La violencia solo engendra más violencia

Mar del Plata, octubre de 2006

edición

80

Año VII - N° 80

HiramAbifel hijo de una viuda neftali

«Es contraria a la ley natural, a la ley humana toda clase de fuerza que prive a la persona humana de su libertad»

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masone-ría. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y los Linksque la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza yreconocimiento a la labor desplegada.

Revista Internacional de Masonería

Chalchiuhlicue diosa de la Lluvia

Nuestra portada:

Transitamos la edición 80

La Diosa Chalchiuhtlicue.Señora del Agua o Regente delCuarto Sol

Chalchiuhtlicue es el nombrecon que se conoce a la diosadel agua de la teogonía Ná-huatl. Esta compartía el podercon su esposo Tláloc; ambosfueron creados por los cuatroTezcatlipocas o hijos de la di-vinidad dual suprema. Su ima-gen fue hallada en el año de1869 a 142 metros al oeste dela Plaza construida a la Lunaen las ruinas de Teotihuacán.

En los códices era represen-tada a menudo con la peque-ña imagen de una rana. Sunombre significa “Señora delmanto esmeralda”, en alusiónal color del agua o elementosobre el que presidía la diosa.

De los códices y los hallazgosarqueológicos podemos des-cribir su vestimenta y su sim-bología. La diosa está arropa-da con su quexquémitl (huipilo blusón), sobre este se apre-cia un pectoral compuesto dedos círculos concéntricos, querepresentan la piedra verde ochalchihuite del que deriva su

Sobre este interesantìsimo tema, dedicaremos la próxima ediciòn junto con la Leyenda Náhuatlde los Soles o eras de la Creación. Del Caos al Orden según la leyenda Náhuatl.

nombre, es decir, agua preciosa, en la orilla de su falda porta meandros que reafirman su relación con el aguarefiriéndose a su carácter gestor de vida. Porta una banda sobre su frente de la que se desprenden dos borlas dealgodón que caen a los lados de su rostro, cabe citar que el algodón simboliza investir a la deidad para honrarla.Alrededor del cuello llevaba un magnífico collar de piedras preciosas, de las que colgaba un pendiente de oro, sinimportar el material usado para su confección el collar representa su jerarquía divina.

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, un paradigma degenialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que deberìaser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito o leyenda, niculto a la personalidad.

pág. 2 Índice.Islam, Judaísmo y Cristianismo

son Pacifistaspág. 3 Staff y apoyos.

Islam, judaísmo y cristianismoson Pacifistas...

pág. 4 La injusticia, hidra generadorade inmoralidad social.

pág. 8 El nombre Simbólico.pág. 12 Otra Historia de la Masonería. IIpág. 17 En Defensa del laicismo.

Arqueologìa prohibida. El hom-bre antes del hombre.

pág. 18 Aspectos masònicos en la vida deSigmund Freud.

pág. 21 El Oroboro.pág. 23 La piedra bruta o la piedra en bru

to.pág. 24 Entrevista con el Abad de Mont-

serrat.pág. 25 El gran Priorato de Hispania, re

quiere a la Conferencia EpiscopalEspañola....Nota relativa a la notable posición del comunicado del Prioratode Hispania.

pág. 26 David frente a la historia y sinhonda.

pág. 27 Para temerosos de la palabra.El planeta Sedna, ¿un descubri-miento argentino?

pág. 28 El Ateísmo.pág. 30 El código Da Vinci Argentino.pág. 31 Resumen de las condenaciones

de la Iglesia.pág. 31 Dicotomíapág. 32 Las cascotes de la Biblia.pág. 34 Presencia masónica en la Revo-

luciòn Francesa.pág. 35 Nociones sobre la francmasone-

ría Progresista Universal RitoPrimitivo.

pág. 39 Noticias de la Ciencia...pág. 40 Un genio olvidado de Gran Bre

taña.pág. 42 Ceremonia de exaltación al G:.

de M:. Renovado interés por las huellas

de la masonería .

Indice temático

2

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…Pero en su origen, ya que parece ser queno todos lo entienden así. Los hay que sesienten muy católicos pero siguen el méto-do de la “conquista de almas” a través de laviolencia, como es el caso, verbi gratia, delos terroristas de Irlanda.

Hay que escudriñar, etimológica yhermenéu-ticamente hablando, los vocablosCruzada y Yihad; ya que en ambos casos seha tergiversado desde su origen pacífico. Elque estudió la Historia de las religiones sabeque los primeros cristianos, judíos y musul-manes, cada cual en su religión en estadopristino, tienen más coincidencias de las queaparentan ahora, saben que por ejemplo lascruzadas, en un primer momento consistíanen una lucha interior, como hizo San Jorgecontra el “dragón” de los males (tales comola envidia…), y también es conocido hastapor los imanes que el término Yihad consis-tía en una “guerra santa contra uno mismo”,ya que el musulmán con ese rito debíaautocontrolarse sus pasiones naturales. Dehecho el vocablo musulmán o muslim, al igualque Islám, procede de una raíz arábiga-se-mita que significa “sumisión Pacífica a Dios”.Y a los hebreos deberíamos también recor-darlos por su bandera blanca, o con su palo-ma, esperanzadora y pacificadora, que por-tó una ramita de olivo mediterráneo.

El espacio mediterráneo ha sido pormilenios cuna de grandes civilizaciones, po-dríamos ahora, en esta época tan comunican-te con satélites e Internet, llegar a un en-tendimiento mayor, puliendo las asperezasde las cosas sobrantes o gangas de estos be-llos minerales ferruginosos que componenel crisol inter-cultural de la España medite-rránea.

El mejor método de convencer de un modusvivendi religioso o de hacer proselitismo noes con las armas, ningún profeta las empleó,lo único que perdura en la mente del neófitoes lo cultural y educativo, llámese gastrono-mía andalusí, pastitas sefardíes, o turrón dejijona, la cuestión es llegar al mestizaje cul-tural en temas como la música, el arte, y unrico etcétera. Todos somos la progenie se-lecta de nuestros Ancianos Padres Adán yEva, y en el caso mediterráneo, genealógica-mente somos semitas, y con más cruces queotros pueblos; que nos deberían animar acomponer una auténtica Gran Fraternidad.

Aún con todo, debemos insistir en afirmarque Todos tienen gran parte de razón, y entodos los lugares hay personas con buenasintenciones; busquemos la reconciliación através de los puntos comunes.

Islam, Judaísmo yCristianismoson Pacifistas

Opinión - 12/02/2006 | Francisco J. Cazorla-Granados

Francisco J. Cazorla-Granados, es Doctor en HistoriaUMA, Premio Gerald Brenan, Coordinador del Centrode Estudios sobre Genealogía e Intercultura y Profe-sor en Ins. E. Nieto de Melilla, España.

Fecha Original:12/02/2006

La revista, cuya octogésima edición entregamos anuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de ha-cerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se de-ben al esfuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. queademás, con sus notas y fraterna solidaridad, permitenla continuidad y periodicidad de la Revista. A todosellos les estamos muy agradecidos. La revista cuentacon el apoyo de las Listas masóni-cas en la Web. Tan-to las Listas masónicas como las RR:. LL:. que nosreciben, pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif . Así procedemos con toda Instituciónque lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de con-tribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pen-samos que las bases esenciales del Progreso, son:Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto,sincero y responsable de la Tolerancia...

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Web www.hiramabif.orgde la Revista y la que ya se encuentra disponibleen Internet.

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exterior

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalía.cpain@adelphia.net

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Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede enYucatán, el 1º de agosto de 2001.

Distinciòn denominada Premio«Xipe Totec» a la Excelenciaotorgado en el año 2004

Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco, en el año 2003.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:La Unidad Universal de la Masonería

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión independienteal servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

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del 2004

Premio Quetzacoatl corres-pondiente al año 2006

Con el apoyo fraternal del Pre-mio «Xipe Totec» a la Exce-lencia en el año 2006

El Premio TLACUILO, recuer-da a este personaje que ensintesis era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y losacontecimientos en el Méxicoprecolombino.

Premio Tacuilo a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Publicamos los premios recibi-dos con la satisfacciòn de habersido reconocidos por nuestra ta-rea docente e informativa. Elagradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. yP:. H:. Pedro Canseco, nos per-mite extenderlo a todos losQQ:.HH:. que en esa Naciòn, handemostrado siempre su fervorfraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de Méxi-co las mayores muestras de afec-to fraternal, que agradecemoscon emoción y compromiso.

Nos hallamos en posesiòn de másdistinciones otorgadas por la Weba las páginas y publicacionesmasónicas como Hiran Abif, queposeen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxitoeditorial-. Sin embargo nuestrossentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimien-to y valoraciòn del esfuerzo di-dáctico que llevamos a cabo, pesea todos los embates de negativi-dad que sabemos recibir.

Börne

«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

...la injusticia,hidra generadora

de la inmoralidad social...

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 5

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La curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas y la fuerza motriz del libreexamen. José Ingenieros

(1) Aniquilar reducir [a una persona o cosa] a la nada; engen., destruir, deteriorar o arruinar enteramente: ~ a un ejérci-to; su poder se aniquiló; ~ un país. anonadar, humillar, abatir.

Nos ha tocado en suerte, que el comienzo del siglo XXIse perfile como uno de los más violentos de los tiemposque nos han tocado vivir, quienes nos hallamos al finalde nuestros días, cronológicamente hablando, asisti-mos, -a lo mejor participando-, a los ya sin asombro,sucesos que demarcan un tiempo en que la deontolo-gía (Deontología: Teoría o tratado de los deberes, esp. los relativos a una situación social

dada.) de lo justo y de lo moral, se ajusta plenamente a lasadvertencias del Q:.H:. José ingenieros, relativas a lamoralidad que debiera prevalecer en todo idealismo éti-co... si es que por estos días existiese tal imaginableconcepto humanista.

No cabe duda que es en función de la experiencia so-cial, que nos hallamos en una etapa de la historia enque suponemos superados los «capciosos idealismosde la vieja metafísica». Sin embargo, pareciera a simplevista que los agoreros del futurismo social, esos quedecretaron el fin de la historia, el fin de las ideologías y elnacimiento de de una avasallante aldea global, no asu-mieron los riesgos de prefabricar el desarrollo ético, mo-ral y espiritual de millones de seres humanos, y sin ha-ber tenido en cuenta cierta ética funcional, que sostiene«que cada generación renueva sus ideales».

Adviértase que resulta complicado en demasía, poderdeterminar la génesis de una generación, si sus valo-res, virtudes, ética y moral, se entremezclan con el statuquo, cualquiera sea este o responda a los vastísimos,enmarañados y perversos dominios de los hoy recon-centrados poderes que aniquilan(1) a parte de la huma-nidad.

En 1925, cuando aún no se había desatado el vendavalde la 2da. Guerra Mundial y las atrocidades ocurridasdurante su transcurso (como en el de la anterior guerra)no escaldaban el corazón y la conciencia de los millo-nes de ciudadanos del mundo fuere «occidental y cris-tiano», «islámico», «budista» o tras las cortinas de hie-rro o bambú, que polarizaron el mundo después de laconflagración, amanecía un libro, final de una trilogía éti-co-moral, que se tituló «Las Fuerzas Morales» emer-giendo del pensamiento esclarecido del Q:.H:. José In-genieros, masón e hijo de masón, cuyos conceptos ele-varon la salud mental de varias generaciones de jóve-nes.

Como todas las cosas que hieren «los capciosos idea-lismos de la vieja metafísica», Ingenieros soportó la in-comprensión de contemporáneos que inmersos en la

perfidia, -término que arrastra tras de si otros relaciona-dos con la malignidad-, lo llevaron a terminar consigomismo a través del disparo que sigue resonando en elcorazón de quienes sobreviviendo al decurso del tiem-po, y reconocen la herencia humanista de sus obras.

Va de suyo que no pretendo exaltar las virtudes de tangeneroso maestro, sino tratar de permitirnos propagaralgunas de sus ideas, que a la luz de los sucesos ocu-rridos con posterioridad engrandecen como premonito-rios sus liminares conceptos de profundo idealismo.

Dice Ingenieros que la injusticia es hidra generadora dela inmoralidad social. Tan inmersos estamos hoy en lafelonía con la que los gobernantes se ausentan de lamoralidad, llevando sus actos a no poder ser calificadosdentro de un orden ético, sino precisamente a las afue-ras de toda mensura virtuosa, lejos de los valores que lasociedad humana considera tales.

Admitamos que el perfeccionamiento de la ética «noconsiste en glosar las categorías tradicionales». Pero conIngenieros, podemos coincidir en que ellas, nacen viveny mueren en función de las sociedades: «difieren en elRig-Veda y en la Ilíada, en la Biblia y en el Corán, en elRomancero y en la enciclopedia...» De allí que poda-mos tratar de entender de qué manera el hábito de ate-nerse al justo medio, evitando los extremos, naufragaante los hechos escatológicos de un mundo dividido yconfrontando en la violencia manifiesta y en las intoleran-cias. Es que «poner la virtud en el justo medio, ha sido negarletoda función en el desenvolvimiento moral de la humanidad»

La sujeción de millones de almas al arbitrio de mentirasinstitucionalizadas, manipulación de las masas utilizan-do el miedo y amenazándolas con el terror, no sugiere elimperio de una ética y una moral que permitan un «mun-do mejor ante un actual imperfecto». Y repetir en los he-chos, milenarios errores como fueron -entre otros- lasCruzadas, resulta un calco de una historia bañada ensangre y poco generosidad.

Aunque como señaló el pensador argentino, «la virtudresultó apenas una prudente transacción entre las perfecciones ylos vicios», sostiene Ingenieros que «La concepción dinámi-ca del universo, relega a la vitrinas de museo esas momias éticas,inútiles ya para el devenir de la moralidad en la historia humana.Solo merecen el nombre de virtudes las fuerzas que obran entensión activa hacia la perfección, funcionales, generadoras».Naturalmente no pretendo tejer con este trabajo un pa-negírico del pensamiento de Ingenieros, ni su apología.Es que al socaire de su pensamiento, nos abruma larealidad que con vertiginosa secuencia, se expone con

Pero el H:. José Ingenieros también extendiósu pensamiento a la necesidad de entender

la inequidad y unirse a los latinoamericanos.

continúa en la página 6

(2) escatología 1 parte de la teología que estudia las últimascosas, es decir, el destino final del hombre y del universo.Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultra-tumba.(3) Terrorismo forma violenta de lucha política, mediante lacual se persigue la destrucción del orden establecido o la crea-ción de un clima de temor e inseguridad susceptible de intimidara los adversarios o a la población en general.(4) Socaire: MAR abrigo o defensa que ofrece una cosa en sulado opuesto a aquel de donde sopla el viento. Estar o ponerseal ~, esquivar o rehuir el trato; rehuir el trabajo.

escasas esperanzas en la vidriera irrespetuosa de loscambalaches políticos...

La desmesura con la que son materializadas las coli-siones ideológicas, dan comienzo en este siglo XXI conla destrucción, inédita, de las Torres Gemelas, aunquelas rebeliones ideológicas hayan ocasionado mayoresdestrucciones, a lo largo de una contienda cuya belicidadno ha sido declarada sino en la denuncia de las accio-nes.

No siendo un juego de palabras sino una verdad me-diatizada, nos asombra la ausencia de asombros y cier-ta indiferencia global a la violencia multilateralizada. Enla era global de las comunicaciones, no es verdad quela humanidad esté informada. Por el contrario, es míni-ma la cantidad de seres humanos que «saben» la mag-nitud de lo que está sucediendo.

La inmediatez de los sucesos que ocurren, unos prota-gonizados por la Naturaleza misma que desata su po-der a través de los desatados elementos incontrolables,otros, los desatinos inauditos de una violencia sin pa-rangón en la Historia, que no dejan margen para unareflexión en profundidad sobre lo que acontece.

La humanidad ha soportado innumerables conflagra-ciones a lo largo de la Historia. Si hay algo que ha rega-do la Tierra ha sido la sangre, esparcida por todas laslacras del pensamiento que llevan a derramarla.

Las dos conflagraciones mundiales del siglo XX, indica-ron los parámetros enajenantes de la naturaleza huma-na. Aunque debiera existir algún adjetivo que cuantifiquey cualifique los horrores concurrentes a la posteridaddel entierro de millones de seres, puesto que tras las«declaraciones» y rendición de los vencidos las guerrashan continuado. Es posible que Von Klausewitz, un tantodescalificado en el lenguaje con el que hoy se definenlos actos de violencia, no se haya equivocado al soste-ner que la Paz es la continuación de la guerra por otrosmedios. Y esto, porque el resultado de las guerras, hasido más guerras en mayor o en menor escala.

Decía Ingenieros que los jóvenes son los que no tienencomplicidad con el pasado. Los calificó de «savia reno-vadora de los pueblos» Y lo explicó diciendo que lo eran«porque ignoran la esclavitud de la rutina y no soportanla coyunda de la tradición».

Por estos tiempos en que la desinformación campeasobre la faz de un planeta «globalizado» por los medios,son cantos de sirena la libertad de expresión, la de pren-sa, y las verdades que los gobernantes imponen con ladeslealtad maquiavélica de los intereses a los que seencuentran sometidos.

Perversidad, deslealtad, felonía, son términos encade-nados a esa deslealtad que se disfraza ecuménica-mente democrática. Tal vez, el desgaste de los térmi-nos, que generalmente se desnaturalizan por el abuso,no logre por estos tiempos significar lo que de ellos sedefine: Democracia: Régimen político en que el puebloejerce la soberanía. Doctrina política favorable a la in-tervención del pueblo en el gobierno: teoría política yconjunto de partidos que la adoptan. Tendencia a mejo-rar la condición del pueblo. País gobernado en régimendemocrático: las democracias occidentales, americanas.¡Cosa curiosa los diccionarios, cuando focalizan los fenó-menos evolutivos como el sentido mismo de la democra-

cia, en algunos parajes donde se la desnaturaliza! Seríaingenuo aceptar que los regímenes que hoy imperan enla Tierra, puedan exhibir en los hechos los parámetrosque definen con claridad el sentido de la democracia.

¿Soberanía ciudadana?; ¿Verdadera intervención del ciu-dadano en los gobiernos? ¿Partidos políticos represen-tativos de la democracia? ¿Tendencia a mejorar la con-dición de los pueblos? Examinemos la definición de lademocracia que gestaron los griegos y los grandes pen-sadores de la Historia, que generación tras generaciónfueron cimentando el ideal todavía inconcluso.

Los ejemplos de la Gran Mentira con la que dimos co-mienzo al siglo XXI, se materializa hoy en el grave peligroque nos acecha, mas allá de una 3ra Guerra Mundial yfrente al fenómeno definido como «terrorismo».

El terrorismo se define como: «...la dominación por elterror. Sucesión de actos de violencia ejecutados parainfundir terror. Forma violenta de lucha política, median-te la cual se persigue la destrucción del orden estableci-do o la creación de un clima de temor e inseguridadsusceptible de intimidar a los adversarios o a la pobla-ción en general». Por estos tiempos, la definición seatribuye unilateralmente al accionar de ciertos grupos ymetodologías ajenas a las «reglas de la guerra», segúnlo determinan los Tratados Internacionales y la frágil es-tructura de la Convención de Ginebra.

De tales horrores que fueron las dos guerras mundia-les, fue necesaria esa Convención para lograr mitigar-los. No obstante, las guerras focalizadas con posteriori-dad y que han dividido al mundo entre réprobos y elegi-dos, poco han respetado esa Convención, aunque cadauno de los protagonistas se rasgue sus vestiduras anteel accionar del «enemigo».

Hoy sabemos que las guerras huelen muy mal. Espe-cialmente en nuestro tiempo, en que el hedor sugiere elpetróleo.

La escalada del «terror» se ha esparcido en un teatro deoperaciones sin fronteras, no siendo aquellas en lasque las grandes potencias delimitan su accionar deno-minado «antiterrorista», sin que ello impida vandalizarlas operaciones bélicas incluso ya sin los límites queimpone la Convención de Ginebra... por ambas partes.

«Jóvenes son los que no tienen complicidad con el pasa-do», sostuvo el Q:.H:. José Ingenieros. Dijo también que«Cada vez que una generación envejece y reemplaza suideario por bastardeados apetitos, la vida pública se abis-ma en la inmoralidad y en la violencia».

No caben dudas que tales afirmaciones se condicencon el refrán que sostiene que «nada nuevo hay bajo elsol». Solo que el Q:.H:. creía que en ese momento de lahistoria, la juventud debía portar la antorcha y pronunciarel Verbo: «...su misión es la de renovar el mundo moral y enellos ponen su esperanza los pueblos que anhelan ensan-char los cimientos de la Justicia»

La historia, esa que perdura a pesar de la versión de losvencedores, evidencia la continuidad de una moral ca-duca que remonta las sinrazones de la guerra, en la quecada nueva generación perece y su sangre, derramadacasi sistemáticamente, recuerda a los hombres que ladesesperanza es la antitesis de la Esperanza y la violen-cia, recurrente.

No debemos dudar de que las gerontocracias imponensus reglas al mundo contemporáneo. (Lo han hecho através de toda la Historia). La concentración del podereconómico-financiero, hace cada día más difícil el re-cambio generacional que intente la búsqueda de unamoral sin dogmas economicistas o cuestionar el impe-rio de un reducidísimo tropel de amorales.

Es probable que nuestro planeta haya asumido la mag-

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(5) Desfachatez (it. sfacciatezza) substantivo fem. descaro,desvergüenza.(6) Discriminar : establecer diferencias en los derechos o enel trato que se da [a determinados grupos humanos] por moti-vos de raza, política, religión, etc. continúa en la página 7

nitud de las fuerzas amorales desatadas, con la des-trucción de las torres gemelas o el eufemístico S11, comose lo propaga a través de los medios desinformantes,perdidos ya los límites de la objetividad y la mesura.

Y que asiste como impertérrito, al terrorismo de Estadoque no se arredra ante invenciones como la guerra pre-ventiva... o las invasiones que desmedidamente destru-yen los vestigios de antiguas civilizaciones, en busca deliquidar las resistencias o ante el impropio avasallamien-to a las naciones sometidas sencillamente «por las du-das»... O por el ambicioso deslumbramiento del oro negro.

En ese teatro de operaciones, según las definicionesbélicas, perecen las nuevas generaciones, que no tre-pidan en declarar que ignoran el por qué de su presen-cia y aniquilación. La maquinaria siniestra que desinfor-ma y lava los cerebros con sutil metodología, imponehasta la creencia en legitimar las mismas reglas quedice combatir.

Pero el planeta, un tanto herido por la naturaleza impre-visible de la propia Naturaleza, se perfila con escasasdimensiones como para seguir pastando ovejas. Y, de-bemos reconocerlo, resulta excesivamente complejo im-pedir que la verdad pueda seguir eclipsada por las ma-nipulaciones.

No puedo decir que con «asombro», porque tal vez de-biera ser necesario actualizar su significado. Aunque«espanto» figura como sinónimo, y hasta tenga relacióncon la paronomasia. Pero lo cierto es que nuestros abue-los execraban la desfachatez(5) cuando ella hubiere ofen-dido las normas éticas y morales de su tiempo. Por esola ausencia de valores éticos y morales y el prejuiciomaligno de hablar de aquellos como «moralina», (mora-lidad inoportuna, superficial o falsa), resulta ser el parecerde las cosas que hoy podemos considerar «espanto-sas».

Hemos llegado al extremo de aceptar «leyes» que bajoel imperio de castigar los prejuicios, que son prejuzga-miento, se castiga la presunción de discriminación(6)aunque la acción sea simplemente una opinión y convir-tiéndola en delito. De allí que toda discusión que signifi-que describir o denunciar sucesos incriminatorios rela-tivos a la ética y la moral con nombre y apellido, se con-sideren punibles. Nuestra alienada sociedad no advier-te que con la imposición de tales leyes, se sancionatambién el delito de opinión ya que aquellas no dejanmargen para evitarlo.

Y esto viene a mencionar otro de los aspectos que des-virtúan las posibilidades de equilibrio en un mundo en elque precisamente los prejuicios, se imponen por sobrela racionalidad y la verdad, cuando esta última señalahechos no solo discutibles, sino inmorales. François Ro-chefoucauld (1613-1680); escritor francés, sostuvo que«se censura la justicia, no por la aversión que hacia ella se siente,sino por el prejuicio que de ella se recibe». Y esto, además,porque permitir una injusticia significa abrir el camino atodas las que siguen. Y permítanme mencionar que estono lo digo yo, sino que lo dijo Federico el Grande.

Las leyes antidiscriminatorias se legislan en función delos hechos que las intolerancias protagonizan merced alos prejuicios y los prejuzgamientos que victimizan. Perosucede que muchas naciones han legislado en favor dela queja, sin considerar la culpa. De allí que hasta en losforos internacionales, el tratamiento de la violencia su-pone el uso de eufemismos que dispersan las posibili-dades de acuerdos sustentables. Y en el marco del te-rrorismo, cuya exacta definición dimos en la página 5,los fundamentalismos de cada bando se autoconvencende la legitimidad de sus estragos. Por algo dijo AlbertEinstein, ¡Triste época la nuestra! Es más fácil desinte-

grar un átomo que un prejuicio!

Para los masones, la Universidad de Ratisbona configu-ra un espacio histórico en el que la Orden fue persegui-da y en el que los doctos de la intolerancia legislaron encontra del librepensamiento. Y lamentablemente allí elPapa Benedicto XVI expuso la cuestión de la relaciónentre la fe y la razón, citando un diálogo cristiano islámi-co del siglo XIV. Digo lamentablemente, porque los ex-cesos en la susceptibilidad islámica no pudieron o nosupieron «entender» los alcances de sus palabras, conla cita en la que el Emperador bizantino Manuel II Pa-leólogo, expresaba a su interlocutor islámico: «Muéstre-me también lo que Mahoma ha traído de nuevo, y encontraráscosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por mediode la espada la fe que èl predicaba».

Aunque el Papa Benedicto XVI no conlleva mi simpatía,debo concordar con él en que fue su intención la de ex-presarse acerca de la «racionalidad en la transmisión dela fe, queriendo explicar que la religión no va unida a laviolencia sino a la razón...»

Podemos coincidir en que la cita pudo ser desafortuna-da. Pero lo ha sido también la reacción del mundo islá-mico, azuzado por quienes evidencian su fundamentalis-mo al socaire de la desmesurada violencia desatadacontra ellos.

De la Humanidad

Así titula José Ingenieros un capítulo de su obra «LasFuerzas Morales». Y como es mi deseo testimoniar elpensamiento del Q:.H:. humanista que nos comprome-te, quiero dejar constancia de sus ideas al respecto.

Dijo Ingenieros: «... Las fuerzas inmorales del pasado si-guen sembrando odio entre los pueblos, para apuntalarcon el «patriotismo político» el régimen social de cuyainjusticia se benefician. Toda innoble agresividad que hie-re el sentimiento nacional de otros pueblos no es amor a lapatria, sino a la industria malsana eternamente fomentadapor mercaderes de la palabra y de la pluma, al servicio dedéspotas reales o potenciales. No tiemblan ante la respon-sabilidad de las guerras que encienden, preparados a co-mentarlas desde sus casas, mientras los pueblos se diez-men en las trincheras. Todos mienten lo mismo; pretendenque la propia nación es la mejor del mundo, engañando alos ingenuos con sofismas de los que ellos se burlan. Co-rrompen la opinión pública y fomentan el culto supersti-ciosos de mitos vanos, amparándose luego de ellos paraencubrir sus venales conveniencias.

Maldiga la juventud a los envejecidos tartufos que cons-piran contra la paz de sus pueblos, encendiendo reguerosde intrigas internacionales en la diplomacia secreta. Mal-diga cien veces a los que fabrican cañones, robando elmetal que necesitan los arados. Mil veces maldiga a losque hacen correr en el mundo, una sola gota de sangre,que no es la de sus propias venas.

La manera más baja de amar a la propia patria es odiar laspatrias de otros hombres, como si todas no merecieranengendrar en sus hijos iguales sentimientos. El naciona-lismo debe ser emulación colectiva para que el propio pue-blo ascienda a las virtudes de que dan ejemplo otros mejo-res; nunca envidia colectiva que haga sufrir de la ajenasuperioridad y mueva a desear el abajamiento de los de-más, hasta el propio nivel. Cada pueblo es un elemento dela humanidad; el anhelo de la significación nacional puedeser un aspecto de la Fe en la dignificación humana. As-cienda cada nación a su más alto nivel y por el esfuerzo detodas, se remontará el nivel de la humanidad»

Como si aun hiriesen la mirada con la que leímos a tem-prana edad tales conceptos humanistas, la emoción nosempuja a solidarizarnos con la abrumadora decepciónque llevó a José Ingenieros a disponer de su vida, que lacrueldad del disparo nos impidió abrevar aún más en supensamiento. No ha sido el único, la tragedia tempera-

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mental de los argentinos habitando un suelo en el quela ética y la moral han sido bastardeadas, se lo llevó aLeandro N. Alem, a Lisandro de la Torre, a HoracioQuiroga o a Roberto Arlt, entre muchos otros cuya refe-rencia no conmovería sino a unos pocos.

Lo cierto es que como si fuesen los retornos desde unespejo, se aposentan en los tiempos que vivimos ladesnaturalización de cualquiera de las «promesas» o«pactos», con los que se ufanaron y ufanan nacionesque parecieron deslumbrar al mundo por sus realizacio-nes tecnológicas y el desarrollo de sus potencialidades.Y que arrasaron luego con la ingenuidad de los que hancreído que la paz es posible, aunque para ello haya sidonecesario desmentir lo de «humanos» que decimos po-seer, aceitándolo con ética y moral de dudosa factura.

«No hay bondad sin tensión activa hacia la virtud». Estodecía el pensador e idealista que fue nuestro H:.. «...lasumisión resignada, la condescendencia pasiva y la disci-plina mansa... No son útiles para obtener el progreso...Porque el conformismo negativo suele dar al hombre elbienestar de la servidumbre; pero solo virtudes positivas,militantes, pueden acrecer la propia felicidad y multiplicarla ajena»...

Sin embargo, ante un mundo convulsionado por la vio-lencia institucionalizada o aquella que deriva de la falsaespontaneidad de las rebeldías organizadas, evidenciael carcinoma global que ensombrece las mentes y ace-lera los síntomas de la anarquía, que no es otra cosaque la perturbación de la vida pública por ausencia orelajación de la autoridad.

Aunque tales definiciones pudieran parecernos de unasimplicidad ingenua y poco acorde a los sesudos traba-jos de sociólogos, historiadores, analistas, psicólogosy politólogos contemporáneos, a vuelo de pájaro pode-mos asistir a la amoralidad de un tiempo en el que go-bernantes no agotan su repertorio de falsedades y men-tiras. El exagerado respeto hoy a los convencionalismosinjustos, ha corrompido la conciencia moral convirtien-do a uno en cómplice de todos. De allí que la concienciaglobal del Hombre, parezca no advertir la inmediatez delabismo al que nos han llevado el imperio y sus aliados,provocando la «guerra santa» del y contra el Islam, conla propagación del denominado «terrorismo».

Aunque resulte ingenuo sostener que «...donde dismi-nuye la injusticia, aumenta la bondad...», los hechos evi-dencian que las colisiones se producen, precisamente,a causa de la injusticia.

Puede que la retórica permita a las dirigencias concep-tualizar sobre las «razones» que impiden la Paz, al sen-tirse amenazadas por la acción o reacción de los que serebelan, pero pudiendo sintetizar las causas que moti-van toda violencia, estamos en la certeza de que la injus-ticia, la inequidad, la corrupción y el engaño, son las di-rectrices que llevan a la colisión.

A lo largo de nuestro trabajo hemos realizado el audazintento de condensar en principios básicos como son laética, la moral, la bondad (la eterna lucha entre el bien y el mal) antelectores que estarán conmovidos por la noticia inmedia-ta, la saturación del bombardeo que deja solo ruinas,sangre y muerte, la sospechosa y hasta alienante rapi-dez con la que las imágenes nos trasladan de escena-rios. Ustedes verán como ráfagas huracanadas los ros-tros de los que empujan a las variopintas formas de laviolencia y tal vez hayan logrado asumir cierta lucidez,que intuye la maldad tras la que las víctimas anónimasse suman regresando al sitio del homenaje, no al ámbi-to en el que pudieron ser parte de «un mundo mejor anteun actual imperfecto».

Y no me refiero a los soldados que integran las centu-rias del invasor «por las dudas preventivas», sino a to-dos los que subvertido el orden de la vida cotidiana, em-puñan las armas devastadoras con las que respondena la multiplicidad de sinrazones de cada enfrentamien-to.

Nos hallamos cabalgando praderas de mentiras, egoís-mos, avidez, usura, secretos intereses que el Hombre niimagina, injusticias que son cachetazos con sonrisas yburla, abominaciones que se atreven a sostener quesus Dioses otorgaron el mandato de exterminar a losotros: la guerra santa, el retorno de las Cruzadas con lacruz del mandoble, versus la media luna islámica conforma de cimitarra. ¡Lástima que ya no existen los «cam-pos de batalla», ni los ejércitos se enfrentan cara a cara!

Ahora el abrumador poder de la tecnología bélica, arra-sa con el desarrollo y encumbra la pobreza; destruye co-mo siempre al anónimo vecino, se justifica en la reposi-ción de municiones, el bombardeo convencional o lasombría bomba que desparrama los vestigios de losque decimos hechos a imagen y semejanza de Dios.Nada importa, porque nos mienten los que se mientencreyendo en la impunidad sacralizada. Y meditando en-tre las columnas de los Templos o Talleres, nosotros,los masones, perseguimos la Verdad inalcanzable, conla verba inserta en los símbolos de los antiguos maes-tros que levantaban Catedrales, mientras a nuestro al-rededor tiemblan las estructuras milenarias bajo el fra-gor de las bombas.

Todavía no hemos reaccionado. Tal vez porque aún sub-sisten en nuestra memoria los liminares conceptos éti-cos, morales, idealistas, librepensadores de aquél H:.que escribió sobre «Las fuerzas morales», y debió ale-jarse de nosotros tal vez hastiado de la vileza con la quenos amamos los unos a los otros.

Creo que nuestros corazones se van estremeciendo antela ligereza con la que son tratados los temas que corres-ponden a la prosecución de la vida en el planeta. Lahipocresía institucionalizada en ámbitos que nosotrosmismos hemos creado: la Liga de las Naciones antes ylas Naciones Unidas hoy. Sería tonto pensar en que elolor a azufre saturó el recinto donde hablaron los presi-dentes y representantes de las Naciones signatarias.Pero seguramente los sistemas purificadores del edifi-cio de la UN, evitaron la saturación de los ambientes conel olor a petróleo.

A mi modesto entender, la especie humana no escuchaya los cantos de sirena. A pesar de la masificación ypastoreo mediante el cual los «poderes» arrean a lasmultitudes, la magnitud del «mal» que nos abarca estan notable como son notables las reacciones masivasen todo el planeta. Y si bien los medios masivos deinformación focalizan las noticias con la eficiente desin-formación académica de los comunicadores sociales,la injusticia se sabe, la inequidad se siente, la impuni-dad se nota, el poder se concentra y la injusta distribu-ción de la riqueza acumula más pobres y miserables,más tensiones dinámicas a punto de estallar y el eclip-se de una era, se percibe, además, en la magnitud delas supersticiones que nacen cada día.

Recordemos, entonces, QQ:. HH:. que «la comprensiónes premisa de la justicia. Juzgar a los hombres sin com-prender sus móviles, sus sentimientos o sus ideales, cons-tituye una falta de moralidad. Saber comprender a los me-jores, es privilegio de pocos que pueden elevarse hasta sunivel, adiamantando la simpatía inicial en admiraciónfirmísima». Acordaos. Esa es la síntesis del horizonte denuestra membresía. La negación de las formas no delcontenido.

Y recordémoslo. «La justicia es el equilibrio entre la moraly el derecho. Y tiene un valor superior a la Ley. Lo justo essiempre moral; las leyes pueden ser injustas. Acatar la Leyes un acto de disciplina, pero a veces implica una inmora-lidad; respetar la justicia es un deber del hombre digno,aunque para ello tenga que elevarse sobre las imperfeccio-nes de la ley....» Pero ingenieros intuye más y dijo: «Nin-guna convergencia histórica parece más natural que unaFederaciòn de los pueblos de América Latina. Disgrega-dos por la incomunicaciòn y el feudalismo, pueden plan-tear ya de nuevo su futura unidad nacional, extendida des-

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de el Río Bravo hasta el Estrecho de Magallanes.»

Actualidad MasónicaFrente a los hechos en si que la mediática satura en no-ticieros con imágenes esporádicas; las sutiles manipu-laciones de los medios que tergiversan la noticia o ladesinforman mediante la fragmentaciòn del discurso; elmecanismo de los «opinadores» o columnistas decidi-damente inobjetivos que saturan su espacio de comen-tarios interesados y manipuladores; los reportajes dis-frazados de polémica, cuando en realidad han sido con-venidos y sus personajes elegidos entre quienes tam-bién deforman o tergiversan la informaciòn, en fin, inmer-sos en esta realidad de la mediática que ahora es «glo-bal», millones de seres humanos son arreados por losintereses creados, -como eufemìsticamente se denomi-na a la concentraciòn del poder-, que domina la econo-mía global, empobrece a las naciones y crea millonesde excluidos del sistema con cifras de una manignitudinédita en el planeta.

Todo esto no se estudia ni analiza en los Talleres de laMasonerìa Regular y en muchos Talleres se impide esanecesaria y obligada tarea masónica, aludiendo a los«Landmark´s» que prohiben hablar de politica, que sontergiversados por el ingenuo status de quienes en el se-no de las logias, en realidad «no quieren problemas».Pueden ustedes caficarme como quieran. Pero siempreme he resistido a las ingenuidades del Simbolismo,cuando las Luces enfocan la tarea entre columnas, a lasinterpretaciones sobre los sìmbolos, cuando esas «in-terpretaciones» están perfectamente determinadas porlos Rituales y la tradiciòn masónica. Pero ni en cámaradel medio se consideran los temas de tanta gravedadcomo los precedentemente mencionados.

Otro aspecto de mi asombro ante la realidad en la Or-den, es la visión particularmente hedonista que obser-vamos a través de las Listas masónicas en la Web, enlas que arriban fotografìas de ceremonias en las que seadvierten lujosos mandiles y collarines, distribuidos en-tre una muy numerosa concurrencia, durante ceremo-nias que son decididamente cultos a la personalidad yque se suman en un considerable número de ellas, conexaltaciones personales, rimbombantes atuendos pro-pios de las cortes monárquicas, decididamente acor-des con el espíritu Andersoniano de sus Constitucio-nes. Me asombran y pido sinceras disculpas por ello.Aunque deba acordar con ellas en las definicionesmasónicas que hablan de que la Masonerìa es «Filan-trópica» y tal vez, más allá de los hedonismos(1,2,3,4)que de ellas se desprenden, realicen obras generosascon el ámbito social en el que se desempeñan. Pero nose advierte una extensiòn del quehacer ceremonial, quepor lo menos opinen o se pronuncien sobre la realidadque vivimos, ocuparse de los derechos civiles que lesson conculcados en su propio paìs y pronunciarse so-bre la realidad de la guerra, la violencia y la imperiosanecesidad de la Paz en el mundo, la inequidad, la injus-ticia y los peligros de hallarnos en manos de dementes

(1) Hedonismo: Doctrina ética que identifica el bien con el placer,esp. con el placer sensorial e inmediato. Mientras que para eleudemonismo el placer acompaña al bien, pero no lo constituye, ypara el utilitarismo el placer se identifica con el bien, pero su verda-dero constitutivo es el interés, el hedonismo es la doctrina delplacer por el placer. Su principal representante es Aristipo de Cirene(s. IV a. C.).(2) Utilitarismo Doctrina ética que identifica el bien con lo útil,entendiendo por útil lo que aumenta la dicha o preserva de un dolor;pone como regla de las acciones humanas el principio de la utilidadindividual o general. ECON identificación del bien con la satisfac-ción de las necesidades.(3) Eudemonismo: (doctrina moral que identifica la virtud con ladicha o la alegría que acompaña a la realización del bien; es decir, eleudemonismo sustituye un sistema de fines morales por un sistemade sentimientos de agrado, en el que se prefiere el placer duradero alpasajero, el espiritual al corporal, el de mayor número de hombresal de una reducida cantidad de ellos; V. hedonismo. El principalrepresentante de un eudemonismo individualista es Epicuro (341-270 a. C.), y de un eudemonismo general Aristóteles (384-322 a. C..(4) Filantropía: Amor al género humano.

polìticos, lanzados a demonizar todo aquello que elloscreen demonizado. Y eso, aunque haya valientes vocesque a través de la televisiòn y films norteamericanos,desenmascaran las mentiras, exageraciones y enga-ños que no solo se transforman en guerras invasivas,sino en la muerte de más de 2.500 jóvenes que hubie-ran sido, tal vez, los jóvenes que José Ingenieros intuíapara terminar con la hipocresía, la amoralidad, la ausen-cia de virtudes republicanas y el cambio necesario paraque la humanidad no caiga en más desesperanza de laque ya campea en el planeta.

Las mas de 20 naciones que asistieron a la convocato-ria de Benedicto XVI, que fue para realizar el esfuerzo depacificar en momentos en que la guerrra pareciera en-frentar al Oriente Islámico, con el Occidente Cristiano,determina un ámbito en el que pudiera ser posible evitaruna «Guerra Santa», forzada por ambas incomprensio-nes y por ambos fundamentalismos, cuyos cuadrosconstituyen el motor de los terrorismos.

Observo, con infinita tristeza, la ausencia de una Maso-nerìa proclamando su doctrina en forma manifiesta, casicomo un grito que destaque, por ejemplo, el espìritu conque fue creada la UN. Que se oponga, por ejemplo, alderecho a veto, que curiosamente está integrado porpotencias que han sido enemigas entre si durante la2da. Guerra Mundial y que ahora impiden los derechosde todas las Naciones que integran el Organismo, enlas decisiones que por mayorìa son vetadas por ese«derecho» que debiera ser abolido para consolidar elsignificado de «Naciones Unidas». Ha sido la Masonerìala que creo en forma discreta la Liga de las Naciones,cuyo fracaso se debió, precisamente, al accionar de lapotencia triunfante en la 1ra. Gran Guerra. No hablamoscon verdades, hablamos el idioma del imperio y existenen nuestros talleres un excesivo número de temerososy obedientes, que sumergen a la Orden en ceremonialis-mos y equivocas interpretaciones del significado masó-nico de la Iniciación. La mezcolanza de Ritos, misticis-mos, intenciones de religiosidad en el seno de los Talle-res, el sincretismo elogiado pero falso en el interior de laMasonerìa como tal, ensombrece el panorama de su-pervivencia de una doctrina justa y perfecta, que debeaprehenderse en el Filosofismo, donde cada Ritual haceLuz sobre aquello que es el trasfondo de libertad, igual-dad y fraternidad que anhela la doctrina masónica paraun mundo mejor.

Cuando el R:.H:. José Ingenieros, digno hijo de un masònesclarecido, nos hablò de «luchar por un mundo mejorante un actual imperfecto» no lo hizo pronunciado unafrase acertada en el contexto de un libro aleccionador. Lohizo convencido de que es la Masonerìa la Instituciònmás apta doctrinariamente, para mejorar lo mejorable yluchar contra esa hidra de tres cabezas que menciona-mos de vez en cuando: «la ignorancia, el fanatismo y laincomprensión» que son, precisamente los actores pre-sentes y actuantes en estos conflictos que con el terror,como nueva forma de lucha, -similar a la establecidacuando las grandes guerras utilizaron sus armas paralos bombardeos indiscrimiandos de ciudades, es decir,la matanza de civiles-... tal como los terrores aplican hoydìa, sin sentir la verguenza ética y moral, de destruir ciu-dades, con el resultado de miles de muertos civiles ino-centes, que son el combustible que alientan las «teo-rías» fundamentalistas.

Mientras tanto ¿qué hacemos los masones? ¿De quemanera nos pronunciamos frente a la mentira, la violen-cia, las injusticias y la «ingerencia en los asuntos inter-nos de los Estados», por parte de una autogendarmeríaque ya ni siquiera oculta sus intencionalidades, espe-cialmente de dominio y particularmente del petròleo?

Cuidado, HH:. míos, no subestiméis mis trabajos ni con el facilismode la Intolerancia, ni califiqueis mi persona por la expresiòn demis ideas. Tratad de comprender el trasfondo de mis dichos yestudiad la realidad que nos circunda y nos abarca. La Masonerìaes un deber no un placer. Y posee una doctrina necesaria.

Ricardo E. Polo, 26 de septiembre de 2006

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1 1 de ilustres masones 84 años de edad 3,12% 2 3 simbólicos 9,37% 3 2 abstractos 6,25% 4 2 Topónimos 6,25% HH:. Vinculados a su tierra. 5 14 Desconocidos como Masones ilustres 43,76% 6 10 con nombres profanos 7 son A:. 2 CC: 31,25% 2 son CC:.

Total: 32 100,00 %

Inicio el presente trabajo burilado partiendo del entor-no mío más conocido, que es mi propia Logia madre,la R.·. L.·. S.·. Catalònia num. 1, del Gran Orient deCatalunya, GOC.·.* (www.godc.org).

Información de base y base de datos de la L.·. Catalònianúm. 1:

Nombres Simbólicos de los HH.·. que los tienen:Abecidofu, Agustí, Alejandro Seva Nogué, Ananda,Armor, Avicenna, Epona, Fabra, Flavia, Germinal, IctiniIII, Janus, Karma, Makabeus, Mestral, Armor, Mozart,Puig Antich, Salocin, Torrijos, Uberlinda, Xin-Xin (total22).

Sin nombre simbólico, 10 HH.·. que corresponden a 8HH.·. AAp.·. y 2 CC.·.

Total de HH.·. y Hnas.·. del Taller: 32

Cuadro: Agrupación de los NNSS en 6 divisiones: 5grupos de nombres simbólicos y un sexto grupo delos HH.·. que mantienen el nombre profano

Ficha técnica de la L.·. Catalònia (abril 2004):L.·. liberal; Rito REAA.·.; T.·. mixto; libertad de escoger un NS; 32miembros: 22 con NS y 10 sin el NSDe los 2 CC.·. una Hna.·. tiene definido su NS*: Isis

Sobre el número de sílabas en el NS:

Sílabas por NS HH/Hnas.·. p/grupo de sílabas

Con 2 sílabas: 9 HH/Hnas.·.

3 8

4 3

5 1

8 1

Base: Catalónia

En la muestra tomada, se verifica que la mayoría deHH.·. ha optado por un nombre simple (no compues-to), de 2 a 4 síla-bas. Se puede in-terpretar que al re-ducir los dígitos seopta por una con-dición minimalistatipo la búsquedadel Uno?. Una re-ferencia suele ser suficiente. Ejemplo: Con AmadeusWolfang Mozart, suele simplificarse asumiendo uno

A modo de que se pueda reflexionar sobre algunosHH.·. que utilizaron NS y son bien conocidos o lofueron socialmente, sigue la siguiente relación:

Nombres profanos Sus NNSS

Arús , Rosendo “Fivaller”. (¿-1893). Funda la Biblioteca Pú

- blica Arús.Bálsamo , Joseph “Alexander de Ca- gliostro”. Crea el Rito MisraimCerdá , Clotilde “Esmeraldina Cervan- vantes” y “Esther”. Hi- ja natural de Ildefonso Cerdà. Cantante.Crowley , Edward Alexander “Aleister”. Funda la

OTOEncause Gérard A. Vincent “Papus”. Funda la Or- den Cabalística de la

Rosacruz y la Orden de los Superiores

Desconocidos, cono- cida por Orden de los Martinistas.

Guénon , René (1)* “Abdel WahedYahía”. Escritor y conferen-

ciante.Pujols , Francesc (16)* “Augusto de Altoza-

nos”. Novelista, filóso- fo.

Rizal, José “Dimasalang”. Líder político filipino

Shikaneder* «Emmanuel. Autor del libreto “La Flauta Mágica”Weishaupt , Adam “Spartacus”. (nombre

del gladiador subleva do contra Roma). Crea la Orden de Los

Iluminati en la ciudad de Baviera.

Referencias de Alemania, España,Francia y Portugal:

Países donde se utiliza el NS con cierta habitualidad:España, Francia y Portugal

Alemania : S. XVIII: En el Rito de la Estricta Obser-vancia (conocidos como los Iluminados de Baviera),también lo utilizaban.

Iluminados de Baviera: “Los iluminados se designanen la Orden con un nombre de guerra” (20, pág. 219).

España : GLE*: Noutilizan NS, salvo sison HH.·. afiliadosque ya lo tenían enla anterior Ob.·.

GOC.·. Tiene unTaller en la llamada Cataluña Norte, o sea, al sur de

cosas para saber

El Nombre Simbólico

de los nombres: “Amadeus”, o el de “Mozart”.

A modo de que se pueda reflexionar sobre algunosHH.·. que utilizaron NS y son bien conocidos o lo fue-ron socialmente, sigue la siguiente relación:

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Nº Orden Nº HH:. Nombres %

un tema de controversias

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Francia. Este Taller no utiliza NS con el argumentode que siguen la “Tradición”. O sea, la tradiciónmasónica; en su caso, en general la tradición france-sa.

OOBB.·. que lo utilizan en España: GOC, GLSE*,GLDC* y GLDF* (ésta, en el Grado de M.·.). La GLFE*no los utiliza, en línia a su Ob.·. francesa la GLFF*. Yotras.

Francia : En la población francesa de Blagnac, elGODF.·. tiene la L.·. Toulouse, que por ser creada porespañoles, siguen con la tradición del NS. La tradi-ción de los que fundaron la L.·.

Año 1604: En Paris, en la denominada “Academia delos Noctámbulos”, se utilizaba el NS (según el H.·.Pedro).

Felipe-Igualdad Felipe Duque de Orleáns y de Char-tres (Gran Maestre del GODF. 1793. En la RevoluciónFrancesa, cambia de nombre. La identificación de sunombre simbólico con los avatares de la revolución,no le evita de ser guillotinado.

Compañonaje: Cada miembro toma un nuevo nom-bre. Es compuesto. Se compone de un oficio y deldeber (¿). Nombre de la provincia de origen del nuevoCompañero y una cualidad (3, 543). Precisamente las3 últimas líneas (3, 545) del libro de Mainguy tratan eltema del Nombre simbólico, objeto del presente tra-bajo.

Portugal : Utilizan el NS. Incluso hay referencia de sien el Grado de Ap.·. lo tienen y en el de C.·. lo cam-bian.

Cuadro : Portugal (17, 233-236), período 1866-1932:Listado de NNSS que sobresalen como más utiliza-dos, según muestra de 109 nombres simbólicos:

Nombres simbólicos Num. HH.·. q/los utilizan

Camoens 14Viriato 14Victor Hugo 13Marqués de Pombal 11Gambetta 9Vasco de Gama 9Herculano 7Sa Da Bandeira 6Saldanha 6Garibaldi 5Gaures 5Marat 5Zorilla 5

Otras organizaciones y ritos queutilizan el NS:

Martinistas: La condición del NS es obligatoria.El neófito recibe un número de orden. Al asignarle unNúmero, “pierde su nombre” (20, 233).

Rito Real de Heredodm (HRDM*), de Kilwining, es obli-gatorio el NS.

Rosacruces: En el primer período histórico de laRosacruz, la condición del NS era obligatoria.

- El Imperator cambiaba cada diez años sunombre…en el mayor secreto.

- Cada H.·., después de haber sido recibido, tenía unnuevo nombre… Y lo hará cada vez que se trasladede país

- Ante extraños, el H.·. utilizará el nombre profano- Al nuevo H.·. se le asignaba el del último fallecido- Cada uno de los iniciados tenía tres seudónimos.Utilizaban los dos últimos cuando el primer seudóni-mo había sido descubierto.

Selección de aportaciones recu-rrentes a los NNSS:

En la cultura y civilización delEgipto antiguo:

Los egipcios creían que el nombre de la personadebía ser el reflejo del alma humana. El masón, adul-to, que asume un nombre, ¿se puede acercar a dichoreflejo?.

Fueron los antiguos egipcios los primeros que se sir-vieron de los nombres sagrados, luego les siguieronlas civilizaciones de su entorno. Lo que importabaera pronunciar el nombre sagrado con respeto, con-cediendo una gran importancia a la invocación, paraasí obtener los beneficios deseados.

Faraón: “según un minucioso protocolo, (el Faraón)poseía su fórmula oficial, el Gran Nombre. Este GNcomprendía tres clases de títulos: unos personalesdel propio faraón, y los otros invariables. Primero eraconocido por Horus; segundo, por hijo de RE (estese inscribía en un cartucho); y tercero, llevaba eltítulo de “rey del Alto y Bajo Egipto” (o señor de las 2coronas) (7, 309).

Nombre: Esencia mágica de la persona. El Libro delos Muertos egipcio sobre el nombre dice: “El queconozca esta composición en la Tierra podrá salir aldía y pasearse sobre la tierra entre los vivos. Su nom-bre no podrá perecer jamás” (7, 309).

Al invocar el nombre del difunto al leerlo en el sarcó-fago, el difunto “revive”.

La divinidad ATUM, considerado el señor universal,parecía tener uno de esos nombres “parlantes” (11,65) y “con muchos nombres en boca de la enéada”(11, 83). Osiris lleva el epíteto de “numeroso en nom-bres” (11, 83).Y la diosa Isis es considerada “la ricaen nombres” (11, 83).

Sobre Ptah: “Se ha dicho de la Enéada, que fue la“semilla y la mano de Atum”, llega a ser “las manos ylabios de Ptah” y da nombre a cada cosa llevándola ala existencia”.

¿Qué hay en un nombre?” (19):

“Qué hay en un nombre?. Muy a menudo hay en élmás que lo que un profano está preparado para en-tender, o el místico erudito para poder explicar. Hayuna invisible, secreta, pero muy potente influencia queacompaña cada nombre y la va dejando dondequieraque va.

Carlyle concibió que no solo hay mucho, sino, casitodo, está en los nombres. Y sigue: Si yo pudiera

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desarrollar toda la influencia que llevan los nombres,los cuales son la más importante de todas las vesti-duras, sería un segundo gran Trismegistus”.

De una reinterpretación del texto de H.P.Blavatsky.podríamos extraer el aforismo: El NS es una semillainvisible, que se podrá ir convirtiendo en el paraguasbajo el que se desenvolverá el Iniciado.

Otras aportaciones:

Nombre de Dios o Nombre Sagrado: “El nombre deuna cosa o persona contiene todo o parte de la subs-tancia de esta cosa”. “...con el nombre se evoca ose hace presente la cosa nombrada”. “... es aquellodel poder de las palabras”. “...conocer el nombre deDios otorga un poder casi ilimitado y en consecuen-cia peligrosísimo”. “Es por esto que el nombre de Dioses el innombrable” (5, 152-154).

Nombre Simbólico: “...quiere significar el abandonode una identidad o personalidad anterior”. “...nace... auna nueva realidad”. “...el cambio de nombre refuerzay acentúa la transformación que comporta la inicia-ción”. “Esta costumbre no es exclusiva de lafrancmasonería, es prácticamente común a todas lasórdenes, escuelas, grupos y religiones” (5, 154).

En épocas anteriores, se conocían el nombre perso-nal, el simbólico y el de guerra. Los dos últimos sue-len fusionarse en el “Simbólico”.

Según Avalon : “El nombre de una cosa es el sonidoproducido por la acción de las fuerzas agentes que laconstituyen” (4, 272)

“...no se dan los nombres a las cosas por pura con-vención, como creía Aristóteles, sino que cada nom-bre posee una profunda y misteriosa relación con lacosa que designa” (7, 311).

Dionisio el Aeropagita: “Al recibir el “depósito” de losmisterios, comprenderán los ritos y los símbolos, re-cibirán un nuevo nombre”. (14, 82).

Los ocultistas dicen: “Todas las cosas que carecende nombre no poseen existencia” (8, 201); “…un hom-bre revive cuando se le llama por su nombre” (15,125); “Nada es sin nombrarlo” (10, 88).

Allah: Según el Islam: Allah es un Nombre absoluto.Es el Uno previo a todo, presente en todo, destino detodo.

- Posee 3000 Nombres: Revelados: 1000 a Sus án-geles; 1000 a Sus profetas; 300 están en los “Zahur”(2) (salmos de David); 300 en la Torah; 300 en losEvangelios; 99 están en el Sagrado Corán.

- Uno, el nombre de Su esencia, El lo ha mantenidopara Sí Mismo y se halla oculto en el Corán.

Marduk, “el dios babilónico, podía ser invocado concincuenta nombres distintos” (8, 201) Principal diosdel Panteón babilonio, es también el dios de la Magia(7, 275).

Tratando (5, 110) del Renacimiento y transmutacióndel sujeto que ha pasado la Iniciación: “En algunastradiciones después de realizarse esta transmutación,hay la costumbre del cambio de nombre para signifi-car que es alguien plenamente renovado, que se tratade otra persona”.

Hay referencias de Logias en España que sus miem-bros hacían figurar su NS en su propio mandil: Mandildel H.·. Eugenio Carré y Alda, L.·. Fraternidad VIII,núm. 232 (1887-1892), Simbólico “Gutemberg (16,191).

Los sobrenombres que se aplican a los profanos ylos HH.·. cuando realizan su Rito de Pasaje, acasono son llamados por su NS?, (aunqueespecíficamente durante aquella Iniciación o Paso deGrado).

Un nombre lleva una vibración. Según la tradiciónRosacruz (9), Abram, con el desarrollo espiritual dela mente se convierte en Abraham.

Y en la Biblia (2): “No te llamarás más Abram, sinoque tu nombre será Abraham, pues padre de muche-dumbre de pueblos te he constituido”. Nueva situa-ción, nuevo cambio.

“La pratique du changement de nom en cas de maladiegrave vient du Talmud qui affirme: “Quatre chosesannulent la condamnation de l’individu, à savoir lacharité, la supplication, le changement de nom et lechangement de conduit ». « Les rabbins ont suggéréque changer de nom détournait l’ange de la mort » (3,543).

Conclusiones :

1.- El nombre simbólico es motivo de integración; decrear un tejido entre el H.·. con la Orden y con suTaller en primer lugar.

2.- El NS no es un Grado, pero tiene cariz de grado ocuanto menos de valor iniciático: considero que puederesultar un reforzamiento de la condición iniciática.Lógicamente, para todo Iniciado. Por ello, deberíaaplicarse un ritual para valorizar más el nombresimbólico y fijarlo en el H.·. y en el pueblo o comunidadmasónica en general.

3.- Muerte simbólica. Si el iniciado se somete a unamuerte simbólica, está justificada la adquisición deun nuevo nombre. El nuevo nombre equivale a lanueva existencia del iniciado.

4.- Conlleva la condición de anonimato para losprofanos y de concreto para los Iniciados que conocenal H.·. Entre los iniciados, se produce una fuerteligazón de reconocimiento entre ambos al pronunciarel NS.

5.- Utilización: En el libro de Presencias y en las PPl.·.,se cumple el protocolo de haber participado en losTrabajos y al propio tiempo guardando la privacidaddel H.·.

6.- Peligro: Ante circunstancias adversas por cambiospolíticos y sociales el NS puede preservar laprivacidad. Privacidad que puede determinar laexistencia física del H.·. en el planeta Tierra. Casoextremo e histórico el del período 1936-1975 con ladictadura del Régimen de Franco en España y laimportancia del clero católico en el reforzamiento delaquel Régimen, ambos contrarios y en lucha contrala masonería y quienes la encarnaban, siendo un casodramáticamente paradigmático el ataque de aquelrégimen contra los miembros de la Orden.

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7.- No dispongo de información de que se utilice elNS en la masonería que llamamos inglesa: “En la FM.·.anglosajona (el NS) ha caído en desuso” (4, 273).

8.- Para los que se muestran indiferentes o en contradel NS, les diría que si en los diferentes Pasajes degrados (y por ritos) las edades de los HH.·. sonsimbólicos, por qué no aceptar también el simbolismoen los nombres de los HH.·.?. Recordar que despuésde los exámenes para el Pasaje del Grado siguiente,el Postulante es llamado por la P.·. de P.·., despuésde que el V.·. M.·. le haya dado “la prueba de con-fianza”.

9.- Para algunos, el cambio de nombre, implicacambio de valor numérico y por tanto cambio deldestino. Se aceptaría la fecha de Iniciación o las dePasaje de grado, como un cambio de la personalidaddel Neófito?. Qué deberían aportar sobe este temalos estudiosos de la axiología?.

10.- Y por qué no, argumentando a favor de loscambios, acaso Nombrar no es formular una energíay una vibración?.

Este trabajo es de autorìa deJoan Palmarola Nogué : .Simbólico: A.·.S.·.N.·.L.·. de P.·. Marcel.lí Perelló Núm. 1Consell Suprem del Ritu Escocès Antic i Acceptatdels Països de Llengua CatalanaGte. de Relac. Intern. Revista Hiram Abif

Bibliografía que se cita:(en el texto figurará el número de libro o el número delibro primero seguido de una coma y del número onúmeros de página de la cita)

1: “Apreciaciones sobre la iniciación”. René Guénon. CSEdiciones. Capítulo XXVII: Nombres profanos y nombresiniciáticos. Págs. 279-287.

2: “Biblia”. (Recomiendo la “Biblia de Jerusalén”. Éd.Desclée De Brouwer. ISBN 84-330-1304-1. 1895páginas).

3: “De la symbolique des chapitres en franc-maçonnerie ». REAA. Irène Mainguy. Éd. Dervy. ISBN 2-84454-363-4. 580 págs.

4: “Diccionario Akal de la Francmasonería”. Juan CarlosDaza Ed. Akal. ISBN 84-460-0738-X. 413 págs.

5: “Diccionari de la francmaçoneria”. Albert Fargas. Ed.62. ISBN 84-297-4929-4. 239 págs.

6: “Diccionario de la Lengua Española”, 21 edición. Ed.Espasa Calpe. ISBN 84-239-9418-X. 2135 págs.

7: “Diccionario de Magia en el Mundo Antiguo”. A.Vázquez/O. Muñoz. Aldebarán Ediciones. ISBN 84-88676-24-7. 447 págs.

8: “Diccionario Esotérico”. Carles Scott. Edimat Libros.ISBN 84-8403-552-2. 201 págs.

9: “Diccionario esotérico de la Biblia”. Según la tradiciónRosacruz. Edit. Obelisco. ISBN 84-7720-971-5. 159 págs.

10: “El Pensamiento masónico”. Por Fdo. J. M.Dominguez, “Keltoy”. Cuadernos de estudios sobre Ma-sonería. Sección Estudios. Revista Hiram Abif . 3ª parte.Edición 2004. 33 págs.

11: “El Uno y los Múltiples”. Eric Hornung, Edit. Trotta.ISBN 84-8164-242-8. 262 págs.

12: “Inventario de fondos masónicos de Cataluña y Ba-leares”. N. Ortiz y M. Casado. Vol I. Dirección ArchivosEstatales. Madrid ISBN 84-7483-902-6. 69 págs.

- En la página 39, trata sobre los NNSS. Y la relación denombres profanos y los NNSS que se recogen en losCuadros Lógicos

13: Inventario de Fondos Masónicos de Cataluña y Ba-leares: “masonería A 755 15 3”. Simbología. NombresSimbólicos. N. Ortiz y M. Casado. Volumen IV. Página200. ISBN 84-7483-904-1. 200 págs.

14: “La Masonería”. Christian Jack. Mr-ediciones. ISBN84-270-3023-1. 270 págs.

15: “La Sabiduría Semítica”. Claire Lalouette. Edaf Ensa-yo. ISBN 84-414-0675-8. 293 págs.

16: “La visió artistica i religiosa d’En Gaudí”. FrancescPujols. ISBN 84-7727-165-8. 93 págs.

17: “Las relaciones masónicas entre España y Portugal”.1866-1932. Editora Regional de Extremadura. ISBN84-7671-393-2. 401 páginas

18: “Masonería Universal”. “Masonería Universal. Unaforma de sociabilidad. Familia Galega. 1814-1996”. Fun-dación Ara Solis. La Coruña, 1996. ISBN 84-605-5230-6.224 págs.

19: “¿Qué hay en un nombre?”. Artículo de HelenaPetrovna Blavatsky. Revista Lucifer. Setiembre 1887.

20: “Rituales e Iniciaciones en las Sociedades Secre-tas”. Pierre Mariel. Edit. Espasa. ISBN 84-670-1697-3.300 págs.

*Glosario de nombres y abreviaturas:

Axiología: Consultar en Internet “Ética, Moral y Axiología”.Web: www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia.shtml

Cartucho (7): En Egipto, círculo con una línea horizontalen la parte inferior, que se prolongaba formando un óva-lo en el que figuraban escritos los nombres de losfaraones desde la dinastía IV

FM: Francmasonería, o MasoneríaGLDC: Gran L.·. de CatalunyaGLDF: Gran L.·. de FranciaGLE: Gran L.·. de EspañaGLFE: Gran L.·. Femenina de EspañaGLFF: Gran L.·. Femenina de FranciaGLSE: Gran L.·. Simbólica de EspañaGOC: Gran Orient de CatalunyaGOF: Gran Oriente de Francia

Guénon, René (1): NS sufí : “Abdel Wahed Yahía”. Escri-tor y conferenciante

HRDM: Rito de Heredom o Kilvining

NS: Nombre SímbólicoNNSS: Nombres Simbólicos

Pujols, Francesc: Amigo del Arquitecto A. Gaudí. A sumuerte le dedica un libro (16). De la lectura entre líneasdel texto del H.·. “A. Altozanos”, se desprende un cantohacia un posible Gaudí FM, en la misma línea depensamiento de los escritores Josep Maria Carandell yEduardo Rojo y en parte también de Ernesto Milà

Schikaneder: Autor del libreto de la única ópera masónica“La Flauta Mágica”. Hizo el papel de Papageno. Era eldirector del teatro que la estrenó

Tonónimos: Nombre propio de lugar

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Otra Historia de la Francmasoneríapor Françcois Timoleon Bégue Clavel

fin del Capitulo Primero«Origen de la Francmasonería» y

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El autor de lo que publicamos en es-tas ediciones es : F. T.B. Clavel , y elTítulo original: «Histoire de la Franc-maçonnerrie», Editado por Pagnerre- 1845, París. Entendemos que eltema, que venimos editando desdehace varias ediciones, sirve de granutilidad y a través de la encuesta quehemos realizado y los mensajes quenos llegan, advertimos que nuestrosQQ:.HH:. -y en todo el mundo-, pare-ciera que no logran acceder a lasmuchas opiniones fundadas, que almenos abren ciertas ventanas quepermiten advertir varios horizontes.Tal vez suceda que un estrato de laMasonerìa Universal está hoy en ma-nos o bajo el poder de los que noquieren que la Orden cumpla sus ob-jetivos y que los QQ:.HH:. no sepancuáles son ellos. De allí que alimen-temos la caldera de la sana curiosi-dad y la sed de sabiduría de losQQ:.HH:. masones. N. de la D

Dijimos en la ediciòn anterior que: «...La Gran Logiadecidió, asimismo, que desde aquel momento todaslas logias del reino deberían hacerse, bajo pena deirregularidad, de cartas de constitución expedidas porella y garantizadas con el sello de la orden. La mayorparte de los obradores o talleres se sometieron a estadecisión, negándose solamente la Madre Logia deKilwinning, que quiso conservar susupremacía y su independencia.Por largo tiempo, aun después delestablecimiento de la Gran Logia,expidió aquélla patentes, como lohabía hecho anteriormente. Estarivalidad dio lugar a vivas dispu-tas, que turbaron de una manerabastante grave la paz de la con-fraternidad y que no cesaron has-ta el 1807, época en la cual la Ma-dre Logia de Kilwinning consintió,por último, en reconocer la autori-dad de la Gran Logia de Escocia,reuniéndose a ella con todas lasdemás logias de su dependencia.Fue colocada, por vía de transac-ción, a la cabeza de la lista delas logias de Escocia y su vene-rable fue instituido gran maestreprovincial de Ayrshire...» Continua-mos ahora con el siguiente texto:

El establecimiento de la Gran Lo-gia de Escocia díó un nuevo im-pulso a la sociedad en este reino. El número de laslogias se acrecentó considerablemente. En 1739 to-das se dividieron en distritos y al mismo tiempo senombraron grandes maestres provinciales para admi-nistrarlos.

Una de las primeras medidas que tomó la Gran Logiafue constituir su comité de beneficencia, semejanteal de la Gran Logia de Inglaterra. A este fin, invitó acada uno de sus miembros para que contribuyerancon un don voluntario a la formación de un fondo desocorros, decretando, al mismo tiempo que, para enlo sucesivo, todo hermano que fuese admitido en elorden pagaría cierta suma para aquel objeto. Por otraparte, la Gran Logia no perdía ninguna ocasión quese le presentara de hacer buenas obras no sólo enfavor de los miembros de la asociación, sino tambiénde los que no lo eran.

Cuando, en 1737, los habitantes de Edimburgo resol-vieron erigir, a sus expensas, un buen hospital paratodos los enfermos pobres, la Gran Logia de Escociase asoció a este acto de caridad, costeando, con suspropios fondos, una buena parte de los masones oalbañiles, empleados en la construcción del edificio;exigiendo únicamente, por vía de remuneración, quese reservase una de las salas del hospital para recibiren ella a los hermanos enfermos que el gran maestrerecomendara particularmente. Posteriormente, en1740, la Gran Logia acordó que cuidaría de atender, asus expensas, a la profesional educación de un cier-

to número de hijos de masones indigentes.La GranLogia tuvo ocasión en esta época de hacer revivir unantiguo uso de la sociedad. El 2 de agosto de 1138,en vista de la petición de Jorge Drummond, uno delos vigilantes del Hospicio Real, se trasladó proce-sionalmente, en unión de las logias de Edimburgo yde las ciudades circunvecinas, al lugar donde debía

ser erigido aquel Hospicio, paracolocar su primera piedra. Elacompañamiento guardaba el or-den establecido para estas solem-nidades. Alrededor del gran maes-tre se agrupaba todo cuanto lamasonería contaba de más ilus-tres miembros, y la ciudad de per-sonas eminentes y distinguidas.

Acompañábanle el lord Prevoste,varios consejeros de Estado, ma-gistrados civiles; asesores del tri-bunal de justicia, el presidente ylos miembros del colegio de me-dicina, y todo el clero de Edim-burgo. Terminadas las formalida-des ordinarias, las trompetas hi-cieron señal, y los aplausos y loshurra resonaron por todas partes.Formóse de nuevo la procesión, yregresó a la Gran Logia, donde losasistentes se separaron. La mis-ma ceremonia se renovó dosaños después, para colocar la pri-

mera piedra del ala occidental del mismo Hospicio.

De este modo se completó la organización de lafrancmasonería en los tres reinos de la Gran Bretaña.La sociedad llegó a ser poderosa y considerada, nosolamente por las cualidades y crédito de sus jefes yde la mayoría de sus miembros, sino también por losactos de caridad que ejerció constantemente, por loque tuvo una existencia reconocida, no desdeñandoselas autoridades públicas, cuando la ocasión se pre-sentaba, de prestarla su oficial concurso y favor. Acontinuación veremos la rapidez con que se propagópor el resto del mundo esa misma asociación.

Capitulo II

Reorganización de la francmasoneríaEn los tres reinos de la Gran Bretaña

François Timoleón Bègue Clavel Las discusiones políticas y querellas religiosas queconmovieron los últimos años del reinado de la reinaAna; la subida de Jorge de Brunswick, elector deHannover, al trono de Inglaterra, y las revueltas queestallaron poco después en favor de Francisco Eduar-do Stuard, conocido bajo el nombre de Pretendiente,no permitieron que la decisión de la logia de San Pa-blo produjera los resultados que ésta se había prome-

Reorganización de la francmasoneria En los tres reinos de la gran bretaña

Capitulo Segundo

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tido. Lejos de conseguirlo, muchas logias cesaron enlas reuniones, asambleas y fiestas anuales, hacién-dose más crítica esta situación de la masonería porel abandono en que quedó la asociación, por la re-nuncia que en 1792, hizo su jefe Cristóbal Wren, delcargo del gran maestrazgo, a causa de sus muchosaños y achaques.

En este estado se hallaban las cosas, cuando losmasones de Londres v sus cercanías resolvieron ha-cer una nueva tentativa para dar algún vigor a su de-caída institución. Las únicas logias que existían en-tonces en el sud de Inglaterra, eran las que se re-unían en las tabernas, cuyas insignias eran el Gansoy la Parrilla, en San Pablo s’Church-yard; la Corona,en Parker s’lane; el Manzano, en Charles-street, Con-vent-Garden; y el Cubilete y los Racimos, en Chau-nel-Row, Westminster. Estas cuatro logias, a las quese reunieron algunos masones aislados, se juntaronen la taberna del Manzano, en el mes de febrero de1717. Su primer cuidado fue el constituirse Gran Lo-gia pro tempore; y, después de haber decidido quelas comunicaciones de cuartel, o sesiones de trimes-tres, y las fiestas anuales de San Juan, volverían a sucurso regular, se reunieron de nuevo el 24 de junio si-guiente para elegir gran maestre y continuar los tra-bajos empezados.

La reunión tuvo lugar en la taberna del Ganso y laParrilla, en el local de la logia de San Pablo, la másantigua de las cuatro. Luego que comenzaron los tra-bajos, bajo la presidencia del decano de la sociedad,se formó una lista de candidatos para el cargo delgran maestrazgo; y llamados sucesivamente a votartodos los asistentes, resultó elegido, por mayoría,Antonio Sayer, quien fue inmediatamente instalado ensu dignidad por el maestro accidental, y felicitado porla asamblea, «de quien recibió el correspondientehomenaje».

El nuevo gran maestre, habiendo hecho nombrar deantemano sus inspectores, abrió en seguida la se-sión para deliberar sobre los diferentes asuntos pues-tos a la orden del día. Decidióse entre otras cosas,que el derecho de constituirse en logia que hasta en-tonces había sido ilimitado, no pertenecería en ade-lante sino a aquellas reuniones de masones que obtu-vieran la confirmación de la Gran Logia, a las que ensu consecuencia se expediría la correspondiente pa-tente de constitución; que además no podrían confe-rir las nuevas logias sino el grado de aprendiz, reser-vándose expresamente la Gran Logia el nombramien-to de los de compañero y maestro; que todas las logiasconstituidas debían hacerse representar en las asam-bleas de comunicación de cuartel por sus venerablee inspectores, y por último, que las mismas trans-mitieran anualmente a la Gran Logia una relación detodos los trabajos terminados v la copia literal de losreglamentos que pensasen adoptar para su gobiernointerior.

Acordose asimismo que en vista de los antiguos es-tatutos y usos tradicionales de la asociación, se for-mara un cuerpo de leyes generales, que sirviesen denorma v modelo a las demás logias y del cual nuncapudiesen separarse. La asamblea acogió esta reso-lución con entusiasmo; empero no tomó medida al-guna para llevarla a cabo.

La experiencia hizo ver lo acertadas que fueron lasdisposiciones acordadas en esta reunión; mas, a pe-sar de todo, la sociedad no hizo muchos progresosdurante la administración del hermano Sayer; las

logias existentes se aumentaron en muy corto núme-ro de miembros, y tan sólo fueron dos las que seconstituyeron de nuevo.

El hermano Jorge Payné, que sucedió en 1718 a estegran maestre, desplegó el mayor celo y actividad po-sibles. Se debe a su cuidado la adquisición de ungran número de manuscritos, la mayor parte anglo-sajones, relativos al gobierno, historia y antiguos usosde la masonería.

Un francés, el doctor Desaguliers, fue elegido granmaestre en 1719. El año siguiente el hermano Paynéfue reelegido y bajo su hábil dirección los negociosde la sociedad prosperaron más de lo que podía espe-rarse. No obstante, en este año de 1720 ocurrió unapérdida irreparable: la mayor parte de los manuscri-tos recogidos por el gran maestre dos años antes,fueron entregados a las llamas «por algunos herma-nos escrupulosos, alarmados, según dice Preston,por la publicidad que se trataba dar a estos docu-mentos». Hasta entonces, los grandes maestres ha-bían sido nombrados por mayoría de votos, eligiéndo-los entre los candidatos contenidos en una lista pre-sentada al efecto. Este método de elección quedóderogado en 1721.

En la asamblea de comunicación de cuartel, que tuvolugar el mes de marzo de ese mismo año, quedó es-tablecido que el gran maestre que ocupase este puestotuviese la facultad de designar su sucesor, y que so-lamente esta misma elección sería sometida a la san-ción de los hermanos, quienes tendrían el derecho dereclamarla anualmente, ya para reemplazar al nuevogran maestre, o ya para que continuase en sus fun-ciones.

En virtud de esta decisión, el hermane Payné propu-so para su sucesor al duque de Montagú. Este perso-naje ocupaba un puesto eminente en el Estado; eraademás venerable de una de las logias de Londres yhabía mostrado siempre la más viva solicitud por todolo que interesaba al honor y a la prosperidad de laasociación; y por lo tanto fue adoptado con universalaplauso por la Gran Logia, que vio en su nombramien-to un nuevo motivo de prosperidad para la masonería.El 24 de junio siguiente el gran maestre Payné, losvigilantes de la Gran Logia y los venerables vigilantesde las otras doce logias, se reunieron en la tabernallamada de las Armas de la Reina, en Saint PaulChurchyard, donde la antigua logia de San Pablo ce-lebraba por entonces sus sesiones. En esta asam-blea, a propuesta del duque de Montagú, la Gran Lo-gia inició a muchas personas de distinción, entre ellasa lord Stanhope, después conde de Chesterfield.

Todos los hermanos, decorados con sus mandiles ysus banderas desplegadas, se trasladaron proce-sionalmente atravesando varias calles, a la sala delos Papeleros, en Ludgate-street, donde fueron reci-bidos con grandes demostraciones de alegría por cin-cuenta masones que allí les aguardaban. El duque deMontagú quedó solemnemente instalado por su pre-decesor, y la asamblea escuchó la lectura del pro-yecto de historia y estatutos de la sociedad, que elhermano Payné había redactado con vista de los an-tiguos manuscritos recogidos en 1728.

Posteriormente, este proyecto fue sometido al exa-men de dos comisiones sucesivas. En vista del dicta-men de la última, el ministro anglicano james Ander-son y el doctor Desaguliers quedaron encargados de

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revisar y refundir el trabajo del gran maestre Payné ypresentaron una nueva redacción. El 25 de marzo de1722 la Gran Logia se hizo cargo del trabajo de estoshermanos, lo aprobó y ordenó su inmediata impresión,empero ésta no apareció sino el año siguiente, bajoel título de Constituciones de la antigua y venerableconfraternidad de los masones libres y aceptados.Desde este momento la organización de la masoneríadescansó sobre bases sólidas y su prosperidad fuecada vez más en aumento.

Mientras que estos acontecimientos se verificaban enLondres, la antigua Gran Logia de York no estaba eninacción. Vése, con efecto, por los libros que la mis-ma ha publicado, que en esta época sus asambleasanuales se habían verificado con la misma regularidadque anteriormente; lo mismo sucedía a las demáslogias de su dependencia, en la cuales se habían hechoiniciar muchas personas de alto rango. En 1705 tuvopor gran maestre a sir Jorge Tempest; y posteriormentelo fueron el hermano Roberto Benson, lordmayre deYork, sir Walter Hawkesworth, baronet, etcétera.

No aparece que el establecimiento de una Gran Logiaen Londres, bajo la denominación usurpada de GranLogia de Inglaterra, haya en un principio encontradola menor oposición de parte de la Gran Logia de York.Antes al contrario, las dos autoridades trazaron decomún acuerdo los limites de sus respectivas juris-dicciones; y aun cuando la Gran Logia de York quisohacer constar su legitimidad y derecho de suprema-cía, tomando el título de Gran Logia de toda Inglate-rra, sin embargo los masones del Sud y del Norte nodejaron por esto de sostener entre sí relaciones con-tinuas y enteramente fraternales. Mucho tiempo des-pués fue, según veremos en adelante, cuando estallóla discordia entre los dos cuerpos, cesando de todopunto las comunicaciones entre los hermanos de lasdiferentes banderas y lanzándose de una parte a otralas más terribles anatemas.

En 1722, la Gran Logia de Londres sostuvo el maes-trazgo del duque de Montagú. Semejante reelecciónfue mirada con disgusto por el duque de Warton, quienhabía concebido esperanzas de sucederle en el car-go. El 21 de junio convocó éste una gran asamblea,para la cual había hecho preparar un suntuoso ban-quete.

Estando ya en los postres, y por consiguiente cuan-do ya las cabezas estaban algo acaloradas con losvapores del vino, que se había servido con profusión,los partidarios de Warton, tomando a un tiempo lapalabra, atacaron vivamente la reelección del duquede Montagú, que reputaron como un acto impolítico ysuficiente para desalentar a los hermanos, cuyo actoe influencia social podían ser empleados en beneficiode la masonería. Hicieron valer todos los motivos yrazones que debió haber tenido presente la Gran Lo-gia, para conferir el cargo del gran maestrazgo al du-que de Warton; y por último propusieron a la asam-blea, de la cual, los miembros de la dieta masónica,según ellos decían, no eran más que delegados, anu-lar la elección del duque de Montagú y elegir en sulugar al duque de Warton.

En aquellas circunstancias, era muy difícil resistir ala fuerza de los grandes argumentos que se pusieronen juego para infundir la convicción en los ánimos;por lo que los partidarios de Warton obtuvieron un triun-fo completo, resultando aquél elegido por unanimidad.

La Gran Logia declaró por nulos, irregulares y total-

mente inconstitucionales semejantes procedimientos,y desde aquel momento se formaron dos partidos,animados el uno contra el otro, y sosteniendo su cau-sa con el mayor calor. Hubiéranse, ciertamente, se-guido de esto graves daños y perjuicios a la masone-ría, si el duque de Montagú no hubiera conjurado elpeligro con un acto de prudencia y de abnegaciónpersonal que le atrajo el aprecio y estimación de to-dos. Desde el momento en que supo cuanto pasaba,convocó extraordinariamente la Gran Logia; y en estaasamblea, exagerando, de intento, las fuerzas conque contaba la oposición que se había levantado con-tra él, suplicó a los hermanos le permitieran, para res-tablecer la buena armonía tan dolorosamente alterada,dimitir sus funciones en favor de su antagonista, quien,al parecer, reunía la mayoría de votos de la asocia-ción.

El duque de Warton, que se hallaba presente a lasesión, experimentó cierto rubor y vergüenza al verun proceder tan noble y tan conforme al verdadero es-píritu masónico; y no pudiendo contenerse, confesóespontáneamente su falta, renunció al título que inde-bidamente le había sido conferido, no aceptándole,por último, sino en vista de las repetidas súplicas delduque de Montagú; y protestando al mismo tiempo,que haría los mayores esfuerzos para llenar con celoy eficacia los deberes de su cargo, para que, de estemodo, pudieran olvidarse con el tiempo los medios deque se había valido para obtenerle. Con efecto, suadministración fue sumamente favorable a la socie-dad. El número de las logias se aumentó considera-blemente en Londres y en los demás condados, y laGran Logia se vió obligada a crear el oficio dé gransecretario, a fin de poder despachar la corresponden-cia, cada vez más multiplicada.

Al duque de Bucelengh, que sucedió a este granmaestre en 1723, se debió la primera idea del Comitéof charity, institución que no tiene otro objeto que elsocorro de los hermanos indigentes. El duque de Ri-chemond, elegido en 1724, fijó las bases de este esta-blecimiento, y el lord Paisley, conde de Abercorn, dio,al año siguiente, la última mano a la obra de sus pre-decesores.

En nuestros días este comité dispone de sumas con-siderables. Sus fondos consisten únicamente en losdonativos voluntarios y en una contribución anual de4 chelines (4’75 ptas.) por cada masón del distrito deLondres, y 2 chelines por cada miembro de las logiasde los condados y del exterior. Entre las donacionesvoluntarias recogidas por el comité, se cita particular-mente la de 1.000 libras esterlinas (25,000 pesetas),hecha en 1819 por el hermano William Preston, autorde las Illustrations of masonry, obra histórica que nosha suministrado curiosas noticias. El Comité of charitydistribuye abundantes socorros a los hermanosindigentes.

La menor suma que estos reciben, asciende a 5 li-bras esterlinas (125 pesetas.) En 1825 dio 50 librasesterlinas (1,250 pesetas) a la viuda del viajero Belzoni,en cuyo favor se había abierto una suscripción. Ante-riormente había prestado 1.000 libras esterlinas(25,000 pesetas) al hermano White, cuchillero de Lon-dres, cuyos almacenes habían sido devorados por lasllamas; y cuando al vencimiento del plazo, el deudor,fiel a su promesa, se presentó a pagar la suma quese le había prestado, el comité le suplicó se quedaracon ella para que le sirviera de dote a su hija.

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En 1726, las logias que existían desde tiempo in-memorial en la provincia de Gales, y cuyos miembroseran conocidos bajo el nombre de brethren of Wales(hermanos de Gales), pretendieron agregarse bajo labandera de la Gran Logia de Londres. Su oferta o sú-plica fue aceptada, y con este motivo se instituyó eloficio de gran maestre provincial. Los hermanos re-vestidos con este cargo, que aun subsisten hoy día,son los inmediatos representantes del gran maestreen el distrito donde se ejerce su autoridad.

Ellos juzgan las contestaciones que se promuevenentre las logias y entre los hermanos individualmen-te, convocan y presiden la Gran Logia provincial, cuyocuerpo, a ejemplo de la Gran Logia nacional, se for-ma de los venerables e inspectores, o de los proxiers,o representantes de poderes, de todas las logias deldistrito.

Las resoluciones de las grandes logias provincialesno se entienden ejecutoriadas sino cuando han reci-bido la sanción de la Gran Logia superior, a menosque se trate de objetos de interés puramente local.En 1737, la rápida extensión que había tomado lasociedad hizo necesaria la creación del oficio de de-legado del gran maestre provincial, para aliviar a lostitulares de una parte del peso de la administraciónde las logias sometidas a su jurisdicción.

Efecto de esta prosperidad de la asociación, que cadavez iba más en aumento, las asambleas de comu-nicación de distrito y las de las fiestas anuales de laGran Logia llegaron a ser tan numerosas, que se in-trodujo, como era natural, una gran confusión en elservicio de los banquetes. En 1728 se hizo revivir elantiguo uso de nombrar comisarios, para que exclusi-vamente se ocupasen de los pormenores de las fies-tas; y habiendo producido esta medida los mejoresefectos, la Gran Logia decretó en 1735 que de esosmismos comisarios se formara un comité permanen-te, que se denominase logia de los Stewards. Pocotiempo después, esta logia tomó a su cargo, median-te una retribución, el suministro de los diversos obje-tos de consumo y el pago de los cocineros, asisten-tes y demás gastos relativos a los convites.

Las fiestas de orden eran, por lo común, acompa-ñadas de procesiones solemnes. En estas ocasio-nes, los hermanos recorrían las calles, decorados desus mandiles, cordones, bandas v otras insignias; susbanderas, las dos columnas J. y B., la espada flamí-gera, los cuadros emblemáticos y, en una palabra,todos los objetos misteriosos, contenidos hasta enton-ces en el secreto de las logias, eran llevados congran pompa y expuestos a la vista de los profanos,dejándose oír alternativamente varias bandas de mú-sicos y cantores, durante la marcha del acompaña-miento, cuyo camino era siempre obstruido por lamultitud de los curiosos.

El abate Prebot nos ha conservado, en su diario titu-lado «el Pro y el Contra», la descripción detallada deuna de estas fiestas. «El 9 de mayo de 1737, diceeste autor, día fijado para la instalación del conde deDarnley, en cualidad de nuevo gran maestre de la so-ciedad de los francmasones, todos los grandes ofi-ciales de esta asociación, revestidos con los collaresy las demás insignias de sus respectivos empleos,se unieron como a las 10 de la mañana en casa deeste señor, con el objeto de cumplimentarle por suelección en el gran maestrazgo. El conde de Darnleyles hizo servir un opíparo desayuno».

Al mediodía todos salieron de su palacio, situado enPall-Mall, para ir a comer al salón de la compañía delos tratantes de pescados, inmediato al puente deLondres. La procesión se ordenó del modo siguiente:Abrían la marcha seis carrozas. ocupadas por los docehermanos intendentes de la fiesta (stewards), reves-tidos con sus collares y mandiles, y llevando unasvaritas blancas en las manos.

Cada carroza contenía a dos de éstos. Seguían des-pués los maestros de las diferentes logias de la so-ciedad, que ascendían a ciento, revestidos con susrespectivos collares y ocupando cincuenta carrozas;a continuación iban los vigilantes y los miembros delas otras logias, también de dos en dos, en diferen-tes carrozas; seguían luego un timbalero, cuatro trom-petas y ocho con cuernos de caza, montados sobrecaballos. blancos; el conde de Loudon, gran maestresaliente, revestido con el gran collar de la sociedad, yel conde de Darnley, gran maestre entrante, quien lle-vaba solamente su mandil, ocupaban una magníficacarroza, tirada por seis caballos tordos, cuyos arne-ses eran de terciopelo carmesí bordados con oro. Al-gunos heraldos de armas procedían la carroza ele-vando las insignias de la gran maestría. Varios ujieresmarchaban a los costados de la carroza que era se-guida de los criados de estos dos señores con mag-níficas libreas, marchando a caballo delante de lacomitiva el gran cubridor, llevando en la mano la es-pada flamígera. Cuando llegaron todos a la sala delos comerciantes de pescado, fueron recibidos porvarios miembros de la sociedad con grandesaclamaciones de gozo.

Luego que todos estuvieron en la sala, se procedió ala lectura de las comunicaciones de las logias esta-blecidas en países extranjeros. Después se acordóla distribución de varias limosnas entre los hermanosindigentes. En seguida se sentaron a la mesa, y mien-tras duró el banquete no cesaron de repicar las cam-panas de la parroquia inmediata, dejándose oír al mis-mo tiempo los armoniosos ecos de una excelente or-questa. El banquete fue servido en veinticinco me-sas, ocupadas por cuatrocientas cincuenta personas».

En un principio, estas manifestaciones hicieron im-presión en la masa del público; pero su mucha fre-cuencia disipó gradualmente todo ti prestigio que an-tes las rodeaba; el humor británico se cebó libremente,a expensas de la sociedad, con sátiras y caricaturas,a las que, sucedió ese temible grognement (sordamurmuración), peculiar al pueblo inglés en sus malosmomentos. Los hermanos no hicieron caso al princi-pio; pero bien pronto se introdujo la división entre susfilas. Los más celosos quisieron que se hiciera frentea la tempestad, mientras que los más prudentes erande opinión que se evitara esa especie de escándalo.

Algunos de estos últimos, juzgando obtener más pron-tamente por este medio una decisión conforme a susmiras, formaron causa común con los burlones, y or-ganizaron a costa de grandes gastos procesiones ri-dículas y grotescas con las que fomentaron !a diver-sión de los ociosos del pueblo. Esta medida era, a laverdad, poco conforme con el espíritu masónico, y esde creer que irritara en lugar de convencer a los máscelosos; pero, en 1742, se publicó una caricatura,que tuvo un éxito tan general a su aparición, y queexcitó tantos sarcasmos sobre los procesionistas, quefue preciso, bien a su pesar, que se considerasenbatidos y se retirasen con los honores de la guerra.

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Pero no fue sino tres años después, en 1745, cuandodesesperando salir vencedores, depusieron altiva-mente las armas a consecuencia de una transacción,resumida (a que las procesiones seguirían como enun principio, pero que sería necesario, para que severificasen, una autorización especial de la Gran Lo-gia, compuesta de las comunicaciones de cuartel».

Fácilmente se conoce que estos pueriles debates noeran los más propios y convenientes para aumentarel crédito de la masonería entre los profanos, quienesademás de saber cuanto pasaba se divertían con se-mejantes disturbios. A pesar de eso, como la socie-dad prodigaba limosnas, y en todas ocasiones losmasones se daban recíprocamente pruebas nada equí-vocas de afecto y adhesión, esto bastaba para que lainstitución conservase siempre cierto aprecio y con-sideración, aumentándose cada día sus filas con ilus-tres personajes que tenían por un honor el ser admi-tidos entre sus clases.

En el número de las notables adquisiciones que hizoen estos primeros tiempos, conviene citar la de Fran-cisco, duque de Lorena, gran duque de Toscana, quiendespués llegó a ser emperador de Alemania. En 1731,en virtud de delegación del gran maestre lord Lovel,se estableció una logia en La Haya bajo la presiden-cia de Felipe Stanhope, conde de Chesterfield y em-bajador, a la sazón, de Holanda. Francisco fue inicia-do en ella en el grado de aprendiz, en medio de unanumerosa y escogida asamblea.

En el mismo año, habiendo tenido ocasión este prín-cipe de hacer un viaje a Inglaterra, recibió allí los gra-dos de compañero, u oficial, y maestro, en una logiaconvocada al efecto en Houghton Hall, condado deNorfolk, residencia de sir Roberto Walpole.

El príncipe Federico de Gales, padre del rey Jorge III,fue igualmente iniciado algunos años después. La lo-gia donde recibió la luz masónica se tuvo, en 1737,en el palacio de Kew, bajo la presidencia del doctorDesaguliers, a quien hemos visto ya gran maestre en1718, y quien desde entonces contribuyó poderosa-mente a la organización y a los progresos de la aso-ciación.

Entretanto, la actividad desplegada por las logias in-glesas y el brillo que rodeaba a todos sus trabajosestimularon el celo de los masones de Irlanda y Es-cocia, quienes, hasta, entonces, no se habían reuni-do más que en épocas irregulares y lejanas. Los tem-plos se abrieron de nuevo, por todas partes, en esto,dos reinos, y las recepciones de nuevos miembrosse multiplicaron, al infinito.

En 1729 las logias de Dublín tuvieron una grande asam-blea, en la que fundaron una grande logia independientepara toda la Irlanda, y nombraron para gran maestreal lord vizconde de Kinsgton.

La Gran Logia de Escocia se formó en 1736. Es sabi-do que en este país el gran maestrazgo del orden erahereditario en la familia de los Saint-Clair de Rosslyn,desde 1437. El último vástago de esta familia, WilliamSaint-Clair de Rosslyn, no teniendo heredero directo,y desesperando tenerlo, temió que por su muerte,quedara vacante el cargo de que se hallaba investido,sobreviniéndole por ello graves perjuicios a la socie-dad. Para evitarlos, manifestó a algunos hermanos,maestros e inspectores de las cuatro logias más an-tiguas de Edimburgo y sus cercanías, la intenciónque había tomado de poner el gran maestrazgo en

manos de la sociedad, para que ésta proveyera sureemplazamiento, siguiendo el método adoptado porlos masones de Inglaterra y de Irlanda, es decir, porelección. En consecuencia de esta resolución, el 11de julio del mismo año se expidió una circular a todaslas logias de Escocia, convocándolas para el 30 denoviembre inmediato en Edimburgo, con el objeto deorganizar la masonería bajo nuevas bases.

Treinta y dos logias acudieron a este llamamiento.Sus proxiers se reunieron el 30 de noviembre de 1736,día de San Andrés, en el local de la logia la Capilla deMaría de Edimburgo. La Gran Logia de Escocia fuedesde luego establecida, constituida y proclamadaen la forma ordinaria. En seguida se levó el acta derenuncia de William Saint-Clair de Rosslyn del cargode gran maestre hereditario de Escocia; y el primeruso que hizo la Gran Logia del poder que se le aca-baba de confiar, fue nombrar, por unanimidad de vo-tos, al renunciador gran maestre nacional.

La Gran Logia decidió, asimismo, que desde aquelmomento todas las logias del reino deberían hacerse,bajo pena de irregularidad, de cartas de constituciónexpedidas por ella y garantizadas con el sello de laorden. La mayor parte de los obradores o talleres sesometieron a esta decisión, negándose solamente laMadre Logia de Kilwinning, que quiso conservar susupremacía y su independencia. Por largo tiempo, aundespués del establecimiento de la Gran Logia, expi-dió aquélla patentes, como lo había hecho ante-riormente.

Esta rivalidad dio lugar a vivas disputas, que turbaronde una manera bastante grave la paz de la confrater-nidad y que no cesaron hasta el 1807, época en lacual la Madre Logia de Kilwinning consintió, por últi-mo, en reconocer la autoridad de la Gran Logia deEscocia, reuniéndose a ella con todas las demáslogias de su dependencia. Fue colocada, por vía detransacción, a la cabeza de la lista de las logias deEscocia y su venerable fue instituido gran maestreprovincial de Ayrshire.

El establecimiento de la Gran Logia de Escocia díóun nuevo impulso a la sociedad en este reino. El nú-mero de las logias se acrecentó considerablemente.En 1739 todas se dividieron en disritos y al mismotiempo se nombraron grandes maestres provincialespara administrarlos.

Una de las primeras medidas que tomó la Gran Logiafue constituir su comité de beneficencia, semejanteal de la Gran Logia de Inglaterra. A este fin, invitó acada uno de sus miembros para que contribuyerancon un don voluntario a la formación de un fondo desocorros, decretando, al mismo tiempo que, para enlo sucesivo, todo hermano que fuese admitido en elorden pagaría cierta suma para aquel objeto. Por otraparte, la Gran Logia no perdía ninguna ocasión quese le presentara de hacer buenas obras no sólo enfavor de los miembros de la asociación, sino tambiénde los que no lo eran.

Cuando, en 1737, los habitantes de Edimburgo resol-vieron erigir, a sus expensas, un buen hospital paratodos los enfermos pobres, la Gran Logia de Escociase asoció a este acto de caridad, costeando, con suspropios fondos, una buena parte de los masones oalbañiles, empleados en la construcción del edificio;exigiendo únicamente, por vía de remuneración, quese reservase una de las salas del hospital para recibir

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Paris, 6 abril 2006:“El Gran Oriente de Francia se manifiesta aquí, junto aotras entidades, en una de las líneas de actuación que lecaracterizan: La defensa del laicismo.

« Les associations laïques réunies le 6 Avril 2006 ausiège du Grand Orient de France se déclarent inquiètesdes tentatives répétées de droite comme de gauchevisant à remettre en cause le socle républicain au prétextede réviser la Loi de 1905 de séparation des églises et del’état.

Elles se déclarent unanimement convaincues del’universalisme et de l’actualité de la laïcité, valeur plusque jamais indispensable à l’édification d’une Républi-que humaniste et sociale.

Grand Orient de France ; Association Laïcité Liberté ; LeChevalier de la Barre ; Comité Laïcité République ;Mouvement Europe et Laïcité – CAEDEL : Comité Valmy- Association Valmy ; Ni Putes Ni Soumises ; FédérationNationale de la Libre pensée ; Union des FamillesLaïques de France ; Ligue de l’enseignement UnionRationaliste* »

¿En qué medida las OOb.·. tienen una línea de Trabajodivulgadoras y activadoras del laicismo y su papel en elterritorio geográfico de cada una?

Enviado por Joan Palmarola : .Rel. Internac. De la RevistaTexto de J-M Quillardet, G.·. M.·. del GOF.·.

en ella a los hermanos enfermos que el gran maestrerecomendara particularmente. Posteriormente, en1740, la Gran Logia acordó que cuidaría de atender, asus expensas, a la profesional educación de un cier-to número de hijos de masones indigentes.

La Gran Logia tuvo ocasión en esta época de hacerrevivir un antiguo uso de la sociedad. El 2 de agostode 1138, en vista de la petición de Jorge Drummond,uno de los vigilantes del Hospicio Real, se trasladóprocesionalmente, en unión de las logias de Edimburgoy de las ciudades circunvecinas, al lugar donde debíaser erigido aquel Hospicio, para colocar su primerapiedra.

El acompañamiento guardaba el orden establecidopara estas solemnidades. Alrededor del gran maestrese agrupaba todo cuanto la masonería contaba demás ilustres miembros, y la ciudad de personas emi-nentes y distinguidas.

Acompañábanle el lord Prevoste, varios consejerosde Estado, magistrados civiles; asesores del tribunalde justicia, el presidente y los miembros del colegiode medicina, y todo el clero de Edimburgo. Termina-das las formalidades ordinarias, las trompetas hicie-ron señal, y los aplausos y los hurra resonaron por

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todas partes. Formóse de nuevo la procesión, y re-gresó a la Gran Logia, donde los asistentes se sepa-raron. La misma ceremonia se renovó dos años des-pués, para colocar la primera piedra del ala occiden-tal del mismo Hospicio.

De este modo se completó la organización de lafrancmasonería en los tres reinos de la Gran Bretaña.

La sociedad llegó a ser poderosa y considerada, nosolamente por las cualidades y crédito de sus jefes yde la mayoría de sus miembros, sino también por losactos de caridad que ejerció constantemente, por loque tuvo una existencia reconocida, no desdeñandoselas autoridades públicas, cuando la ocasión se pre-sentaba, de prestarla su oficial concurso y favor.

A continuación veremos la rapidez con que se pro-pagó por el resto del mundo esa misma asociación.

Capítulo III - Propagación de la Masonería fue-ra de las Islas británicas.

Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas -Venezuela -

En defensa delLaicismo

Este es el Extracto de un artículo de la revista de la G:. L:. S.. delParavuay, “La Libertad”

El hallazgo de restos arqueológicos que no encajan conlas dataciones oficiales ha dado lugar a corrientes disi-dentes de expertos que sostienen que mucho antes dela aparición en África del Australopithecus ya existieroncomunidades humanas. Para sostener sus heréticastesis, presentan una gran cantidad y variedad de piezashalladas en diferentes lugares del planeta y cuya dataciónsupone un desafío para las creencias generalmentecompartidas.

Muchos científicos, quizás faltos de una actitud másabierta, prefieren relegar al olvido e incluso ocultar deli-beradamente todo hallazgo que interpele directamentea los cimientos de su conocimiento.

Algunos descubrimientos chocan frontalmente contra lacreencia oficial de que el ser humano comenzó a con-vertirse en un hombre socializado e integrado en su en-torno hace solo 200.000 años, cuando se produjo eldefinitivo salto del Homo erectus al Homo sapiens.

¿Cuáles son los criterios que la comunidad científicaacepta para considerar valida una determinada hipóte-sis? ¿En que se fundamentan los sabios para descartarpruebas que son tachadas de fraudulentas?

Cierto es que la cautela es una de las virtudes que debeposeer todo hombre de ciencias, pero no es menos co-rrecto cuestionar lo científicamente admitido. No sonpocos los que sostienen que la humanidad ha existido yse ha extinguido muchas veces en la Tierra, dejando susvestigios para que futuras sociedades puedan conocersu existencia.

Arqueología Prohibida - ElHombre antes del Hombre

En la próxima edición amplia-remos esta informacion

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Aspectos masónicos en lavida de Sigmund Freud

por el V.:M.: Antonio Las Heras (**)

Cierto es que la pertenencia de Sigmund Freud a la Masonería puede confirmarse a través de lasimple visita a varios lugares de Internet. Así, el sitio oficial de la Gran Logia de la Masonería deEspaña lo incluye en un listado de “masones ilustres”. En el sitio de la Gran Logia de la Masoneríade Israel, hay un artículo del R.: H.: José Schlosser, titulado “Cosmos e Inmortalidad” que hacereferencia a una “conferencia de Sigmund Freud ante su Logia «Viena» de la B’Naï B’Rith el 16 defebrero de 1915”

Revelaciones

En una de sus novelas Agata Christie hace decir asu distinguido detective Hercules Poirot:

“A la gente hay que dejarla hablar, porque – final-mente – siempre terminan diciendo la verdad”.

Esto es válido para la siguiente afirmación expresadaen el seno de un reciente encuentro internacional depsicoanalistas:

“Otro colega hace un paralelo entre la masonería y elcomité secreto de la Internacional PsychoanaliticalAssociation…” (1)

Freud y la Masone-ría

Sigmund Freud (1856/1939,padre de la moderna Psico-logía de lo Inconsciente ycreador del Psicoanálisis)fue hermano masón y alcan-zó el grado de maestro. Talpertenencia a la MasoneríaUniversal (sobre la que po-ca documentación históricahay al alcance del mundoprofano) ayuda – cual verda-dero hilo de Ariadna – a en-tender algunos de los rea-les motivos – usualmenteocultos – de algunas de sus conductas y actitudes quetodavía siguen siendo motivo de investigación y análisispara conseguir entender cabalmente uno de los mo-mentos constitutivos y más apasionantes de la historiade la psicología del siglo XX. A nuestro juicio jamás po-drá comprenderse cabalmente lo ocurrido sin atender alhecho de su pertenencia a la orden masónica, lo reali-zado en ella y como mucho de lo aprendido en el campoiniciático fue volcado tanto en su vida así como en suobra.

Es correcto que resulta muy difícil constatar en formadirecta lo que aquí enunciamos. Ante todo, tengamos encuenta que si bien algún material documental hubo, ensu mayoría se perdió, fue destruido accidental o inten-cionalmente o todavía está guardado siguiendo ances-trales procedimientos.

Hoy, la Masonería se define como “discreta”; pero tiem-po hubo en que necesitó ser “secreta” como cuando fueperseguida – por el fascismo, el nazismo y el franquismo– y sus miembros (y familiares) asesinados, torturadoso, en el mejor de los casos, encarcelados en condicio-nes lacerantes.

Cierto es que la pertenencia de Sigmund Freud a la Ma-sonería puede confirmarse a través de la simple visita avarios lugares de Internet. Así, el sitio oficial de la GranLogia de la Masonería de España lo incluye en un lista-do de “masones ilustres”. En el sitio de la Gran Logia dela Masonería de Israel, hay un artículo del R.: H.: JoséSchlosser, titulado “Cosmos e Inmortalidad” que hacereferencia a una “conferencia de Sigmund Freud ante suLogia «Viena» de la B’Naï B’Rith el 16 de febrero de1915”. Freud perteneció a esta organización – que mu-chos no dudan en llamar “la masonería judaica” – desdeel año 1895; aunque no lo hizo público hasta su septua-gésimo cumpleaños, con un discurso leído en su nom-bre ante la sede del B’Naï B’Rith. (*)

La “Sociedad de los Miércoles”

Sigmund Freud diseñó, para comenzar a difundir su obra

psicoanalítica, una organización – la “Sociedad de losMiércoles” – edificada con una estructura llamativamen-te similar al de una logia masónica.

Tanto es cierto esto que bien puede afirmarse que elpsicoanálisis como institución tuvo su inicio a partir delotoño boreal de 1902, cuando el médico vienés empezóa reunir, en su casa, al anochecer de cada miércoles, aun grupo de médicos jóvenes con la intención de apren-der, ejercer y difundir el psicoanálisis.

En esas reuniones – presididas por el Maestro de Viena– se preparaban trabajos teóricos y se presentaban ca-sos clínicos que constituyen los primeros pasos en la

transmisión del psicoanálisis. Para su primer año laSociedad de los Miércoles la componían cinco médicos:Alfred Adler, Max Kahane, Sigmund Freud, Rudolf Reitlery Wilhelm Shekel

Tal como sucede en las tenidas masónicas, un secreta-rio confeccionaba un acta reseñando lo ocurrido en cadaencuentro.

En la Masonería regular actual (donde se ha desechadola transmisión verbal) la concreción de este tipo de do-cumentos – llamado entre los hermanos “la memoriadel taller” – es obligatorio.

Merced a la existencia de tales actas de aquello queconstituyó una verdadera logia psicoanalítica, fue posi-ble, posteriormente, publicarlas y contar con referenciasciertas del momento fundacional del psicoanálisis.

Crecimiento y vicisitudes de la logiafreudiana.

La forma en que fue creciendo lo que en principio era,apenas, un pequeño círculo es, igualmente, de nítidaraigambre masónica. Freud sostenía que: «...el recluta-miento para la Sociedad de los Miércoles se realizabapor consentimiento unánime, pero en el clima cordial delos primeros años esto era sólo una formalidad. Un miem-bro presentaba a otro...» La similitud no puede ser ma-yor. Para ingresar a una logia masónica – como de he-cho suele suceder con cualquier otra organización iniciá-tica – es necesario que el profano sea presentado poralgún hermano con grado no menor al de Maestro. Unavez concretada la solicitud, estando la logia debidamen-te reunida, se somete a votación el ingreso del postulan-te. El mecanismo usual, desde hace tiempo, es el de lasbolillas blancas y negras. Para ser aceptado es necesa-rio contar con el consentimiento unánime.

Sigmund Freud parece estar refiriéndose a las cuestio-

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nes típicas que suelen darse en las organizacionesiniciáticas cuando escribe que «sólo hubo dos cosas demal presagio... no logré crear entre sus miembros esaarmonía amistosa que debe reinar entre hombres em-peñados en una misma y difícil tarea, ni tampoco ahogarlas disputas por la prioridad a que las condiciones deltrabajo en común daban sobrada ocasión”.

Al respecto cabe recordar que los maestros más sabiosde cualquier orden esotérica, afirman que hay dos mo-mentos claves en la vida de un hermano. Una es cuandoocurre su ingreso a la orden. La otra es cuando la ordeningresa en él. La primera puede determinarse con preci-sión. La segunda no siempre ocurre y, por eso, muchosiniciados terminan quebrando su camino al actuar conactitudes profanas. Eso es lo que un iniciado puede leeren el párrafo de Freud antes citado. A lo que se estárefiriendo es a que —con su experiencia masónica—advierte que la Sociedad no ha ingresado en todos susmiembros; lo cual es imprescindible para que la “armo-nía amistosa” (expresión absolutamente iniciática) im-pere.

Otros párrafos freudianos también merecen nuestra aten-ción: «Sabía demasiado bien de los errores que ace-chan a quienes se consagran al psicoanálisis, y confia-ba en que muchos de ellos podrían evitarse si seinstauraba una autoridad dispuesta a aleccionar y a di-suadir». Si donde Freud escribe “psicoanálisis” pusiéra-mos “camino iniciático”, la frase seguiría siendo válida.El modo que propone para resolver la cuestión es, preci-samente, el que usan las órdenes esotéricas: instaurarjerarquías.

La filantropía y la fraternidad tampoco son asuntos quela logia psicoanalítica descuidase. El grupo se encargóde aquellos miembros necesitados.

En 1907 Freud decide disolver la Sociedad de los Miér-coles e invita a sus miembros a fundar otra organizacióncuya duración se limitaría a tres años; tras este períodohabría de disolverse para, en su momento, dar lugar aotra y así sucesivamente; siendo cada uno libre de aso-ciarse o no a la nueva organización. La expresión “tresaños” tampoco es ajena a la Masonería y hasta un re-cién iniciado la conoce. No ha ido casual – sino causal –que Freud eligiera esa cantidad de años.

Por esta razón, un año después, en 1908, usando comobase al grupo de la Sociedad de los Miércoles Freudfunda la Sociedad Psicoanalítica de Viena.

Pero la propuesta de que se disolviera a los tres añosno se cumplió.

Es a partir de entonces en que la participación institucio-nal de Jung se hace más notoria. En la primavera de esemismo 1908 se reúne en Salzburgo el Primer CongresoInternacional de Psicoanálisis donde surge el Jahr-buchfür psychoanalytische und psychopatho-logischeForschungen – primera publicación psicoanalítica regu-lar – con Carl G. Jung como editor. La Sociedad de losMiércoles recibe nuevos integrantes. Sándor FerencziBudapest), los abogados Víctor Tausk y Hans Sachs yCarl Furtmuller (un profesor de escuela). Como miem-bros visitantes lo hacen A. A. Brill (traductor norteame-ricano de Freud), su futuro historiador Ernst Jones, elitaliano Edoardo Weiss, Max Eitingon, Carl Gustav Jung,Ludwig Binswanger, Karl Abraham, Oskar Pfister y Lou-AndreasSalomé.

El Comité Secreto

Luego que Jung y sus discípulos se retiraran de las so-ciedades psicoanalíticas de Zurich y de Viena, ErnestJones – en junio de 1912 – propone primero a Ferenczi

y luego a Freud la creación de un Comité Secreto. Deese reducido grupo, no casualmente de tres “herma-nos”, habría de surgir lo que algunos han bautizado “laguardia pretoriana de El Profesor”; el célebre y enigmáti-co Comité Secreto. Con Freud y Otto Rank en Viena eldespliegue geopolítico de la ola psicoanalítica abarca-ba Berlín (con Max Eitingon, Hans Sach y Karl Abraham),Budapest (Sandor Ferenczi) y Londres (Ernest Jones).Cada uno, a su turno, presidiría la Internacional o bienconduciría editoriales y publicaciones.

«Lo que inmediatamente captó mi imaginación – expre-sa Freud – fue su idea de constituir un consejo secretocompuesto de los hombres mejores y de más confianzacon que contamos y que tomaría a su cuidado el desa-rrollo ulterior del psicoanálisis y defendería la causa con-tra las personas y los obstáculos con que ésta podrátropezar cuando yo ya no esté...» (2).

La percepción de que tal “comité” funcionaba al igualque una “hermandad secreta” no es nuestra, ni nueva;sólo que hasta el momento ningún investigador advirtiócuánto de iniciático y, para mayor abundamiento, cuantode masónico hay en las conductas del Padre del Psi-coanálisis. Así un autor francés de fin del Siglo XX loexpone de este modo:

“El comité es una idea de Jones; idea que Freud no va adejar de disputar, le es necesario la prioridad en todo”. …

“Compuesto por siete psicoanalistas, hombres confia-bles, elegidos cuidadosamente, el Comité reúne alrede-dor de Freud a Jones,Ferenczi, Rank, Sachs, Abraham yEitingon. Freud deseó que el Comité fuera secreto y elgrupo tomó por otra parte la forma de una verdaderahermandad secreta: el 25 de mayo de 1913, Freud remi-te a cada uno de los miembros sus insignias, ofrecién-doles a cada uno un anillo de oro con una piedra engar-zada grabada (en hueco) de origen griego. De esta ma-nera, los siete se identificaban entre ellos; se identifica-ban también con los siete anillos del círculo místico”. (3)

El anillo que identifica

De la misma manera en que los miembros de una or-den se distinguen entre sí al usar algún tipo de adita-mento, los masones igual que los miembros de órde-nes cristianas, pueden hacerlo con un distintivo en susolapa o bien con un anillo. Freud, una vez constituido elgrupo y ya avanzado en su trabajo, comenzó a regalar acada integrante un mismo tipo de anillo: una gema grie-ga azul engarzada en oro. En mayo 25 de 1913, Freudentrega los famosos anillos a los miembros de estecomité.

El sello del anillo muestra a Edipo respondiendo el enig-ma de la esfinge. La imagen, con posterioridad, se con-virtió en el logotipo de la Asociación Psicoanalítica Inter-nacional.

Con el tiempo, estos anillos fueron entregados igual-mente a quienes ayudaron a la difusión de la obra psi-coanalítica así como a personalidades distinguidas.Tales fueron los casos de Marie Bonaparte, Anna Freud,el poeta Rainer María Rilke o el filósofo Friedrich Nietzche.

Asimilándolo a la Masonería, podría decirse que el Co-mité Secreto hacía las veces de Cámara del Medio. Estacámara consiste en la reunión de los hermanos maes-tros de una logia donde en sus deliberaciones decidenel futuro obrar de la misma. Lo ocurrido en la Cámaradel Medio permanece en secreto para quienes aún noalcanzaron el tercer grado.

Freud/Jung: ¿razones masónicas para un distanciamien-to?

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Es bien conocido que tras los años (1908/1913) de in-tenso y fecundo trabajo en conjunto (hubo tiempos enque intercambiaron cartas todos los días y, hasta, variasen una misma jornada) Sigmund Freud y Carl G. Jung(1875/1961, (primero su privilegiado discípulo y poste-rior disidente, amplificador de los hallazgos freudianos)se distanciaron de manera abrupta y desagradable.Mucho se ha escrito y dicho sobre esto. Pero existe unacircunstancia ligada a la Masonería, que pudo haber te-nido una influencia decisiva en esta separación.

Tras poner Freud en marcha la Asociación PsicoanalíticaInternacional, la primera presidencia recayó en otro ma-són; pero de distinta vertiente: Carl Gustav Jung. El Maes-tro de Viena diría años después que esa elección resul-tó desgraciada. Y efectivamente lo fue. Pero, según en-tendemos, no por lo que suele afirmarse desde la histo-ria del movimiento psicoanalítico, sino porque SigmundFreud – un claro exponente de lo que puede llamarse lavertiente masónica racional – encontró en Carl GustavJung a un claro exponente de la vertiente masónica eso-térica. Jung – por ejemplo – no vacila en explicar que lassociedades secretas pueden ser a veces un adecuadopaso intermedio en el camino de la individuación, sobretodo en una época en que el individuo se encuentraamenazado por el anonimato.

El Maestro de Viena tenía un sincero y especial interésen colocar al psicoanálisis bajo la protección del respe-to académico como una manera de conseguir su másrápida aceptación. Para Jung lo que importaba era de-sarrollar un modelo de trabajo psicoanalítico que, deci-didamente, sirviera a quien se sometiera a este métodotal como si se tratara de un proceso iniciático y que, porende, permitiera alcanzar resultados ciertamente trans-formadores. A esto Jung lo denominó “proceso de indivi-duación”.

La última carta importante que el sabio suizo escribe aFreud (18/12/1912) incluye un párrafo que ha llamado laatención de algunos historiadores del psicoanálisis (4).Su esclarecimiento requiere remitirse al lenguaje masó-nico.

“… mi estimado profesor, mientras Ud. transmita estetipo de cosas, no doy un rábano por mis acciones sin-tomáticas; ellas desaparecen ante el formidable rayo deluz de mi hermano Freud.”(5)

“…el formidable rayo de luz de mi hermano Freud.” So-lamente en clave iniciática – y, más todavía, masónica –puede entenderse en su cabal amplitud lo que ambos“hermanos” se están transmitiendo. El “rayo de luz” queconduce a la comprensión trascendente. Los “herma-nos” tienen perfecta consciencia de haber recibido “laluz”.

Referencias:

(*) Buscaremos explicar qué es la B’Naï B’Rith (Hijos delPacto) aunque como bien sabemos quien no forma par-te de una a institución no siempre puede explicar cabal-mente su significado. Algunas veces se la asocia con uncirculo elitista dentro de la comunidad judía pero no siem-pre resulta así y si bien tiene algunas estructuras organi-zacionales parecidas a la orden masónica (logias, her-manos) no se puede comprobar una relación directa conla Masonería.

Es una institución judía a nivel mundial, encargada derealizar actividades educativas, humanitarias y filantró-picas entre los judíos del mundo. Creada en 1843 enUSA siguiendo la organización de la Masonería. Son fun-ciones de la B’Naï B’Rith – según lo declara su fundadorEnry Johns – unir al pueblo judío en un solo corazón enpos sus las más sagrados ideales y a su tierra. Mejorarel pensamiento y la moral su defensa.

Crear un sentimiento de amor para con todos los valoresque caracterizan al pueblo judío. Colmar los requeri-mientos de los pobres y necesitados, Visitar enfermos.Ayudar a la viuda y al huérfano según los principios de larazón humanitaria, apoyarlos y defenderlos. Es un movi-miento espiritual educativo que tiene como objetivo di-fundir las ideas del judaísmo en el mundo en el quecohabitan.

Su principal órgano es la Gran Logia radicada en Was-hington, USA .

Organizaciones derivadas de la misma son La LigaAntidifamatoria que combate el racismo por los dere-chos de los ciudadanos, los Institutos Hilel para estudian-tes y sociales, organizaciones juveniles, campañas cul-turales para mayores, organizaciones para el trabajo ypreparación profesional.

Antes de 1948 se dedicó a recaudar fondos para ayudaren el establecimiento del Estado de Israel. Hoy ayudafinancieramente a centros culturales , bibliotecas, hoga-res para ancianos. Realiza, cada tres años, un congresomundial.

El símbolo es la Menora, el candelabro de siete brazos.Cada uno de éstos representa un símbolo: Luz, Justicia,Paz, Justicia social (Tzdaka), Fraternidad, Unión y Ver-dad.

Referencias bibliográficas.

(1) ALBERTI, Sonia. Pequeño Informe del Coloquio: LosEstados Generales del Psicoanálisis.www.estadosgerais.org

(2) JONES, Ernest: Vida y obra de Sigmund Freud. Ed.Nova. Buenos Aires, 1960. Tomo II.(3) GUILLAUMINE, Jean y otros. L´invention de la pulsionde mort. Ed. Dunod, París, 2.000(4) RODRIGUE, Emilio. Sigmund Freud. El Siglo del Psi-coanálisis. Sudamericana, Buenos Aires, 1996(5) McGUIRE, William (Org.) A Correspondencia Com-pleta de Sigmund Freud e Carl G. Jung. Imago, Río deJaneiro, 1993

(**) El V.:H.: Antonio Las Heras es V.: M.: de la Resp.:Log.: Op.: Caballeros del Gran Templo , de la obedien-cia de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acepta-dos Masones de la cual es Gran Guarda Templo Interno.Es autor, entre otros, del libro “Sociedades Secretas. Ma-sonería, Templarios, Rosacruces y otras ordenes esoté-ricas” Colección Anima Mundi, Editorial Albatros, Bue-nos Aires, 2005 (e mail del autor:info@antoniolasheras.com.ar )

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 9524 -Relaciones Internacionales -08080 Barcelona - España -E-mail: jpalmarola@teleline.es

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Hiram Abif

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Símbolo de la uniónde las fuerzas ce-lestes y terrestres,que regidas por laley constante deleterno retorno «persecula seculorum».

O como lo citara Heráclito de la «bella unión o armo-nía (kallisten armonían) de los contrarios», hecha delucha (eris) y combate (polemós).

Heráclito enseñaba: «El combate es el padre de to-das las cosas, el rey de todas las cosas y a través deél unos se hacen dioses y otros, hombres. Unos sehacen libres, y otros, esclavos».

«Los contrarios obran conjuntamente (semferon) y asíla bella armonía nace de las cosas que difieren entresí (ton diaferonton). Todas las cosas (panta) nacen(guineszai), a a través de la lucha (kat’ erin)».

Dándole el carácter de ley inmutable o eterna, gober-nando el devenir histórico de todas las cosas crea-das, puesto que tiene como fuente y fuerza un legis-lador eterno, como la imagen del fuego y del sol, fuen-tes de toda lo viviente y de la fuerza de su ordena-miento y expansión.

Con relación a esto, Heráclito distingue entre:

1.- El fuego que tiene vida eterna (pir aei-zoon) y quedirige con medida cierta (metra) el encenderse(aptomenón) y

2.- El apagarse (aposbennimenón) de todo lo creado,el fuego eternizable (pir aionion), o sea, eterno encuanto “respira” (aio-aemi), o el de las criaturas naci-das del rayo (keraunos) creador, proveniente del fue-go de vida eterna anterior.

(Fragmentos de Heráclito)

De este concepto se derivan tres contenidos, que sólotienen paralelo en las verdades reveladas de algunasreligiones:

l) El de la individualidad trascendente del hombre;2) El de la fuerza del amor;3) El de la esperanza de un destino eterno.

Platón, en su cosmogonía, expuesta en: «Timeo, ode la Naturaleza», afirma:

1.- «Dioses, hijos de dioses de quienes yo soy el Au-tor. y de obras de las que yo soy el Padre, habéissido hechos indisolubles (indestructibles) por mí, pues-to que yo no voy a querer destruiros».

2.- «Por lo demás, (refiriéndose a la creación de loshombres, teniendo la mediación de los diosesdemiurgos) uniendo a esta parte inmortal una partemortal, haced vivientes, hacedlos nacer, dadles ali-mento, hacedlos crecer, y cuando perezcan, dadlesde nuevo acogida junto a vosotros».

(Platón, ibid.41 a).

El Ouroboro(Serpiente que se come la cola)

IniciaciónSimbología de Génesis

En la ciencia sagrada de los números, el número 3representa el espíritu y el número 4 representa lamateria. La suma de estos dos números es 7, o re-presentativo de la perfección de los egipcios y de gé-nesis según el libro de la ley hebrea.

La Serpiente, ha sido siempre vista como símbolo dela inteligencia y la razón, equiparada con la inmortali-dad en la forma circular al devorar su cola; como unsímbolo de poder iniciático. Entre los hindúes recibióel nombre de Naga o Naja, y correspondía al emble-ma del iniciado. En la iglesia cristiana primitiva sim-bolizó la victoria de Cristo contra el Diablo o el mal.En la masonería es motivo de estudio en varios gra-dos.

La Serpiente que se muerde la cola y forma circular,se ha denominado Euroboro u Ouroboro, representa-ba para los alquimistas, la Unidad de la materia conlo divino, o el Todo en Uno. Para los ocultistas, era elFluido Universal o la Renovación Perpetua.

La Serpiente, en su acepción católica más difundida,representa la traición que ejerció la serpiente sobrelos primeros pobladores al darles a conocer el frutodel bien y del mal, sacándolos de su estado de éxta-sis al darle el conocimiento de la realidad o de la vidaverdadera. Dando con esto el inicio de Adán en laciencia de lo bueno y de lo malo.

El símbolo material yespiritual del Delantal

El término profano viene de dos voces pro-fanum quesignifica “fuera” y “templo”, término que proviene delos antiguos misterios para designar el estatus dequien no es iniciado.

Al ingresar en la masonería el profano cambia suestatus por el de Neófito, denominándose a aquel quese da cuenta de cosas que nunca pensó que existie-ran. Se puede equiparar a un verdadero Adán; paraquien se abre un mundo entero totalmente real. ElNeófito recibe, además de la instrucción, un delantalblanco sin decoraciones, este color representa la pu-reza del alma que debe poseer para lograr su trans-formación.

El delantal puede interpretarse como la conversióngeométrica del ouroboro ancestral, ya que es de for-ma cuadrilonga, simbolizando la base con sus cuatrolados la representación del número 4, o lo material.La baveta que lo corona es de forma triangular, sim-boliza el número 3, o el espíritu, entendiéndose por

por el I:. y P:. H:. Pedro Canseco López«hermano pedro»

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La Serpiente que se muerde la cola y forma circular, se ha denominadoEuroboro u Ouroboro, representaba para los alquimistas,

la Unidad de la materia con lo divino, o el Todo en Uno. Para losocultistas, era el Fluido Universal o la Renovación Perpetua.

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espíritu, la idea como objetivo para realizar una meta,la felicidad del género humano.

La unión de estos números da por resultado el núme-ro 7, el número perfecto de Dios, el más grande dondel Gran Arquitecto dado al hombre, la libertad de suauto-creación y el mejor medio que el hombre tienepara ser, el séptuplo, el más el dilecto de los trabajosdel G:.A:.D:.U:., la génesis de su autoformación.

La Serpiente que se muerde la cola y forma circular,se ha denominado Euroboro u Ouroboro, representa-ba para los alquimistas, la Unidad de la materia con lodivino, o el Todo en Uno. Para los ocultistas, era elFluido Universal o la Renovación Perpetua.

El OuroboroEl bautismo de fuego

Es un símbolo alquimista aunque su origen provienedesde los inicios de muchas culturas, en ocasionesse pinta en ocasiones con la mitad negra simbolizan-do la noche, la tierra, y la fuerza destructiva de la na-turaleza, la mitad clara representa el día, el cielo, lafuerza generativa o creativa, un equivalente al ying y elyang oriental.

Para los alquimistas, el ouroboro era un símbolo depurificación… el «devorador de su cola» es el simbo-lismo de conceptos tales como terminación, perfec-ción y totalidad, su redondez sin fin, es sinónimo dela existencia. Se representa generalmente como un«gusano o una serpiente con la cola en su boca».

De los «Ouroboros», en diversas culturas, se tienensímbolos como la serpiente o el dragón que devoransu propia cola. La connotación simbólica de esto debea la observación del ciclo de las estaciones de la na-turaleza; los ciclos del cielo en su constante ir del díaa la noche y viceversa, se consideró la auto-fecunda-ción; la desintegración y reintegración; verdad y cog-nición completas; el potencial antes de la chispa dela creación; indiferentemente; la totalidad; unidad pri-mordial; autosuficiencia, y la idea del principio y delextremo como un principio interminable ó continuo.

Representa el paso de la vida a la muerte y su retornoa la vida, principio palingenésico, «Mi final es mi prin-cipio», ó «Nazco, cuando muero».

Es entender el sentido de la vida en sí mismo, es eltranscurrir de las buenas y las malas connotacionesplasmadas en una sola imagen conteniendo las ac-ciones enteras de un ciclo vital, es la renovación almatar el final, para dar paso a un nuevo inicio y darleun nuevo sentido más real al ser, es comprender elsentido cíclico, y no un sentido lineal.

Es entender la existencia como una serie de movi-mientos o actos que se repiten. «Como arriba, asíque debajo» - nacemos de la naturaleza, ésta se re-fleja en nosotros, descendemos del Gran Hacedor Uni-versal como se llame y en nosotros reina él.

Entre estas nociones simbólicas, tenemos el símbolodel dragón-serpiente (la serpiente Jormungandr, delmito de Yggdrasil). Sin dejar a un lado las imágenesmalignas, o representativas del mal, como la dada porla religión al significarla como la imagen de Satán.

La psicología moderna considera al Ouroboro como

un arquetipo de sucesos marcados en nuestra menteconsciente, de la repetición de sucesos o formas yque son resultado de la observación y aprendizaje tá-cito y muchas veces empírico. Ponen como ejemplo alquímico alemán del siglo XIX, Friedrich August Kekulé,quien había estado investigando la estructura moleculardel benceno, y estaba en un punto muerto de su traba-jo. Entonces tuvo el sueño de una serpiente que teníasu cola en su boca, interpretó el sueño, y discurrió quela estructura del benceno era un anillo cerrado, forma-do por los átomos de carbón.

En otro concepto del Ouroboro se relacionaba con laimagen de borde de lo creado, «del mar que rodea elmundo», llamado Pontus Euxinus. El Ouroboro abar-caba a todo el universo; conocido y desconocido den-tro de su circunferencia, apoyando y manteniendo elequilibrio terrenal. Inyectando vida en la muerte y muerteen la vida, para mantener el ciclo de la vida.

Su forma sugiere inmovilidad con sus quijadas abier-tas sobre sí mismo, sin embargo implica al mismotiempo el mensaje insistente de movimiento perpetuoa través de su circunvolución.

Los primeros datos que se tienen de este símbolo da-tan de los años 1600-1700 A.C. en Egipto. Con losaños el símbolo del Ouroboro se difundió entre los feni-cios y los griegos, quienes le asignaron el nombre deOuroboro que significa el «devorador de la cola».

Tiene una fuerte relación con el concepto andrógino,es decir con la presencia unida de los principios mas-culinos y femeninos juntos. Considerado como la fina-lidad humana de reunir la dualidad completa en un soloser.

En el pueblo azteca se tiene el glifo o símbolo delOuroboro el cual incluye las partes animales de ave yreptil en una clara concepción de la unión de lo divino ylo material, de lo celeste con lo terrenal. Este símbolotambién aparece principalmente entre los pueblos orien-tales como un dragón, una mixtura de reptil voladorque se muerde la cola.

Diversas culturas lo han explicado como la unión entreel principio y el fin, siendo el ave el principio celestial odivino con lo material o terrenal de la serpiente, (unasíntesis que se puede también aplicar al dragón).

De igual manera se relaciona con el dios Mercurio quientiene alas en los pies simbolizando conceptos equiva-lentes. Como habíamos citado en ocasiones el cuerpodel Ouroboro, tiene la mitad del cuerpo clara o con luzy la otra mitad oscura, refiriéndose de este modo alprincipio complementario de los antagónicos en un solosímbolo representativo de la vida, como en el símbolochino del Yin y el Yang. Sin dejar de mencionar a loseuroboros en el pueblo hebreo y árabe, o en los ma-nuscritos alquímicos que representa el Ouroboro consu cuerpo mitad-negro (simbolizando la tierra y la no-che) y medio blanco (denotando cielo y la luz), adere-zado de más simbología.

El dragón y el toro son antagonistas simbólicos delhéroe solar. El Ouroboro que muerde su propia cola essimbólico de la auto-fecundación o el concepto primiti-vo de la naturaleza autosuficiente, de un patrón cícli-co, a su propio principio.

El Baphomet templario, por supuesto, no se trataba

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de demonio alguno al que adorasen esos monjes gue-rreros. Este vocablo está formado por los términos´bapho´ (de baptismo o bautismo) y ́ met´ (de meteo-ro, como símbolo del fuego).

Representando el agua lo terreno y el fuego lo celes-te, por tanto su significado se entiende como un «bau-tismo de fuego», o, lo que es lo mismo en términosde Iniciación, un «segundo bautismo», un «segundonacimiento» o «renacimiento» o la acción de iniciar

una nueva vida.

Equivale al concepto de haber «nacido dos veces»(que es la significación de la palabra ́ ario´ o ́ ariya´),de donde desprendemos a lo qué se referían los ca-balleros del Temple al hacer alusión a dicha palabra;no precisamente a adorar a ningún ídolo, sino a rena-cer en el fuego, a ser un iniciado.

Es cuanto. I:. y P:. H:. Pedro Antonio Canseco.

“En la tenida pasada al entrar a mi madre Logia,tropecé con un grotesco y feo pedrusco que llamamosPIEDRA BRUTA que adorna mi columna, con burla, di

vuelta y le dije:

Perdón piedra bruta, -con asombro escuché que mecontestó: No hay de que, Masón bruto.

Picado me regresé y le dije:¿Con que hablas también ?

“SI – me dijo – hablo y lo que es mejor, pienso lo quedigo, pena me da, que hermanos como tu me tienenen tan poca estima, pasan y pasan sin siquiera darmeuna mirada compasiva o tan siquiera un gesto amable,esto me irrita porque me doy cuenta cuan poco com-prenden la grandeza que encierro dentro de mi in-significancia, aquí como me ves, yo no fui siempre loque hoy soy, vengo de los picachos, de las alturas;donde podía ver el sol antes que nadie y de dondecuando tu vivías en la penumbra, yo aún podía disfrutarde sus suaves destellos, yo aspiraba el aire puro yfresco y cuando el huracán rugía a ti te causaba es-panto, yo, simplemente me reía y mi mole enhiesta,firme, recortaba con mi perfil perfecto el infinito azuldel horizonte.

En temporadas, las transformaciones atmosféricasdepositaban en mi sus copos blancos que me hacíanparecer más pura y blanca y al coronar mis sienesme sentía orgullosa de recibir la ofrenda del espacio,después las hacía resbalar por mi pendiente trans-formada en cascada clara y cristalina donde el soladornaba con su luz en arco iris.

A mi altura solo los cóndores llegaban y era agradablever a mis plantas como arrodilladas ante mi cabeza,las inmensas esmeraldas del valle bordadas de len-tejuelas de mil colores, los ríos, los animales y lasflores, no hacían más que poner marco elegante a mibelleza, mi orgullo llegó a tal grado de cegarme, queme creí invencible, inaccesible, eterna .

Pero cuan equivocada estaba y un día el universo comoqueriendo demostrar mi error, desató sobre mi susfurias y mandó sobre mi el rayo, que con su luz cegómis ojos y al terrible impacto, volé en mil pedazos,me precipité en el abismo y a medida que rebotaba,más pequeña me hacia, y rodando y rodando fui des-cendiendo hasta quedar en el fondo del barranco. Lloréde rabia al verme en mi infinita impotencia, y fue cuan-do los elementos deformaron más y más mi, -en otraépoca- orgullosa presencia. Así permanecí no sécuanto tiempo, hasta que al igual que otras piedrascompañeras de infortunio nos transportaron, y volvióa renacer en mi la esperanza, pensé, que me pondríanen un lugar que por mi alcurnia me pertenecía. - Seré

La piedra bruta o piedra en brutoahora un monumento -pensaba- con mi concursosimbolizaré la justicia y en las manos de un artíficecon mi cuerpo formaré el corazón duro e inflexible dela razón; o quizás la venda que represente la impar-cialidad en todos sus juicios, tal vez formaré parte delmonumento a la patria y eternizaré con mi presencialas glorias de un pueblo, me gustaría ser la corona delaureles que ciña la sien del patriota, o quizás, porqueno, seré parte del monumento a la madre para quelas generaciones venideras vean, que con mi coope-ración se inmortalice el amor más puro y más grandeque existe... Con qué cariño y alegría acogería la ideade ser el brazo de la madre que envuelve al niño eneterna caricia, o los ojos que ven con dulzura al tiernoretoño... O las lágrimas que las madres a raudalesvierten ante las ingratitudes de los malos hijos... Estohabría querido ser; después de ser grande, seguirsiéndolo, ya que no en tamaño, si en espíritu y enesencia. ¡Cuántas y cuántas ilusiones me hice ycuantos deseos de altura y grandeza!, y en cambioaquí me tienes, tan ruda y tan fea como en el ba-rranco, tan grotesca que causo pena y si no me escul-pen es porque ni de eso tengo forma. ¿No habrá unartífice que me transforme y que me dé vida? Solo heservido para representarte, para que veas en mis im-perfecciones, tus vicios y tu ignorancia: soy ahora elejemplo del mal.

Y sin embargo, a veces me avergüenzo que me com-paren con alguno de ustedes, poco tienes de verme,pero yo, en cambio, he visto tantos y tantos que porahí entran, que hasta he perdido la cuenta. Y me pre-gunto: ¿Dónde están ahora tantos Masones que aquívinieron a jurar Fraternidad , Lealtad y Amor a estaaugusta institución? ¿A donde están tantos y tantosMaestros Masones que aquí se iniciaron? No lo sé nime lo explico, solo sé que salieron para nunca volvery que andarán por ahí diciendo !Soy Maestro Ma-son! Y eso me da pena y lastima, no por la Masonería,sino por ellos que no fueron capaces de ver más alláde sus narices; porque ilusos creyeron que la Maso-nería es una feria de vanidades, cuando mejor debieronhaber luchado por encontrar la inmensa belleza queencierra esta Luz y esta Verdad.

A ustedes los Aprendices, los he estado observando,y no creo que tu seas diferente de aquellos, por esodeseo aconsejarte, te he visto cuando lees tus traza-dos tembloroso, tanto que casi se te doblan las rodillasde miedo, y te pregunto, ¿miedo a qué o a quién ?¿tienes acaso miedo de ti mismo? En cambio, cuandoescuchas el aplauso de tus hermanos, te vienes a tupuesto ancho y gordo, te inflas, y si te pudieras vertecomo yo te veo, no eres más que un pobre vanidoso.De reojo te veo en tu puesto y casi te revientas desatisfacción ante las alabanzas, y eso es muy malo

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no debe subirte a la cabeza lo que supones es un éxito,porque puedes caer en un error de sentirte superior, cuan-do no eres más que un insignificante Aprendiz. Serénatey analiza, sé prudente en tus actos, y humilde en tusafirmaciones; sé sincero contigo mismo para que pue-das serlo con los demás, y sobre todas las cosas, Co-nocete a Ti mismo. Practica tus teorías, sé bueno, caritativo,honrado, ayuda a tu Logia y a tus hermanos, no seasMasón de pico, es decir, Masón teórico, la virtud, el honor,manteniendo liturgias. Ahora te felicitan porque te danaliento para seguir adelante y tus primicias es justo quete las festejen, no porque valgan la pena, sino mas bienpara darte animo de seguir luchando. Y al estudiar, me-jorar. Tu debes saber que cada día mejorarás y que amedida que pasa el tiempo, estas obligado a mejorarte.¿Te has fijado en la inmensa dicha que le causa a unamadre cuando su niño de tierna edad dice sus primerassilabas? ¿No te has puesto a observar cómo festeja yanima la madre cuando por primera vez el hijo de susentrañas dice = BU, BU =? Con qué caricias, con quémimos se le trata cuando se dan cuenta que empieza agerminar el fruto de sus más caros anhelos? pero imagí-

nate el efecto que le causaría a tu madre, que a tu edad,lo único que sabes decir es = BU, BU =. Espero que meentiendas lo que digo, que comprendas, no te envanez-cas, acepta los aplausos como un aliciente en bien de tupropia superación y no te enquistes, escucha bien loque te digo: no te detengas nunca, cuando te has trazadouna senda para seguir .

La masonería es grande, muy grande, a donde llegan muypocos, y en donde la mediocridad se pierde en el torbe-llino oscuro de la nada. Y para terminar quiero pedirte unfavor; no vuelvas a llamarme piedra bruta, sino, piedra enbruto, que es distinto”.

Nota:Este trabajo es de autoría del Q:. H:. Raúl SánchezSánchez . Fue presentado en Río Bravo - Tampa - Méxicoen año 1953 e:. v :. .

La gestiòn para su publicación, lo ha sido por el M:. Q:.H:. Issa Kaissar Moussa Dargam P:. M:. Gr:. 30 .

Nuevamente, y siguiendo con la línea de contactosestablecida entre el Gran Priorato de Hispania y el

monasterio benedictino de Monserrat, el Gran Maestroy Gran Prior, Ramón Martí, acompañado del Gran Can-ciller, Ferran Juste, fueron recibidos en audiencia por el

Abad de Monserrat, Dom Josep M. Soler.

Según el comunicado dado a conocer por el Gran Prio-rato, hemos sabido que: «En esta ocasión, nuestro GranMaestro, aprovechó para hacerle entrega al Padre Abad,de un ejemplar del libro: «Ordo Laicorum ab MonacorumOrdine», del historiador, escritor, guionista y masón ar-gentino, Eduardo R. Callaey. En esta obra queda traza-da la importancia de la Orden Benedictina en el verte-bramiento y creación de Europa, pero lo que resulta aúnmás interesante, es que el autor demuestra de maneradocumental, de qué modo, Beda, el Venerable (673-735),sacerdote benedictino inglés y padre de la historia ingle-sa, influyó en las guildas de constructores de la época,dándoles otra dimensión y profundidad al oficio de cons-truir, quedando patente con ello los orígenes cristianosde la masonería, y por ende, la lógica de la existencia ennuestros días de una Masonería cristiana como la delRégimen Escocés Rectificado. En realidad, San Beda (laIglesia celebra su festividad cada 25 de mayo), lo quehace es «cristianizar» los grupos de constructores, comoSan Bernardo de Claraval (1090-1153; cisterciense, bajola Regla de San Benito, como los benedictinos), lo hizocon su Regla que constituyó la adoptada por la Ordendel Temple, y que vino a cristianizar la caballería exis-tente hasta entonces.

Evidentemente, Josep M. Soler, sabía de la existencia deSan Beda, de sobrenombre «el Venerable», pero des-conocía esta circunstancia, por lo general ignorada portodo el mundo, y que hasta ahora nadie había documen-tado fehacientemente. El Abad, se mostró muy interesa-do por el libro, que lleva dos dedicatorias, una del propioautor y otra de nuestro Gran Maestro en nombre del GranPriorato de Hispania y su particular epopeya, y prometióleerlo, aprovechando alguno de los ratos libres del es-tío...

A continuación, se informó e hizo un repaso a las diver-sas actuaciones llevadas a cabo por parte del Gran Prio-rato de Hispania, ante las autoridades de la Iglesia cató-lica española, en pos de una revisión de la actual conde-na existente en contra de la Masonería, que han dado lu-gar a una respuesta a nuestra petición por parte de laConferencia Episcopal Española, en la que se inhibendel tema, ciñiéndose al pie de la letra, en primer lugar, auna de las declaraciones de la Congregación para laDoctrina de la Fe, para después declararse no compe-

tentes en el asunto, delegándonos directamente a laCongregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano.Pudimos constatar que el Padre Abad, estaba al corrien-te y muy bien informado de todos nuestros pasos, y delos resultados obtenidos, con lo cual no fue necesarioentrar en detalles. Se le expresó nuestra voluntad decontinuar con nuestra petición, llevándola ante el orga-nismo que fuera menester, pidiéndole consejo sobre elprocedimiento a seguir, una vez agotados los pasos aefectuar ante la Iglesia católica española. Su recomen-dación, ante la espectativa de presentarnos ante la Con-gregación de Roma, fue de darle una dimensión interna-cional, haciendo que se sumaran a la petición, nuestrosHermanos franceses del Gran Priorato de las Galias, almargen de otros consejos particulares. Finalmente, nosrecomendó paciencia, mucha paciencia, pues el proble-ma es difícil de entender, incluso para las mentes másprogresistas de la Iglesia católica, poniéndonos comoejemplo, una conversación que mantuvo con un obispo,de la Conferencia Episcopal Tarraconense (la que agru-pa a los obispos catalanes, de tendencia más abiertaque el resto), con el que comentaba nuestra petición; alparecer el obispo le pidió su opinión sobre el asunto,respondiéndole el Abad, que a su juicio, cuando menos,nuestra petición merecía ser tomada en consideración yescuchada atentamente, a lo que el obispo le respondió:«bien... pues si son cristianos como dicen, por qué nodejan de ser masones», lo que demuestra una vez másla dificultad que entraña entender ciertas cosas, en men-talidades»; refiriéndose a los obispos - no acostumbra-das a tomar decisiones por sí mismos, ante los proble-mas que se les presentan, trasladando en la mayoría deocasiones por costumbre, la responsabilidad de las de-cisiones complicadas, a las instancias superiores «delas que en la mayoría de veces, también ellos formanparte»; pero quedando dicha Responsabilidad diluidaen la pluralidad de los votos, pudiéndose escudar antecualquier reclamación en el funcionamiento del sistemademocrático. Añadió, finalmente, que él y algunos más,eran del parecer, que la Conferencia Episcopal, sería de-seable que se reuniera cada cinco años, para que así losobispos se vieran forzados a tomar decisiones de ma-nera directa y responsable ante la comunidad de fielesque dirigen, y en definitiva, ejercer la función de obisposde la Iglesia.

Después de una hora de animada charla, nos despedi-mos afectuosamente, Comprometiéndonos a tenerle in-formado (aunque por lo visto no le és muy necesario,pues es bien capaz de tenerse informado por sí mismo),sobre le evolución de nuestras gestiones, ahora ya di-rectamente con la Congregación para la Doctrina de laFe de Roma».

Nota: Este muy interesante comunicado del Priorato dela Hispania, nos exime de mayores detalles sobre lasinformaciones que publicamos en la revista.

Entrevista con elAbad de Montserrat

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«Con fecha 19 de junio del presente año, la Comisiónpara la Doctrina de la Fe, de la Conferencia EpiscopalEspañola, dio respuesta a nuestra solicitud anteriordel 14 de abril del 2006, alegando la existencia de la«Declaración Quasitum est; Declaratio de asso-ciationibus massonicis», (declaración emitida porel entonces Prefecto de la Congregación, el CardenalJoseph Ratzinger, a modo de aclaración de dudas alos distintos obispos, después de la promulgación porel Papa Juan Pablo II, el 23 de enero de 1983, delnuevo Código de Derecho Canónico) en la que semanifiesta:

«Que no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesiasobre la masonería y que sigue prohibida la afiliaciónde los católicos a la misma; que los fieles quepertenezcan a ella se encuentran en estado de pecadograve y no pueden acercarse a la Eucaristía».

Ante tal respuesta, consultamos nuestro serviciojurídico presidido por el Gran Porta Espada y GranOrador, que nos respondió con un demoledor infor-me, el cual hemos trasladado a nuestra vez -sincambiarle una coma- a modo de requerimiento,instándoles a que se nombre el tribunal Ordinario quetiene que dirimir sobre la catolicidad del GranPriorato de Hispania, investigando nuestros textos,rituales, etc, en busca de cualquier cosa que puedademostrar que maquinamos en contra de la Iglesiacatólica.

Entre otras cosas, el Dictamen emitido por elPresidente de la Comisión de Justicia del GranPriorato de Hispania, declara, que la DeclaraciónQuasitum est, plantea un problema jurídico-eclesiás-tico que ha de resolverse a la luz del texto y del con-texto de la nueva legislación de la Iglesia en perjuiciode dicha Declaración, ya que dicha Declaración plan-tea una cuestión de Jerarquía de fuentes del DerechoCanónico, no pudiendo, en ningún caso, una Declara-ción ir en contra de lo que regula y establece unanorma de rango superior. Quedamos a la espera derecibir cumplida respuesta.

Con independencia de si el citado organismo nosresponde o no, o si nos traslada directamente,pretende inhibirse una vez más, o indica nos dirija-mos a la Congregación para la Doctrina de la Fe deRoma, el Gran Priorato de Hispania, quiere reite-rar su firme voluntad y determinación para llegar don-de sea preciso, con tal de que sea revisada tan injus-ta situación».

Gran Priorato de Hispania

El gran priorato de hispania,requiere a la Conferencia

Episcopal Española para quedemuestre la no catolicidad denuestra obediencia masónica,o en qué se maquína contra la

iglesia católica.

interesante comunicado de prensa Mención relativa a la notable posición delcomunicado del Priorato de Hispania

La Red de Sites que conforman el amplio espectrode lo masónico en la Internet, ha recibido

el siguiente comunicado:

Ricardo E. Polo, Director de Hiram Abif

La sola lectura de este notable documento, deberíaalertarnos sobre las tendencias y dimensiones delpensamiento actual, en aquellos sectores que se de-nominan «masónicos», cualquiera se el Rito o la Re-gla que hayan adoptado para legitimarse como tales.

Desconocemos las prioridades, ansiedades, cargosde conciencia o posiciones «religiosas» que adoptanalgunas Obediencias, como es el caso del respeta-ble Priorato de Hispania, que en su accionar público,manifiesto, claro y específico, evidencia la preocupa-ción sobre los «anatemas» que la clerecía católicadesata sobre la «Masonería». Y no digo «La Orden»,porque la multiplicidad de Ritos en los que se ha dis-gregado, no nos permite saber a ciencia cierta de quécosa se habla cuando se enuncia el tema «masónico».

Si bien resultare legítimo el reclamo del Priorato deHispania al ejercer su derecho a saber a que anate-mas está referida la calificación de «no católica» quele es atribuida, resultará notable razonar con ponde-ración sobre la importancia y/o trascendencia que susintegrantes deberían darle, a tan inequívoco error con-ceptual. Porque las «maquinaciones» que la clerecíacatólica ha atribuido a lo largo de la historia no solo alos masones, sino a su más emblemática Instituciónprogresista que ha sido la Orden del Temple, prosi-guen aunque hayan transcurrido mas de 800 años,sin habérseles movido un pelo en restañar las hondasheridas ocasionadas por aquellos dos respetabilísi-mos minusválidos mentales: Felipe IV y Clemente V,a quienes Dios tenga donde moralmente debieran es-tar.

Sostenemos, desde las páginas de nuestra Revista,que cualquier intento de búsqueda de «comprensión»hacia la «masonería», -identificado muchas vecescomo «sumisión» de un sector que se dice a sí mis-mo «masón»- resultara vano, mientras exista en elseno de tal Institución, cualquiera sea su Rito válida-mente masónico, atisbo de «progresismo», «cam-bios», «profundización de la filosofía como ciencia»,«sentimientos de solidaridad humana», «el triunfo dela verdad por sobre la mentira», «las diplomacias in-diferentes a la sangre derramada entre los Hombres»,«fidelidad a la verdad y a los Derechos del Hombre yel ciudadano»; «solidaridad al que sufre», «elevaciónmaterial, moral, económica, social y política» y unaccionar que derrumbe definitivamente lo que las cle-recías crearon destruyendo con las Cruzadas o conla Orden del Temple... Creer ingenuamente que la Igle-sia Católica, en este caso, derrumbará por sí mismalos muros de una «Jericó» prejuiciosa, monárquicaen su estructura, especuladora en su diplomacia y deposible «comprensión» con quienes espiritualmentesufren, por causa de sus conciencias conturbadasdebido a los anatemas injustos e injustificados, re-sulta de una ingenuidad incomprensible dados los ríosde tinta que han demostrado desde el mismísimo Con-cilio de Nicea, la ausencia de «fraternidad» y los he-chizos de «sobrenaturalidad» que le han impuesto alpoder nacido al conjuro del Imperio Romano.

No nos asombra la perseverancia del Priorato: nosduele la inevitable imposibilidad de comprensión quejamás podrá a dar a Luz esa clerecía dominante.

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Por Ramiro Villapadierna

BERLÍN. Pocas gestas individuales han inspirado el cora-je personal y político, como aquella bíblica del I Libro deSamuel, posiblemente la primera referencia escrita altriunfo de la inteligencia sobre el músculo, la destrezasobre la fuerza bruta, el pensamiento veloz sobre elúnico de la espada.

Desde entonces, y durante tres milenios, un aliento derebelión ha soplado para el pequeño, el apacible y eljusto. Tirar con honda llega hasta hoy como expresiónde acierto y el hito celebra aún el hecho contra natura delfuerte, vencido por el débil: Caravaggio o Miguel Ángelllevan al apogeo su mito. Transustanciado de su victoria,se dice que el pueblo de David lo ha resistido todo. ¿Ca-bría mayor prueba?

Si no, desde luego, de un poder inspirador reconocidopor la historiografía política, sí cabrían dudas del legen-dario episodio de su victoria sobre Goliat de Gad, el for-midable filisteo, en quien se ha estudiado una acrome-galia y visión deformada, ambas posible fruto de un ade-noma pituitario y, en su caso, cooperantes al éxito deDavid.

Historiadores de la Universidad de Maguncia afirman noencontrar prueba de que el rey David fuera el célebrepastorcillo valiente, de cuya bíblica victoria nació unaestirpe y, más aún, hace 2004 años, «en la ciudad deDavid», un niño y un hecho que iban a cambiar la histo-ria, que cabe mencionar que hay una estrella de Belén yuna estrella de David.

Las fechas no cuadran

¿Quién era, pues, el rey David, el hijo de Jessé de Judea,ungido por Samuel y santificado luego por la hagiografíahebrea?, se pregunta Ralf Peter Märtin en el ensayo quepublica en enero el «National Geographic Deutschland».Las fechas no cuadran, y alguna como la batalla delvalle de Elah, la toma de Jerusalén a los jebusitas, laconstrucción del templo o la relación de David con el reySaúl, muestran incongruencias.

Un investigador alemán ha seguido las huellas del hé-roe bíblico, y los hitos del pastor contemporáneo deAquiles y los del monarca israelita se entrecruzan con eldiálogo divino y el destino de Israel, pero no llegan siem-pre o del todo a encontrarse. Wolfgang Zwickel, un histo-riador de Maguncia experto en el Antiguo Testamento notermina de encontrar al propio Goliat (árabe: Jálát), el«campeón» que medía seis codos y un palmo (1. Sam.17,4); esto es, tres metros. Y, en todo caso, desde el pro-pio Libro de los Reyes, que, como otros pasajes, pareceentreverar dos versiones y anotaciones posteriores, yaexistían dudas expertas de si realmente lo mató David oElhanan, también belemita, hijo de Jaare-oregim, comodice el segundo libro de Samuel.

No es la primera vez que los historiadores se ven con-fundidos ante David. Pese a exhaustivas búsquedas ar-queológicas nunca se ha encontrado traza alguna delapoteósico reinado; David no se estableció en el propioJerusalén y el templo se construyó después.

Pero Zwickel alberga dudas sobre el mismísimo episo-dio del combate. Para unos historiadores, David habríasido un jerarca fuerte e inmisericorde, para otros no más

que un jefe tribal de un estado poco significante.

Es harto probable que quienes antes y después escri-bieron el pasaje en el libro de los profetas anterioreshayan centrado y resumido en David episodios diferen-ciados, sucedidos a distinta persona y a lo largo de cuan-do menos un siglo.

Los versículos 32 y 55 del capítulo 17 del primer Samueldan prueba del cruce: el rey Saúl conoce al primero ydesconoce al segundo David; en otro pasaje es elpastorcillo que toma cinco cantos del río, pero luego unguerrero que se «retira a su tienda» tras descabezar aGoliat y mientras los israelitas persiguen a los filisteoshasta Gad.

Está también, como ha hecho ver Jonathan Kirsch en«King David: the real life of the man who ruled Israel», elpequeño músico que suaviza con su lira los males deespíritu de Saúl, el que defiende a sus ovejas del oso y elleón con sus manos desnudas, el que despierta la envi-dia y la ira de Saúl, el amado por el hijo de éste, Jonatán,el exiliado entre los filisteos, el que toma la fortaleza deSión y reina en Hebrón. Y, por supuesto, el ungido conaceite por Samuel, en uno de los libros más políticos,pues abandona la tradición antimonárquica aunando enDavid al querido tanto por Dios como por el pueblo.

Símbolo de la historia judía

El director del Instituto Arqueológico de la Universidadde Tel Aviv, ve ante todo en David un símbolo de la his-toria judía. Como tal, reconoce Israel Finkelstein, lossabios que transcribieron la Biblia habrían circunscrito asu persona varios procesos de edificación del estadoisraelita, que sin embargo se habrían prolongado en eltiempo.

Evolución no infrecuente en el proceso de mitificación, locierto es que, en tiempos de la ocupación romana, elmito ya es tangible: a José de Nazareth de Galilea se lopresenta como un extranjero, «de la casa y linaje deDavid», como tal requerido de bajar a inscribirse en laciudad de éste, Belén de Judea.

Y no cabe duda de que lo que sucediera hizo de Daviduno de los símbolos más poderosos de la Biblia, deldestino israelí y el imaginario político, sólo tal vez su-plantado pasajeramente por Espartaco entre la revolu-ción obrera de entreguerras y en un período de crecienteantisionismo.

La documentación completa sobre el estudio apareceen el [presente] mencionado número de «NationalGeographic Deutschland», elaborada por Sisse Brimbergy Cotton Coulson.

Comentario:05/01/2005 10:18

Autor: Nelson Otaya.

¿Por qué en los libros bíblicos que se refieren a David,se hace una insistencia de tipo casi afectivo entre Jonatany David?. ¿Tiene alguna relación con el ambiente helé-nico?. Claro está que la cronología se contrapone a es-tos acontecimientos.

David, frente a la historia y sinhonda

ABC, 5 de enero de 2005

ABC, 5 de enero de 2005

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«No he admitido nunca la imposición para pensar,para sentir, para querer, y me ha molestado siempre el

movimiento isócrono del paso del rebaño. Llevo, encambio, más tolerancia, que en mi no es escepticismo,

porque tengo todavía mucho entusiasmo, que espoderoso propulsor, y porque sigo sintiendo aversión

por el prudente de que nos habla Lucrecio, quegozaba viendo desde lo alto de su templo, tranquilo,

cómo erraban los hombres por el mar agitado...»

Alfredo L. Palacios,1880-1965,

Profesor argentino, primer diputado socialista deAmérica, inspiró la Reforma Universitaria de 1918,

designado por el Congreso de Estudiantes Latinoame-ricanos como Maestro de América, y Masón

Para temerosos de la palabraEn la destacada edición internacional deSimbolo.net, podemos leer con frecuen-cia interesantísimas referencias a maso-nes que transitaron su genio y talento porlos Talleres de la Institución. Por caso elDr. Alfredo Lorenzo Palacios, que en vidafuese, sencillamente, un Gran Hombre...De él nos habla el Boletìn 54 y dice, con-signando una de sus elocuentes frases:

¿Sabían ustedes que el Q:.H:. Alfredo Palacios era Mar-xista confeso y convencido de las ideas económicas deKarl Marx, también masón? Eso carecería de importan-cia, si no fuese por tantos de nuestros HH:. que más seasustan de las palabras que del contenido de la sabidu-ría. Por eso, en vez de transitar los Talleres anatemati-zando nombres e ideas, el deber del masón es profun-dizar el estudio de la Naturaleza y transitar el caminobuscando la Verdad. Cuando los bolcheviques hacen larevolución de octubre en 1917, Karl Marx había muerto34 años antes, en 1883. N. de la R.

Astrónomos de la Universidad de La Plata aseguranhaber predicho en 2002 la existencia de un «planeta X»en la zona espacial denominada Cinturón de Kuyper.Afirman que el estudio fue publicado ese año en unarevista norteamericana.

El reciente descubrimiento del planeta Sedna, realizadopor un grupo de astrónomos del Instituto de Tecnologíade California dirigidos por Michael Brown, que segúncálculos preliminares está a unos 10.000 millones dekilómetros de la Tierra, confirmó las predicciones reali-zadas por astrónomos argentinos a finales de 2002 so-bre la existencia de uno o más planetas en el llamadoCinturón de Kuyper.

Al menos eso se desprende de las palabras del astró-nomo Adrián Brunini, de la Facultad de Ciencias Astronó-micas y Geofísicas de la Universidad de La Plata: «Hacepoco más de un año vaticinamos la existencia de uno omás planetas allí donde fue encontrado este cuerpo quebautizaron Sedna».

El cinturón es una vasta zona del espacio que se extien-de más allá de la órbita de Plutón y está poblada pordecenas de miles de pequeños objetos, que serían losprogenitores de la mayoría de los cometas conocidos.Brunini y su colega Mario Melita realizaron en 2002 unestudio teórico -a través de simulaciones por computa-dora de la formación del sistema solar exterior-, a partirdel cual predijeron que debían existir uno o más plane-tas, quizás tan grandes como la Tierra, en los confinesdel sistema solar, precisamente en el Cinturón de Kuyper.«Los resultados de nuestro estudio fueron publicadosen el número de diciembre de 2002 de la revista de cir-culación internacional Icarus, la más prestigiosa de cien-cias planetarias, editada por la Asociación Americanade Ciencias de los Estados Unidos», contó Brunini.«Sabíamos que se iba a encontrar un objeto de estetipo, sólo era cuestión de tiempo, por eso no nos sor-prende la noticia», afirmó Brunini, aunque aclaró que«se sabe que el sistema solar debe albergar cientos deobjetos de esta naturaleza, por lo que no podemos afir-mar que estamos ante el mítico planeta X».

Plutón, el planeta más externo hasta ahora conocido, seencuentra dentro mismo del Cinturón de Kuyper. Peroahora se han comenzado a detectar otros objetos detamaño comparable a él.

En septiembre pasado, científicos del Instituto Tecnoló-gico de California detectaron a Quaoar, de unos 1.200kilómetros de diámetro (diez veces menos que la Tierra)lo que hace pensar que Plutón, apenas el doble de él, noes tan singular como se pensaba y llevó a revisar lapropia definición de lo que es un planeta.

Un ingrediente telúrico para el hallazgo espacial

El planeta Sedna,¿un descubrimiento argentino?

El científico argentino (el astrónomo AdriánBrunini) destacó que el descubrimiento deSedna "nos obliga a replantear nuestra visióndel sistema solar y nuestra idea de lo que es unplaneta. Este es un debate que recién comien-za".

"Desde el año 1992 se descubrió una poblaciónde objetos más allá de la órbita de Neptuno, enla región llamada Cinturón Transneptuniano oCinturón de Kuyper. A medida que los telesco-pios aumentaron su potencia, se descubrieronobjetos más y más lejanos en esta región", indi-có Brunini. "Pero llegó un momento en que nose pudo descubrir objetos más allá de esta dis-tancia, como si hubiera una especie de barreraa partir de la cual no se descubre nada -precisóel investigador-. Al principio se pensó que lostelescopios no tenían la suficiente potencia, por-que los objetos, cuanto más alejados están delsol, ofrecen un brillo mucho más débil. Pero estateoría fue descartada hace unos tres años".

En busca de una explicación a este fenómeno,los astrónomos tienen dos teorías: "Es posibleque el sistema solar termine abruptamente másallá del Cinturón de Kuyper, pero es debatible,ya que otros sistemas planetarios descubiertosindican que no deba terminar allí, sino que esmás probable que el sistema solar continúemucho más allá de este límite".

"La otra explicación posible, continuó Brunini,para este final abrupto, es que exista un planetaen esa zona, de masa considerable, que por suacción gravitatoria expulsó de la zona a todoslos objetos a lo largo de los miles de millones deaños de vida del sistema solar".

Símbolo.net, en busca de la verdadcientíficamente demostrada

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Citas «Aunque eltiempo de lamuerte está acercándoseme, yo no tengo miedo de morire ir al Infierno o ––lo que sería considerablemente peor–ir a la versión popularizada del Cielo. Yo espero la muer-te por ser la nada y, por quitarme de todos los posiblesmiedos de muerte, yo estoy agradecido al ateísmo.»[Isaac Asimov , «En Religiosidad», Pregunta Libre] «Y está en su propia imagen, permítanos recordar, queel Hombre crea a Dios.» [H. Havelock Ellis ] Conflicto sobre términos Hay probablemente más términos con múltiples y con-tradictorios significados en el campo de la religión queen cualquier otra área de interés humano. Hay una do-cena de significados para el término «bruja», y muchossignificados diferentes y mutuamente exclusivos para eltérmino «Cristiano.» Esta confusión también se extien-de al Ateísmo. Hay varias definiciones del término «Ateo.»Dos de ellas son: (a) Un Ateo es una persona que carece de una creenciaen la que un dios(es) o diosa(s) exista. (b) Un ateo es «una persona que cree que no hay ningúnDios.» (Webster) 16 Por ejemplo, un niño pequeño que no ha desarrollado elconcepto de deidad, sería un Ateo bajo la primera defini-ción, pero no bajo la última. La apreciación global de Ateísmo El ateísmo no es una religión, en el sentido con el que laCristiandad, Islam, y Judaísmo lo son. Las religionesconvencionales normalmente incluyen una creencia enla naturaleza de la deidad, otras creencias religiosas, uncódigo moral, los rituales religiosos y sacramentos, y unnúmero de miembros en una comunidad religiosa. Másbien, un sistema de creencia Ateo se confina a un factor:la existencia o no-existencia de una deidad.

La mayoría de los Ateos han analizado la evidencia ma-terial disponible para la existencia de una o más deida-des (dioses y / o diosas) y ha concluido que no hay nin-guna evidencia real de la existencia de dioses o diosas.Ellos creen que probablemente el universo, la Tierra ysu vida evolucionaron por medio de procesos absoluta-mente naturales, sin la intervención de una entidad so-brenatural. Ellos generalmente sienten que los siste-mas éticos y morales que gobiernan la conducta huma-na pueden desarrollarse sin referencia a cualquier códi-go de conducta -según se alega- de origen divino. OtrosAteos son personas que absolutamente nunca estuvie-ron expuestos a la creencia en una deidad o deidades ypor consiguiente no tienen ninguna creencia en ellos. En la antigua Grecia, el término fue usado para referirsea las personas que no creían en la religión pagana ofi-cial; es decir, los incrédulos. «Ateísmo deriva del griego,atheos, y significa simplemente “alejado de la creenciaen un dios o dioses.” 17 En la antigua Roma, los Cristia-nos fueron frecuentemente llamados Ateos porque nocreyeron en el panteón romano de dioses y diosas. Has-ta que la palabra Agnosticismo entrará en uso generaldurante el siglo XIX, las personas que ahora llamamosAgnósticos se amontonaron junto con los Ateos.

La Constitución de Texas, y algunas de otros estadospermite que los Ateos sean discriminados en el empleo.Afortunadamente, estas secciones de Constitucionesindividuales del estado han sido anuladas por reformassubsecuentes en la Constitución Federal. En EE. UU.de América del Norte, los Ateos son: –no comunistas, aunque muchos comunistas son Ateos.El Comunismo es un sistema de creencia político y eco-nómico.

El Ateísmo –no Satánicos, aun-que muchos Satánicoson Ateos. AlgunosSatánicos creen en un

Satanás pre-Cristiano como un ser viviente; la mayoríade los Satánicos son Agnósticos o Ateos, y consideran aSatanás como un símbolo. –no Humanistas seculares, aunque muchos Humanis-tas son Ateos. El antónimo de Ateísmo es Teísmo. Los ateos siempre han constituido un porcentaje muypequeño de la población. Esta creencia ha crecido rápi-damente, particularmente durante las últimas décadas.Este aumento se puede haber causado por el declive deasistencia a las escuelas dominicales e iglesias. Pro-bablemente también refleja el aumento general delsecularismo en la sociedad. Muchos Ateos que sientenuna necesidad por la discusión espiritual, el compañeris-mo y el ritual, se meten en una congregación de la Aso-ciación Unitario-Universalista. Madalyn Murray (O’Hair más tarde), escribió en el preám-bulo del caso judicial Murray v. Curlett, el 27 de Abril de1961: «Un Ateo se ama a sí mismo y ama a su prójimo en lugarde un dios. Un Ateo sabe que el cielo es algo para lo quenosotros debemos trabajar ahora - aquí en la tierra -para que todos los hombres juntos puedan disfrutar. UnAteo piensa que él no puede obtener ayudas de la ora-ción, por lo que él debe encontrar en sí mismo la convic-ción interna y fuerza para reunir la vida, para atraparla,dominarla y disfrutarla. Un Ateo piensa que sólo con unconocimiento de él y un conocimiento de su prójimo pue-de encontrar la comprensión que le ayudará a una vidade realización. Por consiguiente, él busca conocerse yconocer a su prójimo en lugar de saber de un dios. UnAteo sabe que un hospital debe construirse en lugar deuna iglesia. Un Ateo sabe que un hecho debe hacerseen lugar de una oración. Un Ateo se esfuerza para elenvolvimiento en la vida y no el escape en la muerte. Élquiere ver a la enfermedad conquistada, la pobreza ven-cida, la guerra eliminada. Él quiere al hombre para en-tenderlo y amarlo. Él quiere un estilo de vida ético. Élsabe que no podemos confiar en un dios ni en la acciónde la oración, ni podemos esperar por un fin de los pro-blemas de ahora en adelante. Él sabe que nosotros so-mos el guardián de nuestro hermano y guardianes denuestras vidas; que somos personas responsables, queel trabajo está aquí y el tiempo es ahora.» La contestación de los Cristianos y otros hacia el Ateís-mo Aunque los adultos de América del Norte exhiben unatolerancia razonable hacia las personas de denomina-ciones y religiones diferentes, esta aceptación necesa-riamente no se extiende al Ateísmo. Algunos viejos estu-dios publicados en los años de la década de 1980, mos-traron que casi 70% de los americanos estaban de acuer-do en que esa libertad de religión aplica «a todos losgrupos religiosos, sin tener en cuenta cómo extremo loque sus ideas son. Pero sólo 26% convino en que debedarse a los Ateos la libertad de discurso para ridiculizarla religión y Dios, no importa quién podría ofenderse.»71% de ellos creyeron que a los Ateos «quienes predi-can contra Dios y la religión», no debe permitírseles usarlas salas de conferencias cívicas.

Los Cristianos renacidos parecen tener una creenciamuy negativa sobre los Ateos en particular. En un recien-te estudio realizado por Barna Research, 92% de ellosvieron el Ateísmo como un impacto negativo en la socie-dad. Sin embargo, los Ateos parecen tener los valoresde la familia muy fuertes en por lo menos un área: suproporción del divorcio es mucho más baja que la devarios grupos religiosos estudiados.

continúa en la página 30

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La religión y el nacionalismo en América Los sentimientos nacionales se han vuelto tan integra-dos con la religión en los Estados Unidos, que muchaspersonas no pueden considerar que un Ateo pueda serun verdadero ciudadano. Algunas citas sobre este parti-cular: 15 Del portavoz principal para la oficina Nacional de los BoyScouts de América: «...una vez que una persona admiteno creer en Dios, esto plantea la pregunta de si o no esapersona cree en América...» «Los Boy Scouts de América mantienen que ningúnmiembro puede crecer en el mejor tipo de ciudadano sinreconocer su obligación hacia Dios.» (Declaración en elformulario de ingreso a los Boy Scouts de América). «El reconocimiento de Dios como la decisión y el poderprincipal en el universo y el reconocimiento agradecidode Sus favores y bendiciones es necesario a la mejorespecie de ciudadanía...» (Política de los Boy Scouts deAmérica, 1970). «¿Quiénes son los beneficiarios de la protección de laCorte? Los miembros de varias minorías incluso los de-lincuentes, ateos, homosexuales, los quemadores de labandera, los inmigrantes ilegales (incluso los terroris-tas), convictos, y pornógrafos.» (del Candidato presidencialamericano Pat Buchanan, Diríjase a la Fundación de la Herencia- Heritage Foundation, 29 de Febrero de 1996). «No, yo no sé que los ateos deben ser considerados co-mo ciudadanos, ni que deben ser considerados comopatriotas. Ésta es una nación bajo Dios.» (George Bush). «Si usted no es un Cristiano renacido, usted es un fraca-so como un ser humano.» (Jerry Falwell). Por otro lado, la Constitución americana garantiza la li-bertad religiosa a todas las personas, incluso el dere-cho para ser Ateo: «La cláusula del «establecimiento de la religión» de laPrimera Enmienda significa por lo menos esto: ni un es-tado ni el Gobierno Federal puede favorecer una iglesia.Nadie puede pasar leyes que ayudan una religión, pue-de ayudar a todas las religiones, o puede preferir unareligión por encima de otra. Nadie puede forzar ni puedeinfluenciar a una persona a ir a o permanecer fuera de laiglesia contra su voluntad o puede obligarle a que profe-se una creencia o escepticismo en o hacia cualquier re-ligión.» La Suprema Corte de Justicia de los Estados Unidos deAmérica, Hugo Black, opinión de la mayoría; Everson vs. Conse-jo de Educación 330 U.S. 1 (1947) «Ninguna persona puede castigarse por entretener oprofesar creencias religiosas o escepticismos, para asis-tencia de la iglesia o inasistencia.» Corte Suprema de Jus-ticia de los Estados Unidos de América, Hugo Black, opinión de lamayoría; Everson v. Consejo de Educación 330 U.S. 1 (1947) El número de Ateos Según el 1994 Almanaque Mundial, los Ateos numeran: 161 millones en Asia 56 millones en la ex Unión de Repúblicas SocialistasSoviéticas 18 millones (3.5%) en Europa 3.2 millones en América Latina 1.3 millones (0.5%) en América del Norte 0.5 millón en Oceanía 0.3 millón en África Los Ateos americanos exigen que encima de 25 millo-nes de americanos son Ateos. Un padrón Angus-Reidcanadiense que registra los votos emitidos a mediadosde 1990, encuentra que aproximadamente 14% de loscanadienses son Ateos; eso sumaría algo más de 4millones de Ateos para el año 2000.

Según el Censo canadiense del año 1991, hay sólo

13,515 Ateos en Canadá. Sin embargo, este número nopuede ser un valor exacto. Muchos Ateos se identificaronprobablemente al encuestador del censo como Huma-nistas, pensadores Libres o personas de ninguna reli-gión. Los recursos de Internet 1. El sitio del Hemisferio Izquierdo: http://www.xnet.com/~blatura/left_hem.shtml contiene docenas de eslabones (links)a varios sitios religiosos escépticos y seglares. 2. El sitio http://www.primenet.com/~lippard/atheism.html con-tiene información sobre el Ateísmo, Cristiandad y la Iglesia delSubGenius. Contiene muchos eslabones que la casa del Ateís-mo compagina, incluso una lista de Ateos famosos y algunos desus escritos. 3. El sitio Infieles de Internet mantiene la Web Secular en:http://www.infidels.org. Los infieles: -promueve el secularismo–da acceso a varias organizaciones seculares, libros y revis-tas, –pone al día a los lectores con las noticias de ataques a laslibertades básicas efectuados por diversos grupos religiosos 4. Ellos tienen una sección sobre el Ateísmo en:http://www.infidels.org/library/modern/nontheism/atheism/ 5. La página web del Ateísmo contiene una FAQ (preguntasfrecuentemente hechas) de los cuatro newsgroups delAteísmo:(alt.atheism, alt.atheism.moderated,soc.atheism ytalk.atheism. Ver en: http://www.infidels.org/news/atheism 6. Los Ateos americanos tienen una página en:http://www.atheists.org/home.html 7. Dave, el Director Estatal de N.J. para los Ateos americanostiene una página web en: http://www.hdiweb.com/atheism 8. La Iglesia del Librepensamiento de Texas del Norte tienemuchos Ateos, Agnósticos, Humanistas, e individuos que ex-presan sus «opiniones sobre la religión independientementede la tradición, autoridad o creencia» (Nuevo Diccionario Mun-dial de Webster). Vea en: http://church.freethought.org / 9. Una página cómica, El Código del Ateo, le permite generaruna larga serie de códigos que definen qué tipo de Ateo esexactamente usted. Está en:http://www.lcs.net/chris/atheist_code.html 10. Otro el sitio bastante cómico, El Manual de los Ateos [sic]puede disfrutarse en:http://www.mcs.dundee.ac.uk:8080/~pscargil/cult/cult2.html 11. La Alianza del Ateo tiene una carta que explica sus puntos devista en http://www.execpc.com/~aai/sar / 12. El Racionalista Americano promueve el racionalismo: «Laactitud mental que abiertamente acepta la supremacía de ra-zón y objetivos para establecer un sistema de filosofía y éticacomprobable por la experiencia, independiente de todas asun-ciones arbitrarias o autoridad.» Vea:http://freethought.org/org/ar / 13. Una lista de Ateos célebres, Agnósticos y otros no-teístasse encuentra en:http://www.primenet.com/~lippard/atheistcelebs / 14. Los Ateos Netos mantienen una lista enorme de centenaresde páginas web confeccionadas por ateos en:http://www.keith.com/tna/tna.htm 15. Temeroso, un sitio anti-teístico bastante cómico, el webzinedel Ateo, está en:http://www.fearsome.net 16. «El ateo y Citas Agnósticas» en:http://www.math.unl.edu/~augustyn/godisdead.html 17. «El ateísmo» los Ateos americanos, en:http://www.atheists.org/drive.thru/atheism.html#fallacies

Nota: Naturalmente el tema del «ateísmo» o el «ser ateo»no vamos a condensarlo en dos página de la Revista. Ymenos aún definir con la exactitud filosófico-científica queexigen los análisis masónicos de todo tema por nosotrosconsiderados. Pero para comenzar a entender de quécosa trata la mayoría de los «opinadores» temáticos, co-menzamos con estas referencias de neto origen norte-americano, pues es en ese sítio del planeta donde searremolinan los «puritanos» de rancio abolengo, que«desparraman» en su andar ideológico, todas las ine-xactitudes que después se discuten en el seno de lostalleres que se proclaman a sí mismos de seria «Regu-laridad». Quienes aspiran al saber de las cosas, puedenvisitar www.hiramabif.org en su secciòn «Cuadernillos»o en la colección de las 80 ediciones de la Revista HiramAbif y allí podrán conocer la opinión de ilustres masonesargentinos, que en su momento escribieron sobre el temaRegularidad e Irregularidad, a fin de desintoxicar a losfundamentalistas autóctonos. N. de la R.

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a principios del siglo XXI

Un condenado por estafa, formó una fundación pararealizar megaproyectos millonarios en nombre delPriorato de Sión , la sociedad secreta que es eje

de El Código Da Vinci . Participaron militares reti-rados y se hicieron reuniones en el Círculo Militar.Finalmente, nada se concretó. Cómo fue la manio-

bra. Quiénes participaron.

Por Sergio Moreno

Por una tradición acaso sanmartiniana y mitrista (nosiempre bien entendida), muchos militares argentinosson dados a pertenecer a alguna logia. Lejos de lamasonería, que no es católica, algunos uniformadosse han entregado a participar de círculos no menosherméticos. Muchos de ellos son hoy activos ideólogosde las doctrinas más ultra conservadoras que circu-lan por las Fuerzas Armadas, participantes de la avan-zada contra la política de derechos humanos y justi-cia del Gobierno. Algunos han participado de una cu-riosa secta muy de moda en estos días por el éxitoeditorial y cinematográfico de El Código Da Vinci. Laorganización secreta es el Priorato de Sión , que sir-ve de sostén argumental tanto del libro como de lapelícula. Una extraña historia que llegó a costas ar-gentinas de la mano de personajes civiles y militares.

Las logias tienen un sistema jerárquico muy estrictoy vertical. Supuestamente, según refieren los propiosinteresados en sus páginas de Internet (y la suposi-ción responde a que la historia es leyenda y no hayevidencias científicas de su existencia), en el Priora-to de Sión desde sus orígenes y hasta nuestros díasse sucedieron entre 40 y 43 Gran Maestres que go-bernaron hasta su muerte, a excepción del GranMaestre 42: Thomas Plantard de Saint-Clair que re-nunció el 27 de febrero de 1997. Algunos de los GranMaestres de esta sociedad habrían sido, según sos-tienen los seguidores de esta sociedad, Leonardo DaVinci, entre 1510 y 1519; el mentalista Nostradamus,1556/66; el físico inglés Isaac Newton, 1691/1727; elescritor francés Víctor Hugo, 1844/85; el compositorclásico Claude Debussy, 1885/1918, y el escritor ycineasta, padre del surrealismo Jean Cocteau, 1918/63. El último registrado fue Leigh Feabing, 1981/93.En 1989 apareció una segunda lista de líderes delPriorato, que nada tiene que ver con la mencionada yse considera apócrifa.

Según llegó a estas tierras del fin del mundo, el su-puesto actual Gran Maestre sería Eduardo FernandoGirerd, un argentino. El hombre es ex empleado delBanco Ciudad de Buenos Aires.

El 24 de julio de 1989 fue condenado en la causanúmero 25.381 a dos años y seis meses de prisiónen suspenso, por el delito de “Estafa mediante falsifi-cación de documento privado y reiterada violación delos artículos 5, 26, 29 Inc. 3, 40, 41, 45, 54, 55 174Inc. 58, en función del artículo 172, 292 del CódigoPenal y 143, 144, 146 del Código de procedimientosen materia Penal”. Pero antes de avanzar con el capí-tulo argentino del Priorato de Sión, resulta necesariohacer un poco de historia.

El Código Da Vinci argentino

La leyenda

Según se expone en el documentado sitesirauras.iespana.es, a partir de 1960 Francia conocióla existencia de una sociedad semisecreta autode-nominada Priorato de Sión. Desde esa fecha se han

publicado sus esta-tutos y materialprocedente de lasmás diversas fuen-tes, no siempre con-

trastables. Aunque parece indudable la existenciaactual de la organización, así como la de una antiguaOrden de Sión en la época de las Cruzadas, la conti-nuidad entre ambas a través de los siglos no está tanclara.

Las crónicas históricas relatan que en 1099, tras laconquista cristiana de Jerusalén a manos de Godo-fredo de Bouillon, este triunfante noble creó una mis-teriosa orden sobre la abadía de Nôtre Dame du MontSión. Poca documentación hay sobre eso, pero sesupone que dicha sociedad habría sido crucial en lacreación de la Orden de los Pobres Caballeros deCristo, más conocidos como Templarios. Los histo-riadores propensos a dar crédito a la leyenda sostie-nen que la unión entre la Orden y los Caballeros Tem-plarios duraría unos 60 años, hasta 1188, un año des-pués de la caída de la ciudad santa a manos de losmusulmanes. La Orden y los Templarios se separa-ron entonces definitivamente ya que la primera acusóa los segundos de haber sido responsables centra-les de la pérdida de Jerusalén. La Orden de Sión setrasladó a Francia y la ruptura “se simbolizó median-te la tala de un olmo de ochocientos años en la ciu-dad de Gisors”. Desde entonces, la Orden de Sióncambió su nombre por el de Priorato. ¿Qué objetivoperseguía? ¿Qué la impulsaba a existir?

Los hijos de Cristo

La misión del Priorato consistiría en proteger un gransecreto relacionado con los descendientes de la di-nastía de los reyes merovingios y restaurar en la mo-narquía de Francia a uno de sus miembros. Su legíti-ma descendencia, que se cree extinguida, habría sidodemostrada por unos pergaminos descubiertos en elpueblecito francés de Rennes-le-Château. Esta his-toria se enlaza con algunas tradiciones acerca deMaría Magdalena. La leyenda sostiene que “tras lacrucifixión de Jesús llega a las Galias, escoltada porJosé de Arimatea y portando el Santo Grial”. La con-cepción del Priorato afirma que María Magdalena se-ría la esposa de Jesús, y cuando viajó lo hizo emba-razada o acompañada de su progenie. Bajo esta in-terpretación de la historia, el término “Santo Grial” debecomprenderse como “Santa Sangre” o “Sangre Real”,es decir “como la descendencia física de Jesús, quese trasladó a las Galias y se continuó allí”.

Siguiendo a las mismas fuentes, una vez en Franciael linaje de Cristo se unió matrimonialmente con losreyes francos, creando la dinastía de los merovingios.Estos siempre oscilaron entre la fe cristiana y susviejas creencias arrianas, inquietando a la Iglesia cris-tiana con la cual los merovingios tenían un acuerdo.Cerca de 700 d. C., el rey Dagoberto II fue asesinadopor el mayordomo de palacio, Pipino de Heristal, quecrearía la dinastía carolingia, la cual, con Carlomagno,haría de Francia el imperio más grande de la EdadMedia, aliado fielmente a la Santa Iglesia católica.Ahora bien, el Priorato de Sión no cejó en sus empe-

Publicado en Página 12 del 23.07.2006

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ños y, hasta el día de hoy, sigue reivindicando la exis-tencia de una progenie de Jesús y María Magdalena.Eso se lee y se ve en el libro y la película El CódigoDa Vinci. ¿Cómo llega la acción del Priorato de Sióna la Argentina?

Cosas vederes

La orden siempre estuvo supuestamente financiadapor empresas y personajes que mantuvieron su ano-nimato, pero que, por el desarrollo y despliegue de suacción, nunca careció de fondos. Todo lo contrario.Obviamente, ninguna vinculación guarda con el Vati-cano. En la Argentina, el ya mencionado EduardoGirerd, supuesto último Gran Maestre, había hechocircular la versión de que el Priorato pretendería reali-zar un megaproyecto con una inversión multimillonaria,enmarcada en un plan global de la Orden a desarro-llarse en más de 120 países. El emprendimiento es-taría centralizado en Argentina a través de la “Funda-ción del Santísimo Cristo de la Victoria de la Cruz deLorena y los Hidalgos de Godofredo de Bouillon”, des-de donde se impulsarían más de 90 proyectos de tiposocial. Tales labores serían financiadas con la afec-tación de las utilidades producidas por un holding deempresas a formarse.

La fundación, cuyo nombre original era el más breve“Fundación Godofredo de Bouillon”, comenzó susactividades en un departamento en la avenida Riva-davia 969, piso 6º, departamento B de la ciudad deBuenos Aires. El titular del inmueble era el militarretirado Gustavo Armando Argañaraz Luque. Entre losprimeros integrantes de la fundación se encontraban,entre otros:

- El conocido ideólogo ultra conservador, general debrigada retirado Heriberto Justo Auel.

- El mencionado titular de la sede de la fundación,también militar retirado, Gustavo Armando ArgañarazLuque.

- Claudio Alejandro Izaguirre, presidente de la Aso-ciación Antidrogas de la República Argentina.

- Eduardo Fernando Girerd, supuesto 43º Gran Maestredel Priorato de Sión.

Según sostuvo Girerd en su momento, el últimomerovingio descendiente de Jesús y María Magdale-na sería el actual Presidente de la AsociaciónAntidrogas de la República Argentina: ClaudioIzaguirre.

Durante 2004, Girerd prometió a los integrantes de lafundación contratos millonarios, con lo que atrajo agran cantidad de adherentes, mayormente emplea-dos públicos y personal de las FF.AA. Las reunionesde la sociedad se realizaron, por la gran incorpora-ción de militares y retirados, en diferentes salonesdel Círculo Militar, tanto en su sede central como enOlivos.

Pero la ilusión se desvaneció un año después. En2005 se produjo un cisma en la Fundación, si bienlejano al de los Templarios y la Orden de Sión en laedad media, igualmente definitivo. Claudio Izaguirre,supuesto descendiente de la progenie de Jesús yMaría Magdalena (tal como lo había revelado Girerd)taló su añejo olmo al comprobar que el Gran Maestreno poseía ninguna prueba que corroborase su “san-gre divina” y tal descendencia. Como era de prever,las jugosas y seductoras contrataciones nunca seconcretaron. Todo terminó siendo lo que finalmentesiempre había sido, humo. Por esos motivos, Izaguirrey la mayoría de los adherentes civiles se considera-ron engañados en su buena fe, renunciaron y dejaronde concurrir a las reuniones.

Tras estos derrapes con un tufillo de trampa, la fun-dación, nacida con el pomposo y místico nombre de“Fundación del Santísimo Cristo de la Victoria, de laCruz de Lorena y los Hidalgos de Godofredo de Boui-llon”, languideció rápidamente, su mentor salió porbambalinas y los planes quedaron para mejor oportu-nidad, incluida la necesaria credulidad de otros in-cautos.

Una instructiva historia que muestra que nunca faltamaterial militar dispuesto a incorporarse a un estilo desociedades que, por lo general, por no decir siempre,mezcla objetivos ideológicos con promesas de suculen-tas recompensas económicas. Todo un síntoma de unpaís que no debería repetirse a sí mismo».

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Nota: Naturalmente no compartimos el «esquema»específicamente prejuicioso que el medio de difusiònimpone al ámbito «militar» al que contínuamente inju-ria, atribuyéndole cuanta cuestión emerja. Está de moday no deja de ser una de las tantas zonzeras argenti-nas, como postulase don Arturo Jauretche. Pero enel caso que específicamente nos ocupa, no cabeduda, que sus parámetros se encuentran insertos enel «Manual de la Zonzera Argentina» que el genialJauretche, definió para con la estrechez mental demuchos argentinos. N. de la D.

DicotomíaDicotomía, según las definiciones relativas al término,es la práctica irregular que consiste en pagar el médicoconsultante, una comisión al médico de cabecera que leha recomendado un cliente ó fase de la Luna en quesólo es visible la mitad de su disco. En síntesis, algo asícomo dos versiones de una misma cosa.

Y he aquí, curiosamente, el cómo se entremezclan larealidad con la ficción, de manera tal que una conductarelativa a un interés formal o explícito, puede tener doscaras al mismo tiempo. Por ejemplo, el «contexto» de lainformación anterior que vincula a los grupúsculos cató-licos a ultranza, con relación al contexto que vincula a loscatólicos en general, con las accciones desarrolladaspor sus Episcopados. Por caso, los dichos del Obispode San Carlos de Bariloche, monseñor Fernando Maletti,

relativo a la situación social de los argentinos, al adver-tirnos que la «...que la brecha entre ricos y pobres, cons-tituye un fuerte latigazo en la vida del país».

Aunque el clérigo reconoce algunas mejoras socio-eco-nómicas, afirma que la «inequidad social es enorme»...Pues bien, para que la «dicotomìa» no siga ensañándo-se con el gran pueblo argentino, a lo mejor debería ocu-rrir un sorprendente acto de contricción de todos los «cre-yentes», no creyentes, esotéricos o exotéricos, que de-jando de lado por un tiempo prudencial sus «confesio-nes», «convicciones», «credulidades» y membresìasmistericistas, se ocupen y preocupen de reflexionar yactuar rápidamente sobre la injusticia, la inequidad, lasideologìas estúpidamente agarradas al «descerebra-miento globalizado» y advertir que la desintegraciónsocial, debida a las inequidades, no se termina por de-creto... Ni Prioratos de Sión en busca de «santos griales».N. de la R.

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Las murallas de Jericó no se desplomaron a los sonesde trompetas y Juan Bautista no vivió en la cueva deIsrael que se ha presentado como el sitio en el que ini-ció a muchos seguidores. Lo primero no ocurrió y losegundo, de pasar, no hay pruebas de que sucediera enla gruta que se ha dicho. Historiadores como IsraelFinkelstein y Neil A. Silberman, autores de «La Bibliadesenterrada» (2001), achacan el derrumbamiento delas defensas deJericó a la propa-ganda política delsiglo VII antes deCristo (aC), cuan-do el reino de Ju-dá reescribió elpasado para legi-timar sus afanesexpansionistas. Yno hay que ser un experto para intuir que ha sido unaconjunción del ansia de titulares de unos arqueólogos yla sequía de noticias agosteña la que ha dado en 2004un hogar al profeta

El ‘hallazgo’ de la cueva de Juan Bautista ha sido el últi-mo intento de congeniar las Sagradas Escrituras y la ar-queología, que ha desmontado los principales mitos delAntiguo Testamento.

«Juan Bautista, que era apenas una figura de los Evan-gelios, cobra vida nuevamente», decía el 21 de agostoSimon Gibson, director de la excavación de la cueva deEin Kerem, situada a las afueras de Jerusalén. El ar-queólogo británico y su equipo han dedicado tres añosal vaciado de la cavidad, rellena casi totalmente de tierray rocas. Han recuperado 250.000 fragmentos de cerá-mica y descubierto en las paredes grabados de épocabizantina –del siglo IV ó V– que, en su opinión, contaríanla historia de Juan Bautista. Al fondo de la gruta, hay unapiscina en la cual Gibson cree que el profeta del NuevoTestamento bautizó a algunos seguidores.

Reliquias en Tierra Santa

La idea de que en esa cueva celebró el Bautista ritosiniciáticos tiene, para los expertos consultados por esteperiódico, tanta solidez como la de que Jesús de Nazaretnavegó en una barca cuyos restos se descubrieron en elmar de Galilea en 1986. No hay prueba alguna que liguela gruta de Jerusalén a las actividades bíblicas del Bautista como tampoco la hay de que en la embarcación deGalilea montara el fundador del cristianismo o de queen una piedra, desenterrada en 1997, se sentara a des-cansar la Virgen María cuando iba a Belén a dar a luz, apesar de lo cual la roca fue bendecida hace siete añospor el patriarca de Jerusalén, Diodorus I.

«La información que se ha publicado dice, hacia el final,que la cueva se usaba en el periodo bizantino y que laimagen fue supuestamente grabada por un monje. ¡Estosignifica que la figura se hizo unos 500 años después delos días de Juan Bautista! Puede ser o no una imagen deese personaje, pero, en cualquier caso, no estamos anterestos ligados a él, como han sostenido los engañosostitulares de prensa», ha indicado Ze’ev Herzog, arqueó-logo de la Universidad de Tel Aviv, a La Verdad.

El historiador Neil A. Silberman destaca que «en TierraSanta existe una auténtica industria de las reliquias –tanto muebles como inmuebles– que recuerda más alculto medieval de reliquias que a la arqueología. Cadavez que oigo hablar de descubrimientos espectacularesvinculados a personajes bíblicos, se me dispara la ten-sión».

«Estamos ante otro ejemplo de cómo la arqueología bí-blica tergiversa las pruebas», sentencia Herzog. No hayque descartar, además, que la vinculación de la grutaisraelí con el predicador pariente de Jesús, tenga quever con que Gibson ha escrito un libro sobre la cueva delBautista que está a punto de salir a la venta.

El penúltimo hallazgo de este tipo fue el de una urnapresentada en la prestigiosa Biblical Archaeology Re-view en noviembre de 2002 como el osario de Santiagoel Menor, hermano de Jesús de Nazaret. La inscripción

de la caja –«Jacobo, hijo de José, hermano de Jesús»–sería la primera prueba arqueológica de la existencia deJesús.

La pieza apareció en manos de un anticuario que decíahaberla encontrado en una cueva en las inmediacionesde Jerusalén y que meses después fue detenido portráfico ilegal de piezas arqueológicas. La Dirección deAntigüedades de Israel concluyó, en junio de 2003, quela inscripción de la urna es moderna.

Al margen de los Evangelios, la única mención a Jesúses la del historiador Flavio Josefo (37-94) en su obraAntigüedades judías. Dice que el Sanedrín juzgó «a San-tiago, hermano de Jesús, quien era llamado Cristo, y aalgunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley ylos entregó para que fueran apedreados».

Hay filólogos que consideran el pasaje una inserciónposterior de un autor cristiano. «Históricamente hablan-do, no hay suficientes pruebas de la existencia de Jesús.No digo que no existiera. El Jesús bíblico es un persona-je marginal, hijo de un carpintero, en una zona marginaldel Imperio romano y las evidencias históricas se cen-tran normalmente en los grandes hombres, en los pode-rosos», explica Josep A. Borrell, director de la revista dedivulgación histórica Clío.

Hablan las piedras

La arqueología y la Biblia no casan bien. Las excavacio-nes de las últimas décadas han minado los cimientoshistóricos del Antiguo Testamento, los 39 libros que cons-tituyen la base del cristianismo y del judaísmo, y queademás son, para muchos israelíes, una crónica de losorígenes del pueblo hebreo y justificación de sus aspi-raciones territoriales.

Arqueólogos como Israel Finkelstein y Ze'ev Herzog,ambos de la Universidad de Tel Aviv, son tildados por losmás fundamentalistas de enemigos de Israel porquemantienen que los Patriarcas –Abraham, Isaac y Jacob–son personajes de leyenda, que no hubo un periodo deesclavitud en Egipto ni un éxodo, que los israelitas noconquistaron Canaán por las armas, que no existió unamonarquía unificada –que abarcara todo Israel– en tiem-pos de David (1005-970 aC) y Salomón (970-931 aC),que el culto a Yahvé como único dios se impuso muy tar-díamente...

«La mayoría de las personas que formaron el primitivoIsrael eran gentes del lugar –las mismas a las que ve-mos en las tierras altas a lo largo de las edades del Bron-ce y del Hierro–. En origen, los primeros israelitas fueron

Texto: Luis Alfonso Gámez16/12/2004

Los cascotes de la biblia

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arqueologia bíblica

Al margen de los Evangelios, la única mención a Jesús es la del historiador FlavioJosefo (37-94) en su obra Antigüedades judías. Dice que el Sanedrín juzgó «a Santia-go, hermano de Jesús, quien era llamado Cristo, y a algunos otros. Los acusó dehaber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados».

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también –ironía de ironías– ¡cananeos!», explican en sulibro Finkelstein y Silberman. Hasta hace unos años, loshallazgos arqueológicos se acomodaban a los hechosbíblicos: si se desenterraban restos de grandes cons-trucciones, se atribuían a Salomón.

Ahora, hablan las piedras y los documentos. Los archi-vos egipcios y mesopotámicos han servido para esta-blecer una cronología, pero no incluyen ni palabra delsupuesto esplendor de las cortes de David y Salomón,ni de ninguno de los episodios más famosos de la Bi-blia. Las piedras han demostrado, por ejemplo, que elJerusalén de David y Salomón no fue la gran capitalbíblica, sino un pequeño pueblo.

El hallazgo de la cueva del Bautista ha sido una serpien-te más en un verano en el que se han encontrado laAtlántida en Cádiz y una nave extraterrestre en Siberia,ha partido la enésima expedición en busca del Arca deNoé y se ha detectado la primera señal de radio de unacivilización alienígena. «En verano no hay noticias y hayque llenar las páginas de los diarios», argumenta Borrell.Silberman lamenta «...el entusiasmo de los medios decomunicación, los editores y algunos arqueólogos poraunar esfuerzos para promocionar lo que sólo puedecalificarse de arqueología bíblica sensacionalista».

Dos reinos para un único pueblo elegido

«Hacia el final del siglo VII aC, durante unas pocas dé-cadas extraordinarias de ebullición espiritual y agitaciónpolítica, un grupo inverosímil de funcionarios de la corte,escribas y sacerdotes, campesinos y profetas judaítasse unió para crear un movimiento nuevo cuyo núcleofueron unos escritos sagrados dotados de un genio lite-rario y espiritual sin parangón, un relato épico entretejidoa partir de un conjunto asombrosamente rico de escritoshistóricos, memorias, leyendas, cuentos populares, anéc-dotas, propaganda monárquica, profecía y poesía anti-gua», dicen los autores de «La Biblia desenterrada».

Ocurrió en tiempos de Josías (639-609 aC), rey del sure-ño Judá, cuya capital era Jerusalén. Durante la mayorparte de su historia, Judá había vivido a la sombra delreino del norte, el más rico y poblado Israel. Eso cambiócuando los asirios conquistaron Israel en el siglo VIII aCy Judá recibió gran cantidad de refugiados. Cien añosdespués, los asirios se retiraron del norte y los judaítasvieron el camino libre para su expansión. Para justificarsus pretensiones –unir a los israelitas en un reino go-bernado desde Jerusalén–, crearon un pasado comúnglorioso para todos los hebreos, hicieron de su antiguorival –Israel– el reino del pecado, borraron de la memo-ria a otros dioses que habían adorado y convirtieron aYahvé en el único.

Un pasado de leyenda

El Diluvio

Dios castiga al hombre con un diluvio; pero de la catás-trofe se libra un hombre santo, Noé. «Entrarás en el arcatú y tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.Y de todo ser viviente meterás en el arca una pareja paraque sobrevivan contigo. Serán macho y hembra» (Gé-nesis 6, 18-19). Después de cuarenta días y cuarenta no-ches de lluvia, el arca encalla y los refugiados repueblanel planeta.

No hay barco en el que quepan dos miembros de cadaespecie, ni agua en la Tierra para inundarla hasta lacima de la montaña más alta, ni restos de una catástrofeasí. El relato bíblico es una adaptación de otros meso-potámicos anteriores.

Los Patriarcas

La Biblia es la historia de los descendientes de Abraham,con quien Yahvé suscribe un pacto: «Vete de tu tierra, detu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo temostraré. De ti haré una nación grande y te bendeciré»(Génesis 12, 1-2). No hay pruebas arqueológicas de la exis-tencia de Abraham, Isaac y Jacob hacia 2100 aC. Laambientación apunta a los siglos VIII y VII aC, despuésde David y Salomón, sucesores de Abraham. «La grangenialidad de los creadores de esta epopeya nacionalen el siglo VII, consistió en entretejer los relatos antiguossin despojarlos de su humanidad o su peculiaridad indi-vidual. Abraham, Isaac y Jacob siguen siendo al mismotiempo retratos espirituales vívidos y antepasados meta-fóricos del pueblo de Israel», concluyen Finkelstein ySilberman en la «Biblia desenterrada».

Esclavitud y éxodo

«Preséntate al faraón por la mañana, cuando vaya haciael Río... Y le dirás: ‘Yahvé, el Dios de los hebreos, me haenviado a ti para decirte: ‘Deja partir de mi pueblo, paraque me den culto en el desierto’; pero hasta ahora no hashecho caso’» (Éxodo 7, 15-16). Moisés se enfrenta al fa-raón, libera a su pueblo, recibe las Tablas de la Ley y loshijos de Israel vagan durante cuarenta años por el de-sierto hasta llegar a la Tierra Prometida. Ningún textoegipcio, de los muchos que hay, menciona nada de esto.La acción se sitúa en tiempos de Ramsés II (1304-1237aC). Sin embargo, «...los detalles más evocadores ygeográficamente más coherentes del relato del éxodoproceden del siglo VII aC», destacan Finkelstein ySilberman. Huir del ejército del faraón hubiera sido impo-sible para un grupo de desheredados que, de conse-guirlo, se habría enfrentado después a las guarnicionesegipcias del Sinaí y Canaán. Por si eso fuera poco, losisraelitas no dejaron rastro de su larga estancia en eldesierto.

La conquista de Canaán

El pueblo de Israel, dirigido por Josué, conquista Canaán,donde hay «...ciudades grandes, con murallas que lle-gan hasta el cielo» (Deuteronomio 9, 1). «La famosa esce-na de las fuerzas israelitas marchando con el Arca de laAlianza en torno a la ciudad amurallada y provocando elderrumbamiento de los poderosos muros de Jericó alson de las trompetas de guerra era, por decirlo sencilla-mente, un espejismo romántico», indican Finkelstein ySilberman, tras explicar que el Jericó del siglo XIII «...erapequeño y pobre, casi insignificante, y, además, no ha-bía sido fortificado». Muchos enclaves que se citan en eltexto no estaban habitados en aquella época. La con-quista de Canaán no sucedió en el mundo real.

David y Salomón

Hubo una época en la que Israel, bajo David y Salomón,se extendió desde el río Eúfrates hasta Gaza, según laBiblia. Durante el siglo X aC, Jerusalén llegó a ser unagran ciudad en la que Salomón construyó un palacio yun templo donde adorar a Yahvé. Esa monarquía glorio-sa no encaja con lo descubierto por los arqueólogos.«Está claro que el Jerusalén de la época de David ySalomón fue una ciudad pequeña, quizá con una ciuda-dela para el rey, pero en ningún caso la capital de unimperio como dice la Biblia», asegura Ze’ev Herzog.

«Desde un punto de vista político, David y Salomón fue-ron poco más que caudillos tribales de la serranía cuyoalcance administrativo no superó un ámbito bastante lo-cal, limitado al territorio montañés», coinciden Finkelsteiny Silberman.

Mención: Esta nota ha sido extraida de ,secciónPanorama y se trata de un reportaje de Luis Alfonso Gamez. Que-da taxativamente expresado, que su motivaciòn es absolutamentecientìfico-histórica y de autoría de dos mundialmente reconocidosarqueólogos de Israel.

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Muchos libros ya se han escrito para argumentar afavor o en contra de la participación de la masoneríaen la Revolución Francesa. Existen hechos que porsí solos constituyen pruebas fehacientes de la parti-cipación de masones en la revolución de 1789. Perosostener que la Masonería francesa fue la organiza-dora y la causa de la Revolución es totalmente ab-surdo. Procesos históricos como el que generó lagran revolución son, como veremos, el producto de

complejas causas socioeconómicas, políticas yculturales.

En Francia ya hacía tiempo que el ancien régime es-taba en dificultades. El gobierno se enfrentaba a cri-

sis financieras que una sucesión de ministros de eco-nomía capaces y bienintencionados no habían podi-do paliar al verse obstaculizados por grupos e indivi-duos con influencia en la corte. El problema principalera que la aristocracia no tenía obligación de pagarimpuestos; se les había otorgado ese privilegio a cam-bio de que desistieran de ejercer influencia política.

Estas dificultades financieras y la negativa de las aris-tocracia en la Asamblea de los Notables a ceder suprivilegio de extensión impositiva, llevaron a Luis XVIa convocar a los Estados Generales, que se habíanreunidos por última vez ciento setenta y cinco añosantes, en 1614. Los Estados Generales consistíanen el Primer Estado, los representantes del clero; elSegundo Estado, los representantes de la nobleza; yel Tercer Estado, los representantes de la gente co-mún. Durante la campaña electoral de los EstadosGenerales, en la primavera de 1789, el abate y franc-masón Joseph Sieyés escribió un panfleto titulado¿Qué es el Tercer Estado? Allí sostenía que se trata-ba del único cuerpo legislativo electivo que tenía elderecho de gobernar Francia

Cuando los Estados Generales se reunieron enVersalles el 4 de mayo, de inmediato el Tercer Esta-do cuestionó el derecho del Primero y Segundo Esta-do. Honoré Riqueti, francmasón y conde de Mirabeau,se convirtió en el principal orador del Tercer Estado.El conflicto entre los Estados Generales llevó a queel Tercer Estado se adjudicara el carácter de Asam-blea Nacional. Luis XVI no emprendió ninguna acciónefectiva contra ellos, pero en París corría el rumor deque estaba preparando un golpe militar para disolverla naciente Asamblea y arrestar a sus dirigentes. Elpueblo de París respondió invadiendo los depósitosde armas de los inválidos, y una vez que obtuvieronarmas pequeñas, tomó la Bastilla el 14 de julio.

El clima cultural que abre paso a la revolución se vadesarrollando con la Ilustración y la Enciclopedia. Esimposible demostrar documentalmente que la maso-nería francesa emitiera un documento u orden parainiciar, dirigir o encauzar los acontecimientos. Lo ciertoy demostrable es que varios líderes de la revoluciónfueron miembros de la masonería. Las logias masó-nicas en Francia fueron las correas de transmisión denuevas ideas, actuaron como sociedades de pensa-miento. Así es innegable su aporte ideológico y sim-bólico

La divisa masónica «Libertad, Igualdad, Fraternidad»,fue incorporada al acervo revolucionario. Los colores

de la bandera republicana -azul, blanco yrojo-, proceden de los tres tipos de logias,procede de la escarapela tricolor ideada porLafayette, francmasón y carbonario. El go-rro frigio, símbolo de la república, es igual-mente un símbolo masónico. El mismo him-no de la revolución, «La Marsellesa», com-puesto por el también francmasón Lecontede l’Isle, fue cantada por primera vez en laLogia de los Caballeros Francos de Stras-

burgo. Y así mismo, todo el simbolismo griego queadoptan los revolucionarios, al igual que el deísmonaturalista de que hacen gala, puede encontrarse sindificultad en las leyendas y temas masónicos.

Una opinión que no puede ponerse en duda por loespontáneo de la misma es la de la mujer del reycapeto: María Antonieta, que le decía en una carta desu madre, la emperatriz de Austria, sobre los miem-bros de la masonería: «Todo el mundo pertenece aella…».

No era extraño que «todo el mundo» perteneciera a laorden, pero lo que si resulta claro, a partir de los ar-chivos del Gran Oriente de Francia, que en los añosprevios a la Revolución, las cofradías masónicas ha-bían logrado una inserción notable en el poder real.Según el trabajo de André Combes, del Instituto deEstudios e Investigaciones masónicas en París, «laprogresión del número de logias en los años 1780 esfruto de la necesidad colectiva de fomentar nuevosvalores».

No cabe duda alguna que los masones han ejercidogran influencia en la Revolución Francesa en el cam-po intelectual. Los principios de la masonería triunfanmás que la masonería en sí. Notorios masones prota-gonizaron los sucesos revolucionarios, llevados porsus instintos y sus intereses, más que siguiendo unplan preestablecido y una planificación orgánica. Siexistió una «conspiración masónica», el deber res-pecto a la verdad nos obliga a afirmar que no puededemostrarse. Pero los resultados están ahí: la Revo-lución Francesa, hija directa de la Revolución Ameri-cana, abrió el paso hacia lo que hoy es el mundomoderno

Presencia masónica en laRevolución Francesa

por Christian Gadea Saguier© Blog Los Arquitectos

© Blog Los Arquitectos

Preocupación:

Quisiera no ser malinterpretado en mi a veces obsesivatendencia a las teorìas conspirativas. Tengan la certezade que no creo en las brujas, aunque los rumores de suexistencia son cada dìa más psicoanalíticamente difun-didos.

Hasta hace unas semanas, el autor de la nota prece-dente, el Q:.H.. Christian Gadea Saguier a quien hemos

considerado y respetado por sus claras, espontáneas einteligentes disquisiciones, sencillamente ha desapa-recido en acción. Desconocemos si sus actividades lite-rarias le impiden difundir su blog y sería la razón de suausencia. Pero me temo, debido a las múltiples accio-nes «represivas» de algunas Obediencias, que nuestroH:. haya caido en ese cono de sombra creado por aque-llos que no se por qué, tratan de limitar el alcance delpensamiento de los que piensan, ajustándolos al statuquo. Y es más, por estas horas parece no ser el único alque le han puesto «frenos». N. de la D.

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Pablo Toscanelli

Este astrónomo florentino, discípulo del notable ar-quitecto Felipe Brunelleschi, dominaba las lenguasantiguas y era un sabio enciclopedista, -1397 a 1482-Por sus conocimientos enciclo-pédicos y principalmente por sudominio de las lenguas anti-guas, se le confirió el cargo de«Conservador de la biblioteca»del notable humanista italianoNicolás Niccoli, formada enFlorencia con los manuscritosde los principales autores de laantigüedad.

Toscanelli, maestro de Leonar-do da Vinci proporcionó a estepara su estudio muchos ma-nuscritos de la biblioteca de Niccoli y aun los suyossobre astronomía. Cristóbal Colón conoció a Toscanellien Florencia de quien fue discípulo lo mismo queAmérico Vespucio.

El sabio maestro Toscanelli, que se dedicaba a laenseñanza y que podía facilitar a los estudiosos losmanuscritos, mapas relacionados con la navegacióny datos geográficos que estaban bajo su cuidado enla biblioteca, sirvió de gran utilidad a estos sus dosdiscípulos. Hombre progresista, Toscanelli colaborócon Leonardo da Vinci en la organización de los hom-bres del saber y de las Artes, para el intercambio deconocimientos; murió el 15 de Mayo de 1482.

Toscanelli, como astrónomo, consideraba la Tierra re-donda y poseía datos de diferentes fuentes sobre laexistencia de lo que es hoy el continente americano,aunque el clero católico niega esto por causas políti-cas, fraguando las teorías que mencionan en la co-rrespondencia falsa con un canónigo de Lisboa, denombre Fernando Martínez.

Toscanelli relacionó a Colón con Américo Vespucioen Florencia y desde esa época los dos navegantescultivaron una amistad que continuó en España, don-de Vespucio cooperó abiertamente para el éxito delos históricos viajes de su compañero de profesión.

Américo Vespucio

Nació Américo Vespucio en Florencia el 9 de Marzode 1451, recibió su primera enseñanza de su tío pa-terno Antonio, monje dominico; desde joven aprendióa escribir latín y mostró gran interés por el estudio delas Matemáticas, la Física, la Astronomía, la Histo-ria, la Cosmografía y la Navegación.

Sus primeras experiencias de navegante, las tuvo ensus viajes por el Mediterráneo, visitando los puertosde Italia, Grecia, Palestina y el norte de África. Más

tarde volvió a Florencia, dedicándose a perfeccionarsus conocimientos, al mismo tiempo que trabajabacomo agente comercial de la casa bancaria de losMédicis. Sabemos que Pablo Toscanelli, su maes-tro, le dio manuscritos científicos para el estudio dediferentes materias.

En Florencia conoció y cultivó amistad íntima conLeonardo da Vinci al que apreciaba por su talento ycualidades de hombre de estudio; como representan-te de los Médicis visitó varias ciudades de Europa yse relacionó con hombres notables por sus conoci-mientos. Vespucio hombre progresista y liberal en suépoca, cooperó con Leonardo da Vinci organizandola Primera Agrupación Francmasónica en Milán y du-rante un tiempo fue profesor de Geometría, Cosmo-grafía y Geografía, en la Academia de Arquitectura

fundada por Leonardo.

En España mantuvo relaciones de amistad con Cris-tóbal Colón; armó y equipó las naves que sirvieron aeste en sus viajes a través del Atlántico, proporcio-nándole los datos de Astronomía náutica que poseía.

A partir del año de 1497, Américo emprendió con otrosnavegantes cuatro viajes al Nuevo Mundo. Dos porcuenta de España y dos por cuenta de Portugal. Ex-ploró las costas del norte y del sur del Continente ycorrigió los errores de los mapas antiguos.

Vuelto a España en 1505, se casó con la dama cas-tellana María Cuprezo y fue nombrado, primero, cos-mógrafo de la corona y después, en 1509, piloto ma-yor de la casa de Contratación del Rey Fernando.Murió en Sevilla el 22 de Febrero de 1512 y su entie-rro fue muy pobre.

Siguiendo las reglas de las ciencias exactas, AméricoVespucio relata en una carta a Lorenzo Pedro deMédicis con claridad, que se había descubierto unMundus Novus y no las Indias; este relato se publicómediante un libreto impreso que pasó a formar partede una Cosmografía -«Cosmographiae Introducctio»-,en la que se proponía que el Mundus Novus se llama-ra América, en honor a Americus Vesputius o AlbericusVespucius.

Eso sucedía sin que Vespucio lo sospechara ni cono-ciera a los autores de la proposición, pues la Cosmo-grafía se imprimió en la pequeña ciudad de Saint-Diédel ducado de Lorena.

Pasó algún tiempo sin que nadie se interesara por laproposición. Pero al fin, intereses bastardos iniciaronuna disputa en la que se trataba de opacar la gloriade Colón y la de Vespucio; el clero venal hizo su par-te, como siempre.

Nociones sobre la francmasoneríaProgresista Universal (Rito Primitivo)

Síntesis sobre la FrancmasoneríaProgresista Universal en Europa.

Un análisis de los escritos del R:.H:. Dr. Ramòn Espadas Aguilar yreferencias a Frere Charles Pompier y Frere Guide Acireux, todos

ellos miembros de la Masonerìa Progresista Universal Rito Primitivo

Por Ricardo E. Polo

Este trabajo, que continúa en esta edición, se lleva acabo con referencias al extenso estudio que el I:. y P:.H:. profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar, desarrolló so-

bre la historia del Rito Primitivo y tomando losparámetros por él fijados al respecto, de igual maneraque frere Charles Pompier y frere Guide Acireux y conti-

núa con la personalidad de:

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El clero destruyó las pruebas auténticas y fabricó lasconvenientes a sus intereses; desaparecieron archi-vos enteros hasta borrar los vestigios de la verdad sobreel descubrimiento del nuevo continente y aparecieronlos impresos auténticos y autorizados -como sucediócon la suplantación de la Francmasonería Moderna aprincipios del siglo XVIII, por el «legitimo y auténtico»Rito Escocés Antiguo y Aceptado, por los interesesteológicos y monárquicos- cuyos autores resultaronser clérigos(3). La confusión aumentaba ante culpasy disculpas y las figuras falsas vestidas de sotanaaparecieron gloriosas, mientras los hombres que siem-pre fueron amigos y colaboradores descansan en paz.

Pero tanto Cristóbal Colón como Américo Vespucio,aportaron desinteresadamente a la humanidad todolo que un sabio inquieto y progresista podía aportaren su tiempo, pese a su pobreza y sus denigradores,que llenaban sus bolsas del oro de América, y explo-taban la ignorancia humana.

El primer núcleo de la francmasonerìa

En el decurso de su obra, el I:. y P:. H:. Espadas y Aguilarsostiene que «...la idea de Leonardo da Vinci de Agrupara los hombres de estudio y a los de las Artes, tenía apoyode la Masonería operativa de Florencia; pero no del Go-bierno de esta ciudad-República, a causa de la influen-cia decisiva de la familia de los Médicis, que aspiraba acontrolar el trono papal y a que Leonardo da Vinci, PabloToscanelli y Américo Vespucio eran muy populares enFlorencia y no ocultaban su inclinación a favor de losgibelinos, que luchaban contra el dominio del clero y lanobleza. Los obstáculos que encontraron estos sabiosen los primeros intentos de formar la primera agrupaciónde la francmasonería, fueron vencidos».

Continúa diciendo que: «...Valiéndose de las amistadesde Toscanelli fue presentado Leonardo a Ludovico Sforza,duque de Milán, que tenía fama de hombre progresista yprotector de los gibelinos».

Toscanelli falleció en 1482; pero sus recomendacionessirvieron para consolidar la fama de Leonardo en Milán yen el mismo año de la muerte de aquél, Sforza invitó aLeonardo en su calidad de artista sabio y le encargó larealización de diferentes proyectos de importancia parael Estado.

Sabemos hoy que la primera actividad de Leonardo conSforza, fue la fundación de la Academia de Arquitecturade Milán; centro cultural y de enseñanza que reunía a loshombres más capacitados científica y artísticamente,para el intercambio de conocimientos y transmitirlos juntocon prácticas, a un grupo selecto de discípulos que mástarde formaron, -maestros y discípulos-, la primera agru-pación de la Masonería Moderna, que fue desde un prin-cipio una agrupación progresista de hombres de estu-dio y de trabajo, capacitados no sólo para enseñar, sinopara dirigir la lucha por los ideales de la corriente cientí-fica, apoyándose en los hombres de trabajo en general yen los gremios de constructores en particular.

Para que nuestros QQ:.HH:. tengan una idea de la im-portancia de las acciones de esta denominada Masone-ría Moderna, -que nada tiene que ver con la que en 1717se sostiene nació de las Constituciones de Andersoncomo «especulativa»-, mencionemos que los hombresmás conocidos del primer núcleo Francmasónico fue-ron: Leonardo da Vinci, Andrea Verrochio, AméricoVespucio, Marco Antonio de la Torre, Luca Paccieli y susdiscípulos de la Academia: Francisco Melzi, César Sesto,Bernardo Luini, Andrés Salaino, Marco Vegioni, AntonioBoltrafio, etc.

Con posterioridad, «...agrupaciones similares a la deMilán aparecieron en todas las ciudades importantes deItalia, inclusive en Roma, sede del papado y de la cofra-

día clerical, más hostil al Progreso del Género Humano,estas se hallaban influidas por el pintor Miguel AngelBuonarrota, hombre de alma clerical, chismoso e intri-gante, quien inventaba cuentos falsos y burlas pesadas,para desacreditar a Leonardo ante el florentino Giovannide Médicis, que fue elegido Papa con el nombre de LeónX. Una vez más, la historia nos depara sorpresas que aveces, «las obras de arte», parecieran querer ocultartras su admirable composición...».

Finalicemos diciendo que a principios del siglo XVI, laFrancmasonería agrupaba a los sabios, artistas y hom-bres de oficio en Francia, Inglaterra y Holanda y penetra-ba en Alemania donde se iniciaba el movimiento refor-mista.

Pero ahora hablemos de Europa a partir del año de 1500.

Nociones sobre la MasoneríaPrimitiva

A comienzos del siglo XIV, los papas comenzaron a con-centrar su poder, aprovechando la decadencia de lasCiudades-Estados italianas.(4) El Papado aspiraba adominar el mundo bajo el poder de un gran Estado. Porello comenzaron a cuestionar, disputándoselo, el poderde los reyes de España, Francia e Inglaterra, aspirando,sin duda alguna, a obtener la hegemonía Europea.

En el estudio de la historia de la masonería, muchísi-mos HH:. focalizan la idea de su decurso en aspectoscontrovertidos, como la presunción de una influenciadoctrinaria inmersa en las antiguas Escuelas esotéri-cas y los cultos de la antigüedad remota o la influenciade los misticismos y herejías cristianas.

Por eso y por el accionar de las monarquías absolutistasimpidiendo el trato de ciertos aspectos de la realidadhumana (como la Política, el “poder del gobierno” y lareligión) es que surgió lo de “…no deben tratarse en laslogias”. A ello se sumó, además, la influencia anatemáti-ca ejercida por las Constituciones de Anderson. Los “lí-mites”, “linderos” o “landmark‘s” con sus “limitaciones”,parecen impedir que nuestros HH:. acierten a compren-der el movimiento ocurrido en la Orden, precisamenteentre los siglos XIV y XVI. De allí que debamos ser preci-sos en los acontecimientos ocurridos desde el sigloXIV.

El siglo XIV se caracteriza por “acentuarse –durante sutranscurso— la pugna incubada durante siglos entre lalibertad y la servidumbre”. Y creemos que además, elaspecto religioso con sus herejías, cambios y luchas depoder.

Al respecto, sostiene Espadas y Aguilar (5) que “…lasluchas sociales y religiosas por la libertad, que desde1348 habían sido brutalmente sofocadas con descuar-tizamientos, enterramientos en vida, etc., se reproducenahora con la bandera de la «herejía» y un nuevo con-cepto del cristianismo, que se abría paso frente a la co-rrompida Iglesia romana”. Tales conceptos nos ubicandescarnadamente, en una realidad que frecuentementese soslaya, apartándola de la historia de nuestra Orden.

Hoy sabemos sobre el incremento de la pobreza; em-peoramiento de la servidumbre; de “la plebe”, -inclusopodemos calificarlos de “excluidos del sistema”- com-puesta de mineros, campesinos y artesanos de los bur-gos, que creó un intenso malestar. Esto obligó a los su-frientes a que en ciudades como Ulm, Ausburgo y Nu-remberg, por ejemplo y muchas más en Alemania, seunieran con los herejes, para combatir ferozmente con-tra la Iglesia y la nobleza.

Los «motivos y las voluntades» revolucionarias –quehabían perdido su vigor en Italia- se concentran en Ale-mania, que los absorbe, siendo ese territorio ámbito

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decisivo para la lucha contra «el poder temporal y elespíritu dominante del papado». Simultáneamente, Eu-ropa se ve deslumbrada por la invasión de la técnica,por el multiplicante poder de la imprenta y a través deella, un fenómeno trascendente incluso en la Historia dela Humanidad: la divulgación del Conocimiento.

Nosotros pensamos que todas las cuestiones revolu-cionarias, tienen como algo esencial el Conocimiento.Por eso lo consignamos con mayúscula. Y advertimosentonces la certeza de que tanto los «artesanos comolos burgueses, encarnaban el espíritu progresista, juntocon los humanistas y sabios».(6) Conviene aquí mencio-nar –como recordatorio- que merced a esta importantecuestión y sus efectos, se forjó el carácter y la ideologíade Leonardo. En él, el amor a la Ciencia y al Arte lo con-virtieron en el sabio y artista más celebre de la época, aquien cupo el honor de ser el fundador de la «MasoneríaModerna», es decir, la Francmasonería.

El espíritu Renacentista de los siglos XIV y XV, desarro-llado en Italia y Florencia en particular, se difundió alNorte de los Alpes a partir del comienzo del siglo XVI.Pero ciertamente incrementado por nuevas pautas, queconvirtieron en universales las contradicciones, los inte-reses y por consiguiente, las luchas entabladas entre laEuropa medieval y el Renacimiento.

Un párrafo significativo en la obra «¿Qué es la Historiadel Rito Primitivo?», de Pompier, sostiene con claridadinterpretativa para nuestros HH:., lo siguiente: «…Existíaahora el Estado absolutista, con un concepto del poder yde la soberanía frente a otros Estados, que en relacióncon las pugnas religiosas y las pretensiones de la forma-ción de una monarquía universal, originó las grandesguerras que asolaron a Europa en ese siglo, en el que yano existía la amenaza seria de los turcos, que habíaunido a los países europeos en épocas anteriores».

Hablamos de la caída de Constantinopla en 1453.

Para poder comprender con mayor rigidez esta situa-ción, podemos consensuar con Espadas y Aguilar (7)que: «…El Estado moderno, por su extensión en rela-ción con las pequeñas Ciudades-Estados, exigía ahorauna organización mucho más amplia, que comprendíalas finanzas, la justicia, el correo, la marina y el ejército,las comunicaciones, carreteras, puentes, etc.

Esto requería el concurso de la técnica para su gobierno,razón por la cual los reyes y príncipes procuraban ro-dearse de gente de saber y de especialistas en diversasmaterias, que, naturalmente, desplazaban a los frailes ycuras que tradicionalmente desempeñaban los cargosde consejeros en las cortes». Y tendremos así un pano-rama claro de cuál era la situación social, económico ypolítica en aquellos tiempos

Ahora bien, como la Iglesia nunca toleró un poder secu-lar superior al suyo, intrigaba con los reyes Carlos V,Francisco I y Enrique VIII, a fin de arrastrarlos a la guerray debilitarlos, posibilitando así el triunfo de su propiacausa.

La Iglesia, en una palabra, alarmada por el progreso delas herejías y por la constante merma de su autoridadante los pueblos y los príncipes, preparó su revanchaorganizando la feroz Contrarreforma, con la que, a partirdel Concilio de Trento (1545-1563), trató de liquidar asus enemigos artesanos, sabios, artistas, etc., y esta-blecer su control de las cortes, sustituyéndolos con los«ilustrados jesuitas», autores intelectuales de la nuevaforma de la Inquisición dirigida por el llamado «TribunalSupremo» del Santo Oficio.

Interregno

Hagamos aquí un interregno. Interroguémonos sobrealgo esencial. Que debiera despertar, al menos, nuestracuriosidad. ¿Creen ustedes que la Masonería existenteen aquellos tiempos se circunscribía a la reuniones de

constructores, picapedreros, «operativos», para tratarasuntos relacionados con el Arte de la construcción?¿Creen ustedes que los masones operativos, divididosen Aprendices, Compañeros y Maestros Constructores,dedicaban su tiempo entre columnas a teorizar sobrelos símbolos, ajenos a la realidad en la que se hallabaninmersos? ¿O que se catequizaban sobre la influenciade los misterios propios del misticismo religioso?.

Vemos cierto aspecto de sumo interés, consignado enel prólogo de la obra de Pompier (8) que hemos mencio-nado y que nos ha de permitir adquirir cierta claridadsobre este interrogante:

“Entre las sociedades secretas es la masonería sobrela cual más se ha escrito, volúmenes y más volúmenes,enciclopedias, diccionarios, revelaciones extrasensoria-les, miles de tomos, que lejos de aclarar los orígenes yfines de la Institución Masónica, confunden más al ver-dadero investigador llevándolo por un laberinto de co-rrientes encontradas y cuando cree que ya ha dado conel hilo de la madeja, no tarda en darse cuenta que es elcomienzo de uno nuevo, y así continúa, como clientecautivo de este tipo de autores que con mucho tino siem-pre dejan al lector en suspenso con supuestos miste-rios, que serían aclarados en próximas publicaciones.

Este tipo de literatura fantasiosa es lo que la gente quie-re y desea leer y busca con afán en librerías, nuevostextos, continuaciones de publicaciones anteriores, etc.,pero cada una es un nuevo comienzo, un nunca acabary sin que en ningún momento se les aporte algo, porquea estos autores no les interesa aclarar nada sino hacer-se ricos.

Es la razón por la cual nos vimos en la obligación dereeditar esta obra que el autor dedica a los masonesmexicanos, pero consideramos que va dirigida a todo elestudiante acucioso e investigador, ávido de conocimien-to, y que a 33 meses del año 2000 (noviembre de 1999)ya no se traga la píldora de que la Masonería comenzóen el «Paraíso Terrenal»(9).

Al recién Iniciado, difícil es hacerle creer a estas alturasque la Institución Masónica, es contemplativa, mística yestática , cuando la historia nos ha enseñado que laacción, los movimientos de masas que liberaron a lospueblos del mundo de las cadenas físicas y mentales,estuvieron encabezados por masones.

Esta obra aclara todas esas dudas y revela el verdaderoorigen de la Institución, que por varios siglos fue «Elgran secreto masónico».

El masón investigador podrá darse cuenta, desde la lec-tura del primer capítulo, que la presente obra es unainvestigación seria, basada en hechos históricos rea-les, y no en lucubraciones fantasiosas y descabelladas,por lo que esperamos que esta nueva edición tenga tan-to o mayor éxito que las anteriores, en beneficio de lacultura masónica.”

Consideramos esencial ese párrafo de Pompier. Y sibien nuestro artículo es una síntesis de muchas de susexpresiones, lo esencial es seguir el hilo de nuestrasideas. Por ello, sigamos con el decurso de las conside-raciones.

El accionar de da Vinci

Ya en París, Leonardo da Vinci, acompañado por gruposde artistas italianos, integrantes de agrupaciones de laAcademia de Milán, advirtió en Francia una realidad inte-grada por diversas corrientes contrapuestas: «…la co-rriente técnico-científica, que exigía el interés del nacien-te capitalismo y del estado moderno, que unida a la hu-manista y a la de Reforma, se oponía a la Contrarreforma,representada por la Sorbona, en la que dominaban losteólogos, enemigos de todo progreso».* Francisco I, que

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junto a su hermana Margarita protegían a los artistas,poetas, humanistas y hombres de ciencia, aun siendoliberal, se hallaba supeditado a la política papal. Preci-samente por la búsqueda de apoyo pontificio frente aCarlos V, dejaba manos libres a la Sorbona, para elimi-nar con la hoguera a sus enemigos, en muchos casoslos protegidos del propio rey. * (id. Ob.cit.)

La respuesta a nuestros anteriores interrogantes, seresuelve afirmando que tenía en Francia plena actuali-dad «…la lucha entablada por los Masones progresistasflorentinos, según el plan que habían formulado Tos-canelli, Vespuccio y da Vinci».

Un poco de actualidad

Los masones actuales, divididos, lamentablemente, porla proliferación de Ritos y Obediencias que parecieranresponder a cuestiones tan particulares como la Regu-laridad o Irregularidad, posiciones Gnosticistas o agnos-ticistas, esoterismos, misticismos, interpretaciones delos Landmark‘s andersonianos y tantas cuestiones alea-torias a la esencia de lo que es la masonería, inclusocreen que la Orden, denominada hoy «Masonería Mo-derna y especulativa», proviene esencialmente de los

Astrónomos de todo el mundo, bajo los auspicios de laUnión Astronómica Internacional, han concluido dos añosde trabajo definiendo y aprobando oficialmente la dife-rencia entre «planetas» y los más pequeños cuerposdel sistema solar, como los cometas y asteroides. Se-gún esta nueva definición, nuestro Sistema Solar alber-ga ocho planetas, más tres planetas enanos (que cons-tituyen una nueva categoría de la que Plutón es el arque-tipo, y en la que se espera ingresen más cuerpos).

Durante mucho tiempo, la definición de planeta estuvoclara y no había objetos que presentaran demasiadadificultad para ser clasificados o no dentro de esa cate-goría.

En los últimos años, con el advenimiento de poderososy nuevos telescopios en tierra y en el espacio, la astrono-mía planetaria ha descubierto objetos de tamaño consi-derable en las regiones externas de nuestro SistemaSolar, que han presentado un desafío para la definiciónexistente de lo que es un «planeta». A primera vista, sepodría pensar que es fácil definir qué es un planeta (uncuerpo grande y redondo). Al pensarlo de nuevo, surgenlas dificultades, ya que uno podría preguntarse, ¿dóndeestá el límite inferior?, es decir ¿cuán grande y redondodebería ser un asteroide para poder considerarlo un pla-neta?

La ciencia moderna provee mucho más conocimientoque el simple hecho de que los objetos orbitando alre-dedor del sol parecen moverse con respecto al fondo deestrellas fijas, que era lo único que durante muchos si-glos se supo. Por ejemplo, se han hecho descubrimien-tos recientes de objetos en las regiones exteriores denuestro sistema solar que tienen un tamaño igual o mayorque el de Plutón. Estos hallazgos han generado pregun-tas sobre si estos astros deberían considerarse o nocomo nuevos «planetas». De ahí que la Unión Astronómi-ca Internacional (IAU por sus siglas en inglés) se hayavisto obligada a «reorganizar el sistema solar», paraadecuar definiciones y categorías a la realidad del cos-mos.

La Unión Astronómica Internacional ha sido el árbitro denomenclaturas de planetas y satélites desde su inicio

en 1919. Durante casi dos años, se han venido realizan-do reuniones oficiales en el seno de la IAU con el fin dealcanzar una nueva definición para la palabra «plane-ta». La cúpula de la IAU, el llamado Comité Ejecutivo,liderado por Ron Ekers, presidente de la unión, formóun comité para la definición de Planeta comprendidopor siete personas (astrónomos, escritores e historiado-res con gran representación internacional). El grupo desiete se reunió en París a finales de Junio y a principiosde Julio de 2006. Culminaron el proceso de dos añosde investigación alcanzando un consenso unánime parala nueva definición de la palabra «planeta».

La IAU ha aprobado oficialmente la redefinición de pla-neta y la inclusión de un nuevo tipo de astro, «planetaenano».

Se define a un planeta (planeta «clásico»), en el caso denuestro sistema solar, como un cuerpo celeste que estáen órbita alrededor del Sol, tiene suficiente masa paraque su propia gravedad venza las fuerzas de la rigidezestructural del astro de modo que pueda asumir unaforma en equilibrio hidrostático (casi redonda), y ha des-pejado las inmediaciones de su órbita. Los planetaspasan a ser 8, es decir todos los que había exceptoPlutón.

En cuanto a la definición de «planeta enano» en nuestrosistema solar, se trata de un cuerpo celeste que está enórbita alrededor del Sol, tiene suficiente masa para quesu propia gravedad venza las fuerzas de la rigidez estruc-tural del astro de modo que pueda asumir una forma enequilibrio hidrostático (casi redonda), no ha despejadolas inmediaciones de su órbita, y no es un satélite. Enesta categoría figuran ya 3 astros: Ceres (que hasta ahorase consideraba un «cuerpo menor»), Plutón, y 2003UB313 (que aún no cuenta con nombre definitivo). Perose espera que en los próximos meses y años, la lista deplanetas enanos aumente, pues ya hay una docena decandidatos que están siendo evaluados.

Todos los demás objetos en órbita al Sol, excepto lossatélites, son los «cuerpos menores». En esta catego-ría figuran casi todos los asteroides, muchos objetostransneptunianos, cometas, y otros cuerpos de peque-ñas dimensiones.

Información adicional en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/080906a.html

Sí: la Unión AstronómicaInternacional reorganiza

el sistema solar:

de Noticias de la Ciencia y la Tecnologìa

sucesos históricos focalizados en Inglaterra, como si lamasonería fuese originaria y tradicionalmente adheridaa los símbolos, íconos, mitos o acontecimientos anglo-sajones. Ello se debe a la bisagra histórica creada enLondres en 1717 por Anderson y Desagulliers y todocuanto desde aquella fecha se fue sucediendo.

Sin embargo, como posteriormente veremos, esa bisa-gra es la que ha ocasionado la ausencia de UnidadUniversal de la Masonería y varias confusiones en lavisión real de lo que es y significa la Orden.

Por ello, deberemos proseguir con el decurso históricoimbricado en el accionar de da Vinci y los hermanosprovenientes de lo que podemos denominar escuelasde Florencia.

En la próxima edición continúa con:Formación de la Francmasonería Francesa

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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyocontenido permite hallarse al día con los

últimos descubrimientosde la ciencia y la tecnología

Un nanosensor derivado del cangrejo azul detec-ta peligros: Una sustancia encontrada en los capa-razones del cangrejo azul es un componente crucialen un nuevo sensor de tamaño nanométrico. El sensorpuede detectar diminutas cantidades de explosivos,bioagentes, productos químicos, y otros materialespeligrosos en el aire y el agua, incrementando poten-cialmente la seguridad y la protección para aeropuer-tos, hospitales y otras instalaciones públicas.

El polvo cósmico en muestras de hielo esclareceel pasado climático de la Tierra: Cada año, casi40.000 toneladas de polvo cósmico caen a la Tierraprocedentes del espacio exterior. Ahora, el primerestudio cronológico completado con éxito sobre elpolvo extraterrestre en el hielo de la Antártida ha de-mostrado que esa cantidad ha permanecido básica-mente constante durante los últimos 30.000 años, unhallazgo que podría ser de ayuda para conocer mejorlos efectos de los cambios climáticos sufridos por laTierra en el pasado y su cronología exacta.

Por vez primera, el «mapa mundial de la felici-dad»: En un singular estudio se ha constatado nosólo que la felicidad está estrechamente asociada conla salud, seguida ésta por la riqueza y después laeducación, sino que también han sido medidos los«niveles de felicidad» por naciones, lo que ha permi-tido confeccionar un mapa mundial de la felicidad.

El papel de las ribozimas en el origen de la vida:¿Qué vino primero, los ácidos nucleicos o las proteí-nas? Esta pregunta es la versión en biología moleculardel «enigma» del huevo o la gallina. Los genes he-chos de ácidos nucleicos (ADN o ARN) contienen lasinstrucciones para fabricar proteínas, pero lasenzimas, compuestas deproteínas, son necesariaspara reproducir los genes, algo que puede pareceruna paradoja irresoluble. Un nuevo estudio profundi-za en la cuestión.

Deslumbramiento por los faros de un automovil:Un estudio acerca de cómo la luz de los faros denuevo diseño de un coche puede afectar al comporta-miento del conductor de otro vehículo, y los aspectosde seguridad vial relacionados con ello, ha llegado aconclusiones interesantes.

Descubren estrategia para cultivar nuevas célulasmadre: Se ha demostrado que es posible cultivarcélulas madre humanas en el laboratorio medianteuna estrategia basada en bloquear una enzima que,de manera natural, las induce a madurar y a diferen-ciarse hacia células especializadas.

Tazones y cucharas pequeñas son importantes paracomer menos: Los tazones más pequeños ayudan a

controlar el impulso de servirse una mayor can-tidad de alimento. Las cucharas más pequeñastambién ayudan a las personas a evitar servir-se grandes cantidades de alimento cuando lasusan para abastecer su tazón con comida de lafuente.

Descifrar el genoma del neandertal: Un pro-yecto que acaba de ponerse en marcha tienepor objetivo obtener la secuencia del genomadel neandertal, un tipo primigenio de humanoque desapareció del escenario en circunstan-cias no del todo aclaradas.

Nuevo concepto de cuasar: En las regionesdel universo más lejanas, y por tanto más jóve-

nes, los cuásares brillan con un resplandor no com-parable con nada existente en el cosmos local. Aun-que aparentan ser estrellas en los telescopios ópti-cos, los cuásares son en realidad los centrosultraluminosos de galaxias ubicadas a miles de millo-nes de años-luz de la Tierra.

Alucinógeno en hongos crea experiencia «místi-ca» universal : Usando todas las medidas clínicas deseguridad necesarias, y bajo rigurosas condicionescientíficas, un equipo de investigadores ha mostradoque el agente activo en los «hongos sagrados» pue-de inducir experiencias místico-espiritualesdescriptivamente idénticas a las espontáneas que alo largo de los siglos han sido experimentadas poralgunas personas.

Tecnología moderna revela escritos borrados deArquímedes: Después de siglos en la oscuridad, es-tán descifrándose las últimas páginas antes ilegiblesde los trabajos del legendario matemático Arquíme-des, gracias a la visualización mediante técnicasavanzadas de rayos X.

Nuevo tipo de apnea del sueño: Los investigadoresen Mayo Clinic han identificado un nuevo tipo de apneadel sueño, al cual denominaron «apnea compleja delsueño». Los hallazgos se publicarán en la edición deseptiembre de la revista Sueño.

Observando al cerebro en plena acción: Por vezprimera, se ha conseguido observar neuronas dentrodel cerebro de un animal vivo mientras cambiaban enrespuesta a una experiencia. El logro promete impor-tantes aplicaciones.

Reconstruir el pasado mediante dientes: La reco-lección y el análisis de dientes de antiguos bisonteshan permitido abrir una ventana hacia el clima y lavegetación pretéritos de las Grandes Llanuras deAmérica del Norte.

Las cuevas de Jenolán tienen 340 millones de añosde antigüedad: Una investigación realizada porgeólogos australianos ha revelado que las Cuevas deJenolan, en la parte central de Nueva Gales del Sur,son las cuevas abiertas más viejas del mundo des-cubiertas por el hombre.Las noticias que publicamos en esta secciòn, poseen importan-cia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionarde la Ciencia y la Investigaciòn, que no se amortajan en repetirtantas tonterìas como las que a veces sostenemos.

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Robert Hooker, calificado ya en su época de “el hom-bre con más inventiva de todos los tiempos, es consi-derado hoy el Leonardo da Vinci Británico”. Este inves-tigador que nació en 1635 y falleció en 1703, asumióen 1662 el cargo de “Director de experimentación” enla Sociedad Real de Londres, de la cual llegó a sertambién Secretario en 1667. Pese al prestigio que

alcanzó en el ámbito de la ciencia, sus restos yacen enuna tumba desconocida, en algún punto del Norte de

Londres.

En los últimos años, algunos historiadoras y científicos

han puesto gran empeño en reivindicar a este “genioolvidado”, por usar las palabras de uno de sus biógra-fos, Stephen Inwood. En el año2003 al cumplirse el tercer cente-nario de la muerte de Hooker el realObservatorio de Grenwich (situa-do en Londres) exhibió algunos desus extraordinarios inventos y ha-llazgos. Pero ¿quién fue realmen-te este personaje y por qué per-maneció casi en el olvido durantetanto tiempo?

Su legado

Hooke fue, sin duda, un erudito yun brillante inventor, pues entre susmúltiples creaciones figuraba lajunta o articulación universal usa-da en muchos vehículos de motor,el diafragma Iris, que regula laapertura de las cámaras fotográfi-cas, y el volante con resorte espi-ral de los relojes. Además, formu-ló la Ley de la Elasticidad o Ley deHooke, ecuación con la que hastanuestros días se calcula la elasti-cidad de los muelles. Tambiénconstruyó una bomba neumáticapara Robert Boyle, eminente físico y químico de GranBretaña.

Uno de sus mayores logros fue diseñar un microscopiocompuesto, que materializó más tarde Christopher Cook,famoso fabricante de instrumentos londinense. Además,Hooke fue el primero en utilizar la palabra ”célula” parareferirse a las cavidades microscópicas que descubrióen el corcho, las cuales parecen celdillas de un panal.Dicho término se aplicó, con el tiempo, a los componen-tes básicos de los seres vivos. En 1665,, Hooke, publicósu otra “Micrografía” (literalmente, “descripción de obje-tos pequeñísimos”), la cual le granjeó de inmediato lafama.

En ella incluyó ilustraciones muy precisas realizadas porél mismo, de los insectos que veía a través de su mi-croscopio. La más famosa es un grabado de 30 x 45cms. Que representa a una pulga con sus uñas, espi-nas y tórax cementado. La idea de que estas minúscu-las criaturas vivieran en muchos casos sobre el ser hu-mano, escandalizó a numerosos lectores pudientes dela época. Dicen que las damas se desmayaban con solover la ilustración.

Hooke comparó las imágenes de puntas de alfiler vistasal microscopio con las puntas de algunos objetos natu-rales y escribió ”El microscopio nos suministra cientosde casos de puntas miles de veces más agudas” que

Un “genio olvidado” de Gran Bretaña

las de una aguja. Puso como ejemplos los pelos, cer-das y garras de los insectos, así como las espinas, gan-chos o pelos de las hojas. Opinaba que estas “obra dela naturaleza”, proclaman la omnipotencia de su Crea-dor. Según indica la Enciclopedia Británica, el microsco-pio “reveló por primera vez un mundo donde los organis-mos manifiestan una complejidad que raya en lo increí-ble”.

Hooke fue la primera persona que examinó los fósiles almicroscopio. Lo que lo llevó a deducir que se tratabande restos o huellas de organismos que vivieron en tiem-

pos remotos. En su “Micrografía”, incluyó muchas otrasobservaciones científicas realmente apasionantes. De

ello, uno de sus contemporáneos,el afamado cronista Samuel Pepysdijo que era “la obra más ingenio-sa que había leído”. Y según Ha-llan Chapman, profesor de la Uni-versidad de Oxford, especializadoen la Historia de la Ciencia, se tra-ta de “uno de los libros que hanconfigurado el mundo moderno”.

La reconstrucción de Londres

Tras el gran incendio que destru-yo Londres en 1666, Hooke fue de-signado Inspector de Construccio-nes de la ciudad. Trabajó en es-trecha colaboración con su amigoChristopher Wren, colega científi-co y Primer Arquitecto de la Coro-na, para construir la Capital.

Entre los múltiples diseños deHooke figura el Monumento deLondres, de 62 metros de altura,erigido en conmemoración del in-cendio.

Hooke pretendía utilizar el monumento, la columna, ais-lada, de piedra más alta del mundo, para verificar susteorías sobre la gravedad.

Aunque el Real Observatorio de Greenwich se atribuye aWren, Hooke contribuyó significativamente a su diseño.Otra de las múltiples realizaciones de Hooke, es la CasaMontaguet, sede oficial del Museo Británico.

Hooke fue también un magnífico astrónomo y uno de losprimeros en construir un telescopio reflector, al que lla-mó “telescopio gregoriano”, en honor al matemático yastrónomo escocés, James Gregory. Por este mediopudo observar que el planeta Júpiter gira sobre su eje ylogró realizar bocetos de Marte, los cuales se usarondos siglos después para calcular la velocidad de rota-ción de este planeta.

¿Por qué cayó en el olvido?

En 1687, Isaac Newton publicó sus “Principios matemá-ticos de la filosofía Natural”, editados 22 años despuésde la “Micrográfia” de Hooke, describía las leyes delmovimiento, entre ellas la Ley de la Gravedad. Pero locierto es que, como indica Hallan Chapman , Hooke “ha-bría formulado antes que Newton muchos de los funda-mentos de la teoría de la gravitación”. La labor de Hooke

Historias como esta conforman la misterio-sa estructura de la malevolencia. Porquelas víctimas de los egoismos, las envidias,los celos y ese cosquilleo que seguramen-te infunde vitalidad a los destructores de laarmonìa y la creatividad progresista, no secircunscriben al ámbito «globalizado» delsiglo XXI. Por lo visto, ya en los tiempos enque se sustanciaban los «linderos» quecon posterioridad verían la luz como la«Masonería Moderna y Especulativa», laspequeñeces de los grandes hacían de lassuyas. El històrico Incendio de 1666 enLondres, debe haber sido un gran proble-ma estructural para las «referencias» do-cumentales de James Anderson & Cia.quien, no cabe duda que con la contribu-ciòn de grandes personajes como Christo-phen Wren y suponemos que con Hooke,pudo «reconstruir» los antiguos documen-tos que habrìan dado entidad a sus refe-rencias històricas sobre la Masonerìa Ope-rativa y los Olds Charger por él menciona-dos. N. de la R.

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también estimuló las investigaciones de Newton sobrela naturaleza de la Luz.

Por desgracia, las disputas en materia de óptica y gravi-tación, agriaron las relaciones entre ambos hombres:Newton llegó al extremo de eliminar de sus “Principiosmatemáticos” toda referencia a Hooke. Un especialistaasegura que también intentó borrar de los registros lascontribuciones que este había hecho a la ciencia. Ade-más, los instrumentos de Hooke –muchos elaboradosartesanalmente-, buena parte de sus ensayos y el únicoretrato auténtico suyo se esfumaron una vez que Newtonse convirtió en Presidente de la Sociedad Real. A conse-cuencia de lo anterior, la fama de Hooke cayó en el olvi-

do, un olvido que duraría más de 2 siglos.

Es irónico que fuera una carta que envió a Hooke, el 5 defebrero de 1665, donde el primero escribió estas famo-sas palabras: “Si he logrado ver más lejos, ha sido por-que he subido a hombros de gigantes”. Y, sin duda,Robert Hooke fue un gigante de su época como arqui-tecto, Inspector de Construcciones, Astrónomo, Experi-mentador e Inventor.

Este artículo ha sido extraido de (c) 2006 Watch Tower Bible andTrac Society of Pensylvania. Todos los derechos reservados.Revista ¡Despertad!

Respetable logia «Estrella del Orinoco» Nº 1 , Fundadael 1º de diciembre de 1989- reabierta el 3 de agosto de2003. Dedicada exclusivamente al estudio de la maso-neria Conferada a la Gran Logia de Guayana-Venezuela

El 10 de septiembre del pre-sente año La Resp.·. Log.·.«Estrella Del Orinoco» Nº 1en el oriente de CiudadGuayama-San Félix, Venezue-la, elevó sus trabajos a la Cá-mara del Medio y en TenidaExtraordinaria fueron exalta-dos al sublime grado demaestro los hoy venerableshermanos: Moisés Hum-berto Pecchielan y Loer José

Sánchez Navarro. La fraternidad entre los hermanos fueprotagonista de tal acontecimiento. El Ven.·. Maest.·. Q.·.H.·. Luís Heriberto Rojas Rondón en compañía del MuyResp.·. Gran Maestro Q.·.H.·. Ulises López Mata, dio clau-sura al acto luego de un agasajo en honor a todos losvenerables hermanos presentes.

Enviado porAlirio Torrellas M. : .

Las huellas de la masonería siguen vigentes en la Ciu-dad. Y las historias de muchos de quienes moldearon sufisonomía, bajo el símbolo del compás y la escuadra, aúnseducen a los platenses. Casi 200 personas participaron

anoche de una conferencia que abordó el tema, en el mar-co de la Expo Universidad que se desarrolla en el Pasaje

Dardo Rocha. Aún lejos de los tiempos de esplendor -actualmente suman menos de medio centenar- los maso-nes locales se mantienen activos y no bajan sus banderas.

La disertación, ante una sala colmada, estuvo a cargode César Arrondo, profesor de Historia Argentina en laUNLP que presentó un estudio de su autoría acerca dela masonería platense. Entre el público de todas lasedades no faltaron las consultas familiares -acerca deantepasados que presuntamente pertenecieron a lo-gias- ni el debate -¿fue o no masón Dardo Rocha?-.

Después de un repaso histórico acerca del nacimientode las logias en el ámbito mundial, de sus máximas -libre pensamiento, igualdad y fraternidad; la trilogía Cien-cia, Justicia y Trabajo-, y de la enumeración de persona-lidades y próceres que las integraron -de Jefferson aBeethoven, de Garibaldi a Hipólito Yrigoyen, pasandoentre otros por Washington, Franklin, Bolívar, Belgrano,José Martí, Sarmiento, Diderot y San Martín-, Arrondo semetió de lleno en la historia local.

Renovado interés por lashuellas de la masonería

Ceremonia de exaltación al G:. de M:.

Cientos de platenses participaron de un encuentrosobre las claves de esta corriente

La Ciudad, desde su creación hasta la tercera décadadel siglo pasado, alojó una de las comunidades masó-nicas más pujantes de la Argentina. Tanto, que en 1910concentraba 460 de los 2.500 masones del país, en 17sociedades bautizadas «Luz y Verdad», «Stretta Ugna-glianza», «Triunfo y Justicia», «Hijos del Universo», «1ºde Mayo», «Bernardino Rivadavia» o «La Plata 80» -fundada por Pedro Benoit en 1885-.

Según los estudiosos, esta presencia contribuyó a defi-nir un perfil cultural muy particular, con amplio lugar parael desarrollo de las ciencias y las artes. Y legó rasgosimborrables. Entre ellos, se dice, la geometría funda-cional: no es difícil imaginar las figuras del compás y laescuadra -diagonales mediante- sobre el plano del cas-co urbano. Tampoco cuesta hallar alegorías masónicasen algunos monumentos funerarios del Cementerio lo-cal.

A partir de 1930, los masones comenzaron a ser «malvistos» por los gobiernos de signo totalitario que siguie-ron al derrocamiento de Yrigoyen. Un destino de perse-cuciones que se había iniciado siglos atrás con la Inqui-sición y continuó con los totalitarismos del siglo XX -fueran de izquierda o derecha-. Entonces, marcadas porel signo de los tiempos, las logias -cuyo funcionamientohasta allí había sido público y notorio- se retrajeron ylanguidecieron poco a poco. Para 1990, «abatió colum-nas» la última que quedaba, La Plata 80.

Logias Modelo 2006

En 1998, «Luz y Verdad» reanudó sus encuentros se-manales. Celosos custodios de las tradiciones cultiva-das en la Ciudad por hombres como Rafael Hernández,Florentino Ameghino, Víctor Mercante, JoaquínV.González, Bernardo de Irigoyen y -para muchos- elmismísimo Dardo Rocha, sus miembros se reúnen cadasemana para discutir tanto temas filosóficos y moralescomo los mecanismos para gestionar acciones filan-trópicas «de campo».

«Somos alrededor de 35; casi todos estudiantes univer-sitarios y profesionales, y el 80 por ciento menores de30 años» precisa Néstor Di Lorenzo, ex Venerable de«Luz y Verdad» y a cargo de la Cátedra de Libre Pensa-miento creada por la Gran Logia Argentina y la Universi-dad Nacional de La Plata.

A tono con la época, la logia platense cuenta con sitio enInternet -en plena renovación-, cuyos enlaces virtuales o«links» remiten a un sitio más general: www.masoneria-argentina.org.ar. Es que casi todas las logias del paísresponden a la Gran Logia de la Argentina de Libres yAceptados Masones. Según se calcula, existen hoy en laArgentina unos 3 ó 4 mil masones; 500 mil en GranBretaña, y más de 4 millones en los Estados Unidos.

Nota aparecida en el Diario El Día de La Plata acerca de laConferencia que la Cátedra de Pensamiento Libre de la UNLP-GLALAM brindara en el Pasaje Dardo Rocha en la ciudad de LaPlata.

Enviado porJavier Martínez V.·.M.·.Resp.·.Log.·. «Luz y Verdad» Nº 79

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