Medio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión independiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al servicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Alcanzable a través de una doctrina aceptable porlos masones de todo el mundo.

RRRRReeeeevisvisvisvisvis tttttaaaaa Int Int Int Int Internacionalernacionalernacionalernacionalernacional

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Año 2 julio de 2001 N° 17

editorial

Tiempos duros

Han transcurrido 30 días desdenuestro editorial relativo a lo ocu-rrido en la República del Perú, conrelación a su G:. L:. En el interín,el Juez Civil del 49 Juzgado, quiendictara la medida cuestionada, hasido reemplazado por la Corte Su-perior de Justicia de Lima, Res.Adm. N° 174-2001-P-CSJL- PJ.

Una instancia de mesura y silencioahora, procura esperar que el nue-vo magistrado acceda al conoci-miento de la causa.

Y, naturalmente, alienta la espec-tativa de los QQ:.HH:. que aguar-dan la definición de la Justicia, res-pecto de la normalidad de su G:.L:.

Como era de esperar, muchísimasvoces se alzaron opinando sobrela triste circunstancia. Unas, en de-fensa de la soberanía de la Asam-blea Masónica, otras en su con-cepto sobre la juridicidad de losactos internos de la Orden, diri-miéndolos en el ámbito de la Justi-cia ordinaria.

En todos los casos, sobrellevandouna triste situación que jamásdebió ocurrir, partiendo del mo-mento mismo en que se come-tieron los hechos que desenca-denaron "todo" el problema.

Por encima de los argumentos ylas pasiones, subyace el hechocierto de que en diversos ámbitosde la web, hubo voces que se pro-nunciaron en defensa de la Maso-nería, con atinados argumentos ydeponiendo conceptos, amiguis-mos o compromisos que segura-mente pudieran beneficiar posi-ciones personales.

Eso habla del espíritu fraternal que

nos anima a todos, especial-mente, ya que los principios quesustentamos desde el momentomismo de la Iniciación, se sobre-ponen a cualquier corporativis-mo ajeno a las concepciones dela Orden.

No podemos negar haber reci-bido alguna que otra intoleran-cia en estos días. Sin embargodeberemos ser objetivos y men-cionar que lohan sido derespeto y consideración, alpar que conargumentos,que sin com-partirlos, almenos fue-ron esgrimi-dos en de-fensa de unaactitud queconsideramos equivocada.

Analizando los hechos con el in-tento de ser objetivos, tenemosel deber de expresar con abso-luta honestidad, algunos aspec-tos que debieran ser analizadosdetenidamente.

El primero de ellos es que resul-ta erroneo, frente a inconductasmanifiestas y reprochables, ha-blar de Tolerancias fraternas.Existe en la Orden un DerechoMasónico complementado conReglamentos y Disposiciones,que no han sido elaborados pormero burocratismo, sino en mé-rito al reconocimiento de la e-xistencia de inconductas puni-bles, pues el masón no estáexento de las debilidades pro-pias de su condición humana. Sila Armonía reinase en el Uni-

verso, sería creible, por transi-tividad, que en tal ámbito per-viviera el Hombre. Perosiendo que este por lo me-nos se encuentra en víasde "perfeccionarse", noqueda otra cosa que la deanteponerle límites a susactitudes contrarias al biencomún.

Esto quiere significar que cuan-

do el masón viola la Ley, los Re-glamentos y las Disposiciones,escuchado que sea en su des-cargo y aplicándose la regla delbuen juicio, de merecerlo debeser sancionado con todo el rigorque indican las disposiciones alefecto.

Ha ocurrido y ocurre que con unexceso de interpretación de loque significa Tolerancia y Frater-nidad, se pasa la Llana sobre si-tuaciones sumamente riesgo-sas, si no se las sanciona ejem-plificando a través de ellas.

La profanidad generalmente nosacusa de prestar juramentosmediante los cuales estaríamosatados a inconfesables desig-nios.

Sabemos los masones que eso

no es cierto. Pero también sabemosque los juramentos o promesas que

hacemos en determinadas circuns-tancias, nos atan forzosamente alHonor y a la Dignididad. Y en espe-cial, a la honestidad mediante la cualdebemos signar nuestros actos.

Si lamentablemente entre nosotrossurgen H:. que no miden el alcancede sus juramentos y no se com-portan con el Honor y la Dignididadque es menester, e incluso pudie-sen acometer actos que la Justiciacalifica de delictivos, no cabe dudaque las sanciones deben ser apli-cadas. Lo contrario puede ser com-plicidad e incluso motivo de conse-cuencias posteriores de suma grave-dad.

La impunidad no es posible dentrode la Orden. No debemos consentir-la. Es algo necesario, en estos tiem-pos duros, por la propia supervi-vencia. La masonería no puede serel reflejo de las amoralidades o in-moralidades de su contemporanei-dad. Por el contrario, los principiosque nos alientan son aquellos queproclaman la Virtud y claman por elimperio de la Justicia. Procuremosentonces hacer las cosas de acuerdocon tales principios.

Por último, es menester expresar quenuestro interés en este tema no ha sidoincursionar en los asuntos internos denuestros QQ:.HH:. peruanos y si tomarcomo ejemplo sus circunstancias...

22222

pag. 1 Editorial: Tiempos duros.pag. 2 Indice. Proyecciones del pensamiento.

Una galaxia fotografiada de perfíl porel Hubble. Para conocer mejor el

Ritual.pag. 3 Staff y apoyos masónicos.pag. 4 El origen de las palabras: Altruismo.

Síntesis relevantes de la ciencia.pag. 5 Cosas que duelen y que no debieran

ocurrir. Origen de los gremios.pag. 6 El desarrollo del escepticismo religioso.pag. 7 Ceremonialismo y esteticismo.pag. 9 Emulando a Galileo.

Las cuatro verdades (artya satvani).Sansón el antisocial.

pag. 10 Creer o saber. Ideal de un Masón.pag. 11 La Historia de los calendarios.pag. 12 La fiesta Masónica.pag. 13 La filosofia Maya.pag. 15 5ta. Conferencia de Grandes Logias.

Una ética para la libertad.Síntesis relevante de la ciencia.

pag. 16 El papel de la Masonería en el mundo.pag. 17 La Letra G.pag. 18 Actualidad de la doctrina masónica.pag. 19 Los límites de la persona, desde el

cincél a la computadora.pag. 21 Masonería Siglo XXI.pag. 22 (Continuación de notas). Fundadores de la L:. de Amistad N° 81. Revista MILENIOpag. 23 Filosofía de los humanistas.pag. 24 50 aniversario de la L:. de Perf:. G:. IV "Cordialidad N° 18" - Valdivia-

Fallece en un trágico accidente, el Q:.H:. Jorge Cardozo del O:. de Corrientes

Proyecciones del pensamiento

del Ave Fenix

Índice con hipervínculos

cosas que pasan

Una Galaxia fotografiada deperfil por el Hubble

Asombrosa fotografía obtenida por el telescopio Hubble, querevela con sorprendente detalle, el perfil de una galaxia, eneste caso la NGC4013, similar a la vía láctea y que seencuentra ubicada a 53 millones de años luz de la Tierra. Siconsideramos que 9 mil millones de kilómetros son un añoLuz, multiplicando esa cifra por 53 millones, obtenemos otracifra que da 72, seguido de 15 ceros. Tal es la magnitud de lasdistancias siderales y tal es la inconmensurable magnitud delUniverso "conocido", que resulta absolutamente absurdoimaginar que somos sus únicos habitantes. La soberbia conla que hemos disfrazado nuestra ignorancia respecto del Todo,nos ha hecho presumir haber sido hechos a imagen ysemejanza de aquello que denominamos G:.A:.D:.U:. y queminimizamos en su magnitud, al pretender haber sido loselegidos de su potestad. La vida en el Universo tiene que seruna constante como lo es la similitud de los inconmensurablescuerpos celestes que, como la galaxia fotografiada por eltelescopio espacial Hubble, se asemejan entre si, al igual quela materia de la que están compuestos. De allí que la plurali-dad de los mundo habitados, debería ser motivo de nuestraproyección hacia lo que denominamos el infinito.

de Ciro Smith

Suele ocurrir que la pasión proceda antes que la razón. Deallí que toda argumentación signada por esta hipótesis,termine por promover un diálogo entre sordos. Quienesintercambian ideas o las discuten, deben argumentar sinnecesidad de pontificar.

En materia ritualística, en los V:. de México se consultan lassiguientes obras:

Para conocer mejor el Ritual

Pedro Antonio Canseco López : .hermano_pedro@hotmail.com [La Gran Cadena]

Enciclopedia de Mackey, edición 1989Enciclopedia del Valle de México 1990Manual de la Masonería Simbólica, de José Díaz CarvalloM..M:. 1943Retejador masónico Universal, recopilado por LeónTaxil, editorial HerbasaJurisprudencia Masónica, impreso por la S:.L:.C:.P:.“Porvenir N° 13” -Vall. de Saltillo- Coah. 1927Liturgias aprobada como tipo único para uso de laConfederación Masónica de Grandes Logias regularesde los EE.UU. M:.M:. en el 4to Congreso celebrado enel G:. O:. de Tampico Tamps. abril de 1934

Todas las noches deberíamos pedir cuentasa nosotros mismos: ¿Qué debilidad dominé

el día de hoy? ¿A qué pasiones les hicefrente? ¿Qué tentaciones resistí? ¿Qué

virtudes adquirí? Nuestros vicios cederánpor sí mismos si losconfesamos cada día.

(Séneca)

Jardines de Shalimar

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 2 julio de 2001 N° 17

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las listas con las que mantenemos relaciones,se debe a la honestidad con la que las partes hemosacordado tal servicio fraternal y con el propósito de Unidadque aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo : .

Carlos Ramirez S. :.

La revista, cuya decimoséptima edición hoy entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abne-gadamente trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República ArgentinaEmail : polo@republicaacacia.com.ar polo@favanet.com.ar

Encuentro Latinoamericanoelat2000@yahoogroups.comLogiaRED:LogiaRED@yahoogroups.comFraternidad Virtual:Fraternidad-Virtual@onelist.comTallerwww.lanzadera.com/listatallerLa Gran Cadenafreemas@listbot.comMasoneríahispanamasoneriahispana@yahoogroups.comRepública Acacia enwww.civila.com/acacia

Medio de difusión del quehacer de:

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La Gran Cadena

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Premio Quetzacoatla la calidad y contenido dado

por La Gran Cadena

Con el apoyo de la Gran LogiaIndependiente Mexicana del

Sureste

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicita, sin otro requisito quesu anhelo de contribuir a reforzar la Cadena deUnión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia

Con el apoyo difusionale intercambio de:

Carlos Arturo Echanove Díaz : .

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Director

Gerencia Editorial

Gerencia de Relaciones Públicas

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

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Síntesis relevantes dela ciencia

ALTRUISMOYo soy yo y mi circunstancia . Ortega Y Gasset

Ese es el equilibrio: los demás formando parte valiosísimade uno mismo, de manera que haya que atenderlos por amora sí mismo, por ser la parte más noble de la propia cir-cunstancia.

TÚ y YO¿Se trata de una fórmula de cortesía o más bien de la aplicacióndel precepto evangélico mal entendido? ¿O acaso una formaanterior al usted (vuestra merced) con la que se obligaba alque socialmente no era nadie a postergarse a piñón fijo? Re-cordemos que aún viven gentes a quienes se les enseñaronbuenos modales, entre los que estaba incluso proscrito el usodel yo, sobre todo cuando se hablaba con un superior e inclusocon un desconocido. Lo correcto era sustituir el yo por servidoro servidora, fórmula abreviada del servidor de usted (a vecesprecedido del artículo indeterminado). Otro tanto ocurre en ellenguaje escrito: se consideró impertinente y como una especiede degradación del género el uso del yo en la escritura, quese obviaba (y sigue haciéndose quizás ya por amaneramientoo por puras razones estilísticas), así como el escribir en primerapersona; para evitarlo se recurría a la fórmula “el autor” paraseguir en tercera persona, como si no hablase uno de sí mismoy por sí mismo, o se empleaba el plural “nosotros”, más elusivoque mayestático, o se usaban formas impersonales. Re-cordemos que del mismo espíritu y de la misma época es lafórmula cortés y educada de responder cuando le pedían auno el nombre: tras el nombre y los dos apellidos había queañadir la fórmula sacramental “para servir a Dios y a usted”.Es historia muy reciente, cuyos orígenes hay que buscarlosmuy atrás en nuestras costumbres. Cuánto ha podido influir lainterpretación torcida del Evangelio, que manda amar como así mismo al prójimo (al que tenemos más cerca de nosotros,τον πλησιοντον πλησιοντον πλησιοντον πλησιοντον πλησιον (tón plesíon) stricto sensu al vecino, porque setrataba de ponerle sólidos cimientos a la convivencia); cuántoha podido influir el hecho de haber interpretado que el preceptoevangélico imponía el amor del prójimo por encima del deuno mismo, es difícil saberlo. Pero la ascética medieval selanzó con entusiasmo a minar el amor del cristiano a sí mismo:el famoso Kempis, cuyo título usual es “La imitación de Cristo”,

tiene como título original completo “De imitatione Christi et decontemptione sui ipsius ”, “Sobre la imitación de Cristo y eldesprecio de sí mismo”. ¿Es acaso de esa época la posposicióndel yo tras el tú? Por más que he escudriñado, no he conseguidoencontrar ninguna referencia a este cambio. Es un hecho quese produce también en otras lenguas europeas, y quizá sehayan ocupado los estudiosos de las mismas por averiguar elmomento y las causas de este amaneramiento si es cortesía,o de este rigor si fue imposición. El caso es que el espíritu quelate bajo estas fórmulas está aún vivo, y no sólo se considerauna falta de educación decir “yo y tú” (“el burro delante paraque no se espante”, se le dice al que comete esta incorrección),sino que además está muy mal visto hablar bien de sí mismo(se hacen alusiones irónicas a la modestia del osado que atanto se atreve). Los únicos contextos en que las normas debuena educación le permiten a uno hablar de sí mismo sonlos de autoflagelación, autoacusación y autodesprecio o,¡bendita sea la astrología!, los horóscopos. Si no es así, nuestrosinterlocutores se sienten entre desconcertados y ofendidos. Esoes que lo de amarás a tu prójimo no sólo más, sino muchomás que a ti mismo, ha calado hondísimo. Estamos muchomás allá de las fórmulas: los sentimientos de autodesprecioson muy hondos, Por eso hay tanta demanda de cursos ytécnicas para recuperar la autoestima.

EL ALMANAQUE se acerca hoy a la palabra altruismo.

Es una de las virtudes que ha cultivado sistemáticamente elcristianismo, para contrarrestar la natural tendencia a mirarcada uno antes por sí mismo que por los demás, e incluso acosta de los demás. A esta inclinación se la bautizó con el nom-bre de egoísmo, siempre dicho en tono peyorativo e incrimina-torio. Con el grave inconveniente de que le falta el término me-dio, en el que se supone que debería estar el equilibrio. Vamos,

Estudio de las meléculas : Hasta ahora, la mayoría de biólogoshan estudiado las moléculas de la vida en tubos de ensayo,observando cómo se comportan un gran número de ellas.Investigadores de la Cornell University han empezado a uti-lizar nanotecnología para construir dispositivos microscópicosde silicio capaces de contar moléculas, analizarlas, separarlasy trabajar de forma individual con ellas.

Actividad microbiana y cambio climático : Controlar la ac-tividad de los microorganismos puede jugar un papel im-portante a la hora de frenar los efectos adversos de los gasesinvernadero, responsables del cambio climático.

Para no distraernos mientras conducimos : Los automóvilesestán cada vez más dotados de sistemas auxiliares que pre-tenden hacer más cómoda la conducción. Teléfonos celulares,sistemas de navegación, acceso a Internet y reproductores devideo harán más atractivo viajar en coche, pero también seránun foco constante de peligrosas distracciones. Los ingenierosproponen un sistema por ordenador que controle todo este flujode información aportando mayor seguridad para el conductor.

Hongos subterráneos gigantescos : Recientes descubri-mientos han revelado que algunos hongos son capaces decrecer durante varios milenios, adquiriendo un tamaño insólito.Ocultos en el subsuelo de bosques, vampirizan a los árboles.

Hace 250 millones de años : La mayor extinción masiva en laTierra se produjo hace 250 millones de años, y el originadordel desastre fue el impacto de un cometa o asteroide.

Nuevo programa marco : El Comisario de Investigación,Philippe Busquin, presentó el pasado 21 de febrero las pro-puestas en que se articula el nuevo Programa Marco de la UniónEuropea y que hacen hincapié en las ventajas y la con-centración inherentes a un grado superior de cooperación. Algoasí como profundizar la globalización...

Violencia estacional : Un reciente estudio estadísticodenuncia que la violencia humana depende en gran partede la época del año en que estemos.

Como se orientan las plantas : Después de verse afectadasduramente por el viento o el granizo, muchas plantas consiguenvolver a crecer hacia arriba. De alguna manera, detectan suerrónea posición y en pocas horas e incluso minutos, son ca-paces de recuperar su orientación original.

sigue en la página 5 Altruismo

5sigue en la página 6

Origen de los gremios

pues, de extremo a extremo: sólo hay palabras para nombraral egoísta, que según el diccionario es la persona que anteponepor principio su propia conveniencia a la de los demás, quesacrifica el bienestar de otros al suyo propio o reserva ex-clusivamente para sí el disfrute de las cosas . Parece quefueron los jansenistas los primeros que pusieron en circulacióneste término, que se extendió y penetró en la filosofía a lo largodel siglo XVIII. El término altruismo, en cambio, lo forjó el filó-sofo Augusto Comte (1798-1857), padre del positivismo, a par-tir de la palabra italiana altrui (el otro), derivada del latín alter,a, um. La idea del filósofo fue aportar el término opuesto a egoís-mo, que no acababa de serlo la palabra generosidad , puesen ella no se explicita que el beneficiario de la misma seaprecisamente el otro. Es curioso que el término egoísmo sehaya forjado en un contexto religioso, como nombre de un vicio,y el de altruísmo lo haya sido en un contexto ateo y ademáspolítico (igual que el libro sagrado del comunismo se llama ElCapital , justamente con el nombre del mal absoluto).

Hay que destacar que el altruísmo quiso erigirse comoalternativa a la virtud cristiana de la caridad, del amor al prójimopor amor de Dios. El positivismo fue una corriente filosófica enla que se englobaron todas las corrientes empiristas y por tantomaterialistas. Se proclamaba agnóstico y por tanto no sólonegaba todo valor científico a la religión, sino que declarabafracasado al cristianismo en sus objetivos. Eso no obstante,

necesitaba sostener en principios filosóficos las nuevascorrientes políticas y psicológicas, que perseguían los mismosobjetivos “sociales” que el cristianismo, pero mediantemétodos y justificaciones doctrinales distintas. Se vieronprecisados por tanto a sustituir la caridad del cristianismo poruna tendencia natural hacia el prójimo, que empieza en laatracción sexual y se va ampliando en todas las relaciones deconveniencia que es preciso establecer para que funcione unasociedad. A esta inclinación interesada hacia el otro(integración del otro en el yo) la llamaron altruismo . No era,pues, en un principio el altruismo generosidad hacia los otros,sino interés propio en el otro. Pero curiosamente esta palabratrascendió del ámbito de la filosofía para pasar al lenguaje co-mún, al que se integró con el sentido que les había dado elcristianismo a la generosidad y a la caridad. La filantropía y elaltruismo pasaron a convertirse en los términos laicos de lacaridad. Entretanto siguió su curso el hondo sentimiento, culti-vado no sabemos muy bien cómo, a lo largo de muchos siglos,de que los otros son antes que uno mismo. Grabados a fuegoen el lenguaje. ¿Son la huella de la esclavitud metamorfoseadaen servidumbre y asistida por el cristianismo? ¿O acaso resul-tado del refinamiento cortesano? No es nada probable quesea esto último, porque tras las palabras están los sentimientos,que no tienen la fuerza necesaria para colocar el yo por delantedel tú.

"...Sépase y Comuníquese a todos lo masones que la presen-te vieren y regístrese en la Historia de la Masonería Universal,que la Gran Logia “Andrés Quintana Roo" , --reunida en GranAsamblea en pleno uso de sus facultades, en Gran Tenida ce-lebrada el 21 de Marzo de 2001 de la E.´.V.´. en el Gran Orien-te de Chetumal, Quintana Roo, México, lugar en donde un ser-vidor estuvo activo--, se formó una Gran Cadena con aperturaen la Puerta de Occidente, forzando de esa forma fraternal, lasalida al Gran Maestro que había profanado la Alta Investiduray que no quería salir después de invitársele que abandone elSagrado Recinto, negándose a entregar la Alta Investidura.Posteriormente se corrió la Gran Cadena, tomando la GranCuchara el Prim.´.Gran Vig.´. y así sucesivamente se continua-ron los trabajos con toda Fuerza y Vigor, celebrándose las Elec-ciones de Ley, democráticamente, con transparencia, libre, jus-tas y en Orden, concluyendo con un Gran Cuadro Armónico,siendo el Muy Respetable Gran Maestro Electo, el Q.´.H.´. Jor-ge Alberto Herrera Pérez del Oriente de la hermosa Isla deCozumel. MORALEJA:- ¡Gran Enseñanza la Nuestra y GranReflexión para Todos los Masones! Al fin prevaleció el Espíritude Lucha por la Libertad y Progreso, conservándose inmacu-lada la Alta Investidura de Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Jesús Reymundo Reyes Ucreyes@grupo-mas.com.mx“Fraternidad Corozaleña” N° 11

[La Gran Cadena ]freemas@listbot.com

cosas vederes que no creyeres...

Cosas que duelen yque nunca debieran

ocurrirTexto remitido a la Lista [La Gran Cadena] que pone demanifiesto una realidad no solo infrecuente, sino la-mentable. Los extremos a los que se debió llegar anteuna acción reprochable, por lo menos, duele.

viene de la página 4Altruismo

En el ámbito de las Listas masónicas en la web, se sucedenpermanentemente aportes trascendentes sobre la Historia yLeyendas de la Orden. Uno de los aspectos más significativoses la sumatoria de los Estatutos que han ido recopilándose através de las centurias. Uno de ellos es el de Los Estatutosde Schaw, de 1598, que comienzan diciendo: "...En Edimburgo,el vigésimo octavo día de diciembre del año de Dios 1598.Estatutos y ordenanzas que deben observar todos los maes-tros masones de este reino, establecidas por William Schaw,Maestro de Obras de Su Majestad (el rey Jacobo VI) y Vigilan-te General de dicho oficio, con el consentimiento de los maes-tros abajo firmantes". La discusión se ha centrado en particu-lar, sobre si tales sociedades eran L:. Masónicas o Cofradías. N. de la D.

En el libro ¿Qué es la Francmasonería Primitiva? , de CharlesPompier , hallable en la página web:http://www.ritoprimitvo.tripod.com , leemos

Sobre el origen de los Gremios hay divergencias de opiniones.Unos los consideran como continuación de los Colegios Ro-manos (colegia), que agrupaban a los artesanos de las ciu-dades en los tiempos del Imperio Romano. Otros buscabansu origen en el derecho señorial.

Otros confunden los Gremios con las Cofradías (fraternitates,caritates) que se fundaban alrededor de las iglesias y de losmonasterios, con aparentes fines piadosos y caritativos. Ana-lizando los datos, muy escasos, correspondientes a los siglosXI, XII, y XIII, relativos a los Gremios antiguos, es posiblededucir: 1°, que la asociación de los artesanos en toda Europaera voluntaria y su organización económica fue parecida ensus rasgos fundamentales; 2°, que su objetivo principal con-sistía en la defensa de los intereses económicos de los

Origen de los gremiosLista [Elat2000]

acerca del de los antiguos estatutos

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Emancípese usted de la vida mediocre. (Pío Baroja)

influencias filosoficas en la masoneria 1

El desarrollo delescepticismo religioso y lafilosofía naturalista en la

2da. mitad del sigloXVI

Debido a las importantes perfecciones en el ramo de im-prenta, al florecimiento de la arquitectura y de las Artes plásti-cas, al gran progreso de la técnica y de la ciencia, a la apariciónde los descubrimientos e inventos científicos y al aumento dela perspectiva para la industria y el comercio con el descu-brimiento de América por Cristóbal Colón en 1492 y de la víamarítima a la India por Vasco de Gama en 1498, nace y sedesarrolla en la segunda mitad del siglo XVI entre las aso-ciaciones francmasónicas primitivas el escepticismo religiosoy la filosofía naturalista predecesora directa de las ciencias natu-rales y del materialismo contemporáneo. Sus filas se refuerzancon los hombres como el astrónomo Nicolás Copérnico , el fi-lósofo Bernardino Telesio , el pensador Miguel Montaigne , elfilósofo Jordano Bruno , etc, etc.

El astrónomo Nicolás Copérnico (1473-1543) demostróen su obra “Revoluciones de los globos celestes” , que laTierra gira alrededor de su propio eje y junto con sus satélitesalrededor del sol. Por medio de este descubrimiento fue de-sechada la teoría antigua griega sobre el sistema geocéntrico,que sostenía también la iglesia, apoyándose en las “sagradasescrituras”.

Con el aniquilamiento de esta teoría respecto la Tierracomo centro del mundo quedó en duda la afirmación esco-lástica respecto la “semejanza divina” del hombre y muchosotros disparates dogmáticos. Más, al traducir las leyes cósmicasal lenguaje matemático-mecánico se abrió el campo para lasinvestigaciones y los descubrimientos posteriores, que en-sancharon el horizonte del campo científico y perturbaron porcompleto el campo teológico.

La tierra dejó de ser el centro del Universo, convirtiéndoseen una pequeña partícula de éste. El dios eclesiástico dejó deguiar los astros en sus orbitas “como un cochero su coche”.

El concepto del “cielo” de la física aristotélica y toda la“tradición teológica” quedaron malparadas, pues parecían undisparate en la mente del hombre que estudiaba y razonabacientíficamente. El escepticismo se apoderaba del campo

religioso y el desarrollo de los conocimientos científicosfortificaba la filosofía naturalista de carácter materialista.

El representante más grande del escepticismo, MiguelMontaigne (1533-1592), célebre filósofo y moralista francés,decía, que "...solamente la DUDA, o sea, el examen crítico, nossalva de los prejuicios. La existencia de dios es indemostrabley, por tanto, es una afirmación contraria a la razón. La teologíano hace falta a nadie".

Respecto a los enredos filosóficos escolásticos seexpresaba en forma irónica, de que “no se puede decir undisparate que no haya sido ya dicho por algún filósofo”.

El escepticismo de Montaigne tenía carácter materialistae influyó sobre el pensamiento de Francisco Bacon , igual quelas concepciones empírico-sensualistas de Bernardino Telesioy la filosofía panteísta de Giordano Bruno.

Según Telesio (1509-1588), profesor napolitano de lafilosofía natural, la sensación es la base del conocimiento. Elinstinto de conservación es el fundamento de las virtudes. Elfundamento del mundo es la materia que está dotada de loscontrastes internos, el calor y el frío.

Como consecuencia de la lucha de estos contrastessurgen los cuatro elementos: El aire, el fuego, el agua y la tierra.De la combinación de estos elementos surgen las cosas múl-tiples y variadas. El alma no es más que una materia sutil ymóvil.

Giordano Bruno (1548-1600), filósofo italiano, fue unpanteísta de carácter materialista. Comprendía e identificabaa dios como una fuerza diluida en la naturaleza. Consideraba,que el objeto de la filosofía es conocer la naturaleza en suunidad y, por tanto, “la filosofía no tiene nada que ver con losproblemas teológicos”.

Fue propagador de la teoría de Copérnico respecto del Uni-verso, cuando viajaba por Francia, Suiza, Alemania e Inglate-rra, huyendo de las persecuciones de la iglesia y de los esco-lásticos.

Al volver a Italia cayó en manos de la inquisición y después desiete años de reclusión fue quemado vivo en Roma.

Enviado por:Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com Lista [LogiaRED]

viene de la página 5Origen de los gremios

asociados; 3°, que el ejercicio exclusivo del oficio y el mono-polio de producción de artículos determinados de consumo ge-neral fueron los medios acostumbrados, normales y recono-cidos, para evitar la competencia ruinosa entre los artesanos;4°, que los Gremios se dedicaban a la producción y distribucióna la vez; 5°, que las autoridades municipales protegían legal-mente la agrupación de los artesanos en Gremios, para ejercermás fácilmente el control, la vigilancia fiscal, sanitaria y co-mercial de la producción y de la distribución de los artículosfabricados, y 6°, que los Gremios luchaban por su autonomíaadministrativa interna, tanto contra las autoridades municipales,como contra los intrusos procedentes de otras agrupaciones(religiosas, de nobleza, burguesas, etc.), y por sus derechospolíticos para intervenir en el Gobierno al lado de la burguesíaacaudalada.

Por tanto, la organización gremial de los artesanos fue

originada por las condiciones económicas reinantes, y su formafue precisada por las condiciones políticas de entonces, to-mando de lo antiguo las modalidades que se considerabancomunes a todas las asociaciones de este género.

En resumen, los Gremios nacieron como consecuencia de lascondiciones políticas, económicas y sociales de los siglos XI yXII."

Se recomienda la lectura del libro de Charles Pompier,mencionado en el prólogo de esta nota, ya que los antiguosEstatutos de Schaw, más parecen los de una Cofradia quelos de una Logia Masónica.

Enviado por :Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com Lista [LogiaRED]

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Ya hemos denunciado la extraña confu-sión que se comete con frecuencia, ennuestra época, entre ritos y ceremonias1 ,y que da prueba de un desconocimientototal de la verdadera naturaleza y carac-teres esenciales de los ritos, e incluso,podríamos decir, de la tradición en gene-ral.

En efecto, mientras que los ritos, comotodo lo que es de orden verdaderamentetradicional, conllevan necesariamente unelemento «no humano», las ceremo-nias, por el contrario, son algo puramen-te humano y no pueden pretender nadamás que efectos circunscritos estricta-mente a este dominio, y podría decirse,incluso, a los aspectos más exterioresde él, pues esos efectos, en realidad,son exclusivamente «psicológicos» y so-bre todo emotivos.

Podría verse asimismo en la confusiónde la que se trata un caso particular ouna consecuencia del «humanismo», esdecir, de la tendencia moderna areducirlo todo al nivel humano, tendenciaque por otra parte se manifiesta igual-mente por la pretensión de explicar «psi-cológicamente» los efectos de los ritosmismos, lo que por lo demás suprimeefectivamente la diferencia esencial queexiste entre éstos y las ceremonias.

No se trata de discutir la relativa utilidadde las ceremonias, en tanto que, aña-diéndose accidentalmente a los ritos, losvuelven, en un período de oscurecimien-to espiritual, más accesibles a la gene-ralidad de los hombres, a los que dealguna manera preparan así para recibirlos efectos de éstos, que ya no puedenser alcanzados inmediatamente masque por medios totalmente exteriorescomo esos. Todavía es necesario, paraque ese papel de «ayudantes» sealegítimo, e incluso para que pueda serverdaderamente eficaz, que el desarrollode las ceremonias se mantenga dentrode ciertos límites, sobrepasados loscuales más bien se corre el riesgo deque tengan consecuencias completa-mente opuestas.

Es esto lo que demasiado a menudo seve en el estado actual de las formasreligiosas occidentales, en donde losritos acaban por ser verdaderamenteasfixiados por las ceremonias; en seme-jante caso, no solamente se toma de-masiado a menudo lo accidental por loesencial, lo que da nacimiento a un for-malismo excesivo y vacío de sentido,sino que el «espesor» mismo del reves-timiento ceremonial, si así puede decir-se, opone, a la acción de las influenciasespirituales, un obstáculo que se en-cuentra lejos de ser despreciable; se daaquí un auténtico fenómeno de «solidi-ficación», en el sentido en que hemostomado esta palabra en otra parte2 , queconcuerda bien con el carácter general

de la época moderna.

Este abuso, al que puede darse elnombre de «ceremonialismo» es, a decirverdad, una cosa propiamente occiden-tal, y esto es fácil de comprender; enefecto, las ceremonias siempre dan laimpresión de algo excepcional, y comu-nican esa apariencia a los ritos mismosa los que llegan a superponerse; ahorabien, cuanto menos tradicional es unacivilización en su conjunto, más se acen-túa la separación entre la tradición, en ladisminuida medida en que aún subsistaésta en aquella, y todo el resto, que seconsidera entonces como puramenteprofano y constituye lo que se haconvenido en llamar la «vida ordinaria»,sobre la cual ya no ejercen ninguna in-fluencia efectiva los elementos tradicio-nales.

Resulta muy evidente que esta sepa-ración nunca seha llevado tan le-jos como entrelos occidentalesmodernos; y, aldecir esto, quere-mos hablar natu-ralmente de a-quéllos que toda-vía han conservado algo de su tradición,pero que, fuera de la parte limitada queconceden en su vida a la «prác-tica» religiosa, no se distinguen delos demás de ninguna otra manera.

En estas circunstancias, todo loque depende de la tradición revisteforzosamente, en relación con el resto,un carácter de excepción, acentuadoprecisamente por el despliegue deceremonias que lo rodea; así, aunadmitiendo que hay en ello algo que enparte se explica por el temperamentooccidental, el cual corresponde a unaclase de emotividad que lo hace másparticularmente sensible a las ceremo-nias, no es menos cierto que hay paraello razones de orden más profundo, enestrecha conexión con el extremo de-bilitamiento del espíritu tradicional.

Es de señalar también, en el mismoorden de ideas, que los occidentales,cuando hablan de cosas espirituales oque consideran tales con razón o sinella3 , se creen siempre obligados aadoptar un tono solemne y aburrido, co-mo para mejor señalar que esas cosasnada tienen en común con las que cons-tituyen el tema habitual de sus conver-saciones; sea lo que fuere lo que pien-sen de ello, es seguro que esa afecta-ción «ceremoniosa» no tiene ningunarelación con la seriedad y la dignidad queconviene observar en todo lo que es deorden tradicional, las que no excluyen enabsoluto la más perfecta naturalidad y lamayor sencillez de actitud, como aún selo puede ver hoy en Oriente4 .

Hay otro aspecto de la cuestión del queno hemos dicho nada anteriormente, ysobre el que también nos parece nece-sario insistir un poco: queremos hablarde la conexión que existe, para los occi-dentales, entre el «ceremonialismo» y loque puede llamarse el «esteticismo».

Por este último término, entendemosnaturalmente la especial mentalidad queprocede del punto de vista «estético»;éste, en primer lugar y más propiamentese aplica al arte, pero poco a poco se ex-tiende a otros dominios y acaba porafectar con un «tinte» particular la mane-ra que tienen los hombres de considerartodas las cosas.

Se sabe que la concepción «estética»,como por lo demás indica su nombre, esaquella que pretende reducirlo todo a unasimple cuestión de «sensibilidad»; estaes la concepción moderna y profana del

arte, que, como A. K. Coomaraswamyha demostrado en numerosos escritos,

se opone a su con-cepción normal ytradicional; esa con-cepción elimina todaintelectualidad, in-

cluso podría decirse toda inteligibilidad,de aquello a lo que ella se aplica, y lo be-llo, muy lejos de ser el «esplendor de loverdadero» tal y como se lo definía anti-guamente, se reduce en la misma a noser más que lo que produce un ciertosentimiento de placer, luego algo pura-mente «psicológico» y «subjetivo».

Es fácil comprender así cómo se en-cuentra ligada la afición a las ceremoniascon esta manera de ver, dado que las ce-remonias no tienen precisamente otrosefectos que los de dicho orden «esté-tico», ni podrían tener otros; al igual queel arte moderno, son algo que no hay queintentar comprender y en donde no hayningún sentido más o menos profundoque penetrar, algo para lo que tan sólobasta dejarse «impresionar» de modo to-talmente sentimental. Todo ello, en el serpsíquico, no toca pues mas que la partemás superficial e ilusoria de todas, aque-lla que varía, no solamente de un indivi-duo a otro, sino también en el individuomismo según sus propensiones delmomento; ese dominio sentimental es,bajo todos los aspectos, el tipo más com-pleto y extremo de lo que podría llamarsela «subjetividad» en estado puro5 .

Lo que decimos de la afición a las cere-

sigue en la página 8Ceremonialismo y esteticismo

Ceremonialismoy Esteticismo

René Guénon : .

páginas selectas de masonería

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monias propiamente dichas se aplicatambién, por supuesto, a la excesiva y dealguna manera desproporcionada im-portancia que algunos atribuyen a todolo que es «decorado» exterior, llegandoa veces, y ello incluso en las cosas deorden auténticamente tradicional, hastaa querer hacer de este accesorio contin-gente un elemento totalmente indispens-able y esencial, exactamente tal comootros se imaginan que los ritos perderíantodo su valor si no fuesen acompañadosde ceremonias más o menos «imponen-tes».

Quizá aquí aún sea más evidente que esde «esteticismo» de lo que en el fondose trata, e, incluso cuando quienes deese modo se apegan al «decorado»aseguran que es a causa del significadoque reconocen en él, no estamos segu-ros de que no se ilusionen a menudo conello, y de que no se sientan atraídos so-bre todo por algo mucho más exterior y«subjetivo», por una impresión «artísti-ca» en el sentido moderno de la palabra;lo menos que se puede decir es que laconfusión de lo accidental con lo esen-cial, la cual sigue presente de todas ma-neras, es siempre signo de una com-prensión muy imperfecta.

Así, por ejemplo, entre aquéllos que ad-miran el arte de la Edad Media, aun cuan-do se persuadan sinceramente de quesu admiración no es simplemente «esté-tica», como lo era la de los «románti-cos», y de que el motivo principal de ellaes la espiritualidad que se expresa endicho arte, dudamos que haya muchosque lo comprendan verdaderamente yque sean capaces de hacer el esfuerzonecesario para verlo de otro modo queno sea con ojos modernos, es decir, parasituarse auténticamente en el estado deespíritu de quienes realizaron ese arte yde aquellos a quienes iba destinado.

En los que gustan de rodearse de un«decorado» de esa época, se encuentracasi siempre, en grado más o menosacentuado, si no la mentalidad propia-mente hablando, sí al menos la «óptica»de los arquitectos que producen «neogó-tico», o de los pintores modernos que in-tentan imitar la obra de los «primitivos».

Siempre hay en esas reconstitucionesalgo artificial y «ceremonioso», algo que,podría decirse, «suena a falso» y quemás bien recuerda a la «exposición» oal «museo» que evoca el uso verdaderoy normal de las obras de arte en unacivilización tradicional; para decirlo enuna palabra, se tiene claramente la im-presión de que el «espíritu» está au-sente de ello6 .

Lo que acabamos de decir respecto a laEdad Media con objeto de ofrecer unejemplo tomado del interior del propiomundo occidental, también podría de-

cirse, y con mayor razón, en los casosen que se trata de un «decorado» orien-tal; es muy raro en efecto que éste,incluso aunque esté compuesto porelementos auténticos, no represente so-bre todo, y en tanto que «conjunto», laidea que los occidentales se hacen deOriente, y que no tiene sino relacionesmuy lejanas con lo que es verdadera-mente el Oriente mismo7 .

Esto nos lleva todavía a precisar otropunto importante, y es que, entre lasmúltiples manifestaciones del «esteticis-mo» moderno, conviene hacer un lugaraparte al gusto por el «exotismo», quetan frecuentemente se constata entrenuestros contemporáneos y que, cuales-quiera que sean los diversos factoresque han podido contribuir a difundirlo yque sería demasiado largo de examinaraquí en detalle, se reduce también endefinitiva a una cuestión de «sensibili-dad» más o menos «artística» ajena acualquier comprensión verdadera, ydesgraciadamente, en quienes no hacenmas que «seguir» e imitar a los otros,hasta a una simple cuestión de «mo-da», tal como ocurre por demás en elcaso de la afectada admiración por tal ocual forma de arte, y que varía de un mo-mento a otro al capricho de las circuns-tancias.

El caso del «exotismo» nos toca en ciertamanera más directamente que cualquierotro, porque es muy de temer que de-masiado a menudo el mismo interésque algunos manifiestan por las doc-trinas orientales se deba a dicha ten-dencia; cuando ello es así, es evidenteque no se trata mas que de una «actitud»puramente exterior que no conviene to-mar en serio.

Lo que complica las cosas es que esamisma tendencia también puede mez-clarse a veces, en mayor o menor pro-porción, con un interés mucho más realy sincero; este caso ciertamente no estan desesperado como el otro, pero en-tonces, de lo que es necesario darsecuenta, es de que no se podrá accedera la verdadera comprensión de la doc-trina que fuere mas que cuando haya de-saparecido por completo la impresión de«exotismo» que ella haya podido pro-ducir al comienzo.

Esto puede exigir un esfuerzo preliminarbastante considerable e incluso penosopara algunos, pero estrictamente indis-pensable si es que quieren obteneralgún resultado válido de los estudiosque han emprendido; si la cosa resultaimposible, lo cual naturalmente ocurrealgunas veces, es que se trata de occi-dentales que, por el hecho de su espe-cial constitución psíquica, nunca podrándejar de serlo, y que, por consiguiente,harían mucho mejor en seguir siéndolocompleta y francamente, y renunciar a

ocuparse de cosas de las que no pue-den obtener ningún provecho real, pues,hagan lo que hagan, éstas siempre sesituarán para ellos en «otro mundo» sinrelación con aquél al que de hecho per-tenecen y del que son incapaces de salir.

Añadiremos que estas observacionesadquieren una importancia muy particu-lar en el caso de los occidentales de ori-gen que, por una u otra razón, y sobre to-do por razones de orden esotérico e ini-ciático, las únicas que en resumen po-dríamos considerar como verdadera-mente dignas de interés8 , han decididoafiliarse a una tradición oriental; en efec-to, hay ahí una verdadera cuestión de«cualificación» que se plantea paraellos, y que debería, en todo rigor, cons-tituir el objeto de una especie de «prue-ba» previa antes de acceder a una afi-liación real y efectiva.

En todo caso, e incluso en las condi-ciones más favorables, es necesario quese persuadan bien de que, mientras en-cuentren la menor característica «exó-tica» a la forma tradicional que hayanadoptado, esa será la prueba más indis-cutible de que no han asimilado verda-deramente dicha forma y de que, cua-lesquiera puedan ser las apariencias,ésta sigue siendo para ellos exterior asu ser real y no lo modifica mas que su-perficialmente; es éste en cierto modouno de los primeros obstáculos que en-cuentran en su vía, y la experiencia obligaa reconocer que, para muchos, quizá nosea el menos difícil de superar.

1 Ver Apreciaciones sobre la Inicia ción, cap. XIX.2 Ver El Reino de la cantidad y los Signos de los Tiempos.3 Hacemos esta salvedad debido a

las múltiples falsificaciones de la espi-ritualidad que tienen curso entre nues-tros contemporáneos; pero basta conque ellos estén persuadidos de que setrata de espiritualidad o con que quie-ran persuadir de ello a los demás paraque la misma observación se apliqueen todos los casos.

4 Esto es particularmente manifiestoen el caso del Islam, que comporta na-turalmente muchos ritos, pero en don-de no podría encontrarse una sola ce-remonia. Por otra parte, en el mismoOccidente, puede constatarse, por loque se ha conservado de los sermonesde la Edad Media, que los predicado-res, en esa época verdaderamente reli-giosa, no desdeñaban de ningún modoel emplear un tono familiar e incluso aveces humorístico. Un hecho bastantesignificativo es la desviación que el usocorriente ha hecho sufrir al sentido dela palabra «pontífice» y sus derivados,que, para el occidental común que ig-nora su valor simbólico y tradicional,han llegado a no representar otra ideaque la del «ceremonialismo» más ex-

viene de la página 7Ceremonialismo y esteticismo.

sigue en la página 9

Traducción J. M. RíoNotas:

Ceremonialismo y esteticismo

Los budistas creen que las enseñanzasde Sidartha Gautama (Buda) pueden serresumidos en las llamadas CuatroVerdades.

1 Existir es sufrir (Todo es dolor).2 El sufrimiento es producido

por atarse a cosas no perma-nentes (La causa del dolor).

3 El sufrimiento cesa una vezque se han cortado las atadu-ras (La supresión del dolor).

4 Hay una vía para acabar conel sufrimiento (El camino haciala supresión del dolor).

Este “camino” varía según el tipo de bu-dismo que se practique. Los budistas dela Tierra Pura se apoyan en los poderesde Amida. Los devotos del budismo Zenrecurren a la meditación. Por su parte,los fieles del budismo theravada pro-ponen toda una síntesis para describirel “Camino”, el Noble sendero de losocho principios.

1. Perfección en la comprensióno los conocimientos.

2. Perfección en la actitud o de-terminación.

3. Perfección en el habla.4. Perfección en la acción.5. Perfección en el oficio o modo

de vida,6. Perfección en el esfuerzo.7. Perfección en la conciencia,8. Perfección en la compostura o

la meditación.

Algunos budistas piensan que estas“perfecciones” sólo pueden alcanzarsemediante una larga meditación y obser-vación de un modo de vida rigurosa-mente moral. Otros creen que el Budaauxilia a quienes se vuelven hacia el re-querimiento de su ayuda, o que estasperfecciones se encuentran en todosnosotros de forma innata y solo se tratade ponerla de manifiesto.

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cesivo, como si la función esencial delpontificado fuera, no el cumplimiento deciertos ritos, sino el de ceremonias par-ticularmente pomposas.

5 No tenemos que hablar aquí de al-gunas formas del arte moderno, quepueden producir efectos de desequili-brio e incluso de «desagregación» cu-yas repercusiones son susceptibles deextenderse mucho más lejos; no se tra-ta ya entonces solamente de la insigni-ficancia, en el sentido propio de la pa-labra, que tiene que ver con todo lo quees puramente profano, sino de una ver-dadera obra de «subversión».

6 Señalaremos ocasionalmente, en el

mismo orden de ideas, el caso de lasfiestas llamadas «folklóricas», que tande moda están hoy día: estos ensayosde reconstitución de antiguas fiestas«populares», incluso cuando se apoyanen la documentación más exacta y laerudición más escrupulosa, tienen ine-vitablemente un aire irrisorio de «mas-carada» y de grosera falsificación, quepuede hacer creer en una intención«paródica» que sin embargo ciertamen-te no existe en sus organizadores.

7 Para tomar un ejemplo extremo ypor eso mismo más «tangible»: lasobras de la mayor parte de los pintoresllamados «orientalistas» solamente de-muestran demasiado bien lo que pue-

de producir la «óptica» occidental apli-cada a las cosas de Oriente; no es du-doso que hayan tomado como modelosa personajes, objetos y paisajes orien-tales, pero, como no los han visto másque de una manera totalmente externa,el modo en que los han «plasmado» valepoco más o menos lo que las realiza-ciones de los «folkloristas» de los quehablábamos hace un momento.

8 Ver a este respecto «A propósito de‘conversiones’». (Cap. XII en Iniciacióny Realización Espiritual).

viene de la página 8Ceremonialismo y esteticismo

El genial italiano del siglo XVI quiso de-mostrar que la gravedad afectaba a to-dos los objetos por igual,lanzando un parde ellos desde la Torre Inclinada de Pisa.

Ahora, los científicos quieren saber si elresultado es también válido a nivel mi-croscópico.

Galileo lanzó desde la Torre In-clinada de Pisa, dos bolas del mismo pe-so, una de madera y otra de hierro, estaúltima "aparentemente" más pesada. Suobjetivo era calcular si la gravedad te-rrestre actuaba por igual sobre ambosobjetos o si por el contrario uno de losdos llegaba antes al suelo.

Ambos, como sabemos, toca-ron tierra al mismo tiempo, pero losfísicos de la Stanford University se hanpreguntado si la suposición es igual-mente cierta, si consideramos un objetocompuesto por un sólo átomo, frente aotro como una pelota de béisbol quecontiene miles de millones de ellos.

Los investigadores que realiza-ron el experimento son el premio NobelSteven Chu, Keng Yeow Chung y AchimPeters. Utilizaron una nueva técnicallamada interferometría de átomos, lacual realiza la medida más exacta posi-ble de la aceleración de la gravedad enátomos individuales. La precisión obte-nida es de unas 3 partes por cada milmillones. Comparando el resultado, conel obtenido por un gravímetro modernoaplicado a un objeto mayor, han demos-trado que, en efecto, la fuerza gravi-tatoria que actúa sobre los átomossujetos a las leyes de la mecánicacuántica, es la misma que la que actúasobre objetos familiares gobernadospor las leyes clásicas de la física.

La conclusión no es una sorpre-sa para los científicos, pero difiere signi-ficativamente de la obtenida después deuna serie de experimentos realizados enla University of Missouri-Columbia y enotros lugares, por los que se intentó me-dir la fuerza de la gravedad que actúa so-bre las partículas subatómicas llamadasneutrones. A la vista de los nuevos resul-tados, las diferencias obtenidas entoncessugieren que las conclusiones fueronerróneas, ya que los principios básicosde la interferometría de neutrones y dela interferometría de átomos son iguales.

La extrema precisión en la me-dición de la aceleración de la gravedadde los interferómetros, los hace adecua-dos para actuar como acelerómetros ygiroscopios, de modo que su aplicaciónno es sólo científica sino también prác-tica.

Información adicional en:http://www.stanford.edu/dept/news/pr/99/atomgravity990825.html

los cálculos de la ciencia

EMULANDO A GALILEO

El enigma de la gravedad sobre doscuerpos distintos, cayendo desde una torre

El héroe bíblico, además de un hom-bre fuerte, exhibió casi todos los sínto-

mas de un de-sorden mentalque los psicó-logos llamanASPD. Al pare-cer, los hechosprotagonizadospor Sansón, dejan de ser anecdota y se fijancomo análisispsicológico dela ciencia.

LAS CUATRO VERDADES(ARYA SATVANI)

Sansón el antisocialSansón el antisocialSansón el antisocialSansón el antisocialSansón el antisocial

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el pensamiento de los antiguos opiniones actualizadas

Creer o saber

La Influencia de la Masonería en Chile , constituye unvalioso aporte al conocimiento de la historia latinoame-ricana. Para conocerlo visite:

httpwww.angelfire.commtarcoindex.htm

Carlos Ramirrez S. : . [Lista Fraternal]ulyses@mail.com

"Si usted ve un hombre que, en silencio y modestamente sedesempeña en su esfera de vida; quién, sin obstáculos, atiendea sus responsabilidades como hombre, como persona, comomarido y como padre; quien es pío sin hipocresía, benévolosin ostentación, y ayuda al prójimo sin interés propio; cuyocorazón late fuerte por sus amistades, cuya mente serena estáabierta para los placeres permitidos, quien en las vicisitudesde la vida no se desespera, no se lamenta y ni se inviste dearrogancias, y que se manifiesta resuelto en las horas depeligro;

Un hombre que es libre de supersticiones y de infidelidades;quién ve en la naturaleza el dedo del Eterno Maestro; quiénsiente y adora el destino más alto del hombre; para quien lacaridad, la esperanza y la fe no son meras palabras sin cual-quier significado; para quien la propiedad, aún que con la ne-gación de su vida, no le es tan querida cuanto la protección dela inocencia, de la virtud, y la defensa de la verdad;

El hombre que en relación a si mismo es un juez severo, perosin embargo es tolerante con las debilidades de su prójimo;quién se esfuerza en oponerse a los equívocos sin arrogancia,y promueve la inteligencia sin impaciencia; quién apro-piadamente entiende cómo estimar y emplear sus medios;quién honra la virtud a pesar de sus más humildes vestimentas,y quién no prefiere la marginalidad no obstante se presentecubierta por manto púrpura; y quién administra la justicia aquien la merece, sea residiendo en palacios o en cabañas;

El hombre que, sin cortejar aplausos, es amado por todos loshombres de bien, es respetado por sus superiores y esvenerado por sus subordinados; el hombre que nunca pro-clama lo que ha hecho, puede hacer, o hará, pero hace lo nece-sario donde se carece, con coraje, sin pasiones con resolucióncircunspecta, con esfuerzo infatigable y un poder raro de sumente, y quién no cesará hasta que haya realizado su trabajo,y entonces, sin pretensiones, se diluirá en la multitud: porqueél hizo el bien, no para él, sino que por la causa del bien.

Si ustedes, mis Hermanos encuentran tal hombre, verán lapersonificación del amor fraternal, de la paz y la verdad; habránencontrado el Ideal de un Libre Masón."

Escrito en 1876 por el M:.R:. H:. Otto Klotz, Sob:. Gr:. M:. Hon:. de laGran Logia de Canadá - Provincia de Ontario -. Extraído del “site” dela Gran Logia de Columbia Británica, Canadá. Original “Ideal of aFreemason”http://www.freemasonry.bc.ca/Writings/Ideal.html

Traducido porAlfredo Enrique Introini Morales : .M:. M:. de A:.R:.L:.S:. Apóstoles PaulistasG:.O:.P:. San Pablo -Brasil-

Ideal de unMasón

La fe y la acción de creer constituyen la adhesión incondicio-nal a una verdad no conocida.

Pareciera, pues, que la “virtud” y el acto, se encuentran teñidosde irracionalidad. Su ámbito se encuentra en el espacio de loignorado.

También se puede decir que el objeto de la fe es una acto decreación de la imaginación. Al fin y al cabo uno puede “creer”en cualquier cosa, ya sea en dios, los dioses, el gato negro o elVudú.

Sin embargo, hablamos de la fe en la existencia de dios, comosi constituyera un presupuesto en la Masonería. Al respectodeberíamos decir que “creer” es una realidad en muchas, mu-chísimas personas, con diversos matices, grados y formas dehacerlo. Es tambien un comportamiento cultural trasmitido portradiciones ancestrales, orientales u occidentales, llamenseconfusionismo, shintoismo, cristianismo, judaismo, islamismo,budismo, etc.

¿Debe la Masonería propiciar este tipo de comportamiento?¿No debería influir en sus adeptos a que abandonen prácticasque no tienen fundamentos científicos y que han constituido, através de la historia, formas de dominación de los seres hu-manos?

¿No hay en la historia suficientes ejemplos de crimenes co-metidos en nombre de dios? Los crimenes han existido y exis-ten, son realidad. ¿Hay acaso una prueba de la existencia dedios?

Sin pretender que estas preguntas sean más que un razona-miento en voz alta y que de ninguna manera constituyan unamolestia o crítica para los QQ.: HH.:, invito a todos a reflexionarsobre éstos aspectos.

Ya no hablamos de religión, política y otros temas que des-unen a los hombres en nuestra Institución. Sin embargo, esun hecho que, desde que nuestra especie ha reflexionado, haatribuido lo que está más allá de su entendimiento a los dio-ses. Lo que es más, ha construido edificios metafísicos tratan-do de justificar o racionalizar lo que no le es conocido.

¿No es ello la proyección de una casta o sector de mantener elinterés en determinadas creencias para así sustentar en el tiem-po y en el espacio el poder que de ello se les reconoce o deri-va? La fe es un problema no resuelto por la humanidad. Lacomunidad científica ha llegado al punto de hacer abstraccióndel problema. Es lógico, puesto que cualquier proposición dog-mática que resultare, caería en el mismo absurdo científico.

Sin embargo muchos intereses proclaman la fe y tratan demantenerla vigente dentro de los cerebros humanos. ¿No estátodo ello ligado a la ambición, a la ignorancia y a la mentira?

Alejandro B. Dedoff : .boris@mmail.com.py

Parece que con frecuencia se plantea el míticoproblema de conciencia, que existe entre la Fe y la

Ciencia o entre la Fe y el Conocimiento. Esta es una delas opiniones vertidas al respecto, que publicamos

como lo haremos con algunas otras.No obstante, resulta interesante mencionar que debido

al planteo sin resolución, de tan inquietantesinterrogantes, en muchos casos la disidencia

promueve irreconciliables rupturas. Absurdas einnecesarias.

El milagro no es volar por los cielos ni andar sobre elagua, sino caminar sobre la tierra. (Proverbio chino)

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retazos del tiempo

Historia de los Calendarios

En esta edición:

* El CalendarioRevolucionario

* El calendario Judio* El calendario

Musulmán* Calendarios

Americanos* El Día Juliano

por Luis Carlos de Hita Ledo

sigue en la página 12Historia de los calendarios

Ventajas del calendario revolucionario:

No son pocas las ventajas del CalendarioRevolucionario frente al Gregorianoactualmenteen vigor. Acontinuaciónse enume-ran las másimportantes:

o El mismo calendariosirve para todos losaños.

o Todos los meses tie-nen la misma dura-ción.

o Mayor precisión frentea la duración real delaño trópico. Menorintervalo de correc-ción.

o Mejor ajuste frente alas estaciones del año.

o Mayor facilidad paraestablecer el horariode ahorro de luz deverano.

o Existen el año cero y elsiglo cero.

o Mayor racionalidad ymenor arbitrariedad.

El Calendario Judío:

El calendario civil judío, establecido ensu forma actual desde el año 359 d. deJ.C., corresponde al tipo lunisolar, peromás complicado, y cuenta sus años des-de el 3761 a. de J.C.

Tiene años regulares de 354 días dis-tribuidos en 12 meses de 29 y 30 díasalternativamente, años defectuosos de353 días y años perfectos o abundantesde 355 días.

Sus años bisiestos, que se repiten sieteveces durante un ciclo de 19 años, tienen383, 384 o 385 días. Los 30 días que seañaden comprenden un día adicional enel mes de Adar y un decimotercer mes aintercalar de 29 días.

El CalendarioMusulmán:

Se inicia con la Héjira o huida de Ma-homa de la Meca. Sus años son lunaresy no guardan relación con las estaciones;34 de estos años equivalen aproximada-mente a 33 del Calendario Gregoriano.El año consta de 12 meses que tienenalternativamente 29 y 30 días. Para queel calendario sea exactamente lunar, unciclo de 30 años mahometanos com-prende 11 años bisiestos que constan de355 días, con el último mes de 30 días, y19 años de 354 días con un mes final de29 días.

CalendarCalendarCalendarCalendarCalendariosiosiosiosiosamerameramerameramericanos:icanos:icanos:icanos:icanos:

El primer calendario que se conoce enAmérica es el de los antiguos aztecasmexicanos, que lo derivaron, a través delos toltecas, del calendario maya. Escul-pido en roca, es conocido como la Pie-dra del Sol o Piedra del Calendario Az-teca. Tiene 1 m de espesor y 3 1/2 m delongitud con un peso de 24 t. Grabadoen 1479, las observaciones astronómi-cas en que se basa hubieron de iniciarsepor el año 1000 a. de J.C. Este calen-dario, notable por los profundos conoci-mientos astronómicos que supone ensus creadores, así como por su exactitudy simetría carecía de años bisiestos y sebasaba en un año de 365 días divididoen 18 «meses» de 20 días cada uno, alos que se añadía al final del año unperiodo adicional de 5 días.

Lo mismo que los mayas, se dedicaronlos aztecas al estudio de la Astronomíacomo ciencia de carácter religioso, conel fin de establecer su complicado ca-lendario. Aparte de éstos, los demáspueblos americanos tuvieron un calen-dario muy primitivo, cuya base se halla-ba en los meses y años lunares, conalgunas compensaciones entre los ca-lendarios de los pieles rojas y los pe-ruanos. En general, la observación de laépoca se hizo por la del florecimiento delas plantas, si bien hay muestras deobservación de la altura del Sol entre losperuanos y araucanos y en los relojes desol de los zufiís. Los californianos cen--trales poseían un calendario puramentelunar, sin tener en cuenta los solsticios, y

dividían el año en dos y cuatro esta-ciones. Los del NO y S, por relación conotros pueblos, utilizaron uno o dos sols-ticios. Pero indudablemente los calen-darios azteca y maya, superaron conmucho a los de los demás pueblos de laAmérica indígena.

El Día Juliano:

Los astrónomos y también algunoshistoriadores utilizan un sistema para lanumeración de los días llamado sistemade los Días Julianos. La secuencia de losdías se hace corresponder con unasecuencia de números: -2, -1, 0, 1, 2, etc.Esto hace que sea muy sencillo averiguarel número de días comprendido entredos días dados, pues bastará con restarlos dos días julianos de cada fecha.

El sistema de los días julianos no debeser con-f u n d i d ocon el sis-tema mássimple ydel mis-mo nom-bre que a-

socia secuencialmente a cada día delaño, un número comenzando por el unode Enero, siendo el 31 de Diciembre eldía 365 ó 366 según fuera el año bisiestoo no.

El sistema de los días Julianos fue in-ventado por José Justo Scaliger (nacidoen Agen, Francia, el día 5 de Agosto de1540 y muerto el día 21 de Enero de 1609en Leiden, Países Bajos), durante todasu vida se absorbió en la literatura grie-ga, latina, persa y judía. Su invención en1583 del sistema de los días julianos esconsiderado por muchos como el co-mienzo de la ciencia de la cronología.

Aunque el término Calendario Julianoviene de Julio César , el nombre de díajuliano probablemente no. Se cree quepudo recibir el nombre por el padre desu inventor Julius Caesar Scaliger(1484-1558). Quizás pudo recibir esenombre simplemente por el CalendarioJuliano. Scaliger combinó tres ciclostemporales tradicionalmente recono-cidos de 28, 19 y 15 años para obtenerun gran ciclo de 7890 años (mínimo co-mún múltiplo de los anteriores). Segúnla Enciclopedia Británica: El ciclo de 7890 años fue elegido comoel producto de 28 por 19 por 15. Estosrespectivamente eran el número de añosen el así llamado ciclo solar del Calen-dario Juliano, en el que las fechas vuel-ven a coincidir en el mismo día de lasemana; el ciclo lunar o Metónico, en elque las fases de la Luna vuelven a pro-ducirse coincidiendo con un día particu-

1212121212

,

viene de la página 11Historia de los calendarios

lar del año solar (o año de las estacio-nes) y el periodo de recaudación de im-puestos en la antigua Roma.

El primer ciclo de Scaliger comenzó elLunes 1 de Enero del año 4713 a. C. enel Calendario Juliano, que es el Lunes24 de Noviembre del año 4714 a. C. enel Calendario Gregoriano. A partir de esedía, transcurridos 7890 años, concluiráel primer ciclo. Esto ocurrirá el día Do-mingo 31 de Diciembre del año 3267 enel calendario Juliano, que será el Domin-go 22 de Enero del año 3268 en el Ca-lendario Gregoriano. Cuando ésto ocurrahabrán transcurrido exactamente2.914.694 días.

Los astrónomos encontraron de granutilidad el sistema de los días Julianos,y lo adaptaron a sus propósitos. Debetenerse en cuenta que en astronomía síque se considera el año cero, siendoéste coincidente con el año 1 a. C. En elCalendario Gregoriano proléptico. A par-tir de aquí, y más hacia el pasado, en as-tronomía se emplean años negativos, demanera que coinciden el año 2 a. C. conel año astronómico –1, y así sucesiva-mente.

En astronomía se estableció como puntocero (Día Juliano astronómico 0) el me-diodía del día Lunes 24 de Noviembre

del año 4714 a. C. (Gregoriano prolépti-co). A partir de este punto, cada día trans-currido es un número entero más, y lashoras transcurridas desde el último me-diodía se consideran como la fracción delDía Juliano astronómico.

Pero ya el propio Scaliger se había ade-lantado a los astrónomos en la conside-ración de las partes fraccionarias segúnlas diferentes horas del día.

Los historiadores prefieren utilizar un sis-tema en el que el día Juliano cero se pro-duce a las 0 horas 0 minutos de esemismo día Lunes 24 de Noviembre delaño 4714 a. C. (Gregoriano proléptico).De esta manera, el cambio de Día Julianose produce a medianoche en vez de amediodía como en el sistema astronó-mico.

Según lo expuesto anteriormente, elSábado 1 de Enero de 2000 (Gregoriano)a las 12:00 será el día Juliano astronó-mico 2.451.545. En cambio, según el sis-tema utilizado por los historiadores, seráa las 0:00 h de ese mismo día, cuando seproduzca el día Juliano 2.451.545.

Al ser el número de día Juliano dema-siado largo (actualmente siete cifrasdecimales), y teniendo en cuenta que enlos últimos 150 años, todos los Días

Julianos comenzaron con los dígitos“24”, se ha propuesto el sistema de losDías Julianos modificados. Para ello hayque restar al día Juliano astronómico lacantidad 2.400.000,5.

Los Días Julianos modificados comien-zan a medianoche, a diferencia de losDías Julianos Astronómicos. Los DíasJulianos modificados se expresan consólo cinco cifras en vez de siete, en elperiodo comprendido entre los años1859 y 2130. El Día Juliano modificadocero corresponde a la medianoche del16 al 17 de Noviembre de 1858.

Otro concepto similar al de Día Julianoes el de Día Liliano, llamado así en re-cuerdo de Luigi Lilio Ghiraldi (o AloysiusLilius) por su gran aportación al Calen-dario Gregoriano. El Día Liliano se de-fine como el número de días transcurri-dos desde el 14 de Octubre de 1582(víspera del día que entró en vigor elCalendario Gregoriano). Al Jueves 4 deOctubre de 1582 (Juliano), le siguió elViernes 15 de Octubre de 1582 (Gre-goriano). Este fue el Día Liliano 1. Paraobtener el día Liliano a partir del Día Ju-liano Astronómico no hay más que restarla cantidad 2.299.160 a este último.

Daremos a nuestros lectores, algunasnoticias de la fiesta masónica del 21

de marzo de 1876.

No estaba tan desprovisto de señorasel salón como hubiera deseado La Vozde México. 1 [1] Como sesenta mujeresembellecían el elegante templo masó-nico de la calle de Independencia; en-tre ellas, se veía a las madres de lasniñas que habían de recibir el bautismoa la vida de Hiram, que es por cierto unalinda señora; se reparten flores a lasseñoras y a las niñas, se cubre a losadeptos infantiles con un velo blanco; sedicen palabras conmovedoras; se que-man incienso y aromas; aquellas muje-res, aquellas criaturas vestidas deblanco, aquellos honrados consejos,aquellas evaporaciones aromáticas queascienden a la altura, no pueden ser deningún modo cosa desagradable a nin-gún Dios, ni aun al Dios terrible del diesirae y de las gavillas de Michoacán.

Llenaban el salón, a más de lasseñoras, trescientos concurrentes, y pre-sidía los trabajos Alfredo Chavero , unode los más agradables causseurs conquienes hemos dsfrutado de los pla-ceres de la buena conversación. Habíaen el Oriente, lugar de la presidencia,

personas muy distinguidas; entre ellasalcanzábamos a ver a Hernández yHernández 2 [2] y Juan José Baz.

Después de la ceremonia bautismal conque empezó la fiesta, después de verrevolverse a un joven tan pequeño cuantoinocente, cuyo pecho se doblaba bajo elpeso de un gran número de medallas ho-noríficas; después de oír cantar a dosseñoritas y a Arcaraz , el aplaudido tenorde zarzuela, comenzaron los discursosde los representantes de las Logias quese habían reunido para hacer la fiesta,alternados, con piezas de piano y canto,aquellas ejecutadas por las manoshabilísimas de Nuñez 3 [3] y las diestrasdel estudioso Serrano , y las de canto, en-comendadas a algunas señoritas y seño-ras, entre las que haremos memoria delas señoritas Pagliari, Carrión y Mendo-za.

Ocuparon sucesivamente la tribuna,Maximiliano Baz, Gustavo Baz, José G.Malda, José Martí, Adrián Segura yHernández y Hernández . Malda leyóunos versos sentidos; Maximiliano Bazdijo palabras conducentes al objeto dela fiesta; Gustavo pronunció un inspirado

discurso en el que encomió las exce-lencias de la mujer, la importancia socialde la masonería y los buenos propósitosde la Logia Toltecas. Nuestro compañeroMartí dijo un discurso que no fue malreci-bido; Adrián Segura hizo gala de sufervor masónico y de su palabra fácil;terminó la fiesta oratoria con una levan-tada y oportuna alocución del Sr. Her-nández y Hernández , en la que tuvo porobjeto principal explicar a las señorasque concurrieron a la fiesta, los fines ge-nerosos, racionales y caritativos de la ins-titución masónica. El discurso de Her-nández y Hernández fue tan elocuentecomo práctico; lo formaron ideas clarasrevestidas de un lenguaje bello.

Hubo luego banquete en la gran Sala deSecretaría y banquete muy notable porla compostura y animación unida que rei-naron en él. Había verdadero regocijo yverdadera distinción. Los oradores reci-bían felicitaciones, y los hermanos de di-versas Logias brindaban en grupos porla prosperidad mutua. El contento fue allígeneral, hasta las tres de la mañana enque concluyó la fiesta, notable por másde un concepto, y especialmente notableporque ha sido una conquista en el áni-mo de las mujeres, que ya no repugnanasistir al lugar donde saben que concu-rren sus maridos, sus hijos, sus herma-nos, sin que por esto padezca en nadasu moralidad ni su honradez".

La fiestamasónica

Según se nos dice, José Martí :. hasido el partícipe de esta nota y sureferencia ha sido a través del Sr.Juan Carlos Betancourt Perez,

Manager of the Network - Fellowcraftof Masonry

Derivaciones del CalendarioRevolucionario

En el próximo número

Se ha respetado la totalidad del texto consus números y corchetes.

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FilosofíaMaya 

Enviado porArmando Garibaldo : .

templo_01@yahoo.com[Lista La Gran Cadena]

sigue en la pagína 14La filosofía Maya

la voz del pasado remoto

Los Sabios Mayas supieron algo al estudiar el cosmosy sus calendarios sagrados. Ellos tenían un mensaje quetransmitir. Estos mensajes en forma de profecías están

recogidos en el Popol Vuh, los libros de Chilam Balam, losAnales de los Cakchiquels, en códices y en una forma

más completa y oculta en el Tzolkín y en la Larga Cuenta.

Uno de estos códices secretos dice que en 1475 el ConsejoSupremo de los mayas reunido en Wenk’al, reveló que co-menzaba un ciclo de 520 años, que concluiría en la primaverade 1995, y que coincidiría con el fin del periodo de obscuridadque los españoles traerían a estas tierras años más tarde, algoque también supieron que iba a suceder. Por eso comenzarona ocultar sus textos sagrados. Recuerden que Colón llegaría aAmérica el 1492, y Cortés a Méxicoel año 1519. Estos sabios mayas pro-fetizaron que a partir de 1995 comen-zará la era de Itza, la edad del conoci-miento. Entonces la cultura mayarenacería de nuevo, volverían algu-nos de ellos, y la humanidad comen-zaría a despertar su cuerpo de luzdormido, al recibir la energía de Hu-nab Ku . Entre el año 1995 y el 2012la humanidad recibirá la luz del cono-cimiento desde el corazón de la galaxia, y transcenderá sussombras llegando a ser cuerpos luminosos. Dicen que cuando144.000 seres humanos, el número de días correspondiente aun baktún , despierten sus cuerpos de luz, la Tierra entrará enotra dimensión. Y todos los centros mayas tienen que cumplirsu papel sagrado en estos momentos, Chitzén Itza, Uxmal,K’aba, Etznah, Palenkua, son lugares en donde es posible re-cibir la luz del conocimiento y llegar a ser seres luminosos.

El cuerpo dormido de la humanidad debe despertar. Ésta esla razón por la que a partir de la primavera de 1995, han co-menzado a volver mayas del tiempo del esplendor de su pue-blo, a entregarnos las claves que harán efectivo ese desper-tar, entregándonos su antiguo conocimiento secreto. Estosconocimientos sagrados nos prepararán para la edad de Itza,una edad de conocimiento, que comenzará a finales del año2012, concretamente el 21 de diciembre.

Se puede comprobar que este ciclo ha comenzado, yaque cada día más personas están interesadas en los cono-cimientos secretos de los mayas, han comenzado a aparecerviejos códices sagrados mayas, y sobre todo, aunque esto losepa muy poca gente, han vuelto los viejos mayas, los mayasconsiderados como los del periodo clásico, Los mayas queconstruyeron estos monumentos al conocimiento que todavíaasombran, se fueron para volver, y están ya aquí.

Los mayas que vivieron en México tenían una conexióncon el centro de la galaxia. Su visión del mundo no era plane-taria, por eso sus ciclos del tiempo no tenían una escala hu-mana. Se dice que en estos años más personas irán desci-frando y aprendiendo a usar los calendarios sagrados y su len-guaje, sus glifos, y que de este modo el conocimiento mayaresucitará.

Hay occidentales que han estudiado la Larga Cuenta y handescubierto que el gran número maya: 1.366.560, correspondea 5.254 veces el ciclo de 260 días. Si los mayas dan comofecha de comienzo del Gran Ciclo de 13 baktunes en que nosencartamos, la fecha del 13 de agosto del año 3113 antes denuestra era, considerada como el nacimiento de Venus, resultaque este Gran Ciclo finalizará, efectivamente, el 21 de di-ciembre del año 2012. Los mayas piensan que el mundo tal ycomo lo conocemos hoy, finalizará después de estos treceúltimos baktunes. El 13 es el número sagrado maya, es el nú-mero del movimiento y el más elevado. Los mayas, los aztecasy otros pueblos pensaban que la humanidad ya había vivido

cuatro grandes ciclos an-tes del que nos encontra-mos actualmente. Elprimero de ellos seríaAtlantis, que concluyócon la desaparición deeste continente. Su cono-

cimiento habría ido a parar a Egipto y al golfo de México. Estoexplicaría lo extraño de la cultura olmeca, y el origen de susconocimientos secretos.

Hubo tres Grandes Ciclos más, correspondientes a otras gran-des civilizaciones de la humanidad, que al igual que Atlantis,también desaparecieron. Ahora el último Gran Ciclo estaría a

punto de concluir.

Las profecías mayas hablan del fin deltiempo. En esa fecha termina el Tzolkin, quesignifica literalmente la cuenta de los días. ElTzolkín termina ahí, porque ya no hay días quecontar. Los mayas eran los mantenedores deltiempo, sabían lo que iba a ocurrir. En el Códi-go Dresde predijeron hace 1.200 años un eclip-se total que sucedería en México el 11 de juliode 1991. El día se convirtió en noche. El códice

Dresde predijo que este eclipse anunciaría acontecimientosque cambiarían la vida sobre la tierra, que la propia Tierra cam-biarla y entonces la humanidad conectaría con la sabiduríacósmica, en forma de encuentros con los maestros venidos delas estrellas. Esto coincide con que el día del eclipse miles depersonas vieron un extraño objeto en el cielo, y cientos de ellaslo grabaron con sus videos.

Y no solo en México D.F., la mayor ciudad del mundo, sino tam-bién en Puebla, una ciudad cercana al volcán Popocatopetl.El objeto permaneció más de veinte minutos, junto al sol, du-rante el eclipse. No hay duda de que quería ser visto. Y enMesoamérica los eclipses de sol siempre han señalado el iniciode una época y el final de otra.

De todos nosotros depende lo que ocurra finalmente conla humanidad el año 2012. Yo les estoy diciendo que algo va aocurrir, y que podemos estar o no preparados para ese acon-tecimiento. Pero tenemos un grave problema, nos cuestaaceptar que hay algo que no tenemos bajo control. Hay un flu-jo de acontecimientos que no podemos dominar. Estamos to-dos en un río que hay quien sabe a dónde nos llevará. Es deci-sión de cada quien qué hacer o no hacer dentro de ese ríoOponerse a su corriente, o fluir con él, dejándose llevar. Yaestán las semillas dentro de nosotros. Estamos en el inicio delrenacimiento de la civilización maya. Y todos podemos sermayas. Ser maya no es una cuestión racial, sino espiritual. Ma-ya es alguien armonizado con la Tierra y con el universo.

En el año 830 de nuestra era los mayas dejaron mis-teriosamente Palenke, como ocurrió con otros grandes centrosceremoniales mayas. Ya habían cumplido su tarea, y se fuerona su lugar de origen, el lugar de donde vinieron; pero no sefueron sin dejar antes aquí su conocimiento, en lugares comoPalenque, en sus piedras, en sus códices, en los árboles, enel cirio, y en otra dimensión, en una especie de grandes bi-bliotecas donde es posible encontrar todo el saber acumuladopor este pueblo. Si una pregunta te quema y te urge encontrarla respuesta, encontrarás el medio. Puede que las plantas ylos hongos te abran la puerta a esa biblioteca de saber in-menso. Los mensajes son entregados, las visiones llegan, ypalabras sin sonido son escuchadas.

Los verdaderos seres humanos, los seres humanos vivos ydespiertos, viven plenamente y experimentan aquello que está

más allá de la realidad cerrada y chata de la cultura moderna.

Según sus profecías, los mayas se fueron a las estrellasde la serpiente, cuyo nombre aludía a su forma en el firmamen-to. Se cree que se referían a las Pléyades, cuyas siete estrellasse ven con esa forma en el cielo, siendo que el siete es el otronúmero sagrado de los mayas.

La historia de los Mayas comienza durante la cuarta glaciación,hace aproximadamente 60.000 años. En esta época la capade hielo sobre la tierra era mucho más grande que en la ac-tualidad, los glaciares se extendían hasta el centro de US y noexistía el clima tropical en ningún lugar de la tierra. Los llama-dos trópicos estaban cubiertos por extensiones de sabana yhierba. Era tanta el agua que había atrapada en el hielo, queel nivel del mar era mucho más bajo que en la actualidad,existiendo un paso por tierra de cerca de 1000 millas queconectaba Asia y Norte América por el estrecho de Behring. Elprimer humano que habitó América vino, probablemente,cruzando este paso. Al principio, el viaje al Sur era impedidopor vastas paredes de hielo, pero gradualmente cuando el hielose deshizo, la gente comenzó a esparcirse por el Sur.

Se cree que los primeros humanos alcanzaron América Cen-tral hace unos 15.000 años. La primera cultura identificable,Clovis, existió alrededor de 10.000 años AC. Algunas herra-mientas de piedra encontradas en Guatemala están fechadasen el 9.000 AC. Alrededor de esta época, la Cuarta Glaciaciónllegaba a su fin, el clima se iba calentando gradualmente ypermitía a los humanos comer más vegetales y menos carne.Este cambio se produjo alrededor del 8.000 AC.

Desde el 8000 AC al 2000 AC los habitantes de América Cen-tral comenzaron a desarrollar la agricultura, cultivando frijol,maíz, pimientos y otras plantas. Durante este tiempo no existíatodavía la jungla, solo sabana, hierba y algunos árboles. Lasevidencias indican que la jungla tropical apareció en AméricaCentral recientemente, después de que la civilización Mayaestuviera establecida. Hacia el final de este periodo aparecenalgunos poblados Mayas, así como cerámica y otros utensilios,existiendo en algunos poblados, un templo.

El intervalo comprendido entre 1500 AC y 300 DC es llamadoel periodo “Pre-Clásico” de la cultura Maya. Durante este pe-riodo se desarrolla el lenguaje Maya, el pueblo Maya adquiereexperiencia y algunas grandes ciudades aparecen.

Mientras tanto, la cultura Olmeca se fue desarrollando en elSur de México. La cultura Olmeca es vista como la “CulturaMadre” en América Central. Desarrollaron un sistema de escri-tura, el calendario y una compleja religión. Los Olmecas tuvie-ron una considerable influencia en el comienzo del desarrollode la cultura Maya. Estos adoptaron muchas de las habilidadesy prácticas de los Olmecas y desarrollaron otras adicionales.Parece que la mezcla de la cultura Olmeca y las culturas Mayasprovocaron una explosión de desarrollo cultural. Los arqueó-logos no están seguros de la causa, pero desde 300 AC a 300DC, un tremendo desarrollo ocurrió en la arquitectura, escrituraprimitiva y calendarios. A lo largo de las tierras Mayas la pobla-ción aumentó. Las grandes ciudades del Mirador, Kaminaljuyu,Río Azul y Tikal se fundaron durante este tiempo, declarándosefrecuentemente la guerra entre ellas.

El Período Clásico de los Mayas se desarrollo en los 600 añoscomprendidos desde el 300 DC hasta 900 DC.Los Mayas

refinaron el calendario y desarrollaron un lenguaje escrito másavanzado. Tenían una tendencia a derrumbar edificios y tem-plos y reconstruir de nuevo sobre los escombros. Algunos edifi-cios se construyen sobre varias capas de edificios derruidos.Todas las grandes ciudades Mayas, como aparecen hoy, seconstruyeron durante el Período Clásico sobre los restos deconstrucciones previas. La arquitectura y la cultura florecierondurante el Período Clásico. Los Mayas comenzaron a registrarsucesos importantes sobre estelas en relieve. Los ejemplosóptimos del arte y estelas Mayas pueden verse en la ciudad deQuiriguá, fácilmente accesible en un día desde Río Dulce.

Tempranamente en el Período Clásico, alrededor del año 400,los Mayas llegaron a estar fuertemente influidos por lacivilización de Teotihuacan situada al Norte. Teotihuacan erala cultura más poderosa en México Central. Mucho sobre estarelación es incierto, pero parece haber sido beneficioso paraambas civilizaciones, porque ambas prosperaron y sedesarrollaron en este tiempo. Existen también evidencias deque hubo interacción y comercio entre las culturas de AméricaCentral, Europa, África y Polinesia, antes de la llegada de Colón.Para más información sobre esto ver Difusión Trans-Oceánica.

Alrededor del año 650, la civilización de Teotihuacan se de-rrumbó. Este desplome provocó un trastorno en la civilizaciónMaya. Aparentemente había una pugna para llenar el vacío depoder dejado por el desplome de Teotihuacan. Pero libres desu relación con Teotihuacan, los Mayas alcanzaron sus másaltos niveles de sofisticación. El arte, astronomía y la religiónalcanzaron nuevas metas. La población creció y las ciudadesse expandieron en este periodo de gran prosperidad para losMayas. La astronomía y la aritmética avanzaron, eran capacesde medir las órbitas de cuerpos celestiales con una exactitudinaudita. Predijeron los movimientos de Venus con un gradode precisión solo igualado recientemente. Los Mayas comer-ciaron con culturas tan lejanas como las Sudamericanas y lasdel Sur de US, sus ciudades eran de tamaño más grande ymás populosas que cualquier ciudad en Europa. Los más gran-des trabajos artísticos en la alfarería y el jade se hicieron du-rante este pináculo de desarrollo Maya.

Mirando las grises ruinas de la arquitectura Maya, hoy en díaes difícil imaginar que estaban originalmente pintadas encolores nítidos, rojos, blancos, amarillos y verdes, tanto por den-tro como por fuera. Ciertas cámaras internas se han conservadoy en el exterior, rastros microscópicos de pintura han permitidoa los arqueólogos reconstruir como fueron Tikal y los otrossitios.

Sin embargo, este pico de desarrollo Maya se vivió durante unperiodo corto. Por el año 750 surgieron problemas y el desplo-me comenzó. Hay muchas teorías sobre qué sucedió. Por estetiempo el clima seguramente cambiaba de sabana y hierbaal clima tropical, ahora asociado con Guatemala. Quizás huboescasez alimentaria. En todo caso, la población bajó y lasciudades se abandonaron gradualmente.

Por el año 830 el desarrollo y la construcción se frenó. Algunasciudades en Belize y Yucatán sobrevivieron más tiempo, peroen Guatemala la población abandonó las ciudades y se redis-tribuyó en las aldeas de cultivo de las tierras altas que nosotrosvemos hoy.

viene de la pagína 13La filosofía Maya

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Vaya el más cordial, sincero y humilde agra-decimiento a rparamo@interred.net.co, por las

citas que en cada edición colocamos en nuestraspáginas. La tarea que se realiza, a través del Q:.H:.

Octavio Machado , octaviomp@epm.net.co ,merece nuestro reconocimiento.

Nuevos aportes masónicos

Próximamamente será editada la obra “Masonería ysocie-dades paramasónicas ”, especialmente explícitaen lo refe-rente a las sociedades fundadas por la Orden.Su autor es el Q:.H:. Henrique Valls y ya hubo adelantossobre su con-tenido.

Lista [masonería]

15

Textos deSpinoza

5ta.Conferenciade GrandesLogias enEspaña

Descubierto ahora que la idea es previa a laidea de la idea, al método. este no puede con-sistir en una tarea de identificación de las re-presentaciones. El método consiste en elpropio movimiento del espíritu con sus representaciones. Elmétodo consiste en el propio movimiento del espíritu, queordena sus representaciones, que en esta ordenación lograideas más adecuadas, que a medida que avanza “adquierenuevos instrumentos que le permiten continuar con másfacilidad”.

La idea verdadera, pues, está al final; la adecuación esuna propiedad progresiva de lo confuso y parcial a lo claro ytotal. La verdad es el orden que el espíritu va consiguiendoprogresivamente.

Spinoza da así un giro importante a la comprensión delquehacer filosófico. El filósofo no se sitúa ya en el reino de lofinito, buscando desesperado una verdad, librando una batallaconstante contra la sospecha. o el riesgo de error, el peligro dela ilusión... Su tarea deja de ser fundamentalmente epistemo-lógica y legitimadora; su actitud deja de ser la de un filósofo,un amante insatisfecho de la sabiduría, para reconocerse, sinfalsos complejos, como sofos , es decir, como poseedor de lasabiduría.

Oro científico en Black Hills: Los científicos desean la reha-bilitación de una vieja mina de oro en Dakota del Sur, paraconvertirla en un auténtico laboratorio de investigación de losneutrinos.

Tecnología y evolución: Lo que distinguió a los Neanderthalesy a los humanos casi modernos de sus predecesores de hace300.000 años, fue seguramente su habilidad para fabricar yutilizar herramientas complejas. Sin embargo, no hay un con-senso sobre cómo influyó este considerable salto tecnológicoen la propia evolución humana. El paleoantropólogo StanleyAmbrose ofrece su particular visión sobre esta cuestión.

El Zoo congelado: La University of New Orleans. intenta salvarpara el futuro especies en peligro de extinción. Para ello, hainiciado una campaña de conservación de material genético,que se guarda en cámaras donde es congelado.

síntesis relevante de la ciencia

importancia del diálogo fraterno

Alrededor de 83 Grandes Logias participaron de los trabajos de laV Conferencia Mundial de Grandes Logias , que tuvo lugar enMadrid, España, siendo anfitriona la G:.L. de España. Hasta el

cierre de esta edición, no ha sido recepcionado el resumen de lasactividades realizadas y las ponencias aprobadas, no obstante locual han sido conocidas algunas referencias sobre el resultado

exitoso de la Conferencia. N. de la D.

(C. en Madrid) El corolario de la V Conferencia ha sido elacuerdo de que en noviembre del 2002 la VI ConferenciaMundial de Grandes Logias (Regulares y Reconocidas), tendrásu sede en Nueva Delhi -República de la India-.

No cabe duda que durante las deliberaciones hubo im-portantes conclusiones que adelantan las tareas que habránde desarrollarse en el seno de la Masonería en el mundo, yaque las ponencias apuntaron a diferentes aspectos de nuestroquehacer propio y en el mundo profano.

Aunque la Orden específicamente apunta al afianzamiento enla Tierra de los principios fundamentales de Libertad, Igualdady Fraternidad, los puntos de vista se desarrollaron en funciónde la visión fraterna e Institucional que cada Gran Logia tienede la realidad mundial y la de su territorio en particular.

El Modelo económico imperante, sus aspectos negativos, laexclusión de millones de hombres del ámbito productivo y laprecarización de los derechos inherentes al hombre y altrabajo, y aspectos del ámbito financiero en colisión con elproductivo, concitaron la preocupación de la masonería enLatinoamérica.

Las G:.L:. europeas evidenciaron su preocupación en lo relativoa la especulación filosófica, la Ética, el Estado Laico y la En-señanza, como la difusión sobre el quehacer de la Masoneríay su accionar público. En el caso de las Gran Logia de Ingla-terra, Irlanda, Escocia, Sudáfrica, Australia y la Gran Logia deFrancia, quedó clara la continuidad en su línea purista e in-transigente respecto de Regularidad, Reconocimiento y Land-marks.

Cabe señalar la participación de la Gran Logia de la Argenti-na, cuyas equilibradas ponencias estuvieron dentro del mar-co fraterno y dejaron la estela de sus convicciones masónicasy de la claridad con la que la Gran Logia, con su R:.G.. M:., Dr.Jorge A.Vallejos a la cabeza, define el desafío a que se veenfrentada la Orden en el siglo XXI.

Seguramente en el ámbito de esta 5ta. Conferencia , losQQ:.HH.. participantes han podido mensurar el quien es quienen la Masonería de todos los O:., pudiendo en el orden per-sonal conocerse entre si con mayor profundidad que lo epis-tolar. Y seguramente también advertir la necesidad imperiosasde mayor acercamiento y compromiso, a fin de evitar las con-tingencias de comportamientos personalistas o grandilo-cuencias. que suelen impedir el desarrollo fraterno de los tra-bajos masónicos. Y teniendo como objetivo fundamental laUnidad de la Masonería y el Progreso de la Humanidad.

Corresponsal de Hiram Abif en España

Con legítimo orgullo, este portal argentino que ha montadonuestro Q:.H:. Leonardo Trozzi desde la provincia deCórdoba, evidencia sus permanentes progresos. Debidoa que sus servicios se prestan en castellano y son admi-nistrados por un H:., se han convertido en una seria posi-bilidad para los correos electrónicos en la web y para co-locar páginas masónicas, así como un recurso más paralas numerosas Listas que hoy sufren diversas dificultadesidiomáticas y vaivenes co-merciales...

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NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA PLUS

Una ética parala libertad

a través del pensamiento

16

La masonería en la historia

El papel de la Masonería en la indepen-dencia de los Estados Unidos fue fun-damental. Gente como John Hancock,Samuel Adams, Paul Revere, WilliamDawes y Joseph Warren , fueron patrio-tas que indujeron ideológica y material-mente la revolución que permitiría el na-cimiento de esa Nación.

Los mencionados pertenecían a la "Lo-gia de San Andrés", que se reunía en laTaberna del Dragón Verde en el norte deBoston.

Pueden encontrarse originales de docu-mentos comproba-torios en la SociedadAmericana de Anti-cuarios , en Worces-ter, Massachussetsy en la colecciónGranger de la mis-ma. De igual maneraen el libro de "Robert Miles: "Architectof the Washington Monument” por H:.M:.Pierce Gallagher , editado por la Biblio-teca del Congreso de los Estados Uni-dos.

También George Washington , GranMaestro de la Gran Logia de Virginia ,Laffayette , Israel Putnam, Henry Knox,John Paul Jones y muchos de los hom-bres que participaron en la guerra deindependencia y pasaron a establecerlas bases del Estado, fueron miembrosde la Masonería.

Los datos se pueden encontrar endiferentes fuentes fehacientes, desde laBiblioteca del Congreso de los EstadosUnidos al Museo de la Academia Navalde Estados Unidos , la Gran Logia Ma-sónica de Massachusetts en Boston, yla Washington Society de Alexandria enVirgina, EE. UU.

En lo que se refiere a mi país, México,debo señalar que han habido tres etapascruciales en nuestra historia postcolo-nial: la guerra de Independencia, de 1810a 1821; la Reforma, en 1857 y la Revo-lución Mexicana, en 1910.

El libro al que hace referencia, narra unpasaje referido a la época revolucionariay por tanto creo que se confunde al soli-citar información sobre la independenciade México.

Sobre esto trataré de condensar la in-formación que poseo al momento.

Se han tejido muchas leyendas sobre elCura Miguel Hidalgo y Costilla , quien seconsidera al Padre de la Patria por haberiniciado la Guerra de Independencia, y sugeneral Allende .

Tradicionalmente se ha sostenido porhistoriadores masónicos, su iniciaciónen una logia ubicada en la llamada calle

de las Ratas (Hoy Bolívar) en la Ciudadde México.

Sin embargo no existe ninguna pruebadocumental que lo demuestre.

Se sabe que en esa logia participaronideólogos como Primo Verdad , pero noHidalgo . Se tiene certeza en cambio quetanto Hidalgo como Allende tuvieroncontacto con al menos un masón. perte-neciente a una logia formada entre 1782-1784 por franceses radicados en Méxicoubicada en la relojería del francés Loro-che en la ciudad de México.

La persona con la que se sabe a cienciacierta mantuvo ese contacto, se apellidaD’alvimar.

Dentro de los luchadores y consumado-res de la Independencia se encuentranimportantes masones: Fray ServandoTeresa de Mier, iniciado en la Logia delos Caballeros Racionales en 1811 enla casa de Carlos de Alvear. ubicada enese entonces en el Barrio de San Carlosen Cádiz, España y posteriormente enuna logia de americanos en Inglaterra.

De 1822 a 1823 surgió la Legión delÁguila Negra, las cuales trabajabandistintos ritos masónicos que se unifi-caron para formar 5 logias masónicastrabajando bajo el rito de York.

Entre sus miembros se encuentran lossiguientes personajes: José María Alpu-che e Infante, Senador por Tabasco, Ig-nacio Esteva , Secretario de Hacienda,Miguel Ramos Arizpe, Oficial Mayor delMinisterio de Justicia, Vicente Guerrero ,Lorenzo de Zavala, Anastasio Busta-mante, Mariano Arista y GuadalupeVictoria, el primer Presidente de México.

Las 5 logias se llamaron "Tolerancia Re-ligiosa" y fue dirigida por José María Al-puche e Infante ; "Rosa Mexicana", diri-gida por Vicente Guerrero ; "Indepen-dencia Mexicana" dirigida por Lorenzode Zavala (Por cierto, este Q:.H:. fue elque inició la independencia de Texas delterritorio mexicano, para eventualmenteconvertirse en un Estado independiente.el cual fue absorbido por los EstadosUnidos de América.

Diversas logias en el sur de Texas llevansu nombre; la logia "El Federalista", diri-gida por Félix Aburto y "Luz Mexicana" ,dirigida por Agustín Viesca . Todas ellasformaban una Gran Logia cuyo GranMaestro era Ignacio Esteva. La informa-ción sobre estos detalles se encuentra

en el Ar-chivo Ge-neral de laNación enlos folios dedicados a la Masonería y alSanto Oficio, particularmente en lostestimonios de Fray Servando Teresa deMier .

También en el libro de Zalce , Apuntesde la Historia de la Masonería en Mé-xico y en general cualquier libro -inclusolos escritos por clérigos- de la historia deMéxico, se encuentran testimonios.

Sobre la Reformaes conocida la per-tenencia de BenitoJuárez y la pléyadede liberales-maso-nes que enfrentaronla Guerra con Fran-cia, con los reaccio-

narios y conservadores en una guerracivil y que permitieron consolidar a laRepública.

Guillermo Prieto, Melchor Ocampo,Valentín Gomes Darías, SebastiánLerdo de Tejada, Ignacio Zaragoza, ElZarco, Ignacio M. Altamirano, SantosDegollado, Ignacio Mariscal ..., son sólounos cuantos nombres de la pléyade delpensamiento liberal, que formaban partede las filas masónicas.

Los testimonios son abundantes y vandesde un museo en el Palacio Nacional(sede del poder Ejecutivo de la Nación),hasta citas en libros de reconocido valorhistórico, como los de Justo Sierra hastalos más recientes de Enrique Krauze .

Finalmente, en la Revolución Mexicanase encuentran figuras como el demó-crata Francisco I. Madero y José Ma.Pino Suárez , Grados 33 y 32, cuyas fotoscon arreos masónicos se encuentran enla Enciclopedia de México; los HermanosFlores Magón , ideólogos calificados deanarquistas, miembros de la logia "Re-generación" ; los Hermanos Serdán dePuebla, prácticamente iniciadores dellevantamiento armado en Puebla... ycuriosamente, el Presidente a quien sederrocó: Porfirio Díaz, grado 33.

Libros como el mencionado de Zalce oel de Ramón Zebaldúa , en la EditorialCosta-Amic, pueden dar mayor informa-ción.

Las biografías de estos personajes porlo general, hacen menciones algunasmás explícitas que otras, sobre su per-tenencia a la Masonería.

Refiero también a las obras de Krauzerespecto a Díaz o Madero , donde hay im-portantes referencias sobre lo afirmado.

El papel de la Masonería en el mundo

Alfonso Sierra Lam :.México D.F.

.

Pero pocos hay que entienden lo que significa la letra G.

“Ex. - Mi amigo, si pretendes ser De esta Fraternidad.

Puedes proseguir y podrás decir Lo que significa esa letra G.

“Resp. - Por las ciencias son traídos, Cuerpos de clases variadas,

Que aparecen a plena vista ; Nadie sabrá mi signo, solo los hombres.

“Ex. - Lo sabrán los justos.

“Resp. - Si son Venerables.

“Ex. - Pues Justo y Venerable losoy;

Para alabar vuestro mandato, Que prosiga y avisadme,

Pues como yo podrás entender.

“Resp. - Por letras cuatro y cienciacinco,

Esta erguida G ocupa puesto, Tanto en el arte como en proporción;

Tienes la respuesta, Amigo.”

Y ahora en cuanto la significación del símbolo, podemosdecir, en primer lugar, que la explicación de ningún modo es,-y nunca ha sido- esotérica. El símbolo mismo ha estado siem-pre expuesto al que lo observa, y es por eso que adquiere for-ma prominente en el ámbito de la Logia. Es visto por todos, dela misma manera que nuestros autores Masónicos. en lostiempos primitivos, no vacilaron en escribir, abiertamente y enlenguaje más claro y específico, sobre su significación. El hechoes, "...que la instrucción secreta referente a este símbolo no

relata el conocimiento delmismo símbolo, ni el modoen el cuál, y objeto para elcuál, ha sido obtenido eseconocimiento".

Hutchinson , -quien es-cribió mucho antes de 1776-, dijo, en su Espíritu de la Maso-nería , (Lectura VIII,) “...ahora me incumbe demostrar a Ustedesla grandiosa significación de la letra G con la cual las Logias ymedallas de los Masones se adornan".

Agregó luego que “...El aplicarla al nombre de Diosúnicamente significa privarla de una parte de su sentidoMasónico; aunque ya he demostrado que los símbolos usadosen las Logias son expresivos de la esencia de la Divinidad, elgran objeto de la Masonería como Arquitecto del mundo".

Por último, interesa su afirmación de que “...Esta letrasignificativa designa la Geometría , que, para los artífices, es laciencia por la cual se calculan y forman todos sus trabajos; ypara los Masones contiene la determinación, definición, pruebadel orden, belleza y sabiduría maravillosa del poder de Diosen Su creación.”

Además, el Dr. Federico Dalcho , distinguido Masón deSouth Carolina, en uno de sus discursos que publicó en 1801sostuvo a su vez que:

“La letra G, que adorna la Logia del Maestro, no es sola-mente expresiva del nombre del Gran Arquitecto delUniverso, sino también designa la ciencia de la Geometría ,tan necesaria a los artistas. Pero la adaptación de ella por los

17Sigue en la página 18La letra G

“... ese brillante jeroglífico,Que solamente los Artífices vieronuna vez...“

Es decir, única vez en que lo comprendieron -pues una vezvisto-, supieron al mismo tiempo lo que significaba.

Existe incertidumbre respecto de la fecha exacta en que estesímbolo fué introducido por vez primera en la Masonería Espe-culativa. No fué derivado, en su presente forma, de los MasonesActivos de la Edad Media que conferían sobre la Francmaso-nería tanto de su simbolismo, "...que no se encuentra entre losadornos arquitectónicos de las antiguas catedrales". El Dr. Oliverla data “...en las lecturas antiguas” aunque estapuede ser expresión incierta. En La Masonería Cri-ticada de Prichard, publicada en 1730, no surje elsímbolo como utilizado para esa fecha; sin em-bargo, es posible que haya sido emitido. Si TubalCain , que fué publicado en 1738, es, como se pre-tende, idéntico a la obra de Prichard , la cuestiónpodría estár definida, ya que puede leerse la letra G, referenciaconsignada taxativamente.

Es cierto, sin embargo, que el símbolo fué bien conocidoy reconocido en 1766, y algunos años antes. El libro tituladoSalomón en Toda su Gloria , cuya primera edición apareció enese año, menciona, en la página del título, "...ser la traducciónoriginal del Francés"..., y contiene la referencia a la vez que laexplicación del símbolo. Esta obra revela muchas evidenciasinternas de que es una traducción, y de aquí que el símbolopuede, lo mismo que otros del sistema posterior a 1717, habersido primeramente introducido en el Continente europeo ydespués vuelta de su traducción, todo indicará una fecha al-gunos años anteriores a 1776, para el tiempo de su adaptación.

En el ritual contenido en Tubal Cain , (p. 18) o, si es única-mente una reproducción de la Masonería Críticada , es decir,en 1768 o 1730, existe una prueba que se titula “La Repeticiónde la Letra G” y que el Dr. Oliver da en su Señales (I. 454)como una parte de las "antiguas lecturas”. Es un verso prosaico,y en la forma de catecismo entre examinador y el que responde,forma afectada grandemente en éstas antiguas lecturas, y escomo sigue:

“Resp.—En medio del Templo de Salomón Se encuentra una G

Inscripción que todos deben leer:

Tanto en las iglesias Católicas Romanas como enmuchas protestantes, la cruz, labrada o esculpida en

alguna posición prominente, se encontrará comosímbolo expresivo de la Cristiandad. Así, en toda LogiaMasónica una letra G puede verse en el Este, ya seapintada en la pared o esculpida en madera, o metal, y

suspendida sobre la silla del Maestro. Este es enrealidad sino el más prominente, ciertamente el más

familiar, de todos los símbolos de la Francmasonería. Esaquél al que el poeta Burns alude en sus líneas con

frecuencia mencionadas y reconocidas, que seexpresan así:

por Ricardo E. Polo : .En base a conceptos recopilados de

Albert Gallatin Mackey

origen histórico de los símbolos

"...ese brillante jeroglífico..."

La letra G

18

viene de la página 17La Letra G

Masones no implica más que el respeto a las invenciones, lascuales demuestran al mundo el poder, la sabiduría, y be-neficencia del sublime Arquitecto de las obras de la creación.”

Para consolidar estos conceptos, debemos señalar queel Dr. Oliver ha dicho, en su obra Restos Brillantes de los Es-critores Masónicos Primitivos, que “...el término G:.A:.D:.U:.se usa entre los Masones en significación de éste ser gloriosoy sublime, designado por la letra G, que puede aplicarse portodos los hermanos al objeto de su adoración.”

Consignar otras citas es innecesario, si se pretendedemostrar que ya en los tiempos primitivos, desde la ada-ptación de la letra como símbolo, su explicación no ha sidoconsiderada parte esotérica o secreta del ritual. Ningún escri-tor Masónico ha vacilado en dar una explicación justa y perfectade su significado. Pues el modo en que se obtuvo, así como elobjeto de esa explicación son las únicas cosas ocultas acercadel símbolo.

Podemos afirmar que la letra G, como símbolo, nunca fuéadmitida en el sistema Masónico. El uso de ella, como inicial,se debe necesariamente al idioma Inglés y a los tiemposmodernos. Pues requiere, por le tanto, para su representacióncomo símbolo, las dos necesarias características de la uni-versalidad y antigüedad. La letra Griega gamma , "...ha sidovenerada por los Pitagóricos porque era la inicial de laGeometría . Pero esta veneración no podía participarse porotras naciones cuyo alfabeto no tenía gamma , y en donde lapalabra significativa de la Geometría era enteramente dife-rente".

No hay duda que la letra G es un símbolo muy moderno,pues no pertenece a ningún sistema antiguo anterior al origendel lenguaje Inglés. Es en realidad, una alteración del símbolocabalístico del Hebreo antiguo, pues la letra yod , que repre-senta el nombre sagrado de Dios -es en realidad, el nombremás sagrado, el Tetragrama - y es su significación en ese

idioma. Esta letra yod , "...es la letra inicial de la palabra Jeho-vah , y se encuentra constantemente entre los escritoreshebreos, como la abreviatura o símbolo de ese nombre sa-cratísimo, que en realidad, nunca ha sido escrito". Ahora, co-mo la G es en igual manera la inicial de Dios, --el equivalenteInglés del Hebreo Jehovah-- , la letra ha sido adoptada comoel símbolo destinado a suplir en las Logias modernas, el lugardel símbolo Hebreo.

El primero que se adoptó por los fabricantes de ritualesIngleses, ha sido, sin observación alguna transportado a laMasonería del Continente, y se encuentra como símbolo entodos los sistemas de Alemania, Francia, España, Italia, Por-tugal, y todos los otros países donde ha sido introducida laMasonería; también en Alemania solamente sirve, del mismomodo que en Inglaterra, únicamente como un símbolointeligente.

La letra G, en tal caso, tiene en la Masonería la mismafuerza y significación, que la letra yod tenía entre los cabalistas.Es "...únicamente el símbolo de la letra Hebrea, y como esa,es el símbolo de Dios, la letra G es solamente el símbolo delsímbolo. En cuanto a su referencia en la Geometría, Kloss elhistoriador Masónico Alemán, dice que los Masones Activosantiguos aplicaban la ciencia entera de la Geometría al artede la construcción, cuya aplicación dió a los Masones Inglesesmodernos, ocasión de abarcar todo el sistema de la Franc-masonería bajo el título de Geometría , por lo que tanto elsímbolo de esa ciencia, asi como el de Dios, fué adoptado conel fin de dar elevación al grado de Compañero Masón".

En efecto, el símbolo, "...al considerarse sagrado por su refe-rencia al Gran Geómetra del universo , fué digno de aplicarsea esa ciencia la que ha sido, desde los tiempos más remotos,considerada como sinónimo de la Masonería".

Por lo que me consta, todala discusión gira en tornode la actualidad de la doctrina masónica, frente a los gravesproblemas por los que pasa la humanidad y a la “capacidadde los masones de interpretar el proceso histórico a través dela doctrina (doutrina) del Arte Real”.

Antes hemos de preguntar: ¿Qué es el proceso histórico?;¿Hay un proceso histórico actual?; ¿Es posible dividir lo quese conviene en llamar por proceso histórico y establecer seg-mentos tales como: Proceso histórico pasado , Proceso his-tórico actual y aquél que sera forjado como Proceso históricofuturo ? o ¿Es posible segmentar la historia?

La historia reciente de América Latina nos ha dejado grandespreceptos.

Frente a las dictaduras militares inspiradas por el De-partamento de Estado Americano, importante parte de la ju-ventud, -irónicamente aquellos mejor preparados- optaron porla lucha armada, sosteniendo ser ellos los que mejor “inter-pretaban el momento histórico”.

Actualidad de ladoctrina masónica

Por José Daniel da Silva : .- Herculano Severo * -

Tal actitud provocó el vínculo entre las dictaduras que, con elpretexto de “mantener la paz” y “combatir la subversión”, selanzaran a la tortura y al asesinato de “subversivos”, todo ennombre del progreso, del desenvolvimiento, y en especial endefensa de los intereses políticos económicos de los EstadosUnidos.

Pero aquellos jóvenes no conseguían percibir que las dic-taduras latinoamericanas encerraban tantas contradiccionesinternas, que sería imposible que se eternizaran. Algunassobrevivirían por casi dos décadas. Es verdad, por ejemplo enel Brasil. Mas esta “sobrevida” fue justamente en razón de laacción de la resistencia.

Al contrario, si aquellos jóvenes hubiesen optado por la acciónpolítica volcada al esclarecimiento de la sociedad, aquellascontradicciones se hubiera evitado más rápido de lo queocurrió y se hubieran evitado tantas desgracias... y tantas vidasno se hubieran desperdiciado en vano... Este fue el resultadode la “Interpretación del momento histórico”.

Siempre que se busca “Interpretar ” este momento, la ten-dencia es para precipitarlo. En verdad, nosotros, latinoame-ricanos todos sin excepción, buscamos el héroe que nos libra-rá de la desgracia. Cuando hablamos sobre la “interpretación”del momento histórico, hablamos individualmente, juzgándo-nos más preparados para hacer lo que el conjunto de lasociedad.

Nosotros, los Masones, deberemos entender que los cambiosen la Sociedad no pueden ser acelerados mas allá de la que

sigue en la página 24Actualidad de la doctrina Masónica

opiniones significativas

.

19

En cambio han sobrevivido bastantes delas obras de los escultores griegos, eneste caso se puede hablar de historia,porque los escultores al entregarnos susobras nos trasmiten también sus ideas ysus sentimientos, nos dan la posibilidadde vivir lo que querían expresar en esasobras.

También pertenecen a la categoría de lascrónicas, la arqueología y la antropolo-gía e incluso la llamada«historia natural» (ej. laTeoría de la Evolución).

Hay una gran diferenciaentre el concepto de his-toria natural y el de histo-ria de la humanidad.

La primera trata de inter-pretación de datos objetivos que entre-ga la naturaleza o la experimentación, lasegunda de ideas, de lo que el hombreha pensado y sentido, de sus angustiasy de sus creencias y de sus batallas es-pirituales.

Ocurre que sin el instrumento del lengua-je resulta casi imposible transmitir ideasy la comunicación queda limitada a solosignos o señales para informar de situa-ciones muy rudimentarias y puntuales.Pero el lenguaje tiene de por sí una so-brevida efímera, solo dura lo que duranlas palabras en nuestra memoria y lamayor parte de ellas mueren con noso-tros. Por ello sin lenguaje escrito es difí-cil concebir una historia propiamente tal.

El límite de lo que es el ser humano, delo que es una persona, de nuestro yo, notiene como confín nuestra propia piel; elser humano no es un prisionero de supropia piel, como dijo Tennessee Wi-lliams. Sus limites se extienden a todasu información y a su experiencia (la ex-periencia concebida como la elabora-ción de la información, de los sentimien-tos y emociones que ella produce, esdecir, la reacción de la persona frente ala información).

Somos lo que sabemos y lo que hemosexperimentado. Si se nos quita la memo-ria, que es donde almacenamos lo quenos llega como información y lo que esnuestra experiencia, dejamos de ser nosotros como personas.

En buenas cuentas somos nuestra his-

toria. Esta historia incluye la historia dequienes nos antecedieron y la del mun-do donde habitamos que constituye elambiente que nos informa.

Es decir, nuestro ser se extiende fuera denuestro cuerpo incluyendo al medio quenos rodea. Inicialmente la informacióndel hombre provenía de un mundo redu-cido a lo caminable, a lo visible y a lo ha-blable. Cuando se aventuraban a des-plazarse, entraban a lo desconocidomientras que lo conocido se esfumabaen los recuerdos que luego también ter-minaban por desaparecer.

Para muchos de estos seres humanos elhorizonte era lo que constituía el límitede la posibilidad de información externa.La historia estaba restringida a lo inme-diato, en general al presente abarcan-do a lo sumo a unas pocas generacio-

nes. Para darse cuenta cabal de la limi-tación que esto implica resulta interesan-te tratar de relatar las historias de nues-tros abuelos sin recurrir a documentosescritos, para no mencionar lo insupera-blemente difícil que sería el tratar de re-latar las historias de las generacionesque los antecedieron.

La mayoría de nosotros inventaría uncuento. Los isleños de la Isla de Pascuaperdieron la capacidad de leer sus escri-tos, con ello se quedaron sin historia. Lasculturas sin escritura están destinadas adesaparecer.

El descubrimiento de la escritura permi-tió ampliar nuestro mundo y, por lo tanto,nuestro ser externo extracorporal. Elmundo se transformó desde la tradiciónoral, que solo abarcaba un número muylimitado de personas y unas pocas ge-neraciones, en un registro permanenteque era accesible para muchas mas per-sonas y que era mucho menos suscepti-ble de desaparecer en el olvido.

Como los griegos escribieron y comoalgunos de sus escritos se preservaron(tal vez la mayor parte se perdió), ahorasabemos relativamente bien como pen-saban. Podemos comprender a sus filó-sofos, a sus historiadores y a sus políti-cos y tenemos una buena idea de cómosentían y como vivían. Gracias a la inven-ción del lenguaje escrito el tamaño delser externo del ser humano creció, cadaser humano tuvo la posibilidad ampliarsu horizonte de información.

Pero era u-na informa-ción a la quesolo teníanacceso quienes sabían leer y que esta-ba limitada por la disponibilidad de loslibros (que debían ser copiados trabajo-samente a mano). A pesar de estas difi-cultades, ya en esa época el saber leerrepresentaba una inmensa ventaja inte-lectual que entregaba el acceso a unmundo mucho más grande y más com-plejo. Pero era una ventaja de la que muypocos podían gozar.

El uso masivo de la imprenta fue una in-mensa revolución, la importancia y laventaja que representaba el saber leerse hizo mucho más evidente, por prime-ra vez hubo la posibilidad del accesomasivo a la palabra escrita, a la historiadel ser humano, a su memoria colectiva,

el mundo creció en formainusitada, se descubrió lavastedad del universo yla situación de la tierrafrente a los astros quenos rodeaban, el ser hu-mano descubrió su ver-dadera posición frente alcosmos y tuvo acceso ala literatura, a la poesía,

a la política, a la filosofía y a la religión(el primer libro impreso fue la Biblia).

La palabra escrito tuvo un público cre-ciente que gracias a ella despertaba auna realidad que antes no había soña-do. Con esta ampliación del horizonte in-telectual no tardaron mucho en producir-se enormes cambios sociales, científicosy religiosos. La amplitud y la variedad delmundo externo parecía haberse hechoinconmensurable. Pero para ello el hom-bre debió aprender a leer. Con esto lalectura pasó a ser un arma absolutamen-te indispensable para el desarrollo ple-no del ser humano.

Ahora nos enfrentamos con la computa-ción y con su increíble secuela, el In-ternet, es decir, con la más inimaginableextensión de la capacidad de la mentehumana para obtener información. Eneste momento histórico existe la posibi-lidad de compartir potencialidades, deactuar en forma mancomunada con losmás remotos lugares del mundo, de con-versar con el mundo entero.

Con esta tecnología todo se puede com-partir. En cierta medida la totalidad delmundo entró a nuestros hogares, y lohace en forma instantánea. Fuera de laseternas preguntas esenciales de la filo-sofía que no tienen contestación, existela posibilidad de obtener respuestaspara todas las preguntas imaginables delmundo práctico y cotidiano.

Los límites de la persona,desde el cincel a la

computadora

sigue en la página 20Los límites de la persona...

por Héctor Orrego : .

Se ha dicho que la verdadera histo-ria de la humanidad es la historia de

las ideas. El recuento deacontecimientos que no se basan en la expresión de ideas es lo queCollinwood ha llamado «crónicas».Este autor da como ejemplo a lospintores griegos, se conocen los

nombres de varios de ellos, pero seperdieron sus obras, el listado deestos nombres es una «crónica».

análisis significativo para nuestros días

Potencialmente nuestra persona externa se ha hecho enorme. Como en la épocaen que se inventó la escritura y la impren-ta, el no poder tener acceso a la compu-tadora o al internet es equivalente a que-darse marginado del mundo de hoy. Esalgo que se ha transformado en una he-rramienta imprescindible para entenderlo que nos rodea.

Nadie debiera quedar marginado de estanueva forma de ver al mundo porque alhacerlo queda fuera de él. La enseñan-za de la computación no es un lujo, talcomo la escritura, ahora es una necesi-dad.

Es lo que nos permite ser lo que históri-camente somos, miembros del nuevomundo que se vislumbra.

Pero hay que mencionar las limitacionesque existen frente a esta enorme inun-dación de información. Hay una gran di-ferencia entre información y conocimien-to y también la hay entre conocimiento ysabiduría, el ser humano debe aspirar ala sabiduría. Esta última ha existido enel ser humano desde los albores denuestra existencia, mucho antes del in-vento de la escritura.

No se requiere una inmensa informaciónpara ser sabio, de hecho los sabios másgrandes y trascendentes que ha produ-cido este mundo, tales como, Sócrates,Buda, Lao Tzu, Zoroastro, los escritoresde los Upanishads y muchos de los másgrandes profetas judíos, así como Jesúsy Mahoma vivieron en el milenio que an-tecedió y en el que siguió a la era cristia-na. Los dos mil años más extraordina-rios de la historia humana.

Ni Sócrates, ni Buda, ni Zoroastro, ni Je-sucristo escribieron, los conocemos porlo que después de haber muerto se es-cribió sobre ellos. En este momento his-tórico nos enfrentamos con el hecho deque en gran medida por primera vez enla historia nos toca vivir en una culturaglobal donde la duda y la relatividad seha extendido a todas las áreas del cono-cimiento.

Hoy día todo es susceptible a la duda sis-temática Cartesiana, incluyendo cosasque parecían tan sólidas como las mate-máticas. Por primera vez en la historiapeligra globalmente el concepto de Ver-dad intuitiva, actualmente es difícil sos-tener que algo es verdadero teniendo

como base un acto de Fé.

Para ser aceptables las verdades actua-les deben someterse al escrutinio cientí-fico, con ello la Fé.

Sería deshonesto no decir que esa des-confianza a la fé y hacia las intuicionesirracionales se debe en parte a la trágicaexperiencia de los desastres y catástro-fes que a sufrido la humanidad comoconsecuencia de perseguir ciegos actosde fé.

Pero también hay que señalar que la ra-zón puede llevar a su vez a horrorescuando ella parte de una premisa falsa.Sin sabiduría, la aplicación por el hom-bre tanto de la fé como de la razón sueleser catastrófica. Lo que necesitamos esun mundo más sabio.

La computación es un medio que proveela información que permite ser elabora-da para transformarse en conocimiento,esto último no lo entrega la computado-ra, depende de nuestra inteligencia. Esel conocimiento quién nos entrega lasbases para poder obtener los conceptosque idealmente debieran ser elaboradoscon sabiduría.

Esta también escapa al campo de lacomputación. La sabiduría es lo que fi-nalmente determina el valor moral, éticoy estético que encierran los conceptos.

Es la sabiduría lo que nos permite distin-guir lo banal de lo permanente, lo bue-no de lo malo.

El origen de este poco frecuente atribu-to, el de la sabiduría, es uno de los másimportantes misterios que rodean al serhumano. Para muchos, es un don Divi-no, una Revelación, tal vez. Pero lo quees claro es que sin la madurez necesa-ria para elaborar esta información y lue-go, para poder determinar el valor de losconceptos, la información y el conoci-miento resultan estériles.

La información sola produce al hombre«informado», al enciclopédico, al acumu-lador de datos. El conocimiento solo pro-duce al «Connaisseur».

Ambos son seres que suelen resultarnosinsoportables. Ambos pueden llegar areemplazar al sabio. Cuando eso ocu-rre la moda y lo trivial suplanta al verda-

dero enriquecimiento intelectual y espi-ritual, cuando ello ocurre se pierde lacapacidad de distinguir lo que es real-mente valioso y verdadero, de lo que estransitorio y efímero.

Este es un riesgo muy grande en nues-tra época donde la desorientación res-pecto a los valores de todo tipo es bienprevalente y donde toda «verdad» esdudosa. Allí está el papel fundamental delos maestros, de los educadores.

Lo anterior tiene importancia para la edu-cación de las nuevas generaciones. Unade las más importantes funciones de unmaestro es ayudar a los jóvenes a ma-durar y a separar lo valioso de lo trivial.Pero el maestro debe siempre recordarque esta trabajando con verdades queson solo verdades parciales, que son lasúnicas accesibles para el ser humano yque, como alguien dijo, cuando una ver-dad parcial se hace total se ha caído enel totalitarismo.

Lo que es aún más importante, se debe siempre tener presente que la elabora-ción de los conceptos es una tarea de losalumnos, que esta actividad es un dere-cho de los jóvenes, que el conocimientoes un asunto personal y libre, es algo queescapa de la tutela de quien enseña.

El maestro no debe olvidar nunca que élpertenece a otra generación y que losjóvenes tienen el derecho de poder crearel mundo del futuro, del que les va a to-car vivir. Pero es igualmente verdaderoque para esa difícil tarea van a requerirla experiencia y la información que pro-viene del pasado, es decir van a necesi-tar conocer las ideas que forman nues-tra historia, sin las cuales el presente y elfuturo perdería todo su significado.

Entregar esta parte es el papel del maes-tro.

Enviado porJorge Salem : .jasalem@yahoo.com

20

viene de la página 19Los límites de la persona...

La Resp:. Log:. Luz y Trabajo Nº 32 del Oriente de Valdivia. en enero del 2002cumplirá 100 años de su fundacion, siendo la L:. más antigua de Valdivia. Parahomenajearla como corresponde, el Q:.H:. Carlos Ramirez , de la Logia“Valdivia Nº 108" de la misma ciudad chilena, ha puesto en la web una páginade la pronto centenaria L:., que puede visitarse en:

http://orbita.starmedia.com/~luzytrabajo32/index.html

MordedurasLa mordedura de un Alosaurio: Consus más de 12 metros de largo y unpeso de hasta 2 toneladas, el Alo-sauro fue uno de los dinosaurios másferoces del Jurásico tardío. Pero susdientes delgados y su a veces estre-cha mandíbula, han hecho pregun-tarse a los científicos cómo pudo serun depredador tan exitoso.

Centenario y en la web

Agradecemos especialmente este trabajo, nosolo por sus conceptos esenciales, sino porla plena vigencia que poseen, dadas lasimplicancias que se observan en el uso deInternet. N. de la D.

21continúa en la página 22

Mssonería siglo XXI

Masoneríasiglo XXI

por Heracles : . jdb8988@teleline.es

Sugestivo título para que cada cual especule sobre laorganización “ideal” a la que como masón quiere y siente

pertenecer. Más allá de la crítica de lo que hay, siempresaludable, pero igualmente estéril si no se hace acompañar

de la propuesta de alternativas, dicho de manera másmasónica del trazado de planos, que proponer a losdemás maestros de la Logia, y que puedan luego ser

ejecutados por todos los masones.

¿Cómo es la orden a la que quiero y creo pertenecer, comomasón hoy, en pleno siglo XXI ?

La ventaja de pensar que ninguna verdad preexiste de formaabsoluta y que, en esto de la masoneríasólo (y nada menos) hay principios gene-rales que deben ser explicitados en cadalugar y en cada época, es que le llevan auno a situarse en la necesidad de aventurarla concretización de una respuesta espe-culativa, en lugar de esperar la transmisiónpor vía, transcendental, intelectual o teleo-lógica de algún “secreto de la Orden” queresolviese de una vez y por siempre lacuestión. Con ese espíritu, y con el deseo de compartirlo conustedes me planteo:

Una definición formal

Son muchas y más o menos retóricas las definiciones que sehan hecho y pueden hacerse sobre lo que es la masonería.En este sentido, particularmente encuentro acertada y rica, ladefinición que la presenta como: una institución filosófica,filantrópica y progresista. Filosófica porque ama la verdad,filantrópica porque ama a la humanidad y progresista porqueno se confina al pasado.

Esta definición, por este orden y no otro, por el motivo que luegoexplicaré, me parece especialmente acertada, y deja definidauna masonería para la que la obra masónica mira haciaadelante más que hacia el pasado y, por lo tanto, es muyapropiada para la masonería del siglo XXI que aquí nosplanteamos.

La masonería del siglo XXI, ama la verdad, es filosófica, tieneinterés en desenmascarar los errores debidos a la ignorancia,pero también a los que son generados por los vicios (en elsentido en que eliminan la libre voluntad) y por la mala fe. Espor tanto científica (en el sentido del ethos de la ciencia másque en del empirismo) y al mismo tiempo ética. Tiene interésen el máximo desarrollo de las potencialidades racionales ymorales de cada ser humano, para liberar a éste de las cade-nas de sus propias limitaciones y promulga su autoliberación.

Es filantrópica, ama a la humanidad. El valor del hombre, comogenerador y actor de la cultura humana, está en el centro detodas los objetivos masónicos, por encima de su condición deser natural, más allá de posibles mundos trascendentes, lamedida del hombre es la verdadera medida de la masonería.El proyecto masónico, es un proyecto humano, para este mun-do, convierte a los hombres en aliados promulgando su igual-dad.

La acción progresista de la masonería, guarda estrecharelación con su afán constructivo. “Todo está por hacer”, y loque está ya hecho “puede y debe ser constantemente repen-sado”, (proyecto de reforma, diríamos en el lenguaje de laconstrucción). Lejos de lo que se suele pensar y muchas vecesdecir “ya todo está inventado”, en “masonería está todo dicho”.Esto es lo que quiere decir, “no se confina al pasado”.

Luego explicaré como estas definiciones encajan perfec-tamente con una práxis masónica hacia el interior de la Orden

y hacia el exterior en la socie-dad humana, dentro de losgrados correspondientes.

Una máxima: Libertad,Igualdad, Fraternidad.

La famosa triada masónica, es más que un simple lema, laclave maravillosa sobre la que cimenta la masonería laproyección de la totalidad de su edificio social. Juntas y no se-paradas, estas tres palabras, también en este y no en otro or-den, propone un modelo concreto de desarrollo, para la ordeny para la sociedad. Ninguna fraternidad será posible, si no se

establece sobre el reconocimiento pre-vio de los demás en pie de igualdad, asu vez, este reconocimiento será falaz,si no es aceptado libremente por indivi-duos particulares y emancipados.

La sociedad humana ha sido planteadaa lo largo de los tiempos, desde la pers-pectiva maximizadora de alguno de es-tos principios de forma independiente

suponiendo avances coyunturales en el edificio social, perofracasando siempre por su desequilibrio intrínseco. Así, la revo-lución liberal, emancipó la conciencia del individuo y lo hizodespertar de su sueño dogmático, pero derivó su utilitarismoracionalista en puro egoísmo insolidario y, a la postre irracional.Posteriormente, la revolución socialista, vino a corregir los inso-portables efectos del egoísmo utilitarista, igualando por la fuer-za de la coacción a todos los hombres, pero despreciando suindividualidad creó la ficción de una sociedad sin clases, en laque las mafias del poder instaladas en el corazón mismo delestado, tiranizaron y robaron sin que ni siquiera la soberaníadel consumidor, en un mercado inexistente, pudiera estorbarsus negocios.

Aún más atrás, los hombres habían intentado ser hermanadosmediante la extensión del mito y la leyenda religiosa. Pero elefecto de la hermandad biológica o metafísica, que hacía dela gran familia humana una familia natural, impuesta, inevi-table e irracional a la postre, perdió todo su efecto positivo,desde que pudieron los depauperados del mundo entenderque habían sido vilmente explotados durante siglos por a-quellos pontífices, hermanos mayores de la gran familia univer-sal, quienes mayor interés tenían en propugnar esta fraternidadllena de dogmas y castigos.

La Fraternidad masónica, sin embargo, es una hermandad li-bre, basada en su tradición sindical (gremial), y en el recono-cimiento mutuo*, y por tanto en la libertad y en la igualdad,culmina y equilibra ambos principios desde la pura racio-nalidad humana y propone el fundamento de una nueva revo-lución humana que, considerada desde la óptica de una filo-sofía de la historia, está aun por venir.

· De ahí que nos opongamos a aquel pensamiento quedefiende la condición permanente de “hermano” de laorden de todo “iniciado” masón, a quien la iniciación habríaimpreso carácter, por encima de cual sea su actitud respec-to a los demás miembros de la orden o al cumplimientode sus leyes internas.

Otras características formales:

Con lo dicho hasta ahora, se infiere que el modelo de maso-nería del Siglo XXI que queremos y defendemos tiene inde-fectiblemente otras características que emanan casi todas delos principios generales anteriormente expuestos. Así será unamasonería democrática, laica y librepensadora, cuyos princi-

opiniones de masones

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viene de la página 21 Masonería Siglo XXI

En nuestra edición anterior, realizamos la crónica de la cere-monia de levantamiento de Columnas de la R:.L:.S:. Amistad81 de Petach Tikwa. Deseamos ofrecer la Nomina de los HH.Fundadores Peticionarios de la misma, con el objeto decomplementar la información brindada.

1° - M:.R:.H:. Touvia (Teddy) Goldstein 2° - M:.R:.H:. Sergio Schkolnik 3° - R:.H: Abraham Markelevich 4° - R:.H:. Moshe Barbaras 5° - V:.H:. Elias Katzman 6° - V:.H:. Dov Snir 7° - Q:.H:. Simon Satuchne 8° - Q:.H:. Fritz Levy 9° - Q:.H:. Jorge Kopf10° - Q:.H:. Eduardo Marder11° - Q:.H:. Juan Pupkin12° - Q:.H:. Moshe Basies13° - Q:.H:. Becalel Rafalowski

Nos reconforta cada aparición de la revistaMILENIO editada por la A:. y R:. L:. "7 de

junio de 1891" de los V:.de Mar del Plata -Pcia. de Buenos Aires-Argentina- y que dirige nuestro Q:.H:.

Roberto Eiriz Estevez.

Quienes deseen recibir la ediciónelectrónica en pdf, pueden solicitarla a

revmilenio@hotmail.com

Revista MILENIO

publicaciones logiales

pios tienen una proyección múltiple que va, desde lo individuala lo colectivo y desde la propia institución a hacia el contextosocial.

De esta forma, la orden moderna a la que me refiero tiene,entre otras, las siguientes características:

· Es un Sindicato en términos de solidaridad y ayudamutua.

· Es un Lobby en términos de presión social y política.· Es un Club, en términos de confraternización y ocio.· Es una Academia en términos de formación intelectual

y humana.

Una Masonería en 7 grados.

Más arriba prometía exponer, dentro de la construcción es-peculativa de que se trata, el vínculo que una práxis masónicasestablecería entre estos principios y características y el métodoiniciático (gradativo) de nuestra orden.

El plateamiento gira, en primer lugar,en torno a la utilizaciónespeculativa conjunta de las triadas simbólicas: filosofía, filan-tropía, progresismo; libertad, igualdad, fraternidad; aprender,compartir, dar. Utilización a la que, también simbólicamentedamos la imagen de una espiral centrífuga, (la letra G), de ma-nera que todas se repiten desde el interior de la persona y dela propia orden (grados simbólicos), hasta la sociedad exte-rior (grados operativos).

Puede responder, en segundo lugar, a un interés simbólico. Elinterés que desde el punto de vista masónico tiene el número7 como culminación de un proceso, en realidad infinito (por supropia naturaleza progresiva), es bien conocido por los Maes-tros Masones, y no es necesario profundizar mucho más eneste momento.

Finalmente, desde un punto de vista operativo, una masoneríaen 7 grados, ofrece la ventaja de atenerse a una operatividadmás realista, por así decirlo, respecto a otros sistemas de 33º,99º, etc, que pueden tener, en todo caso, un valor simbólico,pero que en la praxis, se traducen en sistemas de gradosinexistentes, vacíos o inviables, y que por lo general terminansintetizándose en un número menor de grados reales (comoen el caso del rito francés moderno que sintetiza los gradosfilosóficos del escocismo en cuatro órdenes, produciendo alfinal un sistema de 7 grados).

Como anécdota, recuerdo la ocurrencia de un Venerable

Hermano, que comentaba que la palabra sagrada y el signodel grado 33 del REAA, se efectuaba de esta manera: Loshermanos, inclinados uno hacia el otro, con su mano izquierdasobre sus propios riñones, se dan X golpes con sus bastonesrespectivos, mientras mueven sus dentaduras postizas alunísono. (que ningún sesudo purista se escandalice que esinocente humor masónico).

Volviendo a la masonería organizada en 7 grados, esta se di-vide en:

Logias Simbólicas (especulativas):

Su trabajo esta “volcado” hacia el interior de la propia Orden.Como grados preparatorios que son, se basa en el absolutosecreto y anonimato y su objeto genérico debe ser el estudiointelectual de los principios de la orden y la práctica de lasolidaridad mutua.

R:.L:. Amistad N° 81 de Petach Tikwa

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Logias Simbólicas (especulativas):

Su trabajo esta “volcado” hacia el interior de la propia Orden.Como grados preparatorios que son, se basa en el absolutosecreto y anonimato y su objeto genérico debe ser el estudiointelectual de los principios de la orden y la práctica de lasolidaridad mutua.

· Grado de Aprendiz : (filosofía interna).

Objeto: autoconocimiento y automodelación; (conocer para serlibres)Estudios: Historia y Principios del Rito y de la Logia.Reglamentos y Estructura, Derechos y Deberes del Aprendiz,Protocolos y Formas en Masonería, Simbolismo del 1er Grado.

· Grado de Compañero : (filantropía interna).

Objeto: solidaridad mutua; (compartir para ser iguales)Estudios: Principios de la Filosofía y de la Ciencia; Simbolismodel 2º grado; Otras Logias, Otras obediencias, Otros ritos.

· Grado de Maestro : (progresismo interno);

Objeto: desarrollo y planificación interna de la Logia ycumplimiento de las funciones rituales y organizativas; (ofrecerpara ser fraternos)Estudios: “problemas sociológicos y filosóficos generales”.Temas monográficos de estudio y debate.

23

Cámaras de Arquitectura (operativas) .

Es la masonería que actúa en la sociedad, lo hace abiertamen-te como institución, o de forma indirecta para lo cual puede va-lerse de herramientas profanas creadas al efecto. No tiene yacaracter probatorio, ni simbólico, sino operativo. No está ba-sada por tanto, en la transmisión de leyendas, enseñanzas sim-bólicas ni de nuevos secretos, sino en la especialización gra-dual de tareas. Su organización va desde el grado 4º al 7º.

· Grado de Maestro Perfecto o Artífice : (filosofía exte-rior - acción cultural).

Objeto : divulgación intelectual hacia la sociedad de los prin-cipios y planteamientos de la orden masónica.Estudios : sistemas filosóficos, teológicos y teorías políticas.

· Inspectores : (filantropía exterior - acción social).

Objeto : planificación de la acción social y solidaria de la maso-nería.Estudios : principios de economía.

· Arquitectos : (progresismo externo - acción socio-política).

Objeto : debate, planificación y ejecución sobre políticas so-ciales concretas. Estudios : temas y problemáticas sociales ac-tuales.

· Gran Arquitecto . Este grado tiene carácter honorífico,

Los francmasones humanistas al grito “soy hombre y na-da humano me es ajeno”, se pronunciaron contra el ascetismofeudal, contra la atmósfera sofocante de la iglesia con su mundoilusorio de más allá, contra la sociedad esclavista, contra el ré-gimen de servidumbre, contra la logomaquia escolástica y con-tra la sabiduría falsa, oponiendo a todo aquello una filosofíade tendencias materialistas, apoyada en la experiencia sensi-ble, el individualismo y el escepticismo religioso. Las asocia-ciones de los francmasones humanistas aparecieron casi si-multáneamente en Inglaterra, Italia, Francia, Helvecia y Ale-mania y estaban integradas principalmente por los arquitectos,escultores y pintores. Posteriormente se sumaron a ellos lossabios de las diferentes ramas de la Ciencia, los escritores no-tables, los profesores, los políticos progresistas, etc.

Entre los humanistas más notables, que pertenecieron ala francmasonería primitiva se cuentan: el profesor MarsilioFicino (1433-1499), florentino, director de la “AcademiaPlatónica” , fundada por el banquero Cosme Médicis (elAntiguo), duque de Florencia; el pintor italiano Leonardo daVinci ( 1452-1519), rival de Miguel Angel y de Rafael, notablea la vez como gran escultor, arquitecto, ingeniero, geólogo, na-turalista y anatomista; El profesor de lengua griega de la Uni-versidad de Oxford, Desiderio Erasmo de Rótterdam (1467-1536), autor de la obra “Elogio de la locura” , donde llamó alos teólogos “charca fétida” y “planta venenosa”; El poeta y polí-tico alemán Ulrico Hutten (1488-1523), promotor de la Refor-ma y el autor de las “Cartas de hombres ignorantes”, obra

llena de burla y de mofa, sobre los “sólidos” fundamentos dela ideología feudal; y el escritor francés Francisco Rabelais(1495-1553), filósofo y medico, autor de la obra “Gargantúa yPantagruel” , en la que bajo la crudeza del lenguaje expresaun profundo amor a la humanidad, a la justicia y a la Ciencia.

Es notable, que en la época de los humanistas, nacieron enInglaterra a principios del siglo XVI las ideas comunistas. To-más Moro (1478-1535), célebre político y escritor inglés, grancanciller de Enrique VIII, considerado como el hombre máshonrado del reino, publicó en 1516 su obra “Librito de oro so-bre la mejor construcción del Estado y sobre la nueva islade Utopía”.

Analizando el proceso de la acumulación primitiva de Inglate-rra y la pobreza de los campesinos por causa del cercamientode las tierras, Moro llegó a proponer la liquidación del régi-men de clases, la fundación de un Estado comunista con lasautoridades elegibles, la destrucción completa de la propie-dad privada, el establecimiento de control del Estado sobre laproducción y la distribución de la fuerza obrera entre las ra-mas de producción y la instrucción para todos los miembrosde la sociedad.

Como célula económica fundamental consideraba a la fami-lia. Toda su producción, la familia debía entregarla al Estadoel que estaba obligado a procurar por su bienestar. TomásMoro fue francmasón. Cumpliendo el juramento de luchar con-tra los feudales, criticaba al régimen y negó a reconocer laautoridad espiritual del rey. Por estas razones fue declaradorebelde y decapitado.

Enviado por:Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com Lista [elat2000]

viene de la página 22Masonería Siglo XXI

Filosofía de losHumanistas

Observese que, en realidad, toda hipotética construcción de unsistema masónico, para seguir siendo tal, debe basarse, como eneste caso, sobre una base tradicional estable, común a cualquier o-tro sistema masónico, que son los tres grados simbólicos de la ma-sonería. Es a partir de aquí, donde éste, como todos los demás sis-temas masónicos, se construyen sobre el fundamento de objetivosespecíficos (aunque algunos prefieran darle a esos sistemas pos-teriores un caracter igualmente permanente) y donde, en cierta forma,se produce la diversidad masónica.

Con estas breves líneas, (tampoco se trataba aquí de profundizarmucho más) concluyo mi aportación sobre como debería (o podría)ser una orden como la nuestra, de acuerdo con los principios de losque se ha partido. Aunque en realidad esta hipotética forma deorganización, es el planteamiento que deriva de la propia experiencia,el conocimiento y comparación de distintos sistemas, la meditaciónsobre las problemáticas y deficiencias detectadas, está claro que setrata de un planteamiento puramente personal además de no cerrado.

Las objeciones que puede recibir un planteamiento semejante sonobvias y sus posibles argumentos pueden provenir desde diversospuntos. Partiendo desde la posible no aceptación de las definicionesy objetivos iniciales, hasta la exigencia de fidelidad a todo tipo de tra-diciones más o menos antiguas, más o menos sagradas, más o menosjustificadas.

Mi planteamiento no puede considerarse más que como lo que es.Una pura especulación libre (a la cual, al menos idealmente,tampoco tengo por que renunciar)

filosofía y masonería

y solo lo ostentan aquellos Arquitectos que presiden o han pre-sidido la obediencia.

Conclusión

.

la comprensión y la capacidad de comprensión y asimilacióndel todo social.

Deberemos comprender que la sociedad está constituida deforma heterogénea y que su capacidad para aceptar cambioses lenta y que cada individuo tiene su propia dinámica. Losrevolucionarios latinoamericanos no se dieron cuenta de estaheterogeneidad social y presentaron tesis más avanzadas einmediatistas.

Nosotros, los Masones no podemos correr tal riesgo.

No podemos creernos que somos “Cconstructores” de unaobra que se proyecta al infinito, y a cada momento, a cada pie-dra asentada en las paredes del Templo, otros problemassurgirán... otros obstáculos... y esto es el verdadero ProcesoHistórico , fruto de la sedimentación del ejercicio de vivir.

”Interpretar” el Proceso Histórico y buscar salidas, solucionesinmediatas, es perder la perspectiva de que el citado “ProcesoHistórico” es continuo, tanto en su génesis, cuanto en su solu-ción. La perfección individual y colectiva debe ser vista comometa a ser obtenida, ser la utopía romántica de vivirla.

Nosotros, los Masones, no podemos caer en el desvío indi-vidualista de construir un mundo perfecto para nosotros mis-mos... Al final, no nos proponemos formar un gueto.

Nuestra acción es realizada para la construcción de una socie-

viene de la página 18Actualidad de la doctrina Masónica

dad más justa y más fraterna. Si lográsemos conocerla, seráóptimo, mas nuestra obligación es asentar las piedras,firmemente, para la sociedad como un todo.

En cuanto a los próceres del pasado, aquí y allí... también hubohombres humildes a quienes la historia depositó sobre ellossimplemente poesía. No nos ilusionemos. No fue la Masoneríala que impuso el punto de inflexión en la historia. Había Maso-nes entre los constructores de la historia, así como hubo clé-rigos, esclavos, escritores... O sea, La Historia es fruto de laacción de la a sociedad, y no de una clase, o institución.

No queramos asumir el papel de la clase operaria del pen-samiento de Marx. No alimentemos la vanidad de querernostransformar en revolucionarios. Hagamos nuestro papel, estu-diemos nuestros rituales que nos enseñan a ser buenos com-pañeros, buen país, buenos ciudadanos, buenos hijos, bue-nos maridos... en fin: que nos enseñan a ser útiles a la so-cie-dad y así, como hombres de bien... Trabajemos paratransformar a la sociedad, sin la veleidad de sentirnos no-sotros, los guías o los líderes a ser coronados como ramosde lauro.

Herculano Severo es el nombre “simbólico” del H:. José Danielda Silva, practicante del Rito Adonhiramita. Este Rito, surgido enFrancia, sobrevive apenas en el Brasil, teniendo sus Ritualesmanuscritos, que datan de 1822 y se encuentran convenientementepreservados.

El viernes 15 de junio ppdo. se llevó a cabo un concierto en laSede Masónica de Valdivia, "Perez Rosales", con motivo decelebrarse el 50 añiversario de la fundación de la Logia dePerfección, Grado IV, “Cordialidad” Nº 18, cuyo Presidente esel Q.·. H.·. Heriberto Fernandez Jaramillo.

A tan importate evento se invitó a todos los QQ:. HH:. (Apren-dices, Compañeros y Maestros, tanto del O:. de Valdivia comoa otros en los que hubo interes en participar concurriendo consus respectivas cónyuges e hijos, pues el concierto fue ofrecidoa la familia masónica.

Con el auspicio de las Respetables Logias Luz y Trabajo Nº32; Valdivia Nº 108 ; Hermógenes del Canto Aguirre Nº 132 yAlquimia N° 155 y empresas relacionadas con la Orden, elprograma que se llevó a cabo fue el siguiente:

Cuarteto de Cuerdas - Conservatorio de Música - Univer-sidad Austral de Chile

Integrantes: Anatoli Charov violin I; Patricio Contreras L. violínII; Osvaldo Urrutia T. viola; Héctor Escobar M. violoncello;Solista invitado: Gustavo Pérez N. clarinete

PROGRAMA

Wolfgang A. Mozart : Cuarteto en Re Mayor KV 155, Allegro,Andante, Molto allegro

C.M. v. Weber: Quinteto, Op. 34 para cuarteto y clarinete, Alle-gro, Fantasía - Adagio ma non troppo, Menuetto - Capriccio

Traducción del portugués: Ricardo E. Polo : .

presto, Trío, Rondó - Allegro giocoso. Solista en clarinete:Gustavo Pérez N.

Jules Massenet : Meditation from Thais, Andante religioso.

Nutrida concurrencia, fraternal mancomunión, todo un éxitoen la decidida acción social de nuestros QQ:.HH:. Chilenos N. de la D.

Carlos Ramirez S. : .ulyses10@gmx.netResp.·. log.·. Valdivia” Nº 108, Oriente de Valdivia, Chile

Actividades sociales en masonería

50 aniversario de la L:. dePerfección G:. IV

"Cordialidad N° 18" deValdivia -Chile -

Nota para los lectores

*

Hemos recibido con mucha pena, el siguiente mensaje. HiramAbif se adhiere al dolor de nuestros QQ:.HH:. correntinos, porel paso al O:.E:. del Q:.H:. Jorge Cardozo..

"Tengo el doloroso deber de comunicarles que el 25 deabril, luego de asistir a su última Ten:., pasó al Or:.Et:. a resultasde un terrible accidente automovilístico, el Q:.H:.Comp:.JorgeCardozo , dejando tras de sí a su compañera Rosana y a suhija Andrea Luz de apenas un mes y medio de vida. El llanto ydolor de todos sus HH:. de la Aug:. y Resp:. Log:. “ConstanteUnión” Nº 23 , al Or:. de Corrientes acompañaron a la cere-monia masónica de la despedida de sus restos terrenales yrogamos acompañarnos en elevar nuestros corazones y es-píritus en una oración para que el G:.A:.D:.U:. ya le haya hechotomar plaza en las Col:. del Templo del Or:. Et:.. Con un TAF."

Solicitamos que nuestros lectores sepan disimular el pesode esta edición de Hiram Abif, que se ha debido a las noti-cias de ultimo momento que ingresaron a la Redacción.La próxima entrega lo será en su peso normal.

Fallece en un trágico accidente, el Q:.H:.Jorge Cardozo del O:. de Corrientes

Rolando Pinchetti, M:.M:.Secretario, Aug:. y Resp:. Log:. “Constante Unión” Nº 23"rolpin@uole.com