Hiram Abif

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Revista Internacional de Masonería

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por todos losmasones del mundo:La Unidad en la diversidad

Al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonería

Año V Edición N° 52 junio de 2004

El hijo de una viuda neftalí

35 páginas de contenido.Información y formación paralos masones de todo el mundo.Faro que orienta al naveganteen la búsqueda de la Verdad.

Hiram Abif

- Maestro ¿Qué es la fe?

El maestro le pidió al discípulo que encendiese una ho guera. Se sentaron los dos frente a ella, contemplan- do el fuego.

- He aquí la fe -dijo el maestro-. La leña de la hoguera. El combustible que mantiene encendida la llama de Dios en nuestro corazón.

- Pero la leña necesita de una chispa para transformarse en luz...

- Existen varias chispas. La más común se llema Volun- tad. Basta con querer tener fe para que esta aparezca en nuestro camino.

- ¿Incluso si nos pasamos la vida entera sin creer en na- da?

- Siempre creemos, aun sin reconocerlo o aceptarlo, y por eso es facil despertar la chispa. Además, cuanto más vivimos más cerca estamos de Dios. La leña vieja arde siempre con más facilidad.

de Paulo Coelho, traducido por Juan Campbell-Rodger

Indice

2

Pág. 2 33 opiniones sobre la Inicia-ción.Azucar en meteoritos.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 Nociones sobre la Masonería

Primitiva.pág. 9 Otra Opinión sobre Hiram

Abif.pág. 10 Principios generales de la

Masonería Universal.pág. 11 Comenzó la guerra.pág. 13 A propósito del Altar de los

perfumes.pág. 14 Los Esenios.pág. 16 Origen de la Masonería Espe-

culativa III - fragmento.pág. 17 Operación Medici.pág. 18 Los altos grados masónicos.pág. 19 Los Alquimistas en la Edad

Media y su Real Piedra Filo-sofal.

pág. 22 A maconería na Franca.V.I.T:R:I:O:L:

pág. 23 La búsqueda infinita. Ciclo deconferencias en Barcelona.

pág. 24 El apostol 13: ¿María Magda-lena?

pág. 25 Algo sobre Manes.pág. 27 IV Encuentro de Obediencias

Latinoamericanas, en Bruxe-las.

pág. 28 Noticias de la Ciencia.pág. 29 El origen de las palabras:

Homo Sapienspág. 30 La Gran Logia de la Argenti-

na en la XXX Exposición dellibro. 24 aniversario de la R:.G:.L:. «Andrés Quintana Roo»

pág. 31 ¿Hubo un principio?pág. 33 Conferencia masónica en Chi

le.pág. 34 El iniciado masónico. Home-

naje a Sarmiento.pág. 35 Apoyos en la Web.

n científico de la NASA ha descubierto azúcar yotros compuestos orgánicos relacionados en dos me-teoritos carbonosos o condritos. El hallazgo consti-tuye la primera evidencia de que otra de las piezasfundamentales para la vida en la Tierra podría habervenido del espacio.

Un meteorito carbonoso contiene carbono como unode sus principales constituyentes. Con anterioridad,los científicos habían encontrado en objetos de estetipo otros compuestos vitales para la vida, como losaminoácidos, pero no azúcares.

Los estudios del Dr. George Cooper y sus colegas,del Ames Research Center, han sido fundamentalespara este descubrimiento. La presencia de los com-puestos indica que tales sustancias pudieron encon-trarse ya en la Tierra antes de que se iniciara la vida.De hecho, la química de los azúcares parece haberestado relacionada con la vida desde el principio, almenos si hacemos caso de los registros de los quedisponemos hasta ahora.

Recientes investigaciones han colocado el origen dela vida terrestre unos 3.800 millones de años atrás.

En esa época y hasta hace 4.500 millones de años,nuestro planeta fue sometido a un intenso bombar-deo de meteoritos y cometas, los cuales podríanhaber jugado un importante papel en la reunión delas sustancias químicas necesarias para el inicio dela vida (oxígeno, azufre, hidrógeno y nitrógeno, porejemplo).

Igualmente importantes son los azúcares y compues-tos parecidos, ya que actúan como componentesde los ácidos nucleicos del ARN y el ADN, y tam-bién como constituyentes de las membranas celula-res y como fuentes de energía para las células.

La disponibilidad temprana de estos materiales, de-bido a la acción de cometas y meteoritos, sugiereque el proceso de la síntesis orgánica tan necesariapara la vida, pudo haberse producido de igual formaen todo el Universo.

Cooper identificó un pequeño azúcar llamado dihi-droxiacetona y varias sustancias semejantes a azú-cares (como la glicerina y parece que también glu-cosa) durante su estudio de los famosos meteoritosMurchison y Murray.

El Murchinson fue encontrado en 1969 en Australia,y es un ejemplo clásico de meteorito condrito quecontiene material orgánico (aminoácidos, etc.). ElMurray, por su parte, cayó en 1950 y tiene una com-posición parecida. Para meditarlo ¿no?.

Información adicional e imagen en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/241201a.html

Azucar en meteoritos:

¿Cuándo se inició la vida en la Tierra?

¿Procede pensar en el origenexógeno de la vida en el planeta?

U

,

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La revista, cuya quin-cuagésimosegunda edi-ción entregamos a nues-tros lectores, no poseeotro recurso para sucompaginación que eltrabajo personal y el es-fuerzo de un grupo deQQ:. HH:. que silenciosay abnegadamente, traba-jan al servicio de un idealy la convicción de hacer-lo con absoluta honesti-dad. Estas ediciones sedeben al esfuerzo y apo-yo económico de QQ:.HH:. que además deenviárnos notas, y solida-ridad, permiten la conti-nuidad y periodicidad dela Revista. A todos ellosles estamos fraternal-mente agradecidos.

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Leonardo Trozzi : .Gerencia de Informática y Arte

Nayana B´CharaSecretaria de operaciones informáticas

Dirección y Redacción:

Año V Edición N° 52 junio de 2004

CorrCorrCorrCorrCorr esponsalesesponsalesesponsalesesponsalesesponsales

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal dela Masonería . Su contenido respeta legítimos principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos direc-tamente responsables del contenido, la Dirección com-parte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Losenlaces que establecemos con otras publicaciones, pági-nas masó-nicas en Internet, Listas u organizaciones afi-nes, lo son con carácter recíproco y por la libre y espon-tánea decisión de las partes. En ese ámbito, procuramosexaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento ynaturalmente, la Libertad de Prensa . El hecho de consi-derarnos Medio de difusión del quehacer de las Listascon las que mantenemos relaciones, se debe a la hones-tidad con la que las partes hemos acordado tal serviciofraternal y con el propósito de Unidad que aspiramos verconcretado.

Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

Premio Quetzacoatl otorga-do por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

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Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidadMedio de difusión indepen-diente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por losmasones de todo el mundo.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyoslogos son consignados en la página 31. Las Listasmasónicas pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif. Así procedemos con toda Institución quelo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad, y el ejercicio honesto y sincero de la Tole-rancia...

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«¿Qué razón o sinrazón, impulsa a quienes ponen en lamira de sus ocios, la honra y el prestigio de sus semejan-tes? ¿Cómo es que habiendo prestado juramento de de-fender y velar por nuestros HH:. los hay que hacen obrade maledicencia y enlodan prestigios, apoyados en laimpunidad de la palabra? Es que suele ocurrir que lospobres de espíritu, agobiados por su mediocridad, no to-leran el esfuerzo intelectual y volitivo, de aquellos quetienen como horizonte alcanzar el conocimiento, a veces,incluso, para intuir la sabiduría. Los hay, también, cuyoencono por el esfuerzo de los demás, advierte en sí mis-mo su molicie. Bienaventurados sean los que respetanla honra de sus HH:. y perseveran por alcanzar su propiaperfección». Enrico de Venecia

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De tradiciones y tinieblas históricas...

Nociones sobre lafrancmasoneria Primitiva

De cosas que debieran conocerse... pero que suelen callarse, vaya uno a saber por qué...

por Ricardo E. Polo : .

Síntesis sobre la Francmasonería ProgresistaUniversal en Europa.

Este trabajo se lleva a cabo en función del extenso es-tudio que tanto el Dr. Ramón Espadas y Aguilar, comoFrere Charles Pompier, desarrollaron sobre la historiadel Rito Primitivo y tomando los parámetros fijados al

respecto.

¿Qué cosa es el Rito Primitivo?

3ra. ParteAntes de dar continuidad a este artículo, consideroesclarecedor mencionar algunos conceptos vertidospor el I:. y P:. H:. Gallatín Mackey en su «Enciclope-dia de la Masonería». Hago mención a este masónilustre, porque no todos sus conceptos vertidos so-bre la Orden son aceptados por los QQ:.HH:. Enespecial, los Landmark´s, cuyo contenido es consi-derado hoy como polémico. Sin embargo, fuera desu manifiesta posición dogmático-religiosa dentro dela Institución, su obra es significativa y su visión sobreaspectos históricos resulta muy útil al estudioso yesclarece muchos aspectos que hoy son, al menos,“conversados” por quienes investigan, con todo de-recho, algunos espacios no muy claros de nuestro«inconciente» colectivo...

Dice Gallatín Mackey “Es el oprobio de la Franc-masonería el hecho de que su historia aún no sehaya escrito con el espíritu de la verdad crítica; quela credulidad, y no la incredulidad, ha sido la funda-ción sobre la que todas las investigaciones Masó-nicas históricas han sido construidas hasta ahora;esa imaginación, que con mucha frecuencia “conce-da el embeleso de las cosas que se ofrecen a lavista”, pues los eslabones faltantes en la cadena deevidencias, han sido suplidos frecuentemente por losde la invención gratuita; y esa manifestación de sumaimportancia, ha sido sustentada negligentemente porel testimonio de documentos cuya autenticidad noha sido probada”.

Quiero demostrar con estas afirmaciones de GallatínMackey, que no es el autor de este artículo el queha puesto en duda muchas de las “convencionales”creencias, respecto de las Constituciones de Ander-son y su no solo legitimidad, sino, precisamente, lamención que Anderson hizo de la “perdida de docu-mentos” y el “uso de los que tenía a mano”, sino quenuestras “prevenciones” están legitimadas por au-tores como Gallatín Mackey, a quien tampoco le caebien el presunto “creador” de la Masonería Modernay sus “límites”, “linderos” o “landmark´s”.

Mackey abona sus dichos, extendiendo su estudioal término Masonería , cuando sostiene que “Si laconsideramos sinónima de Francmasonería, en talcaso debemos limitarnos con apego a los aconteci-mientos que se relacionan con la Institución en suforma actual a la vez que con su organización. En talcaso podemos decir que la Masonería recibió nuevaorganización y restauración (¿?) en los comienzosdel siglo decimo-octavo. Podemos trasladar estamisma Institución, con los antiguos pero no diferen-tes en forma, de los Gremios Masónicos de Europa;con las corporaciones de albañiles de Alemania; conlos Francmasones viajeros de la Edad Media y rela-cionarla con los Colegios de Arquitectos de Roma.Dicha Historia no requiere un acuerdo como requisi-to auténtico para establecer su origen verdadero,pues no se encontrará dificultad en conceder a laInstitución una antigüedad envidiable”.

También habla Mackey de la confusión existente porlos términos que aluden a la “...masonería con Geo-metría, con Arquitectura o con Ciencia Moral” y alrespecto señala que “...este es un error que preva-lece en todos los grandes escritores ingleses sobreMasonería... incluso en el siglo presente (S. XIX)”.Y para dar una exacta explicación de sus dichosagrega “A cada instante hablan de Masonería, comola Institución Mística la cual, en la forma que exsitíaen aquella época, era familiar a sus lectores. Enseguida... en la misma página se encuentra un ex-tenso párrafo que se refiere, sin ninguna alteracióndel título, bajo el término idéntico de Masonería, alorigen de la Arquitectura, al progreso de la Geome-tría, o quizás a la condición de las virtudes Morales”.

Como podemos advertir, las expresiones de GallatínMackey explican, de alguna manera, nuestra posi-ción crítica que venimos proponiendo desde hacelargo tiempo, relativas a las actuales creencias demuchísimos masones y sus respectivas Obedien-cias, sobre la Historia de la Masonería, sobre lascaracterísticas de su denominación y sobre aspec-tos doctrinarios que son aceptados y repetidos, peroque esencialmente carecen de entidad respecto desu origen histórico, de sus aspectos doctrinarios yde denominaciones que hacen “creer” a muchosmasones, que están transitando la senda correcta.

Para poder seguir con nuestro artículo, tenemosnecesidad de agregar algunos conceptos de Mackey,relativos a sendos “prejuicios” que nuestros HH:. sus-tentan a veces sin advertirlo.

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Refiriéndose a la obra de Preston “Ilustracionesde Masonería” , Mackey dice que el autor sostiene,sobre el origen de la Masonería: “..que la fundaciónde la Masonería podemos hacerla remontar al prin-cipio del mundo...”; “...que desde el origen de lasimetría y desde que la armonía desarrolló sus en-cantos, desde entonces tuvo principio nuestra Or-den”.

Al respecto Mackey dice que leyendo bien a Preston,advierte que no se refiere a la Francmasonería, sino“...a alguna gran virtud moral, al sentimiento social,al amor del hombre por sus semejantes, que siendoinherente en el corazón humano, debe haber existi-do desde la creación de la raza, y necesariamenteha sido el precursor de la civilización y de las ar-tes”...

Luego Mackey se refiere a Oliver, a quien señalacomo “desgraciadamente” entregado a las “especu-laciones abstractas” y excedido “en consideracionesde Herod”. Dice que Oliver comentó el pasaje dePreston, “proclamando” que “...nuestra ciencia exis-tía antes de la creación de este mundo, siendo di-fundida entre los innumerables sistemas los cualesforman el empíreo grandioso del espacio universal”.

Pero acto seguido, Mackey señala que “...con el tér-mino Masonería especulativa, el escritor quiere sig-nificar el sistema de filosofía fundada en la creenciade un Dios... y que en este juicio no se refiere a laFrancmasonería.... sino a que la existencia de talidea que se encuentra entre las inteligencias sensi-bles que, según supone, habitan los planetas y lasestrellas del sistema solar”... Estos conceptos sonharto conocidos por los masones, pero al parecerno han cobrado suficiente conciencia de su desme-sura.

Pero no es menos piadoso con Anderson. A este lomenciona como más modesto en sus particularesconvicciones, ya que “...hace remontar a la Maso-nería únicamente a la época de Adám en el Jardíndel Edén; aunque pronto lo encontramos de igualmanera, tratando de diferentes cosas con el mismonombre, y que la Masonería del patriarcal primitivono es la Francmasonería de nuestros días, sino laGeografía y Arquitectura” (sic)

*Me ha sido necesario consignar esos conceptos.Carezco de títulos, que en estos tiempos aparecencomo aptos, para pontificar aceptablemente. Mis ra-zones son el estudio y la investigación. Y sobre ellosla voluntad de, como lo indica Mackey en su enci-clopedia (Pág. 635) respecto de la historia de laFrancmasonería, “No exceder ni carecer en los he-chos, no agregar ni suprimir. Establecer la verdad,la entera verdad y nada sino la verdad”.

De allí que me sea necesario “citar”, a fin de no pa-recer presuntuosamente audaz en lo que digo. Aun-que tenga algunas discrepancias con Robert GallatínMackey, --a quien sin embargo respeto y admiro--,como él mismo lo ha expresado en su Enciclopediay en sus artículos sobre Francmasonería, “...a cuyaciencia podemos llamar simbolismo masónico, y queconstituía el poder vigorizante de las Institucionesantiguas y modernas y a las que dio, mientras pre-sentaban desigualdad de forma, una identidad deespíritu”. Son de tal trascendencia esos conceptos,

viene de la página anterior que constituyen para mi el mayor acicate para con-tinuar el trabajo. (del autor)

*Fuera de todas las concepciones históricas que sehan desparramado por el mundo de la masonería yque son “aconsejadas” en su lectura o tomadas comoparadigmas de la Institución, he creído que la Cons-titución Francmasónica de 1523 constituye un valio-so documento que permite visualizar a la Masone-ría Primitiva Progresista, como parte de la Masone-ría Operativa, su consecuencia o tal vez herederadel accionar masónico Europeo.

Deberemos comentar su contenido, desactualizadotal vez a causa del transcurso del tiempo. En espe-cial, debido a las distintas situaciones y condicionesdiferentes a las actuales. En especial, si tenemosen cuenta el último de sus artículos, que evidenciael esmero de sus autores en dejar implícitos con-ceptos generales adaptables a toda época.

La Contrarreforma:

Sabemos hoy que la Francmasonería, tal como loseñalan Pompier, Espadas y Aguilar, o también FréreGuide Aciereux, fue “falsificada”, -si es el términoque cabe-, para servir a los intereses monárquicos,eclesiales y de poder, que ella combatía, desnatura-lizando de tal manera su esencia. Esencia que sinadherirnos in extremis a lo postulado por los men-cionados investigadores, podemos coincidir conMackey, cuando dice de ella que “...constituía el po-der vigorizante de las Instituciones antiguas y mo-dernas y a las que dio, mientras presentaban des-igualdad de forma, una identidad de espíritu...”

La Francmasonería ha sido y debe ser eso: el podervigorizante que procure una identidad de espíritu,fundadas sus ideas en el librepensamiento, en laarmonía y en el Progreso. Porque todo ello la justifi-ca plenamente en el decurso de su propia historia yen la historia de la humanidad, a la que ha estadopermanentemente relacionada.

No deseo utilizar términos como los que expresaronPompier y Espadas y Aguilar, cuando decían que laFrancmasonería había sido objeto de la “... desna-turalización más absoluta de su esencia, para po-nerla al servicio de los intereses que ella precisa-mente combatía”. Pero allí no más está la Historia,enfrentándonos con la realidad, apenas profundiza-mos en la creación de James Anderson con las Cons-tituciones originadas en 1717.

Lo que nos atañe al presente trabajo, es recordarque desde la muerte de Francisco I de Francia, laFrancmasonería —Institución que constituía el ger-men del progreso y de la universalidad en Europa—debió salir de París y concentrar en Londres su ca-pacidad conductora y operativa. La Contrarreforma,con el peso del maridaje monárquico y eclesial,“...hizo la vida imposible a los francmasones en Pa-rís”. La Sorbona actuaba rápida y eficientemente.

Es Tomás Moro quien se adhiere entusiasta y coad-yuva a propagar la Francmasonería, introduciéndo-la en Inglaterra... Alcanza tal magnitud la Institución,que es la inspiración de Oliverio Cromwell para ob-tener un triunfo resonante: la instauración de la Re-pública.

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Aquí es cuando se nos obliga a señalar un hito en elhistorial masónico: ¿Iban a acatar los monárquicosingleses tamaña revolución?...

La respuesta más elocuente es la que brinda Findell,cuando al restaurarse la monarquía inglesa, —conla secuela del horrendo descuartizamiento del cadá-ver sepulto de Cromwell para diseminarlo a los cua-tro puntos cardinales del reino “como ejemplo” parasus súbditos— tanto aquella como la iglesia angli-cana, se ocupan y preocupan de proceder a destruira la que denominan “...su mortal enemiga”, lafrancmasonería, y «...librarse del enojoso yugo traí-do por Bacon a la filosofía y por Cromwell a la polí-tica».

Las Constituciones

Leamos lo que Pompier sostiene en su obra, refi-riéndose a esta etapa de la historia francmasónicaen Inglaterra: “Para conseguir su fin, nobles y cléri-gos, capitaneados por el teólogo Anderson, conci-ben la idea de apoderarse de la Institución, en lamisma forma que pretendió hacerlo el entonces reyGuillermo de Orange, en Holanda, en combinacióncon el clero de aquél país. El plan consistía enintroducirse en la Francmasonería progresista y si-mular un renacimiento de la misma, como derivadade la Masonería operativa, purgándola de cuantosignificase lucha política contra el trono y el altar, ysubstituyendo a estos fines por otros, tomados de laCofradías medievales, y por el espíritu antipapistapropio de la Iglesia oficial inglesa. Hicieron, pues,unos «Antiguos Límites» o «Landmarks» inventa-dos por ellos, que quisieron hacer pasar por losauténticos Antiguos Límites de la Masoneríaoperativa, según documentos que decían poseery que «desgraciadamente se quemaron» , tam-bién según su propia afirmación.

Pero no nos extenderemos sobre detalles de talacontecimiento, que por su magnitud y los efectoscentenarios de su desarrollo, merecen un trabajoaparte. Sin embargo, luego de lo que hasta esta ins-tancia hemos desarrollado, nuestro deber es ocu-parnos de los alcances la Constitución Francmasó-nica de 1523, que, a nuestro entender, consolida laestructura de la Francmasonería Primitiva Progre-sista.

No obstante, resultará esclarecedor repetir lo quePompier dice sobre la Masonería inspirada en Ander-son, al expresar para definirla “...la estructura de lamasonería escocesa y yorquina, inspirada en la obrade Anderson, (es) de carácter netamente reaccio-nario o, en el mejor de los casos, anodino. En efec-to, esta seudo francmasonería es una sociedad be-néfica, en la cual se oculta con frecuencia la igno-rancia más supina bajo la capa del misterio; de unapalabrería hueca de aspecto liberal, anticatólico yrevolucionario, o de un misticismo platónico o yogalhindú, para conseguir la supuesta perfección indivi-dual”.

La Constitución Francmasónica de 1523 contienepreceptos mínimos, dejando libre el camino del “pro-greso” y amparando las ideas liberadoras (liberales)que permiten al Hombre ser dueño de su destino y,adaptando lo señalado por Mackey: ser la institu-ción que constituya “... el poder vigorizante de lasInstituciones... modernas y a las que da, mientras

viene de la página anterior presenten desigualdad de forma, una identidad deespíritu...”. Se trata del Progreso al que aspira laHumanidad, por el que se lucha a través de los tiem-pos. Y una doctrina humanista de neto corte masó-nico.

No resulta posible llevar a cabo interpretaciones oampliaciones de las bases de la Constitución de1523, sin llegar a contradecir su esencia primitiva.Especialmente sin enquistarse en sistemas filosófi-cos cerrados o definitivos. Y aquí debemos men-cionar el carácter teológico de muchísimos concep-tos derivados del régimen pergeñado por Anderson.

Respecto del artículo primero, debemos señalar queel número de integrantes que indica cómo debe cons-tituirse una Logia, -en su caso con 7, un triángulo en5 y una estrella en 3-, carece totalmente de signifi-cado esotérico o misterioso alguno, pues la Franc-masonería “descree totalmente de semejante carác-ter ”.

En el Trabajo de Pompier podemos acceder a cono-cer que el número 3, por ejemplo, ha tenido influen-cia en los masones operativos, por ser un númerocon significación mecánica y geométrica. Pero deninguna manera alcances de misterioso. Sin embar-go, para esa Constitución bien puede expresar “elprimer germen de una sociedad”.

Veamos: “...en la reunión de dos elementos no haymás que dos fuerzas afines o contrarias, que se tra-ducen en acuerdo o discrepancia, en colaboración oruptura. Pero en la reunión de tres hay ya un com-promiso de colaboración por el sometimiento de unaparte a la otras dos: esto constituye la primera célu-la democrática de símbolo de convivencia humana,conseguida a base de la transigencia de la minoría,frente a la opinión de la mayoría.”

Así lo sostiene Pompier, agregando que “...El régi-men de mayorías y minorías, excluyendo el empate,sólo puede haberlo en las sociedades en las que elnúmero de sus elementos es impar. Por eso, en lasformas más elementales de sociedades como ésta,se especifica que sean tres, cinco o siete el númerode sus elementos integrantes, y no cuatro o seis. Na-turalmente, a partir de siete no hay limitaciones ypor eso dice el artículo que comentamos, «siete omás francmasones». Se entiende, pues, que a partirdel número siete debe haber un voto de calidad enla presidencia, que elimine el empate.

También deberemos tener en cuenta que la expre-sión “reunirse bajo la bóveda celeste”, no debe sertomado como un aspecto «ceremonial» indispensa-ble o alegórico de corte místico o de algún origenmisterioso, panteísta, animista o naturalista. Es evi-dente que su origen deriva de “...la necesidad queexperimentaban las sociedades secretas, de reunir-se al aire libre, en medio del campo o en el bosque,para eludir la vigilancia de sus enemigos”, recorde-mos la situación en que se vivía los masónico en elsiglo XVI.

El derecho de reunión

Sin embargo, también deberemos entender que losalcances de tal recomendación, se sustenta en “...elderecho que se proclama para los hombres libres,de reunirse en cualquier punto del Universo y

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constituirse en asociación”. Sobre esta última in-terpretación, creemos que sus alcances trasciendenlo masónico y se extienden a los conceptos huma-nistas de la organización social, que la francmaso-nería ha contribuido en todo tiempo a su proclama-ción y desarrollo...

Algunos HH:. creen que aquello de “reunirse bajo labóveda celeste”, significaría reunirse sin carta pa-tente. Es decir, sin autorización de un alto cuerpopatrocinante de las reuniones... Esta idea, practica-da por la seudo francmasonería andersoniana, esinterpretada en el análisis de la Constitución de 1523como “... una negación o, cuando menos, un con-dicionamiento del derecho de reunión; condiciona-miento indispensable para la monarquía inglesa, quetenía por fin controlar a la Francmasonería comoenemigo potencial. Este control se conseguía pormedio de las cartas patentes otorgadas a las Logias,sin cuyo requisito eran declaradas irregulares y per-seguidas”.

De allí que en el comentario sobre tal instrumentoregulatorio, la mención carezca de contenido “limi-tante” o excluyente. Y en cambio debemos interpre-tarlo como “...una amplia declaración del derechode reunión y de asociación. La frase «debidamentecapacitados» no es una cortapisa, sino que signifi-ca, simplemente, que para ser Logia Francmasónicadebe estar constituida por elementos que sepan loque es la Francmasonería”. Por lo que a pesar deltranscurso de los siglos (XVI al XXI) el espíritu de talartículo e interpretación, posea plena vigencia fren-te a la situación actual de la Masonería.

El Ara

No analizaremos pormenorizadamente el artículoSegundo. Pero haremos hincapié en su mención delAra , debido a las interpretaciones de tipo teológicoque en la actualidad se le da. De aquella dice que“...el Ara, en el recinto de la reunión de los Franc-masones, está en el centro... y no en un extremo,como el Altar de los templos y en las reuniones de lanobleza, que implica el repudio de la consideraciónde igualdad, representada por las reuniones de MesaRedonda.”

Y agrega muy claramente que “...El Ara en la Franc-masonería no significa solamente el lugar donde sedepositan los instrumentos de Trabajo, sino, tam-bién, el santuario en el que se conserva la herencialegada por los antepasados, es decir, la cultura, lasabiduría y la ideología que los ligaba a todos en lalucha por el progreso, y los inmortalizaba en la me-moria de la Humanidad.”

Como es sencillo discernir, los francmasones queasistieron a la “Asamblea general de los Francmaso-nes reunida en París en el año de 1523”, se halla-ban conteste con una mística humanista y una evi-dente convicción en el accionar doctrinario de lafrancmasonería, imbuidos del espíritu progresistaque las Academias de Florencia y los Colegios deArquitectos Romanos, difundieron en su accionar enFrancia y en la propagación de aquél desde Parísen Europa y luego en Inglaterra. La de Tomás Moroy la de Oliverio Cromwell...

Para advertir lo trascendente del artículo segundo,leemos al final las referencias a la forma de elegir a

viene de la página anterior los dirigentes en las Asambleas –por mayoría y enforma democrática- estableciendo así la diferenciasubstancial con las prescripciones de James Ander-son, que “...establecieron que los cargos directivosdeberían ser ocupados por caballeros de buena es-tirpe o nobles de nacimiento” y a quienes los her-manos deberían “...obedecer con humildad”...

Masones sensibles al compromiso

Una de las cuestiones que hoy día enfrenta a losmasones, a veces en forma elocuente y en otrascon esa tensión que surge de la obligación ética dela Tolerancia, es la que plantean las Constitucionesde Anderson al limitar el accionar de la Masonería,en procura de propagar su doctrina. La permanentemención de los Landmark´s, que prohíben la políti-ca y la religión en el seno de las Logias, impide quela Orden pueda proyectarse a la cosa pública y laconstriñe en la discusión sobre el derecho de ejer-cer la libertad de pensamiento y discusión.

No es sencillo analizar este aspecto de nuestras “des-uniones”. Porque el término “política”, que se impu-so a través del Landmark, resulta avieso si conside-ramos que ella es la “...ciencia y arte de gobernar,que trata de la organización y administración de unEstado en sus asuntos interiores y exteriores. Acti-vidad de los que rigen o aspiran a regir los asuntospúblicos. Actividad del ciudadano cuando intervie-ne en los asuntos públicos con su opinión, su voto ode otro modo” .

Pero si a ese término se lo implica en la “politique-ría”, en el partidismo factible de enfrentar a los HH:.,tendría su razón de ser. Sin embargo, el leit motivde esa prohibición debemos hallarlo en la influenciamonárquica, que despreciaba toda posibilidad deejercer el derecho de disentir, organizarse o todaactitud contestataria, propia del ciudadano, pero cas-tigada en el vasallo.

El artículo cuarto de la Asamblea de 1523, es claroy contundente sobre su finalidad, pues no consideraFrancmasonería a una organización integrada pornobles y clérigos. Y es más, declara que son enemi-gos naturales de la Francmasonería “...los clérigosde las religiones, los poseedores de títulos y privile-gios...”.

Y aunque se trata de disposiciones con quinientosaños en su origen, solo con plantarse y meditar so-bre la actualidad contemporánea, veremos que laingerencia de tales «poderes y poderosos»,problematiza el decurso de la Institución, en tanto ycuanto se instauran “privilegios” y “poderes” que re-medan (o parodian) los antiguos privilegios de lanobleza... James Anderson en esto, fue instrumen-to de la monarquía y el anglicanismo y como pastorcalvinista, un excelente hacedor de condiciona-mientos para la Francmasonería. Aunque a muchísi-mos QQ:.HH:. les horrorice esta afirmación, igno-rando, como sucede, claro está, que la mismaG:.L:.U:. de I:. tiene entre ojos al “constitucionalista”aunque, no cabe duda alguna, que “allende los ma-res” permitió la propagación de su dominio...

La Francmasonería que adoptó en 1523 aquellospreceptos, posteriormente desvirtuados, no fue unafrancmasonería prejuiciosa y excluyente. Fue fra-terna y tolerante. Y fundamentalmente ecuánime.

sigue en la página 8

Hiram Abif 8

Porque reconocía los “valores” del Hombre cuandoles son propios, y permitíó el ingreso a sus filas deaquellos que rebelados contra la ideología monár-quica y elitista, demostraron ser masones ilustrescomo lo fueron los canónigos Cortez de Madariagay Fray Servando Teresa de Mier en América o los fi-lósofos Francisco Bacon, el Baron Holbach y el Baronde Verulan en Inglaterra y qué decir de Tomás Moro.

Como dato sumamente interesante, que desvirtúalos prejuicios instaurados con posterioridad y quemuchos HH:. parecen no advertir, son los alcances,en artículo quinto, en el que luego de haberse ex-cluido a nobles y clérigos, también excluye taxati-vamente a “esclavos, menores e incapacitados”.¡Pero ninguna exclusión determina para las muje-res!. Lo que significa que tal exclusión, que ha origi-nado las numerosas disidencias por un lado y Obe-diencias femeninas o mixtas por el otro, solo apare-ce en las evidentes misóginas Constituciones origi-nadas en 1717.

La esclavitud existía en la época en que la Constitu-ción fue promulgada y duró varios siglos. Todavíahoy la encontramos disimulada bajo ciertas formas.Pues bien, siendo la Institución una organización“...con fines científicos y políticos” , resulta compren-sible excluir esclavos y aquellos carecientes de li-bertad y preparación, como son los menores y losincapacitados mentales.

Recordemos que la finalidad francmasónica se ha-llaba comprometida en la lucha política y en el pro-greso científico. Obviamente, la lucha política eracontra la monarquía como sistema político y la cle-recía como poder retrogradante. Cuando tanto el I:.Y P:. H:. Dr. Espadas y Aguilar, como Frere CharlesPompier sostienen que la Francmasonería PrimitvaProgresista “...se concibió desde un principio comouna escuela de preparación científica y filosófica,para crear una minoría de dirigentes que pudieraninfluir en el progreso a través de su competencia yactuación en círculos gubernamentales o al frentede agrupaciones populares”, es obvio que no lo ha-cen para que nuestra contemporánea visión de laMasonería, justifique las limitaciones que imponenlas Constituciones de Anderson en la Masonería Re-gular (e incluso en la denominada Irregular, que tam-bién acepta sus Landmark´s).

Recordemos que en el Simbolismo podemos “escu-char” que éste se constituye en Escuela Iniciática deformación individual, instancia en la que si el reci-piendario “desbasta su piedra bruta” y trata de al-canzar el objetivo de “cubicarla” y al lograrlo (¿?)está en condiciones de trasladar al mundo, “con suejemplo”, los enunciados de la doctrina masónica:las trilogías como Libertad. Igualdad y Fraternidad,Ciencia Justicia y Trabajo, luchando contra la Ig-norancia, el Fanatismo y la Incomprensión.

Tal objetivo y tales síntesis del pensamiento masó-nico, se convierten en “artículos” controvertidos quedesvirtúan la continuidad histórica de la Francma-sonería, si se circunscriben al voluntarismo, el indi-vidualismo y hasta el “autismo”, si no se lleva a caboun accionar Institucional abierto en lo interior y pla-nificado en lo exógeno...

Toda la estructura de pensamiento y doctrina de laMasonería (no la definamos en esta instancia como

viene de la página anterior “Orden”...) esta imbuida de un origen liberador. Deun objetivo fraterno y esencial: el Progreso. Y comoInstitución, “...cuya ciencia podemos llamar simbo-lismo masónico, y que constituye el poder vigori-zante de las Instituciones antiguas y modernas y alas que dio, mientras presentaban desigualdad deforma, una identidad de espíritu” , —definición estaque nos dejó Albert Gallatín Mackey—, activa y com-prometida en el bienestar de la Humanidad.

La leyenda

Uno de los aspectos más interesantes de la Consti-tución de los Francmasones de 1523, no cabe dudaque es el artículo octavo, en el que podemos leersobre la “necesidad” de los francmasones de «...co-nocer la Leyenda “no alterada” de la MasoneríaAntigua».

Este texto no es ni sencillo, ni aleatorio, ni formal.

Es esencial. Porque ese aspecto de nuestras creen-cias y convicciones es poco conocido en su “histo-ricidad institucional” y ha llevado y lleva a múltiplesdiscusiones, no menos prejuicios y muchas más “pro-fundidades” de las que los QQ:.HH:. menos avisa-dos no están impuestos.

Leamos a Pompier: “...El término «no alterada» in-dica claramente, que ya en la época en que esta Cons-titución fue promulgada, existían diferentes tergiver-saciones de la Leyenda del Maestro, (Hiram Abif)que como sabemos, expresaba alegóricamente laideología progresista, republicana y anticlerical dela Masonería operativa. Tales alteraciones habíansido introducidas por el clero en las agrupacionesde constructores controlados por él, y que eran co-nocidas con el nombre de Cofradías y Ordenes (Tem-plarios, Pontífices, etc.).Pues bien, de la mismamanera que la Iglesia cristiana, en los primeros si-glos de su existencia seleccionó cuatro Evangeliosde los cincuenta y tantos que existían, declarándo-los «auténticos», así el clérigo Anderson eligió parasus fines la versión de la Leyenda del Maestro quemás se acomodaba a los intereses que representaba,y declaró, igualmente, que era la «auténtica»: en suversión, los asesinos de Hiram Abif son los tres com-pañeros, que representaban la Ignorancia, la Hipo-cresía y la Ambición; a diferencia de la Leyendaverdaderamente no alterada, en la que los tres ase-sinos representan la Ignorancia y están instigadospor el rey Salomón y el sacerdote Sadoc, que repre-sentan la Ambición y la Hipocresía, respectivamen-te.”

Lo que ha llevado a calificar de «antisemita», talafirmación sobre la creencia de la Francmasoneríaen el siglo XVI. A lo que nosotros consideramos deinexacto, y que resulta fuera de toda duda que nofue ni el fin ni el propósito de los francmasones An-tiguos, cuyo pensamiento carecía del componenteprejuicioso que se le atribuye.

Hoy sabemos que «la leyenda» posee varias ver-siones, cada una de las cuales representa la «inten-cionalidad» de quienes la imponen en sus estructu-ras. Pero de eso nos ocuparemos en el próximo ca-pítulo. (1)

Seguirá en la próxima edición

(1) En las últimas ediciones de Hiram Abif estamos publicando lasdiversas versiones de la Leyenda, que proliferan en nuestro ámbi-to.

Hiram Abif

modo de introducción, diremos que acerca de Hi-ram Abi, no existe fuente literaria alguna, solo se le citaen dos oportunidades en el Antiguo Testamento, en Re-yes y en Cronicas, donde se menciona al pasar que elRey Hiram de Tiro, envió al Rey Salomón materiales y unMaestro Arquitecto, Hiram Abi, hijo de una viuda de latribu de Neptalí, para la construc-ción del Templo dedicado aYahvé.

Todo esto es lógico y compren-sible ya que el pueblo Hebreo notenia cultura arquitectónica nin-guna, sus conocimientos no pasaban más allá de levan-tar simples paredes; tampoco tenían materiales, ni sufi-cientes obreros como para plasmar en realidad los pla-nos que por intermedio del profeta Natan, habían llegadoa manos del Rey David y de este a su hijo Salomón.

Mas tarde, la historia del Maestro Hiram Abi, se plasmaen la Leyenda del Tercer Grado y en el Ritual del mismo,donde en la primera se hace referencia a la muerte delMaestro y en la Segunda a su Resurrección; temas queya tratamos en otro trazado.

Pero en general, la historia de Hiram entra en el contextode la cosmogonía Universal, donde el nacimiento miste-rioso, vida de dedicación al bien y muerte como Sacrifi-cio para el bien de los demás, con la posterior resurrec-ción para testimoniar todo lo vivido y enseñado; al igualque lo ocurrido con Osiris, Mitra, Dionisio, Kristhna, Cris-to, etc.

Referente al Templo diremos que el fundamento de este,era que Dios habitara en él. No era un lugar donde al-guien más viviera; y si bien en el se realizaron ofrendas,sacrificios y plegarias, como ya dijimos, su finalidad eraser habitado por el mismísimo Dios.

Esto ya nos pone en camino para comprender, que ellugar donde debería ser emplazado no podía ser elegi-do al azar, al igual que su construcción y ornamentación.

Se tenia por costumbre elegir un lugar donde las fuerzastelúricas se sintieran fluir, donde la meditación se podíarealizar sin esfuerzo.

Luego de elegido el lugar, en este se realizaba un sacrifi-cio, se inmolaba un animal, con el fin de que su sangreconfirmara como Sagrado el terreno, posteriormente seprocedía a colocar la piedra Angular o Fundamental, en-tonces si se comenzaba la construcción del mismo.

No vamos a referirnos al Templo en lo que respecta a suconstrucción, orientación y alajamiento. Sí comentare-mos hechos que nos parecen interesantes, tales comoque mientras se realizaba la obra, Salomón fue visitadopor Balkis, Reina de Saba, a quien querría seducir, con elpropósito de contraer matrimonio; pero resulta que la rei-na se interesaba y se deslumbraba con las habilidadesdel Maestro Hiram.

Se dice que esto puso prevenido y desconfiado al ReySalomón. En una oportunidad, Hiram tenia previsto rea-lizar un vaciado de bronce Fundido, que decoraría partedel Templo. Se dice que su Ayudante, Bonomi, vio la no-che antes de realizar la tarea, que tres Obreros, estaban

saboteando el Molde de Fundición y corrió a comunicár-selo al Rey Salomón. Este permitió que continuara la Obray al otro Díafue acompa-ñado por laReina de Sa-ba, a mirar elTrabajo de Hiram; cuando este da la orden de procederal vaciado de Bronce en el molde, este se agrieta y laObra se destruye. Bonomi arrepentido de no haber avi-sado directamente al Maestro Hiram, se siente culpablede lo ocurrido y decide arrojarse al Mar de Bronce Fundi-do, Muriendo.

¿A razón de que este comentario?, (cierto o no); es queeste nos da pie a otro, el cual relata que los compañerosque pretendían apoderarse de la palabra Sagrada (quesegún se dice la poseían tres personas, a saber: el ReySalomón, el Rey Hiram de Tiro y el maestro Hiram Abif)eran 15, pero después de meditarlo 12 desistieron de talidea y fueron a contárselo al Rey Salomón; que los com-pañeros Jubela, Jubelo y Jubelum (conocidos como losjuwes)(1) habían juramentado obtener la palabra Sagradade parte del Maestro Hiram, utilizando la violencia si fue-ra necesario, y así ocurrió. Faltando muy poco tiempopara finalizar la obra del Templo, muere dentro de este,el Maestro Hiram a mano de los malos compañeros.

Como entenderemos esta actitud, el Rey Salomón per-sistía celoso del Maestro Hiram Abif por sus habilidadeso se esconde otra razón en ese actuar permisivo del Rey.Me inclino por lo último, pues si recordamos, al comien-zo del trazado dijimos que antes de comenzar a edificarun Templo, se debía escoger un lugar determinado y con-sagrarlo. Si repasamos el ritual de la ceremonia del Ter-cer Grado, recordaremos que luego de dispuesta la bús-queda del Maestro Hiram, el cadáver de este es encon-trado y quienes lo encuentran dejan el cuerpo en el mis-mo lugar, señalando el mismo con una rama de Acacia,y van hasta el Rey Salomón a comunicarle del hallazgo;disponiendo este que se recupere el cuerpo del Maestroy sea sepultado con los honores correspondientes, y di-cha sepultura se lleva a cabo dentro del mismo Templo,muy cerca, a 90 cm. al este y al oeste, igual distancia alnorte y al sur y a metro y medio perpendicular del SantaSantorum, como lo permitía la Ley Hebrea, pues en ellanadie podía entrar, salvo el sumo sacerdote que lo haciauna vez al año y luego de realizar múltiples practicas depurificación. ¿Es esto casualidad, formalidad o ya estabaprevista la muerte y sepultura del Maestro Hiram Abif,dando cumplimiento al ciclo cosmogónico que hacíamosmención al comienzo de este trazado? Creo que sí, quémejor manera de sacralizar el Templo, que enterrando ensu seno al constructor del mismo.

Ese cuerpo sepultado cerca del Arca de la Alianza, quecontiene las tablas de la Ley y al mismo Dios, nos puedesimbolizar las enseñanzas que debemos buscar, tambiénel Templo, como el cuerpo, tiene orificios, ventanas y puer-tas, que como los sentidos permiten ingresar informa-ción, procesarla y devolverla, llámese conocimientos, sen-timientos o búsqueda de lo perdido.

Con la muerte del Maestro se pierde la palabra Sagrada,

A

Desde el comienzo de la revista, hemos publicadovarias notas relativas a la leyenda del constructor del

Templo de Salomón. En todas ellas surgen variantes yenfoques sobre la interpretación de los sucesos legen-darios que la Masonería memora y que los masones

respetan. Resulta interesante, entonces, poder conocerlas ideas que se tienen sobre el suceso. *

* Ver edición 51 página 25 continúa en la página siguiente

por J. L. Mascari :. M:.G:.3:.

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Otra opinión sobre Hiram AbifAsesinato o muerte asumida para la consagracion del templo.

(1) Jewes es un término examinable. Según autores franceses era el nombre delos constructores de Francia, que ayudaron al maestro Hiram en la construccióndel Templo y en su homenaje la columna J, llevaría su nombre.

Hiram Abif

esto nos lleva a buscar un sustituto. Así, por ejemplo, unciego desarrolla mas su tacto, su oído; el sordo mejorasu visión, el paralítico muscula su tórax, etc., vemos quelo que tenemos es secundario comparado con el original,con lo perdido, pero eso es lo que tenemos y así es quenos damos cuenta de que lo que nos ha quedado es unsustituto de la palabra perdida, pero a mejor opción es loque nos queda, con igual función, mientras continuamos

nuestro peregrinaje en busca de la palabra Sagrada per-dida, que quedo pronta a manifestarse a quien de buenafe y corazón abierto, la quiera cultivar, germinar, flore-ciendo esta desde lo mas profundo de su albergue, queno es más que el cuerpo incorrupto del Maestro HiramAbi. (Al Oriente de Salto, 27/4/01 E.V.)

Enviado por Carlos Ramirez : .Resp.·. Log. «Valdivia» Nº 108 Valdivia - Chile -

viene de la página anterior

De la R:.L:.S:. «Antiquitas» N° 9 - M:.R:.G:.L:. del «Vallede México», Sadi carnot 75 Col. San Rafael, México, D.F. - Fundada el 20 de nov. de 1920 y R.. L:. S:. «Dantón»N° 97 * La masonería proclama la existencia de un principiocreador al cual llama Gran Arquitecto del Universo, perodeja a sus miembros en absoluta libertad para dar a estaprimera causa el nombre que cada quien estime adecua-do y para asignarle los atributos que corresponden a lacreencia religiosa que profesen. * La masonería trabaja para obtener la emancipa-ción de las conciencias usando al efecto todos aquellosmedios que no estén reñidos con la dignidad del hombre. * La masonería estimula la educación del pueblo yse esfuerza para obtener una elevación de su nivel mo-ral, intelectual y material. Combate todo fanatismo. Con-dena la injusticia y procura constituir una poderosa fuer-za social que encauce a los hombres por caminos delibertad, dignidad y justicia. * La masonería no admite en su seno sino hombresde honor y de probidad incontestables a quienes exigeser independientes, poseer entereza de carácter, una claranoción de disciplina, un espíritu progresista y un hondosentido de la fraternidad humana. * La masonería no cree posible el progreso si no es abase del respeto a la personalidad, la justicia social y lamás estrecha solidaridad entre los hombres. Consecuen-temente, la Masonería, sin inscribirse en ningún sectorpolítico, sustenta la trilogía «Libertad, Igualdad, Fraterni-dad». * La Hermandad actual, tiene presente que dentro delos principios de la francmasonería, se proclama que sólopuede consagrarse a la Orden a los hombres de corazónpuro y elevadas intenciones; son ideales de la Orden quesean hombres intelectuales muy avanzados, transforma-dos espiritualmente por la intensidad de su saber, deseo-sos de defender sus principios contra poderes organiza-dos de aniquilamiento humano. * La masonería pues, es una institución filantrópica,filosófica y progresista, que tiene por objeto el ejerciciode la beneficencia, el estudio de la moral universal, elanálisis de la ciencia y la práctica de todas las virtudes. Principios de la educación masónica No es únicamente el Ven:. M:. o los VVig:. quien llevaesta responsabilidad, sino que son copartícipes todos losmiembros del Taller. Cada H:. tiene que indagar, despertar sus inquietudes yexpresarlas para que sus dudas sean aclaradas por me-dio del trabajo en Log:. Es posible y deseable adquirir y leer textos masónicos,pero no se podrá llegar al fondo de su interpretación másque a través de la práctica de los GGr:. de nuestra insti-tución.

Principios generales de la Masonería UniversalCada H:. debe recordar en todo momento que es discí-pulo y maestro a la vez, para que se iluminen las ideaspor la discusión fraternal dentro del ambiente armónicode nuestros Templos. Los procedimientos para adquirir el conocimiento simbó-lico son distintos a los utilizados en el conocimiento cien-tífico. La enseñanza de la Masonería es diferente de laenseñanza pedagógica tradicional. Es más disciplinada,pero con más libertad verdadera de pensamiento y ac-ción.

¿Que es la francmasonería? De la R:.L:.S:. «Camilo Flammarion» N° 266 - MéxicoD. F.

1.- La Francmasonería es una Asociación que tiene porobjeto coadyuvar a la evolución del ser humano en sumarcha ascendente hacia la perfección. Constituye unaescuela de enseñanza mutua cuyo programa se encierraen los siguientes temas: Obedecer las leyes del país Vi-vir honradamente; Practicar la Justicia. Amar al prójimo;Trabajar constantemente por la felicidad de la humani-dad. La Francmasonería considera el trabajo como uno de losdeberes sociales del hombre: por tanto, honra el trabajomanual lo mismo que al intelectual. Sus adeptos constituyen una sola entidad universal, auncuando por razones de organización, se divida en familiapor territorios o nacionalidades. Inalterables principios de solidaridad masónica son losde Tolerancia y Respeto a todas las ideas. Admitir en suseno a individuos de las diversas razas y creencias y con-siderar las religiones, las costumbres, los sistemas filo-sóficos y los credos políticos como representaciones oformas de desarrollo en la amplia visión del progreso hu-mano, al cual señala su orientación en el porvenir. La Francmasonería ejerce su acción principalmente enlas reuniones que celebra, con objeto de difundir aque-llos conocimientos que puedan llevar al hombre haciauna existencia mejor, por la senda de la mayor justicia. La Francmasonería significa un grado de perfección enquien la profesa: quiere que el hombre sea ilustrado, moraly libre.

Ilustrado , para que pueda por sí mismo distinguir sinnecesidad de consejeros y tutores, la verdad del error yesté en aptitud de concurrir eficazmente a la obra delprogreso conseguida por la historia y siempre reservadaa clases más instruidas.

Moral , para que comprendiendo también por si mismo loque es el mal y el bien, cumpla por su propio impulso elfin de la vida, que consiste en realizar el bien, que es algomás que no obrar mal y poder lograr así la felicidad hu-mana, solo asociable para quien tiene conciencia de ha-ber cumplido siempre con sus deberes.

Libre , porque sin libertad no hay responsabilidad, ni dig-nidad personal, ni media, ni manera de afirmar íntegra-mente la personalidad humana.

El pensamiento masónico en las Logias

En la próxima edición editaremos otra versión de la leyenda.

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Hiram Abif

[ Primera Parte* ]

Escucharemos a través de los medios de difusiónesa frase: «Comenzó la guerra...».

Y en todo el ámbito del Orbe, en eseespacio que los gnósticos dicen quese encuentran las voces del terror,de toda la «vida animal» que ha sidovictima de la violencia y de la muer-te, nuevas voces aterrorizadas cla-marán inútilmente frente a lo que hoy conocemoscomo «inevitable». Me refiero al final de la vida. AlNo ser de los que cesan.

Hoy, nuevamente, como lo fue particularmente du-rante el siglo pasado... y como viene siendo desdeque los guerreros y los violentos arrasan el suelo delplaneta, se oirán los rugidos del cañón y el llantodesesperado de las víctimas. También creerán es-cucharlo los que no oyen, porque están alejados. Yaque todos sabemos que oír, no es escuchar....

Y tal vez, como el vulgo proclama en su sabiduríade zapato roto, todo seguirá igual después del rugi-do.

No sabemos cuántas horas-hombre desatará el sal-vajismo de la bomba. Del que la arroja y del que lafabrica. Del destacado técnico que estudió para po-der conducir la nave aerea tal vez originada en Ros-sewell o el especializado ingeniero-físico que rein-ventará más poder de fuego, para «disuadir» alenemigo de seguir peleando.

Toda una estructura empresarial sostiene la fabrica-ción de nuevos artefactos cada vez más tecnológi-camente destructivos, en la que subsisten desde el«chepibe» de los mandados, hasta el Presidente dela Corporación. Que también, para alcanzar el car-

go, debió serrucharles el piso a una pléyade de «eje-cutivos». Algunos de los cuales, hoy en la compe-tencia empresarial, resuman el rencor estimulandola creatividad de otros ingeniero-físicos, que tam-bién se especializan en nuevos productos exhibidosluego en la televisión, durante programas de «divul-gación cultural», sobre el perfeccionamiento súpertecnológico de las mejores armas «disuasivas».

A toda esta caterva de inmorales y sátrapas, se ledebe aditar, como condimento necesario y hasta es-pecíficamente imprescindible, la nueva clase socialplutocrático-política, que en un momento de la «His-toria de las Instituciones Políticas», surgió en la per-sona de los hombres-políticos, capaces, moralmen-te impolutos, estadistas y «elegidos» por la famosa«libre y espontánea voluntad de la ciudadanía»...Claro que con el paso del tiempo las tentacionesmonárquico-principescas los tentaron de tal mane-ra, que lenta pero inexorablemente fueron introdu-ciendo pequeñas flechitas en la estructura legal delos pueblos del planeta, para hoy haberse converti-do en lo que ellos mismos declaran ser: la clase po-lítica.

Verbigracia, el emperador y su «chirolita», en este{ultimo caso el íbero que tal vez con algún complejonapoleónico, ha sido explicado como «intencional-mente-defensor-de-la-democracia-a-pesar-de-la-opinión-en-contra» de todo su pueblo...

Simultáneamente, bajo el peso y el paso de estosseñores del poder, se fue consolidando el Nuevo Mo-delo, asi llamado a la caída del muro de Berlín, queaprovechó la tecnología difusional que globalizo losmedios de difusión, para crear la superestructura queinvadió como el ébola, todos los estamentos del mun-

do denominado «Occidental y Cristiano», al puntode haber convencido a todos los «idiotas útiles» autoconvocados a llamarse neoliberales, para meterlesen la cabeza el bichito ese de la «Aldea Global» yvenderles en la cajita de titanio superestructurado,el fin de la Historia y el «libre comercio» como pana-cea universal de progreso, desarrollo y mejoramientode vida de los miles de millones de «humanos», que,a la luz de la síntesis del producto mencionado (ElNuevo Modelo) no son otra cosa que ganado vesti-do, con atuendos a la moda... hasta que los unifor-men como Mao Tse Tung a sus congéneres chinos:saco azul, pantalón azul, gorra azul...

Y todo eso a fin de que los dos últimos puntos delTratado de Maastrich, se vean cumplidos finalmen-te a nivel global y aplastada toda resistencia de lasvetustas Republicas y Naciones rebeldes... estasultimas con el anatema de haber sido, fatal y per-versamente, Estados-complacientes y dilapidadoresdel Capital, en cosas tan absurdas como la Educa-ción, la Salud y la Seguridad, porque al fin y al caboel nuevo vasallaje no tiene mayor importancia queaquél que culmino con la Revolución Francesa...

Uno se preguntará, seguramente, que tiene que ver

En las Listas masónicas de la web, se dan aconocer opiniones relativas al tiempo que nos tocavivir. Esta es una nota que fue distribuida por un

gran número de foros de Internet y que tienerelación con la nueva teoría de los «ataques

preventivos»

Vale el esfuerzo leer este comentario, pues fueescrito «antes» que la «coalición» invadiera Irak, y

unas horas después que el entonces PrimerMinistro Español, se adhiriera a ella,

en contra de la opinión de la inmensa mayoría delos españoles.

El intento de rechazar estos temas en las Listas,por esa extensión de los Landmarks anderso-nianos que suelen esgrimir nuestros HH:., surepercución ha sido no mensurable. Pero el

transcurso del tiempo y los acontecimientos quese han sucedido, ameritan darla a conocer a

través de nuestra revista.

Probablemente así podremos conocernos mejor,los que nos hallamos inmersos en esta Orden,cuyos principios y doctrina nos obligan a ser

«parte» de la realidad y actuar sobre ella paracontribuir a la Paz y al Progreso.

el Director

continúa en la página 12

Comenzó la guerra...

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Hiram Abif

todo esto, con el dramático asalto al país herederode la leyenda antiquísima de Gilgamesh, en ese rin-cón de remotas ruinas entre el Tigris y el Eufrates...

Pero aunque parezca descolgado del tema o cosade arqueólogos o etnólogos e historiadores, el asuntoes que la más poderosa fuerza destructiva de todala Historia del Hombre, parece proponer la descar-ga a pleno, sobre tal territorio que hoy se denominaIrak y vaya a saberse que nombre adoptará postBush jr., en el caso de que algo quede en pie, arribadel negro fluido que lo sustenta.

[ Segunda Parte* ]

[Para quienes dejan stand by los mensajes largos...]

Luego de la Revolución Francesa pasaron muchascosas... como en la canción de Sabina, en la que elamor veraniego, culmina un año después con la ta-berna convertida en el Banco Hispanoamericano...

Lo cierto es que hubo transformaciones a rolete. Sinembargo, los mismos explotadores feudales, susherederos disfrazados de empresarios y las nuevascorrientes de pensamiento liberador, pugnaron porsacarse chispas unos a otros, a fin de hacer de esteplaneta, -muy sucio a causa del humo de la era In-dustrial y las minas de carbón y los colonialismosmás (no quiero decir sofisticados porque esa no esla palabra...) o menos «fraternos»-, una delicia.

Hubo de todo, basta darse el gustazo de leer algu-nos libros de historia, de los que quedan o las sínte-sis más o menos «revisadas» en CD o el DVD, quese están poniendo de moda, para tener más o me-nos una idea de la perversidad del «pensamiento»neoliberal, que quiere condensar las teorías capita-listas con las marxistas, porque de todas manerasel barbudo autor de la teoría de la plusvalía no esta-ba tan equivocado con relación al fin último de laconcentración del capital...profecía al fin.

Y para no tener que hacer algún revisionismo histó-rico que lo pueda encumbrar, se hace necesario cam-biarle el nombre a las cosas, ya que los mortalesautodenominados ciudadanos en los sistemas re-publicanos o monárquicos constitucionales, es me-jor que no se aviven de que son nada, aunque ten-gan el dinero plástico controlado en los cajeros, cier-tos números de documentación para poderlos ubi-car por si se pierden y aptos para pensar un pocomejor sobre los beneficios de la copa que rebasarási aplicamos a rajatabla la libre circulación del capi-tal; la competencia globalizada, subsidiada natural-mente; el libre comercio para poder comprarle todasu producción a los 7 y en especial al imperio, y elHermano Mayor, tan bien definido por el profeta Geor-ge Orwel, complaciéndonos con su sacrificio paraque obedezcamos con fe y acatemos sus desati-nos... con resignación cristiana.

Pero súbitamente, algunos fanáticos fundamentalis-tas, apoyados por terroríficos fanáticos satánicos ycoprófagos, tuvieron el inimaginable desplante derechazar los beneficios de la administración de susriquezas, la señalización de su destino político e his-tórico, las decisiones de sus Instituciones y el con-trol benéfico de todos sus recursos materiales y es-pirituales, porque además de todo, esos espacios

territoriales, ocupados por seres incultos, de bajosinstintos y esencialmente despreciativos de la vidahumana, que hasta todavía creen en un Dios y lerezan más o menos cinco veces por día... Inadmisi-ble, para la eficiencia de los herederos de aquellosmagníficos tiempos en que nuestros Monarcas rei-naban en nombre y por la Gracia de Dios.

Pero para qué memorar estas cosas, cuando el cre-cimiento del producto bruto interno está en manosde los encuestadores, el control del FMI y la librecirculación del capital financiero (tratado de Ma-astrich) que por derecho propio debe ser libre, aun-que no de buenas costumbres, y solo adorar al diosde la rentabilidad... o la dictadura del «mercado».

Lo cierto es que Comenzó la Guerra y todas estastonterías, expresadas por ancianos gagas del siglopasado, que tuvieron tiempo de leer cosas de la his-toria mas allá de los condensados del antiguo RiderDigest, no parecen haber sido «digeridas» por losque, parece hasta mentira, creen a pie juntillas loque dice el timorato del Neronato y la simpáticaCondolessa Rigth, asesora bíblica del emperador delNorte.

No me resulta creíble que subsistan tantos idólatrasanti-cualquier-fantasma-creado-por-la-CIA, (Compa-ñía Internacional de Autistas), ya que parecen nohaber escarmentado de las tropelías ideológicas dela Guerra fría. Todavía escuchamos en las Listas al-gunos agoreros, a los que de ninguna manera pode-mos calificar de ignorantes supinos, que se siguenhaciendo cruces ante el temor de la bandera rojacon la hoz y el martillo amarillos, (no he dicho sub-marino amarillo, ése era de los Beatles) que exami-nan con mucho cuidado el perfil de sus Hermanosen las Listas, no sea cosa que se infiltren para cam-biarles el ritmo de la respiración ansiosa...

Como no se han dado cuenta de la transición sufri-da en el mundo después de la caída del Muro, [inte-resante negocio que vendía pedacitos de pared portodo el orbe «para que no vuelva a ocurrir»...], si-guen a pie juntillas las calamidades de Anderson,calvinista él, y hacen de la masonería, que en anti-guos tiempos fue un baluarte y hasta bastión de losreclamos de la Libertad, la Igualdad y la Fraterni-dad, un sitio anodino donde no se «debe» hablar nide política ni de religión.

Aunque la primera desate una guerra condimenta-da con la segunda, ya que el ataque a Irak parecieraser, además del petróleo, una Cruzada destinada acivilizar a tanto islámico fundamentalista y heréti-co... Y si creen esto último, miren lo que hicieron lostalibanes con las estatuas de Buda...

De manera que si ahora los misiles y las bombas«percutoras» de medio kilómetro de aplicación, des-truyesen cualquier evidencia de 10.000 años de ci-vilización, lo será por obra y gracia del Dios protes-tante del Emperador... pero con la conmiseraciónde hacerles entender a los iraquíes, que no son ca-paces de gobernarse a si mismos, que son fanáti-cos, que deben jurar con los deditos en cruz y porsus nietos, que no tienen arsenales ni atómicos, niquímicos, ni bacteriológicos, porque los únicos quepueden tenerlos son los Cruzados de Jehová, puri-tanos, luteranos, calvinistas o anglicanos.

viene de la página anterior

continúa en la página 13

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Hiram Abif

Y si lo imaginamos un poco, el que heredó el presi-dente del gobierno español, que por culpa del ReyPelayo no es Alá, sino el que ahora rige sus decisio-nes espirituales. (Con gran desparpajo frente a JuanPablo II, que da la impresión que no reconoce a Aznarcomo representante de Dios en la Tierra...)

Bueno, lo cierto es que hubo algunos cambios enlas decisiones bíblicas del Imperio, toda vez que seha permitido a la Prensa Internacional ocuparse concierto detalle en las alternativas del conflicto, salvoque, como ocurrió en la del Golfo, tampoco podránestar en el Teatro de Operaciones los corresponsa-les extranjeros y los de Guerra, que son norteameri-canos especialmente adiestrados para sobrevivir enel conflicto, para que no sufran daño alguno y elmundo no pueda argumentar la impiedad de losGuerreros Cruzados, respecto de los periodistas.

Los daños y las víctimas serán consignados en al-gunos excelentes Brief, distribuidos en el ámbito dela Gran Conferencia de Prensa, post morten de Irak.O tal vez por alguna extraña y misteriosa circuns-tancia... que obligue a saberse...

Conferencia que, una más, tal vez, sea de las mu-chas que el Emperador ha dado por estos días.

Pero así, la historia no termina. Ni nuestra presen-cia frente a la caja boba, que nos desinforma concalidad y eficiencia de fotografía repetida, de ciuda-des abiertas bombardeadas a plena luz artificial, des-pués de la tormenta de arena y previa sirena me-diática, dejará de justificar la ausencia de cadáve-res, de destrucción masiva, de arco iris fulgurantesdetrás del horizonte arquitectónico, mas allá de lamezquita iluminada.

Las bombas y misiles, danzarán sobre la noche consu flecha de luz, hendiendo el cielo de las Mil y unaNoches... Será como un espectacular aquelarre desupertecnológicas iniquidades.

Después, alguien como Picasso pintara un «Bagdad»similar al de Guernica... Y en múltiples galerías asép-

viene de la página anterior

[*] Si no fuese por los acontecimientos ocurridos por estosdías, esta nota hubiera quedado sepultada en la frialdad del olvido.

ticamente acondicionadas, futuros burgueses com-prarán reproducciones para mirar con Láser... o tec-nológicos DVD super desarrollados...

Pero claro, no sabrán del árbol ese donde jurabanlos reyes respetar los fueros de aquel pueblo milena-rio y tal vez, por que no, los vestigios de la babel Bí-blica, serán vendidos en algún remate de Londres.

Lo cierto es que, alejados del «romanticismo» de lapaz, antigua creencia que los nativos del siglo XXmemoraban de los habitantes del siglo XIX, el dramá-tico momento de advertir la unanimidad del NO, quecomo un Tsunami se desata sobre la faz de la Tie-rra, emerge como un clamor nada sordo, pero quese estrella sobre el obcecado Emperador, cuyos visi-res lo empujan sin condolerse, ni mirar sobre la co-lina, ni rumiar para pensar y asumir que la violencia,inexorablemente, genera más violencia.

Por eso, resuenan como ecos sobre las paredes talvez ya rotas, las palabras de Ernesto Sábato, cuan-do dice: «Se ha hecho evidente que quienes detentanel poder, toman decisiones ajenas al sentir de la hu-manidad, guerras atroces que sostienen los paísespoderosos contra los pueblos desamparados, bajola siniestra ironía de resguardar a la humanidad....»

Nada es ni ha sido una abrupta erupción volcánica.Todo es y ha sido consecuencia de...

Por eso, en esta encrucijada de la Historia, resultamuy lamentable y trágico, que subsistan los miopesy astigmáticos, que siguen repitiendo las mismasmonsergas de los catecismos, adoctrinados por laCompañía Internacional de Autistas y los lavajesmediáticos de neuronas... que afectan cerebrosyconciencias, como el ébola y el HIV....

fraternalmenteRicardo : .

PD: En el caso de sobrevivir, habrá una Tercera Par-te. 5-5-2003

Mesa de madera cubierta de hojas de oro en la quelos judíos ofrecían cotidianamente ciertos perfumes de composición particular. Entra también en la com-posición del simbolismo masónico de muchos gra-dos. En la bóveda sagrada de los grandes escoce-ses de San Andrés, en el Grado 14 del REAA, elaltar de los perfumes desempeña importante papelen el simbolismo de este grado. Está situado delan-te del trono y hacia el sur del templo, igualmente sele ve en los santuarios de los Jefes del Tabernácu-lo, Grado 23 del mismo rito y otros.

El Altar de los Perfumes se sitúa en el Oriente ysobre él, el Incensario atendido por el Maestro deCeremonias, quien deberá retirarlo cuando esté apunto de apagarse y llevarlo a Occidente, junto a laPuerta de Entrada. El altar de los perfumes, en al-gunas logias, se ubica al lado derecho o izquierdodel Segundo Vigilante en la columna del Sur (cuan-

A propósito del Altarde los perfumes

do se ubica al Segundo Vigilante en ese lugar, puesen rituales del REAA, más ortodoxo éste, está situa-do en Occidente, a la misma altura que el PrimerVigilante, uno a cada lado de la puerta de entrada).

El sentido del olfato nos ayuda a elevar el espíritu.Así como identificamos los olores con personas, connuestro hogar, etc., así también el perfume de la Lo-gia nos ayudará a compenetrarnos con el sentidodel Templo y de las Tenidas, dejando atrás el mun-do profano.

El perfume masónico está constituido por: tres par-tes de aceite de Líbano; dos de mirra y una de benjuí.

La mirra debe ser macho, llamada Hérabol; el benjuídebe ser el de Laos, llamado impropiamente deSiam; el incienso se quema sobre un trozo de car-bón vegetal, previamente encendido hasta formarbrasas; usar simultáneamente velas suavizará el olordel humo.

Hermes : .hermes@ono.comLista [Latomia[ www.latomia.tk

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Hiram Abif

A) Partiré de la época de los Hasmoneos, iniciada en elSiglo II a.C. por Matatras, el anciano Sumo Sacerdotede Modil, a quien sucedió su hijo, Judas el Macabeo(lehuda Hamacabi); luego reinó su hermano Jonatan yfinalmente Simán, el mayor de los 5 hermanos. A este lesucedió su hijo Juan Hircano, de quien se dice que «pro-fano la tumba de David para hacer uso de los tesorosdepositados en ella», a efectos de financiar la guerra con-tra sus vecinos.

Bajo dicho reinado se produjo la primera escisión entrelos dos grupos o partidos mayoritarios: Los Saduceos ylos Fariseos.

Los Saduceos (cuyo nombre proviene de Sadoc) eran ensu mayoría muy cultos, pertenecían a la aristocracia cle-rical. Interpretaban la Ley de Moisés en forma literal. Eranmuy reaccionarios en lo religioso y muy oportunistas enlo político. En el Sanedrín (Consejo Supremo de 71 Miem-bros) apoyaron la política expansionista de Juan Hircanoy ganaron as la delantera a los Fari-seos.

Los Saduceos sostenían que Dios nose ocupa de los actos de los hombresy cada cual tiene derecho a hacer loque le plazca. No compartían las es-peranzas mesiánicas de los Fariseos.

Cuando los romanos destruyeron el se-gundo Templo, los Saduceos desapa-recieron como partido, dejando el cam-po libre a los Fariseos. Estos eran unafacción popular conducida por losmaestros de la Ley.

Opinaban que no podía haber sepa-ración entre la religión y la política.Sostenían que se debía gobernar se-gún la tradición de la ley revelada porMoisés. Eran fanáticos opositores alSumo Sacerdote y por ello tenían a lamultitud de su parte, ya que represen-taban el progreso y la democracia re-ligiosa. Creían que las enseñanzas deDios debían impregnar y santificar to-dos los aspectos de la Vida, y trata-ban de difundir la ley escrita entre lasmasas.

Vivían modestamente y compartían lasesperanzas del Mesías, aunque reconocían que todavíano era el momento propicio para su advenimiento. Seoponían al conflicto armado contra los romanos. Creíanen la jerarquía de los ángeles, en la vida futura y en laresurrección de los muertos. Eran estrictamentelegalistas, ritualistas y tradicionalistas. Hoy los llamare-mos clericalistas . Según el historiador Flavio Josefo (con-temporáneo de estos hechos), admitían otras sectas ocorrientes filosóficas, como ser, los Sicarios, los Celotes,los Asideos, los Esenios, etc.

Los Sicarios fueron un grupo fundado por Judas el Galileoen los primeros años de la era cristiana. Concordabancon las normas fariseas, pero mantenian un vinculoinviolable con la libertad . (Antigüedades XVIII, 6). Es-taban dispuestos a afrontar la muerte por el principio deque dios debía ser su único rey y señor.

Cuando el Templo fue destruido el 9 de Ab., un grupo desicarios al mando de Eleazar Ben Yair (descendiente deJudas el Galileo) resistió durante tres años más en la for-taleza de Herodes en Massada, hasta que finalmente de-cidieron darse muerte por su propia mano, antes que so-

meterse al odiado enemigo romano.

Los Celotes eran ungrupo de campesinosrevolucionarios cuyorepresentante era BarAba. Este patriota aquien los evangelistas llamaron Barraba; se libro delcastigo impuesto por los romanos al ser liberado paracrucificar en su lugar a Jesús de Nazaret.

Los Asideo - Jasidim) integraban un grupo que se separóde los Fariseos y luego se unió a los Macabeos.

B) Los Esenios fueron mencionados por primeravez durante el reinado de Jonatan Ben Matatiat yluego en la época de Herodes. Por su relación conla actual Masonería, dedicaré esta plancha al es-tudio de este grupo. A él pertenecía Juan el Bau-tista aquel predicador que proclamaba la religióndel Amor Fraternal y las leyes de Justicia prescri-

tas en el Levítico (19, 17 y 18). La palabra Esenios signi-fica Los Santos o Los Puros o Los Sanadores.

Eran ascetas, penitentes y practicaban la piedad extre-ma. Vivian alejados, en una comunidad cerrada y predi-caban el amor entre Hermanos; estudiaban con ahínco

las antiguas escrituras, trataban dealcanzar un alto grado de santidad.

C.) Era norma de los Esenios ganarel pan cotidiano con el trabajo de susmanos. Trabajaban en la recolecciónde las cosechas, cuidaban ganado yhacían de jornaleros en diversos ofi-cios: carpinteros, herreros, mulate-ros, pastores, matarifes, talabarte-ros, etc. Se mantenían a despechode todo, para no tener que dependerde nadie. Ayunaban periódicamentey dormían sobre duros jergones. To-maban baños rituales y saboreabanel místico significado de la inmersiónen aguas lustrales. Amaban las pe-nitencias pues querían ser dignos pa-ra cuando llegara el Mesías, para laredención final.

Para ellos la novia era el Sábado ytodo su amor era para Dios. Respe-taban el adagio: El que te enseña laley, considéralo como tu padre.Formaron una Cofradía y no vivíanen una sola ciudad sino que mora-ban muchos en cada uno (Josefo11.4).

El matrimonio no era usual entre ellospero copulaban para mantener la continuidad. Acepta-ban nuevos adeptos, solo después de un difícil y prolon-gado período de prueba. Durante dicho periodo, algunosdesistían, pero a los que superaban las pruebas, los ini-ciaban en los misterios mci; recónditos de la Secta, quese llamaba literalmente la Cofradía de la Eterna Alian-za. Se regían por un estricto Manual de Disciplina cuyotexto fue revelado en los rollos de papiro manuscritos,hallados en Abril de 1947 en las cuevas de la Meseta delQumran en las cercanía del Mar Muerto.

Extractaré aquí algunas de las Reglas de dicho Manualpor su coincidencia con nuestra Masonería, que según eldiccionario enciclopédico de la Masonería, edición meji-cana 1975 define así: «La Masonería es una asociaciónuniversal y filosófica que procura inculcar en sus adep-tos el amor a la verdad, desarrollar en el corazón huma-no los sentimientos de abnegación y caridad, la tole-rancia religiosa, los deberes de la familia, tiende a ex-tinguir los antagonismos uniendo a todos los hombres

Los Esenios

Por el H:: León Katz ,Or:. de Israel

Los Esenios

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Los Esenios han despertadouna curiosidad sugestiva, nosolo desde que su existencia fuedifundida como un misterio enla historia de los tribus de Israel,sino por las múltiples ideas quesobre aquellos emer-gen delimaginario colectivo. Sin embar-go, desde el descubrimiento delos manuscritos de Qumram oManuscritos del Mar Muer-to, losEsenios han cobrado cierta fuer-za que se impone ante las in-cógnitas de su comportamiento,costumbres y leyes que los re-gían. Esta es una de las opinio-nes al respecto, y dada su im-portancia nos comprometemosa publicar otras que complemen-ten diversas ideas.

N. de la R.

Hiram Abif

por lazos de Solidaridad y confundiéndolos en un tiernoafecto de mutua correspondencia. Procura, en fin, me-jorar la condición social del hombre por todos los me-dios lícitos y especialmente por la instrucción, el traba-jo y la beneficencia, Reglas del Manual de Disciplina dela Cofradía de la Eterna Alianza: Cuando una personaexpresaba el deseo de ingresar a dicha Comunidad, elJefe de los Maestros le examinaba su formación intelec-tual, ética y filosófica.

Si de acuerdo a sus antecedentes y sus obras lo conside-raba idóneo, lo remitía al Inspector Este le hacía libaruna copa y luego lo interrogaba, explicándole las Reglasde la Cofradía. Si el aspirante se comprometía a cum-plirlas, se le admitía a prueba por un año, durante el cualel Iniciado no podía participar más que como Observa-dor. Luego del primer ano, el Inspector lo examinaba denuevo para comprobar sus progresos. Si los considera-ba dignos, le permitían continuar a prueba durante unsegundo año.

Transcurrido el cual, se le volvía a examinar, y si era apro-bado, se le inscribía en su rango entre los Hermanos dela Comunidad. Recién entonces el Iniciado pronunciabael Juramento de Rigor. Según el texto (que no fue revela-do) la Ceremonia incluía un examen común de los nue-vos miembros junto con un examen de control de losmiembros más antiguos.

Parecería existir un cierto orden jerárquico pues cada in-tegrante del grupo tenía su correspondiente Rango. Unavez celebrado el Juramento de rigor, el Iniciado recibía labendición de sus superiores, y después de ello, debíadecir: AMEN. Luego se formaba una especie de cortejo,en el cual cada miembro ocupaba el lugar que le pertene-cía, de acuerdo a su Jerarquía. El Iniciado se compro-metía a poner al servicio de la Comunidad todos sus bie-nes y conocimientos. Luego debía hacer expiación, pa-sar la navaja sobre todo su cuerpo, lavar sus vestidos yrealizar un baño de purificación por aguas lustrales, parapoder marchar en perfección delante del Dios Único.

Luego hacía ofrenda encendida de olor grato a Jehová.(Num. 8:7 y 15:13).

Tenía que comprometerse a alejarse voluntariamente delMal y de los hombres de perversión; a practicar la humil-dad y la caridad piadosa; a circuncidar el prepucio de losimpulsos malvados y a establecer cimientos de verdad.

Debía imitar la pureza de sus Maestros o sea practicarlas reglas de decencia y marchar en perfecta santidad.Se comprometía a recorrer un largo camino en la bús-queda de la Luz de la Sabiduría Eterna.

Los rangos establecidos eran de: Iniciados, Hermanos yMaestros. Varios Maestros seleccionados cumplían lasfunciones de Oficiales, Jefes e Inspectores. Además te-nían un Consejo Superior formado por doce MaestrosSelectos, que era presidido por el Gran Maestro de Jus-ticia. Cuando se reunía dicho Consejo en la Sala Cua-drangular, se sentaban todos al mismo tiempo para re-saltar la igualdad.

Las resoluciones se tomaban en forma democrática, re-cién después de haber escuchado la opinión de todos losmiembros, cuya expresión era obligatoria.

El Gran Maestro de Justicia que era el más instruído enlos misterios de la Alianza de la Misericordia, debía ilu-minar el rostro de los Hijos de la Luz. para revelarles lasreglas y doctrinas que le Hacían confiado sus predeceso-res.

Después; finalizaba la reunión del Consejo con una con-fesión pública y con una nueva bendición colectiva a losIniciados. Estos se consagraban en cuerpo y alma a laMagna Obra, para cumplir los estatutos de la congrega-ción. (Num. 15:15).

Los Maestros les inculcaban una disciplina mental paraque pudieran discernir entre el Bien y el Mal y entre laLuz y las Tinieblas (Reyes 3:9).

Les enseñaban los principios de la moralidad, la toleran-cia y la solidaridad humana. También les inculcaban ideasliberales y democráticas; a caminar por la senda del Ho-nor y la Justicia; a defender al inocente y al oprimido; aproteger a la Viuda y al Huérfano y por sobre todo, aayudar al necesitado.

A dedicarse al trabajo progresivo, combinando el esfuer-zo individual con la meditación y el estudio, para alcan-zar un alto grado de sabiduría dentro de una sociedadfraternal y justa. Los educaban en el arte de reflexionar;de meditar sobre el sentido de la Vida y de la noción deamor al prójimo.

Y por sobre todas las cosas, en la Caridad y la Benefi-cencia. A veces cambiaban sus ropas con las de algúnpordiosero. Decían que lo que se da a los pobres, nun-ca se pierde, pues el senor lo devuelve con creces.

Los Iniciados, cuyas edades oscilaban entre los 25 y 50años, aprendían a Amar la Justicia y aborrecer la Mal-dad. (1:9).

Adoptaron como norma los proverbios de Ben Siraj acer-ca de la virtud de la caridad:

El agua apaga el fuego ardiente y la limosna expía lospecados. 35 emplea tus tesoros en limosnas y te li-braras de toda afliccion. 36 no dilates el socorro alangustiado ni tuerzas tu rostro al menesteroso. Secon los huerfanos como padre. 37 perdona a tu próji-mo cuando te agravia y asi, cuando tu implores elperdon, te seran perdonados tus pecados 48

Se consideraban herederos de los Reyes Sacerdotes,simbolizados en Melkizedek y Salomón. Algunos comoJuan el Bautista, hacían votos de Nazareos (de Nazir -separado o consagrado). No confundir con el terminoNazareno que significa oriundo de Nazaret. El Nazareose dedicaba por completo a las prácticas piadosas; eraabstemio y durante el periodo de su Nazareato no podíacortarse el cabello. (Num. 6 del 1 al 21).

No podía ir hacia persona muerta alguna; ni siquiera porsus padres o hermanos, pues la consagración a Jehováestaba sobre su cabeza. Recién al cumplirse los días desu Nazareato, se presentaba a la puerta del Tabernáculode Reunión donde debía presentar una ofrenda al sacer-dote, según le permitían sus recursos.

Entonces el Nazareo, traerá los cabellos de su cabezaconsagrada a la puerta del Templo y tomará sus cabellosy los pondrá sobre el fuego que está debajo de la ofrendade Paz. El sacerdote hará de acuerdo a sus hábitos yrecién después el Nazareo podrá beber vino. Luego to-mara un búho y una vez purificado, podrá tomar la bendi-ción de los Cohanim, que dice así:

- Que Jehova dios te bendiga y te guarde. Que hagaresplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericor-dia. Que Jehova alce su rostro sobre ti y te concedapaz.

Entonces el Nazareo se reintegraba a la Cofradía a cum-plir de lleno su sagrada misión.

Terminaban la liturgia dándose las manos. Tal lo que sedesprende del Manual de Disciplina hallado en los ma-nuscritos del Mar Muerto, en las cuevas del Qumran enabril de 1947.

Actualmente, la correcta comprensión de dichos manus-critos, revela que el Cristianismo representa el fenómenoevolutivo de un Judaísmo que quiso ver realizada su es-peranza mesiánica.

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Hiram Abif

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El manuscrito harleiano

En principio sabemos -a través de ciertos documen-tos- que en tiempos de Iñigo Jones y el conde dePembroke existían fórmulas claramente estableci-das para el ingreso de profanosajenos al «arte», y que estaspersonas eran sometidas a jura-mentos y compromisos de acuer-do a un criterio generalizado.

Uno de estos documentos es el «ManuscritoHarleiano», que los expertos fechan entre 1600 y1650 y que debe su nombre al conde de Oxford,Robert Harley, Primer Minlstro de la Reina Ana.Harley había reunido una colección de más de 2.000manuscritos que se encuentran actualmente en elMuseo Británico. Entre ellos hay una gran cantidadde antiguos archivos masónicos conocidos como la«Biblioteca Harleiana».

El manuscrito en cuestión consta de cuatro hojas yaporta mucha información acerca de ciertas condi-ciones, impuestas a los profanos que deseaban in-corporarse a las logias. A continuación transcribimosun significativo fracmento tomado de la traducciónhecha por Fort Newton:

1. Ninguna persona (sea cual fuere su categoríasocial) será aceptada como francmasón si no es enuna logia de cinco fracmasones por lo menos, unode los cuales debe ser maestro o vigilante de la zonao división en que tal logia está establecida y otro dela familia de la Masonería Libre.

2. Que nadie sea aceptado francmasón si no es sanode cuerpo y de honrada familia y si no tiene buenareputación y observa las leyes del país.

3. La persona que desee ser admitida entre losfracmasones no podrá ser recibida en ninguna logiasi no presenta un certificado del maestro de la cir-cunscripción o distrito en el que esté establecida lalogia. Certificado que el susodicho maestro ha deextender en pergamino para ser fijado en un cuadropreparado al efecto y que se coloca en el local, conel objeto de que todos los hermanos se enteren delas recepciones para la próxima asamblea general.

4. Que nadie sea aceptado como francmasón o co-nozca los secretos de la mencionada sociedad, hastaque jure lo siguiente: Fulano de Tal, en presencia deDios Todo poderoso y de mis compañeros y herma-nos presentes prometo y declaro que, de ahora enadelante, no publicaré, descubriré, revelaré ni daré

Un fragmento sobre el origen de lamasoneria especulativa III

por: Eduardo Callaey *Artículo obtenido en la Lista masónica [Elat200]

a conocer directa ni indirectamente, sean cualesfueren las circunstancias que se presenten, nungunode los secretos, privilegios o acuerdos de la fraterni-dad de los francmasones que en este momento odespués se me confíen, para lo cual pido el auxilio

de Dios y el de este santo li-bro.

Fort Newton aporta más datosque refuerzan la idea de algomás que una creciente «pre-

sencia» de masones aceptados en las logias esco-cesas e inglesas «...Lo cierto es que esa costumbreempezó temprano y continuó hasta que los masonesaceptados fueron mayoría. Nobles, caballeros, yhombres de estudio entraron en la Orden en calidadde Masones Especulativos, siendo el primer nombreregistrado el de John Boswell, que fue admitido enla Logia de Edimburgo en 1600. Treinta y nueva delos Cuarenta y nueve miembros que constituían en1670 la Logia de Aberden, eran Masones Aceptadossin relación alguna con el arte de la edificación».

Entre los ingleses menciona el caso de Robert Moray,Intendente General del Ejército de Escocia, iniciadoen 1641 en Newcastle, y al particularísimo caso deElias Ashmole, sobre el que regresaremos en otraoportunidad.

Entre tanto, Carlos I sucede en el trono a su padreen 1625 inciando un reinado que se extenderá has-ta 1649, signado por un creciente enfrentamientocon el Parlamento, y que desembocará en la trágicaguerra civil de la que emerge, victorioso, el ejércitoparlamentario liderado por Oliver Cromwell.

Instaurado el régimen republicano, Carlos I es eje-cutado. El propio Iñigo Jones, otrora protegido deJacobo I -ya anciano- sufre la cárcel en 1648 y pocotiempo después muere.

Decíamos con anterioridad que los Estuardo influíanprofundamente en la formación de la masoneríamoderna. Si esto es así, no caben dudas de que elorigen de esta influencia -y que la raíz de esta inter-dependencia que se prolongará en la historia duran-te un siglo- hay que buscarla en el tormentosoperiódo de la revolución cromwelliana y la conse-cuente proscripción de los partidos del depuesto yejecutado rey.

De hecho, todo parece señalar a las logias masónicascomo el refugio natural de los estuardistas, y todo

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Las predicaciones del Maestro Rabí Israel Ioshua BenJosef (Jesús) y su discípulo Saulo de Tarso (Pablo) sonla consecuencia lógica de dicha evolución.

La incógnita que yo planteo aquí es, si el Pastor JamesAnderson (1679-1739) autor de las Primeras Constitucio-nes Masónicas, publicadas en 1723, tenia o no conoci-

miento de este Manual de Disciplina, dadas sus innume-rables e indiscutibles coincidencias.(1)

La discusión de dichas coincidencias será tema para u-na futura plancha.

(1) La Redacción de la revista no cree que James Anderson tuviera, en 1717, cono-cimiento de los Manuscritos del Mar Muerto, pero seguramente, cuando abrevóde los «muy antiguos» manuscritos de la Orden, «algunos perdidos», como dejóconstancia, debió conocer los verdaderos Antiguos Linderos de la masoneríaOperativa.

interpretaciones

Hiram Abif

hace suponer que este santuario se convertiría enla herramienta fundamental de la estrategia jacobita,pero también en el origen de una «masonería esco-sista» que tomaría su nombre del origen escocés desus principales líderes.

Mientras que en la Inglaterra isabelina del siglo XVIla francmasonería operativa se encontraba en unafranca decadencia, no ocurría lo mismo con la es-cocesa, cuya situación era muy diferente. En primertérmino porque en Escocia los grandes monasterioshabían sido construídos muy poco tiempo antes dela Reforma, por lo que, las logias escocesas se en-contraban aun con gran actividad hacia fines delsiglo. En segundo lugar, porque los masones esco-ceses tenían una tradición propia llamada «deKilwinning» que se remontaba a los tiempos en queJacobo I de Escocia (1430) pusiese a los francma-sones bajo el patronato de William Saint-Clair, ba-rón de Rosslin y sus descendientes, lo cual les ha-bía asegurado una protección real permanente.

La francmasonería escocesa, en los inicios del sigloXVII, no sólo era poderosa, sino también numerosa,lo cual explica el inmediato interés de Jacobo IV deEscocia -devenido en Jacobo I- por revitalizar a laslogias inglesas al asumir el trono de Inglaterra.

Es lógico suponer que durante este primer periódoestuardista, las logias escocesas e inglesas estre-chaban profundos vínculos. La prueba de la fortale-za de esta relación es que se mantuvo firme aún enmedio de la guera civil que acabó con el reinado deCarlos I. Hemos mencionado la iniciación -en plenoconflicto y en una logia de Newcastle- de RobertMoray, Intendente General del ejército escocés.Podríamos agregar que en 1646, el mismo día enque se iniciaba en una logia de Warrington el men-cionado Elías Ashmole, también era iniciado en lamisma logia Henry Mainwaring, lider del partido par-lamentario, enrolado en el campo enemigo. Dato por

cierto irrefutable, dado que surgue del propio diariopersonal del señor Ashmole.

Si las logias fueron el refugio de los proscriptos es-tuardistas, probablemente el número de masonesaceptados haya crecido notablemente durante larepública y la posterior dictadura de Oliver Cromwell.Sin embargo, y tal como lo destaca Allec Mellor, re-sulta «...interesante observar que en pleno periódocromwelliano, en el que reinaba el hierro y el fuego,las diferencias políticas no constituyeron ningún obs-táculo para la fraternidad de las logias...» ¿Es po-sible que este rasgo tan característico de la maso-nería moderna, ya se manifestara de manera tanclara, en un periódo en el que ni siquiera existía aunel concepto de masonería especulativa?.

Bernard Fay, sostiene que la fracmasonería fue lapieza clave de la conspiración estuardista, y lo expli-ca a partir de ésta y otras muchas evidencias. Loque Fay no puede explicar es de qué manera, conqué mecanismo, podían convivir, dentro de una aso-ciación tan extensa y compleja, hombres con inte-reses e ideas tan opuestas, en una época que aundistaba mucho de la tolerancia política y religiosa.Algo que sí puede comprender cualquier masón,acostumbrado a interpretar el pavimento que ador-na nuestros templos como el símbolo de la toleran-cia, la fraternidad y la unidad en el disenso.

Bibliografía.J.G. Findel; Historia General de la Francmaso-nería.Preston; Illustracions of MasonryBernad Faÿ; La Francmasonería y la revoluciónintelectual del siglo XVIIINewton, Joseph. Los ArquitectosMellor, Alec. La Desconocida Masonería Cristiana .

* Eduardo Calley es un H del Oriente de la Argentina.Artículo presentado en la Revista Símbolo del mismooriente. Publicado en la Lista [Elat2000]

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La que ha dado en llamarse «Operación Médici», comenzóel 23 de abril ppdo. con la apertura de las tumbas de loshijos de Cosme de Medici y Eleonora de Toledo, vícti-mas mortales de la malaria a los 15 y 19 años.

Luego de que las cenizas de Cristóbal Colón fueran “des-enterradas” para saber si en realidad se tratan del insig-ne marino, en Italia se han lanzado a la búsqueda dedescifrar algunos secretos intuidos, hurgando entre losdespojos de célebres personalidades de la historia. Entrelos “elegidos” está el emperador Federico II y el granpoeta Francesco Petrarca, pero a fines de abril le llegó elturno a la archi nombrada familia de los Medici.

Varios enigmas incitan la investigación “paleo-patológi-ca” que aspira a obtener resultados quizá para la cienciay la Historia. Pero también se busca resolver varios enig-mas, ya que serán puestas bajo la lupa las extrañas muer-tes de Francesco I de Medici y de su mujer, BiancaCappello, en 1587, pues la malaria se los llevó con un díade diferencia. La sospecha de envenenamiento por ar-sénico, siempre ha sido la sombra que acompañó esasmuertes.

Es posible que los análisis que 8 especialistas llevarán acabo en un laboratorio biológico-químico, permitan obte-ner las pruebas del doble crimen sospechado. Se estimaque en dos años más, será posible arribar a conclusio-nes. Esta increíble y destacable investigación paleo-pa-tológica llevará a inhumar los restos de 49 integrantes dela legendaria familia florentina, famosa por sus activida-des durante el Renacimiento, oportunidad en que Florenciafue la capital universal del Arte.

Es de destacar que mediante análisis con sistemas hiper-sofisticados en los esqueletos y las momias de esta nobleestirpe, los científicos podrán conocer cómo vivían, y sealimentaban y las enfermedades que ocasionaron susmuertes. Recordemos que estos “signoris” dieron a luz atres papas, dos reinas de Francia y numerosos y califica-dos príncipes y duques, originados en esas «familias»florentinas.

La ciencia contemporánea, sumergida hondamente en losavances de la tecnología, seguramente revelará secretosy misterios que a lo largo de la historia, quedaron pen-dientes de la incógnita. Las luchas por el poder, las envi-dias, alguna que otra leyenda oscura y la certeza de quela familia Medici fue protagonista, enriquecerá la historiay la leyenda, cuya trascendencia es innegable.

Operación Médici En busca de la verdasd histórica

información proveniente de Italia

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emos visto, en un artículo anterior, que debido a quela iniciación masónica tiene tres fases sucesivas, sólo pue-de haber tres grados, los cuales representan precisamenteestas tres fases; de lo que podría deducirse que todoslos sistemas de altos grados son completamente inútiles,al menos en teoría, ya que los ritualesde los tres grados simbólicos describenen su conjunto el ciclo completo de lainiciación.(1)

Sin embargo, sabiendo que la iniciación masónica es sim-bólica, los masones que la forman no son más que elsímbolo de los verdaderos masones, puesto que allí sólose indica el programa de las trabajos que aquellos debe-rán realizar para alcanzar la iniciación efectiva. Esta erala finalidad que perseguían, al menos en sus comienzos,los varios sistemasde altos grados, queparecían haber sidoinstituidos para lle-var a la práctica laGran Obra que laMasonería simbólica enseñaba en teoría.

Hay que reconocer que pocos de estos sistemas alcan-zaron realmente la finalidad que se proponían; en la ma-yoría encontramos incoherencias, lagunas, redundanciasy en algunos casos los rituales son de un muy pobre valoriniciático, en particular si se los compara con aquellospertenecientes a los grados simbólicos. Estas imperfec-ciones resultan tanto más evidentes cuanto mayor sea lacantidad de grados que incluya el sistema; si ésto ya esnotorio en el «Escocismo» de 25 y 33 grados, ¿qué pasa,entonces, con aquellos ritos de 90, 97 o incluso 120 gra-dos? Semejante multiplicidad de grados parece tanto másinútil cuanto que se hace necesario conferirlos por series.

En el siglo XVIII, cada quien quiso hacer su propio siste-ma, incorporándolo, sin dudarlo, siempre a la Masoneríasimbólica, y de la cual no hacía más que intentar desarro-llar sus principios fundamentales, interpretados con de-masiado frecuencia según las concepciones personalesdel autor, como puede observarse en casi todos los Ritosherméticos, cabalísticos y filosóficos y en las Ordenes deCaballería y de Iluminismo.

De allí nace, en efecto, esta prodigiosa variedad de Ri-tos, muchos de los cuales tan solo existieron sobre elpapel, y cuya enrevesada historia resulta prácticamenteimposible de aclarar; quienes intentaron poner un pocode orden en semejante caos, debieron renunciar a su ideaoriginal, salvo que, por uno u otro motivo, no hayan que-rido dar de los orígenes de los altos grados unas determi-nadas explicaciones más o menos fantasiosas, hasta in-cluso completamente fabulosas.

Con este propósito, no pasaremos lista de todas las afir-maciones pretendidamente históricas que hemos encon-trado en los escritos de diversos autores; de todas for-mas, lo que no admite duda es que, contrariamente a lo

que se ha sostenido con frecuencia, el Caballero Ramsayno fue el inventor de los altos grados, y si de todo ello lecabe alguna responsabilidad ésta no es más que indirec-ta, porque quienes concibieron el sistema «Escocista» seinspiraron en un discurso por él pronunciado en 1737 don-

de relacionaba a la Masoneríacon los Misterios de la antigüedady, en un tiempo más contempo-ráneo, con las Ordenes religiosasy militares de la Edad Media.

En todo caso, Ramsay puede considerarse poco o nadaresponsable de los rituales de los grados «escoceses»,como puede serlo Elías Ashmole de los grados simbóli-cos, a pesar de lo que pretenda una opinión bastanteadmitida y publicada por Ragón y otros historiadores.

«Elías Ashmole,docto anticuario,adepto del herme-tismo y de los co-nocimientos secre-tos por aquél en-

tonces de moda, fue recibido masón el 16 de octubre de1646, en Warrington, pequeña localidad del condado deLancaster (Gran Bretaña). No reapareció en Logia sinodespués de 35 años, el 11 de marzo de 1682, por segun-da, y última vez en su vida, como testimonia fielmente sudiario personal; que nunca dejó de mantener al día, dia-riamente, con escrupulosa minuciosidad».

Por lo demás, no pensamos que los rituales iniciáticospuedan ser considerados como la obra de una o másindividualidades determinadas, sino que se han ido cons-tituyendo paulatinamente, a través de un proceso queresulta imposible de predecir, que escapa a toda norma odefinición.

Al contrario, aquellos rituales pertenecientes a los altosgrados, que aparecen como más o menos variantes, pre-sentan todas las características propias de una composi-ción ficticia, artificial, creada por la mentalidad de un indi-viduo.

En resumen, sin perder tiempo en análisis carentes deinterés, es suficiente considerar a todos los sistemas ensu conjunto, como las diversas manifestaciones de la ten-dencia creativa de hombres que no se contentaban conla simple teoría, y que, queriendo pasar a la práctica, confrecuencia olvidaban que la iniciación real necesariamen-te debe ser en gran medida personal e intransferible.

Hemos querido decir aquí simplemente lo que pensamosacerca de la institución de los altos grados y de su razónde ser; consideramos que tienen una utilidad práctica in-discutible, pero con la condición -lamentablemente pocasveces respetada y sobre todo hoy en día- de que sirvanrealmente a la finalidad para la cual fueron creados.

Para ello, sería necesario que los Talleres de estos altosgrados fueran reservados a los estudios filosóficos y me-tafísicos, demasiado descuidados en las Logias simbóli-cas; no debería olvidarse nunca el carácter iniciático dela Masonería, que no es ni puede ser -dígase lo que sediga- ni un club político, ni una asociación de mutuaayuda.

Por descontado, no se puede comunicar lo que por esen-cia es intangible y ésta es la razón por que los verdade-ros arcanos se defienden por sí solos de toda indiscre-ción; pero, al menos, es posible dar algunas pistas quepermitan a cada uno alcanzar la iniciación efectiva pormedio de su propio esfuerzo y su meditación personal yasí también se puede, según la tradición y la práctica delos Templos y Colegios iniciáticos de todos los tiempos y

Los altos grados masónicos

por Palingenius (René Guénon)

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(1) Es probable que el Masón escuche, en algunos Talleres, que la«verdadera» masonería es la de los tres primeros grados,mencionándosele que tal cosa fue «ratificada» cuando las Consti-tuciones de Anderson fueron aceptadas y se fundara la Gran Logiade Inglaterra. De tal manera, un sector de la Orden declara innece-sarios los grados del «Filosofismo», otros los desechan, y algunoslos consideran espurios. Lo cierto es que luego de las diversas«transformaciones», sufridas por la masonería a lo largo de su his-toria conocida, se hicieron necesarios los grados del actual R:.E:.A:.y A:. debido, precisamente, a la proliferación de aquellos en diver-sas fases de la evolución Institucional, que desvirtuaban el verda-dero proósito que conllevan en la actualidad. Pero tengamos encuenta que a causa también de los desvíos que ciertos «persona-lismos» han introducido en el ceremonialismo, muchas veces tam-bién es desvirtuado el contenido. Y de la misma manera que sedesvirtúan los fines, e incluso la doctrina masónica que fuera ope-rada ancestralmente. N. de la R.

H

Hiram Abif

de todos los lugares, colocar a quien aspira a la iniciaciónen las condiciones más favorables para conseguirla y pro-porcionarle esa ayuda sin la cual le sería prácticamenteimposible conseguirla.

No nos detendremos más en este asunto, pensando ha-ber dicho lo suficiente como para permitir entresacar loque podrían ser los altos grados masó-nicos, sin que, enlugar de querer suprimirlos lisa y llanamente, se les con-viertan en centros iniciáticos verdaderos, encargados detransmitir la ciencia esotérica y conservar -como guardia-nes- íntegramente su pureza de Tradición ortodoxa, úni-ca y universal.

BIBLIOGRAFIA:

Artículo de la revista «La Gnose», mayo de 1910,bajo la firma de «Palingenius».

RESEÑA:

John T. Lawrence Highways (“By-ways of Freema-sonry”).

El autor de la serie de estudios reunidos bajo estetítulo ha querido mostrar, como declara él mismo enel prefacio (y pensamos que lo ha logrado), que laliteratura masónica puede encontrar temas dignosde interés fuera de los estudios puramente históricosy arqueológicos, que parecen constituir actualmentesu preocupación casi exclusiva, al menos enInglaterra. Así, él se ha propuesto tratar en estevolumen diversas cuestiones que se plantean en ciertomodo cotidianamente, sobre lo que pueden deno-minarse “los “injertos de la Masonería”; y afronta,en primer lugar, la del número de grados, de lo cualhemos ya otras veces hablado en la presente revista.

Según el “Libro de las Constituciones”, no hay másque tres grados, incluido el Sacro Arco Real y estaes, en efecto, la única respuesta conforme a la másestricta ortodoxia. Resulta de ello, en primer lugar,que la “Arch Masonry” no es de hecho real yoriginariamente distinta de la “Craft Masonry”, sinoque, (y sin ser para nada un grado especial) vieneaquella a superponerse a la “Square Masonry” paraconstituir el complemento de la Maestría.

Otra consecuencia es que no se pueden considerarcomo esencialmente masónicos, y tampoco comoformando parte efectiva de la Masonería, los diversosórdenes, ritos o sistemas de los altos grados; estos

no son, en realidad, sino organizaciones “adjuntas”,que se han venido añadiendo sucesivamente, enépocas más o menos lejanas, pero siempre relativa-mente recientes, sobre la primitiva Fraternidad delos “Antiguos Masones Libres y Aceptados”, y que,frecuentemente, no tiene con esta última y entre ellasotro ligamen que el hecho de reclutar los propiosmiembros exclusivamente entre los poseedores de unou otro grado masónico. Tal es, en primer lugar, la“Mark Masonry”, que se podría, en cierto sentido,considerar como una continuación del grado decompañero (“Fellow Craft”), y que, a su vez, sirvede base a la organización de los “Royal Arch Mari-ners”; tales son también las múltiples órdenes decaballería, la mayor parte de las cuales no admitencomo miembros más que a “Royal Arch Masons”, yentre las cuales se pueden citar principalmente las“Ordenes Unidas del Templo y de Malta” y la “Or-den de la Cruz Roja de Roma y de Constantino”.

Entre los otros sistemas de altos grados practicadosen Inglaterra (fuera del “Rito Escocés Antiguo yAceptado”) mencionaremos solamente la “OrdenReal de Escocia” (comprendiendo los dos gradosde H.R.D.M. y R.S.Y.C.S., el Rito de “Royal andSelectd Masters” (o “Criptic Masonry) y el de “Al-lied Masonic Degrees”, sin hablar de la Orden delos “Secret Monitor”, de la de los “Rosacrucianos”,etc.

No nos detendremos sobre los capítulos que no con-ciernen sino a puntos del todo peculiares a la Maso-nería inglesa; de interés mucho más general sonaquellos en los cuales el autor (que, digámoslo depasada, se muestra un poco severo frente al GranOriente de Francia, considera diversos temas de or-den simbólico y más propiamente especulativo y for-mula en particular consideraciones que puedencontribuir a dilucidar diversas cuestiones relativasa la leyenda de los grados simbólicos y a su valordesde el punto de vista de la realidad histórica.

Desafortunadamente, la falta de espacio no nospermite otra cosa que traducir aquí los títulos de losprincipales de tales capítulos: El Rey Salomón, LaBiblia y el Ritual, Los Dos San Juan, El Tetragrama,La Piedra Cúbica, La Escala de Jacob, La TierrraSacra, La Rama de Acacia. Recomendamos la lecurade esta interesante obra a todos aquellos que seocupan de estudios masónicos, y que posean unconocimiento suficiente de la lengua inglesa.

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¿Quiénes eran los Alquimistas? ¿Qué buscaban?¿Qué ocultaban? ¿Tuvieron acaso alguna relacióncon los químicos? ¿Y qué era la piedra filosofal?¿Qué significaba? ¿Qué significa hoy? Esas sonlas preguntas que me pasaron por la mente al co-

menzar a preparar este trabajo.

Los Alquimistas en laEdad Media y su Real

Piedra Filosofal

Transformación Uno de los primeros fenómenosque intrigaron al hombre primitivofue la transformación de la mate-ria. Cómo la nube se transfor-maen agua; cómo el agua dulce setransforma en salada; cómo la se-milla se transforma en planta;

cómo la flor se transforma en fruto. Pero las trans-formaciones producidas por medio del fuego son lasque más lo ocuparon, pues los experimentos confuego daban resultados casi inmediatos. Y con eldominio del fuego, el hombre primitivo comenzó ahacer experimentos para transformar materias. El

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Hiram Abif

fuego produce transformaciones químicas como ser:la misma combustión de la madera (que se trans-forma en ceniza, humo, y desprende luz y calor); elasar carne (proceso que nos sigue gustando hastanuestros días); el cocer ladrillos, hornear alfarería.Mas tarde, por medio del fuego se purificaron, mol-dearon y alearon minerales, como el cobre, la platay el oro. La transformación se logra por el fuego.

Y con las civilizaciones que se desarrollaron en laChina, Mesopotamia y Egipto, los artesanos llega-ron a producir transformaciones en materias, quellegaron a ser colorantes, drogas, vidrios, lentes,barnices, perfumes y metales. Más tarde se logra-ron transformaciones por otros métodos, aparte delfuego.

Pero, que hay de la teoría? Como se explicaban esosfenómenos? Porque el que puede explicar lo quesucede, no es solo un visionario, sino que es dueñodel secreto que le permite dominar el fenómeno.Repetirlo. Deducir de ese conocimiento, otros logros.Bien, las tempranas explicaciones teoréticas sobrelos fenómenos químicos, eran de carácter místico omágico. Teorías griegas Los antiguos griegos casi no agregaron nada a laspracticas de química que here-daron de las viejas civilizacionesvecinas, pero en cambio, refina-ron las explicaciones teoré-ticassobre las transformaciones queobservaban, ya sea en la naturaleza, ya en los ta-lleres de los artesanos. Los griegos reconocieron elcambio como un fenómeno universal. Y llegaron atal punto que, y cito a Heraclitus, quien en el siglo VIantes de la era moderna, pregunto “si es que existealgo, visible o invisible, que no cambie”.

Muchos filósofos griegos consideraron este asunto,tuvieron muchos debates. Fue Aristóteles quien, enel siglo IV antes de la era moderna, formuló unateoría, que predominó en el pensamiento científicopor casi 2000 años. En su teoría postuló que existeuna materia primaria y 4 cualidades. Las cualidadesson: calor, frío, humedad y sequedad. Según lascualidades que se impregnen en la materia prima-ria, así se producirían 4 elementos.

Los elementos son FUEGO (caliente y seco); AIRE(caliente y húmedo); TIERRA (fría y seca); y AGUA(fría y húmeda). Todas las cosas materiales se con-sideraban como el resultado de una combinaciónde esos cuatro elementos en diferentes proporcio-nes. Según esta teoría, encontrando la combinaciónadecuada de los 4 elementos con las 4 cualidades,se podría llegar a producir oro. Mas tarde, Aristótelesagrego un quinto elemento o sustancia a los 4 an-tes mencionados (o sea: tierra, aire, fuego y agua) yes el éter, al que definió como la sustancia perfecta,de la que están compuestos los cuerpos celestes. Los alquimistas Luego de innumerables experimentos de transfor-mación de los materiales, nació, junto con las diver-sas teorías, la idea de la transmutación. O sea, nosolamente transformar materiales, darles otra for-ma, purificarlos, separarlos de impurezas, sino trans-

mutar (cambiar) un elemento, en otro elemento.

La alquimia es la antigua pseudociencia que tratabade transmutar metales básicos en oro y de descu-brir una cura para todas las enfermedades, o lamanera de prolongar la vida indefinidamente.

Los astrólogos creían que toda actividad humanaestaba profundamente influenciada por los cuerposcelestes (el Sol, la Luna, las estrellas). Según losastrólogos, los alquimistas tendrían que aguardar unaconfiguración favorable de los cuerpos en el firma-mento, para que se produjeran sus transmutacionesen los metales. La influencia astrológica llego a atri-buir a cada metal su cuerpo celeste del que prove-nía, o sea: el oro del Sol; la plata de la Luna; elcobre de Venus y el hierro de Marte.

El alquimista llego a ser un personaje reconocido enla escena europea.

Los alquimistas eran requeridos y financiados porreyes y nobles, quienes tenían la esperanza de au-mentar sus propios recursos.

Sin embargo, muchos alquimistas, no logrando pro-ducir el oro prometido, perdieron sus vidas.

Con el correr del tiempo, símbolos y alegorías al-quimistas se hicieron extremadamente complejos.Y de la búsqueda del oro, los alquimistas pasaron

su atención a la búsqueda demedicinas. Un líder de este mo-vimiento fue Paracelsus, (1493-1531), quien fue el primero enEuropa en mencionar el zinc y

en usar la palabra “alcohol” refiriéndose al “espíritudel vino”. Creó controversia en su tiempo porquecondenó completamente la ciencia y la medicina tra-dicional.

Él sostenía el concepto, nuevo, de que las enferme-dades se producen por agentes externos que ata-can al cuerpo y no por un desequilibrio interno delos fluidos corporales y mentales. Según Paracel-sus, la terapia tendría que estar dirigida contra esosagentes externos de la enfermedad, y sostenía quehabía que usar para ello medicinas basadas en ex-perimentos químicos, o alquímicos, no hierbas. Asífue como Paracelsus cambio el rumbo de la Alqui-mia de producir oro, sino las fórmulas de crear pro-ductos medicinales. La era actual Hoy, luego de investigaciones científicas que se fue-ron acelerando y acumulando con el paso de lossiglos, llegamos al conocimiento actual - que estálejos de los conocimientos antiguos pero, no nosengañemos, también esta lejos de los secretos quela Creación todavía nos deja por descubrir.

Y sin entrar en detalles científicos, dejemos senta-do ya el hecho de que el sueño de los alquimistas,de la transmutación de elementos y en especial, detransformar el plomo en oro, no es posible de efec-tuar por medio de ninguna reacción química.

Pero si es posible por medio de una reacción nu-clear. Pues para convertir un elemento en otro esnecesario un cambio en su numero atómico, y eso

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Por el V∴ H∴ Valentín Heines : .

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Hiram Abif

se puede lograr por medio de una reacción nuclear,o puede ocurrir espontáneamente por una genera-ción o degeneración radioactiva.

Así, hoy día, la transmutación es un proceso común,ya que hay poderosos aceleradores de partículas yreactores nucleares. Ya se ha logrado así prepararartificialmente todos (sí, todos) los elementos cono-cidos.

Y además, se lograron sintetizar más de 1500radioisótopos que tienen gran valor médico y de usoindustrial. O sea, que el sueño del alquimista esposible y se ha realizado: metales básicos se pue-den convertir en oro. Solo que el precio de energíarequerida excede el precio del precioso metal. Piedra filosofál Volvamos ahora a los alquimistas antiguos. ¿Québuscaban aparte del oro? Se dice que el oro era unaexcusa para seguir teniendo respeto, protección yayuda financiera, pero que en realidad, usaban esaexcusa para poder continuar el estudio de la natura-leza; para poder avanzar en el descubrimiento delos secretos contenidos en la Creación. Y también ,para desentrañar los secretos de nuestra existen-cia. Estas metas las mantenían en secreto. Y aquíes donde vemos otra faceta más del interés de losalquimistas al unirse con los Francmasones.

Según los alquimistas, para lograr un elemento puro(como el oro) había que refinarlo, liberarlo de todaslas impurezas y el constituiría el elemento primario,perfecto.

A partir de ese elemento perfecto, se podría llegar aotro elemento superior.

Según la misma teoría, en el plano humano, filosó-fico; en el plano divino, el hombre tiene que aban-donar sus vicios, sus impurezas, y así poder elevar-se a una nueva vida, en otro plano mas alto, supe-rior. Los masones aceleran el proceso de purifica-ción durante la iniciación de los nuevos Aprendices.

Los iniciados masones deben sufrir una transmuta-ción semejante a la que buscaban los alquimistas.Y la meta es el oro. El metal precioso. Símbolo delo puro y perfecto. Tenemos que transmutar nuestramateria intelectual en oro.

El ser humano normal, que todavía no despertó aotras inquietudes, que tiene que luchar por su sus-tento y es distraído por múltiples entretenimientossuperfluos, tiene muy pocas oportunidades de lle-gar solo, a esa exploración de su interior.

La Masonería facilita al recién iniciado los medios,los símbolos para acelerar esa meditación que loconducirá a la búsqueda, a encontrar su camino.

En la Cámara de Reflexión o de Meditación, figuraentre otras, la inscripción V.I.T.R.I.O.L. Esa era lasigla de los alquimistas:“Visita Ineriora Terrae Rec-tificando Invanies Occultam Lapidem” .

Visita el interior de la Tierra; purificándoteencontraras la Piedra Oculta.

¿Que es esa piedra oculta? ¿Y que significa queésta en el centro de la Tierra? ¿Que hay en el cen-tro de la Tierra?

Bien; en este planeta viviente, nosotros existimossobre la corteza de la tierra, fuera del agua y en-vueltos en aire. Aquí recibimos nuestra vida terre-nal, física, natural.

¿Debajo de la corteza terrestre, qué hay? Tierra,minerales, yacimientos de varios tipos, depósitos deagua, hay petróleo. Pero bajando más y más, el caloraumenta, la presión y la densidad son enormes.Cuanto más se baja, menos impuros son los ele-mentos que componen el planeta. Hasta que en elcentro reina el orden. Allí se encuentra la sustanciapura en estado liquido candente. Esa sustancia puraes la Piedra Filosofal, la Lápida Oculta.

No podemos llegar al centro de la Tierra. Pero sipodemos llegar a nuestra propia e individual PiedraFilosofal. A nuestro propio YO. El tan buscado y tanpoco comprendido. ¿Que soy yo? Soy acaso minombre? ¿Mi profesión? ¿Mi familia? ¿Mi forma ex-terior? ¿Mi manera de vestir? ¿Soy lo que mis ami-gos ven? ¿Soy mis acciones? ¿Mis reacciones?¿Soy la combinación de mis virtudes y mis vicios?Todas las respuestas a estas preguntas son negati-vas.

Y para encontrarnos tenemos que buscar en noso-tros esa chispa divina que llevamos. Tenemos quebuscar, purificándonos, en nuestro ser intimo, divi-no. Combatiendo los vicios, practicando las virtu-des. Tenemos que buscar dentro de nosotros, asícomo en el centro de la Tierra, en “nuestro centro”.Despertando nuestra atención, nuestra conciencia,nuestra vigilancia.

Durante la iniciación pasamos las pruebasdel aire, el agua y el fuego. Nos purificamos simbó-licamente. Pero nuestra tarea no finaliza con la ini-ciación. Allí recibimos elementos, herramientas, yla comprensión llegara después, paulatinamente.

A veces con destellos fulgurantes, otras como sua-ves luces. Debemos continuar con esfuerzo, bus-cando nuestra Piedra Filosofal. Nuestra LapisPhilosophorum. Nuestra conquista de la sabiduría,no la externa, sino la sabiduría interna, la divina, laque reside en el centro de nuestro ser.

Buscar el oro. Buscar la piedra filosofal que se en-cuentra en el centro de la Tierra.

Esos son símbolos que nos invitan a buscar en otrosplanos. No en el centro de la Tierra, sino en el cen-tro de nuestro propio continente.

Nos invita a recogernos, a caminar hacia adentrode nosotros mismos y descubrir nuestra propia pie-dra filosofal.

A encontrarnos a nosotros mismos. Despojados devicios. Purificándonos. Despertando nuestras con-ciencias.

Artículo obtenido por los QQ:.HH:. de la Listamasónica [LogiaRED] y correspondiente a un Tra-zado del Q:.H:. Heines, de la Resp: .Log: . Simb: .«La Fraternidad» N° 62 - Tel Aviv - Israel

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Hiram Abif

As origens da Maçonaria francesa são bastante obscu-ras. É certo, porém, que foi introduzida naquele país pornobres ingleses em viagem, e por oficiais escocesespartidários dos Stuarts destronados e refugiados emFrança. Em 1735, as Lojasparisienses tinhamsolicitado à GrandeLoja da Inglaterra aautorização de estabelecer uma Grande Loja Provincial.Porém não tendo sido atendido o seu pedido, aquelasLojas promoveram uma reunião e, no dia 24 de junho de1735, constituíram a Ordem dos Maçons do Reino deFrança e elegeram um Grão-Mestre de origem inglesa. Enquanto acreditaram que as reuniões maçônicas eramapenas freqüentadas por alguns estrangeiros depassagem, as autoridades públicas fizeram vista grossa;mas quando souberam que súditos franceses da maiselevada condição social, seja pelo nascimento, seja pe-los empregos que exerciam no governo, as visitavam re-petidamente, e em número cada vez maior, elascomeçaram a ficar preocupadas. O governo do Cardeal Fleury, primeiro ministro de LuísXV, não viu com muito bons olhos uma sociedade secre-ta que reunia, talvez em cochichos, grandes senhores daCôrte, cidadãos ingleses, sempre suspeitos na Françadaquela época, Mestres artífices, fidalgos e ricos burgue-ses. A Maçonaria tornou-se para ele motivo deinquietação. Assim, a polícia do Rei deu início a investigações.Sabendo-se que, em 1735, esta Associação tinha sidoproibida na Holanda, o Conselho do Rei recomendou quefosse suprimida sumariamente. A polícia recebeu entãoordem para que fossem proibidas as reuniões maçônicas,

e passou a ameaçar de prisão os recalcitrantes. Isto sepassava em 1737. Um ano depois, em 1738, o Papa Cle-mente XII lançava contra a Maçonaria a bula In Eminenti,por acolher homens que pertenciam a qualquer religiãoou seita. Não obstante, no dia 24 de junho daquele mesmo ano,foi eleito para Grão-Mestre Luis Pardaillan de Gondrin,Duque d’Antin, neto de Luís XIV e de Madame deMontespan. O novo Grão-Mestre dos Maçons do Reinode França era, portanto, príncipe de sangue real egovernador de Orleanez. Com a sua eleição, a Maçonariafrancesa, que até então vivia sob a dependência da Gran-

de Loja da Inglate-rra, passou a tervida própria eindependente, aomesmo tempo quese via livre das

importunações da polícia. Porém, durante a perseguição, um ritual maçônicoapreendido e publicado pela polícia permitiu que profa-nos se infiltrassem nas Lojas e, a partir de 1740mmultiplicaram-se as publicações divulgando os usos ecostumes dos Maçons. Sem o véu do mistério, ascerimônias maçônicas foram ridicularizadas, levadas àribalta e no próprio teatro de fantoches. As acusações mais absurdas foram assacadas contraos Maçons e, assim como, por volta de 1740, tinha acon-tecido na Inglaterra, também a Maçonaria francesa, em1745, estava de braços com uma crise tão grave quechegou a ameaçar-lhe a própria existência. Estava mi-nada por dentro e por fora. Na verdade, o Banquete Fraternal tornara-se a principalocupação das Lojas; o recrutamento era dos mais defi-cientes; as elevações de grau, sem escolha, visavamunicamente questões financeiras. As taxas de iniciaçãoforam rebaixadas para facilitar a entrada de profanos naMaçonaria, e para evitar que uma Loja rejeitasse um can-didato em boas condições financeiras, determinou-se quepara ser recebido Maçom, a apresentação do proponen-te era suficiente.

Masonería en portugués

Se você pensa que o conhecimento exigemuito esforço, tente evoluir com a

ignorância.»

A Maçonaria na França

De la Lista Masónica [MESTRE/MAESTRO] -Brasil-

VITRIOL é a sigla da máxima hermética alquímica«Visita Interiore Terrae Recticandoque InveniesOcultum Lapidem», ou seja: «Visita o Interior daTerra e Seguindo em Linha Reta (em Profundidade),Encontrarás a Pedra Oculta».

Para a Alquimia Prática, isso significava a busca daPedra Filsosofal, que trasmutaria os metais inferio-res em ouro, na famosa Grande Obra, ou Obra doSol, ou Crisopéia, ou Arte Real da Alquimia. Para aAlquimia Oculta, todavia, a frase é um convite àbusca do «eu» interior, ou seja, da consciência,repetindo, praticamente, outra máxima moral latins:«Nosce te Ipsum» (Conhece-te a ti mesmo). Para aAlquimia Oculta, portanto, a Grande Obra consistiano constante renascer, para que o iniciadopercorresse o caminho do conhecimento e doaperfeiçoamento, até chegar à união com adivindade, conceito, esse, muito semelhante aos dohinduísmo e aos da doutrina de revelação domitraísmo; assim, os metais inferiores simbolizamas paixões humanas e os vícios, que devem ser

combatidos e transformados em ouro do espírito. Otítulo de Arte Real, dado à Obra do Sol tem sidointerpretado como se tal arte fosse, pela suagrandiosidade, digna dos reis; na realidade, todavia,ele é mais específica e alude ao lendário rei Midas,rei da Frígia, ao qual teria sido concedido, pelo deusDionísio (Baco, para os romanos), o dom de trans-formar em ouro tudo o que tocasse. Um de meuslivros, «O Rito Escocês Antigo e Aceito - História,Doutrina e Prática», aborda todos esses aspectos. «Sic Transit Gloria Mundi» é outra máxima moral,que se traduz como «Assim Caminha a Glória doMundo», em alusão à irrelevância, fatuidade evacuidade de muitas obras do homem, as quais emnada contribuem para a glória da existência huma-na. É uma frase mordaz, que se usa para referênciaa fatos e feitos fúteis.

Não têm relação, esta expressão, com a máximahermética alquímica.

V.I.T.R.I.O.L

Agradecemos a los QQ:.HH:. de la Lista masónica[MESTRE/MAESTRO] de la hermana RepúblicaFederativa de Brasil, por los trabajos que llevan a cabosus miembros. En el caso de estos dos artículos no he-mos podido obtener el nombre de sus autores, que que-rríamos publicar. N. de la R.

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Hiram Abif

n ocasiones, la historia se niega a ser revelada.

Templos ocultos en la espesura de la jungla; antiguoscaminos bajo las arenas del desierto. La búsqueda denuevos lugares de interés arqueológico tiene un particu-lar interés, no sólo por lo que puedan aportar, sino por-

que si nosabemosque exis-ten, correnpeligro deser des-truidos deforma in-voluntaria.

Con el objetivo de realizar exploraciones sistemáticas,los arqueólogos emplearán potentes radares aéreos queles ayudarán a encontrar lo inencontrable.

La arqueología es unaciencia lenta.

En una búsqueda con-vencional, los profesio-nales y aficionados cu-bren un área determina-da a pie, realizando fre-cuentemente excava-ciones para ver lo quehay debajo del suelo.Tales actividades, ade-más de caras, no siem-pre resultan premiadaspor el éxito.

Para reducir su coste yaumentar la velocidadde las prospecciones,

los expertos han acudido a la tecnología.

El año pasado, el geólogo Ronald Blom, del JetPropulsion Laboratory , y Douglas Comer, arqueólogo,comenzaron a investigar la posibilidad de usar un tipoespecial de radar avanzado, ya disponible.

Para probar la idea, se dirigieron a la isla San Clemente,donde no existen ciudades antiguas, ni templos, ni monu-mentos. Sin embargo, esta estrecha isla de 40 km delargo, situada frente a la costa de San Diego, mantieneevidencias de la presencia primitiva de indígenas, cien-tos y miles de años antes de la llegada de los españolesen el siglo XVIII.

A lo largo de varios milenios, la isla fue ocupada de for-

ma intermitente. Los lugares arqueológicos de San Cle-mente, suelen tener entre 10 y 20 metros de diámetro yestán marcados por un suelo rico y orgánico, producidopor los restos de comida y los fuegos de acampada quese realizaban. También se encuentran fragmentos de ro-cas que se usaron como herramientas, y concentracio-nes de conchas marinas, que se tiraban después de lacomida. (En los territorios australes donde habitabanYaganes, Alacalufes y Onas, se les denomina «comede-ros» N. de la R.) A menudo, el signo más visible de que estamos en unlugar arqueológico, es un cambio en la vegetación debi-do a la existencia de suelos ricos. Además, pequeñosmontículos o depresiones pueden indicar los puntos enlos que la gente vivía y trabajaba.

Los investigadores empezaron analizando los lugaresarqueológicos, conocidos mediante la vieja técnica de laexploración a pie. Después, obtuvieron datos del mismoterritorio a través de un radar llamado Airsar (radar deapertura sintética aéreo). Estos aparatos no son nuevospara la arqueología, pues un radar semejante, en los años90, reveló una sección desconocida de la antigua ciudadde Angkor, en Camboya.

Los científicos pretenden comparar los resultados envia-dos por el radar con los obtenidos directamente en elsuelo, para determinar si los primeros pueden ser sufi-cientes para proporcionar pistas claras y determinantes,de la existencia de lugares arqueológicos ignorados has-ta hoy.

El radar es excelente en la descripción del entorno físicoy en detectar cambios con respecto a los alrededores, enespecial cambios producidos por el Hombre.

Funciona enviando pulsos de ondas de radio y recogien-do los ecos. El Airsar es único porque puede enviar seña-les de radio en tres diferentes longitudes de onda, y pola-rizarlas tanto vertical como horizontalmente.

Por ejemplo, en San Clemente parecen funcionar mejorlas ondas de longitud corta, porque son más aptas paradetectar estructuras pequeñas, que es lo que predominaen esta zona. Las diferentes polarizaciones, por su parte,nos ayudan a caracterizar la forma de los objetos y a dis-tinguir entre diversos tipos de vegetación. Las pruebas con el Airsar sobre San Clemente, demues-tran que es posible encontrar con él nuevos puntos deinterés arqueológico. Ahora el objetivo es mejorar la téc-nica para descartar falsos positivos y extraer la máximainformación posible de las imágenes.

De Noticias de la Ciencia y la TecnologíaInformación adicional en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/160404c.html

La búsquedainfinita

Un poco de arqueología

El vértigo de la informa-ción que desde el sigloXX se vienearrolladora sobre lamente de la Humanidad,nos preve creerque existen vestigiosde antiguas civilizacionesy que podremoshallarlos a travésde la tecnología.Este artículo evidenicaque las posibilidades noson remotas sino queestán al alcance denuestras manos.

E

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Un vasto ciclo de conferencias, impartidas por el conoci-do disertante Eduardo Rojo, se llevaron a cabo en la Bi-blioteca Pública Arús, ubicada en el Passegi Sant Joan,26, Barcelona, España.

Dicha biblioteca, especializada en masonería y anarquis-mo que no fuera destruida ni saqueada por el régimen deFranco, desarrolla sus actividades entre otras con la di-fusión de la cultura.

En esta oportunidad el Ciclo de conferencias ha sido elsiguiente:

Ciclo de Conferenciasen Barcelona

Día 27 abril 2004: 19 h. La alineación según Feuerbach;Día 4 mayo: Iniciación al arte de resistencia; Día 6 mayo:Iniciación al arte de resistencia; Día 20 mayo: CentenarioDalí: El Dalí que no interesa al Poder; Día 27 mayo: DelPark Güell del Poder, al Park Güell de Gaudí; Dia 30 mayo:Visita colectiva al Park Güell. Posible “dinar”.

Cabe mencionar el éxito alcanzado por el Ciclo, ya quenumeroso y destacado público barcelonés acudió a es-cuchar al disertante, quien llevó adelante los temas consignificativa solvencia

Enviado porJoan Palmarola : .jpalmarola@teleline.esEduardo Rojo : erojo@pie.xtec.es

Hiram Abif

ara empezar es im-portante hacer énfasisen una primera verdadfáctica: La historia deJesús, como la conocemos, responde a la visión edi-tada que la iglesia católica estructuró, para facilitarel control militar de Europa a partir de la concepciónpolítica del emperador Constantino.    

Constantino no fue un cristianofervoroso; tampoco era un hom-bre religioso en el sentido estric-to de la palabra. Pero sí era ungran visionario y cuando tuvocerteza que la mayoría de losromanos profesaba el cristianis-mo, en una maniobra populistaemitió el «edicto de Milán» e hizode ésta, la religión oficial del Es-tado.

A partir del 325 D.C., los ídolos ydioses romanos fueron borradosy comenzó una frenética laborpara reemplazar la iconografíapagana, por imágenes de Jesúscrucificado, la Virgen María, ytodos los reflejos visuales de lavida del Nazareno.

Al tiempo que caían los viejosdioses, Constantino convocó elConcilio de Nicea, tras lo cual re-visó, suprimió, editó y acomodólas Sagradas Escrituras e inclusolos rituales cristianos, a un dise-ño autocrático y conservador a-corde a sus necesi-dades. Aparecieron los santos y como emblema desu santidad, quedó el rezago pagano del aro fulgu-rante que gravita sobre sus cabezas, que no es másque una evocación y una fusión con la deidad rei-nante, que era el dios Sol.

Constantinopla (Bizancio) se fundó como epicentrode la cristiandad y la nueva iglesia Católica Apostó-lica y Romana, concebida por el emperador, se con-virtió en la última instancia del mundo occidental.Constantino el Grande había inventado un podersuperior a cualquier ejército y con la capacidad dedar o quitar lo que el oro no podía: salvación y vidaeterna.

Con la incineración de documentos estructurales dela Biblia original y de quienes creían en ellos, a ma-nos del imperio y la nueva jerarquía católica, seredibujó y minimizó, el roll de una figura fundamen-tal en la vida de Cristo: María Magdalena.

A lo largo de los siglos y a pesar del esfuerzo de laestructura de poder religiosa, fundada por Cons-tantino, secretamente diversas facciones cristianas,como los Caballeros Templarios, han buscado pre-servar la imagen original de María Magdalena.

Sin embargo, solo la contundencia de hallazgos re-volucionarios como los rollos de Nag Hammadi es-critos en Copto, encontrados en el Medio Orientepor arqueólogos occidentales, los evangelios de Fe-lipe y Judas Tomás (el gemelo) y estudios arqueoló-gicos llevados a cabo por universidades como Harvardy Oxford, han podido volver con rigor fáctico sobrela vida distorsionada de María Magdalena para rei-

vindicarla y devolverle el lugar que Jesús quiso paraella tras su sacrificio, que no es otro que el de here-dera de su papel como líder de la fe y la nueva visiónde un Dios único y redentor.

A pesar de estar escrito en esaantigua lengua egipcia que es elCopto, el papiro que contiene elevangelio de Felipe (Mutilado dela Biblia por Constantino) fue tra-ducido con perfecta exactitud ydice:

...Y la compañera del salvador esMaría Magdalena. Cristo la ama-ba más que a todos sus discípu-los y solía besarla en la boca. Elresto se mostraban celosos porello y le expresaban su desapro-bación. Le decían: ¿Por qué laamas más que a nosotros...?

Esa es la gran verdad oculta porel catolicismo. María Magdalena,nacida en Magdala, nunca fueprostituta.

Ni fue la pecadora que diseñó laiglesia de Constantino para res-tarle a Jesús esa faceta humanaque implicaba disminuir su con-dición divina.

María Magdalena era la compañera de Cristo y enArameo, compañera era la forma de denominar loque ahora llamamos esposa. María Magdalena erala mujer de Jesús de Nazaret.

Pero no sólo era eso. Era también, de acuerdo a losarqueólogos y los evangelios cercenados, la elegidade Jesús para sucederle. María era la más adelanta-da de sus discípulos y Jesús compartía la palabracon ella muchas veces.

Los evangelios prohibidos(1) nos revelan una mujerinteligente, líder, dinámica y con una comprensiónsuperior a las prédicas del salvador.

También nos revelan la rivalidad de Pedro con ellatras la crucifixión y cómo los apóstoles la margina-ron y desconocieron, dando rienda suelta al rencorfruto de la aparente preferencia que por ella profe-saba el Mesías.

El Apóstol 13: ¿María Magdalena?

Por Sergio Araujo Castro

El papel crucial de María Magdalena en la vida de Jesús de Nazareth

Sabemos que los 4 Evangeliosaceptados por el cristianismono mencionan estos hechosque menciona el autor. Perosabemos que en los Evange-lios apócrifos estas cosas son

consignadas y ameritan almenos prestarles atención,toda vez que la Iglesia, a

través de las menciones delPapa Juan Pablo I a retornaral menos a las Fuentes del

cristianismo originario, iba a«revisar» algunas de sus

dogmáticas posiciones. Entodo caso, lo expuesto por el

autor es, al menos, muyinteresante para tenerlo encuenta. Aunque se quieradiscrepar, religiosamente

hablando

sigue en la página 25

(1) (Evangelios apócrifos. N. de la R.)

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P

opiniones

A propósito de la novela (El Código Da Vinci) y de unexcelente especial de dos horas del Discovery Channel(Tras los pasos de Jesús) emitido durante la Semana

Santa, he recuperado una vieja inquietud, ahora muchomás documentada, sobre el papel crucial de María

Magdalena en la vida de Jesús de Nazaret. (del autorde esta nota)

Hiram Abif

El último y más estremecedor de los documentosencontrados es el evangelio de María Magdalena.

En él, ella misma da su visión amorosa de la vida deJesús, pero sobre todo, con la aparición de este tex-to escondido en la pared de unas ruinas hebreas, seconfigura el protagonismo original de María Magda-lena como una de los discípulos.

No la apóstol trece, sino por voluntad y escogenciade Jesús, su primer apóstol. La elegida para conti-nuar su obra.

Esa verdad escondida en el corazón de la alta jerar-quía católica y documentada en la biblioteca delvaticano, algún día será develada en todo su esplen-dor. Mientras tanto, el secreto se desborda bajo el

análisis lógico de la historia de Jesús. ¿Quién más,sino su mujer, le acompañaría, del brazo de su pro-pia madre, durante el martirio de la pasión y cruci-fixión, le amortajaría y luego iría hasta su tumba? Laconducta de María Magdalena, la revela como lamujer que amaba a Jesús.

Juan Pablo I, el Papa que duró 33 días, dijo a variosallegados, poco después de su elección, que la Igle-sia Católica bajo su mitra, volvería al cauce y seríanrestauradas las verdades ocultas. No sería improba-ble que estuviera pensando en La Magdalena, ni tam-poco que su interés en rescatar el protagonismo fe-menino en la historia de Cristo y la humanidad, hu-biera sido la única causa de su muerte.

http://www.elheraldo.com.co/hoy040418/editorial/noti3.htm

viene de la página anterior

La revista Hiram Abif no se constriñe a lo exclusiva-mente Masónico o Ritualístico. Entiende que todo lorelativo al Hombre, complementa los conocimientos eideas que los masones, librepensadores, deben tener

respecto de los objetivos de la Orden, que no son otrosque el desarrollo del Conocimiento y el Progreso de la

Humanidad. Y aunque podamos no compartir losenfoques sobre temas masónicos, respetamos el

derecho a expresar las ideas y tener el ámbito dondeexpresarlas. Consideramos asi, cumplir con nuestras

convicciones en apoyo del librepensamiento.

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En la época más antigua existía en la humanidadsobre todo en el hombre un desorden, cuando algu-nos hombres escogidos concibieron el proyecto desacar adelante a la humanidad del estado del abati-miento, en que le había sumido la falta de una reglamoral de conducta, para la cual hacían falta suce-sores fuertes de espíritu que se sometieran por laley del juramento, a una regla invariante de conduc-ta y las iniciaciones se los dieron.

La multitud de elegidos que salieron del santuario,desde Zoroastro hasta Manes, mostraron tanto amory voluntad por ilustrarse como por ilustrar a los de-más.

Los iniciados en los misterios, sabios o filósofos, noestuvieron nunca de acuerdo sobre los medios quese proponían para alcanzar la verdad.

Platón creía encontrar la perfecta felicidad en unarepública modelo; Pitágoras en una extremada tem-planza, Sócrates quería gobernar a los hombres decierta manera; Zenón entendía gobernarlos de otra,pero unos y otros pulían igualmente en aquellas re-motas épocas la piedra bruta y eran consecuentescon los principios que estableció la Masonería Sim-bólica.

Cuando Cristo apareció en la tierra, el antiguo mun-do había cumplido una etapa de evolución, pero enlas ruinas de su pasado se encontraban los elemen-tos de fuerzas y de poder de un rico y brillante por-venir para la humanidad.

Algún tiempo después la Cristiandad se dividió endos campos enemigos y pronto comenzó un com-

Algo sobre ManesAlgo sobre Manesbate que no hubiera sido más que pintoresco y ale-gre, si los más fuertes de entonces no hubieran aca-bado por hacer a los más débiles una guerra de ca-níbales, sin embargo la verdad evangélica había ins-pirado un santo furor a algunos filósofos de buenafe; y de este número eran los Gnósticos. Atletasvalerosos entraron a la arena con el gran sentimien-to de su fuerza y sus derechos, persuadidos ade-más de que la humanidad tendría en cuenta su sa-crificio abnegación. Los Gnósticos habían adopta-do el cristianismo, como complemento de su doctri-na porque lo creían útil para conducir a los hombresa la felicidad, y esta opinión y no otra es la que pre-tendían profesar públicamente.

Se concibe que desde este punto de vista el gnosti-cismo es un pensamiento de renovación, de renaci-miento y la cadena científica que lo liga al antiguomundo de los elevados, con los elegidos del nuevomundo y debemos considerar su movimiento filosó-fico y religioso como la fase histórica más importan-te y luminosa que nos legaron nuestros antepasa-dos de la Masonería Simbólica.

Fieles a la Ley del Santuario, los Gnósticos habíansimbolizado todas sus ideas morales y religiosas yesta ciencia profunda adquirida por estudios asiduosy un trabajo laborioso los hizo célebres; y esta es larazón por la cual se acudía de todos los países deAsia a sus escuelas y se estimaban dichosos losque podían colocarse en el rango de sus discípulos;pero cosa que no era tan fácil, pues aunque admi-tían a todo el mundo a la iniciación, no concedíangrados más que a un corto número de neófitos muybien escogidos, de cuyo carácter y de cuyas dispo-siciones se habían asegurado por medio de prue-bas y trabajos exigidos. Así lo hacían Zoroastro yConfucio, este último, según se sabe, llegó a tenertres mil discípulos de los cuales no se contaban másque setenta y dos iniciados.

Las pruebas del gnosticismo no tenían lugar sinodespués de un noviciado de cinco años, durante elcual se ejercía el esoterismo más riguroso; se impo-nía al neófito una madurez absoluta, se le obligabaa las privaciones más duras y no se le daban losgrados sino después de haber probado su valor, suresistencia física, su capacidad intelectual y sobre

sigue en la página 26

Hiram Abif

todo su perseverancia. Hasta entonces poseía laciencia y se le autorizaba a enseñarla, era un hom-bre libre , con domino de sus emociones y sus pen-samientos, por lo cual podía manifestarlos y produ-cirlos con todo aplomo y libertad.

No se ocupan de los gobiernos, ni de su marchapolítica, pero hacían votos y recomendaciones paraque los hombres justos y desinteresados se halla-sen a la cabeza de las naciones; toleraban todas lascreencias; pero sabían defender la suya con todo elpoder de sus conocimientos y convicciones. Yo ten-go mi creencia, decía el gnóstico. Y ni César ni susministros pueden forzarla, modificarla o mandar enella. Los Gnósticos tenían escuelas públicas de pre-paración profana y también templos; en las unas seenseñaban las ciencias liberales, en los otros el dog-ma.

Las escuelas eran propiamente academias en don-de se discutían y profundizaban con absoluta liber-tad los conocimientos necesarios para mejor vivir;en los Templos todo era sagrado y en reserva; y asíera preciso seguir la línea tradicional y no decir enel discurso más que lo que tendía a perfeccionar ladoctrina o fortificar y ampliar el principio fundamen-tal.

Las costumbres y disciplinas graves y severas delsantuario, no impedían a los gnósticos ser unidos ycomunicativos entre si; frecuentando también la altasociedad que lo felicitaba, admiraba, respetaba yquería.

Les agradaba la alegría y el placer y en sus comidaso ágapes, nunca degeneraron en la ciencia el exce-so como lo han asegurado algunos de sus enemi-gos. En fin, los esfuerzos inauditos que hicieron du-rante muchos siglos para disipar las tinieblas, la su-perstición, la hechicería y el fanatismo de la barba-rie, fueron recompensados con el más justo tributode reconocimiento público; la palabra gnóstico fueproverbial de los pueblos de Asía para designar aun hombre superior en ciencia: los mismos ortodoxosnunca temieron dar ese nombre a aquellos de lossuyos que se distinguieron por su saber:

Clemente de Alejandría llamabs gnóstico a un cris-tiano ilustrado, Eusebio se servía de la misma ex-presión para designar a los sabios de su tiempo.Hay en el hombre de convicción algo invencible: laconciencia.

Perseguidos por enemigos poderosos, los gnósticosse vieron obligados la enseñanza pública; como aho-ra ha sido obligada la masonería a abandonar lasescuelas públicas que en distintas épocas ha soste-nido y dirigido, así, en aquella época, las escuelasque habían abierto en Siria, Italia y Grecia fueroncerradas; pero siguieron profesando en secreto y bajoel velo de sus símbolos, sus misterios, sus doctri-nas filosóficas y religiosas.

Aunque sometidos a un poder inquisitorial en el si-glo V, los gnósticos no habían perdido su reputaciónni su influencia; la alta sociedad los acogía con pla-cer; las grandes familias les confiaban la educaciónde sus hijos y todos los pueblos de Oriente veíansiempre en ellos a los hombres más capaces de ins-truir.

Pero la envidia y el odio los perseguía a todo trancey tal vez habrían acabado por sucumbir, si uno deesos filósofos reformadores que aparecen de cuan-do en cuando sobre la tierra, no hubiera venido asostener su valer y a reanimar su esperanza.

Ese gran filósofo se llamo Manes, que tenía unaimaginación ardiente y consagrado desde tempranaedad a la meditación y al estudio, había visto conindignación que nadie se servía de las luchas delespíritu más que para la explotación de sus seme-jantes y decía que para volver a la sociedad a suestado normal de equilibrio, se necesitaba corregira los hombres y regenerarlos.

Sus sabias especulaciones, sus laboriosas vigilan-cias tendieron a este principal objeto. Admitido comoera natural, desde temprano en la Sociedad de losSabios, fue recibido en ella con la distinción debidaa su mérito; tomándose de aquí la costumbre deadmitir a los loubetones a los 18 años de edad ennuestros augustos misterios masónicos; tuvo Ma-nes entre las celebridades de sus tiempos numero-sos amigos, en cuyo número se encontraba nadamenos que San Agustín.

Luego que se conoció su modo de pensar y la reso-lución firme que había tomado de hacer la guerra atodos los ambiciosos hipócritas e ignorantes; casitodos le volvieron la espalda y no le quedó nada pa-ra defenderse los prestigios de su talento y los recur-sos de su genio, así como su valor, que nunca sedejó abatir.

Dominado Manes por el pensamiento de que un có-digo moral es más útil a los hombres, que un códigode leyes, el evangelio fue su libro clásico; solo porel se hizo cristiano y escogió los más bellos los másbellos preceptos que reunió a los de Zend Avesta,de Beidam, del Eclesiástico y del libro de Job, sien-do esta compilación destinada a la enseñanza desus discípulos.

Los discípulos de Manes, animados del espíritu fi-lantrópico de su maestro, difundieron sus doctrinasen todo el Oriente.

Perseguidos por los Consubstancialistas Trinitarios,los discípulos de Manes tuvieron que ocultarse y ce-lebrar sus asambleas en secreto. En esta época sepuede colocar el segundo período histórico de la fra-ternidad masónica. Los Maniqueos y los Gnósticosunidos por la misma creencia y tradición, se ocupa-ron con inteligencia de la manera de hacer más ocul-tos y misteriosos sus ritos, usos y costumbres, a finde proporcionar menos pretextos al odio de sus ene-migos.

Y asi adoptaron el modo de iniciación de los magos,que casi era semejante a los de los sacerdotes deEgipto, de la Grecia y de la Samotracia.

Referencia Bibliografica: Causas que hicieronnacer a la Masonería 1ª y 2ª época. Autor.- Anto-nio Rodríguez Farias: . Pags. 66,67 y 68.

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Enviado por el Q:. H:.Delfino Flores Bonilla : .delfinoflores@hotmail.comLista masónica Humanidad Global

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Hiram Abif 27

1. Las Obediencias latinas reunidas en Bruxelas enel cuadro de su IV Encuentro , organizado en co-mún por el G.O.B. y la G.L.B., confirman sus adhe-sión a los principios humanistas y sobre todo:

* a la idea de ciudadania, lo que hace necesario la integración de todos sus miembros a la sociedad;* a la lucha contra la probreza y por la dignidad del ser humano;* a la defensa de la laicidad, que es la separación de las iglesias y del Estado;* a la libertad de conciencia y de expresión;* al respeto de la integridad del cuerpo humano (esto quiere decir las castraciones sexuales principal- mente de las mujeres en África, flagelaciones, lapidaciones, etc. etc.);* a la tolerancia -al rechazo de toda segregación y exclusión-;* a la liberación del ser humano de los apremios económicos en todos los dominios de la vida; al re chazo de un pensamiento único y* a la universalidad.

2. Constatamos que la situación de los derechos hu-manos en nuestros respectivos paises, es algunasveces diferente.

3. Esto lleva a la dificultad que existe de establecerprioridades, es decir, una jerarquía entre los dere-chos fundamentales entre ellos mismos. La solaexcepción consistente en la aceptación de preva-lencia o prioridad de un derecho fundamental sobreotro derecho fundamental, se opondría a los Dere-chos del Hombre, tomando en cuenta su carácternecesariamente universal.

4. No obstante, la perspectiva de trabajo más realis-ta parece consistir en considerar a la educación comoun derecho fundamental de instrumentación priori-taria. La educación es un deber, en la escuelas, enlas familias, por tanto es necesario que los mediosgaranticen estos derechos, buscando las formas quelogren ser asumidos en la conciencia social univer-sal que defienden los francmasones, y si es posible,en el derecho positivo.

5. Los participantes al IV Encuentro de ObedienciasLatinas se proponen estudiar estas perspectivas envista de su próxima reunión.

Bruxelas, 25 abril 2004

Firman: G. O. B.; G. L. B.; G. O. L. A.; G. L. MixteUniversal; Orden masónico Internacional; D. E. L. P.H. I. ; G. O. Italiano; G. O. Lusitano de Portugal; S. G.M. del Caribe.

Estuvieron presentes, -pero como se retiraron an-tes de la firma no aparecen en la lista anterior, di-ciendo, no obstante que estaban de acuerdo con ladeclaración- G. O. F.; G. L. Femenina de Francia; G.L. Antigua de Canadá; G. O. de Turquía; G. L. Sim-bólica de España.

Comentario:

Podriamos decir que el programa se desarrolló endos partes:

1.- Para el dia 24 de abril de 2004:

Un coloquio que se llevó a cabo en la UniversidadLibre de Bruxelas, convocado y dirigido por el G. O.B. y la G. L. B. , bajo el tema los «Derechos Huma-nos y Realidad de la Migración».

En este contexto, ambas Obediencias invitaron atodos los presidentes de los partidos políticos deBélgica, cuyos representantes asistieron y expusie-ron su punto de vista.

Tambien estuvo presente el Cardenal de Bélgica, ytocó el tema; igualmente las iglesias protestantes,judias y musulmanas; el presidente del movimientoLaico y el Rector de la Universidad de Bruselas. To-dos expusieron durante 15 a 20 minutos.

En la tarde se formaron comisiones de trabajo diri-gidas por el rector y profesores de la universidad,más los participantes al coloquio (unas 500 perso-nas).

Lo que habría que destacar, es que una Obedicienciaha sido capaz convocar alrededor de un tema a Obe-diencias, representantes políticos y religiosos. Es enesa dirección que tenemos que caminar si realmen-te queremos ser grandes y serios.

2.- Al día siguiente, es decir el 25 de abril, nos reuni-mos solo entre los representantes de las Obedien-cias que asistieron a fin de analizar, discutir y apro-bar, los puntos de la declaración que he traducidoarriba.

Cabe señalar que cada delegación u Obediencia,traia un promedio de cinco representantes, ya queen el banquete de clausura eramos 60 miembros.

Firmado por:Jaime Urbina : .

IV Encuentro deObediencias Latinas

La revista Hiram Abif publica esta noticia, contes-te con sus principios fundacionales y teniendo en

cuenta el tratarse de una publicación Independien-te. Por ello, cree su deber mantenerse dentro de

parámetros informativos, acordes al espíritufraterno de la Orden. En tal entendimiento, suspáginas consignan toda noticia relacionada alquehacer fraternal, tendiente a contribuir a la

Unidad Universal de la Masonería.Tal como expresamos en nuestro ideario, procu-

rándolo a través de un humanismo que sea capazde reconocer la Unidad en la diversidad.

Declaración de Bruxelas

Enviado por:José Ramón Gonzalez : .generohumano@hotmail.comLista masónica Humanidad Global

Hiram Abif

Menos humedad atmosférica: Un estudio ha encontra-do que algunos modelos climáticos podrían estar sobre-estimando la cantidad de vapor de agua que entra en laatmósfera a medida que la Tierra se calienta. Dado queel vapor de agua es el gas invernadero más importante,porque atrapa el calor con gran eficacia, algunas predic-ciones climáticas podrían sobreestimar también los futu-ros incrementos de temperatura.

Un mundo dominado por los hongos: La catástrofe queextinguió a los dinosaurios y otras especies de animales,hace 65 millones de años, también trajo cambios dramá-ticos para la vegetación. Un reciente estudio explica quéle ocurrió a esta última mes a mes, en un mundo sumidoen la oscuridad donde los hongos tomaron el mando

Un hongo asexual: El estudio de un antiguo hongo, lle-vado a cabo por investigadores de la University ofCalifornia, en Berkeley, está proporcionando claves pararesolver un misterio esencial de la evolución, y tambiénpodría ayudarnos a mejorar la producción agrícola.

¿Imanes no metálicos? Expertos de la Purdue Universityhan descubierto un material poco usual que podría llevar-nos a obtener imanes no metálicos, los cuales serían másligeros, baratos y fáciles de fabricar, que aquellos que seelaboran con metal. Paul G. Wenthold y sus colegas hanestudiado una molécula de hidrocarburo, cuyos electro-nes se comportan de manera distinta a como deberían.

Un paso más para la espintrónica: Físicos de la Univer-sity of Utah han realizado un importante avance haciauna nueva generación de ordenadores y electrónica másrápidos y baratos, construyendo las primeras «válvulasorgánicas de espín», interruptores eléctricos que integrandos emergentes campos de la tecnología: la electrónicade semiconductores orgánicos y la electrónica de espín,o espintrónica.

Dos nuevas especies de dinosáurios en la Antártida:El continente helado continúa sorprendiendo a los cientí-ficos. Dos equipos de expertos, trabajando simultánea-mente en dos lugares separados, han encontrado fósilesde dos especies de dinosaurios hasta ahora desconoci-das. Se trata de un carnívoro y de un herbívoro. Uno fueencontrado en el mar, y el otro en la cima de una monta-ña.

¿Una estrella cercana con planetas? Los astrónomosde la University of California, en Berkeley, han descubier-to la estrella más cercana y joven dotada de un anillo depolvo a su alrededor. Los especialistas se preguntan sitambién posee planetas.

Diamantes artificiales superduros: Producir un mate-rial más duro que el diamante natural ha sido un objetivoperseguido durante décadas. Un grupo de la CarnegieInstitution ha producido diamantes del tamaño de gemasque son más duros que cualquier otro cristal, y con unarapidez 100 veces superior a cualquier otro método usa-do hasta ahora. El proceso abre una nueva forma de pro-ducir cristales de diamante para electrónica, herramien-tas de corte y otras aplicaciones industriales.

Refrigerador criogénico de estado sólido: El personal

del National Institute of Standards and Technology (NIST)ha desarrollado un refrigerador de estado sólido muy com-pacto, que es capaz de alcanzar temperaturas de hasta100 miliKelvins. Funciona eliminando los electrones ca-lientes, de una forma similar a como actúa un aparato deaire acondicionado por evaporación.

El silicio puede comportarse como un metal: Un quí-mico de la University of Nebraska-Lincoln y su equipo handescubierto algo inesperado. El silicio, cuando es someti-do a extremos de dimensiones, puede comportarse comoun metal.

El experimento matroshka: ¿Qué puede ser una figuracon cabeza y torso de ser humano, que acaba de serincorporada al exterior de la Estación Espacial Internacio-nal (ISS)? La respuesta es la instalación experimentaleuropea Matroshka.

La paradoja del humo: Según los científicos israelíes dela Hebrew University of Jerusalem, la polución del airepuede inhibir la caída de lluvia. Sin embargo, paradójica-

mente, también hará que la que caiga lo haga conmayor intensidad, permitiendo la aparición de grani-zo.

La contaminación en lagos de alta montaña au-menta con la altitud: A pesar de ser lugares muyalejados de los focos de contaminación, los lagos dealta montaña que se encuentran a mayores cotasestán más contaminados que los que se hallan amenor altitud.

Carbono primigenio: La captura de partículas de polvointerplanetario en la estratosfera de la Tierra ha permitidodescubrir que el material orgánico que contienen, carbo-no, se formó antes del nacimiento de nuestro SistemaSolar. El material fue analizado por expertos de la Was-hington University en St. Louis.

Una nueva clase de materia: Investigadores financia-dos por la NASA, han descubierto una extraña nueva fasede la materia,llamada condensado fermiónico.

Detector de minas revolucionario: Desde que se inven-taron las minas navales en 1776, las armadas han temidoque destruyeran sus buques y paralizaran líneas de trans-porte vitales. Se han utilizado una amplia gama de tecno-logías para detectarlas, pero éstas están aún muy lejosde ser perfectas. Sin embargo, un físico de la North Ca-rolina State University ha desarrollado un método másefectivo y simple que promete mucho.

Cambio climático tras la caida del imperio Maya: Elanálisis de granos de pólen preservados, ha permitidodeducir que el clima del sur de México se hizo más seco,lo que justifica el descenso de población, uno de los mis-terios arqueológicos que aún se mantenían en pie.

¿Por qué hay tantos fósiles de medusas en Wiscon-sin?: Carentes de esqueleto, las medusas se descompo-nen fácilmente. Por eso es muy difícil encontrar fósiles deellas. Sin embargo, en el centro de Wisconsin existe unaverdadera horda de medusas fosilizadas. ¿Por qué ra-zón?

Paraiso lifou: La pequeña Lifou, una de las islas Loyalty,es un lugar privilegiado. Es el hogar de un número de es-pecies mayor que el que podamos encontrar en todo elMediterráneo. Un auténtico tesoro para los naturalistas.

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Hiram Abif

El origen de las palabras

Los sapientes romanos se convirtieron en los sa-bios hispanos. ¿Quién era el sapiens entre los ro-manos? Aquél que tenía más fino el gusto-olfato,aquél que aventajaba a todos en la percepción dela realidad; no tanto en la percepción objetiva comoen aquella que determina cuál va a ser nuestra re-lación con esa realidad. El concepto de sapienciase entiende perfectamente en el ámbito del sabor:es más sapiens aquél que tiene mayor acierto en laelección de lo que come, gracias a que el gusto y elolfato le guían siempre certeramente.

Si olvidamos que sapere en latín es con igual dere-cho saber qué saborear, y que por tanto se transmi-ten con la palabra ambos conceptos a la vez sinnecesidad de separarlos y distinguirlos, porque sonlo mismo, sólo que aplicado a niveles distintos dela realidad, pero no de la percepción; si olvidamoseso empezamos a perdernos. Lo que para los de-más animales es el sentido del gusto-olfato (de he-cho es una unidad funcional), para el hombre es elmismísimo sentido y con las mismas funciones, perosaltando del plano alimentario al vivencial. Se trataen un caso de discernir qué te conviene echarte alcuerpo, de manera que le saques el mejor partido alo que te rodea, sin que se te escape nada que pue-da beneficiarte; y en el otro caso de discernir qué teconviene echarte a la mente o al espíritu, de modoque no se te escape nada que sea bueno para ali-mentar tu espíritu y hacerlo tu propia vida, comohaces con lo que comes.

Para una y otra función es indispensable sapere,discernir el sabor de las cosas, de tal manera quesepamos si convirtiéndolas en carne de nuestracarne, sangre de nuestra sangre y alimento de nues-tra mente, resultaremos mejorados o perjudicados.

Si no descendemos a esa elementalidad, no enten-deremos nunca por qué los modos de alimentaciónson tan decisivos en la configuración de las cultu-ras, ni entenderemos el fundamento de los sacrifi-cios, incluidos los humanos, ni nos enteraremos delo que está sucediendo realmente en Uganda (hanvuelto a ese país los ancestros con una inmensased de sangre; la forma religiosa-Ong moderna noha sido más que tapadera de un fenómeno que ahíestaba latente, y que no es cosa de cuatro cabeci-llas, sino que forma parte del tejido social y del sus-trato religioso y cultural).

Las cosas tienen en cada cultura un sabor distinto.Mientras no seamos capaces de intuir al menos

Homo sapiens

Del homo sapiens al

cuáles son los sabores y los saberes que rigen esasconductas, no entenderemos nada de lo que estápasando. Pero desde que nos dimos de bruces con-tra el sofista aquél que dijo «solo sé que no sé nada»,y con estas palabras dejó inaugurada e instituida lafilosofía; desde que nos tropezamos con él, se de-clararon estragados el gusto y el olfato de cada uno;quedó en entredicho nuestra capacidad de percep-ción, nos quedamos sin nuestra facultad de discer-nimiento: nuestro saber quedaba en manos de losfilósofos: a partir de entonces su gran tema seríapor los siglos de los siglos, sembrar la duda metódi-ca sobre nuestra capacidad de conocer.

Y su gran conclusión sería que en todo caso noshemos de conformar con contar y agrupar fenóme-nos, y de ahí obtener nuestro conocimiento. Perode saber, de saborear nada de nada, porque eso esdemasiado individual y poco transferible. Hay queinstituir sabores y saberes universales. Que si que-remos un homo sapiens, ha de ser ese modelo. Sino, nada. Y en eso estamos, en una elección total-mente racionalista del modo de conocer, en el quese niega toda legitimidad a los modos de sentir comoparte sustancial del conocimiento.

EL ALMANAQUE intenta hoy una primera aproxi-mación al Homo Sapiens.

Siendo los fundadores de la antropología filólogosde gran envergadura, es de suponer que las deno-minaciones que se deben a ellos son de hondo ca-lado y bien meditadas. La de Homo Sapiens parauno de los eslabones de la cadena zoológica de laque descendemos, tiene todo el aspecto de ser obrade filólogos. Partiré del supuesto de que así sea.En primer lugar, hay que dejar sentado el significa-do de sapere, que tanto transcrito como traducido,nos da saber .

En latín lo mismo son saberes que sabores. En es-pañol, quedan aún algunas huellas de este pasadocomún. Decimos: «éste no sabe nada» y «esto nosabe a nada» con el mismo verbo; pero en el pri-mer caso nos referimos al saber, y en el segundo alsabor.

Esta relación permanece en el participio presentedel mismo verbo que es sapiens, sapientis, adjeti-vo verbal que pasó a tener el significado de sabiosin perder el de «saboreador», del mismo modo queen todos los casos de polisemia están presentes enla palabra todos sus significados; por eso son posi-bles muchos chistes y equívocos.

Al saludar a un grupo de mujeres con un «muy bue-nas», siempre queda abierta la duda de si las bue-nas son las tardes, o ellas, y en este caso, si miintención es decir que están buenas, o simplemen-te que lo son.

Es de suponer, por tanto, que a pesar de que no serefleje en la literatura, la palabra sapiens tuvo quemantener en el plano coloquial el significado tantoactivo (el que tiene capacidad de saborear) comopasivo (el que tiene sabor); al igual que sápidus sig-nificó indistintamente sabroso o gustoso y juiciosoo prudente; y su contrario insípidus pudo aplicarsey se sigue aplicando por igual, junto a su sinónimo«soso» a los alimentos y a las personas.

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por Mariano Arnal

Distinguido etimologista y linguista, autor deldiccionario etimológico más completo de la lengua

castellana. Los avances de su trabajo sonpermanentemente publicados en:

EL ALMANAQUE

homo insípidus

Hiram Abif

Si lo único que ha hecho el término sapiens es am-pliar su significado (pero no cambiarlo) de los sa-bores a los saberes; si ha dado el salto de la per-cepción exclusivamente sensorial a la percepciónmental, al usarlo nos estamos refiriendo a la mis-ma forma de conocimiento (sapere, saborear) peroaplicada a planos distintos de la realidad.

No se trata por tanto de un cambio de método deacceso al saber, sino sólo de un cambio de objetodel saber.

El método primitivo del saber humano, animal portanto, tenía que ser necesariamente irracional, ins-tintivo, intuitivo.

El homo sapiens no pudo ser un homo rationalis oun animal rationale como lo definió Aristóteles, sinoun animal sensitivo, que además de tener desarro-

llados el gusto y el olfato para decidir qué le conve-nía meterse en el cuerpo, desarrolló unos sentidosinteriores análogos, casi igual de sutiles, para dis-cernir lo que le convenía meterse en la mente; unamente cuya capacidad iba aumentando a medidaque se iba adaptando el hombre al nuevo plano depercepción.

Olfateaba y saboreaba interiormente toda nuevasituación, todo nuevo conocimiento. Y fue estesapere lo que le hizo sapiens. Pero por lo visto noera bueno para la especie estancarse en un estadiotan primitivo y tan subjetivo del conocimiento.

Era preciso dar el gran salto de la sapiencia (unsaber de muy difícil transmisión), a la ciencia, elsaber que entra por los ojos y por el oído, el que setransmite por la imagen y la palabra, el saber men-surable y computable. Había que pasar del HomoSapiens al Homo Insípidus; que la ciencia para serpura ha de ser incolora, inodora e insípida.

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Organizada por la Fundación El Libro , la Exposi-ción Feria Internacional de Buenos Aires, «El Librodel Autor al lector», es una verdadera ciudad delibros y una fiesta de la cultura.

La Masonería Argentina no podía estar ausente enla que fue adquiriendo importancia creciente, hastaconvertirse en la muestra más importante de Lati-noamérica y destacado referente a nivel mundial,convocando a más de un millón de asistentes.

La actitud de apertura, pluralismo y cosmopolitismoque ha evidenciado la Masonería Argentina, con lapresentación de libros, ciclos, jornadas, mesas re-dondas realizadas en su sede ante miles de perso-nas, ha permitido conocer la opinión masónica encuestiones tan nuevas como globalización, bioética,epistemología, nuevo humanismo, liberalismo y neoli-beralismo, etc.

La información ha sido seleccionada con criterio am-plio y fue transmitida con el mismo amplio criterio:claridad de pensamiento y exposición para una au-diencia mayoritariamente popular. Audiencia esta queaguarda con interés la opinión, novedades, respues-tas y, también claro está, otras preguntas que conci-ta la Masonería..

El Ciclo de Conferencias programado para la XXXExposición por la Masonería Argentina,, tuvo el si-guiente desarrollo:

El sábado 24 de Abril, en la Sala «Julio Cortázar»,coordinador: Enrique Barrionuevo, articipantes: Ju-lio Benítez y Alejo Neyeloff, tema: «Aportes de laMasonería a la cultura Argentina».

El viernes 30 de Abril, en la sala Domingo FaustinoSarmiento, coordinador: Dr. Antonio Las Heras, par-ticipantes: Dr. Alfredo Kohn Loncarica , Dr. PachoO’Donnell, Martín García, Jorge Marasco, Embaja-dor Miguel Unamuno y sr. Sr. María Moreno, tema:«Homenaje a Emilio J. Corbiere».

El domingo 2 de Mayo, en la sala «Adolfo Bioy Ca-

sares», coordinador: Dr. Antonio Las Heras, partici-pantes: Dr. Jorge Alejandro Vallejos, Gran Maestre,Silvio Gueller, Eduardo Callaey y Andrés Giménez,tema: «Las sociedades esotéricas e iniciáticas en elmundo de hoy»

El material bibliográfico de la Gran Logia de la Ar-gentina de Libres y Aceptados Masones, fue exhi-bido en el Stand D 431 Pabellón Azul, del predioMunicipal de Exposiciones de Buenos Aires.

Las Listas masónicas en la Web, recibieron a finesde abril ppdo. el siguiente mensaje fraternal: «Sa-bed que con fecha 26 de abril de 1980, e: .v: . sefundo la Muy Respetable Gran Logia «Andres Quin-tana Roo» del Oriente de Quintana Roo, México yBelice, Centro América de AA: .LL: . y AA: .MM: .del Rito E: .A: .A: . miembro de la Confederación deGrandes Logias Regulares de Estados Unidos Mexi-canos y miembro activo de la Confederación Masó-nica Interamericana».

Cabe mencionar que tras el mensaje, arribaron alas Listas un sinnúmero de mensajes de diversasLogias de toda Latinoamérica, «Brindando con unatriple bat.´. de jubilo, los 24 años de trabajo de laGran Logia».

Hiram Abif, se adhiere al júbilo por tan importanteacontecimiento y saluda fraternalmente a los QQ:.HH:. de Quiintana Roo y agradece al Q:.H:. J.Reymundo Reyes, por la gentileza del envío de estanoticia..

Enviado por:Jesús Reymundo Reyes Uc ,«Fraternidad Corozaleña» N° 11Oriente de Corozal, Belice, Centro America.

La Gran Logia de laArgentina en la XXX Feria

Internacional del libro

Enviado porGran hospitalario :.gran_hospitalario@ciudad.com.ar

Cumplió 24 años de laborla M:. R:. L:.

«Andrés Quintana Roo»de México y Belice

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Hiram Abif

M uchas de las experiencias objetivas del hombre,los resultados de los estados de su mente y su orga-nismo, le han sido transferidos del Cosmos. Por ejem-plo, se ve así mismo como causativo, y por lo tanto,aplica al Cosmos al gran universo, el concepto deuna causa final, de un principio.

Muchas de las cosas que el hombre observa y queparecen tener para él un principio, son, de hecho,sólo una transición de un estado anterior. A menudono podemos advertir el eslabón de conexión entreuna serie de fenómenos. Una especie de manifesta-ciones parecen destruirse completamente, mientrasque otras se están originando. En realidad, un esta-do simplemente se fusiona en otro. Con los avancesen años recientes en el campo de la instrumenta-ción, la ciencia ha podido demostrar la afinidad queexiste entre muchos fenómenos que antes parecíantener principios totalmente independientes.

En casi todas las religiones antiguas, la ontología, ola ciencia del ser, está relacionada con una deidadpersonal, un dios o diosa antropomórficos, o a unamultitud de ellos. Estas deidades fueron considera-das no sólo como seres superiores, sino que poseíanmuchas características semejantes a las de los hu-manos. Tenían mentes que pensaban, que planea-ban, que creaban ciertos fines para ser alcanzados.Así pues, al igual que el hombre, ellos trajeron eluniverso -el total de lo que el hombre supone cono-cer- a existencia.

Algunas veces se pensó que esos dioses crearon alcosmos de su propia naturaleza. En otras, se imagi-naron que la creación comenzó con un estado decaos -una nada de la que los mismos dioses nacie-ron-. Ellos, a su vez, crearon después el otro fenó-meno de la naturaleza. Sin embargo,el caos, o el estado de nada, fue con-siderado por estos cosmólogos primi-tivos, como de una naturaleza positi-va y que tenia una cualidad en sí mis-mo. No era la nada en la forma en quenosotros la concebimos -sólo la ausen-cia de algo-. Consideraron que, del es-tado amorfo de este caos, vino unaenergía potencial que dio origen al ser.Era más difícil para el hombre prome-dio concebir un ser eterno, uno quehubiera existido siempre y que nuncahubiese tenido un principio.

Para la mayoría de las personas, la ideade la autogeneración es igualmentedifícil de comprender, porque en susexperiencias cotidianas no pueden en-contrar nada que les sugiera un fenó-meno semejante. Una causa detrás detodas las cosas, incluyendo el Ser Ab-soluto, el mismo cosmos, parece estar más de acuer-do con la experiencia finita. Es igualmente difícil parauno aceptar el concepto de que no existe una condi-ción tal como la del no-ser  absoluto, o la nada. De-bemos darnos cuenta de que sólo percibiendo el ser,no es posible imaginar una condición como su au-sencia o su opuesto.

Si un estado de no-ser pudiera ser identificado comotal, entonces realmente tendría una cualidad propia.

Todo lo que existe, es entonces ser de alguna clase.Si algo puede provenir de la llamada nada, lógica-mente eso no puede ser considerado no-ser, sinopor el contrario, es un algo. Un estado de nada nun-ca podría existir por sí mismo, sin ser algo.

Filosófica y lógicamente, debemos aceptar la ideade que elser siempreha existidoy que nuncapodría ha-ber tenido un principio, porque, ¿de dónde habríavenido? Si intentan asignarle un origen al ser, lógi-camente regresarán siempre a un estado de algunacondición o cualidad que, en sí, es ser. Además,¿puede haber un final para el cosmos, en el cual elser se disolviera, se absorbiera, se sumergiera o des-apareciera?

El ser no puede ser destruido, porque eso supondríaque existe una nada en la cual desaparecería, y lanada no existe. El ser está en un continuo cambio,dijo Heráclito, el filósofo griego, que hace miles deaños expuso también que la materia está en cons-tante transformación. Sin embargo, el ser puro noes solo materia, sino que lo fundamenta la energíade la cual se está transformando. En las grandestransiciones y transformaciones a las que el ser estáconstantemente sometido puede parecernos que al-guna entidad o expresión de la naturaleza se disuel-ve en la nada. Pero ahora sabemos que realmenteson cambios hacia otras expresiones, cuya naturale-za no puede percibirse inmediatamente.

Constantemente leemos hipótesis científicas acercadel principio del universo. Nuestro sis-tema solar, el sol, los planetas y aunla enorme galaxia con sus millonesde estrellas y planetas, tuvieron sinduda un principio. Con esto queremosdecir que antes de ser lo que ahorason, tuvieron una condición previa.Fueron gases o cualquiera otra sus-tancia del fenómeno celeste. No obs-tante, cuando hablamos de principioen este sentido, en referencia al uni-verso o a las galaxias, sólo nos esta-mos refiriendo a la forma como losconocemos ahora. No queremos de-cir que, científicamente, nuestra ga-laxia, la Vía Láctea, por ejemplo, olas otras galaxias con sus billones desistemas solares, se originaron de lanada. De hecho, lo que los astrofísicosestán tratando ahora de determinar -y aquello sobre lo que esperan que laexploración espacial pueda rendir

mayor luz- es la naturaleza de la sustancia primariao básica del Cosmos.

¿Existe un propósito para la existencia?

La hagiografía, las escrituras sagradas de las religio-nes como el Veda, Zend-Avesta, la Biblia y el Corán,

filosofando

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¿Hubo un principio?

por Ralph M. Lewis F. R. C.

La elección de este artícu-lo nos ha sido de muchaimportancia. Debió pasar

por el tamiz de variaslecturas. Ha sido significa-tivo para nosotros el poder

evaluar la ponderación,equilibrio, razonamiento

del autor, para alcanzar lasalturas de un agnosticismo

cabal, una muestra delesfuerzo humano por

comprender su realidad.Esperamos que pueda ser

tan útil como lo ha sidopara nosotros.

N. de la D.

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Hiram Abif

proclaman lo que se dice ser un propósito de Diospara el hombre, u ofrecen las opiniones inspiradasde los respectivos Mesías o fundadores. Concebir queexiste un propósito específico para la existencia delhombre, requiere una creencia en el determinismo.Sencillamente, esto implica que una mente ha con-cebido un curso definido de eventos para el hombre,en relación con el fenómeno de la naturaleza, y quese espera que éste actúe en cierta forma, para queasí cumpla con un propósito para su existencia. Ade-más, esto requiere también una creencia en el teísmo,es decir, en una deidad personal.

Concibe una Mente Divina sublime, la cual ha crea-do cada fenómeno de la naturaleza, para amoldarloa un esquema o a un proyecto cósmico. Se pensótambién que el hombre era una parte integral deesta aventura total, o que era el punto central, esdecir, la verdadera razón para ésta.

¿Por qué el hombre quiere pensar, quiere creer, queexiste un propósito establecido, una razón, un cursoplanificado para la humanidad? Tal deseo puede es-tar relacionado con la mentalidad del hombre, conla forma de pensar de la mente humana y con susexperiencias. Por ejemplo, uno no puede imaginar-se a sí mismo caminando a lo largo de un sendero,sin saber por qué está allí, o hacia dónde va. Esta-mos conscientes de la mayoría de nuestras motiva-ciones, de nuestros estímulos, de lo que nos impul-sa a actuar, a hacer algo, y podemos relacionar al-gunos estímulos. Estamos capacitados para ver loque parece se la causa que nos impulsa a actuar o afuncionar en la forma en que lo hacemos. O, me-diante nuestros instintos y razonamiento, estable-cemos deseos, objetivos e ideales, hacia los cualesdirigimos nuestras vidas.

En un estado consciente o normal, nunca actuamospor voluntad sin que haya una relación, un motivo,un propósito para nuestra acción. Estos fines o pro-pósitos que nosotros establecemos, son una funciónintegral de la clase de seres consientes que somos.La vida en sí, aun en la simple célula, tiene ciertasnecesidades a las cuales tiene que conformarse. Sunutrición, excreción, irritabilidad (sensibilidad) y re-producción, son propósitos de la célula. Sin embar-go, ella no tiene la complejidad, el organismo pormedio del cual pueda evaluar su motivación, es de-cir, conocer los fines por los que incesantemente seesfuerza. En cierto sentido, ejecuta ciegamente to-dos sus actos, es decir, los hace libre de razona-miento, como el hombre defina la palabra. Estasacciones de la célula son realmente sus funciones,no son propósitos establecidos independientementede su naturaleza.

Ahora bien, ¿qué hay acerca del hombre?

Las muchas cosas por las que él se esfuerza y querealiza, ¿son un propósito?  El hombre tiene la alta-mente desarrollada facultad de razonar. Medianteésta, puede diferenciar entre los variados impulsosy estímulos que actúan sobre él. Les concede valorpara satisfacer sus estados emocionales, o, a la in-versa, para evitarse considerables sufrimientos.¿Cómo un ser consciente, sensible y pensante, pue-de evitar hacerlo de otra manera? Este pensamien-to, esta evaluación, esta selección de los fines y pro-pósitos para sus seres físico, emocional e intelec-tual, son parte de lo que es el hombre. No son pro-

pósitos, es decir, fines que están separados de suspoderes naturales, de las funciones y atributos desu verdadero ser. Sin embargo, el hombre está acos-tumbrado, en sus condiciones ya establecidas, a cum-plir con su compleja naturaleza, llamando a eso unpropósito. Por lo tanto, se considera a sí mismo comodeliberado. Es comprensible, entonces, que no pienseque el fenómeno de la naturaleza sólo esta manifes-tándose de acuerdo a lo que es en esencia, sino porel contrario, para cumplir con un propósito estable-cido.

Igualmente lógico puede parecer, entonces, que elhombre asuma que su propia existencia es la conse-cuencia, el cumplimiento total de un propósito tras-cendental, una causa teológica o mental. ¿El hom-bre no puede ser sólo parte de la manifestación dela naturaleza del Ser Cósmico total, un atributo inte-gral de un fenómeno necesario? ¿por qué tiene queatribuir necesariamente al Cosmos una función desu propio fenómeno consciente, finito, es decir, lanoción del propósito que tiene?

En el sentido general de la palabra, propósito impli-ca la existencia de un estado incompleto, de imper-fección e ineficacia. Es un fin u objetivo que, si escomprendido, destruirá esas imperfecciones aparen-tes. En un estado del Absoluto, donde hubiera lacantidad y cualidad adecuadas, no podría existir elpropósito. No habría deseos de originarlo. ¿Vamos apensar que el Cosmos es insuficiente? ¿que tienenecesidad de algo? ¿qué podría crear fuera de símismo? Todo está ya en potencia dentro de su acti-vidad interna. Uno sólo puede conferir fines a lo Cós-mico si también esta dispuesto a desacreditar su au-tosuficiencia y a concebir que debe manifestar algomás allá de su naturaleza. 

Es el hombre, entonces, quien designa propósito parasu existencia y quien desea establecer ciertos finespara su ser personal, en relación al total de la reali-dad. Quizás, si una estrella estuviera la misma claseconsciente que el hombre tiene, ella, también, po-dría mirar al resto del universo y se preguntaría porqué existe y cuál propósito tiene en relación con to-dos los otros cuerpos celestes.

La razón del hombre, sus seres psíquico y emocio-nal, tienen que ser gratificados: deben ser estimula-dos y apaciguados. Esto sólo puede realizarse pormedio de los ideales, las razones verosímiles, o porpropósitos creados por él mismo para vivir. Si el hom-bre fuese un organismo menor, como lo fue algunavez, no tendría problema para tratar de encontraruna relación para toda la realidad. Solamente reac-cionaria instintivamente, como lo hacen los anima-les más bajos a sus apetitos naturales y a su medioambiente. No tendría dificultad al tratar de raciona-lizarlos y obtener una razón para ellos y para sí mis-mo.

La razón por la cual el hombre continua concibiendola creación de su existencia, es que nunca la puedecomprobar empíricamente. No puede demostrar quees el resultado de las funciones de la naturaleza, eldesarrollo de la vida por sí misma. Pero el hombrepuede dar propósito -ya que es una facultad de suinteligencia- a su vida inmediata. Puede fijar finesque no sólo gratificarán su innata curiosidad intelec-tual, sino que satisfarán los impulsos psíquicos ele-vados y los sentimientos a los que designa cualida-des morales y espirituales.

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Hiram Abif

Entre el 4 y el 9 de mayo. se llevó a cabo la VIIConferencia Mundial de Grandes LogiasMasónicas, la cual reunió a los máximos dignatariosde un centenar de Grandes Logias que operan en80 países de los cinco continentes y que acogieronla invitación for-mulada al efec-to por el GranMaestro de laGran Logia deChile, Jorge Carvajal Muñoz.

La responsabilidad de este encuentro de carácterinternacional fue entregada por unanimidad a Chileen la VI Conferencia Mundial de Grandes Logias,que se realizó en noviembre del 2002 en NuevaDelhi.

El tema central de esta reunión ha sido ’’El Univer-salismo Francmasónico y la Sociedad Mundial enlos inicios del Siglo XXI’’.

Al respecto, Jorge Carvajal expresó que se preten-dió discutir y analizar tópicos relevantes para la ma-sonería que se vinculen, además, con la sociedadcivil y aporten ideas que surjan del intercambio deexperiencias.

’’La discusión tratará sobre el rol de la Francmaso-nería en este siglo, un rol que podría resumirse enuna gran meta común, la de ir en rescate de los va-lores éticos y transmitirlos adecuadamente a la so-ciedad, especialmente, a través de la educación’’,fue lo señalado.

Asimismo, indicó que el valor del cónclave estuvodado en el intercambio y el testimonio de los expo-nentes de cada país, la mayoría de ellos líderes enlos ámbitos político, económico, social o cultural,quienes entregaron un reflejo del escenario y situa-ción de sus naciones.

El Gran Maestro precisó que el Gobierno chileno hadado su completo apoyo a la reunión.

La ceremonia inaugural, a la que asistió el Presi-dente de la República, Ricardo Lagos, se realizó eljueves 6 de mayo a las 11:00 horas en el Centro deConvenciones del Edificio Diego Portales, mientrasque las sesiones de trabajo tuvieron lugar los días6, 7 y 8 en los salones del Hotel Crowne Plaza.

Igualmente, se contempló una visita protocolar a lasautoridades de Gobierno, en el Palacio de la Mone-da y una Tenida Solemne en el edificio de la GranLogia de Chile.

Adicionalmente, y por primera vez de manera públi-ca, los masones chilenos y los asistentes a esta con-ferencia internacional rindieron un homenaje a Ber-nardo O’Higgins Riquelme, en su condición de ini-ciado, el que se realizó el jueves 6 a las 09:30 horasen el monumento levantado en su honor en la Ave-nida que lleva su nombre.

Otra actividad incluida en el programa fue el lanza-miento por la Casa de Moneda, de un sello postalconmemorativo de esta VII Conferencia Mundial.

Comentario de la Agencia Noticiosa EFE el miér-coles 4 de mayo ppdo.

«En Chile, la masonería celebrará el próximo miér-coles la VII Conferencia Mundial de Gran des Logias.

En el even-to se estu-diará «el universalismofrancmasó-nico y la so-ciedad mun-dial en los

inicios del si . gloXXI».

El anfitrión de la reunión de cuatro días, el GranMaestro de la Gran Logia de Chile, Jorge Carvajal,dijo en entrevista que «el rescate de los valores éti-cos superiores y la recuperación de un modelo idealde hombre» presidirán los análisis de los problemas,entre ellos el fenómeno del terrorismo y la desigual-dad social.

El propósito de la asamblea, que inaugurará el pre-sidente Ricardo Lagos y que reunirá a Grandes Maes-tros de casi ochenta países, «es intercambiar opi-niones y experiencias en torno a un tema centralpara conocer las ideas y la forma de encarar algu-nas cuestiones relevantes de orden interno y exter-no».

«Aquí no habrá acuerdos, ni pronunciamientos -ad-virtió Carvajal, historiador y rector de la Universidadde la República-, a lo sumo una declaración de San-tiago en torno a grandes ideas. La masonería notiene una organización que adopte acuerdos o sien-te doctrina obligada, o para decirlo en términos com-parativos, nosotros no tenemos un Vaticano».

Sin embargo, Carvajal subrayó la universalidad dela masonería «en dos sentidos, el primero en cuan-to a que la orden está extendida por el mundoentero.No hay presencia en aquellas regiones o paí-ses en donde los regímenes políticos, fundamentalis-tas o dictatoriales, estiman que una institución queestimula el libre pensamiento puede ser peligrosa».

También es universal, dijo Carvajal, «ya que lo fun-damental de las ideas masónicas, sus principios ysus valores, tienen vigencia en el mundo entero»,como es el caso de la tolerancia, la libertad, la igual-dad y la fraternidad.

«En algunos lugares -agregó- podrá incidirse másalgún principio, donde la conquista de la libertadpolítica sea aún una prioridad (...), y en otros luga-res, con hambre o miseria, será prioritario el temade la igualdad».

A pesar de no tener una jefatura internacional -cadalogia nacional es soberana- «en una institución comola nuestra, que pretende tener algún peso en el mun-do. Son necesarios encuentros como este de San-tiago, en los que se intercambien puntos de vista enrelación a temas relevantes de primer orden, inter-nos y externos», añadió.

Conferencia Masónica

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Internacional en Chile

Hiram Abif

Autores: Gabriel López de Rojas y Marta Riera. Ed.Martínez Roca - ISBN 84-270-2975-6 -Páginas: 253

Según los autores: “Desde hace cientos de años, lamasonería busca la palabra perdida, lo cual ha pro-vocado que bastantes “palabras perdidas” se en-cuentren en los grados de diversos Ritos masónicos:REAA y Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraïm, Rito de York, de los Iluminados, etc.

El protagonista de la presente novela, el inglésRichard Holbein, busca esa famosa palabra perdidadurante trescientos años, desde los inicios del sigloXVII hasta el presente, recorriendo un sinfín de obe-diencias y órdenes masónicas (GL.·. de Londres,GODF.·. , los illuminati de Baviera, Golden Dawn,GL.:. de N. York, OTO, Orden Illuminati…), con laesperanza de encontrar la tumba de Hiram Abif yun gran tesoro.

Al final, tras un largo recorrido, con iniciaciones in-cluso en los últimos grados escoceses, Holbein en-cuentra en Jerusalén la famosa palabra perdida, latumba de Hiram Abiff y el anhelado tesoro, justoenfrente de la puerta de Zión. En este caso, la tum-ba de Hiram Abiff se halla en el monte de Zión.

El iniciado masónico aborda la historia de la maso-nería, sus tendencias y sus grandes secretos, tras labúsqueda de una palabra perdida, que es la clave

Esta reunión, que sigue a otras semejantes cada 18meses en México (1995), Portugal, EEUU, Brasil,España e India, recupera la práctica de la Asocia-ción Masónica Mundial, suspendida por culpa de laII Guerra Mundial que obligó a muchas grandeslogias a cerrar sus puertas.

Este fue el caso de la Logia de Hamburgo en Chileo, anteriormente, la española en México, recordóCarvajal.

Preguntado sobre qué puede hacer la masoneríapara ayudar a solucionar el problema del terrorismoo la desigualdad social, Carvajal dijo: «Lo mismoque hemos estado haciendo durante los últimos 300años».

«Nuestro método -explicó- siempre ha sido prepa-rar hombres en el interior de nuestros templos paraque, con una metodología especial de enseñanza,basada en la simbología, cada uno de ellos sea ca-paz de influir positivamente en todos sus ámbitos devida, desde la política hasta su entorno familiar».

El Gran Maestro chileno afirma que, gracias a esemétodo, la masonería formó a grandes artífices delmundo contemporáneo: «Es notable la influencia dela masonería en la gran conquista de los tiemposmodernos en occidente, la libertad».

En esa conquista «...la masonería brilló porque nohabía ningún inconveniente en que los masones sepusieran de acuerdo en hacer lo que fuera necesa-

rio para conseguirla».

«El problema -añadió- se ha presentado una vez con-quistada la libertad en el mundo occidental, como elgran bien de la modernidad. Pareciera que nos he-mos extraviado en señalar cuál es o cuáles son lassiguientes conquistas que la masonería deberíamarcarse ahora, al comienzo del siglo XXI».

También sucede, afirmó, que debido al secreto queobliga a no revelar el nombre de los masones sin suconsentimiento, hasta después de su muerte, la la-bor de los masones «solo se conoce pasados 50años».

«A mediados de este siglo -agregó- se sabrá todo lobueno que ha hecho la masonería estos últimos añosdel siglo XX y principios del XXI».

Jorge Carvajal señaló que la masonería acoge amiembros de cualquier religión y tendencia política.«Lo que nos une a todos -añadió- es la vivencia enel interior de nuestros templos, en una atmósferaespiritual libre toda presión».

«Esa vivencia -dijo-, en fraternidad y tolerancia, noes descriptible, ese es el secreto de la masonería».

Santiago de Chile , Agencia Noticiosa EFE.-

para hallar el tesoro de la tumba de Hiram Abif.

La obra es una lectura recomendable y amena paratodo francmasón, rosacruz, templario, o miembrode órdenes iniciáticas”.

Enviado porJoan Palmarola : .Corresponsal en España

Libros de masonería

El iniciado masónico(Tras el secreto de la masonería, los rosacruces y los iluminati)

Homenaje al I:. y P:. H:.Domingo F. Sarmiento

Una luz familiar; una sencillabondadosa verdad en el sendero;un estoico fervor de misioneroque tenía por bíblia una cartilla.

Cuando en la hora aciaga, en el oscuro ámbitode la sangre, su miradade infalible visión fue vislumbraday levantó su voz, a su conjuro,

En medio de las trágicas derrotasy entre un sordo rumor de lanzas rotassobre las pampas, sobre el suelo herido,

se hizo cada vez más profundoel salvaje ulular, el alaridode las épicas hordas de Facundo.

Del gran poeta argentino Evaristo Carriego , en la edi-ción de «Poetas de ayer y de siempre», Cuadernillos dePoesía. 1943

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N. de la R. En la próxima edición de la revista, pu-blicaremos un informe sobre los resultados de lasdeliberaciones en la Conferencia.

Hiram Abif

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XX Ihttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]masoneriahispana@yahoogroups.comhttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual] en:Fraternidad-Virtual@onelist.comhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.republicaacacia.com.ar

R:.L:. Miguel Servet Nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

Radiocolumnaswww.radiocolumnas.com.ar

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto)y «Semillas» (juv.)www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643www.groups.yahoo.com/group/LogiaREDwww.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y[Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

R:.L:. Blasco Ibañez, TriánguloRosario de Acuña O:. de Gijónwww.pais-astur.org/masoneria

Lista [Masonería]http//members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

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