La violencia solo engendra más violencia

Mar del Plata, marzo de 2007

edición

85

Año VII - N° 85

HiramAbifel hijo de una viuda neftali

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masone-ría. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y los Linksque la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza yreconocimiento a la labor desplegada.

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma degenialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que de-bería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito o leyen-da, ni culto a la personalidad.

Nuestra Portada

El grabado que mostramos en nuestra portada , constituye unaalegoría egipcia relativa a un «maestro carpintero» llamadoAkenathom. Entendemos que se trata de una recreación del carácterde «constructor», que poseía el que fuese un reformador y tal vez elprimer monoteista de la historia. Así como la masonería operativase inspiró en el trabajo de los antiguos canteros que trabajaban la«piedra bruta», cubicándola para las grandes obras de los Cons-tructores Arquitectos, es posible y hasta probable, que en el tiempode Akenathom fuese la «carpintería» la esencia iniciática que moti-

No cedas frente a los malvados, sino oponte a ellos ardientemente.Virgilio, Publius Virgilius Maro (70-19 a. C.)

Esta es la Edición de nuestro 7º aniversariovó el desarrollo de los mitos iniciáticos. No cabe duda queAkenathom transformó los conceptos religiosos, que las castassacerdotales reservaban para una pqueña elite. Asi lo registra laHistoria del Antiguo Egipto. Pero, curiosamente, a este «maestrocarpintero» también se lo denominó Arkiteckton, término sinduda al menos significativo. Lo cierto es que en el gran enigmadel origen de la Masonería, [tema bastante bastardeado por estasuerte de «mentores contemporáneos de la Historia masónica»]no parece ser indagado en términos más o menos razonables,sino montados sobre un «caballo de Troya» de grandes connota-ciones misticistas. Lo que anuestro entender, constituye un error.

pág. 2 Índice.¿Pero hubo alguna Atlántida?

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 Los deberes del masón verdadero.pág. 8 El séptimo aniversario.pág. 9 El futuro de la Masonería.pág. 10 Preguntas sin respuesta.pág. 11 ¿Es necesaria una Carta Patente?

Valioso aporte.pág. 12 Anales del Colegio Invisible.pág. 14 La Torá II Continuación.pág. 19 La polución avanza.pág. 20 Pacifistas.

Historia de la Masonería. Libro.pág. 21 G.O.F.A. El cisma Argentino.pág. 23 La religión del odio.

La existencia de Dios.«Pensamiento Masónico».

pág. 24 Reportaje a la Masonería.pág. 25 De dogmas y otras cosas más o

menos desagradables.pág. 26 Masonería Eclesiástica.pág. 27 Los nombres de las Logias.pág. 28 Los temas religiosos en las

listas masónicas en la Web.pág. 29 La arqueología y la Biblia.pág. 33 La NASA destruyó evidencia ex

traterrestre por error.La masonería está de luto.

pág. 34 ¿Landmarks u Obligaciones deAnderson?

pág. 38 ¿Hubo alguna Atlántida?continuaciònpág. 39 Noticias de la Ciencia.pág. 40 Los rituales son un medio. Los

rituales no son un fin.Asentamientos arqueológicos enel Mar del Norte.

pág. 41 Un testimonio de la MasoneríaOperativa del siglo XX.Mensaje a los suscriptores.

pág. 44 La Biblia traducida por Lutero,base del alemán.2007 año del Sesquicentenario.

Indice temático

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Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·.y Hnas.·. Francmasones:Datos para la suscripción:Mensaje a:ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com

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Es un deber de cada masón, procurar desmitificar todoaquello que infunde en el Hombre la confusión en losconceptos y conocimientos. También es su deber seresclarecido, librepensador, no dogmático y esencialmen-te comprometido con la búsqueda de la Verdad. El ma-són, fundamentalmente, no debe escuchar los cantosde sirena y sí navegar orientado por la brújula de la Sa-biduría.

continúa en la página 38

Decenas de investigadores pretenden haber localizadola Atlántida en diferentes lugares del mundo. Sin embar-go, aún no está claro que esta mítica isla de la felicidadexistiera realmente.

Hacia el año 350 a.C. vieron la luz dos escritos de Platónen los que exponía, en forma de diálogo, algunas de susideas filosóficas. En ambas obras -Timeo y Critias- elsabio griego hacía referencia a una fabulosa civilización,rica y poderosa, que después de haber sostenido unalarga guerra contra pueblos vecinos habría desapareci-do completamente a causa de un violento terremoto. Sunombre: Atlántida.

A primera vista, la historia podría considerarse un exhor-to a la virtud, pues este tipo de literatura moralizante eramuy frecuente en la antigüedad clásica. Sin embargo,algunos detalles cuestionan tal suposición. Así, Platóninsiste cuatro veces en la certeza de su relato, que ha-bría transcrito literalmente a partir de la información le-gada por el célebre legislador Solón, el cual a su vez lahabría recibido, aproximadamente en el 600 a.C., de unsacerdote egipcio. Por otro lado, el filósofo griego des-cribe la capital de la Atlántida, a lo largo de unas veintepáginas, con tal profusión de detalles que los arqueó-logos de hoy podrían reconstruir la ciudad sin necesi-dad de más datos.

El manuscrito de Platón no llamó particularmente la aten-ción de sus contemporáneos. Su propio alumnoAristóteles lo consideraba un cuento con moraleja comotantos otros, opinión que comparten en nuestros díasnumerosos arqueólogos a historiadores. Sea comofuere, lo cierto es que algo de especial debe tener elcontinente platónico. De Lo contrario cómo puede expli-carse que, desde su mención, se hayan publicado másde 2.000 textos acerca de la legendaria civilización. Yactualmente, sólo en España, existen 97 libros cuyostítulos incluyen el nombre de Atlántida.

Son muchos los investigadores que, de forma más omenos rigurosa, han emprendido la búsqueda del con-tinente desaparecido, una empresa no del todo desca-bellada, pues al fin y al cabo también la Troya de Homerose creía producto de la fantasía, hasta que el arqueólogoHeinrich Schliemann la descubrió en 1903. Veamos lasteorías que se han fraguado en torno a los diferentesaspectos de la cuestión, comenzando por el cronológico.

Del relato de Platón se deduce que la civilización atlantedebió florecer hace más de 12.000 años. Este dato nopuede ser exacto en ningún caso, puesto que en aque-llos remotos tiempos todavía no existía ninguna culturaevolucionada que trabajara los metales, estuviera go-bernada por reyes y dominara los mares con sus bar-cos. En cuanto a la localización del misterioso continen-te, el texto del filósofo ateniense lo sitúa «más allá de lasColumnas de Hércules», y esto significaba, según la con-cepción de la antigüedad, al otro lado del estrecho deGibraltar, es decir, en el océano Atlántico.

Pero atención, recordemos que la fábula procede de losantiguos egipcios y, para ellos, la isla perdida se llama-ba Keftiu (el nombre que tenían para Creta). La fuente deinformación de Platón, el legislador y estadista Solón,pensaba naturalmente en griego, de modo que traduci-ría las indicaciones del sacerdote egipcio a su propialengua, pudiendo producirse por esto algunos equívo-cos. Posiblemente losegipcios tenían en mente un lu-gar totalmente diferente al referido por Solón, ya que paraesta civilización confinada en el valle del Nilo, el mundoconocido terminaba no ya en el Atlántico, sino en el mis-mo Mediterráneo. Y es precisamente aquí donde, en

¿Pero Hubo AlgunaAtlántida?

Miscelaneas del «atlantismo»

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Web www.hiramabif.orgde la Revista y la que ya se encuentra disponibleen Internet.

Dirección yRedacción

Corresponsales en el exterior

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalía.cpain@adelphia.net

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

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Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

Luiz Carlos FrankenParaná - Brasilluiz@oiniciado.com.br

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido conferidopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede enYucatán, el 1º de agosto de 2001.

Distinciòn denominada Premio«Xipe Totec» a la Excelenciaotorgado en el año 2004

Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco, en el año 2003.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:La Unidad Universal de la Masonería

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión independienteal servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l: HiramJ@favanet.com.ar

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Premio Quetzacoatl corres-pondiente al año 2006

Con el apoyo fraternal del Pre-mio «Xipe Totec» a la Exce-lencia en el año 2006

El Premio TLACUILO, recuer-da a este personaje que ensintesis era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y losacontecimientos en el Méxicoprecolombino.

Premio Tacuilo a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Publicamos los premios recibi-dos con la satisfacciòn de habersido reconocidos por nuestra ta-rea docente e informativa. Elagradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. yP:. H:. Pedro Canseco, nos per-mite extenderlo a todos losQQ:.HH:. que en esa Naciòn, handemostrado siempre su fervorfraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de Méxi-co las mayores muestras de afec-to fraternal, que agradecemoscon emoción y compromiso.

Nos hallamos en posesiòn de másdistinciones otorgadas por la Weba las páginas y publicacionesmasónicas como Hiran Abif, queposeen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxitoeditorial-. Sin embargo nuestrossentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimien-to y valoraciòn del esfuerzo di-dáctico que llevamos a cabo, pesea todos los embates de negativi-dad que sabemos recibir.

La revista, cuya octogésimoquinta edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnega-damente, trabajan al servicio de un ideal y la convic-ción de hacerlo con absoluta honestidad. Estas edicio-nes se deben al esfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que además, con sus notas y fraterna solidaridad,permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. Atodos ellos les estamos muy agradecidos. La revistacuenta con el apoyo de las Listas masónicas en la Web.Tanto las Listas masónicas como las RR:. LL:. que nosreciben, pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif . Así procedemos con toda Instituciónque lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de con-tribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pen-samos que las bases esenciales del Progreso, son:Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto,sincero y responsable de la Tolerancia...

rpolo6@hotmail.com y MSN

«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

por Ricardo E. Polo : .

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La curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yla fuerza motriz del libre examen. José Ingenieros

continúa en la página 5

Pareciera que luego de la Iniciación y al tomar contactocon la Luz que simbólicamente nos es impartida, hubie-se en nosotros una regresión a la simplificación de unmero término semántico.

Seguramente como esencia de la Masonería, La Luz po-see un significado mayor a circunscribirla a la «sabidurìa»o a la «Verdad». Nos menciona Mackey que ella abarca«dentro de su significación espaciosa, todos los otrossímbolos de la Orden». Y es tan cierto como que sin esaLuz poderosa, eficaz y eficiente, pocos son aquellos quealcanzan el «conocimiento» que nos hace, a los franc-masones, poder llamarnos «los hijos de la Luz».

No cabe duda que tal concepto deviene(1) de los siste-mas antiguos en los misterios esotéricos. Los Ritos mís-ticos originarios de las remotas eras en que imperabanlos primitivos mitos religiosos, establecían «un lenguajesimbólico entre el procedimiento de iniciación y la con-templación de la divinidad». Así lo menciona Mackey, I:.y P:. H:. inclinado místicamente a lo religioso, en su in-tento de mitificar la masonería a través de un sincre-tismo, que consideramos ajeno a lo estrictamente ma-sónico.

Mackey incluye, en su retórica misticista, el término «ado-ración(2) y lo relaciona con el «estado espiritual» delmasón, respecto de la Luz que, a instancias de otrospensadores, tenía relación con la sabiduría y la benigni-dad e incluso, en las creencias orientales, con «la repre-sentación de la felicidad humana».

No cabe duda que a través de los siglos, la masoneríaha sufrido modificaciones y cambios, todos ellos justospara la necesaria «evolución» de su contenido y susperspectivas.

Sin embargo, en el estudio de su decurso(3) advertimoslas dicotómicas posiciones en función de las cuales seha intentado relacionar a la francmasonería con la reli-gión, como si los principios liminares que sustenta laInstitución, tuvieran íntima relación con aquellosque os-tentan las religiones denominadas «positivas». De nin-guna manera la Masonería, originada en los albores(4)de los tiempos, tiene hoy día connotación con Ritos, ca-

(1) Devenir: substantivo masc. Realidad entendida como pro-ceso o cambio; a veces se opone a ser. Proceso mediante elcual algo se hace o llega a ser.

(2) Adorar: venerar; reverenciar; idolatrar; exaltar; amar;querer; estimar; honrar. Despreciar; desdeñar; detestar;aborrecer.Rezar; orar, postrarse, prosternarse

tecismos, creencias y sustentación de los dogmas de lasreligiones monoteístas. Y, naturalmente, menos aún concualquier tipo de panteísmo teológico.

El estudio de la historia de la francmasonería, precisaque los principios fundados en los conceptos de Liber-tad, Igualdad y Fraternidad son incompatibles con todaconcepción religiosa que acepta dogmáticamente losfundamentos de sus «creencias». Si algo especifica lamagnificencia de la Luz que se imparte al Iniciado, es elimperio de la Razón para la determinación de su «Co-nocimiento». Al recibirla, el recipiendario se ha desliga-do del «mundo profano», ha roto el eslabón que lo «liga-ba» a los juicios en el imperio del dogma y a las presun-tas «revelaciones» que lo adhieren a ese mundo en elque la «Verdad» lo es por antonomasia(5) y no por impe-rio de la certeza, el razonamiento, o los resultados de lafilosofía, científicamenta comprobados...

En su lenguaje místico, los pensadores de la antiguedadsostenían que La Luz provenía de la «divinidad» y queella indicaba al Hombre «la senda clara que le permitecontemplarla, del mismo modo que se empleaba parasignificar la verdad moral y preeminentemente, ese sis-tema «divino/izado» de la verdad se inscribe en la Bi-blia, desde su principio centellante que conduce al díaperfecto del Sublime Sol de la Justicia y a la Rectitud».(sic.R.G.M.)

No cabe duda que desde el punto de vista francmasónicoy de su secularidad(6), tanto la verdad moral, como laJusticia o la Rectitud, no son ni constituyen sistemas dog-máticos ni virtudes teologales.

Por otra parte y sin menospreciar el lenguaje que todauna secuencia teologal aplica a su discernimiento, la

(6) Secularización: Acción de secularizar. Efecto de secularizar.Fenómeno cultural caracterizado por la desaparición de losparadigmas mítico-religiosos.(3) Decurso: (lat. -su, recorrido) Sucesión o continuación deltiempo.(4) Albor: (lat.) substantivo masc. albura (blancura). Luz delalba. Comienzo o principio de una cosa. albor de la vida, infan-cia, juventud. (dawn [dhn] noun. Alba, aurora, amanecer m: wegot up as dawn was breaking, nos levantamos al romper el alba;from dawn till dusk, de sol a sol. (Beginning) amanecer, albores,aurora.(5) Antonomasia: Expresión que se utiliza para indicar que elnombre común con el que se designa a una persona o un objetoles corresponde a éstos con más propiedad que a las otras per-sonas o a los otros objetos a los que también se les puede aplicar.

Los deberesdel masónverdadero

continúa en la página 6

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francmasonería no infunde en sus integrantes el uso am-puloso de términos que magnifican las cosas, ni es pro-clive de las exaltaciones a las virtudes antropomórficasque, por el contrario, pertenecen al vasto mundo del len-guaje religioso.

Es decir, en la prosecución de su doctrina aplicada alperfeccionamiento del Hombre y al progreso de la Hu-manidad toda, de nada valen las adjetivaciones al finalinconsistentes, que maximizan las extensiones del an-tropomorfismo en su «creación» de la o las divinidades.

La percepción de los antiguos con relación al bien y elmal, también fincaba en la Luz y la oscuridad, dos princi-pios que consideraban antagónicos y que a la postreconstituyeron el dogma de Zoroastro, «...el gran filósofopersa, quien, bajo los nombres de Ormuzd y Ahirimansimbolizaban esos dos principios de Luz y oscuridad».(sic R.G.M.) Modificada de cierta manera, también fuedoctrina de Manes, fundador de la secta de los maniqueosque consideraban «...al Dios predominando en el reinode la Luz y disputando con los poderes de la oscuridad ola ignorancia».(sic R.G.M.) Podemos agregar también lapresunción de un origen astronómico, puesto que en lamitologìa egipcia Osiris era el dios de la Luz, mientrasque Seth era el de las sombras. Uno de los «secretos»muy bien guardados de los sacerdotes egipcios era elhaber descubierto no solo el año solar, sino el año cósmi-co (Que equivale a 29.150 años a través del recorridodel Sol por cada uno de los 12 Nester que constituyen lasrespectivas constelaciones. Cada 2429 años la Tierrarecorre cada signo y se supone que al cumplirse el añocósmico es que ocurren las catástrofes que asolan al pla-neta).

En el sistema Pitagórico también se sustenta la doctrinade los principios antagónicos. La Luz: la mano derecha,la Igualdad, la estabilidad y la línea recta; a la oscuridadla denominaba binario, la mano izquierda, la desigual-dad, la inestabilidad, la línea curva. De manera similarlos Cabalistas judaicos sostenían que antes de la crea-ción había una Luz infinita; el Baghvat Geeta, uno de loslibros de los Brahmas, dice: «la Luz y la oscuridad seestimaban como las sendas eternas del mundo; aquelque camina en la primera senda no regresa jamás -ibadirectamente a la felicidad y a la dicha- y el que caminaen la segunda, regresa nuevamente a la Tierra».

Un párrafo significativo de Mackey dice: «En realidad, entodos los sistemas antiguos la reverencia hacia la Luzcomo una representación emblemática del Principio Eter-no del Bien, es predominante. En los misterios, pasabael candidato durante su iniciación por escenas de oscu-ridad suprema y al fin terminaba sus pruebas por la ad-misión al sacellum, esplendidamente iluminado, en don-de se le decía que había obtenido la Luz pura y perfecta.Entonces el iluminado recibía las instrucciones que leinvestían con ese «conocimiento» de la verdad [divina]que había sido objeto de sus labores». No cabe dudaalguna que nuestra Iniciación reviste aquellos caracte-res inmemoriales. Y va de suyo que las reminiscenciashistórico-iniciáticas de todas las experiencias tradiciona-les, se condensan particularizadas hoy en el ceremonialiniciático de nuestra Institución.

Sin embargo resultará significativo mencionar que lafrancmasonería no considera [ni lo debe] aquella duali-dad Luz y sombra, el bien y el mal, la Verdad y la mentira,como propio del accionar de una Divinidad, llevando alterreno teológico lo que es propio de la naturaleza hu-mana en tanto y cuanto ello se deriva de su intelecto, suvoluntad, de su razonamiento, de su intelectualidad.

Pensadores como Guénon, que han desarrollado multi-plicidad de trabajos relacionados con la Tradición Pri-mordial, se constituyen hoy [por determinar un lapso o ubi-cación temporal] en paradigmas del misticismo, señalan-do profusamente su ligación con el Hermetismo, men-

(7) De la revista de Estudios Tradicionales Nº 10 art., Los templa-rios, pag.70/71

cionando, como ejemplos, que el «hermes babilónico[El bâbeli] y el Hermes Egipcio [El miÇrî] indican muycláramente que las dos tradiciones caldea y egipcia ha-brían derivado de una misma y unica fuente principal lacual [...] no puede ser más que la tradición atlatídea»(¿?).Haciendo un ejercicio de condensación necesario paraentender hacia donde apuntamos, debemos consignarlo siguiente(7): «[...] pero si la fuente principal ha sido lamisma, la diferencia de estas formas fue probablemente determi-nada sobre todo por el encuentro con otras corrientes, una pro-veniente del Sur para Egipto u otra del Norte para la Caldea. [...]A lo que parece es particularmente dificil determinar cómo seoperó la unión de la corriente llegada a Occidente, después de ladesapariciòn de la Atlántida, con otra corriente bajada del Nortey procedente directamente de la Tradiciòn Primordial, unión dela que debía resultar la construcción de diferentes formas tradi-cionales propias de la última parte del Manvantara, pero elproblema a pesar de todo, tal vez no es completamente insolu-ble». «Sin duda sería necesario [...] atribuir a una particularimportancia a las tradiciones celta y caldea, cuyo nombre, que esel mismo, no designaba en realidad a un pueblo particular sinoa una casta sacerdotal», «ejercitando la autoridad espiritualante diferentes pueblos», Hablando de esta confluencia pensába-mos sobre todo en el Druidismo [...] «los druidas eran los po-seedores de una tradiciòn gran parte de la cual eraincontestablemente de procedencia hiperbórea», [...] [en cuantoa la influencia respectiva de las dos corrientes que contribuyerona formar la tradición céltica]; al comienzo la autoridad espiri-tual y el poder temporal no se hallaban divididas como dosfunciones separadas, sino unidas en su principio común, y unvestigio de de dicha unión se encuentra todavía en el nombremismo de los druidas[...]; por ese motivo [...] ellos eran losverdaderos herederos de la tradición primordial.(8)

Existe, en el pensamiento de Mackey y sobre la Luz unpárrafo significativo que indica: «La analogía que existede la Luz material con esta iluminación emblemática ymental, se manifestaba prominentemente en todos lossistemas antiguos de religión y misterios esotéricos».

Como podemos apreciar, las cuestiones relativas al tras-fondo del lenguaje utilizado para definir aspectos iniciáti-cos de la francmasonería, provienen, además de lo teo-lógico eclesial, de las cavilaciones [y lucubraciones](9)de los pensadores Tradicionalistas que sin ser desesti-mados por su misticismo(10) incluso teológico, incursio-nan en los mitos y el pensamiento de los antiguos y has-ta de muy remotas civilizaciones que, no cabe duda,transmitían, a través de la Iniciación, los conocimientosque habían adquirido, no cabe duda, de fuentes inmemo-riales.

Tal reconocimiento se funda en el mismo hecho cere-monial que presume «transmitir» un «conocimiento» ve-dado a los mortales y que por caso, La Luz representa lainstancia en la que el recipiendario ha de lograr una «sa-piencia», que solo puede obtenerse a través del actomismo luego de las «pruebas» a las que será sometido.Esas «pruebas», no obstante, en el caso de la francmaso-nerìa constituyen lecciones inmediatas que serán viven-ciadas por el recipiendario, relacionadas con su «seguri-dad» y membresía y que al adquirirlas, las obtendrá dequienes serán sus hermanos iniciados.

La Luz que ha de iluminar su ingreso a la Orden, bienpuede tener como significado alguna de las opcionesque ha señalado Guénon al historiar los orígenes de lasdistintas tradiciones e incluso puede motivarlo a investi-gar sobre todo ello, pero constituye una falsía sostenerque la Iniciación francmasónica tenga relación con esa

(8) Cf.R. Guénon, Formes traditionnelles et cycles cosnmiques,pags. 146, 153, 50, 38. Ref. art. Los Templarios, Rev. de estudiosTradicionales, ed. Nº 10 pag. 70/71(9) Lucubrar: (lat. -are) Trbajar asiduamente velando [en obrasde ingenio]. Imaginar sin mucho fundamento, divagar.(10) Misticismo: Estado extraordinario de perfección religiosa queconsiste esencialmente en cierta unión inefable del alma con Diospor el amor. Doctrina religiosa y filosófica que enseña la comuni-cación directa entre el hombre y la divinidad, en la visión intuitivao en el éxtasis.

(12) Esotérico, esotérica: Oculto, reservado, inaccesible al vulgo:doctrina esotérica; en esp. la que los filósofos de la antigüedad nocomunicaban sino a un corto número de sus discípulos. Por exten-sión, que es impenetrable o de difícil acceso por la mente.(13) Arcano: misterio, enigma, secreto, problema, misterioso, enig-mático, secreto, oculto, recóndito, reservado, hermético, sibilino,impenetrable, insondable, subrepticio, incógnito, esotérico. Comopodemos advertir, el término tiene muchísimas acepciones.(14) Telúrico, telúrica: (lat. Tellus, -uris, la Tierra) Rlativo a laTierra como planeta. Relacionado con el suelo en su etiología opatogenia.

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finaliza en la página 7

Tradición primordial de la que muchas veces escucha-mos hablar. El mismo Guénon menciona reiteradamen-te que la iniciación masónica carece del ingrediente mís-tico proveniente de la antiguedad.

A mi modesto entender, la francmasonería en general yalgunas Ordenes en particular, se referencian en aque-llas «iniciaciones» cuyas alternativas se hallaban plaga-das de simbolismos y más aún, a medida que el tiempodecanta todas las cosas.

Si la mentada Tradición Primordial subsistiese originaldevenida en el acontecer del tiempo, no se produciríanla enormidad de obras, folletos, trabajos, libros, testimo-nios u opiniones, que a la postre siembran confusión ypareciera satisfacer a un limitado número de «ilumina-dos», que dicen «entender» de qué se trata.

No cabe duda que sobre los hombres sobrevuelan mis-terios provenientes del pasado. Instancias que original-mente pudieron ser advertidas, descubiertas u origina-das en experiencias, incluso traumáticas, que ilumina-ron la mente y permitieron al individuo adquirir conoci-mientos endógenos y exógenos, que llevaron a su inte-lecto [y a su espiritualidad], a la comprensión de circuns-tancias inapreciables para el vulgo.

No tengo dudas al respecto. Incluso, en mi obra «El Pro-tector, una historia de la masonería», aún en elaboración, elmeollo de la cuestión radica en la idea de lo remoto de laexistencia de «lo masónico», que sin hallarse instituciona-lizado deviene de lo más remoto de los tiempos históri-cos. [E incluso protohistóricos...]

Nuestro cuestionamiento a las particulares interpretacio-nes que se admiten sobre la iniciación y en particularsobre el tema de La Luz, está dado al lenguaje que seutiliza para dar la interpretación de su trascendencia(11).Desde 1717 se ha derramado sobre la «francmasonería»ese relente religioso que atribuye a o a las divinidades, lasupervisión del quehacer institucional, fundamentalmen-te por la equivocada interpretación de que G:. A:. D:. U:.-que es una alegoría abarcativa de las creencias de los iniciados,pero de ninguna manera una deidad antropomórfica- haga sos-tener a los instructores que los «trabajos» de los inicia-dos lo son a la «gloria» del Gran Arquitecto del Universo oque su abogar o advocarlo, permitirá facilitar el caminodel pensamiento. En todo caso, la advocación más aptasería la de trabajar a la Gloria de la Sabiduría...

La Luz a la que se refiere la francmasonería es la delpensamiento, la de la inteligencia, el razonamiento, talvez, sin que ello signifique magnificarlo, el desarrollo delintelecto a través del perfeccionar de los contenidos. Esmás, el iniciado francmasón no deberá circunscribir suprogreso intelectual al desarrollo de su individualidad.La francmasonería se proyecta a través de sus miem-bros, pero resulta falaz creer que otorga una sabiduríahabilitante para proyectarla al mundo profano. ¡Cuida-do!, porque tal temperamento resulta ser, a la postre, unode los factores de nuestra actual decadencia.

La francmasonería institucionalizada nació para proyec-tar una idea primigenia y esencial: el Progreso de la Huma-nidad, no el desarrollo individual de los iniciados. Esteúltimo aspecto es volitivo. Corresponde a la decisión yempeño del iniciado. La Luz que se le ha otorgado, -seguramente merced a sus capacidades, inclinaciones, ideas, con-ducta, moralidad, que son comprobadas «antes» de dársele laluz- le abre el camino de la comprensión de otra instanciadel pensamiento y la conciencia: se trata del Simbolismoque es en realidad un método de enseñanza y no uncatálogo de símbolos que, incluso, pareciera que debenser interpretados por el ahora H:., cuando cada símboloya tiene su razón de ser, sin que ella sea dogmática. La

(11) Trascendente: que trasciende. Que se eleva por encima deun nivel o de un límite dados; esp., que no resulta del juegonatural de una cierta clase de seres o de acciones, sino quesupone la intervención de un principio exterior y superior a éstos:justicia inmanente y justicia trascendente.

francmasonería es un ámbito de reflexión, estudio e in-vestigación. Sus proyecciones están implícitas en la clari-dad de su doctrina. [Existen quienes niegan la existencia deesa doctrina, incluyendo R:.G:.M:.s. de algún Oriente que consi-deramos equivocado. (Revista Hiram Abif, edic. 83, pág. 10)], ysu accionar se fundamenta en los principios por los cua-les trasciende. Ya lo hemos repetido y seguiremos repi-tiendo: Libertad, Igualdad, Fraternidad; Ciencia, Justicia, Tra-bajo; [contra] la Ignorancia, el Fanatismo y la Superstición.Sencillamente. Pero resulta ser que a través de las de-formaciones ocurridas en el tiempo, debidas a variopintassinrazones, de constituir el leit motiv esencial de su pré-dica, al parecer hoy son consideradas meras enunciacio-nes. Insistimos, la Luz que el iniciado recibe entre co-lumnas, marca el momento en que desde las sombras olas tinieblas, el recipiendario adquiere ese «conocimien-to» que luego será esotérico(12). ¿Por qué luego?... Por-que antes de obtenerlo debe substanciarse del verbomasónico, es decir, del «contenido» ideal que motiva lasubstanciación del iniciado con esa Luz que le abre elcamino.

Es nuestro deber insertarnos en la realidad que nos tocavivir. No somos islas. Somos parte del gran océano en elque navega la Humanidad. Es posible, aunque no se siprobable, que «lo masónico» provenga del arcano(13) delos tiempos. Como ya hemos insinuado, tal vez de laprotohistoria o por qué no, de un «tiempo» que no hapodido registrar la historia. Quienes estudian la geologìano tienen dudas de la existencia de continentes comoMu, Godwana o Lemuria e inclusive la misma Atlántidamítica.

Recordemos que la ciencia nos habla de un Supercon-tinente o gran bloque de corteza continental, existente hace unosdoscientos millones de años, que al dividirse en bloques y sepa-rarse éstos, originó los continentes actuales. Y si considera-mos que cada unos 29.150 años se cumple el Ciclo oaño Cósmico que preanunciaría un cataclismo geológicosobre la Tierra (o el cambio o modificación de su eje por ejem-plo), es posible pensar que tal vez, sobre el planeta, ha-yan existido más civilizaciones incluso desarrolladas, delas que tenemos constancia.

Siempre me ha intrigado el «Ordo ab Chao» que presidelos altos grados filosóficos. De la misma manera quetales «instancias» del aprendizaje iniciático presumenuna sabidurìa o conocimiento cuya profundidad es mu-cho más grande de lo que el vulgo imagina. Naturalmen-te que descarto, en esta instancia, las posibilidades cons-pirativas o sinárquicas tantas veces mencionadas pornuestros detractores. En cambio, puedo presumir e ima-ginar que se trata de ciertas verdades arcanas, en lasque se entremezclan supervivencia, ciencia, historia y filo-sofía.

El «Orden sobre el Caos», (Ordo ab Chao), constituye unafrase despiadadamente clara, concreta y concisa. Ad-quiere el significado tanto de una revelación como deuna divisa orientadora. Luego de los desastres, cataclis-mos, situaciones caóticas debidas a los fenómenos cós-mico-telúricos(14) la supervivencia del Hombre se ha dever comprometida, al punto de que el caos reinará en suámbito. No es necesario extrapolar sobre la magnitudde un cataclismo a nivel global, cuando con solo algunoocurrido en nuestro tiempo deja claro el caos que emergede inmediato.

De allí que podamos imaginar exponiéndolo, el supues-

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Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832); poeta, dramatur-go y polígrafo alemán dijo: «La metafísica de los filósofos no esmás que el sentido común en lenguaje intrincado».Metafísica: (gr. metá ta physiká, después de la Física, por ellugar que dio Andrónico de Rodas, s. II-I a C., a la Metafísica alordenar la obra de Aristóteles, 384-322 a C.) Disciplina filosófi-ca que trata de la esencia de la realidad total y entraña unaconcepción total de la vida y del universo: ~ general u ontología,la que trata de la naturaleza del ser en sí mismo, independiente-mente de sus diversas manifestaciones o fenómenos; ~ especial,la que se ocupa de algún ser en especial, como la cosmología, lateología natural, la psicología.Otología: (onto- + -logía) metafísica general. Los principalesproblemas ontológicos son el concepto del ser, sus modos oflexiones, sus principios, sus propiedades, sus divisiones (ser enpotencia y ser en acto; sustancia y accidente) y sus causas.Teleología (gr. teleos, fin + -logía) Parte de la metafísica queestudia las causas finales. Doctrina metafísica que considera elUniverso, no como una sucesión de causas y efectos, sino comoun orden de fines que las cosas tienden a realizar. Se opone almecanicismo en que mientras éste afirma el dominio de la ciega

necesidad, la teleología sostiene el dominio de la razón y de lafinalidad.Determinismo: doctrina metafísica que afirma que todo fenóme-no está determinado de una manera necesaria por las circuns-tancias o condiciones en que se produce, y, por consiguiente,ninguno de los actos de nuestra voluntad es libre, sino necesa-riamente condicionado.Mecanicismo: Dctrina metafísica y biológica que explica todoslos fenómenos naturales, incluso los vitales, con las leyes mecá-nicas del movimiento y con la más absoluta exclusión de todafinalidad en la naturaleza. Se opone a la teleología (doctrina) y alvitalismo y se combina con el materialismo.Positivismo:calidad de positivo. Demasiada afición a comodi-dades y goces materiales. Sistema filosófico formulado por Comte(1798-1857), que desecha como imposible toda metafísica, esdecir, toda investigación sobre la realidad última y sobre el ori-gen y el fin de las cosas porque considera que todo nuestroconocimiento se deriva de los sentidos, es decir, de la experien-cia, y que la ciencia humana es ciencia de los fenómenos, es decir,de lo relativo; por consiguiente, la filosofía tiende, con el positi-vismo, a confundirse con la ciencia, aunque le queda como pro-pia la tarea de coordinar los resultados de las ciencias particu-lares, ofreciendo de esta manera a la humanidad el medio dedominar a la naturaleza y de instaurar el reinado de la libertady la religión positiva.Materialismo: Doctrina metafísica, opuesta al espiritualismo,según la cual la materia y el espíritu, lo físico y lo psíquico noconstituyen una dualidad irreductible, sino que en último análisisla materia es la única realidad. El materialismo niega, pues, laexistencia de sustancias espirituales distintas de las materiales,es decir, concibe toda sustancia, toda realidad, con la cualidadde extensa, y considera los fenómenos conscientes como funcio-nes de los órganos nerviosos. Según la definición que dé a loespiritual, el materialismo puede ser: ~ atributivo, lo espirituales una cualidad de la materia; ~ causal, lo espiritual es un efectode la materia; ~ identificado, lo espiritual es idéntico a lo mate-rial. Materialismo histórico, doctrina filosófica que explica elcurso de la historia por causas materiales y económicas afir-mando que la estructura social y la vida colectiva son determina-das por la estructura y la vida económicas de la sociedad. Susprincipales representantes son Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895).Filosofía: Intento del espíritu humano de establecer una concep-ción racional del universo mediante la autorreflexión sobre suspropias funciones valorativas, teóricas y prácticas. sistema filo-sófico: la ~ de Platón. Cuerpo sistemático de los primeros prin-cipios y de los conceptos generales de una determinada ciencia:~ del derecho, ~ de la historia. Facultad destinada en las univer-sidades a la ampliación de estos conocimientos. Fortaleza deánimo para soportar las vicisitudes de la vida. Idea directriz dealgo.Epistemología: (gr. epistéme, saber científico + -logía) Discipli-na filosófica que estudia los principios materiales del conoci-miento humano. Es decir, mientras la lógica investiga la correc-ción formal del pensamiento, su concordancia consigo mismo, laepistemología pregunta por la verdad del pensamiento, por suconcordancia con el objeto; la primera es la teoría del pensa-miento correcto, la segunda la teoría del pensamiento verdade-ro. Por consiguiente, los principales problemas epistemológicosson: la posibilidad del conocimiento, su origen o fundamento, suesencia o trascendencia, y el criterio de verdad.Idealismo: Doctrina epistemológica y ontológica que niega rea-lidad al objeto del conocimiento, es decir, que niega la existenciade cosas independientes de la conciencia: ~ psicológico u subje-tivo, el que afirma que las cosas no son nada más que contenidosde la conciencia, que todo su ser consiste en ser percibidas (essepercipi); lo real, pues, es lo percibido y deja de existir en cuantodeja de ser percibido; su principal representante es Berkeley(1685-1753). Idealismo lógico u objetivo, el que considera comorealidad no lo inmanente en las conciencias individuales, sino elcontenido lógico de una «conciencia general» tal como se expre-sa en las obras científicas; este contenido no es un complejo deproceso psicológicos, sino una suma de pensamientos, de jui-cios. Los datos de la percepción han de definirse lógicamentepara constituirse en objeto del conocimiento. Sus principalesrepresentantes son Fichte, Schelling , Hegel y los neokantianosde la escuela de Marburgo. Idealismo platónico, teoría de lasideas de Platón (428-347 ó 348 a. C.). Tendencia a idealizar, adejarse influir más por ideales que por consideraciones prácti-cas. Doctrina estética opuesta al realismo, que afirma la pree-minencia de la imaginación sobre la copia fiel de la realidad.

to de que «lo masónico», el sentido humanista, recreador,inmerso en la solidaridad y la cooperación, en lo constructi-vo, reparador y reorientador del caos para establecer un ordencivilizado o al menos civilizador, sin duda podemos imagi-narlo a manos de aquellos «sacerdotes» u «hombresprobos», que asumieron la tarea de ordenar una huma-nidad en tinieblas, luchando por la supervivencia, re-construyendo lo que la Nauraleza había destruido.

Bien. Y si estos argumentos deben morir en la miopía denuestro tiempo, civilización a «boton» en la que si súbi-tamente cesara el servicio de «energía eléctrica» caeríaen pánico caótico, al menos tenemos el deber de prepa-rarnos para coadyuvar a involucrarnos en la posibilidady el ámbito de las injusticias, inequidades, atrocidadesque comete el Hombre contra el Hombre, en el vastoámbito de los sistemas que pareciera procuran esclavi-zar, esta vez tecnológicamente, a la Humanidad toda.

Debo, luego de haber expuesto algunas consideracio-nes de mi pensamiento, expresar el desaliento por lafalta de perspectivas que impera en nuestra masonerìainstitucionalizada. Probablemente debamos enfrascar-nos más en abrevar de los masones antiguos que, comocon el Colegio Invisible en Inglaterra y Francia, contribu-yeron al avance de la civilización, de la misma maneraque otros hombres contribuyen a su decadencia.

Tengo la certeza de que más allá de lo «Institucional»existe una Luz verdadera que subyace en el inconscien-te colectivo y que en lo masónico, se materializa en esaansiedad de conocimiento que alienta a muchísimosmasones, pero que decae o se endica, a medida que lamediocridad avanza en su desinterés por «el otro»...

Cuando recibimos la Luz, no se nos otorga el uso de unmandil, la distinción de un collarín o la medalla identifi-catoria del Taller donde deberíamos trabajar por el pro-greso de la Humanidad. Aunque en ocasiones se digaque lo hacemos por el «bien» de ella, no cabe duda queacomodados en la penumbra de una caverna no vamosa contribuir al arcano «Ordo ab Chao» que debiera impul-sarnos al compromiso, no a la retórica, la lisonja o lascanongías.

Debo terminar este trazado, que mes a mes elaboropara todos mis HH:., expresándoles la necesidad del«Conocimiento». Sin él, que no es ni significa entrometer-nos en Tradiciones Primordiales o esoterismos místicos,la construcción de cualquier Templo, ideal o material,resultará una afrenta hacia esa Humanidad que verda-deramente nos necesita.

Por eso, a continuación les consigno algunas definicio-nes que, de ser estudiadas, aprendidas y mensuradasen su significado, seguramente han de permitirnos en-tender más profundamente, de qué se trata lo nuestro.

Mar del Plata, febrero de 2007 Ricardo E. Polo : .

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El 7º AniversarioNos referimos al nuestro. A siete años de la primera edi-ción de Hiram Abif, siete años de dedicación y trabajo,de alegrías y tristezas y en fin, de todas esas cosas quenos tocan vivir porque somos mortales.

Seguramente debiera ocurrir que al celebrarse un nuevoaniversario de nuestras ediciones, asumiéramos ciertaregla que parece conducir las cosas, al punto de parecerregodearnos de un aplomo cercano al Ser conservador.Porque suele ocurrir que con el paso del tiempo, las con-venciones, las presiones, las influencias y hasta las suti-lezas de la amenaza, obliguen a caer en la complacenciapara seguir viviendo.

Pero no. Resulta ser que con el paso del tiempo nos va-mos haciendo «antiguos» o sencillamente más viejos. Y¡oh curiosidad!, en vez de «conservarnos», en nosotrosse hace cada día más necesario sentirnos bien, sabernosjóvenes de espíritu y mente y negarnos a trascender comoen el retrato de Dorian Gray.

Sabemos que además de las miserias propias y asumidas,existen otras que constituyen la condecoración con laque nos distinguen aquellos que no desean nuestra con-tinuidad.

Somos respetuosos de quienes disienten con el conteni-do de la Revista. Comprendemos absolutamente las limi-taciones que concurren junto con prejuicios e intoleran-cias. Y nos apena. Pero, decididamente pensamos que labola de nieve que hemos desatado, si bien no ha de pro-ducir catastróficos aludes, al menos apartará del cami-no a los incapacitados de entender, estudiar, investigaro sencillamente, pensar.

Seguramente hemos sido [somos] un poco duros con cier-tas posiciones por demás discutibles. Es que a medidaque ahondamos en lo nuestro, nos sorprendemos de lamultiplicidad de convenciones cuya falsedad es eviden-te. Lo cierto es que desde hace 7 años bregamos por des-pejar incógnitas,consolidar verdades y desmentir lo quese viene repitiendo desde hace añares, sin que se les mue-va un pelo a quienes debieran, por su jerarquía intelec-tual en la Orden, estar con la verdad no con las mentiras.

Van 7 años sin que nuestros detractores hayan escritouna sola línea para desmentirnos. Y es más, tal como seráadvertido en esta edición, uno de los estudiosos general-mente exaltado en su solvencia y sus dichos, exhibe unaprueba de que no nos hemos equivocado al evaluar laverdad en los origenes de la Masonería Moderna y Espe-culativa. Es que la masa cognoscitiva es, ademas de vege-tativa, una circunmutación adaptada al medio.

Debemos confesar que a veces somos hirientes. ¿Por quéno? Somos mortales. No cabe duda. Pero íntegros. Demanera que por más que intentamos sobrellevar lasesquirlas de la calumnia y las lindezas de la envidia, nosresistimos a la tentación de identificar a los «zonzos».

Lo que nos anima a persistir en «la lucha por la vida»que menciona José Ingenieros en su demoledora obraética y moral, es que sabemos «sentir» la lucha por «unmundo mejor, ante un actual imperfecto», porque esa esmás que una frase de Ingenieros: es un paradigma, unanorma, un prototipo de pensamiento generoso y huma-nista.

Y en eso estamos. Ilustrando, informando, opinando,abriendo ventanas donde los recovecos de la caverna nopermiten ingresar ni el aire ni el viento necesarios paraoxigenar las ideas. Debo confesarles que estos 7 añoshan sido de inmensas alegrías y de muchas tristezas. He-

mos conocido decenas de QQ:.HH:. latinoamericanos,europeos, orientales... Todos ellos «hermanos» de ver-dad, claramente fraternos, respetuosos, tolerantes, an-gustiados por este «actual imperfecto».

Pero también hemos conocido a quienes nos han difama-do, calumniado, juzgado por nuestras ideas y alguno deellos traicionando nuestra buena fe, impidiendo nuestrocrecimiento y obstaculizando nuestra prédica.

Para nosotros sería muy diplomático el hacernos ver co-mo Catilina(1) o al menos parecerlo. Aunque algún des-pistado nos desdiga, y sostenga que en realidad con estemensaje hacemos catilinarias... Pero ¿Por qué disfrazar-nos de una fraternidad mal entendida? Nosotros hemoshecho promesas y juramentos en defensa de nuestros HH:.hasta con la vida... Así se sostiene. Y eso hemos hecho alo largo de los más de 40 años en la Orden. La desestima-ción, la subestimación, los enconos y las malintencionesno han sido aspectos de nuestros deméritos.

Ellos son asumidos y sabemos ser obcesos en la investi-gación y el estudio. Y como bien decimos en la página 4,«Las palabras que revelan la verdad no son agradables ylas palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IVo III a.C.)», de allí que sepamos asumir nuestras respon-sabilidades con la esperanza, legítima, de que podamosvernos insertos en el consenso de los sensatos, los quesaben y los que anhelan saber.

Sabemos hoy de la falta de compromiso que campea enmuchos O:., en disímiles Obediencias, en nuevos Ritosque responden a las ambiciones de algunos trasnocha-dos para pavonearse; sabemos del desinterés por la Uni-dad Universal de la Masonería, pues esa Unidad «cons-pira», precisamente, contra los sediciosos del humanis-mo y la fraternidad.

Nos hallamos comprometidos con el Hombre, con ese«conjunto de cosas o seres que tienen caracteres esen-cialmente comunes», que se denomina «género»; con lalibertad de pensamiento, de expresión, de alcanzar ladignidad humana frente a la opresión, la inequidad, lainiquidad de la injusticia y contra toda explotación delhombre por el hombre. No importan los eufemismos conlos que se pretenda disfrazarlo...

La jibarización de una civilización que se ha partidoentre tecnología y bienestar para unos pocos, no prea-nuncia una generosa herencia para nuestros descendien-tes. El aquí y ahora, medra contra nuestros nietos. Deallí que cada «granito de arena» que permita sensibili-zar a los ciudadanos del consumismo, seguramente seráun aporte significativo si va precedido de la Verdad in-vestigada y una filosofìa científicamente demostrada.

No nos consideramos «el» medio. Nos sabemos aptos yenfrascados en una tarea dura y certera si es sin claudi-caciones. Por eso, al cumplir 7 años la Revista HiramAbif, nos sentimos particularmente orgullosos de haberlogrado las tres cosas necesarias para la consecusión deun medio: periodicidad, continuidad y veracidad.

Ricardo E. Polo : . 33Director

Mar del Plata, 25 de febrero de 2007

(1) Consulado de Cicerón. Se enfrenta y descubre una conjuraciónlargamente urdida por Catilina, apoyado por hijos descarriados debuenas familias y por sicarios del partido popular 22 octubre. Cicerónconsigue amplios poderes. Interpela a Catilina en pleno Senado:«¿Hasta cuándo abusarás de nuestra paciencia?» 7 noviembre.Detención de los conjurados que permanecen en Roma; Cicerónpronuncia sus «Catilinarias» 3-5 diciembre. Catilina muere comba-tiendo en Pistoia en enero 62 a. C.

9continúa en la página 10

El futuro de la Masonería

¿Está viviendo la masonería sus mejores mo-mentos en cuanto a implantación social o, porel contrario, está en plena crisis? A esta últimatesis se adhieren buena parte de quienes, enel entorno anglosajón, están reflexionando so-

bre los hermanos masones. Pero también en elámbito francés hay voces que tratan de apun-tar en voz alta soluciones a una supuesta de-cadencia. Es el caso del libro Pour retrouver laparole (ed. La table ronde), de Alain Bauer,Roger Dachez, Bruno Etienne y Michel Maffesoli,que analiza causas y ofrece recetas para fre-nar la caída de la masonería en la considera-ción social. En España, sin embargo, hay quie-nes subrayan, como es el caso de Manuel Gue-rra -en su Diccionario en-ciclopédico de las sectas(4º ed.)- que si hay unaépoca en que los gober-nantes tengan una vin-culación directa con lamasonería, esa es la ac-tual.

Para Pepe Rodríguez,autor de Masonería aldescubierto (ed. Temasde hoy), “la crisis es muyimportante y profundadentro de la masoneríade tradición inglesa o re-gular”. Lo es en España,pero también en Inglate-rra, aunque allí se notemenos ya que el númerode masones y su imagensocial está en las antí-podas de lo que sucedeen España. En ambos ca-sos falla el modelo es-tructural y funcional dela masonería que se prac-tica, que parece desfa-sada a muchos y no atraea gente joven; concien-tes de este problema enla GLUI (Gran Logia Uni-da de Inglaterra) ya sehan comenzado a dardiscretos cambios paramodernizar las estructu-ras y caminar hacia uncambio generacional.

En España, el problema severía agravado por “lamala imagen social que tiene la masonería porobra del franquismo sociológico y del nacional-catolicismo, y por las muchas y profundas ren-cillas y errores que han debilitado a la GLE(Gran Logia de España) desde 1982 hasta hoymismo (momento de gran tensión y de luchasinternas que puede traducirse en una inmi-nente escisión)”.

Para el historiador Ricardo de la Cierva, la crisisen el Reino Unido es evidente, ya que “en lasprimeras décadas del siglo XX, el 90% de losobispos anglicanos eran miembros de la ma-sonería. Ahora no tienen ninguno. Y en buenamedida se debe a que surgió un crítico, WaltonHannah, que publicó un libro que ha terminadoresultando demoledor para las aspiracionesmasónicas, y que demostraba que cristianis-mo y masonería no eran compatibles ya que

ésta no era más que un simple revivir del gnos-ticismo antiguo. Aquel libro les hizo un dañotremendo. Hannah murió como sacerdote con-vertido al catolicismo en una oscura parroquiade Canadá”.

Si en las islas parece haber señales negativas,no es el caso, en opinión de Pepe Rodríguez,en la masonería liberal de tradición francesa,donde “las cosas van aparentemente mejor,

con un modelo de maso-nería más moderno, de-mocrático y atractivo.Pero su nivel de afiliacio-nes continúa siendo muybajo, aunque haya obe-diencias que, en relacióna su reducido número demiembros, están mante-niendo un buen númerode iniciaciones, incorpo-rando a gente por deba-jo de los 40 años”.

La masonería españo-la

La masonería española síparece vivir momentos di-fíciles, ya que está “muydividida y encastillada ensus propias obediencias(muchas de ellas del tipode las que yo denominocomo ‘obediencias bon-sai’), y que se muestranincapaces de resolver unproblema que, aunquegustan atribuírselo a lapersecución franquista,es consecuencia, funda-mentalmente, de la in-competencia organizati-va de masones y maso-nas que todavía viven yreviven los aires del si-glo XVIII”.

Sin embargo, no todo sonseñales de crisis en nues-tro país. Según Ricardo

de la Cierva, “si en la Segunda República nohabía un solo masón en los partidos de la de-recha, hoy parece que existen varios nombresimportantes en CIU y en el PP. Sabíamos, porel padre Manuel Guerra, que hay nueve maso-nes en el gobierno, entre ellos la vicepresidentaMaría Teresa Fernández de la Vega, los minis-

prestemos atención

por Emilio Ruiz : . (USA)

Martes, 26 de diciembre de 2006

Enviado por: Honorato Neyra Mitma : . de (LogiaDeMasones@googlegroups.com)

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tros Juan Fernando López Aguilar y Miguel Án-gel Moratinos e incluso el presidente Zapate-ro. También en el PSOE hay muchos de ellos -es el caso de José Bono- pero lo que resultacompletamente nuevo es su implantación enlos partidos de la derecha”.

Pepe Rodríguez niega la intención última, pre-sente en estas revelaciones, de atribuir unaoculta preeminencia social a la masonería comoinstitución. “La masonería, como organización,jamás ha tenido influencia social. Lo que sí hayson masones que, por su posición, tienen in-fluencia social, pero la tienen como personas,jamás como masones. Y eso fue así en el sigloXVIII y lo es también hoy.

En España, además, a diferencia del resto delmundo, ser masón es visto con recelo por partede la sociedad, ya que todavía pesa mucho lafalsa leyenda negra que le inventó la Iglesiacatólica y sus adláteres políticos totalitarios yque todavía repiten indocumentados ultracon-servadores de postín, sean o no historiadores.En nuestro país, para cualquier persona conalguna relevancia pública, ser masón o masonale supone antes un problema que una venta-ja”.

“Hace poco se han dado casos muy relevan-tes de personajes públicos importantes”,disiente Ricardo de la Cierva, “que han gozadode influencia gracias a sus relaciones, comofue Mario Conde. Y se ha hablado también deinfluencias masónicas en las proximidades dela Casa del Rey”.

En todo caso, según el autor de «El triple se-creto de la masonería», es innegable que es-tamos asistiendo a un proceso de renovaciónen las hermandades de la escuadra y el com-pás, cuyo objetivo principal pasaría por esta-blecer una conexión con la Iglesia Católica.“Tratan de hacer compatible la masonería conla fe católica, pero la Iglesia no parece estardispuesta, de ningún modo, a autorizar eso”.

Para Pepe Rodríguez, la relación con la Iglesiacatólica es otra: “La masonería ha sido perse-guida con saña y fanatismo desde todos losámbitos muy dogmáticos y totalitarios, ya sean

estos la Iglesia católica, reyes absolutistas (si-glo XVIII), políticos conservadores (y católi-cos) y dictadores de cualquier color o, tam-bién, regímenes y partidos comunistas. La igle-sia católica lleva 250 años persiguiendo a lamasonería y hoy nada ha cambiado... a pesarde que la mayoría de los masones de línearegular en el mundo hispanohablante sean, yasí se reconozcan, católicos”.

El secreto

Si hay algo que siempre se subraya cuando sehabla de la masonería, y de lo que ha sido re-petidamente acusada desde la Iglesia Católi-ca, es su tendencia al secreto. O, con otraspalabras, a resguardar sus verdaderas creen-cias de la mirada pública. Algo que niega PepeRodríguez, a lo que califica de “otro de los gran-des bulos de la anti-masonería. La masoneríatuvo necesidad de secreto cuando era perse-guida, pero hoy ‘el secreto masónico’ es másun concepto ritual que una realidad formal.

Cualquiera que tenga ganas de hacer la prue-ba podrá ver que se conocen infinitas más co-sas de la masonería que de la Coca-Cola, Ban-co de España, El Corte Inglés, Opus Dei, Legio-narios de Cristo, Arzobispado de Madrid, o decualquier otra empresa o institución.

Un masón tiene el deber de discreción, del mis-mo modo que lo tiene cualquier funcionario oempleado en relación a lo que conoce por suactividad dentro de la entidad en la que realizasu función.

Una obediencia es una asociación y, como tal,tiene los mismos derechos que cualquier otra,entre ellos el derecho a gestionar su intimidadcomo mejor le plazca”.

¿Preguntas sin respuesta?Solemos hacernos ciertas preguntas cuya respuesta aveces no resulta posible mensurar. También ocurreque la pregunte esté equivocadamente formulada.

Por ejemplo: «Lo que somos, cuando cesa, ¿a donde va?»

Como podemos observar, los términos mediante los queplanteamos el «interrogante» no sugieren, como suce-de en otros casos, problemáticas confesionales.

Los estudiosos de la historia de la Masonería saben hoyque el tema de la «inmortalidad del alma», fue incor-porado a la temática Institucional mucho después dela refundación de la Orden en 1717 y como consecuen-cia de la ingerencia religiosa en el ordenamiento jurí-dico e ideológico de la Institución.

Los planteos metafísicos, que desde el punto de vistareligioso se formulan en nuestros talleres, no se corres-ponden ni con la doctrina ni con el racionalismo quedebe imperar en nuestro ámbito.

Una cosa es el estudio de la Filosofía como ciencia y otramuy distinta es mezclar las cosas en función de pará-metros teológicos, como se da en numerosos trabajosque hoy se publican en las páginas de masones en laWeb.

Si examinamos con detenimiento la pregunta formu-lada, advertiremos la profundidad de su interrogante,de la misma manera que la terminología mediante laque se lo formula. Y es allí, precisamente, donde radicala posibilidad de alguna respuesta en función del senti-do mediante el que puede examinarse la cuestión.

Entendemos que si tenemos en cuenta la proposiciónde Lavoisier de que «nada se destruye, todo se trans-forma», es posible acceder a respuestas alentadoraspara los grandes interrogantes humanos. N. de la R.

(1) Racionalismo: doctrina epistemológica, opuesta al em-pirismo, que considera a la razón como la fuente principal y únicabase de valor del conocimiento humano en general, y sólo consi-dera como verdadero conocimiento el que se funda únicamenteen la razón, porque sólo él tiene necesidad lógica y validez univer-sal. Según el racionalismo los principios fundamentales de larazón son a priori y, por consiguiente, irreductibles a la experien-cia.

Con gran sutileza y eficiente calidad didáctica y sin-tética, el autor de esta nota expone con claridaduna de las tantas situaciones en las que se ve pre-ocupada a la Masonería. Es evidente que las ListasMasónicas en la Web, como en este caso [Logia-DeMasones] de sumo interés que permite cono-cer aspectos trascendentes de las situaciones plan-teadas a la Masonería Moderna y Especulativa, enlos albores del siglo XXI. N. de la R.

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Leyendo el presente texto(El Q:.H:. alude a un escri-to sobre las Cartas Paten-te, que se conoció en varias Listas masónicasen la Web, entre ellas [logiaweb] me trae a lamemoria situaciones curiosas que se han dadoen nuestra orden, y ya que el caso citado esel nuestro (el Colombiano) rescato el aconte-cido en 1983, polémica vigente hoy, frente alSupremo Consejo del Grado 33 Para Colombiafundado en Cartagena en el año 1833. Supre-mo Consejo décimo en antigüedad en el mun-do, con carta patente expedida por el GranOriente de Francia en el año de 1851, dondese reconoce su funcionamiento desde 1833.

El Supremo Consejo mencionado es miembrofirmante del Tratado de Unión, Alianza y Con-federación de los Supremos Consejos delR:.E:.A:.y A:., aprobado en Lausana en el año1875. Sin embargo, es considerado “irregular”desde 1994 por masones “ingenuos y de malafe”, convencidos de que sus odios personalesson suficientes para destruir 150 años de his-toria de esta Institución, que fundó y expidiócarta patente a 63 logias entre los años 1833a 1920, como también logias en Jamaica,Méjico, Panamá y Costa Rica. Igualmente ex-pidió carta patente al Supremo Consejo Cen-tro Americano del Grado 33 de Costa Rica en1871, al igual que al Supremo Consejo de Pa-namá.

Ayudó y dio visto bueno para la fundación dela primera logia femenina en Colombia con elnombre de Logia Estrella del Oriente, fundadaen Cartagena en el año 1867. Y tal como noslo recuerda el Q:.H:. Ivan Herrera, expide cartapatente a las Grandes Logias Central de Co-lombia, con sede en Bogotá en 1985; Norte deColombia, con sede en Barranquilla; del Pacifi-co, con sede en Cali y Eje Cafetero, con sedeen Pereira, en la década de los 90.

Hoy algunos masones a losque por cuestiones de la vida

en el devenir de los tiempos, -que algunas ve-ces es equiívoco-, han tenido la oportunidadde dirigir instituciones de la más alta respeta-bilidad, lograda por otros anteriores que en-tregaron sus esfuerzos a través de generacio-nes, y esos masones que, como todos en elmundo, serán circunstanciales, en forma mez-quina desconocen la legitimidad de aquellasinstituciones que le dieron vida a la masoneríaColombiana, como es el caso del Supremo Con-sejo del Grado 33 para Colombia

Algunos masones, -porque no debemos com-prometer a la institución masónica-, en reali-dad hacen daño y desquebrajan la fraternidadque debe unir a toda la masonería en el mun-do, pero con el tiempo nuestra Institución con-tinuará y corregirá su rumbo tal como nos loha demostrado la historia siempre, así se de-more.

Me pregunto, ¿es necesaria la carta patente?Tal vez no, aunque así lo exijan las normaspara contarse entre la masonería denominada“regular”, pero las Obediencias que no cuen-tan con ella, así se consideren regulares talcomo lo describe el texto (¿Es Necesaria UnaCarta Patente?), no deberían obstaculizar eldesarrollo de otras que, quizás con más reco-rrido, legitimidad y meritos demostrados, con-tinúan en forma digna adelantando su recorri-do, formando masones y haciendo historia.

¿Será entonces que esos HH:. no saben quesus Obediencias no cuentan con carta paten-te que las legitime o será que les ha ocurridocomo a Homero Simpson con el Papiro Sagra-do ?

¿Es necesaria una Carta Patente?Gran Logia Central de Colombia

por Gabriel Dávila Mejía, 33º

Hemos recibido de manos de nues-tro V:.H:. Giora Mendiuk, de visita enBuenos Aires, la edición del «Peque-ño Vocabulario Masónico» de au-toría del I:. y P:. H:. León Zeldis, queha sido editado por la Logia «La Fra-ternidad Nº 62» de Tel Aviv, de la queel H:. Mendiuk es su V:.M:. La obraes muy interesante y viene a llenarun vacío de síntesis sobre termi-nologìas masònicas de uso logial.

Asimismo, debemos mencionar quedesde principios de enero del cte.año, la R:. L:. «La Fraternidad Nº 62»,posee su propia página en Internet.Para acceder a ella el URL es:www.logia-masónica-fraternidad62.comCabe mencionar que allí se consig-nan trabajos de QQ:.HH:. de la R:.L:.,la primera en Israel de habla caste-llana e integrada por HH:. de distintanacionalidad, credo, e ideologìa y designificativa y elogiosa relación frater-na. N. de la D.

Valioso aporte

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VIII La Teología Negativa

La Edad Media no conoció ninguna escuela iniciáticapública como aquellas que habían florecido en la Anti-güedad. Las hermandades pitagóricas y órficas, la Aca-demia platónica, los cultos mistéricos Herméticos y elMitraico –todos habían desaparecido de Europa juntocon el Imperio Romano. Su visión del hombre como unmicrocosmos, reflejando en miniatura todo el universo ysu origen, y su propuesta de un camino por medio delcual él podíahacerse divi-no, estabancasi perdidas.La nueva reli-gión oficial dela Cristiandadapenas podíatolerar seme-jantes ideas,aún entre supropia edite in-telectual. Elpoder de la Iglesia descansaba en la divinidad de unsolo hombre, Jesucristo, y en un camino hacia la salva-ción para el resto: aquél de la obediencia.

A pesar de esto, a veces todavía podemos vislumbrar,como una cadena de oro medio enterrada, el legado deuna tradición teosófica Cristiana muy diferente de la co-rriente principal. Su energía parece haberse derivado dela experiencia mística, considerada e interpretada a laluz de la filosofía neoplatónica. Lo que caracteriza estatradición es que no afirma nada sobre Dios, más bienniega la posibilidad de la afirmación. Es la antítesis deltipo de aserción que comienza: «Así dice el Señor». Re-sultó muy naturalmente del neoplatonismo, cuando unescritor griego no identificado, conocido como Dionisioel Areopagita, reinterpretó los vuelos más altos del mis-ticismo pagano a la luz de la nueva religión.

Dionisio estaba bien consciente de los peligros delmonoteísmo exotérico. Deploraba a aquellos «que des-cribían la Causa Primera trascendental de todo por lascaracterísticas derivadas del más bajo orden de los se-res.» Sus mejores esfuerzos para describirla como co-rresponde toman la forma de paradojas, o de enuncia-dos de lo que no es («la teología negativa»). Habla deello como de lo que eclipsa toda brillantez con la intensi-dad de su Oscuridad; como aquello que incluye todoslos atributos del universo, pues es la Causa Universalde todo, mas no posee ninguno, ya que los trasciende atodos.

Las palabras de los teólogos tienden a ser secas, peroaquí brotan de una experiencia directa que es, paradóji-camente, la no experiencia, porque no hay un sí mismoseparado que lo experimente. Dionisio dice en otra pa-radoja, expresándose igual que Plotino: «A través de lainactividad de todos sus poderes de razonamiento, elmístico se une mediante su más alta facultad a Aquelloque es totalmente incognoscible; así, conociendo nada,él conoce Aquello que está más allá de su conocimien-to.»

Estas cosas, dice Dionisio, no deben ser reveladas alos no iniciados. De hecho fueron divulgadas y sirvieronde inspiración a toda la tradición mística cristiana.

Además de su Teología Mística, de donde están toma-das estas citas, Dionisio escribió un tratado Sobre lasJerarquías Celestes que es el fundamento de toda cien-cia angélica cristiana.

Su logro fue hacer que los principios de la teologíaneoplatónica fueran aceptables para el monoteísmo.Reclasificó las jerarquías de los dioses y daimonescomo las Nueve Ordenes Angélicas, y las hizo concordarcon la tradición judía y con la Biblia. Así, la jerarquía de

los poderes secunda-rios que gobiernan elcosmos se salvó deextinguirse en elimaginal de la Edad Media.

El doble logro de Dionisio lo hace padre del esoterismocristiano. Primero, él enseña que el Absoluto es indes-criptible y totalmente trascendente, mas de alguna ma-nera accesible y presente en el hombre. Esta es la máxi-ma justificación para todo esfuerzo espiritual. Luegocompleta el resto de la jerarquía cósmica, poblando los

cielos y lasesferas conseres invisi-bles. Estos sevuelven labase de lamagia cere-monial, la filo-sofía astroló-gica, unar e a v i v a d acosmo log íaHermética, y

por lo tanto de las ciencias ocultas en Europa.

Dionisio era desconocido en el mundo occidental hastael siglo nueve cuando el monje irlandés, Juan EscotoErígena tradujo sus obras al latín. Erígena desarrollóluego los principios del teósofo anónimo en una con-cepción grandiosa del universo y del destino humano.Platónico por naturaleza, no vio ninguna diferencia entrela verdadera religión y la verdadera filosofía, ya que latotalidad concebible del universo –el objeto de especu-lación filosófica– es inseparable de Dios. Lo que unopodría llamar «la teología positiva» de Erígena concier-ne a la Naturaleza, vista como Dios en el proceso derevelarse. Gracias a esto, los humanos también soncapaces de convertirse en Dios o Hijos de Dios. Lo quees más, al final, todos ellos serán redimidos, conjunta-mente con todos los animales y aún los diablos. Estadoctrina bondadosa de Erígena estaba en total contras-te con el eterno Infierno, preferido, o temido, por creyen-tes ortodoxos.

El otro aspecto de Dios es el negativo o indescriptible,pero para Erígena éste es también paradójicamenteaccesible, por el mero hecho de que todos somos divi-nos en nuestra íntima naturaleza. En su Homilía al pró-logo del evangelio de San Juan, él dice: «Juan, por lotanto, no era un ser humano sino más que un ser huma-no cuando voló por encima de sí mismo y de todas lascosas que son. Transportado por el poder inefable de lasabiduría y la más pura bondad, entró en aquello queestá más allá de todas las cosas… Él no hubiera sidocapaz de ascender a Dios si primero no se hubiera con-vertido en Dios» .

El tercer gran expositor de la teología negativa es MeisterEckhart, otro agudo lector de Dionisio. Eckhart no era unermitaño sino un capaz administrador monástico enBohemia y Alemania. Lejos de reservar sus enseñanzasa pocos esoteristas, las proclamó al mundo. No predi-caba sus sermones en latín culto, sino en los podero-sos y terrestres monosílabos de su nativa Tierra del Rin.

El tema principal de Eckhart era la potencialidad del hom-bre para conocer, y de una manera ser Dios. Dijo a susoyentes que cuando un hombre permanece en Dios,«no hay diferencia entre él y Dios; son uno.» He aquí unade sus explicaciones de por qué esto es así: «CuandoDios creó al hombre, lo guardó contra todo mal; la cade-na dorada del destino, viniendo de la Trinidad hacia elpoder más alto del alma y también continuando a travésde sus poderes más bajos, los somete a los más altospara que ningún desorden pueda atacar ni el cuerpo niel alma salvo que transgreda esta ley.» (Meister Eckhart,ed. inglesa 1924, I, 291).

Anales del Colegio Invisible

por Joscelyn Godwin

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...los libros sagrados y revelados, las teologías contenciosas, las leyes, el clero, y lasimágenes aptas de Dios me parecen evidencia positiva de la verdad central del politeís-mo: que hay muchos seres superiores a nosotros en el universo, algunos de los cualesentran en relación con la humanidad. Dioses o diosas, ángeles y demonios, espíritus,egrégores, o extraterrestres –clasifíquenlos como ustedes quieran. El asunto es proba-blemente muy complejo y más allá de nuestras categorías de pensamiento. Pero sonestos seres, sospecho, los responsables de haberle dado a la humanidad sus religionesy del mutuo intercambio de energía que las mantiene vivas.

opiniones

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Aquí, Meister Eckhart sugiere un análisis tripartito delser humano, constituido por espíritu, alma y cuerpo, conel Espíritu (Geist en su alemán –como el Espíritu Santoen viejos textos ingleses) a la cabeza de la jerarquía. Taldisposición estaba presente en el platonismo, pero noera parte de la doctrina regular cristiana, que le permiteal hombre sólo un alma y un cuerpo. El término spiritusen latín se utiliza para denominar al Espíritu Santo, perode otra manera se aplica a un orden mucho más bajo deseres y substancias invisibles (nuevamente, compararlos usos de la palabra «espíritu»). Cuando se leen teo-rías esotéricas sobre la constitución del hombre, es im-portante saber cómo es que el autor está usando la pa-labra «espíritu»: ya sea como algo más divino que elalma, o meramente como el vínculo sutil entre alma ycuerpo.

El concepto de Eckhart del hombre compuesto de ma-nera tripartita es también el fundamento de la alquimiaespiritual, en el cual el azufre y el mercurio simbolizanrespectivamente el espíritu, en el sentido más alto, y elalma. Su conjunción o «boda química», entonces, re-presenta la unión del alma entera con su más alto prin-cipio espiritual, es decir, con la divinidad en el interior desí, que es indistinguible del Dios que sólo puede serdescripto por negaciones.

De estos tres teólogos, Dionisio estaba a salvo de lacensura oficial porque se le creía haber sido compañerode San Pablo, así como el patrón santo de Francia. Losescritos de Erígena fueron condenados por varios con-cilios de la iglesia, principalmente con el motivo delpanteísmo (hacer un dios del universo). Meister Eckhartfue excomulgado en 1329, poco después de su muerte,cuando no podía ya contestar a los cargos hechos en sucontra: estos incluían la proclamación de los secretosde la iglesia al público. Y en realidad lo había hecho,sabiamente o no, compartiendo las certezas internas deuno «a quien Dios no ocultaba nada.»

El cristianismo siempre ha tenido problemas con susmísticos y teósofos, porque éstos no pueden evitar des-viarse de la senda dispuesta para la gran masa de losfieles. Con muy raras excepciones, de las cualesSócrates es la más famosa, este problema no surgió enlas culturas politeístas. Es un síntoma de la contradic-ción que yace en el corazón de las religiones monoteístas.Se puede argumentar que el monoteísmo, a menudoalabado como un gran adelanto en la historia de lasideas religiosas, fue realmente un paso hacia atrás encasi todo aspecto. Esto ilustra cómo una verdad, cuandoes transpuesta al nivel equivocado, puede generar unsinnúmero de falsos conceptos en la mente exotérica.

La inteligencia sutil de los filósofos hindúes, egipcios ygriegos fácilmente captó la verdad del monoteísmo: quesólo puede haber un origen último de todas las cosas.Pero el devoto común, en toda religión, no se confortacon la metafísica sino con la fe, y saca su sustento espi-ritual de una relación personal con un dios o diosa. Unacultura politeísta como la de la antigua Roma o la Indiamoderna reconoce que en tal devoción hay muchas co-sas respetables y permite que cada uno escoja su divi-nidad. Sus filósofos guardan su comprensión para símismos, y no interfieren en las costumbres religiosasde las personas diciendo: «Ustedes deberían derribarlos ídolos de Júpiter (Shiva, Isis, etc.) y adorar el Unoinefable.»

No así los monoteístas. Las escrituras del judaísmo, lacristiandad y el islamismo, insisten en que hay un soloDios, y en un sentido tienen razón. Pero tal vez lo quealgunos llaman Dios, no es ya más el Uno de los filóso-fos. Es una entidad masculina con atributos de un ordenmucho más bajo, como el deseo de amor, la respuestaa oraciones, las dádivas que ofrece y la intervención enasuntos humanos. No es mejor que los dioses del Olim-po, sin embargo se supone debiera ser el origen detodo. Y al igual que actúa con encarnizada enemistadhacia los devotos de otros dioses, también lo hacen susseguidores – ¡como si al Uno le importara!

A medio camino de nuestro estudio hemos llegado a lalínea divisoria de la historia europea. El panorama hastaahora ha sido pagano y de aquí en adelante es cristiano.Ahí delante se extiende un milenio y medio de caza deherejes, cismas, persecuciones, inquisiciones y gue-rras civiles libradas en el nombre de Cristo. No puedoculparlo a él, o a la escuela esotérica que dió origen a lamitología cristiana. Sólo puedo culpar a la mentalidad«unidireccional», que resulta en la rigidez, eldogmatismo, y en la convicción de que se tiene un mo-nopolio de la verdad. Yo culpo a este celo exclusivista,respaldado por una antología de escritos hebreos y grie-gos aún considerados por muchas personas como LaPalabra de Dios. Cuando la causa de estos terrores notenía una base política o económica, provenía de alguienque estaba convencido de poseer alguna verdad sobreDios, la cual era disputada o negada por sus oposito-res. Pocas cosas son más peligrosas en los asuntoshumanos, o tienen consecuencias tan dolorosas, comola convicción de un hombre religioso sobre su propiaconvicción. (Las mujeres son mucho menos censura-bles en este sentido).

La convicción de Dionisio, Erígena, Eckhart y otros comoellos era de un orden enteramente diferente. Pero unavez hubieron descendido de las alturas de la contempla-ción metafísica, ellos tampoco pudieron evitar el uso delas imágenes, y eventualmente los dogmas, que la Igle-sia y la Biblia les habían inculcado.

Dionisio, por ejemplo, escribió un volumen compañerode su Jerarquía Celestial en donde defendía la jerarquíaeclesiástica de los obispos, sacerdotes y diáconos enbase a que reflejaba el orden de los ángeles. Erígena, apesar de su visión unitiva de Dios y la Naturaleza, sesintió obligado a atacar la herejía arriana que sostieneque el Hijo no es igual al Padre, así como a las teologíasde los judíos y paganos. Eckhart procuró extraer signifi-cados ocultos de cada frase de la Biblia, con conmove-dora confianza en que sus autores estaban más divina-mente inspirados que él.

La misma relación con los escritos revelados existió enotros monoteísmos. En el mundo medieval islámico hubomísticos de no menos distinción que los cristianos, paraquienes todo, aparte del Dios incognoscible, aparecíaen las categorías teológicas del Corán, que expresahorror acerca de que se diga que Dios procrearía unHijo. Y los maestros iluminados de la Kábbala, que sesentían autorizados para hablar de Ain –la plenitud in-descriptible de la Nada– no creían que hubieran llegadoa ello a través de la gracia de Jesucristo.

¿Cómo podemos abordar estas llamativas diferenciasen el nivel más fundamental de la fe, que tocan la meraesencia de la teología y que dividen estas tres religionesabrahámicas entre sí? Sólo en una era post-religiosapodemos empezar a contemplar una respuesta, y la res-puesta que propongo no va a ser aceptable para mu-chos. Yo sugiero que las experiencias indescriptibles deestos místicos sean tomadas como la mejor evidenciaque tenemos de la verdad central del monoteísmo: quehay una realidad detrás y más allá de todas las cosas, ala cual está misteriosamente conectado el ser humano.

Pero los libros sagrados y revelados, las teologías con-tenciosas, las leyes, el clero, y las imágenes aptas deDios me parecen evidencia positiva de la verdad centraldel politeísmo: que hay muchos seres superiores a no-sotros en el universo, algunos de los cuales entran enrelación con la humanidad. Dioses o diosas, ángeles ydemonios, espíritus, egrégores, o extraterrestres –clasi-fíquenlos como ustedes quieran. El asunto es probable-mente muy complejo y más allá de nuestras categoríasde pensamiento. Pero son estos seres, sospecho, losresponsables de haberle dado a la humanidad sus reli-giones y del mutuo intercambio de energía que las man-tiene vivas. Traducción: L. H.

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“Muchos de nosotros veíamos a la religión como unatontería inofensiva. Puede que las creencias carezcande toda evidencia pero, pensábamos, si la gente necesi-taba un consuelo en el que apoyarse, ¿dónde está eldaño? El 11 de septiembre lo cambió todo. La fe revela-da no es una tontería inofensiva, puede ser una tonteríaletalmente peligrosa. Peligrosa porque le da a la genteuna confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa por-que les da el falso coraje de matarse a sí mismos, lo queautomáticamente elimina las barreras normales paramatar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad aotras personas etiquetadas únicamente por una diferen-cia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todoshemos adquirido un extraño respeto que protege conexclusividad a la religión de la crítica normal. ¡Dejemosya de ser tan condenadamente respetuosos! “

Richard Dawkins, después de los atentados del 11 desetiembre de 2001.

La Torá

Interesante análisis realizadopor el Q:.H:. Felipe Woichejosky

“Su vino es el ve-neno de drago-nes” –Me pregun-to, ¿a qué géneroy especie se refie-re la Biblia cuandomenciona drago-nes?:D e u t e r o n o m i o32:33 “Veneno de dragones es su vino, y ponzoñacruel de áspides”. Algunos ejemplos de injusticia y crueldad Dios castiga a Eva, y todas las mujeres des-pués de ella, con los dolores del parto y el eter-no sometimiento a los hombres:

Génesis 3:16 “A lamujer dijo: Multiplica-ré en gran maneratus dolores y tuspreñeces; con dolordarás a luz los hijos;y a tu marido será tudeseo, y él se enseñoreará de ti”. El “justo y perfecto” Noé planta una viña, seemborracha, y se acuesta desnudo en su tien-da. Cam, su hijo, ve a su padre en esta condi-ción. Cuándo a Noé se le pasa la borrachera yse entera que su hijo lo vió, Noé –a pesar dehaber sido el causante de este hecho bochor-noso– no se enoja con Cam, que fue en definiti-va quien vió su desnudez, sino que maldice aCanaán –el hijo de Cam. ¡Siervo de siervos se-rás para tus hermanos!, le grita. Éste es un casotípico de justicia bíblica, y es uno de tantospasajes de la Biblia que se han usado para jus-tificar la esclavitud:

Génesis 6:9 “Estas son las generaciones de Noé: Noé,varón justo, perfecto fue en sus generaciones; conDios anduvo Noé”.

Gen 9:20 “Y comenzó Noé a labrar la tierra, y plantóuna viña; y bebió del vino, y se embriagó, y se descu-brió en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canaán,vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos her-manos que estaban fuera. Entonces Sem y Jafet to-maron la ropa, y la pusieron sobre los hombros deambos, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudezde su padre teniendo vueltos los rostros, que no vie-ron la desnudez de su padre.

Y despertó Noé de su vino, y supo lo que había hechocon él su hijo el más joven; y dijo: Maldito sea Canaán;siervo de siervos será a sus hermanos”. Dios da para siempre a Abraham y a todos sus

descendientes la tierra de Canaán. Esta pro-mesa es todavía utilizada para justificar la gue-rra sin fin que afecta a toda la región del OrienteMedio:

Génesis 13:14-15 “Y el SEÑOR dijo a Abram, des-pués que Lot se apartó de él: Alza ahora tus ojos, ymira desde el lugar donde tú estás hacia el aquilón, yal mediodía, y al oriente y al occidente; porque todala tierra que tú ves, la daré a ti y a tu simiente parasiempre”.Génesis 17:8 “Y te daré a ti, y a tu simiente despuésde ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra deCanaán, en heredad perpetua; y les seré por Dios”. María y Aarón (el hermano de Moisés y la her-mana) critican a Moisés por casarse con unamujer etíope y así despedazar la ley de Dios.Pero Dios aclara que sus reglas no se aplican asus favoritos, y castiga a María con la lepra.Observe que sólo María es castigada, sin em-bargo Aarón también se quejó y no recibió cas-tigo alguno. Un buen ejemplo de la ecuanimi-dad de Dios:

Números 12:1 Y ha-blaron María y Aaróncontra Moisés a cau-sa de la mujer etíopeque había tomado;porque él había toma-do mujer etíope.Números 12:9-10 Entonces el furor del

SEÑOR se encendió en ellos; y se fue. Y la nube seapartó del tabernáculo; y he aquí que María era le-prosa como la nieve; y miró Aarón a María, y he aquíque estaba leprosa. Los hijos de Jacob engañan a Siquem y su pue-blo pidiéndole acepten ser circuncidados, comoúnica vía para vivir en paz. Luego –faltando ala palabra empeñada– asesinan a Siquem, a sushijos, y a todos los varones de la ciudad, to-

mando prisioneras asus esposas. Un ma-ravilloso relato quecon diferencias dematices se repite a lolargo del texto sagra-

do. Sin duda, un buen ejemplo digno de ser imi-tado…:

Génesis 34:24 Y escucharon a Hamor y a Siquem suhijo todos los que salían por la puerta de la ciudad, ycircuncidaron a todo varón, a cuantos salían por lapuerta de su ciudad.

Y sucedió que al tercer día, cuando sentían ellos elmayor dolor, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví,hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, yvinieron contra la ciudad animosamente, y mataron atodo varón. Y a Hamor y a Siquem su hijo los matarona filo de espada; y tomaron a Dina de casa de Siquem,y se fueron.Y los hijos de Jacob vinieron a los muertos y saquea-ron la ciudad; por cuanto habían amancillado a suhermana. Tomaron sus ovejas y vacas y sus asnos, ylo que había en la ciudad y en el campo, y toda suhacienda; se llevaron cautivos a todos sus niños y susmujeres, y robaron todo lo que había en casa. Después de que Dios endureció suficientemen-te el corazón del Faraón, asesinó a todos losniños egipcios primogénitos. Cuando terminó,«no quedó una casa donde no hubiera un muer-to». Finalmente, y no satisfecho con su san-grienta y cruel acción, también mato a todoanimal primogénito. Una bella muestra de lajusticia divina…

Éxodo 12:29 “Y aconteció que a la medianoche elSEÑOR hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto,

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desde el primogénito del Faraón que estaba sentadosobre su trono, hasta el primogénito del cautivo queestaba en la cárcel, y todo primogénito de los anima-les”. Para conmemorar la masacre divina de los ni-ños egipcios, Dios instruye a Moisés para queenseñe a los israelitas que deben «sacrificarpara El Señor todo “primogénito que abre ma-triz» – tanto hombre como macho. Dios no gus-ta de los cuerpos quemados y muertos de lashembras...

Éxodo 13:2 “Santifícame todo primogénito, cualquie-ra que abre matriz entre los hijos de Israel, así de loshombres como de las bestias; porque mío es”.Éxodo 13:12 “… harás pasar al SEÑOR todo lo queabriere la matriz, asimismo todo primerizo que abrierela matriz de tus animales; los machos serán del SE-ÑOR”.Éxodo 13:15 “… y endureciéndose el Faraón en nodejarnos ir, el SEÑOR mató en la tierra de Egipto atodo primogénito, desde el primogénito humano has-ta el primogénito de la bestia; y por esta causa yosacrifico al SEÑOR todo primogénito macho, y redimotodo primogénito de mis hijos”. Josué asesina a todos los amalecitas con laaprobación de Dios:

Éxodo 17:13 “Y Josué deshizo a Amalec y a su pue-blo a filo de espada”. ¡Cualquier persona o animal que toque el mon-te será lapidado hasta morir! Una buena excu-sa para evitar que el populorum descubra laengañifa…

Éxodo 19:12-13 “Y señalarás término al pueblo enderredor, diciendo: Guardaos, no subáis al monte, nitoquéis a su término; cualquiera que tocare el monte,de seguro morirá. No le tocará mano, porque seráapedreado o asaeteado; sea animal o sea hombre,no vivirá. En habiendo sonado largamente la trompe-ta, subirán al monte.Éxodo 19:23-24 “Y Moisés dijo al SEÑOR: El pueblono podrá subir al monte de Sinaí, porque tú nos hasrequerido diciendo: Señala términos al monte, y san-tifícalo. Y el SEÑOR le dijo: Ve, desciende, y subirástú, y Aarón contigo; mas los sacerdotes y el pueblono traspasen el término por subir al SEÑOR, para queno haga en ellos estrago”. Si un buey cornéa a alguien, deberá ser lapi-dado…Éxodo 21:28 “Si un buey acorneare hombre o mujer,y a causa de ello muriere, el buey será apedreado, yno se comerá su carne; mas el dueño del buey seráabsuelto”. Si el buey tenía antecedentes también deberámorir el dueño…Éxodo 21:29 “Pero si el buey era acorneador desdeayer y antes de ayer, y a su dueño le fue hecho re-querimiento, y no lo hubiere guardado, y matare hom-bre o mujer, el buey será apedreado, y también mori-rá su dueño”. Pero si el buey cornéa a un esclavo la cosa noes tan grave. Solo se deberá pagar una com-pensación al dueño del esclavo…Éxodo 21:32 “Si el buey acorneare siervo o sierva,pagará treinta siclos de plata su señor, y el buey seráapedreado”. Dios ordena a los hijos de Leví (Moisés, Aarón,y los demás miembros de su tribu que estabandel «lado del Señor») matar a cada uno de susvecinos:

Éxodo 32:27-28 “Y él les dijo: Así dijo el SEÑOR Diosde Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo;pasad y volved de puerta a puerta por el campamen-to, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y asu pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme aldicho de Moisés; y cayeron del pueblo en aquel día

como tres mil hombres”. Después de haber autorizado la esclavitud, Diosda las instrucciones finales…

Levítico 25:44-46 “Así tu esclavo como tu esclava quetuvieres, serán de los gentiles que están en vuestroalrededor; de ellos compraréis esclavos y esclavas.También compraréis de los hijos de los forasteros queviven entre vosotros, y de los que del linaje de ellosson nacidos en vuestra tierra, que están con voso-tros; los cuales tendréis por posesión.

Y los poseeréis por juro de heredad para vues-tros hijos después de vosotros, como posesiónhereditaria; para siempre os serviréis de ellos;pero en vuestros hermanos los hijos de Israel,no os enseñorearéis cada uno sobre su herma-no con dureza”. Dios pone de manifiesto su hospitalidad con esta ad-monición: «El extraño que se acercare, morirá”…Números 1:51 “Y cuando el tabernáculo partiere, loslevitas lo desarmarán; y cuando el tabernáculo parare,los levitas lo armarán; y el extraño que se acercare,morirá”.Números 3:10 “Y constituirás a Aarón y a sus hijos,para que guarden su sacerdocio; y el extraño que seacercare, morirá”.Números 3:38 “Y los que acamparán delante del ta-bernáculo al oriente, delante del tabernáculo del tes-timonio al levante, serán Moisés, y Aarón y sus hijos,teniendo la guarda del santuario por la guarda de loshijos de Israel; y el extraño que se acercare, morirá”. Un sábado los israelitas encontraron un hom-bre que estaba recogiendo leña y Dios, ofendi-do, ordenó que lo apedrearan hasta morir…¡Bien hecho! ¿Qué es eso de trabajar el sába-do?Números 15:32-36 “Y estando los hijos de Israel enel desierto, hallaron un hombre que recogía leña endía de sábado. Y los que le hallaron recogiendo leñalo trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la congrega-ción; y lo pusieron en la cárcel, porque no estaba de-clarado qué se le habían de hacer.Y el SEÑOR dijo a Moisés: Irremisiblemente mueraaquel hombre; apedréelo con piedras toda la congre-gación fuera del campamento.Entonces la congregación lo sacó fuera del campa-mento, y lo apedrearon con piedras, y murió; como elSEÑOR mandó a Moisés”. Cuando uno de los israelitas trajo a su casa auna extranjera (seguramente más bella que laslugareñas), Finees, nieto de Aarón, los vio ylos atravesó de un solo lanzazo. La acción deeste santo varón agradó tanto al Señor que hizoque la mortandad que afectaba a los hijos deIsrael cesara, no sin antes permitir que murie-ran unos cuantos…Números 25:6-9 “Entonces he aquí un varón de loshijos de Israel vino y trajo una madianita a sus her-manos, a ojos de Moisés y de toda la congregación delos hijos de Israel, llorando ellos a la puerta del taber-náculo del testimonio.Y lo vio Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón sacerdo-te, y se levantó de en medio de la congregación, ytomó una lanza en su mano; y fue tras el varón deIsrael a la tienda, y los alanceó a ambos, al varón deIsrael, y a la mujer por su vientre. Y cesó la mortan-dad de los hijos de Israel. Y murieron de aquella mor-tandad veinticuatro mil”. Tomad nota: toda buena acción tiene su recom-pensa. Por matar a la pareja e impedir el aco-plamiento interracial, Dios recompensa a Finessy sus hijos con el sacerdocio eterno…Números 25:10-13 “Entonces el SEÑOR habló a Moi-sés, diciendo:Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón sacerdote, hahecho apartar mi furor de los hijos de Israel, llevadode celo entre ellos; por lo cual yo no he consumido enmi celo a los hijos de Israel. Por tanto diles: He aquí

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yo establezco mi pacto de paz con él; y tendrá él, y susimiente después de él, el pacto del sacerdocio per-petuo; por cuanto tuvo celo por su Dios, y reconciliólos hijos de Israel”. Dios enseña a Moisés como cuidarse de sus ve-cinos…Números 25:16-17 “Y el SEÑOR habló a Moisés, di-ciendo: Afligiréis a los madianitas, y los heriréis…” Un tierno relato de ribetes épicos para contara los pequeñines cuando la familia se encuen-tra reunida: Bajo la dirección de Dios, el ejérci-to de Moisés derrota a los Madianitas. Matan atodos los varones adultos, pero apresan a lasmujeres y los niños. Cuando Moisés se enterade que dejaron algunos madianitas vivos, diceencolerizado: ¿Cómo, dejaron a todas las mu-jeres vivas, y a los mocosos también? ¡Matenya mismo a cada varón de entre la gente me-nuda, y maten a cada mujer que se acostó conun hombre. Pero todas las pibas que todavíano se acostaron con un hombre, me las guar-dan vivas! Así es que regresaron y como Moi-sés (y probablemente Dios) les indicó, mata-ron a todos, excepto a las vírgenes, que eran32.000. ¡Qué bárbaro! Hasta Dios se llevó suparte del botín, incluidas las vírgenes… ¿Quiénpensó que Dios era tonto?Números 31:1-54 “Y el SEÑOR habló a Moisés, di-ciendo: Haz la venganza de los hijos de Israel sobrelos madianitas; después serás recogido a tus pueblos.

Entonces Moisés habló al pueblo, diciendo: Armaosalgunos de vosotros para la guerra, e irán contraMadián, y harán la venganza del SEÑOR en Madián.

Mil de cada tribu de todas las tribus de los hijos deIsrael, enviaréis a la guerra.

Así fueron dados de los millares de Israel, mil porcada tribu, doce mil a punto de guerra. Y Moisés losenvió a la guerra; mil por cada tribu envió; y Finees,hijo de Eleazar sacerdote, fue a la guerra con los san-tos instrumentos, con las trompetas del júbilo en sumano.

Y pelearon contra Madián, como el SEÑOR lo mandó aMoisés, y mataron a todo varón.

Mataron también, entre los muertos de ellos, a losreyes de Madián: Evi, y Requem, y Zur, y Hur, y Reba,cinco reyes de Madián; también a Balaam, hijo deBeor, mataron a cuchillo. Y llevaron cautivas los hijosde Israel las mujeres de los madianitas, y sus chiqui-tos y todas sus bestias, y todos sus ganados; y arre-bataron toda su hacienda. Y todas sus ciudades porsus habitaciones, y todos sus palacios quemaron afuego. Y tomaron todo el despojo, y toda la presa, asíde hombres como de bestias. Y lo trajeron a Moisés, ya Eleazar el sacerdote, y a la congregación de loshijos de Israel, los cautivos y la presa y los despojos,al campamento en los llanos de Moab, que estaba juntoal Jordán de Jericó.

Y salieron Moisés y Eleazar el sacerdote, y todos lospríncipes de la congregación, a recibirlos fuera delcampamento. Y se enojó Moisés contra los capitanesdel ejército, contra los tribunos y centuriones que vol-vían de la guerra; y les dijo Moisés: ¿Todas las muje-res habéis reservado? He aquí, ellas fueron a los hijosde Israel, por consejo de Balaam, para causar preva-ricación contra el SEÑOR en el negocio de Peor; por loque hubo mortandad en la congregación del SEÑOR.Matad, pues, ahora todos los machos entre los niños;matad también toda mujer que haya conocido varóncarnalmente. Pero a todas las niñas entre las muje-res, que no hayan conocido ayuntamiento de varón,os guardaréis vivas.

Y vosotros quedaos fuera del campamento siete días;y todos los que hubieren matado persona, y cualquie-ra que hubiere tocado muerto, os expiaréis al terceroy al séptimo día, vosotros y vuestros cautivos. Asi-mismo expiaréis todo vestido, y toda prenda de pie-les, y toda obra de pelos de cabra, y todo vaso de

madera. Y Eleazar el sacerdote dijo a los hombres deguerra que venían de la guerra: Esta es la ordenanzade la ley que el SEÑOR ha mandado a Moisés: Cierta-mente el oro, y la plata, el bronce, hierro, estaño, yplomo, todo lo que resiste el fuego, por fuego lo ha-réis pasar, y será limpio, bien que en las aguas deexpiación habrá de purificarse; mas haréis pasar poragua todo lo que no aguanta el fuego. Además lava-réis vuestros vestidos el séptimo día, y así seréis lim-pios; y después entraréis en el campamento.Y el SEÑOR habló a Moisés, diciendo:

Toma la cuenta de la presa que se ha capturado, asíde las personas como de las bestias, tú y el sacerdoteEleazar, y las cabezas de los padres de la congrega-ción; y partirás por mitad la presa entre los que pe-learon, los que salieron a la guerra, y toda la congre-gación. Y apartarás para el SEÑOR el tributo de loshombres de guerra, que salieron a la guerra; de qui-nientos uno, así de las personas como de los bueyes,de los asnos, y de las ovejas.

De la mitad de ellos lo tomarás; y darás a Eleazar elsacerdote la ofrenda del SEÑOR. Y de la mitad perte-neciente a los hijos de Israel tomarás uno de cincuen-ta, de las personas, de los bueyes, de los asnos, y delas ovejas, de todo animal; y los darás a los levitas,que tienen la guarda del tabernáculo del SEÑOR.

E hicieron Moisés y Eleazar el sacerdote como el SE-ÑOR mandó a Moisés. Y fue la presa, el resto de lapresa que tomaron los hombres de guerra, seiscien-tas setenta y cinco mil ovejas, y setenta y dos milbueyes, y setenta y un mil asnos; y en cuanto a per-sonas, de mujeres que no habían conocido ayunta-miento de varón, en todas treinta y dos mil.

Y la mitad, la parte de los que habían salido a la gue-rra, fue el número de trescientas treinta y siete milquinientas ovejas. Y el tributo para el SEÑOR de lasovejas, fue seiscientas setenta y cinco. Y de los bue-yes, treinta y seis mil; y de ellos el tributo para elSEÑOR, setenta y dos. Y de los asnos, treinta mil qui-nientos; y de ellos el tributo para el SEÑOR, setenta yuno. Y de las personas, dieciséis mil; y de ellas eltributo para el SEÑOR, treinta y dos personas.

Y dio Moisés el tributo, por elevada ofrenda al SEÑOR,a Eleazar el sacerdote, como el SEÑOR lo mandó aMoisés. Y de la mitad para los hijos de Israel, queapartó Moisés de los hombres que habían ido a la gue-rra; (la mitad para la congregación fue: de las ove-jas, trescientas treinta y siete mil quinientas; y de losbueyes, treinta y seis mil; y de los asnos, treinta milquinientos; y de las personas, dieciséis mil.)

De la mitad, pues, para los hijos de Israel, Moiséstomó uno de cada cincuenta, así de las personas comode los animales, y los dio a los levitas, que tenían laguarda del tabernáculo del SEÑOR; como el SEÑOR lohabía mandado a Moisés.

Y llegaron a Moisés los capitanes de los millares deaquel ejército, los tribunos y centuriones; y dijeron aMoisés: Tus siervos han tomado razón de los hom-bres de guerra que están en nuestro poder, y ningunoha faltado de nosotros. Por lo cual hemos ofrecido alSEÑOR ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, vasosde oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos, y cade-nas, para reconciliar nuestras personas delante delSEÑOR.

Y Moisés y el sacerdote Eleazar recibieron el oro deellos, todos vasos obrados. Y todo el oro de la ofren-da que ofrecieron al SEÑOR de los tribunos ycenturiones, fue dieciséis mil setecientos cincuentasiclos. (Porque los varones del ejército habían toma-do botín cada uno para sí.) Recibieron, pues, Moisés yel sacerdote Eleazar, el oro de los tribunos ycenturiones, y lo trajeron al tabernáculo del testimo-nio, por memoria de los hijos de Israel delante delSEÑOR”.

Los israelitas –con la ayuda de Dios– matan en

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cada ciudad a todos los hombres, todas las mu-jeres y todos los niños… ni los loros se salvan…Deuteronomio 3:3-6 “Y el SEÑOR nuestro Dios entre-gó también en nuestra mano a Og rey de Basán, y atodo su pueblo, al cual herimos hasta no quedar de élninguno. Y tomamos entonces todas sus ciudades; noquedó ciudad que no les tomásemos; sesenta ciuda-des, toda la tierra de Argob, del reino de Og en Basán.Todas éstas eran ciudades fortalecidas con alto muro,con puertas y barras; sin contar muchas ciudades sinmuro. Y las destruimos, como hicimos a Sehón rey deHesbón, destruyendo toda ciudad, hombres, mujeres,y niños”. ¡Cuando vayan a la guerra no se preocupen, Diosestá a vuestro lado!Deuteronomio 3:22 “No los temáis; que el SEÑOR vues-tro Dios, él es el que pelea por vosotros”. Dios ordena a los israelitas matar sin miseri-cordia a todos los habitantes de las tierras queconquistaron…Deuteronomio 7:2 “… y el SEÑOR tu Dios las hubiereentregado delante de ti, y las hirieres, del todo lasdestruirás; no harás con ellos alianza, ni las tomarása merced”. Si su hermano, su hijo, su hija, su esposa, o suamigo trataran de hacer que usted cambie sureligión llame a los demás miembros de su igle-sia para que maten a quien les hace semejantepropuesta… arroje usted la primera piedra,Dios se lo agradecerá…Deuteronomio 13:6-10 Cuando te incitare tu herma-no, hijo de tu madre, o tu hijo, o tu hija, o la mujer detu seno, o tu amigo que sea como tu alma, diciendoen secreto: Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que nitú ni tus padres conocisteis, de los dioses de los pue-blos que están en vuestros alrededores cercanos a ti,o lejos de ti, desde un extremo de la tierra hasta elotro extremo de ella; no consentirás con él, ni le da-rás oído; ni tu ojo le perdonará, ni tendrás compa-sión, ni lo encubrirás; antes tienes que matarlo; tumano será primero sobre él para matarle, y despuésla mano de todo el pueblo. Y has de apedrearlo conpiedras, y morirá; por cuanto procuró echarte delSEÑOR tu Dios, que te sacó de tierra de Egipto, decasa de servidumbre…” Si usted llegara a conocer alguna ciudad o po-blación donde adoran a otro Dios, no lo dude:¡mate a todos sus habitantes, incluidos perros,gatos, cotorras y todo bicho que se mueva!Deuteronomio 13:12-16 “Cuando oyeres de algunade tus ciudades que el SEÑOR tu Dios te da para que mores en ellas, que se dice: Hombres, hijos de im-piedad, han salido de en medio de ti, que han instiga-do a los moradores de su ciudad, diciendo: Vamos ysirvamos a dioses ajenos, que vosotros no conocis-teis; tú inquirirás, y buscarás, y preguntarás con dili-gencia; y si pareciere verdad, cosa cierta, que tal abo-minación se hizo en medio de ti, irremisiblementeherirás a filo de espada a los moradores de aquellaciudad, destruyéndola con todo lo que en ella hubiere, y también sus bestias a filo de espada. Y juntarástodo el despojo de ella en medio de su plaza, y consu-mirás con fuego la ciudad y todo su despojo, todoello, al SEÑOR tu Dios: y será un montón para siem-pre; nunca más se edificará”. ¿Y qué hacemos con toda la carne podrida?Vendedla a los extranjeros, hijo, vendedla a losextranjeros –respondió el Señor…Deuteronomio 14:21 “Ninguna cosa mortecina come-réis; al extranjero que está en tus poblaciones la da-rás, y él la comerá; o véndela al extranjero; porquetú eres pueblo santo al SEÑOR tu Dios. No cocerás elcabrito en la leche de su madre”. En las ciudades que dios «entrega en tus ma-nos» deberás matar a todos los varones con elfilo de la espada, pero las mujeres, los niños ytodo lo que tenga algún valor lo tomarás parati…Deuteronomio 20:13-14 “… y el SEÑOR tu Dios laentregare en tu mano, entonces herirás a todo varón

suyo a filo de espada. Solamente las mujeres y losniños, y los animales, y todo lo que hubiere en la ciu-dad, todos sus despojos, tomarás para ti; y comerásdel despojo de tus enemigos, los cuales el SEÑOR tuDios te entregó”. Así harás a todas las ciudades queestuvieren muy lejos de ti, que no fueren de las ciu-dades de estos gentiles. Pero de las ciudades que el SEÑOR te da en heredad,no dejarás con vida nada que respire. Matarás a losviejos y las mujeres, los enfermos y los moribundos,al ciego y las madres cojas, las embarazadas y lasmadres que está dando de mamar, los infantes, losniños que comienzan a andar, y los lactantes tam-bién...Deuteronomio 20:16 “Solamente de las ciudades deestos pueblos que el SEÑOR tu Dios te da por here-dad, ninguna persona dejarás con vida…” Y si encuentras un cadáver y no sabes cual fuela causa de su muerte, reúne entonces a todoslos ancianos, corta la cabeza de un novillo, lavatus manos sobre su cuerpo, y di con ellos: »nuestras manos no han derramado esta san-gre”, eso es todo, ve y duerme en paz…Deuteronomio 21:1-8 “Cuando fuere hallado en la tie-rra que el SEÑOR tu Dios te da para que la heredes,algún muerto echado en el campo, y no se supierequién lo hirió, entonces tus ancianos y tus juecessaldrán y medirán hasta las ciudades que están alre-dedor del muerto; y será, que los ancianos de aquellaciudad, de la ciudad más cercana al muerto, tomaránuna becerra que no haya servido, que no haya traídoyugo; y los ancianos de aquella ciudad traerán labecerra a un valle áspero, que nunca haya sido aradoni sembrado, y cortarán el pescuezo a la becerra allíen el valle.Y vendrán los sacerdotes hijos de Leví, porque a ellosescogió el SEÑOR tu Dios para que le sirvan, y parabendecir en nombre del SEÑOR; y por el dicho deellos se determinará todo pleito y toda llaga.Y todos los ancianos de aquella ciudad más cercana almuerto lavarán sus manos sobre la becerra degolla-da en el valle. Y protestarán, y dirán: Nuestras manosno han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lovieron.Expía a tu pueblo Israel, al cual redimiste, oh SEÑOR;y no imputes la sangre inocente derramada en mediode tu pueblo Israel. Y la sangre les será perdonada”. ¡Atención Padres! Si tienen un hijo que no seporta bien y no hace los deberes, mátenlo…Deuteronomio 21:18 “Cuando alguno tuviere hijo con-tumaz y rebelde, que no oyere la voz de su padre ni ala voz de su madre, y habiéndole castigado, no lesoyere; entonces lo tomarán su padre y su madre, ylo sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puertadel lugar suyo; y dirán a los ancianos de la ciudad:Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no oye nues-tra voz; es glotón y borracho.Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrea-rán con piedras, y morirá; así quitarás el mal de tutierra; y todo Israel oirá, y temerá”. ¡Pero no maten a todos los extranjeros, seríacomo matar a la gallina de los huevos de oro!Deuteronomio 23:20 “Del extraño tomarás logro*,mas de tu hermano no lo tomarás, para que te bendi-ga el SEÑOR tu Dios en toda obra de tus manos sobrela tierra a la cual entras para heredarla”.

* Logro = Interés. Esto es lo que dicen otrastraducciones, particularmente aquellas que hansido “mejor” revisadas y traducidas:(Biblia Latinoamericana) No prestarás con interés atus hermanos, ni dinero, ni alimentos, ni cualquier otracosa por la que se cobran intereses. (Jerusalén) Al extranjero podrás prestarle a interés,pero a tu hermano no le prestarás a interés, para queYahveh tu Dios te bendiga en todas tus empresas, enla tierra a la que vas a entrar para tomarla en pose-sión. (King James Version) Unto a stranger thou mayestlend upon usury; but unto thy brother thou shalt not

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lend upon usury: that the LORD thy God may blessthee in all that thou settest thine hand to in the landwhither thou goest to possess it. (Nacar-Colunga [23:19-20]) NO exijas de tushermanos interés alguno ni por dinero, ni por víveres,ni por nada de lo que con usura se presta. Puedesexigírselo al extranjero, pero no a tu hermano, paraque Yahvé, tu Dios, te bendiga en todas tus empresasen la tierra que vas a entrar para poseerla.” (Nuevo Mundo) Podrás hacer que un extranjero pagueinterés, pero no debes hacer que tu hermano pagueinterés; a fin de que Jehová tu Dios te bendiga entoda empresa tuya en la tierra a la cual vas para tomarposesión de ella. (Reina Valera 1865) Del extraño tomarás logro, masde tu hermano no le tomarás, porque te bendiga Jehovátu Dios en toda obra de tus manos sobre la tierra a lacual entras para heredarla. (Reina Valera 1960) Del extraño podrás exigir interés,mas de tu hermano no lo exigirás, para que te bendigaJehová tu Dios en toda obra de tus manos en la tierraadonde vas para tomar posesión de ella. (Reina Valera 1989) Al extraño podrás cobrar interés,pero a tu hermano no le cobrarás, para que Jehovahtu Dios te bendiga en todo lo que emprenda tu manoen la tierra a la cual entras para tomarla en posesión. (Reina Valera 1995) Del extraño podrás exigir interés, pero de tu hermano no lo exigirás, para que te bendigaJehová, tu Dios, en toda la obra de tus manos, en latierra adonde vas a entrar para tomarla en posesión.

(Reina Valera 2000) Del extraño tomarás logro, masde tu hermano no lo tomarás, para que te bendiga elSEÑOR tu Dios en toda obra de tus manos sobre latierra a la cual entras para heredarla. (Parece quelos traductores se dieron cuenta que resultabamuy chocante que el Señor aconsejase cobrarintereses. “Logro” suena mejor y pocos sabránde qué se trata. “Logro” tiene adicionalmentela ventaja de permitir nuevas y mejores inter-pretaciones, las que, lógicamente, estarán acargo del personal divino autorizado (curas,pastores, rabinos, cabalistas, etc.) (Septuaginta 23:19-20) No cobrarás a tu hermano in-terés de dinero, interés de víveres, e interés de cuan-to se da a interés; al extranjero cobrarás, mas a tuhermano no cobrarás, para que te bendiga el Señor,tu Dios, en todas tus obras sobre la tierra, a la queentras para poseerla. Palabras finales Todos los creyentes saben que Moisés escribióla Torá* (…) En ella nos relató su propia muer-te y entierro, y no olvidó incluir unas palabrasde elogio para él mismo…Deuteronomio 34:1 “Y subió Moisés de los camposde Moab al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga, queestá enfrente de Jericó; y le mostró el SEÑOR toda latierra de Galaad hasta Dan, y a todo Neftalí, y la tie-rra de Efraín y de Manasés, toda la tierra de Judáhasta el mar postrero; y el mediodía, y la campiña, lavega de Jericó, ciudad de las palmas, hasta Zoar.

Y le dijo el SEÑOR: Esta es la tierra de que juré aAbraham, a Isaac, y a Jacob, diciendo: A tu simientela daré. Te la he hecho ver con tus ojos, mas no pasa-rás allá.

Y murió allí Moisés siervo del SEÑOR, en la tierra deMoab, conforme al dicho del SEÑOR. Y lo enterró en elvalle, en tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y nin-guno sabe su sepulcro hasta hoy.

Y era Moisés de edad de ciento veinte años cuandomurió; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió suvigor.Y lloraron los hijos de Israel a Moisés en los camposde Moab treinta días; y así se cumplieron los días del

lloro del luto de Moisés.

Y Josué hijo de Nun fue lleno del Espíritu de sabiduría,porque Moisés había puesto sus manos sobre él; y loshijos de Israel le escucharon, e hicieron como el SE-ÑOR mandó a Moisés.

Y nunca más se levantó profeta en Israel comoMoisés, a quien haya conocido el SEÑOR cara acara; en todas las señales y los milagros que leenvió el SEÑOR a hacer en tierra de Egipto aFaraón, y a todos sus siervos, y a toda su tie-rra; y en toda la mano fuerte, y en todo el es-panto grande que hizo Moisés a ojos de todoIsrael”. * “Toda la Torá –dice un conocido rabino– fue escritapor mano de Moshé, desde «Bereshit» hasta «Israel».Todo fue escrito por mano de Moshé. El cántico deMoshé de despedida, así como las bendiciones deMoshé a las tribus, asunto relatado en la parashá VeZotHaTorá , corresponden a algo acontecido previamen-te a la entrega del rollo para ser guardado por loscohanim.Toda la Torá es obra perfecta de Dios, y escrita fiel-mente por Su siervo Moshé.

En lo referente a los últimos ocho versículos,aquellos que narran la muerte del gran hom-bre, enseñan nuestros Sabios (TB Baba Batra16) que Moshé, mientras iba escribiendo lo queDios en profecía le dictaba, tenía lágrimas quenublaban sus ojos, pues estaba poniendo porescrito su propia próxima muerte.

Aquellas letras escritas más con lágrimas que con tin-ta, fueron inmediatamente repasadas delante de Moshépor el solícito Iehoshua/Josué hijo de Nun, el discípuloy continuador del liderazgo de Moshé”.

«… porque Yahveh tu Dios es un Dios misericordioso:no te abandonará ni te destruirá, y no se olvidará dela alianza que con juramento concluyó con tus pa-dres.»[Deuteronomio 4:31]«Yahveh, Dios de Israel, no hay Dios como tú en loalto de los cielos ni abajo sobre la tierra, tú que guar-das la alianza y el amor a tus siervos que andan en tupresencia con todo su corazón…»[1 Reyes 8:23]«… el amor cubre todas las faltas.»[Proverbios 10:12]«Por su amor y su compasión él los rescató: los le-vantó y los llevó todos los días desde siempre.» [Isaías 63:9]«Buscaré la oveja perdida, tornaré a la descarriada,curaré a la herida, confortaré a la enferma…»[Ezequiel 34:16]

Y ustedes, mis Queridos Hermanos, ¿Qué di-cen de la Torá? ¿Debe ser considerada por losFrancmasones como un libro sagrado?

«Todas las iglesias institucionales, sean judías,cristianas o turcas, me parece que no son otra cosasino invenciones humanas, dispuestas para aterrori-zar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el

poder y el provecho.» [Thomas Paine, «La Edad dela Razón»]

«La religión es un insulto para la dignidad humana.Con o sin ella, habría buena gente haciendo cosasbuenas, y gente malvada haciendo cosas malas,pero para que la buena gente haga cosas malas

hace falta religión.» [Steven Weinberg, físico,premio Nobel] «La Biblia es una maravillosa fuente

de inspiración para los que no la entienden.»[George Santayana]

«La iglesia sobrevive gracias a que las investigacio-nes modernas sobre Jesús no son conocidas entre el

público.» [Hans Konzelmann]continúa en la página 19

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«Una lectura y entendimiento completos de la Bibliason el camino más seguro al ateísmo.» [Rev. Donald

Morgan, «ateólogo»]

«Si la ignorancia de la naturaleza dio a luz a losdioses, el conocimiento de la naturaleza conduce a

su destrucción.» [Percy Byssche Shelley, «TheNecessity of Atheism»]

«Aquéllos que aprecian la naturaleza de nuestraposición verán inmediatamente que cuando el

eclesiasticismo declara que debemos creer esto oaquello o esto otro, y que somos muy malvados si

no lo hacemos, es imposible para nosotros darcualquier respuesta salvo ésta: no tenemos la másleve objeción a creer cualquier cosa que les guste,si nos dan buenos fundamentos para esta creencia;

pero si no pueden, debemos respetuosamenterehusarnos, incluso si esa negativa destruya lamoral y asegure nuestra propia perdición varias

veces. [...] Los hechos del pasado nos han impuestola firme convicción de que ningún bien proviene

jamás de la falsedad, y nos sentimos seguros de noquerer siquiera experimentar en esa dirección.» [

Thomas Henry Huxley, biólogo inglés, «Agnosticismoy cristianismo»]

«Dios es un pensamiento que vuelve torcido todo loque es recto.» [Friedrich Nietzsche]

«Dios dice haz lo que quieras, pero toma la decisiónincorrecta y serás torturado por toda la eternidad en

el infierno. Esto, señor, no es libre albedrío. Seríasemejante a un hombre que le dice a su novia: hazlo que desees, pero si eliges dejarme te seguiré el

rastro y te volaré los sesos. Cuando un hombre diceesto, lo llamamos un psicópata, y pedimos a gritosque sea encarcelado o ejecutado. Cuando Dios dice

esto mismo, lo llamamos ‘amor’ y construimosiglesias en su honor.» [William C. Easttom II]

«Fue el miedo lo que primero trajo dioses al mun-do.» [Gallus Petronius, cortesano romano del siglo

I]

«O Dios quiere abolir el mal y no puede,o bien puede, pero no quiere,

o no puede y no quiere.Si quiere pero no puede, es impotente.Si puede pero no quiere, es malvado.

Pero si Dios puede y quiere abolir el mal,entonces ¿por qué hay mal en el mundo?»

[Epicuro (350-?270 a.C.)]

«No creo en Dios y no me hace ninguna falta.Por lo menos estoy a salvo de ser intolerante.Los ateos somos las personas más tolerantesdel mundo. Un creyente fácilmente pasa a laintolerancia. En ningún momento de la histo-

ria, en ningún lugar del planeta, las religioneshan servido para que los seres humanos seacerquen unos a los otros. Por el contrario,

sólo han servido para separar, para quemar,para torturar. No creo en Dios, no lo necesito

y además soy buena persona.» [JoséSaramago, escritor portugués, Premio Nobel

de Literatura]

«No sé si exista Dios, pero sería mejor para Sureputación que no.» [Jules Renard]

«Si es infinitamente bueno, ¿qué razón deberíamostener para temerle? Si es infinitamente sabio, ¿por

qué deberíamos tener dudas concernientes anuestro futuro? Si lo sabe todo, ¿por qué advertirlede nuestras necesidades y fatigarlo con nuestras

oraciones? Si está en todos lados, ¿por qué erigirletemplos? Si es justo, ¿por qué temer que castigaráa las criaturas a las cuales llenó de debilidades? Sila gracia lo hace todo por ellos, ¿qué razón habrá

para recompensarlos?

Si él es todopoderoso, ¿cómo ofenderlo, cómoresistírsele? Si es razonable, ¿cómo puede enojarsecon los ciegos, a quienes les ha dado la libertad deser irrazonables? Si es inamovible, ¿con qué dere-cho pretendemos hacerlo cambiar sus designios? Si

es imposible de concebir, ¿por qué habremos deocuparnos de él? Si él ha hablado, ¿por qué el

Universo no se ha convencido? Si el conocimientode un Dios es el más necesario, ¿por qué no es el

más evidente y el más claro?» [Percy byssheShelley, «The Necessity of Atheism»]

«Si no sabías a la edad de cinco años que los diosesson inventados y los mitos historias imposibles, eres

un tonto.» [Gaius Suetonius Tranquillus]

«Soy ateo, y punto. Me tomó mucho tiempo decirlo.He sido ateo por años y años, pero de algunamanera sentía que era intelectualmente poco

respetable decir que uno era ateo, porque asumíaun conocimiento que no tenía. De alguna manera

era mejor decir que uno era humanista o agnóstico.Finalmente decidí que soy una criatura de emociónademás de razón. Emocionalmente soy ateo. Notengo evidencia para probar que Dios no existe,pero sospecho tanto que no existe que no quieroperder el tiempo.» [Isaac Asimov, «Free Inquiry»,

primavera de 1982, vol. 2, nº 2, p. 9]

«La religión es probablemente el cuento chino másgrandioso jamás contado. Piensen en esto: la

religión realmente ha convencido a la gente de quehay un hombre invisible... que vive en el cielo... que

observa cada cosa que hacemos, cada minuto decada día. Y el hombre invisible tiene una lista de

diez cosas especiales que no quiere que hagas. Y sihaces alguna de estas diez cosas, tiene un lugarespecial lleno de fuego y humo y quemazón y

tortura y angustia donde va a enviarte para vivir ysufrir y quemarte y atragantarte y gritar y llorar

para siempre hasta el fin de los tiempos... pero teama.» [George Carlin, «Brain Droppings»]

A principios del 2006, una mancha gigante dedesperdicios flotantes «invadió aguas hawa-ianas, depositando en las playas cantidadesenormes de basura plástica y útiles de pescaabandonados», publicó el diario «The honoluluAdvertiser». Por lo general, las corrientes arras-tran gran parte de los desechos desde el Nor-te del Pacìfico hasta una zona tranquila deese Océano, pero cuando se dan ciertas con-diciones atmosféricas, son empujados en di-rección sur hacia Hawai. En 2005 «se encon-traron más de 2000 objetos y más de cienredes de pesca». Toda esa basura representaun peligro para la vida marina. Charles Moore,

fundador de Algalita Marine Research Foun-dation, asegurò: «Ya no quedan peces «orgáni-cos» en el océano. Todos están comiendo plás-tico. El Director de Hiram Abif viajó en 1979 ala Isla de los Estados, -desde siglos deshabita-da- y en sus escarpadas costas, donde se re-producen millones de algas denominadas «ca-chiyuyos» y «agar-agar», se hallaban todotipo de cabos plásticos, bolsas de poliestireno,latas de conserva de origen ruso y japonés, ytodo tipo de «basura» inusitada en tales para-jes australes. Lo que demuestra, -más allá de«ecologismos» contemporáneos- y de la noti-cia que publicamos, el desprecio supino delHombre por el medio ambiente que queda asídemostrado. ¡Y sin entrar en detalles, cree-mos que hasta la ausencia de estudios seriossobre el particular...! N. de la R.

La polución avanza

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Irene la llamaban los griegos (Eirhnh / Eiréne), y le na-cieron varios retoños: los eirhnofulakev (eirenofýlakes),los guardianes de la paz; los eirhnaioV (eirenáioi), lospacíficos (de ahí el nombre de Ireneo); los eirhnodikai(eirenodíkai), los parlamentarios; los eirhnopoioi(eirenopoiói), los conciliadores, los pacificadores, losque hacen la paz.

La palabra latina pax no fue tan fecunda. Probablementeporque la máxima aspiración de los griegos era ser li-bres, y la de los romanos era la de dominar: por esosuena tan dura la palabra pax en boca de un generalromano. Probablemente sea «pacifista» la palabra quemejor traduce eirhnopoioV (eirenopoiós).

Makarioi oi eirhnopoioi oti autoi lhronomhsousin thn ghnMakárioi oi eirenopoiói óti autói kleronomésusin ten guén

Bienaventurados los pacíficos, porque ellos heredaránla tierra

Pacífico

La paz, aunque parezca mentira, no es una palabra san-ta; ni la paloma, elegida como símbolo de la paz, es elmejor modelo para promocionar esta virtud. ¿Es unavirtud? Para los romanos a quienes debemos esta pala-bra, sí: pero virtud en el pacificador. Para el cristianismoen cambio, es virtud del pacificado. Por lo visto, nadiecuenta con que sea una flor espontánea: hay que culti-varla.

La pax romana engendró el verbo paco, pacare, pacavi,pacatum (de esta última fórmula sale nuestro cultismo“pacato”), que significa aplacar, aplastar, domar, apaci-guar. ¡Qué le vamos a hacer!, así de brutos eran los ro-manos. Eso explica por otra parte que todos los belicistashablen de paz: es que ese es su oficio, y la guerra sóloes la herramienta que emplean para pacificar al mundo.El hecho de que el cristianismo hiciese de la paz subandera, no quiere decir sin embargo que estuviese dellado de los pacificadores, sino al contrario, del lado delos pacificados.

El cristianismo fue el dique de contención del lógicoespartaquismo de los esclavos, que soñaban con la li-bertad. Sólo mediante una inmensa carnicería que eli-minase los millones de esclavos sobrantes (que esaera la cara más atroz de la crisis del imperio romano), sehubiese podido hablar de libertad para ellos. El sucedá-neo tuvo que ser la paz. Los cristianos debían sobreviviren su condición de pacati (pacatos, tímidos, modosos,asustadizos), máxime defendiendo las ideas que de-fendían.

La paz era por tanto oficio de guerreros. Ellos eran losauténticos pacífici, los hacedores de la paz, que sus-tantivado con la desinencia de oficio se convierte enpacificator, es decir en pacificador, que es oficio espe-cialmente amado por los ejércitos. Y sin embargo el cris-tianismo, que estaba por las paradojas, le dio la vueltaal término, hasta el punto que fueron los cristianos losque se alzaron con la calificación de pacíficos.

Pero para ello tuvo que cambiar el significado en algoesencial: en convertir al sujeto paciente en sujeto agen-te, lo que implica no ofrecer ninguna resistencia a laacción pacificadora de los que emplean en ello la fuerza,sino plegarse a la pacificación y colaborar en ella, demanera que los pacificadores se encuentren con el tra-bajo hecho. Es el noli vinci a malo, sed vince in bonomalum: no te dejes vencer por el mal; antes al contrario,vence el mal con el bien.

Ahí tenemos la penúltima de las bienaventuranzas (laque le sigue en orden y en lógica es la de los persegui-dos por causa de su bondad y rectitud): makarioi oieirhnopoioi, oti autoi uioi qeou klhqhsontai (makárioi oieirenopiói, oti autói yiói Zeú klezésontai).

Bienaventurados los que hacen la paz, porque éstosserán llamados hijos de Dios. La traducción literal allatín del término eirhno- poioV (eireno-poiós) es la depací-ficus, es decir el que hace (fácere) la paz (pacem).Eso es quitarles el oficio a los guerreros y adueñarse dela paz los vencidos, administrársela y darle forma ellos.Estamos por tanto ante una nueva asignación de signi-ficado a la palabra pacífico, que pasa a los que sufren lapaz. Pero los guerreros, sus primeros protagonistas, nohan renunciado al término, y gustan llamarse también“hacedores de la paz”.

por el filòlogo Mariano Arnal

«La redacción básica de este texto es fruto de un pocomás de un año de labor; los datos son el resultado demuchos años de coleccionar libros, apuntes, recortes yfotocopias de revistas y periódicos, lecturas, citas deautores, visitas a bibliotecas públicas y privadas, traduc-ciones al castellano, consultas al Internet, conversacio-nes con especialistas en diferentes disciplinas, conver-saciones con Masonas y Masones de múltiples nacio-nalidades, etc. O sea, que provienen de un cajón de sas-tre que he organizado con honestidad y sin prejuiciospara que este no sea un libro propagandístico, sino untexto de historia.

Lo realmente mío es el enfoque del libro - que es elresultado de la visión que he adquirido en más de 23años de trajinar Masónico -, así como el espíritu didácti-co liberal sin verdades oficiales, ni datos velados, ocul-tos o “tratados”.

Cada dato del libro “Historia de la masonería” ha sidoverificado objetivamente y sometido al examen de la ra-zón. Cuando encontré un debate acerca de una hipóte-sis histórica así lo manifiesto, y las veces que me topécon un detalle que no pude confirmar con otras fuenteshistoriográficas, me abstuve de consignarlo. De todosmodos, este trabajo es un vistazo a lo que se ve desdemi balcón.

También, he querido que el libro vaya más allá de unmanual de historia. Lo he redactado en forma no muyextensa y accesible a todos, apoyándome permanente-mente en fuentes reales, para que sea leído en un vuelode avión de una hora, o para ser llevado a la playa, o paraque lo graben en un medio electrónico sin que ocupemás de un Megabyte, o para que le lean un capítulo pornoche, o para que lo cuelguen en un blog y lo bajenrápido. También he procurado que cualquiera que seala forma electrónica de tenerlo, transportarlo o regalarlo,esto no signifique una erogación mayor a un centavo deDólar de USA.

Tampoco es un texto para especialistas, sino más bienun resumen para aprendices que se están formandouna primera idea de lo que es la institución a la que levan a dedicar en el futuro su tiempo y algo de su dinero,ya que solo con conocimientos y sensibilidades sólidasy veraces por parte de sus nuevos agentes puede laMasonería sostener su futuro. Sin embargo, los estudio-sos encontraran muchas pistas para profundizar, ya quelas claves de la Masonería trascienden las fronteras ideo-lógicas generacionales, y en consecuencia el futuro de-bemos definirlo con antelación en una imagen que searespetada por la sociedad»... Iván Herrera Mitchel 33

Historia de lamasonería

de autorìa del Q:.H:. Ivan Herrera Mitchel - 33

un nuevo libro

Pacifistas

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La historia es memoria

Del “Libro Blanco” del GranOriente Federal Argentino. 1951

El 29 de agosto de 1939, Il:. H:. Miguel Cervera, GranMaestre del G:.O:.F:.A:. entregó al Ilustre H:.Hermógenes del Canto, Gran Maestre de la Gran Lo-gia de Chile, un informe que reproducimos a continua-ción:

Los motivos del Cisma

Panorama General

Nos ha de ser permitido, Ilustre H:., antes de entrar delleno en el motivo de esta exposición detenernos enuna breve reseña de nuestro panorama tan fundamen-talmente distinto del vuestro. Resultaría difícil conce-bir los acontecimientos que os hemos de puntualizarsin el conocimiento previo del medio en el que se de-sarrollaron y la profunda raigambre que ellos tienen ennuestro pasado masónico.

A los días de esplendor que tuvo el Gran Oriente Ar-gentino a fines del siglo pasa y principios del presentebajo la dirección de HH:. Eminentes por su saber y suinfluencia en la vida nacional siguen largos períodosde divisiones, de luchas de inactividad real, frente a unenemigo organizado. Los Orientes se multiplican y sesuceden y así coexisten con el Gran Oriente Argenti-no, el del Rito Azul, el Confederado, el Nacional, paracitar solo los más importantes: las denominacionesmás diversas para encubrir propósitos no siempreconfesables.

Núcleos carentes de orientación central, creados porhermanos despechados y deseosos de figuración ode lucro, tuvieron vida lánguida y efímera, contribuyen-do solamente en forma eficaz al descrédito de nuestraInstitución.

Frente a esas luchas internas que minaban la maso-nería nacional y ante la ausencia de una autoridad ro-deada de la seriedad y los prestigios que la hicieranindiscutible, los hermanos extranjeros prefirieron se-guir auspiciados por sus respectivos orientes de ori-gen, y así arraigó, entre nosotros, el Oriente Español,que llegó a tener un número crecido de Logias forma-das en su mayoría por hermanos argentinos.

A partir del año 1926, se agita con insistencia la ideade fusionar las fuerzas masónicas como único mediode devolver a la Institución el prestigio perdido y dareficacia y unidad a su trabajos.

A un fracasado intento de un grupo de hermanos delGran Oriente Español, siguieron otros que al fin logra-ron un éxito parcial. Existían en aquél entonces en elpaís cinco (5) grupos principales: 1) la Gran Logia dela Masonería Argentina, con sede en la calle Cangallo1442; 2) la Gran Logia Nacional, domiciliada en la ca-lle Bartolomé Mitre; 3) la Gran Logia Filial Hispano-Argentina, dependiente del Gran oriente Español, consede en la calle Alsina 2028; 4) la Gran Logia Provin-cial de Santa Fe, con sede en la ciudad de Rosario; 5)las Logias inglesas, agrupadas en una logia de Distri-

G.O.F.A. El cisma Argentinoto, dependiente de la Gran Logia Unida de Inglaterra,con sede en la calle Sarmiento 1442 Príncipe JorgeHall.

En total, unas 100 logias con unos 4.000 hermanos.Existían, además, y existen actualmente aún, unaLogia francesa que depende del Gran Oriente de Fran-cia; dos italianas auspiciadas por el Gran Oriente deItalia en exilio en París y algunas logias independien-tes.

La Fusión

Se fusionaron primero, en virtud de un pacto, la GranLogia Nacional con la Gran Logia de la Masonería Ar-gentina, y poco después, cumpliendo acuerdos toma-dos en un convento internacional, el Gran oriente Es-pañol invitó a los talleres de su dependencia a sumar-se a las fuerzas masónicas argentinas.

No costó trabajo alguno inducir a estos talleres a pres-tigiar aquellos acuerdos. La mayoría de sus compo-nentes eran argentinos, que hartos de lucha ydisensiones se habían amparado en las logias espa-ñolas para poder realizar armónicamente sus idealesmasónicos. Anhelaban vivamente la fusión y se pres-taron a ella de buen grado.

Quedaron así refundidas en la Gran Logia de la Maso-nería Argentina (Cangallo) la Gran Logia Nacional y laGran Logia filial Hispano-Argentina, continuando laslogias inglesas bajo los auspicios de la Gran Logia deInglaterra e independiente de toda Obediencia la GranLogia Provincial de Santa Fe. Invocaron aquellas unpacto celebrado hace 80 años, en virtud del cual seautorizaba su dependencia directa de la Gran LogiaMadre y no se avinieron siquiera a discutir la posibili-dad de fusión. No se sumaron tampoco las logias ita-lianas ni la francesa que, también, funcionaban auto-rizadas por pactos con sus Orientes respectivos. Nodel todo satisfactorio el resultado, pero computable.

La Masonerìa argentina ganaba cohesión sumandounas decenas de logias y un millar de hermanos a susfilas bien raleadas.

A poco de trabajar en común se diseñaban en el senode las reuniones trimestrales de la Gran Logia dostendencias que correspondían a conceptos distintosde la función masónica. Los elementos procedentesdel Gran oriente Español traían una rígida disciplina eideales definidos.

Habían aprendido en sus talleres que la masonería siha de subsistir, deberá tener, además de los princi-pios y finalidades fundamentales comunes a todos losOrientes que le dan universalidad, un programa deacción adaptado a las necesidades y el medio del paísque actúa.

Frente a la realidad masónica mundial que divide a laOrden en dos corrientes un poco arbitrariamente lla-madas “sajonas y latinas”, entendían aquellos herma-nos que la tradición masónica argentina, su formación

continúa en la página 22

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Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

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racial y sus problemas, colocaban a sus logias enuna situación que no dejaba lugar a dudas, dentrode la modalidad Latina. Se encontraron con sor-presa con que el organismo al que habían ingresa-do, aferrado a las letras grandes y antiguas Cons-tituciones, Institutas y Landmark´s, mataba todainiciativa que tuviera una finalidad de labor exter-na, limitando su acción de manera rígida a la prác-tica de la filantropía, y sus finalidades, a la eleva-ción moral de los hombres, el culto del bien, y dela virtud, al mejoramiento de la humanidad, todasigualmente elevadas y generosas, pero de unavaguedad y amplitud tal, que podría suscribir sintemor de excomunión, la congregación de San LuisGonzaga.

Nada de específicamente masónico como no fue-ra la fidelidad a un ceremonial y ritualismo en todocaso respetable como medio, pero nunca comofinalidad. Nada quedaba de aquella magnífica tra-dición masónica argentina, que a principios delsiglo orientó y dirigió el movimiento liberal del país,organizando un Congreso Internacional de librepen-samiento, patrocinando una célebre campaña proLey de divorcio, unificando su acción con las delos Orientes del Uruguay y del Brasil, para conte-ner los avances del clericalismo y llevando en fin,la buena nueva liberal a todos los confines del país.Inútiles todos los intentos para retomar el camino;ello era “hacer política” decían quienes tienen a sucargo el timón de la Orden y la “política está prohi-bida por los Landmark´s”.

Se presenta en una de las reuniones de la GranLogia en 1933 un proyecto de resolución decla-rando incompatible la condición de masón con lade fascista. Puntualizamos que ya es reveladoren sí, que el hecho de que tal resolución fuesenecesaria 10 u 11 años después que el fascismoitaliano había destruido nuestra Orden en Italia ycon ella todo vestigio de Libertad y régimen demo-crático.

Aquél proyecto de resolución fue discutido másde tres horas, y al final hubo que transar con unaredacción que si bien es cierto venía a decir lomismo, lo decía de manera menos clara: se habíaeliminado la palabra fascismo. Tal era el clima queestábamos viviendo. El Gran Maestro FabiánOnsari se casa por lo católico. Asiste a la bendi-ción de una campana de la iglesia de un pueblode la provincia de Buenos Aires; diputado provin-cial, vota subsidios a las congregaciones religio-sas, y a las observaciones y protestas que estoshechos originan, responde con disculpas de or-den familiar y político que nada justifican y que, enverdad, solo evidencian sus incomprensiones delos deberes que impone la alta jerarquía de sucargo.

El hermano Carrasco, sucesor del hermano Onsarien la Gran Maestría (en junio último Onsari hasucedido, a su vez, a Carrasco) ha tenido el escu-do del Congreso Eucarístico en el balcón de su

casa en la calle Victoria durante muchos meses. No soncatólicos ni el uno ni el otro; ambos obraron por compro-misos de orden familiar o político. ¿Pero es que puede laprimer autoridad masónica desconocer los deberes deética masónica que lo obligaban a obrar de manera dis-tintas?. Creemos en la buena fe de ambos. Su conceptode deber masónico no los obligaba a otra cosa. Se habíaimpreso a la masonería argentina la modalidad sajona,contemplativa y de sociedad e beneficencia, y de acuer-do con esa modalidad nadie podía criticar aquellos ac-tos.

El conflicto ideológico latente se agrava por la prohibi-ción de realizar una Tenida Blanca –en la que voces deprestigio nacional, condenarían el espectáculo bochor-noso del Congreso Eucarístico que soportaba BuenosAires por aquellos días-, la suspensión de la Logia que lahabía patrocinado y el pedido a la Gran Logia de su ex-pulsión.

Los incidentes se suceden y multiplican por los actos deun ejecutivo desorbitado que en un momento de ofusca-ción llega a clausurar las sesiones de la Gran Logia, olvi-dando que aquellas cuando está en funciones, resumetodos los poderes. La obstrucción, la diatriba, los me-dios más censurables se pusieron en juego hasta que lavida en común se hizo imposible y prevaleció entre elnúcleo que formó más tarde el Gran Oriente Federal Ar-gentino la necesidad de unirse estrechamente para tra-tar de salvar en el país, lo que se pudiera de los elemen-tos que representando la legítima tradición masónica ar-gentina, estaban amenazados de desaliento y llenos deamargura ante la esterilidad de un esfuerzo sin realiza-ciones.

La Escisión

El 25 de junio de 1935 y después de un último intentopara persuadir al Gran Maestre Onsari de la convenien-cia de su renuncia para dar paso a una nueva orienta-ción, intento que no tuvo éxito, y la pérdida de toda espe-ranza de ganar una mayoría en la Gran Logia ya que elsistema de su representación indirecta permitía al GranMaestro designar delegados a sus amigos, se resuelveabandonar la lucha dentro de “Cangallo” y en una reuniónposterior queda constituida la Gran Logia Federal Argen-tina hoy Gran Oriente Federal Argentino.

Lo integran 16 logias, entre las cuales las había deCangallo, de la que fue Gran Logia Nacional y de la extin-guida filial Hispano-Argentina. Interesa subrayar estehecho porque alguna vez se ha querido empequeñecernuestro movimiento negándole carácter nacional.

La Constitución que nos hemos dado estructura nuestraorganización en forma tal, que hace imposible los abu-sos que combatimos en “Cangallo” y establece el siste-ma Federal como más adecuado a un país tan extenso yde tan variada formación como el nuestro».

En la próxima edición: El accionar del G:.O:.F:.A:.

Fdo.: Miguel CerveraGran Maestre del Gran Oriente Federal Argentino

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«Puede que el cristianismo, entendido en un sentidomuy amplio (en ese amplio sentido que le permite a unFidel Castro decir “Yo soy cristiano en lo social”, sea unareligión del amor (“una”, en todo caso, no “la”: las hayanteriores y mejores). Pero el catolicismo ortodoxo es,obviamente, una religión del odio.

Obviamente, sí, aunque algunos, mediante una acroba-cia mental que raya en el delirio, se nieguen a verlo. Yaunque muchos católicos de buena voluntad sean here-jes sin saberlo. Pues para un católico ortodoxo es dog-ma de fe que existe un infierno donde los ángeles caí-dos y los hombres muertos en pecado mortal, penaráneternamente.

Y sólo desde el odio más feroz y obtuso se puede acep-tar la posibilidad de un castigo eterno y pretender, ade-más, hacerla compatible con la idea de un Dios justo ymisericordioso. Dicho sin ambages: para creer en elinfierno hay que ser un descerebrado o una mala perso-na, y preferentemente ambas cosas a la vez.

Al igual que la seudoizquierda tergiversa el marxismo ylo pone, en versión degradada, al servicio del sistema,la Iglesia Católica Apostólica Romana (ICAR) tergiversael cristianismo, le reincorpora la brutal ideología patriar-cal judaica (con la que Cristo rompió) y lo convierte en uninstrumento de dominación. Y por eso la ICAR necesitael infierno.

Un castigo finito y situado en otro plano de realidad seríapoco eficaz como espantajo disuasorio, es decir, comomedida de control; cualquier castigo pasajero, frente auna posterior eternidad de bienaventuranza, se volveríainsignificante, infinitesimal. Y un infinitesimal, para queadquiera consistencia, hay que multiplicarlo por infinito.

Por lo tanto, el purgatorio no basta: algo tan etéreo ylejano como un castigo en el más allá no puede impre-sionar mucho a los pecadores si no es eterno. Es nece-sario un infierno definitivo con la terrible leyenda dantescaen la entrada: “Dejad toda esperanza los que entráis”.

Solo hay un problema: un Dios justo y misericordioso nopuede infligir un castigo infinito a un ser de responsabi-lidad finita, como es obvio para cualquiera que tengados dedos de frente; pero puesto que la religión judeo-católica no está pensada para personas con dos dedosde frente, el problema desaparece.

Y ni siquiera es necesario (aunque sí suficiente) hablardel infierno: la sangrienta historia de la ICAR es la másclara evidencia de que, lejos de ser una religión del amor,el judeocatolicismo es una religión del odio, la religióndel odio por excelencia. Y no hace falta remontarse a lasCruzadas o a la “evangelización” de América o a la Inqui-sición: la historia reciente es igualmente inequívoca.

Y por “historia reciente” podemos entender, sin ir máslejos, la de la semana pasada en Valencia. Al igual queJosé Antonio, y por las mismas razones, el Papa ha pro-clamado una vez más que la familia (patriarcal nuclear)es la célula de la sociedad (y lo ha hecho, dicho sea depaso, con una ostentación y un boato que es un insulto alos desposeídos del mundo y al propio concepto de po-breza cristiana).

Al igual que todos los totalitarismos, la ICAR manifiestasu horror y su aversión -su odio disfrazado de compa-sión- a lo diferente, a todo aquello que dificulta la homo-logación social y la dominación.

No sólo defiende a muerte la nefasta institución familiar(que por suerte empieza a dar signos de debilidad), sinoque además pretende tener la marca registrada, el de-recho en exclusiva sobre su denominación de origen.Los inquisidores ya no pueden quemar vivos a los y lashomosexuales, como han hecho durante siglos, perosiguen negándoles los derechos más básicos, el dere-cho mismo a la existencia; ya no pueden condenarlos ala hoguera en el más acá, pero siguen condenándolosal fuego eterno en el más allá.

Nunca, ni siquiera de niño, me ha asustado el infierno.Lo que sí que me asusta, y mucho, es vivir rodeado depersonas que creen en él».

La religión del odiopor Carlo Frabetti

12-07-2006

de Rebelión

«En el tema de la existencia de Dios, monseñor Solinsiste en avalarla con la posición de Kant: que elfilósofo, dice, al pensar en la moralidad, deduce queésta debe tener fundamento y que no puede ser otroque Dios.

«Lo mismo puede decirse de cualquier otro valor: laverdad, el bien, el amor, etcétera…, siempre y cuan-do detrás esté la fe.

«Desde el punto de vista estrictamente científico, oateo, no puede ser admisible –aunque lo afirme Kanto quien fuere- la simplificación absoluta de que lamoralidad o cualquier cosa debe si o sí tener un fun-damento que “sin la menor duda es Dios».

De Carta de Lectores, La Nación , 18-1-2007 por A.A.

La existencia de Dios

Hemos recibido el siguiente mensaje de un Q:.H:. de laLista masónica [Logiaweb] con un fraternal ofrecimientohacia la página http://masones.blogia.com -PensamientoMasónico -«La masonería es una actividad de esclarecimientopermanente, que se lleva a cabo mediante un méto-do complejo, que incluye Relación personal, Dinámi-ca de grupos, Introspección, Especulación simbóli-ca, Educación en actividades vitales y sociales,Interiorización de valores, Unificacion de posicionesideológicas, Crecimiento personal, pero sobre todode autoestudio.

«Aqui publicaremos planchas masónicas de interésgeneral que le permitan a iniciados y profanos unaventana al conocimiento que se ofrece en nuestrainstitucion.

«Envia tus planchas, o temas relacionados a:unicorniod64@gmail.com y recuerda incluir el autor.

«Si algún material de los aquí expuestos es de supropiedad y no desea su divulgación por este medio,haganoslo saber con la prueba de su propiedad y seráremovido inmediatamente».

«Los enemigos más encarnizados de nuestras ideas, son aque-llos que no las entienden.» Albert Einstein.

Enviar trabajos a:Uicorniounicorniod64@gmail.com

«Pensamiento Masónico»

Carlo Frabetti 12-07-2006

opiniones

24continúa en la página 25

Reportaje concedido a Tania L. Dávila periodista de laagencia Notimex de Nuevo León, Mexico

el 16 de junio de 1999, por el I:. y P:: H:. Iván AlfonsoAmaya Santos

1-.¿Cómo se originó la Masonería? ¿Ha cambiado elpropósito para lo que fue creada?

Según la historia de la humanidad, esta debió nacer enel momento de la aparición del género humano y de sunecesidad de construirse un bagaje de conocimientospara lograr un futuro cada vez mejor. De acuerdo a lahistoria de la Masonería hay una referencia simbólicade su aparición con respecto a la leyenda del ReySalomón y la construcción del templo de Jerusalén.

En la época moderna la Masonería, como la conocemosactualmente se remonta a la unión de las 4 GrandesLogias de Londres en 1617 y a la posterior promulgaciónde las constituciones de Anderson

Su propósito de perfeccionamiento del género humanomediante la práctica del estudio, el trabajo y la virtud; noha cambiado.

2-. Uno de los atractivos de la masonería que ejercesobre los profanos, además de los símbolos y ritosmisteriosos, es el secreto masónico ¿Hay o no haysecreto? ¿Ya se descubrió?

Es claro que existe una discreción pues es así como lamasonería se ha mantenido vigente a través de los si-glos, y el descubrimiento de estos secretos constituyenla determinación de su origen.

3-. ¿Que es lo que se debe guardar en secreto? ¿Secumple?

Existen cosas que no todas las personas deben sabery/o tener acceso a ellas, pues no harían un buen uso deestas herramientas si no se les ha enseñado a utilizar-las correctamente, se requiere de un estado especial deconocimiento y actitud ante ellas. Por ejemplo el podermilitar, económico, o científico en manos de un desequi-librado mental o de un fanático.

Para dar un ejemplo práctico: muy pocas personas po-drían presenciar una cirugía de corazón abierto, pues nosabrían como comportarse en una sala de cirugía ma-yor, y no entenderían lo que se hace allí, ni porqué sehace, si no han tenido un entrenamiento previo. Ade-más, pondrían en peligro la vida del paciente y la integri-dad física y profesional del los cirujanos. Es similar; serequiere una iniciación y una preparación, precedidasde ciertas características de buenas costumbres y am-biente de libertad.

¡Por supuesto que esto se debe cumplir!.

4-. ¿Hay alguna sanción o multa por violar el secretomasónico?

No existe en si una sanción, pues la misma naturalezase encarga de esto. El divulgar un secreto entre quienesno deben conocerlo es un error similar al que cometieraun paracaidista en un lanzamiento al vacío.

5-. ¿En que consisten los trabajos que presentan losmasones en los talleres?

Los trabajos de los Masones en sus Talleres, Logias oTemplos y fuera de ellos; propugnan por el perfecciona-miento del género humano mediante el incremento desus conocimientos y la aplicación de estos para el biende sus congéneres en general.

6-. Durante tres siglos la masonería fue perseguida ysus miembros excomulgados por la iglesia católica, yfue en 1974 que el vaticano emite un documento quepone fin a las hostilidades. ¿Por que los excomulgó laiglesia?

Creo que se refiere a la bula del Papa León XIII. Estaexcomunión fue promulgada en principio, como justifica-ción de un temor del catolicismo a que el común de susfeligreses conociera ciertas taras de esta a través de lafilosofía masónica del libre examen del pensamiento, lalibertad de conciencia y la absoluta tolerancia en materiareligiosa.

7-. ¿Que tienen en común la Masonería y la iglesia? ¿CualEs la diferencia?

Antes que todo quiero manifestarle que la Masonería noes religión, y en cuanto a este tema practica la mas abso-luta libertad. En los templos masónicos no se tratan te-mas que puedan incluir o propiciar fanatismos, imposturaso dogmas como son la política y la religión.

8-. ¿Que relación existe actualmente entre la masone-ría y la iglesia?

Como corolario a la respuesta anterior, la Masonería estaabierta a toda forma de pensamiento, inclusive dentro dealgunas Logias Masónicas hay católicos practicantes, ymas aun, pertenecientes al clero. Habría que averiguar sila iglesia católica estaría en la misma disposición.

9-. ¿que influencia ha tenido la masonería en el desarro-llo del país?

La masonería ha tenido, y tiene, mucha influencia en eldesarrollo de los estados en el mundo y en especial entoda América, México y Colombia no son la excepción.Basta mirar que la independencia de la mayoría de paí-ses Americanos, fue lograda por miembros de nuestraOrden. (ver « La masonería en la independencia de Amé-rica» de Américo Carnicelli )

10-. ¿Participa la institución masónica dentro de la po-lítica? ¿Lo hacia antes?

La Orden como institución, no participa en política, puesdejaría de ser una Orden discreta y circunspecta, peroalgunos de sus miembros han considerado participar enella como participan en otras causas, siempre en formapersonal y nunca actuando en nombre de la masonería.

11-. ¿Cual es la relación actual de la masonería con lasautoridades civiles, estatales y federales?

De acuerdo con la filosofía de la Orden la relación de susmiembros en forma individual e independiente con lasinstituciones debe ser de la mayor cordialidad, y siempretratando de dar lo mejor de sí para el perfeccionamientode estas, empezando por cumplir a cabalidad con la cons-titución y leyes de cada país.

12-. Uno de los lemas de la masonería es la igualdadentre el hombre y la mujer ¿Por que no hay mujeresmasonas? ¿Hay masones renuentes a permitir la en-trada a mujeres?

El hecho de que la Masonería sea discreta hace que secrea que es solo para hombres. Quiero hacerle saber:que desde hace casi tres siglos existen Logias de muje-res, inclusive Logias mixtas. Hace algunas semanas tuveel placer de tener una entrevista con una Hermana inicia-

Reportaje a laMasonería

finaliza en la página 26

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da en una Logia de ciudad de México. Así como hay logiasde hombres donde no permiten el ingreso de damas;hay logias de mujeres donde no permiten la entrada decaballeros.

13-. La Masonería ha sido calificada de muchas for-mas, desde secta religiosa, política e incluso de rendirculto al diablo ¿A que se debe esa desinformación?

En principio a la falta de interés por las personas en eltema, pues en cualquier librería se puede conseguirdocumentación extensa sobre la Orden Masónica. Ensegundo lugar, por posibles malas orientaciones dadaspor personas que están en contra de la Masonería delas cuales ya hablamos anteriormente. Entre ellas es-tán los fanáticos religiosos y los fundamentalistas políti-cos, quienes consideran que aquellos que no piensencomo ellos son, o satánicos o anarquistas respectiva-mente...

14-. Hay en Internet un ensayo del ingeniero JoséValdemár Portillo López Presidente de la gran comi-sión de acción ideológica de la gran Logia de NuevoLeón, que muestra las conclusiones de los foros reali-zados en 1996 evidenciando una crisis masónica, nosolamente en nuevo león sino en todo el mundo ¿Cuales su opinión al respecto? ¿Cree que existe crisis enla institución? ¿A que se debe?

Conozco el ensayo al que se refiere y considero quenuevamente hay un mal entendido. Las crisis hacen quelas instituciones crezcan, se desarrollen y actualicen deacuerdo con la evolución que tenga el mundo. La maso-nería hace lo propio; crece en la misma forma que elresto de la humanidad para siempre estar a la vanguar-dia en todos los aspectos del desarrollo humano. Porsupuesto que existe crisis, y cada generación de maso-nes la tendrá y así mismo se trabajará como se está

trabajando para salir de la actual y enfrentar la que debellegar...

15-. ...Si existe crisis ¿Cual Es la labor que está reali-zando la institución para contrarrestarla?

Considero ya resuelta esta inquietud.

16-. Hay un retroceso de la imagen de la masoneríaante el mundo profano? ¿A que se debe?

El desarrollo de los estados es directamente proporcio-nal al desarrollo de sus instituciones, cualesquiera queellas sean, y es así, como en algunos países no se hadesarrollado la Masonería en la forma que los miem-bros de nuestra augusta institución quisiéramos. Ade-más, es en estos momentos de fin de milenio, cuandohay cierta incertidumbre que hace que las personas seorillen hacia diferentes ideales no siempre los mas ade-cuados; más como mecanismo de defensa individual,que como instrumento para el bien común.

17-. ¿Como se visualiza la masonería en el próximomilenio? ¿Cuales son los proyectos a futuro?

La única defensa que se tiene ante las circunstanciasdescritas, la tiene la humanidad misma y ella debe bus-carla en su propio seno. Y es en parte por la globalizaciónque ha venido haciendo crisis en las diferentes institu-ciones, las cuales han de salir airosas y fortalecidasluego de esta incertidumbre. La Masonería como parteimportante de estos movimientos de vanguardia; seráuna de las instituciones abanderadas en esta empresa.

Muchas Gracias.

Reportaje a Iván Alfonso Amaya Santos M. 33ºResp:. Log:. «Arquitectos de la Amistad» Nº 1

Si estamos fundamentados en el libre pensamiento, locorrecto sería rechazar cualquier dogma que no hayaesclarecido. Actualmente nuestra augusta Orden se re-duce en número en el mundo, es decir, cada vez ingre-san menos profanos y los que ingresan permanecenmucho menos tiempo que hace 50 años. Lo que originaque el promedio de edad sea mayor de 70 años en lamayoría de logias.

Esto puede estar condicionado por cambios socialesen el mundo profano, derivados de nuevas posicionesfilosóficas que han surgido en el mundo en el siglo XX,por la presencia de fundamentalismos religiosos y deotra índole, por presencia de des-igualdad que se responsabiliza alos grupos de poder -entre ellos losmasónicos, por crear concepcionesque dan preeminencia a lo super-fluo e inmediato antes que a loesencial y mediato.

Este último influye decididamente en la mentalidad delos hombres del siglo XXI, son seres que quieren tenermás externamente aunque internamente seanintrascendentes. Todos estoa factores se pueden serconsiderados como causas externas a la ordenmasónica. Las que están avanzando por que la Ordenmasónica poco o nada ha formado a sus iniciados paraque puedan salir de los templos a realizar su monu-mental obra masónica.

En todo caso, los iniciados ingresar con esas concep-ciones profanas, con esos convencionalismos que en-cima les da réditos en el mundo profano y como debidoa las causas internas prevalecen o hay ostracismo por

trabajar en los iniciados esto originan el retiro -en pro-medio- antes de los cuatro años.

Los que al salir van acrecentando una imagen negati-va de nuestra orden. Esto se origina porque dentro de laorden masónica no hay formación humanística ni filosó-fica pese a que decimos ser una escuela iniciática. Com-paremos la producción filosófica fuera de los templos,el que ha aumentado mucho en velocidad desde finesdel siglo XVIII, ante lo cual no hay influencia de la filosofíamasónica fuera de los templos y en todo caso la influen-cia viene de fuera hacia adentro. Esta falta de proyecciónsocial para influenciar le resta valor social a nuestraaugusta orden y por el contrario se la responsabiliza delas desigualdades sociales. Ya no por acción sino porinacción. Si somos los seres mejor formados entoncescomo es posible que no tengamos mayor participaciónen la construcción de los templos espiritualesdonde mentalmente puedan vivir los seres profanos. Esta

claro que no hay trabajo con la juven-tud ni con la mujer para que tenga unrol más protagónico aunque no es-tén dentro de nuestra augusta orden.

Si aceptamos que estas causas ex-ternas e internas están presentes entonces tenemosque admitir que hay dogmas conservadores que impi-den la creación de acciones. Aunque nuestro pensa-miento siga produciendo, aunque nuestra palabra me-jora en creación y transmisión de conocimiento, aunquenuestros pensamientos se dirijan a la grande obra denuestra perfección, sin acción concreta entonces tene-mos que aceptar que somos dogmáticamente estáti-cos. Lo que esta estática esta muerto, y sin posibilida-des de resucitar a una nueva vida.

Si hoy se habla que las sociedades se han hecho másacuosas, menos rígidas, menos aceptadores de abso-lutismos, que quieren que se evidencie lo oculto, enton-

De dogmas y otras cosasmás o menos desagradables

por Virgilio Salinas :.salinasr@ec-red.comde [LogiaWeb:806] Re: ¿Dogmas Masónicos?

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ces tenemos que entender que debemos participar enla mezcla del agua con la tierra para la creación de lanueva vida, tal como lo hizo Moisés cuando convirtió losríos en Egipto en ríos de sangre, tal como lo hizo Cristoen la boda que hizo vino desde agua. Estas alegoríasindican que tenemos que ser emocionalmente activos,nos dicen que controlemos nuestras emociones perono dicen que las anulemos, que no seamos como elbuey productivo y fervoroso. Nadie dice que solo sea-mos emocionales, también tenemos que ser como lasabia serpiente, como el águila.

Con lo que seremos la unión de la sabiduría y lo fervoro-so, para llegar a ser puros, limpios, blancos como el

estandarte de la Tribu de Judah. Luego el dogma mayorque esta presente en la orden masónica actual es lainacción. no hemos logrado alinear pensamiento, pala-bra y acción. Salvo mejor parecer ese es el dogmamasónico que, considero, impide que voluntad y deci-sión se conjuguen en la edificación en fuerza de un nue-vo templo filosófico para la humanidad.

Virgilio Salinas Rodríguez : .

M:. M:. de la R:. L:. S:. «Cosmopolita 13» Nº 1 bajo laObediencia de la Muy Respetable Gran Logia del Nortedel Perú.

¿Quienes Son?

TRASFONDO. Elmisterio y sigilioasociado con lasactividades de los masones, hermandades y sociedadessecretas en general, han dominado las tertulias de lospudientes a través de los siglos ya que lo oculto omisterioso siempre ha atraido la curiosidad humanacomo poderoso e irresistible imán. Es precisamente poresto que un gran número de historietas sobre talessociedades han visto la luz frecuentemente; muchas deellas, simples amalgamas de verdad y ficción. Muchasotras preparadas por las mismas sociedades secretas,han tenido el propósito de despistar al público en general.

Entonces, ¿cómo será posible identificar con certeza unaorganización que opera en secreto? De la misma maneraque usted detectaría la presencia de un hombre invisible,aunque con peso, en un bosque... Por las huellas quedeja.

Una sociedad secreta tiene un programa de acción y unobjetivo primordial, de corto y de largo plazo. Por lo tanto,sus “huellas” están compuestas de los logros obtenidospor dicha sociedad a través de los tiempos, los cuales,uno a uno, como piezas de un gran rompecabezas,ocupan un lugar único. Estas “piezas”, según sonemplazadas, van revelando, poco a poco, la imagen dela “presencia” invisible.

Ahora bien, definamos que queremos decir conMasonería Eclesiástica. Son organizaciones tiposectarias adentro de la propia Iglesia que se caracterizanpor una discreción exagerada. Sean de extrema derechao extrema izquierda, el peligro es el mismo. Ambasvertientes tienen su peor atributo en común: Imponersus objetivos a cualquier costo. Asi sea el uso deviolencia, discreta, naturalmente... LOGICA

En varios de nuestros documentos ya publicados hemospropuesto lo siguiente:

¿Acaso el Falso Cristo, el infame antiCristo, va a tomarposesión del Vaticano a la fuerza y pensar que va a serconsiderado el verdadero Cristo? ¡Claro que no! Susagentes tienen que infiltrarse bajo el manto encubridorde piedad; Falsa Piedad [1] - sumergida en un océanode Diplomacia y Duplicidad.

Para que los mensajes Celestiales [2] y las SantasEscrituras tengan coherencia, la Masonería Eclesiástica...

* A. Tiene que ya haber logrado poder casi absoluto en el Vaticano.* B. Tiene que aparecer como el grupo más piadoso de la Iglesia Católica Romana.* C. Tiene que funcionar esencialmente como una Iglesia paralela.* D. Tiene que ser muy “discreta” - entienda “secreta”.* E. Tiene que operar globalmente bajo una multitud de fachadas aparentemente sin relación alguna.

Hay un solo grupo u organización en el seno de la IglesiaCatólica Romana que parece cumplir todos estosrequisitos. Por lo tanto, después de cuidadosamente

Masonería Eclesiástica analizar las “hue-llas” dejadas pordicha organización,opinamos que laPrelatura de la San-

ta Cruz y Opus Dei [“Opus Dei” en el resto de estedocumento] es precisamente tal organización.

Antes de que el lector alabe nuestra identificación delOpus Dei como la cuna del Falso Cristo o empiece aplanear como borrarnos de las faz de la Tierra, leinvitamos a un paseo por el “campo de huellas”, todasellas ampliamente documentadas. Entonces, ustedpodrá llegar a su propia conclusión.

Un Aviso: Esta jornada no va a ser placentera porquezarandeará la confianza del lector en mucha áreas de suvida, física y espiritual. Nada de esto es agradable perotampoco son las intervenciones quirúrgicas necesariaspara salvar vidas.

Una consolación para los Católicos Romanos: Nuestroquerido Juan Pablo no esta completamente al margende estos asuntos. El está plenamente consciente dedicha penetración pero no le queda otra opción que seguiradelante de la mejor manera posible; en realidad, de lamejor manera que le es permitido actuar ya que, enesencia, él propio es una víctima de las huestes deEscrivá; la peor plaga que ha azotado al mundo desdeGrigori Efimovich Rasputín.

Una Mano Extendida: A nuestros hermanos y hermanasasociados de una manera u otra con el Opus Dei leextendemos la mano fraternal manifestada en una cartadirigida al Dr. Joaquín Navarro Valls [3], el portavoz deS.S. Juan Pablo II, y a los Directores del Opus Dei decada país del mundo en donde se encuentranoficialmente representados.

Una vista panoramica

A través de nuestra jornada por este campo tan rico en“huellas” se darán cuenta de que, entre otras cosas:

(a) Hay una conexión política entre el Opus Dei y losGuardianes de la Promesa [Promise Keepers].(b) La CIA de los EE UU parece haber sido contaminadapor sus miembros y afiliados.(c) Hay una conexión definitiva entre dicho grupo y lasoperaciones neo-nazis en el mundo.(d) Su Santidad, Juan Pablo II, es una víctima de dichogrupo y no su mentor.(e) El famoso libro “Cruzando el Umbral de la Esperanza”no es totalmente una obra de Karol Wojtyla.(f) El único objetivo del Opus Dei es poder y control acualquier precio.(g) El Presidente Kennedy, Católico Romano, puedehaber sido una de sus víctimas.(h) El ex-Presidente George Bush tiene íntimasconexiones con la obra.(i) Mikhail Gorbachov encaja perfectamente en losplanes del Opus Dei.(j) El bombardeo de la Embajada China en Belgradopuede que haya sido un acto de sabotaje

Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas - Venezuela -

contra el gobierno de los Estados Unidos de Américaobrado desde su propio seno.

...y muchas más situaciones de carácter mundial y localque parecen no estar relacionadas, y las cuales al quedarvinculadas, le darán al lector un nivel de consciencia quepreviamente hubiese creído imposible.

Presentacion

Instrucciones

Es imperativo que comprenda como este trabajo estásiendo presentado para que le sea fácil asimilarlo. Porfavor, preste atención.

Este documento está presentado en Secciones com-puestas de texto preparado por The M+G+R Foundation,citas de otras publicaciones y citas de la prensa mun-dial - tradicional y del Internet.

Las secciones serán traducidas al Castellano una a unade acuerdo con la prioridad que tengan. Serán lanzadasal Cyber Espacio según su traducción haya sidoefectuada.

Lo hacemos así porque no queremos, ni podemos,demorar la publicación en Castellano de este documentoni un minuto más. Ya casi se acaba el tiempo disponibleantes del Gran Cambio.

Pero, primero que todo, por favor, pase al Indice de lasSecciones.

Notas:

[1] Referimos al lector a un Bosquejo del Abuso del Ascetismo Religioso[2] Aunque el lector no crea en Apariciones Marianas,por el momento asuma que son reales.[3] Comunicación con los Centros Mundiales del Opus Dei. Originalmente publicado a nivel mundial en Inglés enNoviembre, 1999. Texas, U.S.A.

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Revisando algunosescritos sobre estetema, se encuentraque los nombres de las logias son una variedad rica dereferencias al pensamiento de los masones y reflejan elestado intelectual y emocional de la masonería real.

Desde tiempos inmemoriales hemos encontrado cier-tos tonos dominantes en la designación de los nom-bres. Autores masónicos nos dicen que se verifica ini-cialmente una tendencia a designar las logias con nú-meros, lo que le otorgaba una cierta prioridad o referen-cia de antigüedad.

Se pretendía un orden mas que un símbolo. Sin embar-go, el número fue rápidamente completado con una re-ferencia a la localidad donde existía, como “York Nº 3”(los ejemplo son hipotéticos). También se le agregabael nombre del domicilio donde fue fundada, como “Ta-berna Las Rosas Nº 5”. Por eso a veces confunden aque-llos nombres que parece no tuvieran relación con el pen-samiento de la masonería, como “Logia El Ganso”. Aun-que a veces el nombre de un animal podría ser delibera-do como masónico, tal como “El Águila Bicéfala Nº 10”,“El perro de Lázaro Nº 8”.

El pensamiento de ciertas épocas pudo haber marcadolos nombres por cierto tiempo, ya que la influencia de lareligión en la sociedad pudo determinarlos, tales como“Los Santos Coronados”.

Autores masones piensan que en especial los nom-bres de santos católicos son los menos pertinentes paralogias masónicas. No es común encontrar nombres desantos, con excepción quizá de “San Juan”. Nombresque aludan directamente a Jesucristo es difícil de en-contrar, tales como “Rabí de Galilea”, “Nazareno”, etc.

Hay nombres como “Hijos del Creador”, pero no directa-mente en referencia a Dios, como podría ser “Jehová Nº10”, o “Alá Nº 14”. Se encuentran nombres de dioses dereligiones minoritarios o antiguas. Podríamos encontra-mos nombres de ritos que aluden mas directamente asímbolos de la religión, pero nombres de logias como“San Andrés” o “San Jorge”, se han visto pero muy

infrecuentemente.

Tampoco han sidoconocidos nombres antirreligiosos, como podría ser “Ag-nósticos Nº 56” o “Ateos Locales Nº 78”. No es frecuen-te, y algunos dicen que tampoco pertinente, nombres deculturas antiguas, como “Chibchas Nº 8” o “Atahualpa Nº7”. Incluso los ritos independientes nacionales no po-seen o son escasos, nombres de sus culturasautóctonas.

Otras ideas han impulsado nombres de referencia so-cial, como “Humanidad”, “Razón”, “Moral y Luces”, “De-rechos Humanos”, etc. También nociones axiológicascomo “Templanza”, “Tolerancia”, “Virtud”. No han sidopertinentes nombres de antivalores, como “Atropello Nº35”.

En el campo de los antivalores podrían ser considera-dos nombres que quizá no sean antivalores sino paraciertas épocas o grupos sociales.

Nombres como “Igualdad Social”, pudiera resultar unantivalor para algunos. Por último, es frecuente encon-trar designaciones con los nombres propios de hom-bres relevantes, filósofos, sabios, mártires, masonesde influencia, etc.

Los nombres de las logias son todo un poema al espec-tro del pensamiento humano, y refieren en sentido ge-neral el estado del pensamiento masónico.

El nombre es el símbolo que preside la filosofía de lalogia, y por ello ha sido de una importancia capital através del tiempo.

Quizá el requisito fundamental del nombre es la univer-salidad del símbolo, ya que símbolos particulares y con-tingentes no son nombres pertinentes., como “Panade-ría de la esquina Nº 10”. Debe tenerse claro que elnombre de la logia debe ser o pasar a ser un nombremasónico.

por Edgardo González MedinaSecretario de la Lista masónica [Elat2000]

Los nombres de las logias

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«Las listas masónicas en la web reciben en su seno auna multiplicidad de amigos profanos y masones, quetienen la fortuna de contar con un medio mediante elcual les es posible «nadar como un pez en el agua». Para los profanos: la posibilidad de conocer a los maso-nes y saber de ellos y sus problemáticas.

Para los masones librepensadores: la posibilidad dehacer conocer su pensamiento y sus inquietudes. Desde los más remotos tiempos de la civilizaciòn huma-na o al menos desde los albores en que el pitecantropuserectus comenzó a tener horizonte, han medrado sobrela fragilidad de aquellos trogloditas o la ley del más fuer-te o la influencia de brujos, augures y otros especímenesque en su mayoría supieron o aprendieron a explotar laignorancia y las supersticiones. Más adelante, en la «civilización», los más «vivos»aprendieron a someter a los más «tontos».

Y asi nacieron los diversos cultos, que en su sin exage-rar, totalidad, instituyeron la figura del sacerdote. Luego,esa casta pergeñó los cultos, desde el animismo al mo-noteísmo. No puede existir persona que ignore que losDioses creados por la superstición, tienen la particulari-dad de haber sido concebidos antropomórficamente.

De allí que las falencias o vivencias humanas, se hayansuperlativizado en características contrarias como laOmnisapiencia, la inmortalidad, la omnipresencia, la su-persabiduría y por último, la facultad de hacer y desha-cer, condensada en la teoría del Creacionismo. (¡PobreDarwin que se quemó las pestañas estudiando como loco...!) Más alla de las discusiones sobre si la «Creación» fueen 6 días, 6 años o 6 mil millones de años, lo cierto esque la mitología cosmogónica ha desarrollado, mas alláde las puras limitaciones propias de la naturaleza hu-mana, sacralizaciones que afectan, como la gripe aviaro el ébola, la décima parte del cerebro que utilizamospara pensar. Y entonces, aquél espíritu sacerdotal nacido en la faltade energía eléctrica en las cavernas, apenas tuvo en supoder el de avalar y construir, comenzó su aceleradacarrera en determinar lugares sagrados, construir tem-plos de adoración unos sobre otros (desde los atlantes a losceltas, los «lugaes sagrados» han sido reutilizados por todos loscultos) y simultáneamente aprehender de las debilida-des de cerebros puros, pero densamente oscuros, parainsertarles todas las supersticiones que nos han llegadovia nuestros abuelos y ancestros, vaya uno a saber de

qué rama del eucalipto.

Porque seguramente de la «Acacia», no. Bueno, desde las eras más densamente pobladas desupersticiones, telarañas, oscuridades, obnubilacio-nes, nos vienen las rencillas e intolerancias que, debidoa las variopintas maneras de sostener de nuestro pecu-lio a las castas clericales, -geralmente al servicio de lospoderosos de turno-, se manifiestan en la infección pro-movida por los microbios y gérmenes que permiten lasdisidencias religiosas. Desde el incendio de la Biblioteca de Alejandría, (y natu-ralmente también bastante antes...) los religiosos de lasreligiones denominadas «positivas» han desarrolladouna suerte de «farenheit 451» que, a lo largo de la Histo-ria, ha destruido millones de libros.

En la «edad contemporánea» la aplicación del sistemaen Berlín, aquella noche en que se «fagocitaron» cientosde libros «heréticos», hasta hoy, con la destrucciòn enBagdad de más de 6000 años de testimonios museo-lógicamente archivados. Y no hablemos de los souvenirsque los «marines» se llevan a los Estados de la Unión. Y qué decir de los «heréticos» que fueron inmolados enciertas piras con ramas verdes, con el piadoso fin de queel castigo fuese un poco más efectivo. Cosa que le sucediòa Juanita de Arco o al amigo Miguel Servet, por nombraralguno. Vemos con cierto asombro, al menos el que aún nosqueda, el valioso tiempo que ocupamos en dirimir untema que la Masonerìa tiene perfectamente dominado,aunque ciertamente algunos masones no. Porque a loshermanitos que fueron iniciados, oportunamente y conanterioridad al acto, les fue informado claramente el asun-to ese de la excomunión.

Entonces, si aceptó ingresar a una Institución que sejacta de ser «librepensadora», adogmática y antisupers-ticiosa, no entrendemos a qué viene el asunto ese de la«cuestión de conciencia», debido a la excomunión que laclerecía católica insiste en aplicar, para amedrentar a lostibios de espíritu. Porque aunque Jesús sostuvo que deellos será el reino de los cielos, vale pensar que tam-bién, deben ser los únicos que lo han creido. Habiendo sobre la superficie del planeta tantos líos ycomplicaciones, cuya raíz de intolerancia podríamos almenos paliar, advertimos «pasmados» el cómo un nue-vo panteismo arrasa con un sector de la humanidad docil,crédulo, consumista, porque no cabe duda que la DiosaRentabilidad ha reemplazado las virtudes de la virgenMaría y a poco de imaginarlo en escaso tiempo, los edi-ficios bancarios se van a convertir en Templos adorativos. La inequidad, la injusticia, el despojo espiritual, las ex-clusiones, la pobreza, la miseria, las iniquidades que elGran Hermano imperial desata sobre la superficie inclu-so poblada por masones, nos hace pensar que algo nosolamente huele mal en Dinamarca, sino también en elámbito donde deberíamos desarrollar lo mejor de nues-tros cerebros, a fin de que las neuronas no sufran colap-sos místicos y terminemos creyendo, como algunos fari-seos, que la masonería es un sincretismo que mitológica-mente ha sintetizado a las religiones. Al respecto y con todo respeto, los exhorto a ingresar a lapágina www.hiramabif.org y bajar un Cuadernillo cuyotítulo se interroga sobre si ¿Es la masonerìa una reli-gión? Pues, tal vez, en vez de propagar por la red múlti-ples mensajes que prefiguran ciertos cultos a la perso-nalidad, tratemos de profundizar en el mensaje que losocupados transmiten, y no llevar a cabo esa forma cuca-rechesca de criticar o alabar lo que no se lee». Reciban ustedes mi mayor afecto fraternalRicardo E. Polo

Los temas religiosos en laslistas masónicas en la Web

La temática masónica que se desarrolla en la multi-plicidad de Listas masónicas en la Web, no siempreestá a la altura de las necesidades que los Iniciadosposeen, debido a las dicotomías subyacentes en cada«interpretación» de la realidad masónica. De allí queveamos, con cierta preocupación, el hecho de la in-sistencia en considerar los «problemas de concien-cia» de algunos HH:., como si tal cosa fuese partedel «quehacer» masónico. La visión sincrética de lacuestión religiosa, es uno de los aspectos negativospara la unidad o integración masónica universal. Lasiguiente nota revela parte de tal problemática, talvez un tanto irónica, precisamente para elevarla comofraterna y conciliadora, pero efectiva en sus alcancespara la reflexión. Se trata del mensaje que el V:. H:.Ricardo E. Polo, remitiera a la Lista masónica [La Vozde Séneca] N. de la R.

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Del libro «La Biblia desenterrada» de los arquólogosisraelìes Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman

Israel Filkenstein

Arqueología disidente

Ante las numerosas preguntas quenuestros lectores nos han formulado,respecto de la serie de artículos queestamos editando relativos al libro“La Biblia desenterrada”, cuyos au-tores son dos reconocidos arqueólogosisraelíes, -ambos de la Universidad deTel Aviv-, nos permitimos mencionarque la única razón por la cual nues-tras páginas testimonian sus ideas, esla de informar, ilustrar y posibilitar anuestros lectores un mayor y másamplio margen de Conocimiento, afin de rever o consolidar sus ideas, sinfundamentalizarse en cuestiones re-lativas a la doctrina e historia de laMasonerìa. Y en especial, tratar dedemitificar a fin de impedir la pro-secusión de demasiados equívocos. N. de la D.

La historia de cómo yporque la Biblia fue es-crita ––y cómo ella en-caja en la historia ex-traordinaria del pueblode Israel–– está estre-chamente vinculada aun cuento fascinante demoderno descubri-miento. La búsqueda hagirado alrededor de unatierra diminuta, flan-queada sobre dos desus lados por un de-sierto y al otro lado porel mediterráneo, quefue, durante milenios,azotada por una sequía

recurrente y una guerra casi continua. Sus ciudades y supoblación fueron mi-núsculas en contras-te con las de los im-perios vecinos deEgipto y Mesopo-tamia. Asimismo, sucultura material fueescasa, en contrastecon el esplendor y laextravagancia deellas. Aún así, estatierra fue el lugar denacimiento de unapieza maestra de laliteratura, que ha ejer-cido un impacto incomparable sobre la civilización mun-dial, como historia y como escritura sagrada.

Más de doscientos años de estudio detallado deltexto hebreo de la Biblia y una exploración muy ampliaen todas las tierras situadasentre los ríos Nilo, Tigris yEufrates nos han permitidocomenzar a comprendercuándo, por qué, y cómo lle-gó a ser la Biblia. El análisisdetallado del lenguaje y losdistintivos géneros literariosde la Biblia han dirigido a losestudiosos a identificar lasfuentes orales y escritas enlas cuales se basó el actualtexto bíblico. Al mismo tiem-po, la arqueología ha produ-cido un abrumador conoci-miento ––casi enciclopédico,de las condiciones materia-les, lenguajes, sociedades ydesarrollos históricos de lossiglos durante los cuales lastradiciones del antiguo Israelgradualmente se cristaliza-ron, avanzando apenas a ras-tras seiscientos años, alrede-dor de los años 1000 a 400BCE.

Lo más importante detodo, las compenetracionestextuales y la evidencia arqueológica se han combinadopara ayudarnos a distinguir entre el poder y la poesía dela saga bíblica y los más profundos procesos y aconteci-mientos de la historia antigua del Cercano Oriente.

Nunca desde los antiguos tiempos el mundo de laBiblia ha sido tan accesible y tan concienzudamente ex-plorado. A través de excavaciones arqueológicas direc-tas nosotros ahora sabemos como crecieron los israe-litas y sus vecinos, que comieron, cómo construyeron

sus ciudades, y con quiénes comerciaron. Docenas deciudades y pueblos mencionados en la Biblia han sidoidentificadas y descubiertas. Métodos modernos de ex-cavación y una gran variedad de pruebas de laboratoriose han usado para fechar y analizar las civilizaciones delos antiguos israelitas y sus vecinos, los filisteos, losfenicios, arameos, amonitas, moabitas, y edomitas. Enalgunos casos, las inscripciones y las sortijas con se-llos que han sido halladas pueden estar directamentevinculadas con personas físicas mencionadas en el tex-to bíblico.

Pero esto no basta para decir que la arqueología haprobado que la narrativa bíblica fuera cierta en la totali-dad de sus detalles. Lejos de esto: ahora resulta evi-dente que muchos de los acontecimientos de la historiabíblica no tuvieron lugar ni en esa era en particular, ni enla manera en que fueron descritos. Algunos de los acon-tecimientos más famosos en la Biblia claramente nun-ca ocurrieron del todo.

La arqueología nos ha ayudado a reconstruir la his-toria que se en-cuentra detrás de laBiblia, tanto en elnivel de los reinos ylos grandes reyes,como en los modosde vida de cada día.Y como lo explicare-mos en los siguien-tes capítulos, noso-tros ahora sabemosque los primeros li-bros de la Biblia ysus historias famo-sas de la historia

temprana Israelita fueron primero codificados (y en losrespetos cruciales compuestos) en un tiempo y lugaridentificable: Jerusalén, en el séptimo siglo BCE.

¿Qué Es La Biblia?

Primero, algunas definicionesbásicas. Cuando hablamos dela Biblia nos referimos primor-dialmente a la colección de es-crituras antiguas largamenteconocidas como el Antiguo Tes-tamento ––ahora comúnmentellamado por los estudiosos “laBiblia hebrea”. Esta es una co-lección de leyendas, leyes, poe-sía, profecías, filosofía, e histo-ria, escrita casi enteramente enhebreo (con unos pocos pasa-jes en un dialecto semítico lla-mado Aramaico, que llegó a serla lengua franca del Oriente Me-dio después del 600 BCE).Consta de treinta y nueve librosque estaban originalmente divi-didos por tema o autor ––comoen el caso de los libros más lar-gos, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y1 y 2 Crónicas, que fueron divi-didos por causa del largo de lospergaminos o rollos de papiro.

La Biblia hebrea es la Sa-grada Escritura central de ju-

daísmo, la primera parte del canon de la Cristiandad, yuna fuente sustanciosa de alusiones y enseñanzas éti-cas en el Islam, comunicadas a través del texto del Co-rán. Tradicionalmente, la Biblia hebrea ha estado dividi-da en tres partes principales (Figura 1).

La Tora, también conocida como los Cinco Libros deMoisés, o el Pentateuco (“cinco libros” en griego), inclu-

La Arqueologíay la Biblia

30continúa en la página 31

ye el Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y Deuteronomio.Estos narran la historia de la gente de Israel desde lacreación del mundo, a través del período del diluvio y lospatriarcas, hasta el Éxodo de Egipto, las andanzas en eldesierto, y la recepción de las Leyes en el Sinaí. La Toraconcluye con el adiós de Moisés al pueblo de Israel.

La siguiente división, los Profetas, está dividida endos grupos principales de escrituras. El de los primerosprofetas: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes ––cuenta la historia de la gente de Israel desde su crucedel río Jordán y la conquista de Canaán, la grandeza ydecadencia de los reinos Israelitas, y su derrota y exilio amanos de los asirios y los babilonios.

Los profetas más recientes adicionan los oráculos,enseñanzas sociales, amargas condenaciones, y expec-tativas mesiánicas de un grupo de diversas personasinspiradas, que inician un período que se extiende alre-dedor de trescientos cincuenta años, desde mediadosdel siglo 8 BCE, hasta finales del quinto siglo BCE.

Finalmente, los escritos son una colección dehomilías, poemas, preces, proverbios y salmos, que re-presentan las expresiones más memorables y podero-sas de la devoción del israelita ordinario, a veces dealegría, crisis, culto, y reflexión personal. Las más de lasveces, ellas son sumamente difíciles de conectar concualquier acontecimiento histórico específico o autores.Son el producto de un proceso continuo de composiciónque se ha extendido a lo largo de centenares de años.Aunque el material más temprano de esta colección (Sal-mos y Lamentaciones) pudo haber sido ensamblado enlos últimos tiempos de la monarquía, o al poco tiempode la destrucción de Jerusalén en 586 BCE, la mayorparte de los escritos fueron aparentemente compues-tos mucho más tarde, desde la quinta parte de la segun-da centuria BCE ––en los períodos persas y helenísticos.

Este libro examina los principales trabajos “his-tóricos” de la Biblia, primordialmente la Tora y los prime-ros profetas, que narran la saga de la gente de Israeldesde sus inicios hasta la destrucción del Templo deJerusalén en 586 BCE. Comparamos esta narrativa conla riqueza de los datos arqueológicos que han sido re-cogidos durante las últimas décadas. El resultado es eldescubrimiento de una relación fascinante y complica-da entre lo que realmente ocurrió en la tierra de la Bibliadurante el período bíblico (de la mejor manera en quepuede ser determinado) y los bien conocidos detallesde la elaborada narrativa histórica que la Biblia hebreacontiene.

LA TORALevítico Éxodo Génesis Deuteronomio Números

LOS PROFETAS

Los anteriores profetas

Josué Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2Reyes

Los profetas más recientes

Isaías Jeremías Ezequiel Oseas Joel AmósAbdías Jonás Miqueas Nahúm HabacucSofonías Ageo Zacarías Malaquías

LAS ESCRITURAS

Poesía

Proverbios Salmos Job

LOS CINCO ROLLOS

La Canción De Salomón Rut LamentacionesEclesiastés (Cohelet) Ester

Profecía

Daniel

Historia

1 Crónicas 2 Crónicas Ezra Nehemías

De Edén a Sión

El corazón de la Biblia hebrea es una historia épicaque describe el surgimiento del pueblo de Israel y surelación permanente con Dios. A diferencia de otrasmitologías antiguas del Cercano Oriente, como los cuen-tos egipcios de Osiris, Isis y Horus, o la épicamesopotámica de Gilgamesh, la Biblia está firmementefundamentada en una historia terrenal. Es un drama di-vino del que se hizo un gran despliegue ante los ojos dela humanidad.

También es diferente a las historias y las crónicasreales de otras naciones antiguas del Cercano Oriente,ella no celebra meramente el poder de una tradición y eldecreto de dinastías. Ofrece una visión compleja y a lavez clara de por qué la historia se ha desplegado para lagente de Israel ––y ciertamente al mundo entero–– enun patrón directamente conectado con las demandas ylas promesas de Dios. Las gentes de Israel son losactores centrales en este drama. Su comportamiento ysu adhesión a los mandamientos de Dios determinanla dirección en la cual la historia fluirá. Depende de lagente de Israel –– y a través de ellos, de todos los lecto-res de la Biblia–– determinar el destino de mundo.

El cuento de La Biblia comienza en el paraíso terre-nal y continúa a través de las historias de Caín y Abel y dela inundación de Noé, enfocando finalmente la atenciónen el destino de una simple familia: la de Abraham.Abraham, elegido por Dios para convertirse en el padrede una gran nación, fielmente siguió sus mandatos. Élviajó con su familia, desde su casa original enmesopotamia hasta la tierra de Canaan, dónde en elcurso de una larga vida, vagó como un extranjero entre lapoblación allí asentada, su esposa, Sara, engendró unhijo, Isaac, quien heredaría las promesas divinas dadascon anterioridad a Abraham. Fue Jacob, el hijo de Isaac––el patriarca de la tercera generación–– quien se con-virtió en el padre de doce tribus distintas.

Fue en el transcurso de una vida colorida y errática,criando una familia numerosa, y estableciendo altares atodo lo largo de la tierra, donde Jacob forcejeó con unángel y recibió el nombre Israel (que significa “el quelucha con Dios”), por el cuál todos sus descendientesserían conocidos. La Biblia relata cómo los doce hijosde Jacob pelearon uno contra otro, trabajaron conjunta-mente, y eventualmente dejaron su tierra natal para bus-car abrigo en Egipto a la hora de una gran hambruna. Ycomo el patriarca Jacob dispuso en su última voluntad ytestamento, que la tribu de su hijo Judá regiría sobretodos ellos (Génesis 49:8-10).

La gran saga luego se muda del drama gentilicio alespectáculo histórico. El Dios de Israel reveló su poderimpresionante en una demostración en contra del Fa-raón de Egipto, el gobernante más poderoso de la tierra.Los hijos de Israel se habían convertido en una nacióngrande, pero estaban esclavizados como una despre-ciada minoría, construyendo los grandes monumentosdel régimen egipcio.

La intención de Dios de darse a conocer en el mun-do, se manifiesta a través de su elección de Moisés comoun intermediario para buscar la liberación de los Israeli-tas, a fin de que pudieran iniciar su destino verdadero. Yen lo que quizá sea la secuencia más vívida de aconteci-mientos en la literatura del mundo occidental, los librosdel Éxodo, Levítico y Números, describen cómo a travésde señales y maravillas, el Dios de Israel condujo a loshijos de Israel fuera de Egipto y hacia una tierra salvaje.En el Sinaí, Dios reveló a la nación su identidad verdade-

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ra como YHWH (el nombre sagrado compuesto por cua-tro letras hebreas) y los dio un código de leyes paraguiar sus vidas como una comunidad, y como personasfísicas.

Las condiciones santas del convenio de Israel conYHWH, escritas en unas tabletas de piedra y contenidasen el arca de la alianza, se convirtieron en su estandartesacro de combate, en su marcha hacia la tierra prometi-da. En algunas culturas, un mito fundador podría haber-se detenido en este punto ––como una explicación mila-grosa de como un pueblo surge. Pero la Biblia necesitómás siglos de historia para relatar, con muchos triunfos,milagros, reveses inesperados, y mucho sufrimientocolectivo por venir. Los grandes triunfos de la conquistaIsraelita de Canaán, el establecimiento por parte del ReyDavid de un gran imperio, y la construcción del Templode Salomón, fueron seguidos por el cisma, repetidoslapsos de idolatría, y, finalmente, el exilio. La Biblia des-cribe cómo al poco tiempo de la muerte de Salomón, lasdiez tribus del norte, resistiéndose a ser subyugadaspor los reyes Davídicos en Jerusalén, unilateralmentese desafiliaron de la monarquía, forzando así la crea-ción de dos reinos rivales: el reino de Israel, en el norte,y el reino de Judá, en el sur.

Durante los siguientes doscientos años, la gente deIsrael vivió en dos reinos separados, supuestamentesucumbiendo una y otra vez al atractivo de las deidadesextranjeras. Los líderes del reino del norte están descri-tos en la Biblia como total e irremediablemente pecami-nosos; algunos de los reyes de Judá son también nom-brados por haberse desviado del rumbo de la devocióntotal a Dios. Con el tiempo, Dios envió a invasores yopresores para castigar a la gente de Israel por suspecados.

Primero los arameos de Siria acosaron al reino deIsrael. Luego el poderoso imperio asirio trajo una de-vastación sin precedentes a las ciudades del reino delnorte, y su destrucción y el amargo exilio en el año 720BCE, para una porción significativa de las diez tribus. Elreino de Judá sobrevivió por más de un siglo, pero supueblo no pudo escapar al inevitable juicio de Dios. En586 BCE, el creciente y brutal imperio babilónico diezmóla tierra de Israel e incendió a Jerusalén y su Templo.

Con esa gran tragedia, la narrativa bíblica dramática-mente se desvía de su patrón normal hacia otro caminocaracterístico de épicas religiosas antiguas. En muchasde sus historias, la derrota de un dios por un ejércitorival relata el fin de su culto. Pero en la Biblia, el poder delDios de Israel ––se ve que es aun mayor después de lacaída de Judá y el exilio de los Israelitas. Lejos de serhumillado por la devastación de su Templo, el Dios deIsrael fue visto como una deidad de poder insuperable.Él pudo, después de todo, manipular a los asirios y losbabilónicos para que fueran sus involuntarios agentespara castigar a la gente de Israel por su infidelidad.

De allí en adelante, después del regreso de algunosde los exilados a Jerusalén y de la reconstrucción delTemplo, Israel ya no sería una monarquía sino una co-munidad religiosa, guiada por la ley divina y dedicada alcumplimiento preciso de los rituales prescriptos en lossagrados textos de la comunidad.

Y sería la libre elección de sus hombres y mujeres,el mantener o violar aquello que fue divinamente decre-tado ––más que el comportamiento de sus reyes o lagrandeza y decadencia de sus grandes imperios, lo quedeterminaría el curso de Israel y su historia subsiguien-te.

En este foco extraordinario sobre la responsabilidadhumana descansa el gran poder de la Biblia. Otros acon-tecimientos épicos antiguos se desvanecerían con elpaso del tiempo. Pero el impacto de la historia de laBiblia sobre la civilización occidental sólo aumentaría.

¿Quién escribió elPentateuco, y cuándo?

Por siglos, los lectores de la Biblia dieron por sen-tado que las Sagradas Escrituras eran el producto de larevelación divina y un relato preciso de la historia, comu-nicado directamente por Dios a una amplia variedad desabios Israelitas, profetas, y sacerdotes. Las autorida-des religiosas establecidas, tanto judías como cristia-nas, naturalmente asumieron que los Cinco Libros deMoisés fueron escritos por el mismísimo Moisés ––jus-tamente antes de su muerte en el Monte Nebo, como serelata en el libro del Deuteronomio.

Los libros de Josué, Jueces y Samuel fueron con-juntamente considerados como registros sacros con-servados ––por el venerable profeta Samuel en Shiloh, ylos libros de los Reyes, fueron vistos como el productode la pluma del profeta Jeremías. Se creyó asimismoque el Rey David fue el autor de los Salmos, y el ReySalomón, el de los Proverbios y del Cantar de los Canta-res. Aún en el despertar de la era moderna, en el siglodiecisiete, los estudiosos que se dedicaron al detalladoestudio literario y lingüístico de la Biblia encontraron queel mismo no era tan simple. El poder de la lógica y larazón aplicado al texto de las Sagradas Escrituras diolugar a algunas preguntas muy preocupantes acerca dela fiabilidad histórica de la Biblia.

La primera pregunta fue si Moisés realmente pudohaber sido el autor de los Cinco Libros de Moisés, debi-do a que el último libro, el Deuteronomio, describía congran detalle las condiciones y el tiempo preciso de lapropia muerte de Moisés. Pronto otras incongruenciasse tornaron evidentes: el texto bíblico se llenó deseparatas, explicando los nombres antiguos de ciertoslugares y frecuentemente indicando que las pruebas delos acontecimientos bíblicos famosos eran todavía visi-bles “hasta el día de hoy”. Estos factores convencieron aalgunos estudiosos del siglo diecisiete de que los pri-meros cinco libros de la Biblia, como mínimo, habíansido manipulados, expandidos y adornados, por edito-res y revisores posteriores, anónimos, con el paso delos siglos.

Hacia fines del siglo dieciocho y aun más en el dieci-nueve, muchos estudiosos bíblicos críticos comenza-ron a dudar que la mano de Moisés tuviera algo que vercon la escritura de la Biblia; habían llegado a creer quela Biblia fue el trabajo de escritores posteriores exclusi-vamente. Estos estudiosos apuntaron a lo que parecie-ron ser versiones diferentes de las mismas historias ––dentro de los libros del Pentateuco, sugiriendo que eltexto bíblico fue el producto de varias manos,reconocibles.

Una lectura meticulosa del libro de Génesis, por ejem-plo, reveló dos versiones conflictivas de la creación (1:1-2:3 y 2:4-25), dos genealogías muy diferentes de la des-cendencia de Adán (4:17-26 y 5:1-28), y dos historiasempalmadas y reacomodadas (6:5-9:17) del diluvio uni-versal. En adición, había docenas de duplicaciones, yalgunas veces triplicaciones de los mismos aconteci-mientos en las narrativas de las andanzas de los pa-triarcas, el Éxodo de Egipto, y la entrega de las Leyes.

Aunque había un claro orden en esta repetición apa-rentemente caótica. Como se había observado tan tem-pranamente como en el siglo diecinueve (claramenteexplicado por el estudioso bíblico americano RichardElliott Friedman en su libro ¿Quién escribió la Biblia?),las duplicaciones presentes primordialmente en el Gé-nesis, Éxodo, y Números no fueron variaciones arbitra-rias o duplicaciones de las mismas historias. Ellasmantenían ciertas características fácilmenteidentificables de terminología y foco geográfico, y másconspicuamente ––empleaban diferentes nombres paradescribir al Dios de Israel. Así, un grupo de historiasusaron consistentemente el Tetragrámaton ––el nom-bre de cuatro letras: YHWH (asumido por la mayoría delos estudiosos por haber sido pronunciado comoYahweh) en el transcurso de su narración histórica y

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parecieron estar más interesados en sus variados rela-tos, en la tribu y el territorio de Judá. El otro grupo dehistorias usó para referirse a Dios el nombre Elohim oEl, y pareció particularmente preocupado con las tribus yterritorios en el norte del país ––principalmente Efraím,Manasés, y Benjamín. Con el tiempo se aclaró que lasduplicaciones derivaban de dos fuentes distintas, escri-tas en tiempos diferentes y en lugares diferentes. Losestudiosos reportaron el nombre “J” para la fuenteYahwista (Jahvist en alemán) y “E”, para la fuente Elohista.

Los usos distintivos de terminología geográfica ysímbolos religiosos, y los roles desempeñados por lasdiversas tribus en las dos fuentes convencieron a losestudiosos de que el texto de la fuente J había sido es-crito en Jerusalén, y representaba la visión de la monar-quía unida, o reino de Judá, probablemente en el tiempodel Rey Salomón, o ligeramente después de su reinado(c. 970-930 BCE).

Asimismo, el texto de la fuente E pareció haber sidoescrito en el norte y representó al perspectiva del reinode Israel, y habría sido compuesto durante la vida inde-pendiente de ese reino (c. 930-720 BCE). El libro delDeuteronomio, en su estilo y mensaje distintivo, parecióser un documento independiente, “D”. Y entre los capítu-los del Pentateuco que no pudieron ser adscritos a lasfuentes J, E, o D, se encontraron un gran número depasajes que tratan de materias rituales. Con el tiempo,éstos llegaron a ser considerados parte de un extensotratado, llamado “p”, o fuente Sacerdotal, el cual exterio-rizó un especial interés en la pureza, el culto, y los deta-lles concernientes a los sacrificios.

En otras palabras, los estudiosos gradualmente lle-garon a la conclusión de que los primeros libros de laBiblia, como ahora los conocemos, son el resultado deun proceso editorial complejo, en el cual los documen-tos de las cuatro fuentes principales –– J, E, P, y D––fueron hábilmente combinados y conectados por escri-bas o “redactores”, cuyas trazas literarias (llamadas poralgunos estudiosos “pasajes R”) constaron de frasestransicionales y separatas editoriales. Lo último de es-tas redacciones tuvo lugar en el período post-exiliar.

En las últimas décadas las opiniones de los estu-diosos acerca de las fechas y la autoría de estas fuentesindividuales ha variado ampliamente. Mientras que al-gunos estudiosos sostienen la opinión de que los tex-tos fueron compuestos y editados durante la existenciade la monarquía unida y los reinos de Judá e Israel (c.1000 - 586 BCE), otros insisten en que fueron composi-ciones retrasadas, coleccionadas y revisadas por sa-cerdotes y escribas durante el exilio babilónico y la res-tauración (en los siglos sexto y quinto), o aun tan tardecomo el período helenístico (siglos cuarto al segundoBCE). Pero todos concuerdan en que el Pentateuco noes una composición única y libre de irregularidades, sinoque parece un trabajo (emparchado) hecho con trozosde fuentes diferentes, cada uno escrito bajo condicio-nes históricas diferentes, para expresar puntos de vistareligiosos o políticos diferentes.

Dos versiones de la his-toria posterior de Israel

Los primeros cuatro libros de la Biblia, Génesis, Éxodo,Levítico y Números, parecieron ser el resultado de unhábil entrelazamiento de las fuentes J, E, y P. Pero laquinta parte, el libro del Deuteronomio, es un caso ente-ramente diferente. Soporta una terminología distintiva(que no comparte ninguna de las otras fuentes) y contie-ne una condenación inflexible del culto de otros dioses,una nueva visión de Dios ––completamente trascenden-te, y la prohibición absoluta del culto sacrificatorio delDios de Israel en cualquier lugar, pero lo permite en elTemplo en Jerusalén. Los estudiosos hace mucho tiem-po reconocieron la posible conexión de este libro con elotrora misterioso “Libro de las Leyes”, descubierto porel Sumo Sacerdote Hilkiah, en el transcurso de la re-construcción del Templo, durante el reinado del Rey

Josías en el año 622 BCE. Como se narra en 2 Reyes22:8-23:24, este documento sirvió de inspiración parauna reforma religiosa de severidad sin precedente.

El impacto del libro del Deuteronomio en el últimomensaje de la Biblia hebrea va lejos más allá de susestrictos códigos legales. La narrativa histórica conecta-da de los libros que siguen al Pentateuco ––Josué, Jue-ces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes–– está lingüística yteológicamente tan estrechamente relacionada con elDeuteronomio, que ha llegado a ser llamada por losestudiosos, desde la mitad de la década de 1940, la“Historia Deuteronómica”. Ésta es la segunda gran obraliteraria sobre la historia de Israel en la Biblia. Relata lahistoria del destino de Israel desde la conquista de laTierra Prometida hasta el exilio babilónico, y expresa laideología de un nuevo movimiento religioso que surgióentre la gente de Israel en una fecha relativamente tar-día.

Este trabajo también fue revisado más de una vez.Algunos estudiosos tienen la opinión de que fue compi-lado durante el exilio en un intento para conservar lahistoria, cultura, e identidad de la nación vencida, des-pués de la catástrofe de la destrucción de Jerusalén.Otros estudiosos sugieren que en general, la HistoriaDeuteronómica se escribió en los días del Rey Josías,para servir a su ideología religiosa y aspiraciones terri-toriales, y que fue acabado y editado algunas décadasmás tarde en el exilio.

Los libros de las Crónicas ––el tercer gran trabajohistórico en la Biblia, que trata sobre el Israel pre-exiliar–– fueron escritos recién en la quinta o cuarta centuriaBCE, varios siglos después de los acontecimientos quedescriben. Su perspectiva histórica está agudamentesesgada a favor de las reclamaciones históricas y políti-cas de la dinastía Davídica y Jerusalén; ellas ignorabancasi enteramente al norte. En muchas formas las Cróni-cas reflejan excepcionalmente la ideología y las necesi-dades del Segundo Templo de Jerusalén, cambiandoen la mayor parte la forma de una saga histórica que yaexistió en forma escrita. Para estas razones haremosuso mínimo de las Crónicas en este libro, manteniendonuestro foco en la historia temprana y deuteronómicadel Pentateuco.

Como se verá en los capítulos siguientes, la arqueo-logía ha provisto bastantes pruebas para dar soporte auna nueva argumentación en relación con el corazónhistórico del Pentateuco y la Historia Deuteronómica, quefue sustancialmente conformada en el séptimo sigloBCE.

Por consiguiente, pondremos el foco en las centu-rias octava y séptima BCE, en Judá, cuando este proce-so literario comenzó en serio, y sostendremos la opi-nión de que el Pentateuco es una creación monárquicatardía, realizada para apoyar la ideología y las necesida-des del reino de Judá, y como está íntimamente conec-tado a la Historia Deuteronómica. Y nos pondremos dellado de los estudiosos que sostienen la opinión que laHistoria Deuteronómica fue compilada, en general, enel tiempo del Rey Josías, con la intención de proveer unavalidación ideológica para las aspiraciones políticasparticulares y las reformas religiosas.

¿Historia o cuento?

La arqueología siempre ha jugado un papel crucial enlos debates acerca de la composición y fiabilidad histó-rica de la Biblia. Al principio, la arqueología pareció refu-tar la argumentación de los críticos más radicales, deque la Biblia fue una composición más bien tardía, y quepor lo tanto ella es históricamente inconfiable.

Desde el fin del siglo diecinueve, a medida que la explo-ración moderna de las tierras de la Biblia avanzaba, unaserie de espectaculares descubrimientos y décadas de

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excavaciones arqueológicas estables sugirieron quemuchos de los relatos de la Biblia fueron básicamenteconfiables, en relación a los principales lineamientosde la historia del antiguo Israel.

Así, pareció que aun si el texto bíblico hubiera sido escri-to bastante después de los acontecimientos que descri-be, debía haber estado basado en un sustancial cuerpofísico de memorias exactas cuidadosamente conserva-das. Esta conclusión estuvo basada sobre varias cla-ses nuevas de evidencias arqueológicas e históricas.

De “La Biblia Desenterrada” Una nueva visión de la ar-queología del antiguo Israel y el origen de sus Sagradas Es-crituras por Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman

[1] Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bible dévoilée,les nouvelles révélations de l’archéologie, Bayard, 2002, p.150. http://oumma.com/spip.php?article2248 Caty R. y MaríaPoumier pertenecen a los colectivos de Rebelión y Tlaxcala ,la red de traductores por la diversidad lingüística. Esta traduc-ción se puede reproducir libremente a condición de respetarsu integridad y mencionar al autor, la traductora y la fuente.Esta serie de notas nos han sido recopiladas por el Q:.H:.Felipe Woichejosky.

8 de Enero de 2007 17:51 PM

Entre 1976 y 1977, las sondas Vinking escudriña-ban la superficie marciana en busca de vida.Recogieron muestras de un tipo de microbios

que destruyeron por error al no serlo que buscaban.

www.periodistadigital.com

(PD / Agencias)-. Entre los años 1976 y 1977, lassondas Vinking escudriñaban la superficie marcianaen busca de vida. Tenían tan claro el tipo de seresque podrían aparecer que, según un reciente estudio,recogieron muestras de un tipo de microbios que des-truyeron por error al no ser lo que buscaban.

Los expertos buscaban formas de vida en las que ellíquido interno de las células fuera agua salada. Sinembargo, ahora se cree que en el Planeta Rojo lascélulas podrían haber evolucionado y albergar en suinterior una mezcla de agua y peróxido de hidrógeno.

Nuevos horizontes

El informe presentado en una reunión de la SociedadAstronómica de Estados Unidos en Seattle, basadoen una visión más amplia de dónde puede surgir lavida, podría hacer que la NASA busque un tipo distin-to de vida marciana cuando lance la próxima expedi-ción con dirección a Marte este año.

El mes pasado, científicos informaron que las nuevasfotografías de Marte mostraban cambios geológicosque sugerían el flujo ocasional de agua en el área, laseñal más tentadora de que Marte es propicio para lavida.

Dirk Schulze-Makuch, autor de la nueva investigación,dice que:

Dadas las condiciones de fría sequedad de Marte,esa vida podría haber evolucionado con sus fluidosinternos formados por una mezcla de agua y peróxidode hidrógeno.

Y es que el error que cometió la NASA hace 30 añosfue buscar rastros de vida similares a los de la Tierrapara la que el agua salada es el líquido interno de lascélulas vivas

la NASA destruyóevidencia

extraterrestrepor error

de INTERNACIONAL

«Los hombres y mujeres francmasones del GranOriente de la Francmasonería Mixta Universal de Uru-guay, desean expresar públicamente su dolor ante ellamentable fallecimiento de la Querida Hermana, Dra.Guadalupe Larriva, Ministra de Defensa de Ecuador,de su hija Claudia y de varios oficiales militares quela acompañaban.

La Dra. Guadalupe Larriva, era la primera mujer ecua-toriana en ocupar dicho cargo. Viuda desde hacía 8años, tenía tres hijos, la menor de los cuales, Claudiade 17 años, falleció junto a ella. Desarrolló una am-plia carrera como educadora: fue maestra de colegio,y catedrática universitaria. Tuvo una intensa actividadsocial y política: fue dirigente de la Unión Nacional deEducadores, Diputada e integró el Parlamento Lati-noamericano. Actualmente era Presidenta del Parti-do Socialista Ecuatoriano. Fue una consecuente lu-chadora por los derechos humanos y la laicidad ymilitante por una vida mejor para su pueblo, al cualentregó sus mejores cualidades.

La Dra. Guadalupe Larriva pertenecía a laFrancmasonería, siendo miembro de la Gran LogiaArquitectos de Acuario de Ecuador, miembro de laConfederación Interamericana de Masonería Simbóli-ca (CIMAS).

Nos deja un legado de integridad, honradez y valentíaque enorgullece a nuestra Institución Masónica.

Los hombres y mujeres francmasones del Uruguay,expresamos la confianza de que su ejemplo de vidadedicada a luchar por una existencia mejor para supueblo, perdurará en nuestra memoria histórica y es-timulará todo compromiso con las justas causas. Lees aplicable a ella misma una frase que escribiera enmemoria de una compatriota suya: «… las personasque transitan por la vida sembrando utopías, comouna estrella en el firmamento, no mueren y se man-tienen, por siempre, en el corazón de sus pueblos».

Nuestra Hermana Masona Guadalupe Larriva ocupadesde ahora un sitial de honor en el Panteón Univer-sal de la Francmasonería».

Montevideo, 25 de enero de 2007Elbio Laxalte Terra : .Gran Maestro

Falleció GuadalupeLarriva, Ministra de

Defensa de la Repúblicade Ecuador. Educadora,

Socialista y Francmasona

La Francmasonería está de Luto:

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I.–– Cómo se plantea el problema.

El día en que la Orden Masónica se dio formasocial, con la creación de la Gran Logia de Inglaterra yse elevó desde el plano operativo al especulativo, quisoexpresar manifiestamente su voluntad de someter en losucesivo su actividad y su desarrollo a las prescripcio-nes limitativas de una ley común.

En efecto, es evidente que la iniciativa de los fun-dadores de la Francmasonería moderna ––cualesquierahayan sido los móviles que los impulsaron a la acción–– no puede explicarse más que por el deseo ––sino porla necesidad–– de organizar la Cofradía, reunir los ele-mentos dispersos y coordinar sus esfuerzos.

Ahora bien, ¿cómo habría podido concebirse, ymás todavía realizarse, una reforma semejante de losusos y costumbres de la Masonería operativa si ella nohubiese tenido en su base un estatuto para fijar sustérminos y un reglamento para imponer respeto a losmismos? Es así como nació el Derecho Masónico ycomo encontró su primera expresión formal en el Librode las Constituciones, publicado por la Gran Logia deInglaterra en el año 1723 (1).

El espíritu con que ese documento ha sido pre-parado y promulgado, resalta claramente en la. ratifica-ción motivada con que la Gran Logia lo acompaña (2),donde particularmente se expresa:

“...Habiendo sido ––en Inglaterra–– considera-blemente ínterpoladas y mutiladas y lamentablementealteradas las añejas Constituciones... nuestro antiguoRespetable Gran Maestre encarqó al autor examinar,corregir y redactar, siguiendo un método nuevo y mejor,la historia, deberes y reglamentos de nuestra vieja Fra-ternidad. En consecuencia, este último ha estudiadodiversos documentos provenientes de Italia, de Esco-cia y de distintas regiones de Inglaterra ––entre las queencontró gran número de errores–– y de ellos, así comode otros antiguos archivos masónicos, sacó las Cons-tituciones aquí publicadas con los Deberes y Regla-mentos Generales”.

Desgraciadamente la obra de Anderson no po-día dejar de despertar susceptibilidades en aquellosque, permaneciendo fieles a lo que ellos creían ser laverdadera tradición masónica, no querían admitir queésta podía haber sido realmente corrompida por altera-ciones de todo orden. Es a ellos a quienes se debe en1722 ––es decir en el mismo momento en que el traba-jo de Anderson, ya terminado, era confiado a una comi-sión de revisión especialmente nombrada para su exa-men––, la publicación de una Constitución (3), copiada––según lo declaran–– de un documento manuscritode más de quinientos años de edad. No cabe ningunaduda de que son ellos todavía los que más tarde ––¿en1858 como se pretende?–– provocaron la publicaciónde una lista enumerativa de los “Landmarks”, o prin-cipios fundamentales e imprescindibles de la Orden,que opusieron con éxito a las «Obligaciones» deAnderson. Todavía hoy la Gran Logia Unida de Inglaterrahace de esos landmarks la base de la ortodoxiamasónica y considera que las Obligaciones conciernensolamente a la conducta moral que debe observar elFrancmasón; «...en su estructura ––dicen los autoresde la Jurisprudencia Masónica (4}–– ellas representanla cristalización de la opinión masónica en el transcur-so de sucesivas épocas, desde que la experiencia deesos tiempos ha mostrado que ciertas reglas de vidacontribuyen ampliamente a la satisfacción de cada uno

y al bien de to-dos”.

Si confrontamos los Landmarks y las Obligaciones nosvemos fatalmente obligados ––de buen o mal grado––a comprobar que, lejos de completarse mutuamentecomo nos induciría a admitirlo la doctrina anglo-sajona,ambos documentos se contradicen o se hallan en des-acuerdo sobre más de un punto; que su respectiva au-toridad “legal” está lejos de ser equivalente y, por último,que sus divergencias ––tan nefastas para la noble gran-

deza y la sublime universalidad del Ideal masónico––tienen por origen un malentendido, tanto más afligentecuanto que él no parece ser, al fin de cuentas, más queuna deplorable consecuencia de la eterna incompatibili-dad existente entre la letra y el espíritu.

En efecto, si nos remontamos hasta la constitu-ción de la Gran Logia de Inglaterra y cotejamos la Cartade los Masones Operativos ––tal como ella ha llegado anuestro conocimiento por su publicación en 1772–– ylas Obligaciones revisadas ––como las promulgó laGran Logia–– resulta forzoso reconocer que estas últi-mas presentan diferencias con respecto al documentoanterior. Indudablemente esas diferencias no son frutodel azar ni de la fantasía del redactor; ellas son volunta-rias, premeditadas y, lo que es más, meticulosamentedefinidas y puestas a punto. En su momento ellas nolevantaron ninguna objeción y fueron, como se sabe,adoptadas unánimemente. Resulta lógico, pues, admi-tir que eran esperadas y que respondían a un ordenbien neto de preocupaciones. ¿Cuál? ¿El de la orga-nización de la Orden y la instauración de un poder cen-tral? No, por cierto, puesto qué esta innovación estáreglamentada por las ordenanzas generales mientrasque las Obligaciones no aluden a ello sino en formaharto incidental y, además, contienen muchas otras “co-rrecciones” que no tienen ninguna relación con la GranLogia. Otra hipótesis: ¿corresponderían esasmodificaciones a la transposición definitiva e integraldel trabajo masónico desde el plano operativo al planoespeculativo? Nos sentimos decididamente inclinadosa creerlo ‘así porque, fuera del Libro de las Constitucio-nes, encontramos documentos que corroboran esta teo-ría.

Citemos en primer término la siguiente carta deun masón descontento, reproducida en 1725 en la se-gunda edición de “The Grand Mystery of Free Masonsdiscovered”, en la que se expresa: “Mis culpables Her-manos han desarrollado la superstición y la charlatane-ría en las Logias por sus prácticas y sus debilidades.Relatos alarmantes, historias de diablos y de brujas,escalas, lazos, espadas desnudas, cámaras negras,han infundido terror...” De donde resulta que el viento dereformas que sopla alcanza también al ritual y en unsentido que concuerda rigurosamente con el plan an-tes indicado.

Aparte de eso, diversos documentos y espe-cialmente un artículo aparecido en abril de 1723 enel Flying Post ––reproducido por Gould en su “Historyof Free Masonry”–– parecen demostrar que entre losmasones operativos o en las Logias mixtas ––operativas y aceptadas–– la palabra de los Aprendi-ces era B., mientras que después de la fundaciónde la Gran Logia esa palabra se cambiaba en J., almismo tiempo que la edad de admisión pasaba delos 14 a los 25 años. Ello nos deja suponer qué estapalabra estaba en uso en las Logias formadas ex-clusivamente por masones aceptados, lo que no tie-ne nada de asombroso, puesto que, según las Me-morias de Elías Ashmole, los miembros de la Res-

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Por Eduardo E. Plantagenet

¿Landmarks u Obligaciones de Anderson?

Bases del Derecho Masónico

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petable Compañía de Francmasones (operativos)no eran forzosamente admitidos a formar parte de laAceptación y los masones aceptados estabandispensados del Aprendizaje (5). Cuando la Gran Lo-gia levantó el nivel de la actividad masónica, tomó,pues, la letra J., símbolo del trabajo activo, comopunto de partida y exigió que sus “aprendices” fue-sen mayores. He ahí una serie de trastornos que nopodían ser apreciados y comprendidos de igualmodo. Los operativos vieron en ello una violaciónflagrante de las tradiciones y evidentemente no es-taban equivocados, aún cuando sus protestas de-muestran su total incomprensión de la reforma rea-lizada. Se erigieron en adversarios declarados delos innovadores, en defensores irreductibles de lasantiguas costumbres y, en el transcurso de aconte-cimientos históricos que no tenemos por qué recor-dar aquí, se proclamaron masones antiguos enoposición a los masones de la Gran Logia, que ellosdenominaron moderna .

Las divergencias entre las dos partes fueron ta-les que a comienzos del siglo XVIII los proemios de losreglamentos de la Masonería francesa todavía ordena-ban: “no se admitirá jamás a los, obreros llamados com-pañeros en las artes”, y cuando en 1813 se efectuó enInglaterra la unión entre los Antiguos y los Modernos, elartículo IV del tratado de reconciliación decretaba que afin “de poner un término a los viejos disentimientos y alas discusiones siempre renacientes sobre las verda-deras obligaciones, las formas, los reglamentos y lasantiguas tradiciones, previniéndolos para lo sucesivo...las formas y obligaciones introducidos y observadasdesde tiempo inmemorial por las dos sociedades, se-rán reconocidas, aceptadas y aplicadas como formas yobligaciones legítimas a las que estarán obligadas to-das las Grandes Logias de Inglaterra, reunidas en unsolo cuerpo...”

Las palabras que hemos subrayado parecenconfirmar a su vez que las obligaciones, usos y costum-bres de la Masonería operativa no eran idénticas a lasque estaban en vigencia entre los “aceptados”. De estoresultó ––si hemos de creer a Findel–– un compromisoque trajo una modificación del ritual en el sentido de-seado por los antiguos (6). “Por su parte éstos hicieron––agrega–– la más completa y decisiva confesión desu vuelta a las añejas leyes de 1723, que fueron mante-nidas...»

Semejante arreglo no impidió a los “antiguos” vol-ver más tarde a sus primitivos sentimientos, renegar delas Obligaciones de Anderson, invocar la imprescriptibi-lidad de los Landmarks que ellos habían descubierto yprovocar así la alteración del texto original de Andersony después el paradojal maridaje de sus Landmarks conlas Obligaciones.

El problema no está pues resuelto; el hiato espi-ritual existente entre los “antiguos” y los “modernos” noestá salvado y si la Masonería anglo-sajona ha podidoacomodarse a él no es sino al precio de un abandonototal de todas las preocupaciones y de toda enseñanzade orden iniciático. Esta actitud no se presta a crítica,pero ¿representa ella un título para dictar jurispruden-cia e imponerse a las Masonerías que habiéndose le-vantado sobre la base de las Obligaciones de 1723han quedado fieles a ellas y no piensan modificarlas.

Tal es, en suma, el primer conflicto que debe re-solver el “derecho”. Está en pie la cuestión de saber, porsí o por no, si las Obligaciones de Anderson pueden odeben ser consideradas como la Carta fundamental dela Masonería especulativa.

Para responder con claridad se impone un exa-men preliminar del valor de los Landmarks, pero pen-samos que antes de abordar ese estudio particular se-ría útil aclarar cómo han nacido ellos, advirtiendo asi-mismo que si todos los masones “operativos” hubieranpodido entrever las consecuencias ineluctables del cam-

bio de plan resultante de la iniciativa de los “aceptados”no habríamos conocido el diferendo jurídico que dividea la Masonería Universal ni la falta de concordancia ensignos, palabras y toques que pone confusión en nues-tras filas y perjudica considerablemente a la coherenciade la Iniciación masónica.

II.–– Naturaleza y valor delos Landmarks

Se admite generalmente ––y yo mismo, obligadoa someterme a la aceptación común para claridad deldebate, he parecido admitir que los Landmarks y el Li-bro de las Constituciones de Anderson serían positiva-mente dos “documentos” de idéntica esencia, pero detenor divergente, entre los que se trataría de elegir paradar al derecho masónico una base tangible y que estaelección sería el motivo del conflicto fundamental quedivide a la Masonería.

En verdad, nada hay de eso; sólo la extrema con-fusión de las controversias que se perpetúan alrededordel problema de los Landmarks impide todavía a estaverdad esencial imponerse a todos con la fuerza inven-cible de la evidencia.

Se sabe que la palabra “landmark” significa “mo-jón”-, “limite”, pero los puristas sostienen que convieneagregar a esta definición el calificativo de “natural”, tér-minos que concurren a destacar ––en geografía políti-ca, por ejemplo–– la diferencia entre una frontera con-vencional, que no tiene otra razón de ser que la voluntaddel hombre, y una frontera natural cimentada, fuera detoda intervención humana, en el obstáculo interpuestopor una cadena de montañas, el curso de un río o cual-quier otro accidente geológico del mismo orden. Misconocimientos personales de la lengua inglesa no sonlo bastante amplios como para que yo pueda confirmaro negar válidamente la legitimidad de ese sutil distingo,pero ––rindiéndome a la evidencia–– no puedo dejar detomar en cuenta que esta interpretación es sobre la quehoy apoyan su doctrina los celosos de los Landmarksmas.·. y que, como consecuencia de ello, la palabra“landmark” no se aplicaría más que a los usos, costum-bres y formas específicas que ––aunque de origen in-cierto o edad indeterminada–– caracterizan notoriamen-te a la Francmasonería y la distinguen universalmentede todas las otras instituciones humanas, cualquierasea su naturaleza o su tendencia.

Definidos así, ni el principio ni la palabra seprestan a controversias, por cierto, y son uno y otraperfectamente aceptables. ¿No estaríamos dispues-tos a rehusar unánimemente la calidad masónica auna agrupación ––aún a la más respetable, a la másnoble por sus aspiraciones, a la más benéfica por suacción–– que “trabajase” en forma diferente a la quenos ha transmitido la tradición de la Orden? ¿Conce-biríamos como “masones” a. quienes se reuniesensin decorados, en una sala no preparada como Tem-plo; que trabajasen sin apertura ni clausura ritualesde los actos; que admitiesen en sus cuadros gentesdel exterior sin someterlas a una “iniciación”’ prelimi-nar? ¿Consideraríamos regular a una Logia que reci-biese visitadores profanos o publicase sus procesosverbales? ¡Evidentemente, no!

No hay ninguna duda de que todos estamos deacuerdo sobre la existencia real de Landmarks no des-provistos de cierta autoridad y que pueden ––en ciertamedida por lo menos–– representar algunos elemen-tos esenciales de la regularidad masónica. Sin embar-go, para que pudiésemos hacer de ellos bajo esta for-ma la base del derecho masónico, sería necesario to-davía que esos Landmarks fundamentales fuesen edi-ficados después de haber sido aligerados de todas lasprescripciones cuya universalidad no está demostradade un modo incontrovertible o que no se ajustan estre-

finaliza en la página 37

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chamente a la definición admitida para sus caracteresespecíficos.

Ahora bien, en ese terreno los hechos no en-cajan con la teoría. Nunca ha sido emprendida se-mejante labor y si algunos escritores masónicos hancreído poder proponer algunas nomenclaturas a laaprobación de los miembros de la Orden, no pue-den pretender que ellas sean el fruto de búsquedassistemáticas. Ningún Convento universal las ha auto-rizado jamás y si nuestros HH.·. anglo-sajones seesfuerzan por justificar a algunas de ellas haciendovaler “que ninguno de los Landmarks que las mis-mas enumeran ha sido nunca negado seriamente,pudiendo considerarse que a falta de consagraciónoficial ellos han sido tácitamente aceptados por todala Hermandad” (7), la inconsistencia de este argu-mento no es menos flagrante.

Los autores de la Jurisprudencia Masónica po-nen de relieve, a pesar suyo, esa inconsistencia cuan-do, después de haber proclamado la imprescriptibili-dad de los Landmarks, intentan definirlos. En efecto,semejante tarea los lleva a decir: “...Lo que son estastradiciones y el número que ellas pueden alcanzar esotra cuestión. Quizás ellas puedan contarse por milla-res. El autor no ha anotado más que veinticuatro...”. “...la primera media docena de éstas jamás ha sido pues-ta en duda...”! Más adelante, refiriendo que en 1894 elH.·. Grant de Louisville, Kentucky, publicó una lista decincuenta y cuatro Landmarks, el H. *. Lawrence mani-fiesta que aquél cometió el error de ––confundir lascostumbres particulares de una jurisdicción con lasde toda la comunidad”. ¿Cómo distinguir, en esas con-diciones, las nomenclaturas que ha de presumirseexactas de las otras?

He ahí, pues, que, luego de haber reconocidola existencia de los Landmarks y el principio de suimprescriptibilidad, tenemos que aceptar que hasta elpresente no conocemos ni su número ni su naturale-za particular y que ninguna de las nomenclaturas encurso reviste un carácter de autenticidad suficiente-mente notoria como para que podamos librarnos dela duda que nace de tan singulares contradicciones yde la visible puja que provoca su cotejo. Hasta podría-mos admitir, que la Gran Logia de Inglaterra al abste-nerse de prohijar oficialmente una lista de Landmarksy publicarla a la cabeza de sus reglamentos ––comolo hace con las Obligaciones de Anderson–– ratificaimplícitamente la legitimidad de nuestras reservas.

Sea lo que fuere, el H.·. Lawrence adopta en suJurisprudencia (8) los veinticuatro Landmarks de Mackeyy proclama, en consecuencia, que las característicasfundamentales e imprescriptibles de la Orden son:

1º La creencia en un Ser Supremo.2º La indispensable presencia en cada Logia delLibro de la Ley Sagrada.3º La igualdad entre todos los Francmasones.4º El secreto sobre los modos de reconocimiento.5º Los modos de reconocimiento, en sí mismos.6º Ciertas cualidades necesarias en los candidatosa la iniciación.7º El derecho de todo Masón regular a visitar y asistira toda Logia regular.8º El retejo de todo visitador desconocido.9º La obligación para toda Logia de estar “cubierta”.10º La perpetua sujeción de todo Masón a la justi-cia masónica.11º La imprescriptibilidad de la leyenda de Hiram.12º La creencia en una vida futura.13º El gobierno de la Orden por un Gran Maestreelegido por los HH.·.14º El derecho del Gran Maestre a presidir todaslas Logias.15º El derecho del Gran Maestre a autorizar la crea-ción de Logias. .

16º La obligación para todos los HH.·. de reunirseen Logias.17º El gobierno de la Logia por un Maestro y dosVigilantes.18º La erección de una ciencia especulativa sobreun arte operativo.19º La prohibición para toda Logia de conceder au-mentos de salario a HH.·. que no formen parte del Taller.20º El derecho del Gran Maestre a acordar dispen-sas para el otorgamiento de aumentos de salarioen tiempos irregulares.21º El derecho de cada Masón a apelar ante la GranLogia y el Gran Maestre.22º El derecho de cada Masón a ser representadoen toda asamblea general y a dar instrucciones asus representantes.23º La división de la Masonería en grados.24º El derecho del Gran Maestre a conferir grados avista (9).

¿Qué valor jurídico debemos conceder a este do-cumento? Para definirlo necesitamos examinarlo concuidado e imparcialidad a fin de determinar si él puedeabrigar la pretensión de haber resuelto el problema pen-diente de la codificación de los Landmarks o, al menos,de aquellos que hayan de ser considerados como losmás esenciales. Pues bien, poco dudoso parece quelas prescripciones que él enuncia no responden sinomuy imperfectamente ––por no decir, nada–– a la admi-tida definición del “landmark”.

En primer término hemos de observar que lacreencia en un Ser Supremo y en una vida futura notiene nada de específicamente masónico. ¿Acaso ellano es también la ley fundamental de todas las Iglesias,la base de todos los cultos, y a este título no es ellacomún a la casi totalidad del mundo profano. ¿Cómoaceptar en tales circunstancias que ella pueda contar-se entre esas “ceremonias, reglas y leyes juzgadas ab-solutamente necesarias para distinguir a la Orden”, queMitchell denomina “Landmarks” y que Kenning definecómo “los caracteres esenciales y dominantes unáni-memente admitidos; las verdaderas esencias y condi-ciones de la Francmasonería”? (10).

Comprendo perfectamente que el Masón debeasignar ––y asigna, quizás–– a esta “creencia” otro va-lor, otro carácter, hasta otro sentido que el profano. Perono olvidemos que aquí estamos haciendo “derecho” yno “filosofía”; no nos embaracemos con semejantesconsideraciones, ellas corresponden exclusivamenteal campo de los Instructores y de los Iniciados, y estosúltimos, en virtud de otro Landmark de orden iniciáticopero de autenticidad notoria ––lo encontramos conte-nido ya en las filosofías sagradas de los tiempos másremotos–– no deben formular doctrina a ese respecto.Por lo tanto, los términos del Landmark de Mackey nopueden ser interpretados más que en un sentido profa-no, vulgar, y bajo esa forma ellos resultan incompati-bles con los principios fundamentales y el espíritu de laOrden Masónica.

Casi otro tanto podríamos decir de la presenciaobligatoria de un libro sagrado entre los accesorios mó-viles de cada Logia.

Las exigencias natura es de la enseñanzainiciática son inconciliables con el empleo ritual de sím-bolos a los que el mundo profano haya dado una determi-nada significación que el Masón mal iniciado o pocoinstruido en su Arte no tenderá a superar.

Tan cierto es eso que mientras el Iniciado no veen el Libro Sagrado otra cosa que el símbolo puro de latrascendencia del trabajo masónico, del carácter al-tamente espiritual de la obra perseguida y de la inspira-ción sublime que anima al esfuerzo de la MasoneríaUniversal en la lenta realización de su ideal, la gran

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mayoría del resto de nuestros HH.·. ha hecho de eseLibró la piedra de escándalo contra la que vienen a que-brarse las aspiraciones más nobles y las mejores vo-luntades. Fácilmente puede advertirse cómo estos utimos han “cristalizado” el símbolo estableciendo unarelación directa entre él y una religión, una creencia ouna iglesia determinada.

Semejante error ––inconcebible para el Inicia-do–– ha hecho que la amplia expresión de “Libro Sa-grado” se haya convertido comúnmente en la prácticaen sinónimo de “Biblia”. De ahí ha resultado que unaparte de la Masonería alemana se proclama “cristiana”y permanece cerrada para los israelitas, musulmanes,etc., que la Masonería anglo-sajona hace, parado-jalmente, de la Biblia el símbolo de la Ley, y que en estaincomprensión general la intolerancia de los unos cho-ca con la obstinación estrecha de los otros, la Fraterni-dad es pisoteada, nuestra universalidad comprometiday nuestra obra amenazada. Es preciso convenir en que,bajo ese aspecto, los Landmarks de Mackey han ul-trapasado sus propios límites y que, invadiendo indebi-damente el terreno reservado a los Instructores, hanerigido una noción profana en Ley masónica. Hemosmencionado antes la Constitución “operativa” publica-da en Londres en 1722; en ella no hemos encontradoninguna referencia utilizable para la justificación de losLandmarks de Mackey. Por el contrario, por primera vezvemos aparecer en el vocabulario masónico esta ex-presión, contenida en el artículo XXXIX de las AntiguasOrdenanzas (11) publicadas a continuación de las Obli-gaciones de Anderson.

Cada Logia anual ––se dice ahí–– tiene un poderinherente y toda autoridad competente puede dictar nue-vas reglamentaciones o modificar las anteriores en in-terés de la Orden, siempre que los antiguos “landmarks”sean cuidadosamente preservados...” (12). Como en eldecreto de aprobación de la Gran Logia (13)se expresaque los textos de Anderson deben ser consideradoscomo las únicas Constituciones de la Orden (14), no pue-de caber duda que las prescripciones a que esta decla-ración se refería no eran otras que las editadas por los“Old Charges” mismos.

En efecto, si consideramos a éstas con toda laatención que merecen, notaremos enseguida que, adop-tando el aspecto de una Constitución “operativa”, ellastrazan muy claramente el cuadro espiritual de la Maso-nería especulativa destacando las tradiciones que im-porta respetar para que el Masón virtuoso pueda “reali-zar” la iniciación y convertirse en un “Iniciado” ––en elsentido intelectual del término–– y para que la Ordenconserve su fisonomía propia en medio de las institu-ciones profanas dedicadas a la satisfacción fragmenta-ria y temporal de las aspiraciones trascendentes e inte-grales de la comunidad masónica.

Tampoco estamos de acuerdo con Lawrencecuando otorga preferencia a los Landmarks de Mackeysobre las Obligaciones de Anderson, porque en algu-nos aspectos ellos las desvirtúan con una peligrosapugna y en otros las repiten inútilmente.

Lo que interesa ante todo es entenderse. Cuandose proclama que los Landmarks son “inalterables, ina-movibles e inmutables” resulta positivamente cierto sise tienen en cuenta las Obligaciones de Anderson, perono si se considera la nomenclatura de Mackey. Este últi-mo es demasiado preciso e invade muchos terrenospara poder pretender la imprescriptibilidad. La razón delas cosas, el principio director del perfeccionamientohumano es colocado tan alto con referencia a las posi-bilidades del hombre que podemos considerarlo comointangible, pero ¿podríamos establecer una condiciónúnica para los detalles de ejecución sin detener la evo-lución misma, atándola a los límites infranqueables deun pasado muerta? La naturaleza no es estacionaria.Las instituciones envejecen mientras la Humanidad re-juvenece sin cesar; los métodos pueden gastarse, lasexigencias de los tiempos y del espíritu modificarse, las

doctrinas. corromperse, sólo el “fin” permanece eterna-mente idéntico a sí mismo porque nosotros estamos “enel valle” y él está “en la cima”. Si a nuestro turno osára-mos expresar un “landmark” iniciático en apoyo de nues-tras tesis, diríamos que lo que nos distingue específica-mente de la actividad intelectual y social del mundo pro-fano es precisamente que “la comunidad humana seesfuerza por realizar la doctrina” tentando cada indivi-duo, cada función y cada grupo imponer la suya a losotros, mientras que la colectividad masónica no aspirasino a encaminar la Humanidad hacia “el fin”, haciéndo-lo perceptible a todos y dejando a cada uno el cuidadode encontrar su vía y de progresar por ella según susfuerzas y sus posibilidades.

Es por eso que la enseñanza iniciática no se pres-ta a ninguna limitación espiritual; la glosa iniciática dehoy es esencialmente diferente de aquella cuyo textonos dan los rituales del siglo XVIII, aunque el objetivofinal siga siendo el mismo ¿No acaba de reconocerloimplícitamente la G.·. L.·. de Inglaterra al abandonar ––en el enunciado de los ocho puntos fundamentales dela regularidad masónica (15)–– la obligación de la creen-cia en una vida futura?

Igualmente podrían citarse, en el renglón “regla-mentos”, innumerables infracciones a los Landmarksde Mackey. ¿Qué queda entonces de su universalimprescriptibilidad?

Como conclusión: –Podemos afirmar que lasObligaciones de Anderson constituyen el único docu-mento susceptible de proporcionar una base sólida alderecho masónico. Si los Landmarks respondieran a ladefinición que de ellos hemos hecho podrían constituirútilmente la jurisprudencia. Desgraciadamente, bajo suforma actual no solamente es nulo su valor sino que,además, su imprecisión, su falta de coordinación y lapuja enredada que evidencian sus términos, constituyenpara la Orden un mal de una excepcional gravedad quesería de urgencia extirpar. ¿Es ello posible? No cabeduda que sí. Bastaría solamente con no dejar que en labusca racional de la solución del problema la letra aho-gue al espíritu y los particularismos estrangulen a laFraternidad.

Les Annales Maçonniques Universelles (año1936, págs. 40 y 79

(*) Este trabajo ha sido tomado de «Les AnnalesMaçoniques Universelles», año 1936 ps. 40 a 79.La versión que publicamos se debe al H. ‘ . Gandhi.

(1) En nuestras «Causeries lnitiatique pour le Travail enLoge d’Apprentis» hemos suministrado una traduccióndel texto original que la consideramos como la primeraexacta y no alterada en sus términos. Ella fue sometidapara su revisión al Il.·. H.·. J. G. Conner, 33°, que la encon-tró justa y perfecta y esta opinión es compartida por el h.·.S. J. C., que escribió sobre el particular en «Builder» dejunio de 1929: «the author maintaining, and as thereviewer thinks, proving, that previous translation into theFrench language have been inaccurate andmissleading».(2) Destacamos, de paso, que ese documento queencontramos en la página 73 del Libro de. lasConstituciones de 1723 y en la que no parece discutiblesu importancia puesto que él “sitúa” el trabajo deAnderson y precisa su carácter, sus tendencias y su objeto,es muy generalmente dejado en la sombra por loshistoriadores y los comentadores. El H. -. La Tierce guardasilencio sobre el particular como Findel y aún la ediciónoficial de las Constituciones de la G.·. L.·. Unida de Ingla-terra no dice una palabra.(3) “The Old Constitutions belonging to the Ancient andHonourable Society of Free and Accepted Masons”. ChezJ. Roberts, London, 1722.

finaliza en la página 38

(4) Masonic Jurisprudence, 3a edición, Londres 1923. A.Lewis, éditeur, p. 196.(5) La distinción entre «Masones libres» y «Masonesaceptados» no parece haber sido planteada por nuestrosmodernos historiadores hasta la hipótesis de un régimenadministrativo e iniciático diferente para cada categoría.Hubieron algunas Logias mixtas o de operativos yaceptados que, estaban mezclados, pero se hablatambién de la Aceptación como de un organismoespiritualmente independiente de la Confraternidad. ¿Noes esto lo que nos explicaría probablemente por qué alRito Escocés se le denomina «antiguo, aceptado» y noprecisamente, como se le denomina a menudo con lafórmula: «antiguo y aceptado»(6) He aquí muy verosímilmente el origen de lo quehemos denominado “la intervención escocesa”.(7) «Masonic Jurisprudence, illustrated by Grand Lodgedecisions from the date of the Union», by Br. The Rev.John T. Lawrence; third edition revised and enlarged byV.W. Br. J. S. Granville Greenfell, G. D. C. and W. Pr. JohnWhite, P. G. D. Dep. Prov. G. M. Kent, London 1923, p. 63.(8) Ibid., pp. 160 et 161.(9) Señalamos que el orden en el cual los landmarksestán enunciados es el adoptado por el H.-. Lawrence yno en original de Mackey. Por otra parte, no teniendo a lavista el texto de la “Cyclopædia of Freemasonry” de esteúltimo hemos traducido literalmente la nomenclaturapublicada en la “Masonic Jurisprudente”. Constatamosque ésta no corresponda rigurosamente a la traducciónde los landmarks de Mackey, publicada hace algunosaños por el H.·. Quartier-la-Tente en la “Acacia”. En laignorancia en que nos encontramos sobre lascondiciones en las cuales el documento de Quartier-la-

Tente ha sido establecido, no sacamos ningún argumentode las diferencias bastantes importantes que él presentacon el texto de Lawrence: Conviene sin embargosubrayar que este último texto es aquel que actualmenteadquiere autoridad en la Masonería británica.(10) Mitchell: “Common Law of Masonry”, p. 56; “ …Ceremonies, rules and laws – deemed absolutelynecessary to mark out this distinctive order”. Kenning:“Ciclopædia”, p. 405: “… leading and essentialcharacteristics ––generally received–– the very essenceand conditions of Freemasonry.”(11) XXXIX, Every Annual Grand Lodge has an inherentPower and Authority to make “new regulations” or to alterthese, for the real Benefit of this Ancient Fraternity:Provided always that “the old Landmarks be carefullypreserved”…(12) El texto íntegro de los Antiguos Reglamentostraducidos del original fue publicado en “CauseriesInitiatiques pour le Travail en Chambre de Compagnons”,del H.:. Ed. Plantagenet, París, 1929.(13) Publicado en facsímil en “Causeries Initiatiques pourle Travail en Loge d’Apprentis”.(14) «...and we ordain That these be received in every particularLodge under our cognizance, as the only Constitution of Freeand Accepted Masons amongst us ...”Es de hacer notar que en inglés no parece dar a la palabra“Constitution” un sentido tan estricto como en francés. Enesta última “Constitution” significa “Carta fundamental”.En inglés, por el contrario, le encontramos no solamenteempleado en ese sentido, sino también como sinónimode “reglamento”. Conviene desconfiar de las posiblesconfusiones.(15) Gran Logia del 4 de septiembre de 1929.

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opinión de algunos investigadores, se habría ubicadoen realidad la Atlántida, aunque sobre esto volveremosmás adelante. En su escrito de 1638 Nova Atlantis, el inglés FrancisBacon, uno de los primeros eruditos occidentales eninteresarse por el tema, identificaba el entonces reciéndescubierto continente americano con el país descritopor Platón. Otro sabio, el jesuita alemán AthanasiusKircher, afirmaba 27 años más tarde que se habría trata-do de una isla propiamente dicha, situándola, de un ta-maño inmenso, entre Europa y América.

Ya en siglo XIX, los franceses Brasseur de Bourbourg yLe Plongeon se mostraban convencidos de que algu-nos habitantes de la Atlántida hubieran conseguido lle-gar hasta Centroamérica tras el hundimiento de la isla,ejerciendo luego una influencia decisiva sobre las cultu-ras olmeca, tolteca, maya y azteca. Es cierto que los des-cendientes de los mayas han conservado una tradiciónacerca de una isla llamada Aztlán, supuestamente lapatria original de todas las tribus indígenas centroame-ricanas, pero investigaciones del fondo marino realiza-das en la zona de la dorsal mesoatlántica en los añoscincuenta revelaron que ahí no pudo haber desapareci-do ninguna isla, ni siquiera hace millones de años.

A partir de 1882 la Atlántida se convirtió en tema de con-versación obligado para cualquier tertulia. Tal año, elnovelista y erudito norteamericano Ignatius Donnellypublicó Atlantis, obra que conocería más de cincuentaediciones y que sirvió de punto de partida para numero-sas teorías posteriores. Donnelly estudió los enigmasde distintas culturas y elaboró a partir de tan misteriososingredientes una hipótesis irresistible: la Atlántida fueun continente entre Europa y América que se sumergió yque incluso llegó a constituir un puente terrestre entreambos mundos.

Los principales datos que corroborarían su teoría sonlos siguientes: la lengua de los aztecas posee asom-brosas semejanzas con la de los egipcios. (Esto no esexacto, dicen los escépticos; el parecido procede de una

interpretación errónea de los signos de la escritura azte-ca). Los egipcios no fueron los únicos que construyeronpirámides; también los antiguos pueblos centroameri-canos levantaron este tipo de estructuras, de modo quedebió existir algún contacto entre ellos. (Tonterías, afir-man los detractores de Donnelly; una forma geométricatan elemental puede inspirar a cualquier arquitecto es-pontáneamente, sin que tenga que copiar de nadie). Lasanguilas europeas y americanas migran hacia mar delos Sargazos para desovar y, después, las recién naci-das regresan a sus correspondientes lugares de ori-gen, lo que prueba una remota procedencia común deestos animales en algún punto del centro del Atlántico.(Actualmente se sabe que todas las anguilas europeaspermanecen en el Atlántico y que sólo las americanasse dirigen tanto hacia Europa como hacia América, demodo que no pueden tener ninguna memoria genéticade algún antiquísimo continente centroatlántico). Platón obtuvo la información para su relato de fuentesegipcias, lo que hace suponer una Atlántida mediterrá-nea.

Pero de pronto salieron a relucir las verdaderas motiva-ciones de Donnelly en su búsqueda del continente per-dido. «Los habitantes de la Atlántida, -escribió-, fueronlos padres de todas nuestras concepciones básicas so-bre la vida, la muerte y el mundo. Su sangre corre pornuestras venas y cualquier peculiaridad de las razas, dela sangre, cualquier iluminación del pensamiento, con-duce, en último término, de regreso a la Atlántida».

Igual que los soberanos de otros tiempos retrotraían supropio origen a un dios, así Donnelly y sus seguidoresquisieron encontrar nuestras raíces en una raza desuperhombres. Al norteamericano no debió parecerledigno que procedamos de unos peludos primates. Sinembargo estas ideas, que ahora nos parecen tan ab-surdas, explican en parte el porqué de la fascinación porla Atlántida.

Introducciòn a la nota.Referencia: del CIRCULO DE ESTUDIOSMASONICOS «GIORDANO BRUNO»

¿Pero Hubo Alguna Atlántida?viene de la página 2

En otra edición ampliaremos esta nota

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La lámprea, clave para comprender la evolución delos vertebrados: Un estudio sobre embriones delampreas marinas proporciona un nuevo enfoque en laevolución de los vertebrados.

Un valioso aporte

Las noticias que publicamos en esta sección, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar dela Ciencia y la Investigación, que no se amortajan en repetir tantas tonterías como las que a veces sostenemos.

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Los rituales son unmedio. Los rituales no

son un fin.

opiniones para saber y conocer

Aquí radica la causa de muchos problemas en la Mas:.Univ:., hay un sector de HH:. que considera que la Mas:.es exclusivamente cumplimiento del Ritual y punto ... elRitual y sólo el Ritual es Mas:., lo cual es un grave error,ceguera y torpeza. Muchos se esfuerzan por aprendersede memoria los Rrit:., y se ufanan de paporretear losRrit:. de arriba a abajo y con ello se cree cumplida lalabor Mas:., y convertido en el mejor de los Mmas:., y noes así ...

Los Rit:. son un medio, son un procedimiento para ...(G:.A:.D:.U:.) Los fines de la mas:. son extrarrituales, porlo tanto, el desarrollo, posicionamiento, prestigio social,político y cultural de la Mas:. en su sociedad dependeráde las decisiones de los Mmas:., tomando a los Rit:.como simples medios para viabilizar energías.

V:.A:.H:. M:.M:. 1er:. Vig:. Jaime del Castillo JaramilloCirculo de Estudios Masónicos Giordano Bruno

Los simbolos por el M:.Q:.H:. José Richard TapiaMaldonado

En esta oportunidad, quisiera ocuparme de los Ssímb:.distintivos dentro de la M:. Universal esbozando una pri-mera aproximación a través de la siguiente clasificación.

I.- Símbolos visuales y gráficos

Están relacionados con la Geom:., derivados del Ofic.:.del Constr:. Cuad:. de Log:. síntesis simbólica queengloba una serie de elementos que sirven al iniciadopara la contemplación y reflexión. allí se encuentran lasHherr:. para construir el Temp:. Int:. éstas Herr:. son:El Maz:. y el Cinc:., el Niv:. y la Plom:., la Reg:. de 24 Pulg:.,el Comp:. y la Esc:., el Delt:. Sagrado, el Pent:., el sol y laluna, la Pied:. Br:., la Pied:. Cúb:., el Pav:. de Mos:. y elTemp:. con las Ccol:. J:. y B:.

II.- Símbolos sonoros y vocales

Estas se subdividen en: Pal:. Sag:., que constituye el seren la unidad trascendental; Pal:. de P:., la misma que serefiere a una interioridad hermética que es develada ypermite la apertura de un espacio y tiempo interior sa-grado y las leyendas Inic:., que permiten la construcciónde una identidad y una actualización de la memoria co-lectiva para el iniciado.

III.-Símbolos gestuales o ritos

Gest:. y Post:. CCorp:. que fijan en el plano psicosomáticodel ser la energía-fuerza. Con todo ello trabajamos des-de el Med:. día (zenit solar) hasta la Med:. noche (zenitpolar), siguiendo los cuatro puntos cardinales. Segúnsea el alcance de luz obtenido de Or:. a Occ:. y de MedioDía a Septentrión. Estas leyes que unen macrocosmosy microcosmos dan cuenta de la estructura circular ycruciforme representada en el Tall:.

Un saludo fraterno y muy especial a cada uno de voso-tros. Maria Jesus

Enviado porMaria Jesus Arana Valverde : .majearva7@yahoo.comde la Lista [masones]Opiniones vertridas en las listas masónicas de la Web

Un grupo de expertos de la University of NewcastleUpon Tyne ha descubierto las primeras evidencias dela existencia de asentamientos de la Edad de Piedrabajo las aguas británicas del Mar del Norte, con unaantigüedad de hasta 10.000 años. Podría ser el yaci-miento arqueológico submarino más antiguo de este

país.

El hallazgo se produjo por accidente. Entre los artefac-tos de piedra encontrados se hallan varias herramien-tas y puntas de flecha. Su disposición sugiere la existen-cia de dos yacimientos sumergidos frente a la costa deTynemouth, cerca de Newcastle upon Tyne, en el no-roeste de Inglaterra. Ambos podrían pertenecer a la épo-ca Mesolítica.

Sus habitantes debieron ser cazadores-recolectores quevivieron en el intervalo temporal que se encuentra entreel final de la última era glacial, hace 10.000 años, y elcomienzo de la revolución agrícola, 5.000 años atrás.

Uno de los yacimientos pertenecería al final del períodomesolítico (hace entre 8.500 y 5.000 años), mientras queel otro es más antiguo, de hace 8.500 a 10.000 años.Los dos habían estado situados sobre tierra firme, peropoco a poco quedaron sumergidos debido al aumentodel nivel del mar que se produjo al finalizar la última eraglacial.

Los artefactos pétreos encontrados se hallan bajo unos8 metros de agua. Los científicos ya sospechaban de laexistencia de yacimientos de este tipo situados bajo elMar del Norte, porque a principios del siglo XX un barcode pesca de arrastre recogió un arpón mesolítico.

Sin embargo, hasta ahora nadie había encontrado evi-dencias de la presencia de los asentamientos.

Es probable que Tynemouth fuera un buen lugar paralos antiguos pobladores de las islas británicas. Dispo-nían de abundantes recursos costeros y además teníancerca al río Tyne.

También es posible que existan otros asentamientosparecidos en zonas adyacentes. Sin embargo, la situa-ción exacta de los primeros se mantiene en secreto paraevitar la expoliación.

Los científicos querrían seguir investigando bajo el mis-mo suelo del fondo marino, pero para ello necesitaránmás financiación.

En un yacimiento sumergido danés, también en el Mardel Norte, se encontraron artefactos hechos de madera,hueso y pieles, incluyendo canoas y restos de estructu-ras de casas. El mar conservó bien estos materialesgracias a la falta de oxígeno.

En la era prehistórica, cuando el nivel del agua del marera más bajo, una superficie de tierra con unas dimen-siones semejantes a las de la actual Gran Bretaña man-tenía a este territorio unido con el continente. Animales yhombres circulaban sin dificultades por esta región ahorasumergida.

Información adicional en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/60903b.htmlde Boletín de la Ciencia y la Tecnología

Asentamientosprehistóricos bajo el

Mar del Norte

arqueología contemporánea

41continúa en la página 42

Es un lugar común en los estudios masónicosconsiderar que, con el surgimiento de la MasoneríaEspeculativa o moderna, se produjo una progresivadesaparición de la Masonería Operativa antigua. Estees un error muy difundido y su aceptación generaliza-da no lo convierte en un acierto. Sin embargo, no hanfaltado testimonios enfrentados a esta creencia con-vencional. Entre ellos se encuentra este documentodebido a la pluma de ClementEdward Stretton ingeniero mecáni-co y masón altígrado tanto en larama operativa como especulativa.El documento en cuestión es el queseguidamente se transcribe y fuepublicado en las Transactions de la Leicester Lodgeof Masonic Research, Leicester, 1909-10, Pág. 79:

«Por qué me convertí en Miembro de la WorshipfulSociety of Free-Masons, Rough Masons, Wallers,Staters, Paviors, Plaisterers and Bricklayers.»1

En Octubre de 1866, cuando tenía dieciséis añosde edad, fui contratado por mi propio pedido por unIngeniero Civil a quien se le pagaría un premium [sic]por mi entrenamiento. Parte de la instrucción era tenerun mes de trabajo práctico con masones picapedrerosen un taller.

En el siguiente mes de Mayo, quien escribe ycinco otros “alumnos premium” fueron enviados a unacantera y taller de masones picapedreros. El patrónde los trabajos nos reunió en torno y nos presentó ala mayoría de los hombres y nos dejó en el taller.Pronto quedó en evidencia que dichos hombres noaprobaban nuestra presencia allí. Se hicieron co-mentarios tales como “Cowans” 2 , Estos tipos...!” y“Scabblers”3 junto con una amenaza acerca de tirarnosa una pila de escombros como basuras humanas.

A uno de los alumnos se le ordenó traer baldesde agua, a otro acarrear una cantidad de herramientasy aparatos alrededor de la cantera. Un tercero tuvoque cortar ramas para hacer el fuego mientras que uncuarto fue enviado a trabajar con un cincel hecho deplomo pero pintado para que pareciese hierro y unpequeño mazo al cual, luego de unos pocos golpes,se le salió la cabeza.

Los hombres dijeron que nosotros éramossolamente algunos de los «sesenta y diez mil (sic)de quienes el Rey Salomón tenía que soportaragobios...” (I Reyes, V, 15). Tan pronto como algunosde los alumnos se acercaron a un Masón para vercómo realizaba su trabajo, se escuchó un silbidoseguido por una “alarma” y el hombre cesó de trabajary escondió sus herramientas de trabajo bajo su mandil.Un Masón dijo «Miren para otro lado si no quierenpolvo arrojado en sus ojos” y un puñado de polvogolpeó nuestros rostros.

Pensando que, tal vez, los hombres querían unapaga o “dinero al pie” (footing-money) se juntó la sumade quince chelines entre los alumnos y se le entregóal Masón jefe pero éste arrojó el dinero al suelo con lafrase “Los Franc Masones no beben el dinero de losCowans.” Uno de los Oficiales nos dijo que nosretirásemos del Taller pues nuestra presencia allí ibacontra las reglas de su Fraternidad por lo cual deci-dimos irnos y no correr el riesgo de ser “tirados afue-ra.”

Un testimonio sobre la masoneríaoperativa de principios del siglo XX

TestimoniosCuando le

contamos aldueño estoshechos, nosinformó que esos hombres pertenecían al antiguo Gre-mio de los Masones Libres y “si no los quieren en elTaller, no los quieren y nadie puede convencerlos puesantes harán huelga y abandonarán el trabajo. Ellosno quieren su dinero y si ustedes desean saber algosobre el trabajo de los Masones, mejor que ingresena la Venerable Sociedad de los Franc-Masones.”

“¿Qué es Franc-Masonería?” preguntó uno de losalumnos a quien se le replicó: “La práctica del Arte

Tectónico.” – “Pero, ¿qué es Arte Tectónico?” – “Esla ciencia de construir templos y otras importantesestructuras y trabajar en piedra de acuerdo con losantiguos usos y costumbres establecidas de la Vene-rable Sociedad de Franc-Masones la cual es unaSociedad muy antigua, probablemente de tres o cuatromil años.”

El primer paso para obtener el ingreso en dichaSociedad fue llenar un Formulario de Solicitud unacopia del mismo se da a continuación:

Formulario ASolicitud para el Super Intendente de los Trabajos

de la Venerable Sociedad de Masones Libres,Masones Rústicos, Amuralladores, Pizarreros,Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros.

Yo, Clement Edward Stretton, siendo el hijo deClement Stretton, un Hombre Libre del Burgo de Lei-cester, y de dieciséis años de edad, humildementeruega ser hecho Aprendiz del Antiguo y Honorableoficio.

Estoy impulsado por una previa opinión favorablede la Fraternidad y por el deseo de conocimientosque me permitan trabajar en el Oficio.

Además, prometo y juro que me conformaré atodos los antiguos usos y costumbres establecidasde la Orden.

Atestiguado por mi mano este .........día de .......................de 1867.Firmado ........................................Testigo ........................................

Luego, los nombres fueron puestos en cartelerasobre la puerta del Taller y posteriormente el SuperIntendente nos informó que habíamos sido aprobadosy elegidos para ser sujetos a la votación de la Logiaen el momento de la Aceptación. Además, nos indicóir a la puerta del Taller Nro. 1 a Mediodía en punto deldía siguiente, Viernes, y nos instruyó acerca de laforma de entrar al espacio entre las puertas interioresy exteriores. También, fuimos especialmente instruidosen dejar nuestros relojes y joyas en las “Arms” (3) yde llevar sólo dinero suficiente para el pago de loshonorarios.

La rutina de los procedimientos puede serresumida, hasta cierto punto, por los siguientes títulosen que se encuentra dividida:

DESEO de convertirse en miembro de la Sociedad.

CONSULTA con el Super Intendente.SOLICITUD al Super Intendente: llenado del

Por el Dr. Jorge Francisco FerroCONICET (Argentina)

42

Formulario y entregado en mano.NOMINACION propuesta, secundada y sostenida

por otros cinco miembros.CONSIDERACION por los Oficiales.COMUNICACION de nuestra aceptación

provisoria.SOLICITUD expuesta en el Taller Nro. 1 a Mediodía

en punto.PURIFICACION.EXAMINACION por el médico de la Logia.INTERROGACION sobre edad, carácter,conocimiento del oficio y si habíamos sido, enalguna oportunidad, expulsados, despedidos orechazados en algún trabajo.CIRCUNAMBULACION.ACEPTACION.INICIACION.OBLIGACION.LIBERACION del lazo del Aprendizaje y

convertirse en un Hermano Libre.

Luego, se recolectó dinero entre los miembrospresentes y nos entregaron fichas de bronce deequivalente valor para permitirnos obtener pensión yalojamiento por ocho días en la “Free Mason’s ArmsInn” (Posada de Armas de los Franc-Masones.)

Entonces, los Masones se mostraron másamables con nosotros y nos enseñaron varias mate-rias relacionadas con el trabajo o el oficio. Nos invita-ron a una fiesta, cantaron la “Apprentice Mason’sSong” (Canción del Aprendiz Masón) y pasamos unbuen y alegre momento con ellos.

Al final del mes de entrenamiento en el Taller y talcomo se había arreglado con el empleador, habíamosterminado nuestro tiempo y parecía que no habíaposibilidades de obtener la liberación del lazo de sieteaños.

Los Maestros explicaron que estábamos sujetospor siete años y por ese período debíamos servir perocomo en ese tiempo había poco trabajo en el Tallerdebíamos ser colocados en la ‘Journey-list” (Lista deViajeros) y viajar por el país, buscando trabajo dondepudiéramos encontrar y recurrir a cualquier ‘Free-Mason’s Arms Inn” en caso de necesidad. Nosotroshabíamos jurado como ‘Journey Men” (Hombres Viaje-ros), habíamos pagado los aranceles para cubrir losseis años y once meses de tiempo no servido y había-mos sido comprometidos nuevamente para retornaral Taller para ser “made Free” (hechos Libres) al términode los siete años. Bajo estas condiciones fuimosliberados. Los Masones estaban muy tristes cuandopartimos, nos desearon un “right good journey” (rectoy buen viaje) y un seguro retorno a la Logia cuandoquisiéramos.

Cuando el período hubo expirado, cuatro de losalumnos retornaron a los trabajos y en el grado deAprendiz llenaron y colocaron el siguiente FormularioB:

Formulario BSolicitud al Super Intendente de los Trabajos de

la Venerable Sociedad de Masones Libres, MasonesRústicos, Amuralladores, Pizarreros, Yeseros yLadrilleros.

Yo, Clement Edward Stretton, luego de haberservido bien y verdaderamente como Aprendiz Admi-tido del Oficio de Masón Libre por siete años y siendomayor de edad con veintiún años, ruego humildementeser Liberado del Lazo de servidumbre para permitirmeser pasado al honorable grado de Compañero del Oficiode Masón Libre.

Prometo y juro, además, que si fuera admitido al

Compañerismo, por siempre me conformaría a todoslos antiguos Usos y Costumbres establecidas de laFraternidad como lo han hecho todos los Compañerosen todas las edades.

Atestiguado por mis manos este día ........de .................de .............Firmado........................................Testigo. ....................... Certificación de la Firma............................Firma ........................................

(Super Intendente)Aprobado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(G. M. M. VII)

Luego de haber sido liberado del Lazo delAprendiz, fuimos al Taller del Segundo Grado ypasamos por la ceremonia de Compañero del Oficiode Masón Libre; ese mismo día partimos nuevamenteen un viaje de trabajo de un año como “Compañerosen Viaje”.

Mi Registro personal es el siguiente:

- ler. Grado: Mayo de 1867. Aprendizaje yservidumbre por siete años.- 2º. Grado: Mayo de 1874. Pasado a Compañerodel Oficio.- 3er. Grado: Mayo de 1875. Super Compañero delOficio.- 4º. Grado: Mayo de 1876. Constructor en el sitiodel Templo.- 5º. Grado: Mayo de 1877. Intendente y SuperIntendente de los Trabajos.- 6º. Grado: Mayo de 1878. Aprobado el examencomo Maestro y designado como “Junior PassedMaster” (Segundo Maestro Aprobado) Octubre de1890: designado como Tercer Diputado ante losMaestros Masones – Octubre de 1897. designadocomo Segundo Diputado ante los Maestros Maso-nes – Octubre de 1901: designado como PrimerMaestro Aprobado y Gran Diputado ante los Maes-tros Masones.- 7º. Grado: Octubre de 1908. Instalado como TercerMaestro Masón de la División de York nombrado ysaludado como H. A. B., Príncipe de los MasonesLibres – Octubre de 1909: asesi…

–De esta manera, después de estar en la lista de

activos por cuarenta y dos años y medio, una líneafue trazada sobre mi nombre y las palabras “asesi…,2 de Octubre de 1909” fueron escritas a su lado.

Este muy poco conocido documento masónico,por su mera existencia, pone en tela de juicio variassupuestas verdades sostenidas, con poco sentidocrítico, por muchos “scholars” especializados enestudios masónicos.

En efecto, sin profundizar de modo alguno en elmismo podemos enumerar simplemente algunaspocas conclusiones: no es verdad que la constituciónde la Gran Logia de Londres, en 1717, salvara a laMasonería de su progresiva extinción ni que losMasones Aceptados fueran una amplia mayoría porsobre los Masones Operativos que habían casidesaparecido sino que, por el contrario, los MasonesOperativos poseían sus propias Logias y organiza-ciones y no participaban en los preparativos deorganización de la Masonería moderna que estaba

finaliza en la página 43

Mensaje a los suscriptoresNuevamente les recordamos que desde hace ya 7 años,editamos la revista Hiram Abif tan solo con el esfuerzopersonal y la colaboraciòn de un staff de modestos, ab-negados y silenciosos HH:. que trabajan sin horarios,claudicaciones o ausencias motivadas o no.

La edición de cada número de la revista constituye todauna Odisea, precedida de una Iliada que nuestros lecto-res ni imaginan.

Para concretar nuestra decisión de habilitar un medioen el que impere la más absoluta libertad de expresión,contamos con un considerable número de «palos en larueda» y otras «yerbas», que afectan decididamentenuestras vidas.

Sin embargo, no nos preocupan las adversidades pro-pias de un mundo que no perdona a quienes se mani-fiestan librepensadores, sino la mantención y continui-dad de los medios mediante los cuales podemos «ha-cer» la revista. Por eso en su oportunidad propusimosun aporte voluntario de 10 U$S o Euros anuales, cuyomonto nos permite sufragar los mùltiples gastos quedemanda la operaciòn editorial.

Debemos confesar nuestro desencanto, pues la reci-prosidad hacia nuestro esfuerzo no ha sido ni la espera-da, ni la que debiera manifestarse como reconocimien-to a nuestra labor.

De allí que debamos sugerir a nuestros lectores la ne-cesidad de «comprender» este reclamo fraterno y deci-dir aportar la contribución voluntaria, que asciende a 0,83centavos de dólar o de euros mensuales, por 12 edicio-nes de la revista que, hasta la fecha, ha tenido periodici-dad y continuidad.

Dejamos constancia de que no pedimos óbolos acor-des a su definiciòn semántica. Al parecer, la recepciónde la revista constituye una «costumbre», de la mismamanera que es algo similar la gratuidad con la que seacepta recibirla. No pretendemos rentabilidad, solo sal-var los gastos.

La verdad es que no quisiéramos ni ponerle precio pa-ra poder editarla, ni dejar de editarla para no ponerleprecio.

43

Ricardo E. Polo : .Director

políticamente aliada a una dinastía usurpadora delpoder político de Gran Bretaña. Finalmente, tampocoes verdad que los Masones Operativos fuesen unamasa de obreros semi-analfabetos y con poca culturaincapaces de trabajar más que en dos Grados(Aprendiz y Compañero) e ignorantes de otros AltosGrados pues, según este documento, el sistema detrabajo constaba de siete Grados cuando lo que, enrealidad, ocurría es que los Modernos, ellos sí, noconocían otros Grados superiores a los que ellosmismos poseían: el primer Grado de Compañerocuando, como se ha visto, los Masones Operativostenían tres clases distintas de Compañeros. Lo queha ocurrido realmente es que, muchas veces, ciertosintereses creados y prejuicios distorsionan los hechosy su correcta interpretación hasta que finalmente seimpone la divisa de “Lux ex Tenebris” ...

Notas1 Venerable Sociedad de Masones Libres,

Masones Rústicos, Amuralladores, Pizarreros, Pavi-mentadores, Yeseros y Ladrilleros

2 Palabra propia del vocabulario técnico de losMasones de Escocia que significa albañil no-iniciado,hueco, espía, etc.

3 Clase de Masones Rústicos admitidos al trabajogrueso de las canteras pero no miembros de la LogiaNº 2 de los Compañeros del Oficio. Se los consi-deraba como “asociados” al trabajo de desbaste delas piedras y poseían sus propias ceremonias internas.

enviado porBuby Ortiz : .bubyortizju@gmail.com

Comentario de la Dirección

Agradecemos al Q:.H:. Buby Ortiz, por habernos en-viado el trabajo de referencia, del Dr. Jorge FranciscoFerro, masonólogo del CONICET, uno de los más im-portantes Organismos Estatales de la Argentina, queconcentra en su seno reputados estudiosos e investi-gadores de diversas ramas de la ciencia.

Este trabajo fue remitido por el mencionado H:. a laLista masónica de la Web denominada [masones] ysu contenido nos permite un «respirar con alivio», todavez que siendo nosotros muy discutidos en nuestrasposiciones, opiniones, trabajos, ideas y visión sobrela Historia de la Masonería, nos vemos complacidosal poder enterarnos de documentos tales como losque se mencionan en el artículo.

Y es más, es posible que quienes profundicen en losdichos del Dr. Ferro, adviertan la demostración palpa-ble de lo que venimos sosteniendo, sobre el origen almenos «cuestionable», de lo que se denomina «Ma-sonería Moderna y Especulativa», cuyo contenido his-tórico no se condice con el título mediante el cual seha propagado. Y, fundamentalmente, el hecho ciertode que sus mentores carecían de los títulos, grados y

conocimientos necesarios, como para ser considera-dos, como se suele «escuchar» en nuestros recin-tos, «fundadores de la Masonería.

La lectura de numerosos trabajos, -incluso editadospor reputadas editoriales- referidos al acontecermasónico y que leidos constituyen meramente «re-fritos» (1) de otros trabajos que, curiosamente, repi-ten sistemáticamente los mismos errores que seña-lamos en nuestros artículos, es una consuetudinariamala costumbre que, lamentablemente, ha confundi-do y confunde a los QQ:.HH:.

Esta nota del Dr. Ferro, además de ilustrativa y docu-mentada, prueba con absoluta claridad, algunos delos cuestionamientos que nosotros venimos hacien-do a través de la revista, destinados exclusivamentea considerar la necesidad de conocer La Verdad ydespojarla de mitos, tergiversaciones y manipulacio-nes que el «poder» de los imperios, hizo y hace deldecurso de la Historia de la Masonería. N. de la D.

(1) Refrito: cosa rehecha o de nuevo aderezada; espe-cialmente refundición de una obra u otro escrito.

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El gobierno de Polonia devolvió oficialmente a la Biblio-teca Nacional alemana un ejemplar de la Biblia que Mar-tín Lutero tradujo en 1534.

El histórico libro permaneció durante más de 50 añosen la localidad polaca de Cracovia, donde fue transpor-tada por bibliotecarios alemanes durante la SegundaGuerra Mundial para ponerla a salvo de los bombardeosaliados.

Para los alemanes, la Biblia de Lutero no solo represen-ta el nacimiento del protestantismo, sino también de su

lengua, el llamado «HochDeutsch» o «alemán cas-tizo».

Hasta 1534 sólo circula-ban traducciones al latínde la sagrada escritura,cuya lectura y estudio es-taban destinadas a sa-cerdotes y eruditos. Latraducción de Lutero in-tentó poner la Biblia al al-cance de la población, si-guiendo su idea de quecada lector y no la iglesiaes responsable de la in-terpretación de la Biblia.

Para conseguir su objetivo, Lutero inventó una suerte demezcla entre las características común de los dialectosque por entonces se hablaban en Alemania y el latín, yasí creó el llamado «alemán puro», un idioma artificialque es la base de la actual lengua alemana.

Lutero publicó su Biblia apenas 60 años después de lainvención de la imprenta y con ello se transformó en elprimer libro de circulación masiva de la historia y tam-bién marcó el inicio de otra revolución: la lectura masiva.

La devolución de la Biblia de Lutero es sólo uno de loscasos de tesoros nacionales que por circunstancias dela Segunda Guerra Mundial, quedaron fuera de su paísde origen. Mucho más complejo es el caso de los llama-dos «botines artísticos», obras de arte que los ejércitosnacionales «confiscaron» en los países que ocupaban.

Desde la caída de Muro de Berlín, Alemania y los paísesdel oeste europeo tratan de intercambiar las obras roba-das durante la guerra por sus respectivos ejércitos, aun-que aún la idea de que las obras son «trofeo de guerra»parece detener por momentos las negociaciones.

La Duma o cámara baja rusa, por ejemplo, rechazó de-volver la valiosísima colección de arte europeo modernodel Museo Hermitage, que en su enorme mayoría co-rresponde al saqueo de museos alemanes por el Ejér-cito Rojo.

Alemania misma se ha comprometido a devolver las

La biblia traducida porLutero, base del alemán

por Sergio Correa

Lutero volvió a casa

Esta nota ha sido extraidadel Boletín Nº 58 deSimbolo.net© Copyright 2001 Gran Logiade la Argentina de Libres yAceptados Masones.

obras de arte que fueron robadas a los judíos durante lapersecución nazi a quienes atestigüen ser sus legíti-mos herederos.

Entre ellas están las colecciones de Alfred Oppenheim,Max von Goldschmidt-Rothschild y Carl von Weinberg,que en su época eran parte de las galerías privadas dearte más importantes del mundo.

Sin embargo, muchas de esas colecciones se han dis-persado ya por el mundo y es difícil seguir su rastro.

Pero la fiebre por recuperar a toda costa los «botines deguerra» dio un giro luego de que el nuevo ministro decultura alemán, Julian Nida-Rümelin, dijo hace poco quea Alemania no le interesaba tanto recuperar las obrascomo el asegurar su cuidado y mantenimiento ahí don-de se quedaron.

Para Nida-Rümelin las obras de arte no pertenecen tan-to a los Estados como a la gente que sabe reconocer suvalor. Una idea que seguramente le hubiese gustado aLutero.

Lutero ha sido más que unreformador, editando la

Biblia 60 años después delinvento de Gutemberg. .

Nota: Debemos señalar la permanente evolución delBoletín Símbolo.net de la Gran Logia de la Argentina. Acada edición se incorporan nuevas incumbencias, lo quenos alegra debido a ciertas resistencias que hubo antela importancia de la Web y la participación de numero-sos masones en ella. Resulta evidente que los correoselectrónicos permiten, a la Obediencia, llegar con su men-saje a nada menos que a 26.683 personas, según seconsigna en la portada del Boletín. Pero además, lesllega a los QQ:.HH:. del país, en actividad y en «sueño» ydel exterior, ya que Símbolo.net se distribuye a través delas listas masónicas en la Web. Además del artículo so-bre Lutero y la Biblia, tenemos el deber de editar el quese refiere al 150 aniversario de la Gran Logia de la Ar-gentina, acorde con el texto publicado en su ediciòn Nº58, que va a continuación. N. de la R .

2007 año delSesquicentenario

«150 años de labor ininterrumpida en nuestro amadopaís. Fueron sus hombres quienes lograron el apaci-guamiento luego de la Batalla de Caseros, quienes san-cionaron la Constitución Nacional de 1853, la Ley deRegistro Civil y de Matrimonio Civil, quienes crearon laCruz Roja Argentina, la Sanción de la Ley 1420 de Edu-cación Común estableciendo la enseñanza primariaobligatoria, gratuita y laica, la creación del Colegio deEscribanos, la Sociedad Farmacéutica y Bioquímica, laSociedad Geográfica, la Sociedad Amigos de la Astro-nomía, la Sociedad Científica, la Sociedad Rural, el Cir-culo Militar, el Círculo de Prensa, el Hospital Durand, elHospital de Niños, todos los hospitales de colectividadesextranjeras, y hasta la Sociedad Protectora de Animales.

Ciento cincuenta años de vida que en este caso, signifi-can estabilidad lograda, fortificación de las raíces, y delas idas madres, persistencia de espíritu que anima elconstante esfuerzo de muchos hombres que viven trans-mitiéndose, de una generación a otra, la antorcha de unideal...»

Interesante toma del pórtico de entrada al edificio dela Gran Logia de la Argentina, visto en perspectiva.