéneres que, con algo pareci-do a la comida chatarra, alimenta su condicionada mentecitadina.

Desde principios del siglo XX, pensadores como JoséIngeniros -entre otros muchos- nos hablaban de «mediocri-dad», esa medianía intelectual que procura igualar a losdesiguales en el intelecto, inmensamayoría dedesinformadoso mal informados, que caracteriza la precariedad social-económico-política de nuestro teimpo.

Asombra al pensador, tener conciencia de quemientras los«medios» de difusión masiva y la ingerencia de la Internetsuman en el avance tecnológico contemporáneo, lo lúdicoo lo banal se manifiesten por encima de lo sensato y locreativo. De allí que cotidianamente se observe el avancedesmesurado del consumismo, sin el necesario equilibrio dela necesidad y la ponderación.

Cuando decidimos plasmar en un libro algunas ideas quenos acuciaban las preocupaciones por estimular la curiosi-dad de nuestros QQ:.HH:. tan sometidos a los parámetrosde Rituales, catecismos y la ausencia de rigor en eladoctrinamiento cotidiano. Las numerosas interpretacionesque se hace de los símbolos por ellos mismos, sin dejarclaro que el simbolismo es unmétodo de enseñanza que sematerializa en profundizar los principios masónicos, hacenque los A:. y C:. arriben a la maestría con ciertos prejuiciosrelacionados con las Constituciones que rigen el R:.E:.A:. yA:. y de esa manera circunscriptos a numerosas inexactitu-des respecto de nuestra doctrina.

Desde el punto de vista humanista la francmasonería hasido revolucionaria, mas todos los factores de la contra-revolución instalada por el feudalismo y las monarquías entodas sus expresiones, han bastardeado el término «revolu-ción», de la mismamanera que bastardea en la actualidadtodo cuanto signifique incentivar la liberación del Hombre

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de todas las ataduras que lo someten al sistema, al «mo-delo» o a la sujeción a los regímenes opresores, enemi-gos viscerales de lo que signifique «revolución» (2) Acu-damos entonces al análisis de la terminología.

Dejo constancia de que no ha sido una digresión al temaque nos concita. Por el contrario, el término revolucióno revolucionario, es aplicado erróneamente cuando asis-timos a la propuesta de cambios en el entorno en el quenos desenvolvemos. Apartándome de las definicionesprecisamente interesadas en que no haya cambios, herealizado la tarea de exponer un pensamiento ajustadoa las posibilidades y probabilidades, de que la gran con-fusión que reina entorno o zona de influncia del pensa-miento masónico, pueda tener alternativas que no limi-ten su ideario al tiempo en que comenzaron a funcionartal como lo señala la historiagrafía de nuestros Ritualesy manuales.

Unamirada al contexto de la Historia Humana, dataday expuesta por lo que denominaríamos «la ciencia ofi-cial», advertimos que su basamento es curiosamentereligioso, ya que la historia humana partiría de las afir-maciones de la bibliografía «sagrada» ó de un Génesisbíblico o coránico, que se suma a las dataciones cientí-ficas instaladas pero que día a día se modifican no solopor el evolucionismo, sino por una visiónmenos parcialque la condiciona a un creacionismo incluso poco ima-ginativo.

Hemos consultado una vasta bibliografía ajena alCreacionismo religioso, aún cuando algunos científicosy pensadores procuran amalgamar los dichos bíblicoscon la interpretación de ciertos descubrimientos tecno-lógicos. Hemos preferido dar credibilidad a temas queno se condicen con los parámetros formales del carte-cianismo, con la idea de que este establece muchas res-tricciones a la inferencia posible de lucubrar.

La antiguedad del hombre como tal o de nuestra civili-zación respecto de las que nos anteceden y que conoce-mos, afirmamos que no esta sujeta a las dataciones quenos impone la literatura «científica» o «académica». Lohacemos precisamente en la duda y con parámetros enla controversia de las ideas formales con relación a lasideas que nos consignan los tratados lineales que hoy,como en las Enciclopedias, nos dan un panorama porlo menos opinable sobre tanto el origen del Hombre,como el de sus civilizaciones.

*

(2) Revolución -enciclopedismo: conjunto de doctrinas pro-fesadas por los autores de la Enciclopedia publicada en Fran-cia a mediados del siglo XVIII bajo la dirección de Diderot(1713-1784) y dÁlembert (1717-1783). Encarnación del espí-ritu racionalista, liberal y antirreligioso imperante en el mun-do intelectual de la época, el enciclopedismo proclama laindependencia y superioridad de la razón frente a la autori-dad, la tradición y la fe, manifiesta ilimitada confianza en elprogreso fundado en ella, y sienta los principios de libertad,igualdad y fraternidad que había de adoptar la Revoluciónfrancesa. Se propone en e los diccionarios que revolución es:un cambio violento en las instituciones políticas de la na-ción. inquietud, alboroto, sedición. cambio en la esencia omarcha habitual de las cosas. Y a la contrarevolucikón se ladefine como: revolución política que tiende a destruir losefectos de otra anterior. Fijense que al revolucioonarios e lodefine como alborotador, turbulento, y a veces como innova-dor en su campo. o que causa un gran impacto en la sociedad.También se denomina jacobinismo al sistema político del par-tido más exaltado de una Revolución, por ejemplo la france-sa, llamado así por haber celebrado sus reuniones en un con-vento de dominicos, a quienes vulgarmente se daba el nombrede jacobinos, por la calle de San Jacobo de París donde tuvie-ron su primera casa. y por extensión a la tendencia política deun radicalismo violento impuesto en nombre de la democra-cia.

Y lo significativo es que no somos nosotros, los pensa-dores contemporáneos, los que dimos comienzo a laduda sobre el origen cercano o lejano de las civilizacio-nes humanas, sino que desde remotos tiempos tanto lasdoctrinas esotéricas, como el descubrimiento de los an-tiquísimos «libros», por ejemplo de la India, --una de lasmás antiguas civilizaciones referenciales de la remotísimaantiguedad del Hombre-- y que conocemos como los«libros Vedas», hablan de eones en materia de civiliza-ciones primigenias.

Lo que he querido volcar en las páginas del libro es laidea de que la esencia de la masonería se encuentra entres palabras de profunda significación: «Ordo ab chao»cuyo significado es «Orden sobre el caos», que sería inex-plicable o fuera de contexto, si no significase un profun-do mensaje para la Humanidad.

Todo pensador, ubicado en la inmediatez de una catás-trofe, un cataclismo, no puede dejar de pensar en elimpacto de lo que va a ocurrir; en el estado en quequedaría el Hombre, por ejemplo, tras un diluvio, trasun cambio del eje de la Tierra debido al movimiento deprecesión o un cimbronazo telúrico ocasionado por uncambio en el movimiento de balanceo de la Tierra...

Seguramente la Humanidad pasaría, en poco tiempo, aun estado de salvajismo no impensable sino previsible...Y como pensamos que tal circunstancia ha ocurrido nouna sino varias veces, «...lo masónico es el accionar dequienes en previsión de tales sucesos cíclicos, se prepa-ran y ejercen un deber de «maestría» que tiene profun-das raices en el «Ordo ab Chao», que resulta ser el velarpor la supervivencia y el Progreso de la Humanidad...».Tan sencilla premisa se agiganta apenas advertimos quetoda la estructura de selección humanista que procla-ma, propaga y ejerce la «institución» masónica, tieneíntima relación con ese «Protector» que utilicé para titu-lar mi libro...

Se que se alzarán voces críticas hacia la «audacia» deproponer tan heréticas ideas. Pero insisto en queporpongo en realidad abrir los parámetros dentro de loscuales nos hallamos en funcionamiento, a fin de queinvestiguemos sobre las teorías que fueron consignadasen tiempos de las Constituciones de Anderson sobre laantiguedad de la masonería e incluso en la temática dela Tradición Primordial, cuyos parámetros esotéricos fue-ron estudiados y profundizados por Rene Gué-non...muchas veces parcialmente leidos ymenos aún estudia-dos...

En algunas oportunidades hemos colisionado con aque-llos que procuran demostrar el origen cristiano de laOrden. como si tal apreciación fuese liminar para deter-minar la justificación de la Orden. Es cierto, por otraparte, que en decurso histórico de la «Institución», tantola Iglesia católica como la iglesia anglicana tuvieron in-gerencia en la Orden masónica. Pero de allí a postularsu origen como «cristiano» es aditarle una filosofía éticaymoral que no se condice con sus postulados de libera-lidad, libre pensamiento e incluso libre examen, quecaracterizó sus momentos no inerciales sino de luchapor el imperio de la Razón en la búsqeuda filosófica dela Verdad, esa verdad que resulta ser la suma de todaslas verdades comprbadas y comprobables, que consti-tuyen la estructura del pensamiento racional y especial-mente del pensamientomasónico.

Solo agurado la comprensión demis QQ:.HH:. y desdeya vami agradecimiento a esa valorable actitud de tole-rancia y afecto fraternal.


La obra es de autoría del Director de la revista, elV:.H:: Ricardo Edgardo Polo, quien se abocó a la ta-rea conciente de que sus opiniones van a ser discuti-das e incluso negadas. Su objetivo fundamental hasido pretender hacer pensar, que resulta ser unaviejísima intención de los antigios masones, cuyasenseñanzas siempre se afirmo provenían de un pasa-do remoto. Inclujso, los más fantizados en la Maso-nería Moderna y Especulaltiva en cuanto a las Cons-tituciones deAnderson, advetirán --si es que las hanleido-- que tantoAnderson comodesaguliers atribuíanel origen de la Masonería no solo aAdan y Eva, sinoa instancias incluso de «otros mundos», como lomenciona taxativamente Robert Gallatin Mackey.

Pues bien, si los QQ:.HH:. admiten la sapiencia deMackey y creo que hasta la «rfevbelación» en los tex-tos de JamesAnderson, al menos se sentirán cómo-dos en los planteos que se formulan en este libro.

Tal como lo hamencionado el I:. y P:: H:: Ivan HerreraMitchel, hab rá polémica, pero eso es bueno, va aindicar que nuestros QQ:.HH:. y lectores de la Obra,se ocupan de investigar su contenido.

A continuación damos una semblanza del libro ymen-cionamos los capítulos que lo integran N. de la R.

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Descripción

Apartándose de los esquemas consuetudinarios enlos intentos por elucidar los orígenes de la Masone-ría, el autor incursiona en los enigmas que plantea lahistoria de la humanidad.

Introduciéndose en esos aspectos que muchas ve-ces superan la ficción e incluso se acercan a ella, lapropuesta establece parámetros que merecen sermeditados. No cabe duda que por las afirmacionesque la ciencia cartesiana determina, es la Razón laque permite al Hombre indagarmás allá de lo acepta-do y descubrir que las posibilidades de otras respues-tas se tornan probables amedida que la imaginaciónestablece nuevas opciones a lo que creemos, pensa-mos o a lo que sabemos.

El autor cree que la Masonería es muchísimo másantigua que todo aquello que la literatura propia inda-ga, estableciendo sus parámetros en ritos o cere-monialismos que devienen demúltiples instancias dela historia humana. El autor entiende el devenir comouna realidad de «proceso de cambio� que a vecesse opone a ser...» y que resulta posible imaginar quela idea de «libertad» para pensar, expresar y obrar, nose han circunscrito al decurso histórico de la humani-dad, sino a su conciencia de poder «pensar libremen-te» sobre todo aquello que la ha condicionado, condi-ciona y condicionará.

Considera el autor que la duda de que circunscribirlos orígenes de la masonería al arbitrio de manuscri-tos cuyos originales se han perdido y que se mues-tran como copias de copias o a la presunción de serheredera de antiquísimas tradiciones ocultistas, cons-tituye al menos una posición factible de ser cuestio-nada.Recordando que Leibnitz llamóentelequia a susmónadas, por cuanto se bastaban a sí mismas con-teniendo en sí la fuente de sus acciones internas, oque resulta una entelequia una situación imaginaria eideal y perfecta, que no puede existir en la realidad,podemos pensar que lo intrínseco de lo masónico noes lo «institucionalizado», sino lo que deviene de lasmotivaciones de sus orígenes, una vez que el masónprofundiza en todos los aspectos de la Historia de laHumanidad...

Si bien constituye una aventura del pensamiento apar-tarse de algunos encajonamientos que el statu quo yla costumbre establecen, no cabe duda alguna quehan sido precisamente los aventureros del pensamien-to los que han logrado arribar a las más positivasalturas de lo ideal... El autor lo intenta a través de susinterrogantes.

ÍNDICE

Prefacio, 19Comentario a esta primera edición, 21El «Protector», 27

Primera parte

1 El Caballero Blanco, 2922 Los SímbolosAntiguos del «Protector», 303 Héroes de la antigüedad incluso enAmérica, 324 El Rey del Mundo, 335 Misterios dimensionales, teorías esotéricas, 346 El Colegio Invisible y los grandes enigmas, 367 Regresando al «Protector», 41


Ha sido editado el libro «El Protector,una aproximación diferente, al origen

de la masonería»


8 El misterio de lo que llevaron los Templarios, 429 La Orden del Grial, 4510 Concepciones antiguas sobre el «Protector», 4711 Solón, la Atlántida y Pirámides, 4812 Civilizaciones indoramericanas yAfricanas, 5013 La Orden del Grial, 5614 El Colegio Invisible, 5715 Profetas contemporáneos, 5916 Sin una religión, 6117 El poder del «Protector», 62

Segunda parte

1 Civilizaciones y cataclismos, 672 Los avances científicos y tecnológicos, 693 Curiosas definiciones para la ciencia, 724 Sucesos inexplicables, 755 Hablemos demasonería, 766 Los hechos significativos, 797 Sucesos muy extraños incluyendo otras dimen-siones, 828 Cuestiones dimensionales, 879Algo de la protohistoria, 8910 La idea de los sobrevivientes, 9111 Nuevas teorías relativas al diluvio, 92MisteriosReveladores12 El misterio de los clavos prehistóricos, 9713 Teoría con extensión universal, otra versión delBig Bang y el Big Crunch, 10014 La búsqueda de explicaciones, 10315Metalurgia enAmérica, 10516 De lo que no se habla..., 10717Algunos interrogantes astronómicos, 10718 Cosas de la Tierra, de Venus y de otros cuerposcelestes, 10919 Recuerdos del pasado y estigmas del presente,11220 La memoria heredada, la intuición y otras cuali-dades, 11421 La cámara Kyrlian y la «intuición»�, 11622 Prejuicios intelectuales, 11723 Más mitos y más conjeturas, 12024 Misteriosas Pirámides, 12625 La antigüedad del planeta, 12826 La supervivencia, 13127 El Juego de la Oca, el Camino de Santiago y laMasonería o Francmasonería, 13428 El arte de la construcción, 13729 El Camino de Santiago, 14030 Declinaciones en lo civilizado, 144

Tercera parte

1 Cambio climático, 1522 Connotaciones, 1533 Los fósiles de Kibish,1544Objetos voladores en la antigüedad. ¿Aviones,helicópteros�?, 1565 Intermedio entre el pitecantyropo y el hombreactual, 1596 Las «visiones» del profeta Ezequiel..., 1627 Los frescos del monasterio de Decani en laciudad de Pec, Kosovo, 1648 Electricidad en la antigüedad. Las Pilas deBagdad, 1659 Cosas en el cielo, 16610Confesiones personales, 16711 Creer o saber, he ahí la cuestión, 17012 ¿De dónde venimos?, 174La continuidad del conocimiento13 ¿Cómo logró la humanidad no solo sobrevivirsino evolucionar?, 17914 La Tradición Primordial, 18115 El Orden sobre el Caos, 18316 El Templarismo y la Masonería, 18517 Qué significa el término «masón», 18718 La imaginación en la historia masónica, 189

8

Masonería/Francmasonería. ¿Cuál es SuHistoria?,192

Cuarta parte

La influencia de laMasonería Progresista UniversalRito primitivo, 2061 Etapas de la Masonería en la Historia, 2092 El Renacimiento italiano, 2133 Separación de la filosofía de la teología, 2153 Leonardo da Vinci, 2184 Pablo Toscanelli, 2215Américo Vespucio, 2226 Primer núcleo de la francmasonería, 2247Acciones de la «Masonería Moderna», 2258 Nociones sobre la Masonería Primitiva, 2269 El espíritu Renacentista, 22810 Interregno, 23011 El accionar de da Vinci en Europa, 23212 Un poco de actualidad, 23313 Formación de la Francmasonería Francesa en1517, 23414 Bases de la renaciente masonería, 23515 Principios básicos constitutivos de lafrancmasoneríaUniversal, 23716 De la Logia Francmasónica y sus miembros, 23817 Son deberes primordiales de los Francmasones,24118 Otras disposiciones Constitucionales, 24219 Opiniones de Robert Gallatin Mackey, 24320 LaContrarreforma, 24821Actuación de Tomás Moro, 24922 Las Constituciones deAnderson y la de 1523 enParís, 25023 El derecho de reunión, 25323 El Ara, 25424 Masones sensibles al compromiso, 25625 Exclusión de esclavos e incapacitados, 25826 La leyenda, 26027 Seguimos el análisis general de los Linderos de1723, 26128 La hipocresía política y «diplomática», 26229 Las condiciones para organizarse, 26330 Consideraciones sobre la EdadMedia, 26531Orden, desorden y realidad, 26732 Bastión del Conocimiento, 26832Atisbos de derechos y democracia, 27033 La esclavitud, 27234 La masonería y su contextualizad, 27435 La influencia de las Constituciones deAnderson,27636 La inmortalidad del alma, 278

Consideraciones sobre este libro, 283

Anexo informativo 291

Autor: Ricardo Edgardo Polo

Título:El Protector -Colección: Serie Púrpura (Otrasperspectivas) - 1ª edición, septiembre 2010 - ISBN:978-84-92984-20-6 - Depósito Legal: SE-6122-2010Páginas: 360 Tamaño: 210 x 140 mm - Precio: 17euros edición en papel y 9 euros enPDFedición digital

Nota: LosQQ:.HH:. interesados en profundizar sobretodo lo que tenga relación con la Francmasonería,pueden acercarse awww.masonica.es y consultarla increible cantidad de obras de autores masonesque han sido editadas, tal vez como ninguna otra edi-torial en elmundo.Tal esfuerzo, entendemosquedebeser coronado por el interés de los QQ:.HH:: en cono-cer dichas obras. N. de la R.


Pero para quequede muchomás claro basta-ráconquevean laimagen que acompaña este texto. En este se obser-va al sol donde con una flecha delgada al principio ygruesa posteriormente se marcan los recorridos queefectua durante los pasos cenitales y nadirales.

Los fenomenoshierofánicos demuestran la interacciónprecisa entre arquitectura monumental y el sol duran

te las estaciones más importante del año. Esto derelevante importancia para una cultura dependiente

del sistema agrí-cola para alimen-tar a las grandespoblaciones, enalgunos casoscercanos a los 20mil habitantes.

Los pasos ceni-tales de hecho almenospara lape-nínsula de Yu-catán estan rela-cionados con lastre-cenas delhaab, siendo queel primero ocurreel 25 demayo, esdecir seis trece-

nas ( 78 días) después del equinoccio de primavera yel segundo el 17 de julio seis tre-cenas antes del equi-noccio de otoño. Para el caso de Palenque los auto-res nos señalan lo siguiente:

JohnCarlson (1976) fue el primero en plantear la hipó-tesis de que el Templo del Sol se orienta a la cara delsol naciente en el solsticio de invierno, una teoría apo-yada por otros investigadores (Aveni y Hartung 1978;Milbrath de 1999, yAveni 2001).

Tras el descubrimiento de estas alineaciones, sóloun escaso número de investigadores han sido testi-gos de hierofanías en el sitio.

Neil S.Anderson,Alfonso Morales y Moisés Morales(1981) documentaron una serie de eventos solaresque se produjeron en laTorre del Palacio. De pie den-tro de la Torre, los tres investigadores notaron que alatardecer del 30 de abril, los rayos del sol pasan di-rectamente a través de la ventana en forma de T en lafachada occidental y chocó contra unmuro interior dela cámara de visión.

Con la proximidad del verano, la imagen de la ventanaen forma de T se trasladó progresivamente hacia eleste. El 22 de junio, los investigadores vieron la ima-gen completa de la T brillando en la pared. Despuésdel solsticio de verano, como la situación septentrio-nal del sol disminuye, la imagen proyectada despla-zado hasta que sólo una fracción apareció en la pa-red.

9finaliza en la página 10

por Moises Tejada Loya

Arqueoastronomia en Palenque

En busqueda de novedades parael blog me he avocado a un temaque en lo personal me es bastan-te interesante: la arqueoastro-nomía y es que desgraciadamen-te aún sigue siendo un tema pocoestudiado y por la misma razónpoco documentado, ya que por unlado hasta hace poco los acadé-micos se atrevian a tomar en cuen-

ta este tema que para ellos más raya en lo mágico

que en lo científico.

Aun cuando ya estudiosos serios como Linda Scheleatestiguaron que estos fenómenos estan presentesen la ciuadad de Palenque no gozan de la «populari-dad» de la que gozan algunas otras ciudades talescomo Huachactun, Chichen Itzá, y Dzibilchaltún.

Meatrevería adecir sin temor aequivocarmequeprác-ticamente en todo asentamiento prehispánico, parti-cularmente en cualquier sitio maya la observación defenómenos arqueoastronómicos es algo normal

Muy en particular me di a la tarea de traducir el traba-jo deAlonsoMendez, Edwin L. Barnhart, ChristopherPowell, y Carol Karas, quienes se dieron a la tarea de

investigar y documentar las hierofanías delTemplo delSol en Palenque.

De acuerdo a la cita textual una hierofanía es lamani-festación de lo sagrado en un objeto o un aconteci-miento en el mundo material. Partiendo de esta pre-misa los arqueoastrónomos han adoptado el términopara describir los fenómenos de luz y sombra que sepuede observar a través de elementos arquitectóni-cos en las estaciones más importantes del sol.

Estas estaciones son los equinoccios ( primavera yotoño), los pasos por el cenit y el nadir y los solsticiosde verano e invierno.

Los intermedios seguramente les son desconocidossin embargo me bastara aclararles que el cenit es elpunto que queda exactamente sobre nuestras cabe-zas todo el tiempo y que el nadir quedaríaimaginariamente bajo nuestros pies hasta el otro ladode la tierra donde en el punto contrario y sobre lascabezas de quienes esten del otro lado del mundoquedaría en nadir.


Al 12 de agosto, pocos días después del paso cenitalen Palenque ( nota demayaanswer: este se presentael 14 de agosto ), los rayos del sol estaban alinea-dos perpendicularmente con la pared oeste de la To-rre, en consecuencia, la luz que entra en la ventanano proyecta una imagen en la pared en ángulo.

Para los tres investigadores, estas observacionesdemuestran la existencia de espacios interiores dise-ñados especialmente, orientados con extrema preci-sión, lo que permitió a los astrónomos mayas y losposeedores de calendario para controlar el sol en elsolsticio y pasajes cenit.

En la imagen superior se puede observar los ortos�salidas del sol � en las fechas ya señaladas. Notencomo el sol tiene un recorrido lateral de norte a surcomenzando por el solsticio de verano donde sale poruna esquina superior, recorriéndose al sur y saliendopor la crestería hueca que remata el templo del sol.

Continua su recorrido hacia el norte saliendo en losequinoccios ( en este caso es el de otoño) para con-tinuar y llegar a la salida durante el paso nadiral yculminando en su salida durante el solsticio de invier-no en el que sale en la cúspide del cerro donde estael templo del grupo D, hoy cubierto por la selva.

El templo que se observa en el fondo es el de la CruzFoliada donde Hanab Pakal I y su hijo Kan Balampresentan sus ofrendas al escudo solar sostenido conlanzas cruzadas que a su vez soportan dosbacabóob.

Seguramente en su próxima visita a Palenque queespero les permitanmediante permiso especial estarpresentes en las fechas señaladas puedan observar

estas hierofanías que una vez más nos demuestranque la cultura maya es sin lugar a dudas la más ex-traordinaria de todas las culturas de nuestro pasado.In lakech ah laken.

Los viajes astralesviajes astralesviajes astralesviajes astralesviajes astrales o proyecciones astrales (como pre-fiera llamárseles) son experiencias vividas por algunaspersonas que afirman que, durante el transcurso de ellas,han visto su cuerpo desde un ángulo externoexternoexternoexternoexterno a él, comohabiéndose desprendido del mismo.

Estas experiencias pueden ser causadas por diversos fac-tores. Mientras algunos científicos las ven como unmeroproducto de la imaginación, otros las han estudiado enprofundidad, especificando claramente cuáles son losfactores que podrían producirlas. Algunas experienciasclínicas han arrojado importante información respectoa ellas. Se ha demostrado que procesos traumáticos,procesos traumáticos,procesos traumáticos,procesos traumáticos,procesos traumáticos,infartos, accidentes automovilísticos, ataquesinfartos, accidentes automovilísticos, ataquesinfartos, accidentes automovilísticos, ataquesinfartos, accidentes automovilísticos, ataquesinfartos, accidentes automovilísticos, ataquesepilépticos severos o abuso de drogas puedenepilépticos severos o abuso de drogas puedenepilépticos severos o abuso de drogas puedenepilépticos severos o abuso de drogas puedenepilépticos severos o abuso de drogas puedencausarlas.causarlas.causarlas.causarlas.causarlas.

Se generan por la perturbación del funcionamiento nor-mal del cerebro, el cual se ve modificado y genera imá-genes de este tipo en la mente del individuo.

Conociendo estas perturbaciones cerebrales, científicosde la Escuela PEscuela PEscuela PEscuela PEscuela Politécnica Folitécnica Folitécnica Folitécnica Folitécnica Federal de Lederal de Lederal de Lederal de Lederal de Lausannaausannaausannaausannaausanna(Suiza) han experimentado con personas sanas. Se lescolocó un casco de realidad virtual y se proyectó su ima-gen en una pantalla. Haciendo algunos experimentossencillos y otros más complejos, los científicos llegarona la conclusión (en base a los testimonios de los sujetosa prueba) de que los individuos habían realizado un via-je astral inducido.

Esta experiencia sirvió para diagnosticar científicamentelos móviles que llevan a algunos individuos a experi-mentar viajes astrales. Olaf BlankeOlaf BlankeOlaf BlankeOlaf BlankeOlaf Blanke, director del pro-yecto, concluyó que la proyección astral se da al produ-cirse una distorsión en los circuitos cerebrales encarga-dos de producir la información sensorial.

Sean verídicos o no, los viajes astrales parecen estar ce-diendo ante la explicación científica, dejando de ladosus milenarios misterios.

VVVVViaiaiaiaia elcomerelcomerelcomerelcomerelcomerciodigitalciodigitalciodigitalciodigitalciodigital

Enviado porTTTTTomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesen H: .: .: .: .: .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.de la lista masónica (logiaWeb)

La posible explicación científicaa los viajes astrales

escrito porCarlos Dan

Nota:Paramayoresdatosymejorconocimientode la temática del autor, los invito a visitar elblog de la Q:.H:. Paheba Soto en: htpp//futuro.over.blog.comdonde los interesados enestos y otros temas apasionantes pueden hallarexcelentematerial para pensar y repensar algode lasmuchas creencias que allí tendrán expli-cación y excelente trato intelectual.Agradece-mos ladispocióndePahebaSotopara connues-tra revista, cuyo enlace figura en su Blog...N.de la R.


Ya el lúcido Ignacio RamonetIgnacio RamonetIgnacio RamonetIgnacio RamonetIgnacio Ramonet lo escribió un lejanodía, y apuntó �que estábamos atrapados en unaviscosa doctrina que de forma omnipresente está

en la sociedad, es la mano invisible quecorrige las asperezas�.

Concepto que bien pue-de ser empleado paradefinir la nueva corrien-te liberal del capitalis-mo, como para otras emergencias conceptuales o cultu-rales, que necesitan emplazarse en esa permanente ybenéficamodernización societaria, representando diver-sas caras de un poliedro en el que pesa tanto la derechacomo la izquierda, tanto el progresismo como el conser-vadurismo, ya que reaccionan igual ante una razón �cal-culadora de lamodernidad en donde el hombre aparecepor primera vez definido como una red extensa, comouna cosamensurable, �si lo podemosmedir, se pregun-taron, lo podemos etiquetar y por tanto encorsetar enun modelo único y de validez universal siguiendo elmodelo de la mathesis matemática� [1][1][1][1][1]ht tp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /www.blogger.b logger.b logger.b logger.b logger.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911&postID=7131742274498385431#_edn1&postID=7131742274498385431#_edn1&postID=7131742274498385431#_edn1&postID=7131742274498385431#_edn1&postID=7131742274498385431#_edn1 .

En fin, toda esa multidiversa corriente tiene como últi-mo fin la intimidación del nomadismo cultural, la exclu-sión de toda tentativa de reflexión libre y abierta, y porúltimo el anestesiamiento general en base a introducir elpeligroso virus del �Pensamiento único� a veces vestidode ortodoxia y a veces trasvestido de pensamiento críti-co, cuando no de operativo oportunismo y realpolitik.

Podemos decir que de algúnmodo la corriente del pen-samiento único de carácter conservador es una viejadamisela que acompaña a la masonería desde el mis-mo momento que Dermott plantea la ruptura con los·Modernos�, y se establecen las logias �Promulgation yReconciliation�, rompiendo con la línea progresista yabierta de la masonería que representaba Desaguliers yla tradición de 1717, asentándose de nuevo el conserva-durismo de los viejos �Old Charges� que ya esbozaraAnderson en sus Constituciones.

Se reforzaba de estemodo el «pater family», el neutralis-mo religioso, los virtuosos y caballerescos conceptos debeneficencia y caridad, negando en parte el resquiciopersonal y logial necesario para el ejercicio de una re-flexión plural y libre, más allá de la simbolatría[2][2][2][2][2]ht tp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /www.blogger.b logger.b logger.b logger.b logger.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911&postID=7131742274498385431#_edn2&postID=7131742274498385431#_edn2&postID=7131742274498385431#_edn2&postID=7131742274498385431#_edn2&postID=7131742274498385431#_edn2, y cerrandoun pequeño ciclo demodernidad que representaba enaquel momento la masonería de los Modernos.

Pero esa corriente ortodoxa que persigue una cierta�uniformación� un férreo control a modo de un fuerteaparato como parte del �stablisment y realpolitik� sobrelas bases pensantes es una tentación que estamos ob-servando que quiere estar presente también en la �ma-sonería de prospectiva� (otros la califican de liberal yadogmática), la cual tiene como permanente vocacióny objetivo el cuestionamiento de trabajar sobre las he-rramientas y los materiales simbólicos y filosóficos paraun mejora de la humanidad como recogen los rituales.

El masón debiera seguir en toda su dimensión la estelaque le marca la estrella flamígera y la profundizacióndel significado de la letra �G�; digamos que el Aprendizaun no la ve en toda su dimensión, pero la intuye�porlo cual trabaja dentro de una dimensión vertical, explo-rando la dirección de la perpendicular.. de la plomada;el Compañero ya ha visto la Estrella y la �G� la Gnosis,el Genio, por tanto, explora la horizontalidad según la

Reflexiones sobre pensamiento único y masonería

lógica del nivel, entrando en la atrayente senda delnomadismo querepresenta el �tour del Compañero� alque virtualmente se le invita, y cuyo sentido se represen-ta muy bien en la exaltación a Compañero en el RitoFrancés �Retabli�.

Acción esta del �Tour del Compañero� que ha quedadoreducida en muchos rituales de 2º Grado a la mínimaexpresión, a una sugerencia constructiva en base a laestrella salomónica, pero se ha desgajado del �tour� porel miedo que representa el nomadismo, hasta tal puntollega ese pánico que en algunas Obediencias se le colo-ca al Compañero un �maestro guardián� para visitarlogias, o sea, se busca el control, la �institucionalización�que es una de las pluridiversas caras del pensamientoúnico.

Cuando en realidad, sí la logia hubiera hecho su trabajocomo cámarade reflexión ac-tiva y perma-nente, suscitan-do como es-cuela de frater-nidad, de cono-cimiento, y del equitativo ejercicio del poder una impor-tante reflexión. durante todo el tiempo en que el Apren-diz ha estado en silencio, éste hubiera obtenido las sufi-cientes claves como para �saber, ser, estar y proyectar�y realizar en solitario el �tour del Compañero� sin másayuda que las enseñanzas recibidas, que serían directri-ces más que de sobra para un vagabundeo iniciático ynómada del Compañero por las logias.

Si esa misma progresión se diera en el Maestro, éstecomo el sabio de la antigüedad estaría instalado en laduda, en el campo en como dice Maffesoli, en el cualeste �toleraba zonas de sombra en el conocimiento delmundo� [3][3][3][3][3]h t t p : / / w w wh t t p : / / w w wh t t p : / / w w wh t t p : / / w w wh t t p : / / w w w . b l o g g e r. b l o g g e r. b l o g g e r. b l o g g e r. b l o g g e r . c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D =. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D =. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D =. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D =. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D =16160911&postID=7131742274498385431#_edn316160911&postID=7131742274498385431#_edn316160911&postID=7131742274498385431#_edn316160911&postID=7131742274498385431#_edn316160911&postID=7131742274498385431#_edn3 ,pero estemodelo ha sido reemplazado por los �expertosy burócratas del aparato�, o sea para los maestros de lasublime transparencia opaca, donde nada puede que-dar al azar, ni a lo imprevisto, los cuales hacen que lafunción del Maestro de interrogarse acerca de un univer-so infinito de cuestionamientos de cara a poder estable-cer una fecunda prospectiva en permanente reinvención,quede inmóvil y sin substancia en el proceloso recorridoiniciático.

Es en este caso, la logia, es la viva representación de unespacio sedentario, en el cual como decía Platón, losmagistrados se asegurarían �de que ninguna especie deextranjeros introduzca alguna novedad�, y que no setenga con ellos más que las relaciones indispensables �ylo más raramente posible� [4][4][4][4][4]ht tp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /www.blogger.b logger.b logger.b logger.b logger.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=1616091116160911&post ID=7131742274498385431#_edn416160911&post ID=7131742274498385431#_edn416160911&post ID=7131742274498385431#_edn416160911&post ID=7131742274498385431#_edn416160911&post ID=7131742274498385431#_edn4.

Está claro que nos ofrece el marco ideal pues para esta-blecer el modelo de la �institucionalización� más rígidacontraria al espíritu masónico.

En parte no deja de ser paradójico que hayamos dejadoatrás una masonería en la cual uno era aceptado por elporte de la espada, y si bien tal distinción ha sido aboli-


por el Q:.H:. Víctor GuerraVíctor GuerraVíctor GuerraVíctor GuerraVíctor Guerra MM.:.del Rito Francés . Logia «Rosario de

Acuña» (GODFGODFGODFGODFGODF) en España.



da para situarnos a todos en un plano de igualdad, encambio hoy parece que se persigue conmucho hincapiémarcar �la diferencia�, haciendo por ejemplo, que elnombramiento de algún Hermano comoGran� sea elnon plus ultra�en el mundo de las idea y de los com-portamientos individuales y colectivos como es lamaso-nería.

En este sentido habría que seguir en sus reflexiones alviejo Hermano, Ligou o a Kalbach cuando nos hablande cómo entre ciertos titulares de altos Grados y Digni-dades opera una intensa confusión entre sus tareas dela gestión administrativa que les son temporalmente con-fiadas, y la autoridad filosófica, moral e intelectual dela sabiduría del iniciado que debieran tener del que porregla general están lejos de ese afán reglamentarista�pero esto es harina de un viejo costal�

El Maestro Masón debería en su progreso cuestionar ycuestionarse, tendría que poner en entredicho las falsasverdades, los tópicos al uso, estar abierto a las nuevaspropuesta, y a los Hermanos que se adentran en la re-flexión errante y crítica, los cuales han de ser un valor atener en cuenta, y no entes logiales a despreciar o mar-ginar, debería protegerse ese tipo de �diferencias� y nolas institucionales en función del cargo o el grado.

El Maestro Masón debe infringir, si es preciso, un ordenestablecido muchas veces constituido no por una tradi-ción abierta, sino por una construcción arquetípica lle-na de tópicos proveniente de la tradición oral o literaria,en muchas ocasiones no nacidos de la reflexión crítica,o de la contrastación, sino de leyendas y creencias� lamasonería, la nuestra está claro que se nutre en granparte de muchas de esas tipicidades.

El MaestroMasón desde una perspectiva de desarrollo yprogresión abierta, es capaz de renunciar en pro de unira sus pares ya que ello les construye a todos, y ademásesa renuncia se hace sobre la base de valores perennes ypermanentes. En ese caso el Maestro Masón no tendríacomplejo ni sentido de culpa, y por tanto extendería lamano, no para hacer un acto de perdón, sino porqueentendería que esas partes oscuras de cada sabio, decada Maestro, es parte de la imperfectibilidad que noscaracteriza.

La progresión en esa escala, y más dentro de nuestrosistema ritual el Rito FRito FRito FRito FRito Francésrancésrancésrancésrancés, ( sigo las pautas de re-flexión de quien ha sido el motivador de estas reflexio-nes Michel Eynaud) viene de la mano tal vez de las Or-denes de Sabiduría, tras dejar atrás el paso de los viejosconceptos de venganza por el triunfo de la justicia de lamano de los Elegidos, tal y como se da en el 1º Orden;y la Unión de los Hombres y los valores democráticos enel 2º Orden, entramos de lleno en una de las Ordenesmás capacitadas para combatir las aptitudes utilitaristasuniformadoras, a través de una cualidad del 3º Orden,el nomadismo del Caballero Masón, cuyo objetivo, noes nadamás ni nadamenos, que la trasgresión del bus-cador-soñador que requiere un largo y doloroso trabajo,hasta ser aceptado por la estructura social y logial; porotro lado ese doloroso peregrinar es lo quemásmolestamás a los �institucionalistas� el hecho de hacer patentela libertad errante del buscador�

Esa encarnación del espíritu del 3º Orden, en suma, noes más que algo que debiera estar en todo masón, se-dentario por obligación en tanto que está, tenida trastenida, en unmismomarco espacio-temporal, pero ellono debe impedirle, es más, debiera ser su obligaciónconstituirse en un errante viajero, un buscador a travésde los símbolos y la dialéctica de la prospectiva,

constantemnte renovada y por supuesto hija de los tiem-pos, y como no, encarnada en la realidad en la quevivimos, para que esa masonería de prospectiva tengafuturo.

Por eso la opción de una masonería abierta, liberal yadogmática, (masonería de prospectiva) ha de dar cabi-da a la incertidumbre de la libertad y a la reflexión noestática de la simbología y la ritualista; debe permitir yhasta asumir el deber de interrogación permanente. ElMasón debe ser un transgresor alejado de los gurús, loscésares, o los tribunos, y a muchas millas de distanciade los Grandes Inspectores con respuestas secretas antetanta interrogación. Como dice Michel Eynaud �unmasón sin cuestionamientos es un masón alineado�,.

Es una tentación que puede corroer a la masonería ac-tual, y aunque pueda sonar extraña es una cuestión quecomprobaba en documentos emanados de algunosestamentos ejecutivos de unaObediencia, en los cualesse planteaba que había que permitir y apoyar variasplataformas de comunicación(webs y blogs), supongoque se refería a los que le eran afines omercadean en elutilitarismo y la conveniencia con el aparato�; a la vezque paralelamente planteaban dar un escarmiento alresto, no a los antimasónicos, sino a los propios porqueque eran muy críticos, y to en base a la excusa de quetal proceder de sancionarles era debido a la �infidelidada la promesa del secretomasónico, o a la ley del silencioque se promete tras el cierre de los trabajos�. Me pre-gunto si ello no es el silencio del discurso que busca ypersigue el pensamiento único.

La verdad es que suena a querer romper unamisión quecomo hombres de prospectiva dentro del Rito Francéshemos de encarnar, el de ser obstinados interrogadoresde la realidad que nos circunda, �experimentando, ela-borando estrategias, confrontando humildemente opi-niones e hipótesis de trabajo� .

Tal actitud es posible que se deba a que quienes desdeesa alta potestad y dignidad conferida se creen en elGranDemiurgo, cuando en realidad lamasonería es unavieja escuela que de forma permanente nos recuerdaque debemos volver a la puerta de la logia, que debe-mos de nuevo guardar la entrada, lo cual muchos evo-can pero he visto a pocos volver a ese viejo oficio. Vuel-ve a tener razón el autor de �LesQuestions de Láction�:�en ocasiones se desea una �sumisión a una tradicióncerrada devenida en ideología, sumisión a un hierofantedevenido en salvador�

Es algo que pueda estar afectando a algunas institucio-nes masónicas, logias, capítulos, u Obediencias�, em-peñadosmuchos de ellos en buscar las explicaciones enel pasado, apegándose a tradiciones cerradas y unifor-mes haciendo estériles los frutos del debate ya que des-poseen de toda capacidad de interrogación y de acciónfuera de sus instancias a todo aquel que se atreve aencarnarlo, tal y comomuy bien refleja el IV º Orden deSabiduría del RF �ser un aprendiz eternamente conde-nado a la introspección� o sea a �la construcción y ladesconstrucción activa.

Es probable que todaesa simbiosis del pensamientoúnicono sea nada más que fruto de nuestro déficit de recep-ción y trasmisión, en suma de formación, en Españaesa cadena se ha roto tantas y tantas veces, que la tra-yectoria nos mantiene reos de nuestros educadores, delos gúrus y de nuestros iniciadores, y a veces esclavosdel �aparato� entrando en la égida del pensamiento único


más aleccionador y alienante; y por supuesto alejándo-nos del objetivo primordial del Compañero, auténticoMaestro de la búsqueda de la interrogación.

Tal vez desde esa perspectiva el grado de Compañerodebiera ser el culmen de la pirámide masónica como lofue en sumomento, ya que encarnamejor que el gradodeMaestro, la interrogación, la búsqueda, el nomadismocomo fórmula de conocimiento.

Además para esta búsqueda no parece servir el gradohiramico del Maestro puesto que cuando uno llega aeste último grado, la confortabilidad y no la interroga-ción es lo que parece primar en tal estadio, lo malo esque con la creación del grado deMaestro, se ha vaciadoel sentido de interrogación permanente del Compañero.

Es el peor factor el del estancamiento, tanto del indivi-duo como del grupo, tanto del Hermano como de lalogia, y ello se debe en parte a la labor del dogmatismo,el sectarismo y la intolerancia que se da tanto en elcampo político, social o en el masónico, donde en esteúltimo vaso todo está preestablecido, predeterminadopor el Reglamento, libro sagrado y ritual por excelencia,garantista �regular�, apoyado en el cooperativismo node la tradición sino de la confidencia, todo ello �dentrode un sistema de pensamiento elaborado, en donde siuno cuestiona, si uno duda [de la palabra de los gran-des Hierofantes] será catalogado de �cómplice� será vi-lipendiado como inculto, denunciado como �vendido�,condenado como desviacionista, y quemado como he-rético�.

Olvidan pues estos precursores del pensamiento únicode la realpolitik que estamos como hombres, pero máscomo masones, condenados a la incertidumbre, aldebate�al consenso� a emprender como el Compa-ñero el camino de la lucidez y de la libertad, el poder dehacer, de compartir las reflexiones, las historias, y lasexperiencias partiendo del reconocimiento del otro como�distinto�, teniendo presente además que se tiene el de-recho a ser �distinto� con sus afectos y desafectos.

Nos los confirma nuestro guía en este artículo, MichelEynaud: �El francmasón, particularmente delGODF, estáligado a su libre albedrío, Es un ardiente combatiente dela libertad absoluta de conciencia, pero no está inmuni-zado contra las infantiles enfermedades iniciáticas. Elmismo, en numerosas ocasiones pierde su frágil libertadal quedar atrapado en sutiles dependencias.

Y se constatan excepcionalmente en asombrosas sumi-siones a muy diversas adicciones que pueden ser a untítulo, a un collar o aun libro �sagrado� o más común-mente a un poder, o a uno de sus atributos, las fotos(entre los principales están el reconocimiento narcisista,el sexo, o cualquier otro�, dependiendo de los deseos yfrustraciones de sus víctimas) sin olvidar las delicatesende la sala húmeda�.

Nos habla el pensador francés en su artículo de Lesquestions de láction<http: / /www<http: / /www<http: / /www<http: / /www<http: / /www.blogger.b logger.b logger.b logger.b logger.com/post-edi t .g?blogID=161609.com/post-edi t .g?blogID=161609.com/post-edi t .g?blogID=161609.com/post-edi t .g?blogID=161609.com/post-edi t .g?blogID=161609&postID=7131742274498385431#_edn5&postID=7131742274498385431#_edn5&postID=7131742274498385431#_edn5&postID=7131742274498385431#_edn5&postID=7131742274498385431#_edn5 [5][5][5][5][5], de lossignos de esa dependencia cuasi patológica que son:

*· La monopolización del pensamiento (La elección defuturo, el color de collar, blanco o amarillo si es posible,las franjas del collar último).[los equipos, la imposicióndel reglamentarismo, el narcisismo vital de cada tenida]

* Los desórdenes de la regularización de afectos (afec-tos negativos en la antecámaras y en los pasos �perdi-

dos�marcados por los breves alivios al hilo de los escru-tinios y los golpes de mallete �y los triunfos de las estra-tegias.. todo por la afinidad y la sumisión]

* La tolerancia (aquella que hace que se habitúen a susefectos y aumenten sus dosis para mantener sus efec-tos: más fuerte, más a menudo, más alto, más tiempoen sus grados y en sus funciones hasta la eternidad]

* Los signos del destete (en el momento que es privadode su sonajero [mallete] devienen en irritables, en an-gustiados�-en querer alejar todo aquello que les inco-moda-.

* La pérdida del control (ya no puede hacer lo mismo,ya ha repetido no puede ser elegido. [ pero puede ro-dearse de su corte de los Milagros]

* Las repetidas tentativas por reducir o controlar loscomportamientos�[no se expulsa, se crean estrategiasde exclusión o auto exclusión]

* Las repercusiones en la vida cotidiana y la salud psí-quica y física�.

Son las adiciones masónicas que nos encontramos tan-tas y tantas veces, de una forma pasiva o activa, en lalogia, en la tenida, en las estructuras obedienciales deforma seductiva, o fuerte, bien comoukase o como com-plot, son al final la vía de la conquista del poder paraestablecer una suerte de pensamiento único, con el fuer-te deseo de acabar con la heterodoxia del Compañeronómada que se interroga, que contrasta, que investigapara poner en solfa sus propias conclusiones.

Esto último debería ser un estilo y un talante y un obje-tivo que debiera ser enseñado en la logia, para erradicaral �individuo economista� de sí mismo y del mundo quele circunda, fiel preconizador del pensamiento único, ypor tanto habría que exigir ara entrar en Masonería, taly como dice Elizabeth Hamilton, desentrenar a nuestroloro._____

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[2][2][2][2][2] http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgados-delos-s imbolos.htmlde- los-s imbolos.htmlde- los-s imbolos.htmlde- los-s imbolos.htmlde- los-s imbolos.html

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[4]http:/ /www[4]http:/ /www[4]http:/ /www[4]http:/ /www[4]http:/ /www.blogger.blogger.blogger.blogger.blogger.com/post-edit.g?blogID=6160911.com/post-edit.g?blogID=6160911.com/post-edit.g?blogID=6160911.com/post-edit.g?blogID=6160911.com/post-edit.g?blogID=6160911&postID=7131742274498385431#_ednref4&postID=7131742274498385431#_ednref4&postID=7131742274498385431#_ednref4&postID=7131742274498385431#_ednref4&postID=7131742274498385431#_ednref4 (4)(4)(4)(4)(4) Platón.Leyes XII, 952

ht tp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /www.blogger.b logger.b logger.b logger.b logger.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911.com/post-edi t .g?blogID=16160911&postID=7131742274498385431#_ednref5&postID=7131742274498385431#_ednref5&postID=7131742274498385431#_ednref5&postID=7131742274498385431#_ednref5&postID=7131742274498385431#_ednref5 [5][5][5][5][5] MichelEynaud. Les questions de láction. Paris2010

Publicado por Administrador en 9/16/2010 11:26:00 PM

http: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /wwwhttp: / /www.victorguer.v ic torguer.v ic torguer.v ic torguer.v ic torguer ra.net /2010/09/rra.net /2010/09/rra.net /2010/09/rra.net /2010/09/rra.net /2010/09/ref leef leef leef leef lexiones-sobrxiones-sobrxiones-sobrxiones-sobrxiones-sobre-e-e-e-e-masoner ia-ymasoner ia-ymasoner ia-ymasoner ia-ymasoner ia-y.h tml.h tml.h tml.h tml.h tmlhttp:/ /wwwhttp:/ /wwwhttp:/ /wwwhttp:/ /wwwhttp:/ /www.blogger.blogger.blogger.blogger.blogger.com/email-post.g?blogID=16160911.com/email-post.g?blogID=16160911.com/email-post.g?blogID=16160911.com/email-post.g?blogID=16160911.com/email-post.g?blogID=16160911&post ID=7131742274498385431&post ID=7131742274498385431&post ID=7131742274498385431&post ID=7131742274498385431&post ID=7131742274498385431

Enviado porTTTTTomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesen H: .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.de la Lista masónica (LogiaWeb)


Oriente de Mar del Plata, 23 de junio de 2009 e.:v.:

Como profesora de Lengua y Literatura, con una formaciónacadémica �moderna� y anti-tradicional propia de este tiempoactual, siempre me resultó reveladora la concepción tradicionalde la lengua y en especial del uso literario del lenguaje, porque,como sabemos, la poesía tuvo en sus orígenes una significaciónde orden superior y en el transcurso de lamarcha descendente delciclo humano, fue desacralizándose, de lamismamanera que fue-ron despojándose de su carácter tradicional, las otras artes y lasdistintas ciencias.

Es tan notoria esta pérdida del sentido real, que el concepto de laespecificidad de la literatura en la actualidad se desdibuja al des-tinarla al mercado del entretenimiento, condicionarla a la deman-

da de los lectores, subordinarla a lo ideológico o, en el extremoopuesto, al sostener su valor intrínseco sin más fundamento quela afirmación de la finalidad estética -que comparte con otrasartes- y el uso especial del lenguaje -lo que tampoco resultaprivativo de lo literario-; me atrevo a decir aún a riesgo de serduramente cuestionada por mis colegas.

Occidente, durante siglos de impronta aristotélica, consideró lapoesía comomodo de expresión propio de lo literario, dejando laprosa para la narración histórica, y clasificó las obras literarias entres géneros: poesía lírica (adecuada para la expresión sentimen-tal), poesía dramática (para las obras destinadas a la representa-ción teatral) y poesía épica (para el relato de hazañas heroicas).SegúnAristóteles existen �dos causas� para la poesía: lamímesis(literalmente imitación omejor, ficcionalización de la realidad) yel ritmo.

Sin duda, el poema es una composición basada en el ritmo: estáconstituido por versos, es decir, la línea de escritura formada porconjuntos de palabras medidas, que se repiten con regularidadsegún determinadas reglas. Estasmedidas y estas reglas �las pau-sas, los acentos, las repeticiones- son las responsables del ritmocreado.

El verso, como símbolo sonoro y tomado en un sentido sagrado,fue denominado en latín, carmen, término lingüísticamente liga-do a la palabra sánscrita karma, y entendidos ambos con el sen-tido de �acción ritual�.

El rito, otra palabra de origen sánscrito, es lo que está conformeal orden y el orden cósmico es lo que justamente está representa-do por el ritmo. Los términos derivados encantamiento, encan-tación y encanto, sufrieron, con los siglos, una �degradación�semántica, al reducir su uso a lo cotidiano o al dominio fenoménicode la magia como sinónimos de atracción, embrujo o embeleso.

Todas las tradiciones han tenido -y algunas aún las conservan-fórmulas rítmicas, cuya repetición busca �producir una armoni-zación de los diversos elementos del ser�, tal el caso del dhikr enel tasawwuf islámico o de los mantram hindúes, por citar sólodos ejemplos.

Gracias a las vibraciones que se producen y por su repercusión através de la serie indefinida y jerárquica de los estados del ser, esposible establecer una comunicación con aquellos estados supe-riores o angélicos. La meta final, explica Guenón, es siempre larealización en sí del �Hombre Universal�, ��por la comuniónperfecta de la totalidad de los estados, armónica y conformementejerarquizada, en plenitud integral en los dos sentidos de �ampli-tud� y �exaltación�, es decir a la vez en la expansión horizontal

La poesía, expresión de laTradición Primordial.

de las modalidades de cada estado y «en superposición verticalde los diferentes estados�», proceso que se traduce en elsimbolismo de la cruz.

Por lo expuesto, resulta coherente que la poesía haya sido deno-minada �lengua de los dioses�, �lengua angélica�, o �lengua de lospájaros� (Estos últimos son la representación habitual de losestados superiores.) y no debe sorprender que el vates latinofuera poeta y adivino a la vez o que los oráculos manifestaran enforma de verso, la voluntad de los dioses a los hombres.

La obligación de escribir en verso y conforme a ciertas pautas,impuesta a los miembros de ciertas organizaciones iniciáticas �como en el caso de los bardos celtas o el de los �Fieles deAmor�,fraternidad a la que pertenecía entre otros poetas italianos, Dante

Alighieri- concuerda perfectamente con elcarácter de lengua sagrada e iniciática quetenía la poesía, algo muy distinto y aleja-do del concepto actual sobre el uso litera-rio o poético de la lengua. Nótese que seconcibe a la poesía como un código en símismo y no como una aplicación poste-rior del código lingüístico, producto de ladesviación profana.

En una sociedad tradicional, el oficio es una manifestación oexpansión de la propia naturaleza del hombre y puede servircomo base de una iniciación, de allí que el ser poeta conlleve unsignificado superior, que proporcione efectivamente el acceso aldominio iniciático.

Por otra parte, según las enseñanzas tradicionales del Islam,Adán,en el Paraíso Terrestre, hablaba en verso, es decir, en �lenguajeritmado�: la llamada lengua siríaca, que etimológicamente, de-signa la lengua de la �iluminación solar� ( surya, en sánscrito es elnombre del sol y su raíz sur significa luz.)

Por eso, esta lengua primitiva debe considerarse como la �ilumi-nación solar y angélica que se manifiesta en el centro del estadohumano� y que posibilita la comunicación con los estados supe-riores, acontecimiento que se ha simbolizado en distintos relatospor la comprensión delmencionado �lenguaje de los pájaros� queposeen ciertos seres, como ocurre con los sabios musulmanes, elrey Salomón o Sigfrido, el héroe germano.

Para concluir, diré que toda actividad humana que mantenga suvinculación con el Principio, constituye para aquellos que la lle-van a cabo, un �medio de participación efectiva� con la Tradi-ción. En el caso de la poesía, la unidad rítmica del verso querepresenta el orden cósmico, opera como vehículo que permite lareintegración al centro del ser humano, lo que ha sido y siguesiendo la razón de todo rito.

por la V:.M:. Valeria Aguilar : .La Q:.H:: Valeria es V:.M:. de la Logia

«Anubis» Nº X de Mar del Plata.Obediencia del Rito Antiguo y Primitivo

de Memphis-Misraim.

Nota:Nota:Nota:Nota:Nota: Significativamente, estas interpretaciones so-bre la Tradición Primordial contienen exactitudes re-lativas al origen del pensamiento masónico, aunquenosotros pensamos tal vez en la gama de los «soni-dos» que la inteligencia y el conocimiento otorgan alhombre racional. En nuestra obra «El Protector, unaaproximación al origen de laMasonería», hemos plas-mado la idea de que laMasonería como «pensamien-to» tiene un origen mucho más antiguo que el quedeterminan los parámetros historiográficos, an-tropológicos y arqueológicos, puesto que nuestrasideas se centran en una antiguedad del Hombremu-chísimo más remota que aquella que las datacionesde la «ciencia» cartesiana, determinan para la com-prensión de nuestra realidad civilizada. De allí quedeberíamos ahondar hacia un entendimiento másprofundo e imaginativo de la Historia. N. de la D.N. de la D.N. de la D.N. de la D.N. de la D.

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Nos acompaña con su reconocimiento, esta importante editorial española, que ha editadonumerosas obras de autores masónicos, resolviendo las incógnitas de nuestros QQ:.HH:.

Si Dios cambiara de forma tendría un sitio en el universocientífico, según Baggini. El popular filósofo británicoapostilla el último libro de Stephen Hawking.Stephen Hawking.Stephen Hawking.Stephen Hawking.Stephen Hawking.

La polémica suscitada por el reciente libro del físico británi-co Stephen Hawking �The Grand Design�, en el que afirmaque, según se desprende de las leyes físicas, ningún Diosfue necesario para la creación del Universo, continúa susci-tando reacciones.

El popular filósofo británico Julian Baggini analiza a raíz deeste libro, la situación actual de la relación ciencia-Dios, se-ñalando que en el universo científico habría sitio para Dios

si éste cambiara de forma. Este cambio se oficiaría gracias ala fe de creyentes capaces de encontrar una deidad científi-camente respetable, afirma Baggini.

El famoso físico británico Stephen Hawking, en su últimolibro titulado «The Grand Design», afirma contundentementeque, según se desprende de las leyes de la física, no fuenecesario ningún Dios para crear el Universo.

Las reacciones a la publicación de este libro han sido diver-sas, destacando entre ellas las publicadas por el físico norte-americano James Trefil en «The Washingtong Post», en elque habla de una repetición de la revolución copernicana, ola publicada por Roger Penrose en «The Financial Times» aprincipios de septiembre, centrada en el futuro de la físicafundamental.

El mismo día en que aparecía el comentario de Penrose, elfilósofo británico Julian Baggini, director de «Thephilosopher�s magazine», publicaba otro artículo en «TheIndependent» en el que analiza el estado actual de la rela-ción entre ciencia y Dios a partir de las afirmaciones vertidaspor Hawking en su libro.

Por un lado, según Baggini, hoy día la gente tiene un graninterés por escuchar lo que los científicos piensan y dicenacerca de Dios. En este sentido, aquellos físicos que mantie-nen ideas cristianas convencionales, están jugando un im-portante papel en la lucha contra el desplazamiento de lareligión por parte de la ciencia y sus descubrimientos.

Es el caso de John Polkinghorne o de Bernard d�Espagnat,que son físicos creyentes, que desafían la aseveración deque la ciencia y la religión son completamente incompati-bles.

Si Dios cambiara de forma tendría unsitio en el universo científico, según Baggini

Para el director espiritual de la«United Synagoga» (organizaciónprincipal de sinagogas del ReinoUnido), Johathan Sacks, citado por Baggini, esta incompati-bilidad estaría originada en realidad por una confusión bá-sica: la creencia en que los físicos y los teólogos estudianfuerzas universales fundamentales de la misma naturaleza.

Sacks señala que la ciencia estudia el �cómo� y la religiónbusca el �por qué�, es decir, que la ciencia no tendría nadaque decir sobre la religión ni la religión sobre la ciencia,puesto que ambas se ocupan de distintos aspectos o magis-terios del Cosmos.

Un segundo apunte sobre la situaciónactual de la relación entre ciencia yreligión señalado por Baggini sería elsiguiente: la ciencia ha tenido y estáteniendo un efecto devastador sobrela religión.

El filósofo escribe que dicho efecto se produce, en concreto:�en la batalla por comprender cómo funciona el universo�,en la que: �el estudio de la Biblia nada tiene que hacer frentea la artillería de alta tecnología del Hubble, del Large HadronCollider o del Proyecto Genoma Humano�.

Por tanto, la ciencia estaría afectando sobre todo a un aspec-to de la religiosidad: el basado en la verdad literal del Géne-sis o de otros relatos bíblicos, como el del arca de Noé. Y esque nadie puede negar hoy día, por ejemplo, que la Tierra,al contrario de lo que cabría deducir de la lectura de la Bi-blia, tiene más de 6.000 años de antigüedad. (¡¡!!) (1)

Biaggini afirma así que, aunque es cierto que la ciencia nopuede darle sentido al universo, tampoco puede abrir unespacio al Dios bíblico en el marco de sus explicaciones.

Ésa es la razón de que muchos científicos punteros no seanreligiosos en un sentido tradicional, explica el autor del artí-culo: en el universo científico, no hay sitio para Dios, a no serque Dios cambie de forma.

Este cambio se oficiaría gracias a la fe de creyentes capacesde encontrar una deidad científicamente respetable, afirmaBaggini. Para aquéllos que ya no tienen fe, Dios está clara-mente muerto, y la ciencia le ha ayudado amorir, concluye elfilósofo.

El lenguaje metafórico de HawkingEl lenguaje metafórico de HawkingEl lenguaje metafórico de HawkingEl lenguaje metafórico de HawkingEl lenguaje metafórico de Hawking

En 1988, Stephen Hawking publicaba su famoso libro �His-toria del Tiempo�, en el que afirmaba que si se conseguíadescubrir una Teoría del todo (que explicase y conectase

por YYYYYaiza Maraiza Maraiza Maraiza Maraiza Martínez.tínez.tínez.tínez.tínez.



todos los fenómenos físicos conocidos, tanto los descritospor la mecánica cuántica como los descritos por la relatividadgeneral), eso supondría el triunfo definitivo de la razón hu-mana y, también, la posibilidad de conocer �la mente deDios�.

¿Qué ha pasado para que Hawking haya prescindido deDios ahora, en su último libro?, cabría preguntarse. ParaBaggini la respuesta es clara: en 1988 Hawking hizo referen-cia a Dios simplemente para usar una metáfora explicativa.

Del mismo modo que otro científico, Richard Dawkins, ha-bla del �gen egoísta� para explicar cómo funcionan los genes,y no para atribuir a los genes deseos o motivos, Hawkinghabría utilizado este lenguaje para referirse, en realidad, a laposibilidad de alcanzar un conocimiento completo y objeti-

vo del cosmos, explica el filósofo británico.

(1) Esto lo consignamos en nuestro libro «El PEl PEl PEl PEl Protectorrotectorrotectorrotectorrotector,,,,,una aproximación al origen de la Masoneríauna aproximación al origen de la Masoneríauna aproximación al origen de la Masoneríauna aproximación al origen de la Masoneríauna aproximación al origen de la Masonería». N.N.N.N.N.de la D.de la D.de la D.de la D.de la D.

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Enviado por:TTTTTomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesenomas E. Gondesen H : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.A quien nos debemos en agradecimiento por sus aportespara ser difundidos entre los masones.

Un poco de humor frente a lasprofecías del 2012

Debiéramos asumir el riesgo de caer en nuevas supersti-ciones, sumadas a la del «Fin del mundo», que la religio-nes fogonean cada centuria o cadamilenio...Este chistees, por sí mismo, una llamarada de humor entre lassombras de los presagios agoreros... Los temores por laposibilidad de un «fin de los tiempos», llevan al Hombrea la alienación y al disparate. Propio de las supersticio-nes, que son la propensión al absurdo, causada por te-mor o ignorancia, al atribuir carácter sobrenatural u ocul-to a determinados acontecimientos. Tan sencilla defini-ción abarca el estado de alienación que se observa entodo el planeta. Mientras que algunos «creen» en el Findel mundo, profetizado por los Mayas, otros creen quese trata del resultado de las observaciones astronómicaso astrológicas que los hierofantes Mayas, hicieron parapronosticar cambios en la geología terrestre al igual quecambios en la «conciencia» del Hombre. Esto últimoinspira a grandes sectores del misticismo a pensar queen diciembre del 2012 van a ocurrir grandes cambiospara laHumanidad, produciéndose en su «consciencia»...Como no sabemos a ciencia cierta si eso va a ocurrir, almenos pensamos que he allí unmotivo de cierta profun-didad en las espectativas humanas, que nos salve delconsumismo, el neoliberalismo y la famosa «aldea glo-bal». N. de la R.N. de la R.N. de la R.N. de la R.N. de la R.

Alejandro Corichi Rodríguez Gil, del Instituto de Matemáticas dela UNAM, propuso que existió �un gran rebote� de energía previoa la gran explosión que formó el Universo.

Alejandro Corichi Rodríguez Gil, del Instituto de Matemáticas dela UNAM, demostró con un modelo exacto, que el universo tuvoun «antes» de la gran explosión o Big Bang.

Desarrollado desde 2008 por Corichi y su colega ParampreetSingh, del Instituto de Física Teórica de Canadá, el ejercicio per-mite estudiar a detalle un cosmos «prehistórico» muy parecido alactual.

Por esta propuesta sustentada en un modelo propio, el investi-gador del campus Morelia de la Universidad Nacional Autónomade México, fue uno de los 10 científicos menores de 45 añosgalardonados con una beca por la Sociedad Internacional parala Relatividad General y la Gravitación.

Esa organización reconoce «sus contribuciones significativasa la gravedad cuántica de lazos y su liderazgo en numerosasiniciativas para la comunidad internacional» en ese campo delconocimiento.

Un gran rebote

Según el modelo de Corichi, antes del Big Bang o gran explo-sión hubo «un gran rebote», es decir, un ciclo anterior deluniverso donde éste se contraía, en vez de expandirse, comohace actualmente, publicó la UNAM en un comunicado.

«Hubo un estado del universo en el que éste se contraía. Seconoce como el Big Crunch, parecido al Big Bang, pero en elque se encogía y tendía a desaparecer, lo que también ocurri-ría si a nuestro universo en expansión lo viéramos hacia atrásen el tiempo», comentó Corichi.

Los efectos cuánticos de la gravitación detuvieron la contrac-ción y crearon una fuerza de repulsión lo suficientemente inten-sa para detenerla y generar en el universo, con gran velocidad,una fase de expansión.

«Ahora, el universo se ve como si hubiera nacido de una granexplosión, o Big Bang, cuando en realidad habría sufrido ungran rebote, o Big Bounce, de la etapa en contracción a laetapa en expansión», detalló.

Corichi y Singh resolvieron las ecuaciones que muestran queel Big Bang podría no haber sido el inicio del tiempo y el espacio,sino que antes pudieron existir uno o varios ciclos del cosmos.

Uno de esos ciclos pudo ser el Big Bounce, o gran rebote, ununiverso en contracción que, en vez de llegar a un colapso final,o Big Crunch, brincó y comenzó a expandirse de nuevo.

Los resultados del trabajo teórico de Corichi y Singh fueronpublicados en 2008 en la revista Physical Review Letters.

Tales investigaciones van aproximándose al conocimiento másacertado sobre los orígenes, decurso y fin del Universo queconocemos...__._,_.___

Un mexicano demuestraque hubo un

�un antes� del Big Bang

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por la Lic. Tamara Le Gorlois

Guía y Licenciada en TurismoMaestra de Ceremonias, Periodista TurísticaExperta en PatrimonioMasónico Nacional

Editora del blogwww.actualizacionesturismo.blogspot.com/

Premiado por el Foro de Profesionalesen Turismo), 25 años de carrerra turística, historia-dora y docente de Patrimonio Turístico Nacional. Y

para nosotros, una profana conmandil...

LaRepública dePiratini oRiograndense tomósunom-bre de la localidad de Piratini (hoy municipio brasile-ño del Estado de Rio Grande do Sul), donde fijaronsu gobierno los farrapos. Compartía fronteras conAr-gentina, Uruguay, y Paraguay y abrigaba el 6.2% dela población total del país (en su mayoría colonosportugueses de lasIslasAzores y lue-go emigrados ale-manes). Se exten-día 282mil km2, loque equivalía al3,2% del territoriobrasileño de aquelentonces. Durantelos nueve años deexistencia deeste estado como independiente,Piratinifue una de las cinco capitales que tuvo; las otras cua-tro fueron: Caçapava do Sul yAlegrete (capitales ofi-ciales), Bagé (solamente por dos semanas) y SãoBorja.

Río Grande do Sul, por el tratado de Tordesillas seubicaba bajo dominio hispano, quienes nunca se pre-ocuparon por ocuparlamientras que los portugueses,en su infatigable avance hacia el oeste y el sur, lahicieron suya. Aún así, la extensión del país, suma-do a la precariedad de las comunicaciones, fueronfactores que jugaron en contra a la hora de centrali-zar el poder.

La clase dominante riograndense había brindado unaimportante ayuda numérica y militar a las tropasbrasileras durante el enfrentamiento con las Provin-cias Unidas del Río de la Plata. El fracaso militarposterior, con la intervención de Gran Bretaña (quebuscaba expandir su mercado enmedio de la Revo-lución Industrial) y la proclamación de la independen-cia de la Banda Oriental en 1828, trajo aparejado ungran resentimiento y descontento hacia la política ejer-cida por Pedro I.

La falta de reconocimiento y resarcimiento hacia RíoGrande do Sul, fue un antecedente que se sumó aotros descontentos frente a la relación con el gobier-no imperial. Pese a la pérdida de la provincia Cis-platina (territorios que corresponden a la actual Re-pública Oriental del Uruguay y parte del actual esta-do brasileño deRíoGrande del Sur), continuó la rela-ción comercial con la misma, a través de un regularcontrabando.

La cercanía con que la vinculaba a la región rioplaten-se era también ideológica. De hecho, los principalesliberales radicales provenían de esta región del Bra-sil.

Hubo una importante influencia republicana y federal,aunque probablemente de forma indirecta, en los al-bores de la Revolución de Mayo de 1810. MarianoMoreno ya habíamanifestado la importancia estraté-gica de buscar aliados en la región, alentar el des-contento y la agitación popular ante el poder real, afin de debilitar a la amenaza que podría acarrear Por-tugal.

El iniciadomasón Bento Gonçalves da Silva (1781 �1846), precursor del movimiento separatista, partici-pó en la temprana invasión portuguesa de la región.

Se instaló en Cerro Largo haciéndose propietario, secasó con una uruguaya y hasta ejerció el puesto dealcalde. Se adhirió al movimiento artiguista, hasta quelo abandonó para iniciar su trayectoria militar comojefe militar ríograndense y jefe de la revolución. Pre-tendía la abolición de la esclavitud y la independenciade Rio Grande do Sul, bajo un gobierno republicano.

La Revolución Farroupilha fue la más larga rebelióndel período de Regencia (1831 � 1840) de Pedro II.Durante casi diez años (1835 �1845), los rebeldes deRío Grande do Sul buscaron legitimar sumovimientocontra el Imperio del Brasil.

En este período, los liberales fueron llamados peyora-tivamente, los revoltosos �gaúchos� farrapos (harapos)o farroupilhas (harapientos) por los conservadores(chimangos), debido a que el levantamiento autono-

mista se reclu-ta en la clasebaja. Con eltiempo, estetérmino adqui-rió una signifi-cación elogio-sa, siendoadoptada conorgullo por los

revolucionarios, tal como ocurrió con los «Sansculottes» durante la Revolución Francesa.

Los altos gravámenes impuestos y otros desconten-tos por trato injusto e inaceptable incitaron a que laclase dominante riograndense decidiera la secesióndel poder central. Las características de la región, desu población y costumbres, eran similares a los de laBandaOriental y el Litoral de la Confederación argen-tina, e incluso se sintieron influenciados por las mis-mas ideas federalistas.

El 20 de septiembre de 1835, tras años de diferenciaseconómicas y sociales entre el Imperio de Brasil y laProvincia de Rio Grande do Sul (convertida en la me-nos favorecida de la unidad nacional), se inició el mo-vimiento insurgente que separó del Imperio la enton-ces Provincia brasileña de Rio Grande do Sul, convir-tiéndose enRepública Independiente.

Los esclavos negros vieron en esta guerra la oportuni-dad de su liberación. Los principales estancieros asu-mieron el liderazgo, gracias a su experiencia militaradquirida en 1820 en las Guerras Cisplatinas (entrelas Provincias Unidas del Río de la Plata, que recien-temente se habían emancipado de España, y el Im-perio del Brasil).

Bento Gonçalves da Silva y Gomes Jardim, fueronlos dos presidentes que tuvo esta república. La ban-dera fusionaba los colores de España y Brasil (verde,amarillo y rojo).

En 1839 la República Riograndense formó una confe-deración conjunta con la República Juliana, la cualfuera proclamada esemismo año, en Santa Catarina,y cuya capital era la ciudad de Laguna.

Rosas no reconoció la independencia deRíoGrande.Había decidido no apoyar a los farrapos, porque sibien le interesaba la disgregación imperial, también leconvenía, en su condición de charqueador, la destruc-ción de la industria de charque de Río Grande do Sul.

Eran economías competitivas; ambas se disputabanlas reservas de ganado de Uruguay y los mismosmercados consumidores (esclavos) en Brasil, Cuba yel sur de los Estados Unidos de América.

Mientras tanto, en Europa, el tribunal militar del reyCarlosAlberto de Savoia, había condenado (en junio

La Revolución Farroupilha(Revolução Farroupilha) 1835 - 1845


de 1834) a Giuseppe Garibaldi a muerte.Anatemati-zado por procurar liberar y unir Italia, huyó primero aNiza y luego se embarcó en Marsella, hacia Suda-mérica, como segundo capitán del bergantínNautonnier. Partió con el nombre ficticio de Borrel,homenajeando almártir revolucionario JosephBorrel,y se afincó en Río Grande do Sul.

En 1837, por su condición de masón, fue ayudadopor los masones entrerrianos con quienes fundó unaLogia enGualeguay.

Los liberales brasileños estaban íntimamente ligadosa las logias masónicas, por lo que en 1839 se unióGaribaldi al ejército farrapo, donde fue jefe de una pe-queña escuadra Riograndense, peleando por la liber-tad y las ideas republicanas, apoyando a BentoGonçalves da Silva. Allí se encontraban enroladosvarios exiliados italianos, como Livio Zambeccari yRossetti, entre otros.

Garibaldi, como militar y estratega, se convirtió enhéroe, primero a favor de laRepública riograndense; yluego, de la uruguaya, combatiendo al frente de sushuestes, en tierras y aguas rioplatenses, cosechan-do valiosas experiencias que influyeron decididamen-te en su futuro como prócer de la unidad italiana.

En la Guerra de los Farrapos buscó la salida de laRepública al mar, lográndolo junto al general DaviCanabarro, al tomar la estratégica ciudad portuariade Laguna de los Patos, en el estado de SantaCatarina, lo que facilitó la creación de la RepúblicaCaterinense oRepública Juliana.

Se afilió a la logiamasónica riograndense «Abrigo dela Virtud» (y posteriormente afiliado a la Logia «Amisde la Patrie», de Montevideo, donde fue nombradoVenerableMaestro).Garibaldi adoptópara su regimien-to (mayoritariamente compuesto por inmigrantes ita-lianos) camisas y pañuelos colorados.

En tierras sudamericanas, GiuseppeGaribaldi fue na-vegante, corsario, traficante de armas, refugiado en elUruguay, náufrago, prisionero en Entre Ríos, someti-do a suplicio, guerrillero en Río Grande do Sul.

En 1839, en Laguna de los Patos, conoció en autén-tico amor a primera vista, aAnaMaria de JesusRibeiroda Silva (llamada despuésAnitaGaribaldi), con quiense casó en 1842. Con ella tuvo cuatro hijos, Menotti,Rosita, fallecida con dos años, Tersita y Ricciotti.

En 1836 ingresó en la logia «Asilo della virtud» dondese estaba trazando un plan de continuación de la lu-cha por la liberación de Italia.

En 1841 se estableció en Montevideo, donde fue deprofesor de Matemáticas y agente de comercio.

Montevideo estaba sitiada por fuerzas rosistas queapoyaban a los blancos del presidente depuestoMa-nuel Oribe, en contra de los colorados del gobiernode facto del General Fructuoso Rivera (instalado enMontevideo), que contaba con el apoyo de Brasil y delas flotas inglesas y francesas.

En el Río de la Plata, la flota rosista al mando delalmiranteGuillermoBrown, intentababloquearel puertodeMontevideo.

En1842el gobiernodeMontevideodesignóaGaribaldial mando de la flota. Se libró así, el 16 de agosto de1842, un combate naval en el Río Paraná cerca de lalocalidad de Costa Brava.

Las naves comandadas por Garibaldi fueron derrota-das por las fuerzas de Brown, superiores en barcos yhombres. Garibaldi incendió sus naves, evitando quecayeran en manos de los rosistas; y ordenó el des-embarco, poniendo a salvo la tripulación y armas.

Durante la campaña, Garibaldi también recorrió va-rios lugares de la provincia de Corrientes.

Tras pelear en Brasil y Uruguay, Garibaldi regresó aEuropa para dedicarse durante treinta años a la unifi-cación italiana.

Mientras tanto, en Brasil una nueva política imperialatrajo a los estancieros, cansados de que el enfrenta-miento armado provocara pérdidas durante los últi-mos diez años. Se sintieron conformes con las medi-das aplicadas por el poder central, con la proteccióndel charque y sus productos afines, pudiendo compe-tir exitosamente contraArgentina.

En efecto, la contienda llegó a su fin en 1845, con ladeclaración de amnistía a los revoltosos farrapos yotorgando concesiones tales como el arancel del 25por 100sobreel charqueextranjero. Los riograndensesjuraron lealtad a Pedro II.

Con el fin de la república, culminaron los proyectosde constituir una Confederación, sea con la Confede-ración rosista, o con la Banda Oriental, Entre Ríos yCorrientes, o bien con las provincias brasileñas su-blevadas.

El 1 de marzo de 1845, la República Riograndensefue disuelta por el Tratado de Poncho Verde, mante-niendo vigentes algunas leyes derivadas de la consti-tución riograndense.

El tratado de paz entre la República de Piratini y elImperio, firmado en ese año, atendió una serie de rei-vindicaciones, principalmente en relación con la ob-tención de un tratamiento más justo por parte delGobierno central en el pago de impuestos sobre lasal y la posesión de tierras.

Disuelta la República Riograndense, y por su anexióna Brasil, se conformó lo que hoy se conoce como elEstado deRíoGrande doSul. En vista del gran víncu-lo histórico, cultural y social que mantuvo con la anti-gua Provincia Cisplatina (República Oriental del Uru-guay),muchos riograndensesexpresanunsentimientoa menudo más identificado con el estilo de vida uru-guayo que con el brasileño.

La incorporación de las tropas farroupilhas de los es-tancieros a las tropas imperiales, respondiendo bajolas ordenes de sus jefes, intervendrán enMontevideoy definitivamente terminarán con la amenaza rosista.

Gracias a la labor diplomática brasilera, pudieron es-tablecer una alianza con uno de los principales jefesmilitares de la Confederación, Justo José Urquiza,quien con la participación de Corrientes y tropas le-vantadas de la BandaOriental (los farroupilhas) ven-cerán a Rosas en la batalla de Monte Caseros en1852.

La historia de la Revolución Farroupilha fue narradaen «La casa de las siete mujeres» (en portugués ACasa das Sete Mulheres), novela histórica de la es-critora brasileña LeticiaWierchowski. La novela narrala vida de siete mujeres de la familia de BentoGonçalves da Silva. Ellas habitan en la casa de lahacienda familiar, protegidas de los posibles ataquesde las tropas imperiales.

En medio de la historia, Giuseppe Garibaldi se ena-mora de la sobrina de Bento que concluye en unaserie de amores cruzados.

*

Nota: Debemos mencionar la calidad narrativa de Tamara LeGorlois, incansable buceadora de todo cuanto en nuestra His-toria, generalmente aparece fragmentado y sin otro desarrolloque la información escueta y didáctica. Nos complace incluir susartículos en nuestra Revista, con el deseo de poder contar siem-pre con su valiosa colaboración. N. de la D.


WASHINGTON.- La Agencia Espacial de Estados Unidos(NASA) y otros expertos han advertido que una masiva explosión

solar podría paralizar la Tierra en tres años más, pues elaumento de las radiaciones llegaría a un peak que haría colapsar

las transmisiones satelitales.

Según publicó el diario británico Daily Mail, la explosión solarpodría causar caos en la Tierra, dejándonos sin electricidad, concolapso de los sistemas de transportes, sin Internet ni sistemas decomunicaciones.

El Sol, que sigue un ciclo de 11 años con períodos de alta y baja dela actividad, pronto de-jará una fase de calma,y los científicos esperanver un aumento en elnúmero de llamaradassolares y niveles sin pre-cedentes de energíamagnética.

La tormenta solar resul-tante podría causar otrageomagnética en el planeta, la que anularía las redes eléctricasglobales durante horas, días o incluso meses, con lo que gran partede la vida normal podría paralizarse.

Monitoreo e investigaciónMonitoreo e investigaciónMonitoreo e investigaciónMonitoreo e investigaciónMonitoreo e investigación

Estos fenómenos solares, que tienen el poder de 100 bombas dehidrógeno, podrían causar daños económicos veinte veces mayo-res que el huracán Katrina.

La NASA está utilizando docenas de satélites -incluyendo el Obser-vatorio de Dinámica Solar- para estudiar la amenaza.

El tema, además, viene siendo investigado en profundidad desdehace dos años por la Academia Nacional de Ciencias británica,que ya tiene un informe que describe los impactos sociales y econó-micos de eventos graves del clima espacial.

El secretario de Defensa del Reino Unido, Liam Fox, quien pronun-ció el discurso principal en una conferencia internacional sobre lavulnerabilidad de las redes eléctricas en todo el mundo, ha adverti-

Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 años estamos editando la revistasin haberla comeericalizado, solicitándoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Eurosanuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que

hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edadcronològica que tenemos no nos permite «inventar» modos de obtener financiacio-

nes. Así que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.

La NASA adivierte que una explosiónsolar podría paralizar la Tierra en 2013

do que la dependencia de las sociedades modernas de la tecnologíalas hace vulnerables a tales acontecimientos.

Las redes inteligentes de energía, navegación GPS, el transporteaéreo, servicios financieros y de comunicaciones de emergencia deradio podrían sucumbir ante una actividad solar intensa, dijo Fox,pero gran parte del daño podría ser minimizado sabiendo de ante-mano que la tormenta se acerca.

Poner satélites en �modo seguro� y desconectar los transformado-res pueden protegerlos de daños por peaks de tensión.

La amenaza de potencias nuclearesLa amenaza de potencias nuclearesLa amenaza de potencias nuclearesLa amenaza de potencias nuclearesLa amenaza de potencias nucleares

Citando a Corea del Norte e Irán, Fox agregó que potencias hostilesque buscan la capacidad nuclear podrían usarla de una maneradiferente al método tradicional de «golpe atómico», como se vio enHiroshima y Nagasaki durante la Segunda Guerra Mundial.

Así por ejemplo, una detonación nuclear en la atmósfera superiorpodría eliminar sistemas electrónicos vitales, produciendo un pulsoelectromagnético de gran altitud.

Los terroristas, advirtió Fox, también podrían tratar de utilizarmétodos similares, por lo que llamó a tomar más en cuenta ladebilidad que implica depender de las redes inteligentes.

No obstante, y aunque Fox insistió en que la amenaza de talesataques es «baja», el gobierno de EE.UU. está trabajando concompañías de telecomunicaciones, energía y transporte para au-mentar la resistencia.

«Tendremos que garantizar que las mismas innovaciones tecnológi-cas que nos proporcionan ventajas no se conviertan en nuestrotalón de Aquiles», concluyó el secretario de Estado.

Mazlan Othman será designada en próximas fechas comoembajadora de Naciones Unidas para el Espacio, y se encar-gará de coordinar la respuesta de la Humanidad en el mo-mento en el que se produzca un contacto con una raza alie-nígena.

27 Septiembre de 2010

La astrofísica, actual directora de la Oficina de NacionesUnidas para el Espacio Exterior (UNOOSA), explicará enprofundidad las competencias de su nuevo cargo en unaconferencia ante la Royal Society en el condado deBuckinhghamshire (Inglaterra) a fines de septiembre.

La propuesta de Othman para el cargo se debe al gran nú-mero de planetas que orbitan estrellas descubiertos recien-temente, lo que incrementaría las posibilidades de que laraza humana contactara con vida extraterrestre inteligente.

El plan para convertir a la UNOOSA en el organismo decoordinación para encuentros con extraterrestres será deba-tido por los comités científicos de Naciones Unidas antes deser enviado a la Asamblea General.

Una astrofísica malaya: será contacto de la ONU con alienígenas«La constante búsqueda de comunicación extraterrestre man-tiene la esperanza de que la Humanidad pueda recibir susseñales algún día. Cuando lo hagamos, deberíamos tenerpreparada una respuesta coordinada que tenga en cuentatodas las sensibilidades relacionadas con esta cuestión, y laONU es un mecanismo especialmente diseñado para tal co-ordinación», indicó la astrofísica en un encuentro recientecon sus colegas, recogido por el diario �The Daily Telegraph�

Para el experto en derecho Espacial Richard Crowther, «cuan-do (los extraterrestres) nos digan �Llevadme ante vuesto lí-der�, Othman será lo más próximo que tendremos». En estesentido, se modificarán ciertos aspectos legales que regula-rán tal encuentro.

Bajo el Tratado del Espacio Exterior de 1967, los miembrosde Naciones Unidas acordaron que el mejor método paraproteger la Tierra de una contaminación alienígena pasaríapor la «esterilización» de los extraterrestres, pero se esperaque la astrofísica malasia presente una perspectiva más tole-rante.

*



En Buenos Aires, una bonita calle de un ele-gante barrio ostenta el nombre de Sevilla. Enla misma zona, otra calle lleva el rótulo de Ale-jandro María Aguado. Y también cerca, hay un monu-mento en homenaje de gratitud a ese personaje sevilla-no, primer marqués de las Marismas del Guadalquivir.También el MuseoHistórico de Cuyo, enMendoza, con-serva un retrato de Aguado con la Giralda al fondo. Yen los libros: también en los libros de historia el prócermás venerado de Argentina, el general José de SanMartín, aparece inexcusablemente vinculado a Alejan-droMaría Aguado y Ramírez de Estenoz. Lo que signifi-ca que este sevillano, emparentado con los Bucarelli,figura en la historia argentina de forma relevante e inol-

vidable. Así España y Argentina poseen una razón máspara su unidad; así Sevilla es, una vez más, el lazo queabraza a la Hispanidad. La fama de la amistad entreAguado y San Martín se proclamaba de nuevo cuandola Organización de Estados Americanos editaba unaobra, en 1978, con motivo del bicentenario del naci-miento de San Martín, y en la portada reproducía unóleo en que se muestra en primer plano al caudillo delos Andes, y a su lado a su protector, en un gesto expre-sivo de la relación entre ambos y de la filantropía delmarqués. Todo esto refleja la importancia que Aguadotuvo en el exilio del caudillo de la independenciasuramericana. SanMartín mismo lo explica en una car-ta diciendo de Aguado: «mi bienhechor [...] a quien lesoy deudor de no haber muerto en un hospital de resul-tas de mi larga enfermedad». Tanto Aguado como SanMartín pertenecen a la generación postilustrada, de laque también forman parte Simón Bolívar y Andrés Be-llo.

Hijo del segundo conde deMontelirios, Aguado nace enla sevillana calle «Don Pedro Niño» el 28 de junio de1785 y es bautizado al día siguiente en la iglesia de SanJuan de la Palma. Prueba de que la España de enton-ces se extendía allende el mar, su madre era caraqueñay cubanas sus abuelas. El abuelo materno había sidoCapitán General de Caracas. El abuelo paterno, Anto-nio Aguado y Delgado, caballero de la Orden deCalatrava. Después de enriquecerse como comerciante,logró con gran esfuerzo un título nobiliario, el de primerconde deMontelirios. Tuvo once hermanos y a los nue-ve años de edad muere su padre, Alejandro Aguado yAngulo, segundo conde deMontelirios. Esto no arredróa la criolla doña Mariana Ramírez de Estenoz, su ma-dre, quien fue capaz, no sólo de administrar los bienesde la familia, sino aun de incrementarlos.

El heredero del título y del patrimonio fue el primogéni-to, José. El primo de su madre, el general GonzaloO´Farrell y Herrera, aconsejó que Alejandro siguiera lacarrera militar, y efectivamente, Aguado ingresaría decadete en el Ejército español a fines de febrero de 1798,cuando todavía no había cumplido trece años. Se in-corporaría al Regimiento de Infantería de Jaén, con des-tino en Cádiz. El primer día de junio de 1801 se hallabaen el fuerte de Santiago, en ocasión del combate quesostuvieron las escuadras inglesa y francesa. Al mes si-guiente ya era subteniente. Intervino en la guerra contraPortugal (la llamada «Guerra de las naranjas»), en laque también se halló presente José de San Martín, sinque podamos probar que allí se conocieron ambos. Pre-cisamente permanece la incógnita sobre cuándo y dón-

de entraron en relación el sevillano y el argentino. Des-pués de Badajoz, Aguado pasó dos años en el CampodeGibraltar, en las campañas para intentar la recupera-ción del Peñón (de Gibraltar), y tres años en Ceuta. Enseptiembre de 1807 fue ascendido a teniente; pero, alaño siguiente, unmes después del levantamiento espa-ñol enMadrid contra los franceses invasores, Aguado seincorporaría al Batallón de Voluntarios de Sevilla, crea-do por la Junta Central Suprema. El empleo que recibiófue de sargento mayor.

Era el 8 de junio de 1808.A Aguado se le encargó laorganización del batallónnúmero cuatro, de los seisque se habían creado.Entre agosto y octubre es-tuvo entrenando a sus sol-

dados. En noviembre los españoles perdieron la batallade Tudela. Entre los vencidos estaba Alejandro MaríaAguado. Pero dos años más tarde, el grueso de las tro-pas del Ejército español y las autoridades patrias se ha-bían replegado a Cádiz. El ejército invasor llegaría a Se-villa, donde había quedado el batallón de Aguado. Noofrecieron resistencia. Al ser tomada Sevilla, Aguado seocultó en casa de su madre, donde también fue a alo-jarse el que ya era ministro de la guerra del intrusoBonaparte, el general O´Farrell, tío materno de Aguadoy que había sido secretario de la guerra de FernandoVII.

Mientras la resistencia gaditana continúa sumando hé-roes, en la América hispana se cree que España no po-drá zafarse del dominio galo, y lo mismo se piensa enEuropa. No era presumible, como luego sucedería, queCádiz se hiciera inmortal resistiendo al enemigo; que enmedio de la guerra diera a luz una constitución; y que laindependencia y la libertad de los gaditanos superaran alas huestes que arrasaban el Viejo Continente. Comoesto fue asombro del mundo y por tanto gesta imprevi-sible, hubo nacidos en España que optaron por sumarsea los intrusos. Los oportunistas se adhirieron a los ex-tranjeros. Uno de los que traicionó a España fue el sar-gentomayor Alejandro Aguado, quien se convertiría enjefe de escuadrón del ejército de ocupación el 23 de juliode 1810, el mismo año en que los franceses entraron enSevilla. Así que, después de haber luchado en Tudela,Logroño y Tarancón en defensa de España, pelearíacontra España en la batalla de La Albuera. Batalla enque José de SanMartín combatiría al lado de España, ypor tanto frente a Aguado. Sería comandante superioren el Condado de Niebla. Intervendría en la acción deEspartinas en la primavera de 1812 y, ante los triunfosde los patriotas españoles, se retiraría primero de Anda-lucía y de Castilla después, huyendo a Francia con losderrotados. Enmedio de la tragedia, Aguado había au-mentado su notoriedad al obtener el grado de coronel yhaber sido edecán del mariscal Soult, uno de los mayo-res expoliadores del patrimonio artístico español.

Cómo reconciliarse con la patriaCómo reconciliarse con la patriaCómo reconciliarse con la patriaCómo reconciliarse con la patriaCómo reconciliarse con la patria

Sin embargo, la vida sigue. Ya en Francia, acabada laguerra con España, Soult quiso confiarle el mando deun regimiento que debía partir para la Martinica, perorehusó el nombramiento, abandonaría definitivamentela vida militar y se dedicaría al comercio. De nuevo fuesumadre la que le protegería entonces enviándole dine-

De la vida del general José de San Martín- Alejandro Aguado: su amigo y protector

por PPPPPedro Luis Baredro Luis Baredro Luis Baredro Luis Baredro Luis Barciaciaciaciaciade una conferencia en el Instituto Nacional Sanmartiniano


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ro y productos sevillanos para su venta en el paístranspirenaico, y más tarde, para cuando ampliara sumercado en América. Aceitunas, naranjas y aceite lle-varon al hijo exiliado el cariño de la madre y de su tie-rra. Doña Mariana le remitió a París el 24 de junio de1814, por medio José, una letra por valor de tres milreales. El 3 de septiembre le giró dosmil reales. En juniode 1815, pormano de su tío Roque Aguado, la condesadeMontelirios le envió una letra sobre Londres por valorde dosmil reales. Será su afrancesado tío Roque, exilia-do en París y acaudalado comerciante, quien tambiénle preste ayuda gracias a las relaciones que seguíaman-teniendo en la península y en América.

Pero como desmostrará sin amba-ges, Alejandro Aguado no pensó pri-mero sólo en su subsistencia, y enaumentar los negocios, después. Entodomomento, Aguado tuvo presen-te el giro que había dado su vida ylas causas que lomotivaron. ¿Es queno volvería a España? ¿Es que supensamiento se había desarraigadode su idioma y de su tradición? ¿Esque sus sentimientos ya no eran es-pañoles? El tiempo traería las res-puestas. Y una última pregunta: ¿Elhombre no tiene posibilidades de re-hacer su imagen, redimiendo susculpas? Por supuesto que sí, y lo de-muestra que, desde entonces, unobjetivo importante de AlejandroAguado fue rehabilitar su nombreante sus compatriotas.

Conseguiría que los productosmeri-dionales llamaran la atención delpúblico francés, alcanzando grandesventas y pingues beneficios. Junto alos vinos españoles introduciría aguade colonia fabricada y embotelladapor el propio Aguado. Y después del triunfo en los nego-cios mercantiles, entraría de lleno en el mundo de labanca y de la bolsa, y con fortuna, como siempre seríanotorio en él. En los medios financieros parisinos llega-ría a considerársele una de las figuras cumbres de labanca y de la alta finanza. Su influencia y poder alcan-zarían tal prestigio y público reconocimiento que el mo-narca Fernando VII, el Rey de las Españas, encontraríaen el sevillano la solución a sus gravísimos problemasfinancieros. En las Bolsas de Europa se cotizaría la deu-da publica española gracias a Aguado. Los bonos Agua-do serian conocidos, respetados, y hasta envidiados porgobiernos y particulares. En la prensa se airearían losataques contra el banquero, e incluso, se pondrían enmarcha, pero el banquero español sabía del valor de losperiódicos, y por tanto dispondría de una consistentered de influencias. Tan buen conocedor era de la fuerzade la prensa en el mundo de la política y de los negociosque, al parecer, estaba suscrito a todos los periódicosque se editaban en España.

El monarca español lo haría su banquero. Así nuestrosdiplomáticos aseguraban el cobro de su sueldo. Aguadoera una garantía internacional. No había operación enque fallara. El, sin embargo, lo atribuía sólo a su buenasuerte. Uno de los principios de Aguado era aspirar a laobra bien hecha: la ganancia y el ideal de perfeccióneran compatibles en sus tareas y sus propósitos. Greciapuede dar memoria de ello, porque contribuyó a su in-dependencia. Un préstamo salvador para laCorona grie-ga, contratado con generosidad,motivó que el reyOtónle otorgara la Orden del Redentor. También Carlos X de

Francia, premió sus servicios concendiéndole la cruz dela Legión de Honor. Aguado efectuaría operaciones, nosólo con la Monarquía española sino también con Fran-cia, Austria, Bélgica, el Piamonte y Estados Unidos.

El 11 de julio de 1829 el Rey de España Fernando VII leconcedió el titulo de Marqués de las Marismas del Gua-dalquivir. La razón del nombre está en que el ministro deHacienda había propuesto al Rey que Aguado desecaralas marismas y las pusiera en cultivo. Aguado habíamanifestado en diversas ocasiones que pretendía dejarsus responsabilidades como encargado de las finanzasespañolas en el extranjero; y para disuadirle de esa idea,los ministros del Gobierno español deciden estimularleproponiendo al monarca que se le concediera un título

nobiliario, lo que se resolvió en elconsejo deministros celebrado el 17de enero de aquel año. Aguado, lue-go de estudiar el proyecto, manifes-tó que le atraía porque, de recibirun titulo nobiliario, quería que es-tuviera anejo a una obra, que nofuese un titulo vacío. La obra no sellegó a acometer, tras los informesque recibió Aguado y los estudiosque efectuó.

Igualmente sus vecinos de Evry re-conocerían sus méritos. Hasta talpunto que fue nombrado intenden-te de la comuna donde residía, ytodavía permanece el puente Agua-do uniendo las orillas del Sena enaquel lugar; puente que, por cierto,se construyó a sus expensas. Enagradecimiento, el ConsejoMunici-pal decretó que la vía que conduceal puente llevara el nombre de «ca-lle del puente Aguado». En 1828 sele había concedido la ciudadaníafrancesa por los servicios prestadosa aquella nación; y tras los nueveaños que ejerció aquel cargo, que-

darían las obras que le habían hecho popular. Habíafundado escuelas, y donado el terreno al cementerio.

Aguado y SanMartín se reunían amenudo, pues vivíancerca, a orillas del Sena. Aguado, que incluso intentóque fueran juntos en un viaje a España, se hizo conpasaportes para que San Martín pudiera cruzar la fron-tera, aunque no logró que se le reconociera el carácterdemilitar argentino. Este requisito motivó que SanMar-tín desechara retornar a la península.

En medio de tanta riqueza, Aguado no había olvidadosu ciudad. Escribía a su familia y contaba que queríavolver a Sevilla y comprar el palacio del Duque o la casafrente a las Dueñas para quedarse allí a vivir. Posible-mente habría sido demasiada ventura, porque, con laintención de viajar hasta su ciudad natal, se dirigió pri-mero a visitar sus obras en Asturias; y en Gibón, la ciu-dad que lo había recibido con júbilo extraordinario por-que lo consideraba su bienhechor,murióAlejandroAgua-do una noche de abril de 1842. Por su testamento sesupo que había nombrado a SanMartín su primer alba-cea, tutor y curador de sus dos hijos menores en unióncon la madre. También le correspondió un legado im-portante, que le aseguraba una posición económica hol-gada: Aguado le había dejado en herencia todas susjoyas y condecoraciones.

En septiembre de 1842, José de SanMartín le escribía algeneral GuillermoMiller: «Mi suerte se halla mejorada, yesta mejora es debida al amigo que acabo de perder, alseñor Aguado, al que, aun después de su muerte, haquerido demostrarme los sentimientos de la sincera amis-tad que me profesaba, poniéndome a cubierto de la in-digencia.»

San Martín y Aguado.de Jean Baptiste Madou.

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Definir la palabra �alma� no es fácil, debido sobre todoa los diferentes contextos filosóficos y religiosos en losque ha sido utilizada, pero se podría decir que el �alma�sería un ente inmaterial encargado de la parte psicológi-ca del ser, o sea, de su personalidad, de sus emociones,su voluntad y su intelecto.

Los babilonios pensaban que el �alma� residía en elhígado. En cambio los egipcios, y también el propioAristóteles, pensaban que estaba en el corazón, y Des-cartes, con su famoso dualismo, afirmaba que sólo loshumanos tienen pensamientos, o sea �alma�, y que losanimales pertenecen al mundo material y sus vidas ymovimientos se efectúan de formamecánica. Se referíaentonces al serhumano co-mo un ser ra-cional y a losanimales co-mo seres irra-cionales.

Afortunadamente hoy sabemos que nuestras capacida-des intelectuales no residen en el hígado, ni en el cora-zón, sino en el cerebro, y que allí no hay nada más quemillones de conexiones neuronales, y que los mecanis-mos de funcionamiento de este impresionante órganono necesitan de ningún �alma celestial� para ser expli-cados. También sabemos que esa supuesta racionali-dad no es exclusiva del ser humano. Ya el propio Darwinafirmaba que «las distintas emociones y facultades �como el amor, la memoria, la atención, la curiosidad,la imitación, etc� de las que se jacta el hombre, seencuentran en forma incipiente y a veces bien desarro-lladas en los animales inferiores». Al igual que nosotros,otros primates también son capaces de utilizar sus ca-pacidadesmentales para resolver determinados proble-mas. Por ejemplo se ha visto a gorilas construir puentesconmaderas para salvar un arroyo o incluso utilizar varaspara medir la profundidad de un lago antes de cruzarlo.La garza de espalda verde lanza pequeños señuelos-como ramitas u hojas- a la superficie del río para quelos peces se sientan atraídos y así poder pescarlos. Hayinfinidad de ejemplos en todo el reino animal.

En mayor o menor medida, el cerebro de los humanostiene los mismos componentes que el cerebro de cual-quier otro animal y, si bien existen diferencias entre lascapacidades mentales del ser humano y del resto de lasespecies, estas diferencias son fundamentalmente degrado y no de clase, ya que la evolución actúa sobre loqueyaexiste y lo suelehacerde formagradual, sin grandessaltos. Separar a los �humanos racionales� de los �ani-males irracionales� ya no tiene ninguna base científica ybueno sería ir enterrando este tipo de expresiones, quemuchas veces suponen una barrera, y son utilizadas parajustificar el sometimiento que el ser humano impone alresto de los animales.

De todas formas, todas estas cuestiones sobre racionali-dad e irracionalidad quedan en un segundo plano a lavista de los nuevos descubrimientos neurocientíficos. Lovoy a explicar de forma muy resumida para no hacerdemasiado extenso el artículo. Según los experimentosdel neurólogo estadounidense Benjamin Libet, y todoslos posteriores que se han hecho en ese sentido, parece

Animales, alma, racionalidad y cerebro

Escrito por José Luis Sánchez,José Luis Sánchez,José Luis Sánchez,José Luis Sánchez,José Luis Sánchez, biólogoEnviado por el V..H:. Genaro de Jesús Mena Lizama

ser que nuestros actos no están determinados por nues-tra consciencia. Es decir, cuando creemos que hemostomado una decisión, como por ejemplo levantar unamano, nuestro cerebro ya ha iniciado la acción unasdécimas de segundo antes. La intención razonada dehacer algo es una consecuencia de un impulso neuronalsobre el que no se tiene ningún control. Puede parecerraro, pero bien pensado es lo más lógico. Las leyes físi-cas y químicas que operan en el universo son suficien-tes, no sólo para explicar su origen, como diceHawking,sino también para explicar la vida y por tanto el funcio-namiento del cerebro.

Como dice José M. Delgado, director de Neurocienciasde la Universidad de Sevilla, �somos fruto de la activi-dad de nuestro cerebro: nuestros deseos, ambiciones,decisiones, habilidades motoras y percepción del Uni-verso que nos rodea son el resultado de la actividad

neuronal�Y como las neuronas están hechas demolé-culas no pueden generar la toma de decisiones libre-mente escogidas�. Por lo tanto, el llamado �libre albe-drío�, o la capacidad que tenemos de elegir y tomarnuestras propias decisiones, puede ser unamera ilusiónde nuestro cerebro, cuya función, según apunta Francis-co Rubia en su libro �El fantasma de la libertad� podríaser sólo un mecanismo más de supervivencia para laespecie. Ni que decir tiene de las implicaciones éticas,religiosas o incluso judiciales que estos nuevos descubri-mientos puedan tener, estoy hablando de responsabili-dad, imputabilidad, pecado o culpa, lo cual ya esta plan-teando fuertes debates en países como Alemania.

Aunque adentrarse es este tipo de avances científicospuede resultar fascinante, no voy extenderme más. Endefinitiva, en lo que vengo a insistir es en que no pode-mos negar la evidencia, los seres humanos no somosninguna creación divina que nos diferencie del resto delos animales.

Nosotros somos animales, y somos fruto de la evolu-ción, somos parientes del resto de seres vivos del plane-ta, y nuestra existencia y nuestros actos se explican, o seexplicarán, sin necesidad de recurrir a ningún ser �supe-rior� que nos marque diseños o caminos a seguir.

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Nota:Nota:Nota:Nota:Nota: Seguramente al profano los términos con los queel autor se despacha en su nota, pudieran ser irritantescon relación a las creencias religiosas que pudieran sos-tenerse. Fundamentalmente con respecto al térino«animalidadad» que suele irritar s los creyentes en diosesantropomórficos. En cambio, resulta sumamente curio-so, el que en el seno de la masonería se suela escuchardenostaciones relativas al Evolucionismo, contraponién-dolo al Creacionismo... muchas veces por el esquemade pensamiento de los que aceptan que la masonería«cree» en la «inmortalidad del alma»... Pues bien, men-cionemos como al pasar que la «masonería» desde losmás remotos tiempos de su existencia no se planteabasemejante creencia teológica, ya que esta «apareció en-tre gallos y medias noches» despues de la fundaciónd ela Gran Logia Unida de Inglaterra en 1810...



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por Ricardo Antonio García CuadraRicardo Antonio García CuadraRicardo Antonio García CuadraRicardo Antonio García CuadraRicardo Antonio García Cuadra4 de septiembre de 2010

En los últimos años se ha venido popularizando en losmedios de difusión el próximo fin del mundo para el21 de diciembre del 2012. Esta tendencia, provenientede las Iglesias protestantes de Estados Unidos, agarrasu impulso con los sucesos trágicos del 11 de septiem-

bre del 2002.

La histeria colectiva del fin de este mundo no solo hainfectado a los tradicionales grupos religiosos sino quetambién a un sectorcatastrofista de la co-munidad científica.Hemos vistos docu-mentales donde nosadvierten que Yellowstone, en Estados Unidos, es unvolcán inmenso que ya está en su ciclo natural de explo-sión, hasta la probabilidad próxima de un meteoritocomo el que destruyó los dinosaurios hace 65 millonesde años.

Antes de analizar las implicaciones de esta histeria parael futuro de la especie humana, es importante ver losprecedentes de este tipo de fenómenos recurrentes en lahistoria de la humanidad.

Según los evangelios, Jesús anuncio su segunda veniday según San Pablo no pasaría de su generación, es porello que el cristianismo primitivo fue unmovimiento apo-calíptico por excelencia: el pueblo judío era el elegido enel bando correcto en Megido, escenario real en la geo-grafía del medio oriente, donde Jesucristo lucharía laúltima batalla contra el anticristo.

Al ver que el Mesías no regresaba a su segunda cita conla humanidad, manifestaron que Diosmandó el espíritusanto en su lugar en forma de paloma, lo cual inspiró ala Iglesia católica. No obstante el mensaje apocalípticosiguió recurrente en la historia, uno de los casos másfamosos, fue cuando el pánico invadió a Europa el 20de febrero de 1524. Unos astrólogos al ver la conjuncióndeMercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno, predijeronun diluvio universal como el bíblico. Más de 20.000 per-sonas vivieron desesperadas haciendo arcas, vendiendosus pertenencias y acaparando comida.

El Conde Von Iggleheim construyó un arca espectacularpara recibir con garbo el fin del mundo. Pero cuando elcalendario se tragó a la fecha de la predicción, el díallegó y no pasó nada, el terror de las masas se transfor-mó en ira y los que habían vendido todo se sintieronestafados. Las turbas destruyeron propiedades y nego-cios, al Conde antes mencionado lo lincharon y cientosde personas murieron por la estampida de la turba.

Pero el mejor �laboratorio social� de versiones apoca-lípticas de la religión son los Estados Unidos. HarodBloom, crítico literario, llama al fenómeno religioso es-tadounidense la �Religión Americana�, una simbiosis deespiritualidad, apocalipsis y nacionalismo. El �Big Bang�de la corriente apocalíptica en Estados Unidos fue elcaso de William Miller, quién declaró que el juicio finalsería el 3 de abril de 1843.

Meses después que Miller hiciera esta declaración, en elaño 1833, hubo una lluvia demeteoritos que iluminó elcielo nocturno, hecho que reforzó la profecía de Milleren las masas. Pero al llegar el día y no cumplirse laprofecía, el movimiento millerista se dividió en varios

Las profecías del fin del mundo

macro grupos. Cada uno de estos grupos tiene hoy graninfluencia en los Estados Unidos.

De estos milleristas desilusionados, se formó �La IglesiaAdventista del séptimo día�, la cual cuenta con más de14 millones de adeptos. Pero uno de los seguidores deMiller, Charles Taze Russel, pudo retrasar la fecha delJuicio Final hasta el año 1874. Pero cuando la fechallegó otra vez para �testear� la predicción, el astutoChar-les convenció a sus seguidores que sería una nueva fe-cha en 1914. Estos son lo que hoy se llaman los testigosde Jehová, que cuentan conmás de 6millones de fielesen Estados Unidos.

Por su alta recurrencia histórica, no es posible en estesucinto articulo hablar de todas las profecías del Fin delmundo. La actual histeria del año 2012 presenta lo quellamaríamos una �pareidolia intelectual�.

La pareidolia es un fenómeno psicológico que se carac-teriza por el uso de la imaginación humana para verformas y señales en la naturaleza; como por ejemplo,ver formas en nubes que se hacen en el cielo. Esta mis-ma imaginación se activa al ser estimulado el prejuiciode los creyentes con lenguaje simbólico. La pareidoliamental de los creyentes impulsa a sus prejuicios cognitivosa coleccionar coincidencias estadísticas naturales de losfenómenos sociales, para promocionar de esa manerasus creencias apocalípticas.

Vemos como invaden la red con cadenas de presenta-ciones donde exponendatos estadísticos inconexos comoseudopruebas de sus advertencias evangélicas. Tambiénobservamos como las cuartetas de Nostradamus hansido interpretads de muchas formas según la época y lamoda; la más reciente es la predicción del ataque a lastorres gemelas, pero veremos si encaja mejor en otrafutura acción. Esta histeria colectiva algunos canalesinternacionales de TV lo han nombrado el efectoNostradamus.

Lo más preocupante de esta patología social es queestimula el fundamentalismo religioso, que por siglos havivido y hasta siente gozo espiritual con solo pensar enel fin de los tiempos. Los fundamentalistas religiosos enEstados Unidos tienen un poder económico respetable yhan comenzado de previo su propio Armagedón. Unaiglesia evangélica en Florida hace unos días llamó a ce-lebrar el aniversario de los ataques del 9/11 quemandoel �Corán�, libro sagrado de los musulmanes.

Dicha iglesia pareciese que quiere ver cumplirse la profe-cía del 2012. Esta actitud de profecía autocumplida delas iglesias fundamentalistas norteamericanas, es lo quelas ha llevado hasta a apoyar al sionismo judío, pues lareconstrucción de su templo en Jerusalén es una condi-ción de cumplimiento de la profecía que tanto desean.Ya no son los astrólogos del renacimiento, ni los Millerdel siglo XIX, son diferentes pero con el mismomensajey más tecnología.

Ya no se está jugando con fuego sino con el poder delátomo y las armas bacteriológicas. Esta situación es loque SamHarris llama una �emergencia intelectual� enel mundo de hoy, pues saber que el 33%de los ciudada-nos de una nación poderosa como los Estados Unidos


están esperando con ansias la venida de Jesús junto consu Armagedón en el término de sus vidas; esta creenciacontiene en sí el riesgo de autocumplirse en manos delos líderes fundamentalista ricos y con poder político.

Es de urgencia llamar a un �armisticio interreligioso�donde el compromiso sería la tolerancia de respetar contino �sagrado� las creencias del otro; lo cual sí sería un

�milagro�, pues la religiones del Dios revelado no admi-ten competencia y piden en exclusiva la verdad absolu-ta, mientras tildan a las otras religiones de falsas.

Enviado por el Q:.H:.TTTTTomas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas

«No somos los únicos habitantes de la galaxia, ni denuestro sistema solar. Existen seres en otros mundos,hombres sabios y conscientes.

Seres con facultades extraordinarias, capaces de comu-nicarse telepáticamente entre ellos. Son poderosos. Na-cen y mueren a voluntad.

No pertenecen a ninguna religión. La religión es el respe-to mutuo, a la vida y a los demás. Se avecinan profun-dos cambios en nuestro planeta.

Nuestra raza desaparecerá a causa de la perversidadque llevamos dentro. Seres de otros mundos lo saben.Nos observan y se preparan para intervenir, antes deque llegue el gran cataclismo.

Todo aquél que esté trabajando por su propio progresoespiritual será sacado del peligro.

Todo ser humano lleva dentro de sí una parte divina. Esla esencia o alma. Nuestra esencia o alma está atrapa-da entre nuestras maldades, o defectos psicológicos.

Eliminando los defectos psicológicos el alma o esenciacrece y se manifiesta con más fuerza en nosotros.

Aquél que quiera salvarse del cataclismo que viene, debecomenzar a eliminar sus defectos psicológicos. Sólo asíse inicia el verdadero progreso espiritual. Losextraterrestres están preparados para rescatar con susnaves. Ellos nos conocen por dentro y por fuera, y sa-ben quién es merecedor y quién no.»

Esto es algo que habrían revelado las fuerzas militaresde los EEUU y el Reino Unido. En una conferencia deprensa difundida en directo por la cadena CNN, altosmandos militares e investigadores habrían confirmadoque durante añs; Objetos voladores o naves espacialesde otros mundos, habrían abocado sus esfuerzos adesactivar armas nucleares almacenadas en lo profun-do de impenetrables bases militares.En la conferenciahacen hincapié en que estas extrañas formas inteligen-tes habría penetrado con sus luces y en alguna ocasiónbásicamente hasta el centro de las más avanzadas ins-talaciones con el objetivo de desactivar bombas..

El origen de esta información es:Sección «Alertas de Google»googlealergooglealergooglealergooglealergooglealerts-ts-ts-ts-ts-nornornornornoreply@[email protected]@[email protected]@google.com

Nota:Nota:Nota:Nota:Nota: Nuestra Redacción ejerce el Derecho a Publicar lasideas, de acuerdo con la LIbertad de penasmiento y de pren-sa, que proclama la masonería como derecho inalienable.Dejando constancia, si, de que la Dirección de la revistano condiciona la publicación a parámetros prejuiciososo esos anatemas que predispone la ignorancia. Enten-demos que esta información es de interés ciudadano.

«Malditos MasonesMalditos MasonesMalditos MasonesMalditos MasonesMalditos Masones

Los masones de Huaraz son gente adinerada y se mue-ven como el pulpo. Están metidos en diferentes asocia-ciones, clubs, instituciones y que les ponen el membretede benéficas y con ello trafican el dolor de los huarasinos.

Con este cuento de ayudar a los pobres viajan por todoel mundo y negocian con la pobreza de los huarasinos.Se tiene información que han hecho una bolsa de dine-ro para incrementa la guerra sucia contra VladimirMeza.Serían los autores de los videos y que vienen saliendo envarios medios de comunicación de Huaraz.

Señor de la SoledadSeñor de la SoledadSeñor de la SoledadSeñor de la SoledadSeñor de la Soledad

La Policía de Huaraz viene trabajando sobre varias hi-pótesis de los atentados contra la Iglesia del Señor de laSoledad de Huaraz. En los últimos meses los masonesde Huaraz habrían intentado destruir la referida iglesia.Robaron las joyas del Señor de la Soledad e incendia-ron la puerta de la Iglesia de la Soledad.

Estosmasones vienenapoyando subterráneamente aunode sus integrantes, este Masón se presenta como candi-dato a la Municipalidad de Huaraz. Ya se imaginan si eselegido alcalde de Huaraz hasta podría cerrar la Iglesiadel Señor de la Soledad.»

Fuente:h t t p : / / wwwh t t p : / / wwwh t t p : / / wwwh t t p : / / wwwh t t p : / / www.d i a r i o - y a . c om / i nd e. d i a r i o - y a . c om / i nd e. d i a r i o - y a . c om / i nd e. d i a r i o - y a . c om / i nd e. d i a r i o - y a . c om / i nd ex . php ?op t i o n=com_x . php ?op t i o n=com_x . php ?op t i o n=com_x . php ?op t i o n=com_x . php ?op t i o n=com_con ten t&view=ar t i c l e&id=1847%3Asec ta - sa tan i ca -con ten t&view=ar t i c l e&id=1847%3Asec ta - sa tan i ca -con ten t&view=ar t i c l e&id=1847%3Asec ta - sa tan i ca -con ten t&view=ar t i c l e&id=1847%3Asec ta - sa tan i ca -con ten t&view=ar t i c l e&id=1847%3Asec ta - sa tan i ca -los-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-dela-los-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-dela-los-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-dela-los-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-dela-los-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-dela-ig lesia-del-senor-dela-soledad-y&catid=46%3Apunto-iglesia-del-senor-dela-soledad-y&catid=46%3Apunto-iglesia-del-senor-dela-soledad-y&catid=46%3Apunto-iglesia-del-senor-dela-soledad-y&catid=46%3Apunto-iglesia-del-senor-dela-soledad-y&catid=46%3Apunto-de-v i s ta&Itemid=119de-v i s ta&Itemid=119de-v i s ta&Itemid=119de-v i s ta&Itemid=119de-v i s ta&Itemid=119

Esta nota ha sido consignada por el Q:. H:. Hermes:.Hermes:.Hermes:.Hermes:.Hermes:.de la lista masónica (Latomía) de la masonería españo-la��

Nota:Nota:Nota:Nota:Nota: Cuando el río suena es porque piedras lleva, diceun conocido refrán. Nada es verdad ni nada esmentira,todo es según el color del el cristal con que se mira,decía el poeta Campoamor.

Muchas veces me pregunto si el problema es que enalgunos lugares (y Obediencias) admiten a todo aquélque despotrica, jura y perjura contra la Iglesia católica.Una persona que no esté de acuerdo con dicha iglesiano tiene que ser en principio malo, sólo se trata de undisidente. El problema es que en el mismo paquete en-tran todos los desquiciados del mundo, incluídos lossatanistas. ¿No será, por casualidad un ejemplo de éstoy la responsabilidad se la atribuyen a TODOS losmaso-nes?

Nota enviada porHERMESHERMESHERMESHERMESHERMES M.·.M.·.

Los Extraterrestres Prensa anti-masónica enel Perú


sigue en la página 26

La teoría de cuerdas es un modelo fundamental de lafísica, que básicamente asume que las partículas

materiales ,aparentemente puntuales, son en realidad«estados vibracionales» de un objeto extendidomás

básico llamado «cuerda» o «filamento».

De acuerdo con esta propuesta, un electrón no es un«punto» sin estructura interna y de dimensión cero, sinouna cuerda minúscula que vibra en un espacio-tiempo

demás de cuatro dimensiones. Un punto no puede ha-cer nadamás quemoverse en un espacio tridimensional.De acuerdo con esta teoría, a nivel «microscópico» sepercibiría que el electrón no es en realidad un punto,sino una cuerda en forma de lazo. Una cuerda puedehacer algo además de moverse; puede oscilar de dife-rentes maneras. Si oscila de cierta manera, entonces,macroscópicamente veríamos un electrón; pero si oscilade otramanera, entonces veríamos un fotón, o un quark,o cualquier otra partícula del modelo estándar. Esta teo-ría, ampliada con otras como la de las supercuerdas ola Teoría M, pretende alejarse de la concepción del pun-to-partícula.

La primera formulación de una teoría de cuerdas se debea Jöel Scherk y John Schwuarz, que en 1974 publicaronun artículo en el que demostraban que una teoría basa-da en objetos unidimensionales o «cuerdas» en lugar departículas puntuales podía describir la fuerza gravitatoria.Aunque estas ideas no recibieron en ese momento mu-cha atenciónhasta la Primera revoluciónde supercuerdasde 1984. De acuerdo con la formulación de la teoría decuerdas surgida de esta revolución, las teorías de cuer-das pueden considerarse de hecho un caso general deteoría de Kaluza-Klein cuantizada. Las ideas fundamen-tales son dos:

� Los objetos básicos de la teoría no serían partí-culas puntuales sino objetos unidimensionales extendi-dos (en las cinco teorías de cuerdas convencionales es-tos objetos eran unidimensionales o «cuerdas»; actual-mente en la teoría-M se admiten también de dimensiónsuperior o «p-branas»). Esto renormaliza algunos infini-tos de los cálculos perturbativos.

� El espacio-tiempo en el que se mueven las cuer-das y p-branas de la teoría no sería el espacio-tiempoordinario de 4 dimensiones sino un espacio de tipo

La Teoría de Cuerdas

Kaluza-Klein, en el que a las cuatro dimensiones con-vencionales se añaden 6 dimensiones compactificadasen forma de variedad de Calabi-Yau. Por tanto conven-cionalmente en la teoría de cuerdas existe 1 dimensióntemporal, 3 dimensiones espaciales ordinarias y 6 di-mensiones compactificadas e inobservables en la prácti-ca.

La inobservabilidad de las dimensiones adicionales estáligada al hecho de que éstas estaríancompactificadas, y sólo serían relevan-tes a escalas tan pequeñas como la lon-gitud de Planck. Igualmente, con la pre-cisión demedida convencional las cuer-das cerradas con una longitud similar a

la longitud de Planck se asemejarían a partículas pun-tuales.

Posteriormente a la introducción de las teorías de cuer-das, se consideró la necesidad y conveniencia de intro-ducir el principio de que la teoría fuera supersimétrica;es decir, que admitiera una simetría abstracta que rela-cionara fermiones y bosones. Actualmente la mayoríade teóricos de cuerdas trabajan en teorías supersimétri-cas; de ahí que la teoría de cuerdas actualmente se lla-me teoría de supercuerdas. Esta última teoría es básica-mente una teoría de cuerdas supersimétrica; es decir,que es invariante bajo transformaciones de supersimetría.

Actualmente existen cinco teorías de [super]cuerdas re-lacionadas con los cinco modos que se conocen deimplementar la supersimetría en el modelo de cuerdas.Aunque dichamultiplicidad de teorías desconcertó a losespecialistas durante más de una década, el saber con-vencional actual sugiere que las cinco teorías son casoslímites de una teoría única sobre un espacio de 11 di-mensiones (las 3 del espacio, 1 temporal y 6 adicionalesresabiadas o «compactadas» y 1 que las engloba for-mando «membranas» de las cuales se podría escaparparte de la gravedad de ellas en forma de «gravitones»).Esta teoría única, llamada teoría M, de la que sólo seconocerían algunos aspectos, fue conjeturada en 1995.

Cuando aún resuenan en los medios de comunicaciónde todo el mundo los ecos del hallazgo de Gliese 581g,que podría ser el primer planeta habitable descubiertopor el hombre, el prestigioso astrónomo australiano ymiembro del programa SETI Ragbir Bhathal pone sobreel tapete un inquietante trabajo dirigido por él hace dosaños: la recepción de unmisterioso y único pulso de luz,captado por él en persona y procedente de la mismaregión del espacio, a 20 años luz de distancia, en la quese ha encontrado el nuevo planeta. ¿Simple casualidado una señal enviada por seres inteligentes? El debate,una vez más, está servido.

¿Señal extraterrestre? ¿Se recibió en 2008 unaseñal inteligente del planeta «Gliese 581g»?

Tal y como recoge la edición on line del diario británicoDaily Mail, el doctor Ragbir Bhathal, investigador de laUniversidad deWestern Sydney, registró en diciembre de2008 una extraña señal procedente del espacio. Difícilde explicar por causas naturales, aquél único pulso lu-minoso fue captado en los alrededores de Gliese 581mucho antes de que se supiera que la estrella tenía ensu órbita planetas «potencialmente habitables».

«Siempre que hay una noche clara -dijo Bhathal enton-

Nota: Para mayores datos y mejor conocimiento de latemática del autor, los invito a visitar el blog de laQ:.H:.PahebaSoto en:htpp//futuro.over.blog.com don-de los interesados en estos y otros temas apasionantespueden hallar excelente material para pensar y re-pensar algo de las muchas creencias que allí tendránexplicación y excelente trato intelectual. Agradece-mos la dispoción de Paheba Soto para con nuestrarevista, cuyo enlace figura en su Blog... N. de la R.


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ces- subo al observatorio yme doy una vuelta por variosobjetos celestes. Fuemirandoaunode esos objetos comoencontré la señal. Encontramos un pulsomuy largo, deltipo del que emitiría un laser, que es justo el tipo decosas que andamos buscando».

Intrigado por su hallazgo, Bhathal siguió escrutandodurante meses los alrededores de Gliese 581 en busca

de una repetición de la misteriosa señal. Pero no consi-guió volver a captarla. Tal fue su conmoción al recibiraquél único pulso de luz que sobre el registro en papelde aquél día y junto al pico de la enigmática señal, elcientífico anotó lo siguiente: «Es esto ET»?

Puede que se trate de una simple coincidencia, peroeste hecho singular añade una nueva capa de misterioal anuncio realizado hace apenas unos días por un equi-po de astrónomos de las Universidades de California ySanta Cruz y del Instituto Carnegie de Washington: elhallazgo de Gliese 581g,Gliese 581g,Gliese 581g,Gliese 581g,Gliese 581g, el mundo más parecido a laTierra encontrado hasta ahora. Con éste, ya son seis losplanetas conocidos alrededor de la misma estrella.

Apenas unos meses después de que Bhathal captara laseñal, los astrónomos ya encontraron alrededor de laenana roja Gliese 581 tres planetas (Gliese 581e,(Gliese 581e,(Gliese 581e,(Gliese 581e,(Gliese 581e,Gliese 581c y el Gliese 581d),Gliese 581c y el Gliese 581d),Gliese 581c y el Gliese 581d),Gliese 581c y el Gliese 581d),Gliese 581c y el Gliese 581d), en las proximidadesde su zona de habitabilidad, es decir, muy cerca de laestrecha franja orbital que permite la existencia de aguaen estado líquido. Pero aquellos mundos se encontra-ban en los bordes de esa zona exclusiva en la que, teó-ricamente, es posible la vida, y por lo tanto los científi-cos nunca se atrevieron a asegurar que, efectivamente,

podían ser habitables.

A pesar de ello, su detección fue suficiente para desper-tar la imaginación de muchos. El canal de documenta-les australiano RDF y la red social Bebo utilizaron en-tonces un radiotelescopio en Ucrania para enviar 500mensajes del público en forma de radioondas hacia laestrella Gliese 581.Gliese 581.Gliese 581.Gliese 581.Gliese 581. Al mismo tiempo que el ministro

australiano de Ciencia organizaba a20.000 usuarios de TTTTTwitterwitterwitterwitterwitter para enviarmensajes hacia aquél lejano sistemasolar a 20 años luz de distancia de laTierra.

Pero el caso del último planeta descu-bierto es muy diferente: Gliese 581gGliese 581gGliese 581gGliese 581gGliese 581gno está cerca, sino justo en medio de lazona de habitabilidad. Un lugar que ennuestro propio Sistema Solar está ocu-pado por nosotros. Su descubridor,Steven Vogt, profesor de Astronomía yAstrofísica de la Universidad de SantaCruz, afirma estar convencido «al cien

por cien» de que allí hay vida.

De ahí a relacionar este hallazgo con la misteriosa señalde Bhathal solo hay un paso. Una distancia muy cortapero que la Ciencia está obligada a recorrer despacio ycon la máxima cautela.

FFFFFuente:uente:uente:uente:uente: http://wwwhttp://wwwhttp://wwwhttp://wwwhttp://www.abc.es/20101003/ciencia/.abc.es/20101003/ciencia/.abc.es/20101003/ciencia/.abc.es/20101003/ciencia/.abc.es/20101003/ciencia/g l iese-pulso-2008-201010031126.htmlg l iese-pulso-2008-201010031126.htmlg l iese-pulso-2008-201010031126.htmlg l iese-pulso-2008-201010031126.htmlg l iese-pulso-2008-201010031126.html

Nota:Nota:Nota:Nota:Nota: Los QQ:.HH:. y lectores de la revista, se perguntaránel motivo por el cual editamos notas relativas al tema de la«pluralidad de los mundos habitados», como si fuesen losartículos propios de una publicación «platillista». Pero no setrata de eso. Se trata de que los masones deberemos tenerconciencia de que no estamos solos en el Universo, tal comolo postulan las creencias #creacionistas»... Y al mismo tiem-po, advirtiendo lo circunscripto de las ideas religiosas, nohallarnos preparados para tener una «mayor comprensión»del Universo en el que nos ha tocado «vivir»... si bien la «ig-norancia» en sí misma posee cualidades exógenas a la in-mensa mayoría de la Humanidad, quienes nos destcamospor tener como consigan el «Ordo ab Chao», nos vemosobligados a profundizar en todo cuanto nos rodea para, enalgún momento de la «Historia» humana, contribuir a velarpor su Progreso, desarrollo y supervivencia... N. de la D.

El hombre vulgar, cuando emprende una cosa,la echa a perder por tener prisa en terminarla.

LLLLLao Tao Tao Tao Tao Tsesesesese

Aunque la masonería tradicionalmente fue vista comouna institución secreta, la realidad es que simplementees discreta; la diferencia entre la masonería de antaño yla actual, radica en que cada vez somosmás permeablesa la influencia demovimientos, ritos o religiones que entiempos pasados, no tenían cómo llegar a la masoneríapero que, a través del avance tecnológico, han logradoingresar a nuestros templos sin recato alguno.

Esto ha tenido como consecuencia que se presente unsincretismo de todos estos movimientos con lamasone-ría, promovido principalmente por HH:. que, habiendo

Sincretismo y Masoneríarecibido una deficiente instrucciónmasónica, han llega-do a la conclusión que la masonería es apenas un nom-bre, un emblema, detrás del cual reciben cobijo cual-quier tipode ideas,de j andode lado elmétododeinstrucciónmasonico y olvidando que la masonería, sinser un fin en si misma, posee unas características que lahacen exclusiva y excluyente.

Si bien es cierto, la masonería puede ser abordada des-de diversos puntos de vista, como el esoterismo, el her-metismo, el espiritualismo, el racionalismo, el laicismo,

por FFFFFranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Ortiztiztiztiztiz,M:.M:.



el nacionalismo e incluso el deismo, nomenos cierto esque debe existir, y de hecho existe, un punto de con-fluencia entre todas estas vertientes dentro de la Orden.

Este punto de confluencia son los símbolos y signosmasónicos, rasgo distintivo de los masones de todo elorbe, que sin ser definitivo y estrictamente determinado,involucra una serie de conceptos y formas de inducciónque hacen que en ultimas, todos los masones terminenpareciéndose. Bien dice Luis Umbert Santos que: �Unode los medios mas poderosos que tienen los francma-sones para reconocerse entre si, y también para acredi-tar el grado que poseen, sean del rito que fueren, son lossignos� De allí la tradición del reteje, en donde un ma-són es sometido a prueba en cuanto a sus conocimien-tos como tal, poniéndose en duda su calidad de miem-bro de la Orden, si no acierta a responder.

Sin embargo, el sincretismo al que nos vemos avocados,nos lleva a pensar que la falta de instrucción masónicaesta generando una perdida de identidad, provocadapor que el método masonico esta siendo utilizado solocomo excusa para reunirse a aplicar y transmitir princi-pios o doctrinas ajenas a la Orden.

Pero antes de seguir adelante, alinderemos el tema ycomencemos por el sincretismo como tal. Según elDRAE, se define sincretismo como un sistema filosóficoque trata de conciliar doctrinas diferentes, y en otra acep-ción se dice que es una expresión en una sola forma dedos omás elementos lingüísticos diferentes.

Pues bien, la situación actual de muchas logias hacehonor a ambas acepciones. Por una parte, en algunostalleres se ha tratado de hacer coincidir la masoneríacon el ideal demuchos movimientos iniciaticos, que sinser nadamalo o erróneo, simplemente no sonmasone-ría. Así mismo, identificando el simbolismo masonicocomo una forma de comunicación, mas comúnmentecomo una lengua, se le trata de equiparar con expresio-nes o símbolos profanos, entendido esto ultimo comoaquello que no es masonico.

Si aun no hay claridad al respecto, un ejemplo desincretismo es tratar de identificar la masonería, sus sím-bolos y sus principios, con temas religiosos, herméticosy hasta políticos. Que en muchos casos la interpreta-ción del símbolo masonico coincida con otras vertien-tes, es otra cosa.

Y que quede bien sentado, que cualquiera de las ante-riores son formas validas de avocar la masonería, perorespetando la esencia de la Orden, porque no es lo mis-mo que se discuta en logia sobre un tema especifico, aque la tenida se convierta en una alegoría del tema dediscusión, pues de esa forma la masonería como tal,pierde su sentido.

Se ha llegado incluso al punto que algunos símbolostradicionales masónicos están siendo reemplazados o,sistemáticamente eliminados, al no compaginar con laideología de los movimientos que se quieren asimilar ala Orden, e incluso las ceremonias solemnes se han idodesnaturalizando y se le han incluido principios que nadatienen que ver con el Arte Real.

Entonces, es menester recordar que una de las obliga-ciones de todo V:.M:. es nunca dejar de lado la ense-ñanza masónica en el seno de los talleres, pero, ¿comoexigir el cumplimiento de esa obligación a aquel queaccede al cargo sin haber recibido una correcta instruc-ción? No se puede enseñar lo que no se ha aprendido,como no se puede dar lo que no se tiene.

Cuathemoc D. Molina Garcia 33°, miembro de la LogiaConcordia #1 Xalapa, Veracruz, G.L. Unida Mexicana,nos dice lo siguiente: �Afirmamos aquí que la esencia dela Masonería -los tres Grados básicos- radica en susimbolismo, y éste, en su ritualidad ceremonial. Por tan-to, prescindir de los procesos rituales en los conferimientosde los Grados esenciales del Gremio constituye una gra-ve falta al espíritu formativo y a la transmisión correctadel saber y del sentir masónicos. No puede un sujetoafirmar que posee la Masonería, si los Grados le fueronconferidos a «golpe demallete». ¿Cómo puede un indi-viduo expresar sus impresiones y experiencias, si jamástuvo la oportunidad de vivir la experiencia iniciática, porsimbólica que ésta sea?�

La pagina web de la Respetable Logia Simbólica Feme-nina «Marie Curie» N° 34 de la G:.L:.U:.I:. Alma«Marie Curie» N° 34 de la G:.L:.U:.I:. Alma«Marie Curie» N° 34 de la G:.L:.U:.I:. Alma«Marie Curie» N° 34 de la G:.L:.U:.I:. Alma«Marie Curie» N° 34 de la G:.L:.U:.I:. AlmaMexicanMexicanMexicanMexicanMexicana. nos dice que �aunque la masonería tienereglamentos específicos para otorgar los grados en susdiferentes ritos y en sus diferentes naciones, la obten-ción de los grados es un asunto personal, ya que son(deben ser) los deseos de superación y los niveles departicipación, iniciativa, entusiasmo y responsabilidadlos que fijen los tiempos en que cada miembro de lalogia vaya obteniendo los grados y los cargos.�

Eso nos lleva entonces a la labor de las luces del taller,quienes deben procurar que AApr:. y Ccomp:. vayanrecorriendo el camino masonico de forma metódica,interiorizando los principios de la Orden, valorando yentendiendo sus símbolos y signos. No es posible que,simplemente por llenar los requisitos de forma, como loson el paso del tiempo, la presentación de trabajos o laasistencia a determinado numero de tenidas, se otor-guen grados masónicos, si ese H:. en realidad no hacomprendido a que se viene a la masonería o, lo que esaun peor, ni siquiera se le ha transmitido el conocimien-to necesario para entenderlo.

Y es que, por esa vía, se puede llegar a exabruptos comoel del Q:.H:. Tomas Cipriano de Mosquera quien se in-ventó un grado 34 denominado �Acrisolados Amigos deColombia�. y de una vez se lo fue otorgando a sí mis-mo.

Lo hasta aquí dicho, no implica una defensa a ultranzade la ortodoxia masónica, en donde el símbolo lo estodo, por que lo que en realidad se quiere significar esque, para lograr los reales objetivos de la masonería sedebe, ante todo, respetar su esencia para, a través deella, alcanzar �...la felicidad del hombre por el bienestarde las mayorías�

Y para ello tenemos el métodomasonico, cuyos aspec-tos básicos son El Rito, El Debate y la La Fraternidad,en donde el primero, el rito, señala el modo de hacer yde decir ymantiene el orden de los procesos, contenien-do además el simbolismo asociado al método, lo cualproporciona el conjunto de elementos que inducen a lareflexión. El segundo, el debate, supone para el masónun aprendizaje en el control de las emociones y en laautorregulación del individuo, ya que se debe enfrentara la posibilidad de cuestionamiento a sus planteamien-tos, aceptando ese hecho con madurez y prudencia. Yel tercero, la fraternidad, como la síntesis que da sentidoa todo lo demás, donde el verdadero masón va a refle-jar lo que va aprendiendo en el trabajo de pulir su piedrabruta.

Para desarrollar estos aspectos básicos tenemos, segúnJavier Otaola, ex Gran Maestro de la Gran Logia Sim-


bólica Española, tres principios o criterios que a todosnos obligan: 11111. El deber de transmisión, entendido comola asunción por parte los hermanos mas veteranos deque son depositarios de unos conocimientos que no lespertenecen, sino que están en susmanos para ser cabal-mente transmitidos a los hermanosmasónicamentemasjóvenes. 22222. La pureza de la transmisión, queriendo ellosignificar la lealtad de cada masón para con la integri-dad y la riqueza del conocimientomasónico recibido, esdecir: los mitos, símbolos, rituales, costumbres y las vir-tudesmorales e intelectuales veneradas tradicionalmen-te entre masones. Y 33333. Modernidad de la transmisión,aspecto que se refiere a que la transmisión del conoci-miento masonico debe ser en un idioma y de tal forma

que este acorde con los tiempos actuales, pero sin des-entonar con las tradiciones masónicas.

Si nosotros, como MM:.MM:. logramos interiorizar elmétodo masonico, dándole aplicación permanente ennuestros talleres, estaremos formando una nueva gene-ración de masones que respeten la Orden y nunca pre-tendanamalgamarla conotrosmovimientos, preservandosu sentido, su finalidad y por sobretodo, su identidad.

Recibid todos un T:.A:.F:.

por FFFFFabian Vabian Vabian Vabian Vabian Velez Pérelez Pérelez Pérelez Pérelez Pérez : .ez : .ez : .ez : .ez : .M:. M:.

El ambiente secreto de que se rodea a la Masoneríaconstituye, sin duda, para el que no es masón, la carac-terística más notable de la Orden. Esta impresión vienea corroborarse y fortalecerse en la Iniciación y en losgrados siguientes demanera suficientemente concluyen-te para que, quien haya pasado por todas estas ceremo-nias, no pierda jamás de vista su deber de SilencioMasónico.

Pueden existir algunos masones que pongan en tela dejuicio al principio y quizá durante mucho tiempo, la ne-cesidad de semejante secreto. Hasta los más pensado-res se desconciertan cuando tratan de determinar cuáles el valor práctico del silencio que prometieron guardar,pues cuando dan vueltas en sus cabezas a la naturalezade los «secretos» tan celosamente guardados, es difícilque puedan evitar una sonrisa incrédula ante la idea dedar gran importancia a unos cuantos útiles y palabrassecretas, cuya divulgación por la prensa no podría oca-sionar grandes trastornos al parecer.

Claro que es conveniente que exista un signo secretopara que los Francmasones se puedan reconocer entresí; pero esto no justifica al parecer las extraordinariasprecauciones que toman los miembros de la Ordenmasónica para conservar sus signos secretos y sus pala-bras de paso.

Este tema se presta a profundas reflexiones. Para ellodividiremos el estudio en dos aspectos, es decir, el delSecreto y el del Silencio. El primero es de aspecto exter-no y exotérico, y el último es el interno o esotérico. Elsecreto o reserva es un recurso mundano de defensarelativamente fácil. Por el contrario, el silencio es esen-cialmente espiritual, y no tiene nada que ver con lasconvenienciasmundanales.

Existen muchas razones sencillas y obvias para que laFrancmasonería guarde el secreto externo, pues, si bienhoy día ya no se nos persigue por nuestras ideas ni pornuestras opiniones filosóficas, conservamos, sin embar-go, la tradición de épocas lejanas en que los que susten-taban opiniones o practicaban ritos que no eran orto-doxos debían guardar el más severo secreto y la másestricta reserva, si no querían poner sus vidas en peligro.En realidad, el pensamiento original, las investigacionescientíficas, la cultura y, principalmente, las especulacio-nes religiosas han sido hasta una época relativamentereciente ocupaciones que entrañaban grandes peligros sino se realizaban a puertas cerradas.

La reserva y el secreto eran, también, muy convenien-tes, en muchos oficios y comercios con objeto de con-

La virtud del silencioservar las recetas y las fórmulas y proteger los interesesde los verdaderos artesanos.

Aparte de estas consideraciones puramente prácticas,no cabe duda de que los actos de naturaleza ritualísticahan de protegerse contra el menosprecio y las burlas delos profanos a fin de que las cosas preciosas y sagradasno sean execradas por quienes son demasiado ignoran-tes para comprender su naturaleza interna y su significa-ción espiritual.

Si no se tomara la medida de guardar las cosas en se-creto es probable que los hermanos más débiles seríanincapaces de soportar el esfuerzo, y sucumbirán al ridí-culo; mientras que ante cualquier evento se haría underroche innecesario de energía para desviar las pullasde los ignorantes o las malevolencias dirigidas contra laOrden y sus procedimientos.

Existen otras razones poderosas de que se guarde el se-creto masónico, entre las cuales destaca la de crear de-liberadamente una atmósfera de misterio, pues si bienesa atmósfera atrae a los curiosos y les alienta a profun-dizar en los misterios secretos de la Naturaleza, tambiéntiende a avivar el sentimiento religioso de los hombres yprocura acrecentar la reverencia que se debe tener por elRitual masónico.

El amor a lo misterioso es saludable y beneficioso si sedirige cuerdamente, pues no existe nadie por cínico quesea que no abrigue una secreta atracción hacia el miste-rio. Porque ¿quién no ansía por escéptico que sea cono-cer y comprender el significado de la Naturaleza contodas sus maravillas, de la vida y de la muerte, de laconciencia, del origen y destino de las miríadas de vidasde que está lleno el universo y de lo que existe en lasestrellas, así como de su duración? No existe reverenciatan verdadera como la del hombre de ciencia que estu-dia los milagros de la Naturaleza para arrancar de lostesoros de ésta diminutos fragmentos.

Además, el mero hecho de participar con otros en laconservación de secretos establece un sutil lazo de sim-patía que ayuda a fortalecer la cadena fraternal. Pocoshombres pasan de la edad espiritual en que se experi-menta esa satisfacción de poseer secretos que es una delas características más destacadas de los niños. Exceptolos que carecen de imaginación, todos encuentran cier-to encanto en participar con otros en la posesión desecretos, lo cual ocurre hasta en el caso en que éstos notengan valor alguno ni sean interesantes. El mero hecho



se oír la voz del Guía interior -que es el Hombre verda-dero-, y cuando el V.: M.: puede dirigir la logia. Losmensajes y órdenes del maestro, el Ego sabio, no pue-den ser transmitidos a los elementos de la naturalezainferior, ni pueden ser «obedecidos con toda exactitud»sino cuando hay silencio en la Logia, cuando han cesa-do el altercado de las luchas emocionales y mentales ycuando todas las partes del organismo se subordinan ala dirección silenciosa del Dueño de la conciencia, o seadel ego.

Cuando el corazón está en silencio la inspiración apare-ce y la visión se aclara. En el desvelo silencioso de lanoche, en la calma del desierto, en las cumbres solita-rias de lasmontañas, en el sosiego de los bosques y bajoel plateado dosel de las estrellas las pasiones se debili-tan, la iluminación emana de la mente, el corazón sehincha y el espíritu adquiere alas para remontarse alcielo.

En los escasos momentos de silencio en que se acalla elestrépito de las bulliciosas actividades de los hombres yde sus inquietas civilizaciones es cuando podemos en-contrar paz y sentir la beatitud de una clara visión. Elsilencio es siempremás elocuente que el lenguaje: cuan-do tratamos de expresar la verdadera simpatía, la com-prensiónmás profunda, el más grande de los amores, elmás genuino de los afectos y la más noble de las cama-raderías no encontramosmás que palabras imperfectase inadecuadas; pero estos sentimientos se comunicanlibre y fácilmente si permanecemos en silencio. Emersonestaba en lo cierto cuando dijo que el volumen de undiscurso se puede medir por la distancia que separa alorador del oyente. Entre los amigos existe una compren-sión, una inteligencia callada: no existe simpatía másreal ante el dolor que la silenciosa. En las miradas de losperros y de los caballos se descubren mudas compren-siones que, a veces, nos parecenmás verdaderas y con-soladoras que las más elocuentes palabras de los hom-bres.

Las emociones más sublimes sobrepujan a la capaci-dad del discurso y alcanzan su pináculo supremo en eléxtasis y en el silencio. Las grandes tragedias no puedenexpresarse con palabras, y hasta las más agudas chan-zas hacen que se acallen las risas para provocar un si-lencioso regocijo interior. Los grandes fenómenos de laNaturaleza, el esplendor del alba y del ocaso, la impo-nente grandeza de las cumbres, la fuerza de las catara-tas, la pureza deslumbradora de los nevados campos, elmonstruoso poder de los glaciares y de las avalanchas,la delicada fragancia de las flores, el grato aroma quedespide la tierra sedienta cuando pasado el tropicalmonzón, el sosiego de los helados mares, el furor de latempestad, las heroicas hazañas, la vida de devoción ysacrificio, la amargura de la muerte y el nacimiento deuna nueva vida nos transportan a una región en que laspalabras orales no son necesarias ni posibles, y nos in-ternan en unmundo en que el silencio reina supremo yen que todos los demásmedios de expresión son fútilesymezquinos.

Nada hay que sea tan lívido, tan infinitamente flexiblecomo el silencio. Lejos de ser éste unamera negación desonido, es capaz de expresar la más extrema diversidadde pensamientos y emociones. Recuérdense sino el si-lencio del odio implacable y del amor fiel; el silencio deldesprecio o de la veneración; el del consentimiento y dela desaprobación; el de la cobardía o del valor; de latristeza o del regocijo; el de la desesperación y el deléxtasis y del placer.

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de que los francmasones sean capaces de reconocer alos miembros de su fraternidad en cualquier lugar de latierra y distinguirlos de todos los demás hombres, es unatractivo que tiene algo de ensueño y de romance.

Una lección valiosísima que se desprende de la prácticadel secreto y de la reserva es la del dominio de la lengua.Díceseque la lenguaes elmiembromás rebeldedel cuerpoy el más difícil de dirigir, y, en verdad, que pocos hom-bres son capaces de conservar un secreto, ya sea éstegrande o pequeño. Casi todos tienen propensión a lasdebilidades de la curiosidad, con cuyo defecto va unidoíntimamente el deseo de saciar la curiosidad ajena, co-municando al prójimo lo que sería conveniente guardaren secreto. Demodo que la Francmasonería proporcio-na una excelente disciplina, quizá algo elemental, paratener quieta la lengua, y da una educación que puedesernos útil muchas veces. En la jocosa frase de MarkTwain de que «la verdad es nuestro tesoromás preciadoy, por lo tanto, debemos economizarla...» se encierrauna gran verdad.

Si el francmasón no adquiriese en la Orden otra cosaque la capacidad de no decir cosas innecesarias y deconservar el dominio de la lengua, no habría gastado eltiempo en balde. El hecho de que no encuentre unarazón poderosa que justifique la estricta conservaciónde los secretos francmasónicos, sirve para que su entre-namiento seamás efectivo. No deben confiarse los gran-des misterios a quien no sea capaz de guardar secretossin importancia.

Sin embargo, andaríamos equivocados si creyésemosquela Francmasonería no tiene ningún secreto que deba serocultado a toda costa a los profanos por temor de queresulte un perjuicio real. El mundo occidental se va per-catando ya de que la francmasonería tiene íntima rela-ción con losMisterios verdaderos, en que se comunica alos iniciados los secretos reales. Estas cosas fueron da-das al olvido durante muchos siglos, pero no está muylejano el día en que se restablezcan y en que se confie-ran genuinos secretos de terrible y extremado poder alos hombres puros y dignos de ello, porque laFrancmasonería es magia -en la verdadera aceptaciónde estamal definida palabra- ymagia de orden elevado,a pesar de que actualmente se haya perdido casi porcompleto el arte. Cuando llegue el momento de su res-tauración, serán esenciales la reserva y el secreto abso-luto, y entonces la educación que ahora recibimos conobjeto de que guardemos nuestros secretos aparente-mente inofensivos, nos mantendrá en aquellos días enbuenas condiciones y hará que seamos dignos de que senos confíe el faro del verdadero conocimiento, de dondeprocede el poder de la «magia» espiritual para ilumina-ción de los hombres y servicio del mundo.

Dirijamos ahora nuestra atención al aspecto interno dela conservación del secreto y del verdadero significadodel silencio masónico.

Múltiples y valiosísimas son las lecciones del silencio asícomo de su belleza ymisterio. Del silencio hemos salidoy a él debemos retornar cuando llegue la hora. Cuandoestamos en silencio podemos ahondar en la significa-ción de losmisterios de la vida. En el silencio solitario denuestros corazones es donde descubrimos las grandesexperiencias de la vida y del amor.

Es preciso acallar a la naturaleza inferior para poder verla verdad o encararse con la vida con toda equidad yfirmeza. Sólo cuando se silencia y aquieta el tumulto delas pasiones egoístas, de los vehementes deseos, del odiodestructor o de la malevolencia es cuando puede dejar-


Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

Es un lugar común conocido por todo observador de lanaturaleza humana que los silencios de los hombres ex-presan con frecuencia mucho más que sus palabras.Las cosas que ellos no saben cómo expresar bien, son amanera de velos que cubren otras más profundas queno saben o no se atreven a manifestar por medio dellenguaje. En los momentos de silencio aparece a la su-perficie la verdadera naturaleza de los hombres, y éstosse percatan de sus almas más íntimas. Los hombresdébiles e impuros sienten esto instintivamente; por esotemen a la soledad, y tienenmiedo de quedarse a solascon sus yoes, pues son incapaces de dominar a su natu-raleza ruin.

Y por el contrario, los fuertes y los puros no temen alsilencio, sino que lo buscan, porque saben que en lasoledad pueden acercarse a su Dios interno. Quizá noexiste una prueba tan cierta de la grandeza y de la fuer-za interior como la de la capacidad de experimentar loslargos períodos de silencio, y sacar provecho de ellos yase hayan buscado deliberadamente, ya hayan sido pro-vocados por la deserción de un amigo o de un amante,porque cuando esto ocurre las voluntades débiles e infe-riores se agrian y retornan al vicio, mientras que las po-derosas y puras acrecientan su templada fortaleza asícomo la dulzura de su carácter.

Lo propio ocurre con la amistad cuando lleganmomen-tos de separación o de sombra. Si el afecto es débil,acabará por desaparecer como cosa marchita; pero sies fuerte, su fortaleza y su resistencia aumentarán.

En la Francmasonería se nos conduce desde losmundosdel estrépito y de la lucha al silencio en que se cobijanlos secretos del corazón. Todo masón ha de descenderen el curso de su carrera al silencio de la tumba, y desdeésta ha de cruzar el portal de la muerte para entrar enuna vidamás noble en la que quizá pueda encontrar losverdaderos secretos del Maestro Masón.

Si logra triunfar en su búsqueda, se encontrará en elmundo de los místicos y videntes, en que los lazos delamor y de la amistad unen en el Centro a todas lasunidades separadas, y en donde ha de alcanzar unaconciencia superior a la del cerebro y entrar en una re-gión en que desaparecen las diferencias y se borran has-ta los mismos «pares de opuestos» resolviéndose en unaunidad superior.

Por lo tanto, la Francmasonería vuelve a proclamar a sumanera peculiar, simbólica y dramática, la antiquísimalección de que el Reino de los Cielos ha de encontrarsedentro. La paz se logra en el centro, en el silencio. Aun-que el Masón salga del oriente y se encamine al Occi-dente, no podrá encontrar los verdaderos secretos delMaestro Masón hasta que retorne al centro y mire den-tro de su propio corazón.

La misma naturaleza es gran maestra del silencio, puesrealiza sus más hermosas obras de artífice sin emitir so-nido. Los cataclismos y la destrucción van acompaña-

dos de estrépito; pero no hay oído que pueda percibir sutrabajo constructivo. Los procesos de asimilación, derecuperación y de crecimiento; la florescencia y la ferti-lización: las fuerzas de expansión y de contracción, deelectricidad, magnetismo y gravitación: la oscilación decalor y luz, así como muchas otras que construyen elmundo de la vida y lo nutren y sustentan, y le dan calory luz, color y belleza tienen lugar en silencio.

Los hombres no hacen más que imitar a la Naturaleza,tanto cuando construyen maquinarias, como cuandofundan organismos. La prueba de la eficacia de estosúltimos consiste en la suavidad y quietud de sus actua-ciones, puesto que el ruido y el rechinamiento sin indi-cios de defectuoso ajuste, fricción y pérdida de energía.

Esta misma ley se aplica también al carácter individual.Los que trabajan con menos ruido suelen ser los másdiestros. Los hombres verdaderamente fuertes son, porlo general, los más silenciosos, así como los más genti-les.

Los que más hablan son los que menos hacen. El silen-cio interno indicador del dominio completo y conscientesobre todo el organismo es esencial para esa obra cons-tante, persistente y concienzuda que conduce hacia lasgrandes realizaciones y hazañas. Los hechos más bra-vos son los que se hacen y viven en silencio... La incal-culable fuerza de la voluntad humana -cuyo valor ape-nas reconoce el mundomoderno- opera en silencio.

Saber es bueno; osar es mejor; pero ser silencioso es lomejor de todo. El discurso corresponde a hombres; lamúsica a los ángeles, y el silencio a los dioses. Los soni-dos tienen principio y fin y son temporales. El silencionunca cesa, y es eterno. Las voces de los sabios y de losmás compasivos no son oídas más que por quienes sa-ben substraerse al tumulto de las palabras y de las que-rellas humanas, para colocarse en el centro, esperar quesuene la música del silencio y aprender la sabiduría, lafuerza y la belleza que fluyen de ese centro para quienespueden aliarse con esas secretas fuerzas benéficas dedonde vendrá la salvación de los hombres y la salud delmundo.

Según una ley oculta, la charla innecesaria y excesivarepresenta un gran derroche de energía. Cuando Jesússanó al hombre enfermo le recomendó que siguiera sucamino y no contase a nadie lo que había ocurrido.Cuando es preciso hablar es preferible hacerlo despuésde haber estudiado el hecho de que se trata en la con-versación. Se malgasta más energía en la conversaciónsuperflua y necia que en ninguna otra cosa. Losirreflexivos prestan poca atención al prudente consejoque deben escucharmás que hablar. Pocos son los gran-des oyentes, pero el mundo está lleno de grandes habla-dores. Quien quiera aprender para llegar a sabio, debe,ante todo adquirir el arte de permanecer silenciosomien-tras que observa, oye y piensa continuamente.



El primer paso que debe darse en el camino de la sabiduríaes el de permanecer en silencio, en tanto que éste sea atentoy activo, y no puramente pasivo. Este principio regía en lasescuelas pitagóricas, en donde los discípulos, conocidos conel nombre de akoustikoi u oyentes, pasaban por un períodoprobatorio de absoluto silencio, durante el cual no se con-sentía que hablaran. ¿Cómo podría enseñar un maestro aquienes no saben estar en silencio? Los hombres se lamen-tan de la falta de cultura, pero suelen tener ellos mismos laculpa, porque no dejan ningún resquicio en su mente paraque penetren en ellas las nuevas ideas, ya sus «principiospensantes» como los llama Patanjali, se encuentran en esta-do de modificación o «agitación» turbulenta, de suerte quelas nuevas enseñanzas rebotan en la mente como los obje-tos que se lanzan contra la periferia de una rueda que giracon gran rapidez.

En la ciencia física abundan las analogías y ejemplos de laley del silencio. La luz sólo es visible cuando da en un objetooscuro. Si no hubiera nada que recibiera la luz, todo perma-necería en tinieblas. El sonido divide la continuidad del si-lencio en fragmentos y secciones, y de este modo lo haceperceptible a nuestros sentidos. La música está compuestaen silencio, del mismo modo que una estatua de Fidias estáesculpida en un mármol informe, o los esplendores de lapuesta del sol se reflejan en la pura e invisible luz blanca.

Toda nota musical se compone de numerosas porciones desilencio separadas entre sí como las divisiones de una reglaque marcan distancias en el espacio inconmensurable. Elritmo, la melodía y la armonía no son otra cosa que métodosde espaciar y colocar en patrones los fragmentos del silen-cio. Así como todos los colores existen en la luz blanca, asítambién todos los sonidos están latentes en el silencio. Asícomo la luz de un Masón no es otra cosa que tinieblas he-chas visibles, así también la música o el sonido es silenciohecho audible.

Por lo tanto, la Francmasonería es en realidad un drama desilencio, una sinfonía a base del tema del silencio. Ella llamaa los hombres para que abandonen el tumulto y la barahún-da de los negocios humanos y se retiren a ese centro silen-cioso en donde no pueden penetrar los sonidos y en dondetodo es paz. El deber primero y constante de todo francma-són estriba en conservar cerrada la Logia, en guardar silen-cio y cobijarse en ella. El candidato a la Masonería que va enbusca de la verdad entra en la Logia en silencio y tinieblas yes conducido desde los tumultuosos sonidos del exteriorhasta el mundo interno en que cesan todo ruido y en dondereinan la paz y el silencio serenos. En todas las etapas de suprogreso es puesto a prueba en silencio y jura permanecercallado, hasta que, por fin, sufre la última pena antes que serinfiel al silencio. Después, desciende a la calma final; es exal-tado a una vida más plena, y oye que le dicen que busqueen el sosiego de su corazón los secretos verdaderos que elMaestro Hiram se llevó consigo al silencio.

La entrada en la Francmasonería significa la iniciación en elconocimiento del silencio; de suerte que, a medida que elmasón progrese en su ciencia, ha de aprender a amar elsilencio, a morar en él constantemente, a penetrar cada vezmás en sus profundidades y maravillas. Los hombres queviven en el tumulto del mundo son muy propensos a olvi-dar la existencia del silencio y los misterios que éste guarda.El ruido es vida para ellos, y cuanto más estrepitoso es elsonido, más abundante es su vida. Ellos creen que la ausen-cia de sonido es carencia de vida, es muerte. Pierden gra-dualmente la fe en todo cuanto no puede ser tocado y vistoy, no sólo se convierten en meros agnósticos, sino, además,llegan a ser francamente materialistas. Cuando la muerteacalla todo, no esperan nada porque creen que los misteriosde la vida y de la muerte y hasta el amor dejan de tenersignificación alguna. La Francmasonería retrotrae a los hom-bres a esos misterios, que no pueden ser resueltos ni des-truidos con negaciones; ella no sustenta que puede develarlos misterios, pero, por lo menos, vuelve a proclamar nueva-mente que existen y manda a los hombres en busca de loperdido.

La Francmasonería aprovecha todas las oportunidades que

se le ofrecen para inculcarnos la inexistencia de inefablesmisterios tras de toda vida y de toda naturaleza, para lo cualse vale de los artificios del ritual y de la ceremonia. Ella nosmuestra esto, símbolo tras símbolo, ordenándonos que con-templemos los eternos principios que éstos representan, delos cuales son mudos testimonios, pues los planes del Divi-no Arquitecto se desarrollan lentamente por estos princi-pios, trabajando en silencio para ordenar todas las cosasconforme a la belleza, la fuerza y la sabiduría.

Así que la insistencia de la Francmasonería en la necesidaddel silencio y del secreto está verdaderamente justificada. Lainmutable tradición de la Francmasonería ordena sabiamenteque todo Hermano debería comprometerse a sellarse loslabios como prueba de su lealtad al silencio. En cada nuevogrado el Francmasón se sumerge cada vez más profunda-mente en el corazón del silencio, hasta que, finalmente, pasapor el Silencio de la Muerte, el gran silenciador, para encon-trar que ha sido exaltado a una vida superior, en donde unavoz que surge del silencio susurra débilmente, hablándoledel centro en que él podrá encontrar el verdadero secretodel Masón, para lo cual ha de ir completamente solo. En elCentro, en el silencio de su propio corazón, encontrará él elpunto situado dentro del círculo en donde, como dice unhimno egipcio, moran «La Única Obscura Verdad, el Cora-zón del Silencio, el Oculto Misterio y el Dios interno entroni-zado en el altar».

por FFFFFranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Orranklin Castañeda Ortiztiztiztiztiz, M:.M:.

En los mentideros de la Masonería Argentina, se ha di-fundido la especie de que a una A:. y R:. Logia, cuyosantecedentes se remotan a la fundación de la Gran Lo-gia de la Argentina, suceden cosas muy curiosas quevan a contramano no solo de la Fraternidad que debieraimperar en su seno, sino a contramano de la Verdadhistórica y la sana y racional comprensión del siglo quenos toca Vivir...

Suele ocurrir, por estos tiempos de inquietudes, que sur-jan verdugos que practiquen el oficio, no como resultadode un servicio hacia una nobleza teocrática, sino al deesa sutil antimasonería que impera en el seno de la Or-den. No solo aquí en Argentina, sino al parecer en todo elplaneta.

Al verdugo de ese taller debemos mencionarle, muy fra-ternalmente, que es absolutamente falso que el actualPontifice del catolicismo haya levantado la excomunióna los masones o que la Iglesia Católica nos esté miran-do con piadosos ojos caritativos. Esa posición manifies-ta en la A:. y R:. L:. hoy denominada «Tolerancia Cero»es absurda, falsa y tendiente a consolidar la penetraciónOpusdeista en el seno de la Orden y engañar a A:. y C:.,respecto de algún cargo de conciencia que pudiese sur-gir, a causa de la excomunión manifiesta con la que la«Santa Madre», condecora a nuestros QQ:.HH:.

Sabemos hoy, del descontento general de los obrerosdel gremio que decoran ambas columnas, quienes, conesa disciplina tolerante y temerosa que hoy campea ennuestros talleres, soportan el unicato instalado en ese«taller» que, históricamente, ostenta el haber sido unode los más tolerantes, liberales y doctrinariamente masó-nicos de la Historia Institucional desde las Logias lau-tarinas. (Herencia del GOFA, mal que nos pese)

Por eso es que nos aferramos a nuestra situación ensueño, junto con los 9.999 QQ:.HH:. que conforman elejército de «disidentes», que en Argentina permanecenespectantes con la ilusión de que alguna vez ocurra algoparecido a una «Revolución» iluminista, que de Luz atantos QQ:.HH:. que ven estas cosas y se ilusionan con elque algún milagro racionalista, logre disipar la oscurirdadque se ha posesionado de algunos talleres.... N. de la D.

«Tolerancia Cero» un nuevonombre para una antigua Logia


Comentarios a la editorial de la edición 123"

«Q.·. H.·. y amigo Edgardo:

Mi tercer «comentario» a tus «editoriales» (ediciones121, 122, 123), que en esta ocasión extraerás un títulodel texto: «Una calavera de cristal profundiza el misteriode la antigüedad del Hombre», arropado por «Los ma-sones debemos ahondar en la antropología, para no caeren el Creacionismo» y «En busca de la verdad históri-ca»; y todo ello acompañado de un aforismo fruto de tulabor: «El idealismo en tiempos de mediocridad, es unpeligro para los mediocres».

En la edición anterior (N.º 123, pp.4-5), recibimos unaclara referencia a tu libro «El Protector», que en estosmomentos se encuentra en formato «CD» (ISBN 978-84-92984-20-6, con el registro de tu nombre: (RicardoEdgardo Polo) y en las próximas semanas editado enformato de papel, pudiéndolo solicitar en la web:www.masonica.es/el-protector-edicion; libro del queseleccionastes el descubrimiento de las 13 calaverasde cristal de cuarzo localizadas en territorios Mayas, re-saltando la encontrada en el primer cuarto del siglo XXpor Mitchell-Hedges, como así se ha dado en llamarla.

Para el explorador Mitchell-Hedges que en Punta Gorda(antigua Honduras Británica), «descubrió un complejoarquitectónico de una antigua ciudad maya a la que de-nominó Lubaantun o Ciudad de los Pilares Caídos» (Ed.123. P. 4); tal descubrimiento le llevó a la idea de que«aquella ciudad había pertenecido a la mítica Atlántida»(P. 4)

La exquisitez en su manipulación y «desbastamiento»de aquellas calaveras, habrá requerido de una tecnolo-gía impensable que se registrase en épocas pretéritas.

Lo increíble entra en el temario de tu libro «El Protector»,y así vas desarrollando algunos asuntos, la mayoríasobre un temario masónico y el entorno que lo acompa-ña, como la referencia del «Rey del Mundo» y la localiza-ción de Agartha, expuesto por Saint-Yves d�Alveyder, porejemplo.

En las dos editoriales últimas, hemos recibido deste-llos de la diversidad de temas que los Iniciados se cues-tionan, tanto respecto del origen de la Masonería comode su entorno; y tú, llegas a «territorios» más lejanosdel entorno inmediato, saltando y saltando llegando a lamediatez.

Tampoco más allá, lo que dejarás para que el lector sigalas líneas investigadoras que tu relacionas y en partedesarrollas. Y así, ambos editoriales establecen un puen-te con «El Protector». Y entonces, la revista Hiram Abifse relaciona con el Manantial de tu libro.

Comentarios -No ha sido, en estas 124 ediciones,costumbre del atoelogio. Pero la decisión del I:. y P:. H:.Joan Palmarola de enviarnos, mes a mes, su comenta-rio sobre cad edición de la revista nbos ha motivado apublciarlo, porqeu a más de 12.000 km de distancia,nos hacemotivante «escuchar» lkas reflexiones de quienutiliza su tiempo para leernos, sintiendo nosotros que elesfuerzo que realizamos para concretar la revista, tieneplena justificación. Desde luego que agradecemos viva-mente los comentarios, como todo aporte crítico a nues-tras ediciones. De la misma manera que nos hace bienleer los cocneptos de Joan Palmarola, también nos sen-tiremos felices si otros loectores nos envían su opinioóno comentario. N. de la D.N. de la D.N. de la D.N. de la D.N. de la D.

Seguiremos revista y libro, ambos con contenidos vivosy bien abiertos.

Joan Palmarola Nogué : .. 33º 90ºRelac. Internac. de la Revista «Hiram Abif»[email protected].·. «Nehen» N.º 113. (GLSGA) O.·. de BarcelonaMisraim y Memphis, Rito de VeneciaWww.glsga-forum.org

por Iván Herrera MichelIván Herrera MichelIván Herrera MichelIván Herrera MichelIván Herrera Michel

Finalmente el Masón y periodista argentino Ricardo Polopublicó su anunciado libro bajo el título �El Protector�. Y lohizo con la editorial de libros en papel y electrónicosmasónica.esmasónica.esmasónica.esmasónica.esmasónica.es http://masonica.es/el-protector-p-147.htmlhttp://masonica.es/el-protector-p-147.htmlhttp://masonica.es/el-protector-p-147.htmlhttp://masonica.es/el-protector-p-147.htmlhttp://masonica.es/el-protector-p-147.html)que dirige nuestro Q:. H:. Ignacio Méndez-Trelles Díaz enOviedo, España, a unos precios realmente accesibles paratodos y con una entrega rápida a cualquier país del mundo.A mí me llegan, de España a Colombia, los de papel en 20días y los electrónicos en lo que demora un e�mail.

Hacia el año 2000, comencé a encontrarme con escritos deRicardo Polo en diferentes listas en Internet, siempre en �planlibertario�. Polémico como ninguno: en unas listas supri-mían su membrecía y en otras generaba vivos debates porsus opiniones poco afines a la ortodoxia de corte anglo-sajón, sin dejar de ocuparse en colocar de vez en cuandouna que otra banderilla al sector liberal de la Orden.

No obstante lo anterior (o precisamente, por lo anterior), y apesar de que hace una década no existía la conectividad quehoy nos facilita buscar contenidos en la �nube�, mes trasmes, sin siquiera un intervalo, he recibido las 123 edicionesmensuales de su Revista Internacional Masónica HiramHiramHiramHiramHiramAbifAbifAbifAbifAbif, leído sus 35 �Cuadernillos MasónicosCuadernillos MasónicosCuadernillos MasónicosCuadernillos MasónicosCuadernillos Masónicos�, y visita-do el sitio web que le han hackeado varias veces. Definitiva-mente, nuestro Q:. H:. Ricardo constituye un verdadero ejem-plo de trabajo y entrega desinteresada en favor de la Orden.

Y aunque en ocasiones no compartamos sus conclusiones�la verdad sea dicha-, siempre hay que reconocer que susalegatos están tercamente originados en el estudio aplicadoy la crítica ilustrada. Y eso es muy respetable, entre tantosopinadores espontáneos a que da cabida la OrdenMasónica.

Para seguir leyendo esté artículo, por favor, haga clik en:http:/ / ivanherreramichel.blogspot.com/http:/ / ivanherreramichel.blogspot.com/http:/ / ivanherreramichel.blogspot.com/http:/ / ivanherreramichel.blogspot.com/http:/ / ivanherreramichel.blogspot.com/

La otra perspectiva de RicardoE. Polo. Aproximación a unateoría�M de la masonería

Este ha sido un comentario publicado por el I:. y P:. H:.Iván HerreraMitchel, con relación al libro «El Protector,una aproximacióndiferente al origen de lamasonría»dado a concoer en su blog y en las listas masónciass

en la Web.

Nota:Va todo mi reconocimiento al I:. y P:. H:. Ivan HerIvan HerIvan HerIvan HerIvan HerrrrrreraeraeraeraeraMitchel,Mitchel,Mitchel,Mitchel,Mitchel, quien demuestra palmariamente la objetividad quedebe ostentar un masón, cuando opina sobre los temas quele son afines. Este «autor» aspira no a los elogios, sino a laponderación sobre su libro, cosa que ha materializado enforma espontánea, fraterna y equilibrada, un ilustre Q:. H:.cuya participación masóncia en el orden internacional, pres-tigia a nuestra Institución y lleva a cabo una didáctica tareaque favorece el compromiso de tantos iniciados, que a ve-ces, por multiples causas, se ven desorientados en nuestrosTalleres. Reitero, entonces mi agradecimiento y afecto frater-nal, a quien constituye un valioso ejemplo de inspiraciónmasónica. N. de Ricardo Edgardo PN. de Ricardo Edgardo PN. de Ricardo Edgardo PN. de Ricardo Edgardo PN. de Ricardo Edgardo Polo : .olo : .olo : .olo : .olo : .

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Revista Hiram Abif 124