Hiram Abif - eruizf.com · otorgado por el Supremo Consejo del 33 y œltimo ... rase Confucio en la filosofía china, ... bres de buen sentido y equilibrados ﬁestarÆn de acuer-

Revista Hiram Abif -Edición Nº 137

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseve-rancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo a seguir, no una exalta-ción al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

137año XIII - enero de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 137

Centésimo trigésimo séptima edición de la revista

Abif Soberano Santuario General de la Ordende Memphis Mizrahim

En la imagen se encuentran todos los símbolos relativos a los enigmas que inquietan alHombre:Lo efímero de su existencia; Elmisterio del infinitoUniverso que el compás traza en su círculoperfecto; El tiempo, que se desliza en la clepsidra grano a grano de la arena inmemorial; La

sabiduría que se plasma en el libro y la palabra graficada, que en cada idiomapretende concientizaral hombre sobre su finitud�


Éstos son algunos ejemplos deesas leyendas de que me gustaríahablar en el presente capítulo. Al-gunas de estas leyendas pertene-cen al pasado, otras al presente.Cosa curiosa, incluso en la actuali-dad, los testimonios son tan contra-dictorios que acontecimientos con-temporáneos nuestros, se convier-ten rápidamente en leyendas. El pri-mer ejemplo que he elegido es elde Apolonio de Tiana. personaje

misterioso e importante, tan importante que Voltaíre losituaba, en cuanto a importancia histórica, por encima deJesucristo.

Apolonio de Tiana ofrece otra ventaja para el buscadorde maravillas y es que existe una buena biografía suyaescrita por G. R. S. Mead. Un buen biógrafo debe tenerciertas semejanzas con su héroe.

George Robert Stow Mead, nacido en 1863 y muerto en1933, era el biógrafo ideal para Apolonio de Tiana. Ulti-mo de los secretarios privados de Madame Blavatsky, laayudó en los últimos tres años de su vida.

Fue redactor jefe del periódico de la Sociedad de Teoso-fía hasta 1909. Publicó dieciséis volúmenes, entre ellosuna traducción absolutamente esencial para todo inves-tigador de los Upanishads.

Para suscribirse a nuestra publicación, solicitamos unaporte voluntario de 10 U$S o Euros al año. La forma dehacerlo es: : transferir U$S o Euros a:Ricardo EdgrdoPolo - DNI 4259519 - via Western Union - Mar del Plata.La revista se distribuye gratuitamente por vía electróni-ca en 33 Naciones de todo el mundo.

Suscripción a la revista:

Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades deningún Reglamento que la condicione.

Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonería

de sus hacedores.

2

Lo que se dice de losmasones como «secta»«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento deltema, mayores disparates se dicen. La definición desecta es �falsa religión�. La Masonería no es una reli-gión y por tanto, no puede ser una secta, es una aso-ciación como muchas otras. Su secreto es que no tie-ne secretos. He investigado sus archivos, sus biblio-tecas particulares, he participado en sus congresos ynunca he tenido ningún problema. Pocas organiza-ciones tienen tanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, Sacerdote Jesuita,investigador sobre temas de masonería... (nota de unreportaje al S. J. )

2 Índice.Apolonio de Triana, el otro Jesucristo.

3 Staff y premios.4 Los tiempos nuevos II...7 La dualidad del Universo.8 la civilización gliptolítica, un capitulo

desconocido...9 «Masonería Operativa Hoy».1o Historia del Rito Memphis-Misraim en

la Argentina.14 Se editó el libro �La Masonería Uru-

guaya. El fin de la discreción��La Gran Logia de la India celebró suJubileo de Oro (50 años)

15 La civilización gliptolítica, un capítulodesconocido de una intrahistoria muyanterior a la historia secreta de laAtlantida�

16 Conociendo sobre el Rito de Misraim.19 Historia real del golpe del 11 de sep-

tiembre de 1973 - 2da. parte.20 Historia real del golpe... 3ra parte.22 La ruptura con la tradición.27 El Rito de Memphis...28 El martillo masónico o mallete.30 Apolonio de Triana. El otro Jesucristo..

Continuación de la página 2.31 «Puertas del solsticio de invierno».32 Comentario a la edición 136.

Apolonio de Trianael otro Jesucristo

continúa en la página 30

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif care-ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad algu-na. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata, además,de no caer en los condicionamientos que ocasionan la publicidad,permitiéndonos seguir manteniendo nuestra total indepedenciade cualquier factor de poder y limitaciones a la Libertad de Expre-sión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Según Gustav Meyrink, existe una serie indefi-nida y tal vez infinita de estados de concienciasuperiores a la vigilia. Una persona despiertapuede despertarse más todavía, y pasar a unestado de conciencia superior. Meyrink escri-be: «El primer escalón ya se llama genio. Losdemás son desconocidos por el vulgo y tenidospor espejismos. Troya era considerada tambiénun espejismo hasta que un hombre tuvo el valorde realizar excavaciones por su cuenta».

Apolonio de Triana

por el R:.H:.Máximo Calderón : .


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90 -95Gerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo trigésimo séptima ediciónentregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016Email: [email protected]

[email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción..��

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


por Ricardo E. Polo : .

4

Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprender

muchos misterios

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de

la región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México yMiembro Honorario del Centro Venezolano de Investigación yEstudios Masónicos del Consejo Nacional de Ritos del Alto

Consejo Masónico de Venerzuela.

Los tiempos nuevos

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo quelo hacemos en función de los lineamientos quenos trazan los Rituales y los catecismos, que indi-can cuál es el quehacer de los �albañiles� quesentados entre columnas, dan por cierto hallarseconstruyendo el �Templo a la gloria� de la Sabi-duría�� aunque muchas veces se nos dice que loestamos construyendo a la gloria del �Gran Arqui-tecto del Universo�, una denominación alegóricaantropomórfica, que teístas y deístas del siglo XVIII-a nuestro modesto entender-, introdujeron en lafrancmasonería (albañiles libres), lo que no pu-dieron insertar en el pensamiento masónico losclérigos católicos, cuando la masonería estuvobajo la influencia de las Cofradías.


"El que no quiere razonar es un fanático; el que no sabe razonar esun necio; el que no se atreve a razonar es un esclavo".

William Drumond

«Slowly bat shore»,sostienen los inlgeses. Se trata de expresarque todo puede lograrse «lento pero seguro»... Y así lo entendi-mos hace 12 años (van a ser a partir de marzo 13 años), cuandoempendimos el camino de promover la Unidad Universal de laMasonería, haciéndolo a través de la Unidad en la Diversidad,que es la mejor manera de «unir» lo disperso y aunar voluntades.

Hoy observamos conmucha alegría, que en los foros masónicosde la Internet, en los que comparten la libreexpresión cientos deQQ:.HH:., se va proyectando la Luz que tal vez nos ilumine ypermita liberarnos de tanta ataduras establecidas por losAnderson, los Desaguliers y hasta los Pike, que contribuyerontan grandemente a la desunión de los francmasones.

Hoy advertimos el nacimiento y proyección de una luz queadvierte la existencia de numerosos obstáculos para la impres-cindible unidad de losmasones, materializados en cierto «culto ala personalidad», emergente de efímeros «títulos y honores»,que aprovechando los «linderos» de las Constituciones deAnderson, sus reformas y los dictados de la Gran Logia Unida deInglaterra, hanminado yminan la doctrina humanista, racional yrevolucionaria de la francmasonería, llevándola «solowly batshore» a su disolución, fragmentación e ineficacia de sus objeti-vos de promover el Progreso de la Humanidad.

Múltiples herejías, si es que asípodemos denominar a las inexac-titudes, despropósitos, interpre-taciones, disidencias, egoismos yhasta fatuidades, hicieron que lafrancmasonería transitase el ca-mino de las fragmentaciones, de-bido fundamentalmente a la in-corporación de mitos, leyendas,

totem del antropomorfismo

esoterismos ajenos a la mística racionalista de la Orden francma-sónica y un sinnúmero de conductas surgidas del personalismo«competitivo» del sistema o «modelo» presuntamente «liberal»,que confunde el liberalismo político con el libersalismo económi-co.

Llevamosmás de 290 años de «confusionismo», no el que instau-rase Confucio en la filosofía china, sino el de la confusión quecaracteriza cierto hasta «fanatismo», que campea por sobre elfuncionamiento francmasónico (utilizo esta denominación por-que surge de la definición francesa de franc, como término defranquicia, libertad de ambulación y masónico, que es el queha-cer del «oficio» o la denominación de «albañil» que caracteriza-ba a los «obreros del gremio» en el medioevo...).

Ocurre que desde 1717, cuando el pastor presbiteriano JamesAnderson, -a la sazón no iniciado sino «capellan de logia», deno-minación esta que en la página 22 de esta edición, dfine claramen-te George Guenon- que ni siquiera poseía el grado deA:., reune aotros adláteres qué, como él, aún no habían sido iniciados,(Desaguliers eramédico de logia) y funda lo que hoy conocemoscomo «masonería Moderna y Especulativa», a la que adhiere unsinnúmero de QQ..HH:. en la «creencia» de que alli se «inició lamasonería» y desde allí hasta hoy se fue «legitimando» en sudecurso.

Luego de estos 294 años de permanentes «fragmentaciones», nodicho por mi sino incluso explicitado por George Guenon -tanmentado por un numeroso estamento masónico de la «regulari-dad»- se vienen planteando importantes alertas que indican una«primavera» intelectual, en los QQ:.HH:. MM:., quienes advier-ten que día tras día la «ambición» (pasión por conseguir poder,dignidades, fama, etc.) se instala y promueve por encima de losvalores francmasónicos y la doctrina progresista de la Orden, cuyosorígenes están inmersos en la legendaria «masonería operativa»...

Escaso número de «iniciados» puede desconocer hoy la falasia quese nos ha dado, al sostenerse que la Masonería Moderna y Especula-tiva surgió como consecuencia de la desintegración de la MasoneríaOperativa... No solo no es cierto eso, sino que James Anderson,Desaguliers, Montagu y otros miembros de la invención de la «Mo-

Revista Hiram Abif -Edición Nº 137 5


derna y especulativa», fueron considerados por Sir. ChrisrtoferWren, a la sazón Gran Maestre de la Muy Antigua y HonorableFraternidad de Masones Libres y Aceptados, como disidentes.

Sostiene George Guenon que «No hay ninguna seguridad de quela fundación de la Gran Logia de Londres por Anderson yDésaguliers haya sido muy regular, ni siquiera regular en abso-luto», con lo que queda demostrado que los seguidores actualesdel Q:.H:. o desconocen el pensamiento deGuenon o se hacen losdistraidos utilizando sus opiniones esotéricas personales, parafundamentar una legitimidad francmasónica inexistente.

La problemática actual está centrada en la proliferación de Gran-des Logias, Grandes Orientes, ObedienciasMixtas, organizacio-nes,Asociaciones, Confederaciones, y una sumatoria de organi-zaciones que podemos calificar como «para masónicas», quemediante el apoyo de algunos «proyectados» «Grandes Inspec-tores generales» (G° 33) desarrollan actividades incluso de «re-conocimiento», que se permiten agrupar y dar legitimidad a unsinnúmero de «Obediencias» y «Logias» en general en disidenciacon sus Obediencias originales.

Insistiré en que desde hace 294 años se ha desvirtuado el queha-cer francmasónico y desde 1813 con la fundación de la G:.L:.U:.de I:. la creación de un «sello de goma» que se permite legitimizara todas aquellas Grandes Logias y Logias del R:.E:.A:. y A:.mediante la archiconocida y renombrada «regularidad» que tan-to divide y fragmenta enquistándolos entre si, a los francmasonesque creen que «eso» es la verdadera masonería.

Debo dejar constancia aqui de quemi pensamiento, que desarrollocon pleno derecho tanto por mi condición de iniciado como porlos efímeros títulos que poseo, más por el daño permanente queme dispensan los «regulares» como aquellos que no lo son, porquemi prédica es decididamente esclarecedora y me opongoterminantemente a los desatinos y las soberbias disfrazadas deorotodoxia.

Conspicuosmasones de altos gradosme han censurado e impedidode opinar en sus «archidifundidos» blog «fraternales», inclusodiciéndome que «como mis ideas no están de acuerdo con sulínea, no pueden publicar lo que pienso»...; otrosme ninguneanreportando amis colaboradores e ignorandomi publicación omisposiciones idealistas; de lamismamanera que «ignoran»mi obra«ElProtector, una apreciación difernte al origen de lamasonería»,prefiriendo difundir trabajos de QQ..HH:. de escasa formaciónmasónica e incoherencias históricas y hasta legendarias.

¿Cuál es la razón de tal conducta? ¿Se debe a la fragilidd de miprédica? ¿A la inexactitud de mis dichos? ¿A posiciones equivo-cadas de mis apreciaciones? ¿Tal vez a una agresividad de miparte en el tratamiento de las ideas...?

Las respuestas pueden ser múltiples. Cada Q:.H:. en suapreciación de la situación, tiene derecho a pensarlo y exponerlo.Lo cierto es que parece ser que al stablishment no le agrada que selo cuestione y menos aún que se expongan las «inexactitudes»que se manifiestan en lo que hoy ha dejado de ser un ámbito depensamiento racional, de búsqueda de laVerdad y se ha convertidoen un ámbito de intolerancia, declamación, mistericismo y hastateologismo, que invoca a la alegoría GADU como si esta fueseun «Ser Superior» de características antropomórficas... como seevidencia cuando se lo invoca hasta en forma cuasi chamánicaatribuyéndole poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,adivinar, invocar a los espíritus, impetrarle salud, felicidad yprosperidad... etc.

Mehe ocupado de elaborar divesos trabajos como «LaMasoneríano es una religión», «El librepensamiento I y II» y «Nocionessobre la francmasonería Progresista Universal», al igual quetanto el prólogo como el contenido de los 34 Cuadernillos que seencuentran enwww.hiramabif.org y que curiosamente escasamenteson consultados por los QQ:.HH:. y si, no recomendados poralgunas «luces» de las logias, que prefieren hacer loas de algunospersonajes no «iniciados», que promueven elogios inmerecidosal historial de Grandes Logias y sus «tributarios».

Nome quejo. Dejo constancia. Hace unas horas hemos aportadomucha información histórico-institucional a foros masónicos enla Web, donde un vastísimo número de QQ..HH:. latinoame-ricanos expone sus ideas... Y allí existe la constancia de lo que

menciono, en testimonios explícitos de significativa ignoranciasobre nuestra Historia, nuestra doctrina, nuestro ideario, con unimportante testimonio de los equívocos que señalo, en el sentidode «creer» que la masonería es un ámbito de «religiosidad» en elque serían temas teológicos los que medirían el trabajo ysupervisarían el accionar de la francmasonería.

También existe un grupo de QQ..HH.. iniciados, que luego detransponer las puertas del Templo abandonan los recintos paradedicar su tiempo a la búsqueda de «pruebas» que indiquen quela francmasonería se originó en las abadías benedictinas o en lascorporaciones monásticas, asignándole a ese origen un lazo es-trecho con el «cristianismo», (un pretexto) que en realidad es unamanera de intentar demostrar que fue el catolicismo el quepromovió a los «obreros del oficio»... Considero legítimo quehaya iniciados que en su fuero íntimo sean católicos, de la mismamaneraque lo son infinidadde aquellos que sabende la excomuniónirrestricta que pesa sobre losmasones católicos. Y como sabemosla existencia de una corriente de pensamiento que procura ellevantamiento de esa absurda excomunión.

Pero sabemos que todas las clerecías de las religiones denominadas«positivas», -especialmente durante el feudalismo-, esclavizarona los obreros del oficio, impidiléndoles, por ejemplo, transitarlibremente con «sus herramientas» por los caminos de Europa,sin el «permiso»de las clerecías... y adoctrinándolos en la teología,cuando esos «obreros del oficio» eran esencialmente «librepen-sadores» y eminentemente «racioanlistas»... Cosa esta que,curiosamente combatida por las religiones reveladas, es la queprima cuando se intenta demostrar la religiosidad de la franc-masonería...

En la edición anterior dejé constancia de que no me victimizaríamás en estas páginas cuasi editoriales de «HiramAbif»...Yno lohago, solo dejo claro cuales son las razones y las sinrazones quememueven enmi lucha por el esclarecimiento de lo que es y no esla francmasonería. Ahora resulta que se ha incorporado al cielointlectual de la masonería Argentina, la opinión de algunos per-sonajes «profanos», a los que se les ofrece sitiales desde loscuales «relatar» sus descubrimientos sobre la orden, y al mismotiempo negárselos a QQ..HH.. que si tienen algo que decir sobrenuestra doctrina y nuestras ideas. De la misma manera que secrean «logias cubiertas», para integrarlas con hasta enemigos dellibrepensamiento, porque la «superioridad» entiende prestigiarasí el «contenido» institucional.

No resulta extraño, entonces, que semanifiesten esas lacras contralas que se lucha en nuestros talleres, como son lamaledicencia, laenvidia, el desprestigio y hasta hemos comprobado la existenciade idearios supérsticiosos, alentados por capístotes de tales cosasabsurdas, pero fogoneados en el seno institucional por los falsosprestigios y muchas veces, por la ignorancia sobre la trayectoriade quienes, tarde o temprano, se convierten en los Jubelos de la«nueva leyenda»... que pasan a integrar luego las filas de ladisidencia fragmentadora...

Quiero dejar constancia de una idea que me acucia... ¿Cual es larazón de que en el siglo XXI, hayan surgido «Obediencias» decorte templarista, que instalan un ámbito de caballería medievalcon toda la parafernalia de capas, espadas y reminiscencia de«Las Cruzadas», en tiempos en que 6 mil millones de seres Hu-manos que claman por resolver sus problemas de superviviencia.Ssbemos hoy que una nueva «burbuja financiera» barre Europa,como un vendaval destructivo y que millones de seres humanospadecen la incertidumbre y la angustia.Yque enAmérica Latinase ciene la sombra de los efectos de esa «burbuja», alimentadapor la incapacidad de sus políticos y el accionar depredador desus oligarquías (al respecto dejemos constancia de lo que significapara nosotros ese término: forma de gobierno en que el poder estáen manos de un reducido grupo de personas, generalmentepertenecientes a una misma clase social. Conjunto de algunospoderosos negociantes que se unen para que todos los negociosdependan de su arbitrio)., que no trepidan en cospirar contra losgobiernos populares, adjetivándolos de «populistas», para impedirla consecución de sus políticas humanistas.

La francmasonería se origina en los gremios de constructores,canteros de la piedra (tal vez herederos del lítico, -período de laedad de piedra que sigue al paleolítico-...) y los albañiles construc-tores de catedrales, castillos, murallas, iglesias y monumentos


Ricardo Edgardo Polo, 33°con su permanente admiración y respeto

por el I:. y P:. H:. José Ingenieros

antiguos... Que hoy manifiestan las diferencias instrumentalesque los signaron y de los que hemos heredado el simbolismo delos instrumentos que utilizaban para sus «trabajos», a los quelograron otorgarles entidad, tradición, ética, moral y fundamentopara «reunir» lo disperso, es decir, «unir» a quienes adhieren alpensamiento «racionalista» hoy institucionalizado...

Recordemos a los QQ..HH:. que «racionalismo» significa,etimológicamente: doctrina epistemológica, opuesta al empirismo,que considera a la razón como la fuente principal y única base devalor del conocimiento humano en general, y sólo considera comoverdadero conocimiento el que se funda únicamente en la razón,porque sólo él tiene necesidad lógica y validez universal. Según elracionalismo los principios fundamentales de la razón son a prioriy, por consiguiente, irreductibles a la experiencia. Y por el contrario,tal como promueven los reaccionarios (...en política, tendenciatradicionalista opuesta a las innovaciones), un pensamientoque nada tiene que ver con el «materialismo» que las religionesy el «sistema o Modelo» le oponen para desvirtuar su trascen-dencia.

Hasta eso hemos llegado... Hemos leido en varios foros francmasó-nicos «cuestionar» el racionalismo en la masonería, exponiendoque existen otras forma de «conocimiento» tales como la «in-tuición», que no es opuesta ni complementaria a «la razón»...pero sabiendo que tal «oposición» es una engañifa para cuestionarla sapiencia por sobre las supersticiones. Dijo en su momentoRay Bradbury que la «intuición» es el resultado de un «conoci-miento cuyos datos uno ignora poseer», fundamentando así, unanegación implícita a las supersticiones y a las «revelaciones» conlas que las religiones pretenden ser depositarias de la Verdad...

Hacemuchos años opinaba en la televisión argentina un ciudadanoespañol que llevó importantes aportes a la ciudadanía. Luego derelatar un interesante guión, llegó a la conclusión de que en nuestropaís «nadie ocupaba el lugar que le correspondía», ya queprofesiones, oficios y ocupaciones, eran oficiados por Hombresajenos a ellas. Y es verdad, hoy mismo podemos observar esacuriosa tendencia a ocupar «cargos» y «tareas» para la que nohemos sido habilitados. Y así ocurre en el seno de nuestras logiasy luego en los estamentos más importantes, ocupados por QQ:.HH:. a lo mejor de reconocida fraternidad, pero que no reunenlas condiciones para sobrellevar sus obligaciones.

La «idoneidad», -que lo es para el que tiene aptitud para algunacosa, y que es lo adecuado y conveniente-, no siempre está deacuerdo con las designaciones, cargos, obligaciones que se asumenpor «nombramientos», «títulos», «designaciones» y que no secondicen con los antecedentes de quien los va a detentar... Yasies como se van creando los famosos «sellos de goma» queparecieran legitimar la personalidad de quien los acepta.

Estos son tiempos de exageraciones mediáticas, de desinforma-ción, de juicios sin valor y de cholulismo. Por eso no nos asombrandemasiado esos títulos genéricos rimbombantes con los que sedecora a las nulidades, especialmente aquellas que son como los«teros», que gritan su canto en un sitio y ponen los huevos enotro... generalmente para cuidar el nido.

No podemos señalar como un «error» esos nombramientos nidesignaciones.Muchas veces ocurre que las distancias no permitenuna evaluación corecta del «candidato»... Pero lo desdoroso delcaso no es el nombramiento, sino su aceptación...

En estos tiempos hay como un relente de rocíos mediáticos, quealienta a ciertos personajes a vanagloriarse de sus canongías,sugestivamente no canónicas aunque si vacías de contenido. Yasí proliferan los estamentos sinmembresía, colegios sin alumnos,talleres sin aprendices... y edificios que se derrumban...

Habitamos un mundo francmasónico dotado de múltiples Ritos,Obediencias, tendencias teistas y deistas, liberales y neoliberales,«tolerancias» e intolerancias múltiples, que se desatan por sobrela candidez de profanos que creen a pie juntillas que losfrancmasones somos dechados de virtudes.

Sucede que cuando los «candidatos» ingresan y les son abiertaslas Puertas del Templo, no se tardan minutos en comprobar losdisensos, las tendencias, las interpretaciones sobre el simbolismo,los orígenes o las «creencias» deOradores, Primeros y SegundosVigilantes e incluso de V:.M:., que creen a pie juntillas que susitial presidiendo la Logia es en realidad el sillón de Salomón. Y

no hablemos de los P:.V:.M:. que se sientan en Oriente creyendoque «deben orientar» al V:.M:. en turno (electo en C:. del M:.)perturbando, en general, el decurso de los trabajos en L:.

Estos inconvenientes que se tratan de disimular por eso de lasolidaridad fraterna, se van sumando a medida que ciertahipocresía se asienta, a veces levemente, en los sitiales entrecolumnas. Es que la sensatez debiera inferir que somos mortalesy por consecuencia con todas las limitaciones inherentes a esacondición. ¿Cómo dar solución a estos problemas que podemosconsiderar centenarios? Con sensatez. concientizándonos de suexistencia y enfrentando con ponderación estos fenómenos deconvivencia, propios de los tiempos que nos tocan vivir.

No me voy a extender más sobre esta sintomatología, pues va desuyo que es superlativamente conocida por nuestros QQ..HH:.Quiero ahora referirme a otra problemática Institucional en bogapor estos días. La fraternidad ha desarrollado una intensa actividadtendiente a legitimar lamembresía femenina en el ordenmasónico.Pese a que la ortodoxia reacciona hasta con las Comisiones deDisciplina, no se conmueve frente a los cuestionamientos a lasConstituciones deAnderson, alguno de cuyos landmarks impideque la mujer practique nuestros rituales.

Hoy han proliferado las Grandes Logias Femeninas e inclusoGrandes Logias mixtas, cuyos rituales «se adaptan» a losReglamentos Generales inspirados en lasConstituciones.Recibopermanentemente las inqueitudes de las ahora QQ:.HHas:., quemanifiestan unamística fraternal de gran dignidad y preocupaciónfraternal.

Pero al mismo tiempo recibo consultas sobre las ahora frecuentes«disidencias» que las lleva a levantar nuevas columnas, «pasarse»a otras Logias, Ritos u Obediencias, por los «caprichos e intole-rancias» que se manifiestan en el seno de sus Talleres. Es que el«ego» se superpone a la hermandad y las «ambiciones»personalesreemplazan los «deberes para con la orden y consigo mismo»...

Claro está que este comentario no es abarcativo del género (con-junto de cosas o seres que tienen caracteres esencialmente comunes;en lógica tiene más extensión que la especie) sino de los hechosconcurrentes que me son dados en los mensajes intercambiados,consultas en laWeb y expresiones consignadas en lamultiplicidadde Listas Masónicas en la Web.

Me preocupa por estos días la sumatoria de conflictividades quese manifiestan en el ordenamiento francmasónico en general. Herecibido reconocimientos que podríamos dedir «internacionales»que resulta natural nos enorgullecen. Sin embargo, cifro misesperanzas de reconcialición con los adversarios y en la madu-ración de los QQ..HH:. que vuelcan sus opiniones en los Blog dela Red... Por estos días hemos advertido la multiplicidad contro-versial de afirmaciones inexactas, reconocimiento de poco estudiosobre nuestraHistoria y antecedentes francmasónicos y un relentede «religiosidad» de sacristía, muy por encima (o debajo) de lasconcepciones francmasónicas taxativamente consignadas en losRituales del Filosofismo, que, tal vez, sea por no estar al alcancede muchos QQ:.HH:., a quienes se les dice que «la masonería esel Simbolismo, y lo «demás» no es importante ni necesario»...

Tamaña inconsecuencia es de vieja data y sin embargo repetida adiario, debido a los conflictos soterrados que existen entre elSimbolismo de las Grandes Logias y los Supremos Consejos, queaún no han logrado esa imprescindible integración que necesita lafrancmasonería para superar los actuales estandares de con-flictividad. O, en su defecto, producirse la necesaria «Reforma»que nos permita alcanzar la imprescindible «Unidad Universalde la Masonería, a lograrse a través de la Unidad en ladiversidad...»...

Los QQ:.HH.. que den lectura a estas palabras, podránmensurar la posible autoridad que me permite expresarlas. Nosolo a traves de mi prédica en estas páginas, sino mediante suvisita a www.hiramabif.org, donde se encuentran nuestros trabajosy opiniones desde hace largo tiempo atesoradas... Finalmente,mis QQ:.HH:. Felicidades múltiples y próspero año 2012 es mideseo para todos ustedes...


Una necedad, aunque la digan unmillón de bocas.. si-gue siendo una necedad. Anatole FranceEl que no quiere razonar es un fanático, el que no saberazonar es un necio, el que no se atreve a razonar esun esclavo.W. Drumond.Para que un creyente se vuelva ateo tiene que perderla fe. Para que un ateo se vuelva creyente, tiene queperder la razón.Mucha gente preferiría morir antes que pensar, de he-cho, lo hacen. Bertran Russell

Esto lo envio:Roberto Alfonso Villamonte Navarro : .Playa del Carmen, Quintana Roo

Prólogo

Tengo la intención de hablar de El Colegio Invisible,de la Dualidad, la Ley de los Opuestos, de las Co-lumnas que existían en el pórtico del templo deSalomón, los propósitos fundamentales de nuestraorden y la labor del constructor.

El pensamiento es libre y la pluma ágil. Cualquier pa-labra o cosa que tenga semejanza con lo aquíescrito, es circunstancial.

«La dualidad del Universo»

El Sepher Yezirah nos dice �La realidad se creo de lanada, la nada fue llamada a existir y fue labrada enforma de pilares colosales de aire intangible, y por elpoder de su nombre hizo toda criatura y todo lo quees�, la columna de la derecha «Jakin» que significa�establecimiento�, la de la izquierda «Boaz» significa«fuerza», ambas significan la dualidad del universo,la ley de los opuestos, el positivo y el negativo. En elpórtico del templo del rey Salomón, existían dos co-lumnas «Boaz» y «Jakin».

En nuestras logias, también tenemos estas dos co-lumnas: �B� y �J�, los símbolos son polivalentes, laprimera columna representa la tierra, la segunda eluniverso, el mundo material y el mundo divino, la dua-lidad, la ley de los opuestos, Castor y Pólux.

El principio de polaridad (3): Todamanifestación tienesu origen en la tención de estas dos fuerzas.

Oriente del Valle de Culiacán, Sin:.Oriente del Valle de Culiacán, Sin:.Oriente del Valle de Culiacán, Sin:.Oriente del Valle de Culiacán, Sin:.Oriente del Valle de Culiacán, Sin:.México, 10 de Mayo del 2009 (e:.v:.)México, 10 de Mayo del 2009 (e:.v:.)México, 10 de Mayo del 2009 (e:.v:.)México, 10 de Mayo del 2009 (e:.v:.)México, 10 de Mayo del 2009 (e:.v:.)

Log:.Cap:.de PerfecciónLog:.Cap:.de PerfecciónLog:.Cap:.de PerfecciónLog:.Cap:.de PerfecciónLog:.Cap:.de Perfección«Sagitario N°17»«Sagitario N°17»«Sagitario N°17»«Sagitario N°17»«Sagitario N°17»


Universi Terrarum Architectonis AdGloriam Ingentes

«La «dualidad del Universo»por José David Belmonte Beltrán

Caballero RosaCruz G° 18º

Esaquí dondeel candidato a aprendiz demasón, nacea la luz, al cruzar el umbral de estas dos columnasconvirtiéndose en la tercera columna, la del equilibrio,la que armoniza a los opuestos en una conjunción,dando como origen al Hombre.

El masón es un ser que se forma �casi solo� y es fácilperderse en el bosque de la ilusión. El masón debecomprender que la piedra bruta, el cincel, el martillo,la escuadra, el compás y el trabajador, es Élmismo,cuídate que no te seduzca el canto de las sirenas ytermines en el fondo del mar.

Algunos escritores le llaman a lamasonería �El Cole-gio Invisible� no es exactamente por nuestro secretoò discrecionalidad; En una ocasión un frater de unalogia tan hermosa como una Rosa y tan profundacomo la Cruz, Me dijo �Todami vida he buscado unalogia, a la que no he podido encontrar�, y agrego: �qui-zás porque aun no tengo las virtudes necesarias paraser aceptado en ella�. Comprendí sus palabras, yen ese momento me di cuenta de que yo también lahabía estado buscando todami vida.

Así como todo es dual, nuestra logia material debetener su contraparte en una logia inmaterial. El cole-gio invisible debe encontrarse más allá de la forma yel espacio. En los mundos sutiles del ser, ò quizásmas allá todavía. El sendero para llegar a ella,es definitivamente interior. No estoy hablando en for-

ma poética, sino real.

Percibimos el universomaterial a través de nues-tros cinco sentidos físicosy nuestra consciencia;

para tratar de percibir la logia inmaterial debemos ex-tender nuestra consciencia más allá del plano mate-rial y despertar los sentidos del alma. Lameditación esunmedio, y no confundamosmeditar con reflexionar.

La meditación es solitaria, debe tomarse como unaactitud para orar, y es que de hecho es una oraciónsilenciosa, donde el hijo busca estar en comunióncon el padre. Se debe iniciar como nos indica la litur-gia del C:.R:.C:. 18º con ejercicios de concen-tración, puesnuestramenteordinaria es comounpotrosalvaje difícil de sujetar. �El todo es mente, el univer-so es mental� (3)

Osho nos dice �Lameditación es un gran desafió y, sise acepta, contribuye en gran medida al desarrollode la consciencia. Quien practique lameditación debedesaparecer del mundo y meterse en su propio ser;ni un recuerdo, ni un pensamiento, ni una fantasía;no debe haber contenido alguno en su consciencia.La meditación no es algo propio de la mente, estamas allá de ella� (1).

El Aprendiz de Masón: debe alcanzar la capacidadde dominar las pasiones y cavar pozos profundos alos vicios; El CompañeroMasón debe dominar su ego,y alcanzar la capacidad de comunicarse con su Ge-nio interior, cultivar el dialogo interno con su verdaderoYo; En la exaltación a Maestro Masón, Hiram Abbifdebe resucitar en el nuevomaestro masón.

Aquí está una solución al enigma del águila bicéfala,el maestro masón debe convertirse en sacerdote yrey. Ya no hay que buscar al alma, porque el almadebe estar presente en todo momento en quien haalcanzado la maestría masónica.


Conclusión

�Los cielos hacen temblar la tierra, pero la tierra tam-biénhace temblar los cielos�, ¡OH! CaballeroRosacruzbusca en el Sepher Yezirah quizás encuentres algu-na señal de esa palabra que tanto buscas.

Todos puedenmeditar, mas algunos aun no están lis-tos para ello, pasemos de �B� a �J� viajemos deAriesa Picis, ascendamos de Malkuth hasta Keterh.

Conjuntemos armónicamente los opuestos. Ballamosal encuentro del Cristo que ha resucitado del sepulcrode la materia. �¿Dónde esta, OHmuerte, tu aguijón?¿Donde. OH sepulcro, tu victoria? 1 Co.15:55, �Heaquí, os digo unmisterio: no todos dormiremos; perotodos seremos transformados� 1 Co. 15:51.�No hagas sonar tus versos, si no canta tu lira�Pitágoras (2).

por José David Belmonte Beltrán : .Caballero RosaCruz 18º

Bibliografía:

� Sepher Yezirah. El Libro De La Formación.� La Biblia - Reyna Valera.� La Sabiduría Pitagórica.- Federico Mace -Dr. EduardoAlfonso.� La Obra Del Cabalista- Zev Ben Simón Halevi

Notas:

� (1).- ¿Qué Es La Meditación?- Osho.� (2).-Historia De LaMagia.- Eliphas Levi.� (3).- El Kybalion.- El Tres Veces Iniciado.

Informado por el Q:.H:. Buby Ortiz a travésde yahoogroups.comListamasónica (ritoyork3)

La civilizacion gliptolítica un capitulo desconocido de unaintrahistoria muy anterior a la historia secreta de la Atlántida�

En el año de 1974 hacia finales de Noviembre en Ica/Perú, en la zona desértica, el médico y arqueólogoCabreaDampreavinculadocon laUniversidaddeBohn/Alemania, encontró en Ocucage, en una caverna ensu subsuelo, unas extrañas rocas recubiertas ypreservadas en su superficie con una pátinamuy bienconservada y logro vislumbrar, en ellas y con grandificultad, algunas escenas describiendo sereshumanos, de estatura cuasi/hobbit con brazos muylargos, montando algún@s de ell@s grandes saurioscomo los Stegosaurus y neutralizando al parecer elferoz TiranosaurusRex�

Y en otras escenas unas cirugías de trasplante decorazón en que el paciente aparece conectado conuna mujer embarazada en su quinto mes de preñez,transmitiendo super-químicos capaces de impedir elrechazo del neonato y entonces también del corazóntransplantado del paciente�

Y además otras cirugías con trasplante cerebral delas llamadas �claves cognoscitivas�[quehoy llamamos:bits de información/�DNA�]�

Escenas además de preservación y conservación deFauna y Flora�Y escenas de transporte espacial sinenergía como combustible, sino solamente aplicandocampos anti-gravitatorios mediante ondas/partículassub-electrónicas en naves volando ida y vuelta desdela Tierra hacia las Pléyades y a la inversa�

Además, aparece una escena de un hombre y unamujer haciendo el amor, pero a nivel intimo y profundo,en que ocurre una transmisión viral que impide elsurgimiento del dedo pulgar en el neonato enformación�

Y en las rocas examinadas detenidamente con elmicro-escopio electrónico de los laboratorios de laUniversidad de Bohn, fue posible concluir la granlimitación de la prueba del Carbono 14 pues la pátinaque recubría superficialmente las rocas mostro unaantigüedadmuchísimomayor solo comprobable con

el paso del gran cometa Kohoutec-en una escena enuna de las rocas-800 millores de años atrás, yasimismo del viaje de la autollamada civilización�Glipto-litica� [de �litos/piedra� y �glipto/huella�] hacialas Pléyades hace casi 70 millones de años atrás,debido al acercamiento de un cuerpo celeste por laatracción gravitatoria y energética de la Tierra,responsable en parte por las construcciones �glipto-liticas� hechas sobre las masas continentales de esaremota época�

Doy testimonio personal de este acontecimientocientífico extraordinario, pues visité directa ypersonalmente al médico y arqueólogo CabreaDamprea en Ica-Perú a fines de 1974, por la mismaépoca en que elmédico-cardiólogoChristian Barnard,habíavisitadoasucolegaparaobservarpersonalmenteel trasplante de corazón hecho por l@s médicos�gliptolíticos� gracias al catalizador super-químicoproducido por lamujer embarazada en su quintomesde preñez para evitar el rechazo de su organismo alneonato en crecimiento y asimismo para evitar elrechazo del corazón trasplantado al pacientecoronario�

En esta época yo mismo era profesor, investigador yconferencista de antropología ligado por lazos deamistad conClaude Lévi-Strauss Collège de France-Institut d�Anthropologie Sociale de la Université deParis VII

por Ramon Armando Garzón Mendoza :.[Rachmatemmanuel]

/ hoc quod loquor inde est / tempus fugit / elinstante en que hablo el tiempo está ya lejos demí�/ Greenfield Park, Ribera Sur del Rio San

Lorenzo, Longueuil, Montérégie, GrandMontréal, Québec, Canada.

.


Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

,

Cuando con la decadencia delArteReal los Rosicrucianos de Ingla-terra depositaron sus conocimien-tos herméticos sobre la cábala, laMagia y la Alquimia en el seno delas Corporaciones operativas [en-tiéndase: los gremios de cons-tructores que luego darían lugar

a la masonería] el secreto de sus operaciones, ello hizo que latradición de su arte pasara a las generaciones futuras en todasu pureza, oculta en los sencillos símbolos de la arquitectura y laconstrucción...

Pese a la inteligente tarea de aquellos Adeptos de atribuír a cadaelemento del Arte de construír los sabios principios herméticos,su propósito no fue cumplido debido a las numerosas y exten-sas mutilaciones que sufrieron las interpretaciones profundasde dichos símbolos, especialmente en los orígenes modernos dela masonería, al servicio de la política, y así la masonería terminódescendiendo al rango de una asociación ignorante de las pro-fundas verdades que su simbolismo encierra y de sus metasprimitivas, para quedar en la playita interpretación de sus símbo-los desde un enfoque moral de lo más elemental y profano, esdecir, sin un verdadero contenido iniciático.

De las vías de rescate de los secretos iniciáticos rosacrucesdepositados sin éxito en los gremios de albañiles.

Dos fueron las vías de rescate que aparecieron:1. El movimiento iniciático que se denomina actualmenteMartinismo y sus sucedáneos (Iglesia Gnóstica).2. El Rito Escocés Rectificado.

1. Joaquím Martínez de Pasqually (1727-1779, francés) fundóun rito masónico elevado, a que denominó Elús Cohen o Sacer-dotes Elegidos del Universo. Solamente aquellos masones degrado «Elús» eran admitidos en los «Elús Cohen». A esta Ordende los Elegidos Cohen pertenecieron Jean Baptiste Willermoz yLouis Claude de Saint-Martin, y su discípulo Louis-Claude deSaint-Martin. Contemporáneos de los últimos Rosicrucianos deInglaterra, no consideraron necesario confiar a estas asocia-ciones vanales la tradición hermética enseñada por Krishna,Hermes, Moisés, Pitágoras, Platón, Jesús.

Posteriormente, estas enseñanzas fueron recogidas por el mé-dico y ocultista Gérard Vincent Encausse, Papus, de origenespañol (1865-1916) con el nombre de Martinismo. Papus seinteresó en la Cábala, Tarot, la Magia y la Alquimia. Estudió aEliphas Levy, integró la SociedadTeosófica junto a H. P. Blavatzky,pero luego se alejó de esa agrupación molesto por el excesivoapego a la tradición budista y el esoterismo oriental.

Papus fundó con otros la Orden Cabalista de la Rosacruz, eintegró la Fraternidad Hermética de la Luz y la Orden Herméticadel Alba Dorada (Golden Dawn). A esta última sólo podían acce-der al primer grado los maestros masones del grado 18º. Asímismo tuvo los más altos grados en la masonería del Rito EgipciodeMemphis Mizraim.

2. El Rito Masónico Escocés Rectificado: Mientras en el sigloXVIII en Inglaterra se desarrollaba una masonería especultativay intelectualista, en Alemania se gestaba una masonería Caba-lleresca que tomaba las tradiciones iniciáticas espiritualesTemplarias, que se llamó La Estricta Observancia Templaria (SOT)del Barón Von Hund. A esta Orden pertenecieron Mozart, Goethey Haydn.

«Masonería operativa hoy...»La Masonería de la Estricta Observancia Templaria fue importada a Francia, donde incorporó a Juan Bautista Willermoz, a quienya vimos en el párrafo anterior, cuando decíamos que fue inicia-do en la masonería de los �Elus Cohen� o Sacerdotes Elegidosfundada por Martínes de Pasqually, donde se integró junto a LuisClaudio de Saint Martín. Podemos decir que de estas raícesextrajo Willermoz el Rito Escocés Rectificado.

Este ritual compendia las doctrinas esotéricas de Martines dePasqually, emparentadas con las revelaciones de JacoboBoehme, cuyo contenido esencial versa sobre el origen primero,la condicón actual y el destino último del Hombre y del Universo,junto a la Tradición Gnóstica Cristiana, nutrida por los primeros�Padres de la Iglesia� y los Eremitas del Desierto de los primerossiglos del cristianismo. Estos secretos se emparentan con losconjugados del saber oculto Zoroastriano, Egipcio e Hindostánico,de los que se ha nutrido el hermetismo Templario.

Conclusiones y Reflexiones finales

Para finalizar, este brevísimo apunte, tiene como objetivo princi-pal destacar lo que ya es harto conocido, la evidente inten-ciónalidad de la masonería inglesa del Rito Escocés antiguo yAceptado, de ignorar y hacer desconocer lo que llamamos laverdadera tradición iniciática, que nos llega desde las más leja-nas edades, y que nos ofrecen la posibilidad de la construcciónreal del templo interior.

En su lugar, la masonería del REAA, bastardeando las sagradasenseñanzas verdaderamente herméticas, las pinta de somerosconsejos morales apropiados al aburguesado estilo del salónrococó o, en todo caso, a la ética honesta y altruista del hombrecomún, observante de lo necesario al �bien público�, pero hastaahí nomás, y sin ninguna alusión a la imprescindible muerte delEgo para que renazca el Maestro Hiram, asesinado por los trestraidores. Toda interpretación hermética, cabalistica o alquímicaen los talleres, es tildada por los �profanos con mandil�, comodijo el VM.: Carlos Raitzin, como supersticiosa y mística, ha-ciendo gala del flagrante desconocimiento de las grandes dife-rencias irreconciliables que existen entre la Teurgia Ocultista yla Mística contemplativa.

En segundo lugar, existe otra masonería, la masonería realmenteOPERATIVA en el sentido de René Guenon, ya que se entiendepor operativa a la masonería que se dirige a un efecto determi-nado y más allá de la �mera especulación filosófica�.

Esta masonería �operativa� impone una triple revolución, nece-saria para la triple independencia de nuestros �países� persona-les: el �país físico� debe ser liberado del vicio, de la gula, lapereza, la lujuria, la concupiscencia�.

El �país� psicológico debe ser liberado del prejuício y de la igno-rancia, de la crítica y de la falsa virtud. Deberá conquistarse unareal humildad a toda prueba y matar progresivamente al Ego.

El �país espiritual�, la Nueva Jerusalem, debe ser tomada porasalto en cada iniciación. Estos son, a mi humilde entender, lospropósitos de la Real Masonería, el Real Arte.

O la masonería es operativa, o no es masonería. Es simplementearquitectura y albañilería.

por Eduardo Morguenstern. 24º.


Soberano Gran Inspector General de laOrden y Protector del Rito EscocésAntiguo y Aceptado. Gran Cancillerpara Sudamérica del Supremo ConsejoHermético del Grado 33° y último delR.E.A.A. de los EEUU mexicanos.Comendador Gran Consistorio«Adytum» de la República Argentina.Gran Maestre de la Gran LogiaSimbólica Argentina. Presidente delSoberano Santuario de Argentina de losRitos Unidos de Memphis & Misraim.

Historia del Rito de Memphis Misraim en Argentina

Por Máximo E. Calderón33° 95° 97°

Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Argentina


ElRito de Memphis Misraim, llamado también RitodeMemphis yMizraím, oRito Egipcio - Judaico, pasóen la RepúblicaArgentina por dos momentos históri-cosmuy bien diferenciados y separados en el tiempopor unos cuarenta años de silencio.

Las distintas rupturas y secesiones que sufrió laFrancmasonería a través de su historia en el mundo,afectaron directamente a las Obediencias desarrolla-das enTerritorioArgentino.

En el caso de los Ritos de Memphis, deMizraím ydeMemphisMisraim, esas rupturas provocaron queen la actualidad no pueda tenerse un listado oficial yfidedigno de quienes fueron los líderesmundiales delmovimiento, en las distintas etapas de su evoluciónhistórica.

Uno de los Grandes Hierofantes Mundiales y supre-ma autoridad del rito, Guerino Troilo, fue de nacio-nalidad argentina. Sin embargo no todas las líneas deMemphis Misraim en este país, le reconocen tan altogrado obtenido y reconocido en forma ecuménica.

El primer momento histórico

Algunas teorías sostienen que este rito habría comen-

zado a practicarse en Argenti-na en el Siglo XIX, en la épocaen que su supuesto fundador,el italianoGiuseppeGaribaldi,luchó enAmérica del Sur.

Se sostiene además que JustoJosédeUrquiza fue uno de losprimeros masones memphitasde Argentina, antes de ser afi-liado al Rito EscocésAntiguo yAceptado.

Lamentablemente sobre estasteorías no existen precisionesdocumentales, aunque es bue-

no considerarlas a título enunciativo.

Ya entrado el siglo XX, el abogado e investigadorGuerino Troilo consiguió unaCarta Patente para tra-bajar en forma regular en Argentina. Dicha carta fueotorgada en 1905 por elGran Consejo General delRito de Memphis Misraim, establecido por aquelentonces enNápoles.

Desde esemomento, el centro de las actividades delrito quedó establecido enRosario, Provincia de SantaFe, bajo el nombre deGranConsejoGeneral yGranOriente del Antiguo y Primitivo Rito Oriental deMemphis Misraim.

En el año 1929 la Masonería Simbólica de MemphisMisraim edita, en sus propias imprentas, los ritualesde primero y segundo grados, a la vez que se levan-tan columnas de la Gran Logia Simbólica de laProvincia deSanta Fe. Para esemomento,GuerinoTroilo ya ostentaba el grado 97º y se perfilaba comoel sucesor del gran hierofante mundial ArmandoRombauts, de Bélgica.

En 1934, el mismo Rombauts lo promueve a Grado98º, declarándolo su sucesor natural, y exaltándolo aGran Hierofante Mundial y Suprema Autoridadde la Orden del Rito de Memphis Misraim.

Debido a la convulsionada situación de Europa, en loque serían los albores de la SegundaGuerraMundialy a los problemas de salud de Rombauts, este nom-bramiento se iba a hacer efectivo recién en 1936.

El gran hierofante mundialGuerino Troilo asume lapresidencia absoluta del Rito, en representación desu país y de la Federación Universal de Ordenes ySociedades Iniciáticas (FUDOSI), por un período queibaaextendersepor diezaños, hasta 1946; peroTroilofallece en octubre de 1940, y la dificultad de las co-municaciones internacionales en plena Guerra Mun-dial, hace que lentamente sus sucesores argentinos,pierdan contacto con Europa, y la Orden se debilite.

La Orden se silencia

Al momento de la muerte de Guerino Troilo, en Ar-gentina funcionaban once logias que dependían de laGran Logia Provincial de Santa Fe. No se practicabala masonería mixta y dos de dichas logias se mane-jaban con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.



ElR:.H:.MáximoCalderónycarmenDaestyer

Bajo el rito de adopción funcionaba la LogiaHijas dela Unión, siendo su primera Venerable Maestra Ca-talina Ramis.

Acaecida la muerte de Troilo, se intentaron estre-char vínculos con elGran Oriente Federal Argenti-no, pero según las propias publicaciones de la Ordenen la Revista El Nivel, los herederos del rito se sintie-ron acéfalos, al faltarles el líder, y al perder la posibi-lidad de contacto con los hermanos de Italia y Fran-cia, los grupos se debilitaron y fueron lentamente des-apareciendo.

La Gran Logia Provincial de Santa Fe realizó su últi-ma Tenida el 2 de agosto de 1944, teniendo el carác-ter de extraordinaria, y declarándo �en sueños� al ritotodo deMemphis Misraim en la RepúblicaArgentina.

La biblioteca y gran parte de los documentos fuerondonados a la hoy llamada Gran Logia de la Argen-tina de Libres y Aceptados Masones.

Ese fue el final del primer momento histórico del Rito.

El segundomomento histórico

Durante la época del llamadoProceso deReorgani-zación Nacional, el temor a la dictadura militar quegobernó Argentina entre 1976 y 1983, hizo que laFrancmasonería pasara por unmomento demúltiplesdeserciones y alejamiento de sus miembros.

La provincia de Córdoba no fue ajena a esta situa-ción. En 1983 quedaban pocosmiembros trabajando

en Masonería, y esto hizo que algunos hermanos sedecidieran por primera vez a iniciarmiembros femeni-nos en sus logias. Las primeras iniciaciones se pro-ducen en 1983, en la sede de la Masonería del RitoEscocés, sita en Igualdad 80 de Córdoba Capital.

En esamismaépocapero enBuenosAires, dosmiem-bros del Rito Escocés llamados Carlos Raitzin yJorge Ferro, se separan del mismo y establecencontactos con el Soberano Santuario de Chile delRito de Memphis. Sus inquietudes llegan a buenpuerto en 1986, cuandoRaitzin y Ferro obtienen unaCarta Patente para trabajar en Argentina, de manosdel Gran Conservador General para Chile y Lati-

noamérica, Neftalí Molina Riquelme.

En 1987 se produce un primer cisma y Jorge Francis-co Ferro se aleja de la Orden deMemphis para pasara adherir a la Orden Martinista. Actualmente esteinvestigador del Conicet, es la cabeza visible del mo-vimiento llamado Orden Real de Heredom deKilwinning.

Mientras en Buenos Aires ya se había producido elprimer cisma, en la ciudad de Córdoba se trabajabade lamano deEnriqueMorra, en lo que fue la prime-ra logia del Rito en su segundo período histórico. Lalogia Fuerza y Armonía Nº 1.

Promediando la década de 1990, algunos hermanoshabían tomado contacto con Carmen LouiseDaester, una hermana de nacionalidad suiza por en-tonces residente en Tucumán, a quien se le otorga-ron altos grados con la finalidad de que les tramitarauna Patente masónica en Francia.

Carmen Daester volvió de Europa con una Carta Pa-tente, que la convirtió en la suprema autoridad de laGran Logia femenina de Memphis Misraim enArgentina, cargo que ocupa hasta el presente. Peroocurrió que los rituales de Daester eran solamentefemeninos, y los hermanos de Córdoba se inclinabana trabajar en unamasonería mixta.

Debido a que los grupos de Córdoba persistían en eltrabajo mixto a pesar de no tener autorización paraello, todas las autoridades fueron primero amonesta-das y finalmente expulsadas de la Orden.

Al poco tiempo, esas autoridades expulsadas peroque seguían reuniéndose en privado, haciendo casoomiso de su carácter de miembros expulsados de laOrden, redactaron a la vez actas de expulsión y pro-cedieron ellos a irradiar a Daester y las Hermanasque permanecían fieles a la Gran Logia femenina.

Luego de estos sucesos, los grupos deCórdoba con-tinuaron buscando apoyo internacional e hicieron pac-tos de amistad con el Gran Oriente Latinoameri-cano (GOLA), mientras al mismo tiempo se mante-nía un fluido contacto con Carlos Raitzin en BuenosAires.

Ya en el año 1997, se produce un segundo cisma yesta vez es Raitzin el que se aleja de la Orden. Loshermanos de BuenosAires con elRito deMemphisy los hermanos de Córdoba que trabajaban en formaindependiente, seguían buscando la conexión inter-nacional que los reconociera como una masoneríaregular.

Pocosmeses después de la salida deCarlosRaitzin,en el mismo año 1997 y con la iniciativa de EfraínOscar Schmied, se levantan columnas de la LogiaPtah en la ciudad de Buenos Aires, quedando asíMemphis y Memphis-Misraim con dos cabezas im-portantes enArgentina. Schmied había trabajado enlaprimeraetapadelRito, luegode lamuertedeGuerinoTroilo.

En Julio de 1998, una comitiva mixta de siete maso-nes de Córdoba son recibidos en Porto Alegre (Bra-sil), por una Organización llamadaMemphis MisraimCoordinación Internacional, que adopta bajo su tutelaa eseMovimiento deArgentina.



12

El segundo nacimiento

La comitiva argentina que viajó a Brasil, era portadorade una Carta Patente aparentemente firmada porEfraín Oscar Schmied, declarando aEnriqueMorrael sucesor natural deGuerino Troilo enArgentina. SinembargoSchmied no lo conocía, y nunca firmó ni tuvoconocimiento alguno de la mencionada autorización.Tampoco Troilo y Schmied se habrían conocido, ynunca se nombró sucesor para el Gran Hierofante enArgentina.

La supuesta Patente era una hojamecanografiada, ylos sellos y adhesivos que ostentaba al pié, eran al-gunos de los muchos que en su poder tenía Morra,aparentemente obsequiados alguna vez porGuerinoTroilo Ordoñez (descendiente del Gran Hierofante).

Aún a pesar de esta Carta Patente apócrifa, y trans-currido un tiempo de observación y seguimiento porparte del Soberano Santuario deCoordinación Inter-nacional, en enero del año 2000 una nueva comitivase presenta ante las autoridades brasileñas, y en esemomento son ascendidos los grados de quienes for-marían el Soberano Santuario Nacional deArgentina.

A partir de entonces, se considera constituido enAr-gentina elRito de Memphis Misraimmixto, ya queanteriormente existía unaGran Logia exclusivamentefemenina.Acargode la presidencia del SoberanoSan-tuario Nacional de Memphis Misraim CoordinaciónInternacional quedó EnriqueMorra, quien había sidouno de los promotores del movimiento.

Por razones de índole personal, y en respuesta a in-trigas internas dentro de las Logias, en el año 2005presenta Morra su renuncia a la Obediencia. Algúntiempo después pasa a trabajar en el Gran Orientede la Francmasonería del Uruguay (GOFMU), vol-viendo a sus fuentes del Rito EscocésAntiguo yAcep-tado.

En el cargo fue instituido entonces quien hasta esemomento era el vicepresidente, Aldo Guastella, elcual a partir de 2005 permanece como líder de esarama deMemphisMisraim en la RepúblicaArgentina,presidiendo desde Córdoba el Soberano Santuario,mientras que la Gran Logia simbólica funciona enBuenosAires.

Con respecto a la Carta patente obtenida por Car-men Daester en Francia, a partir del 24 de septiem-bre de 1996 está autorizada a funcionar enArgentinala Gran Logia Femenina de Memphis Misraim,proclamada directamente por el Soberano Santua-rio Internacional Femenino con asiento en París.La sede principal de esta Obediencia funciona enTucumán y suscribe a la Confederación Intera-mericana de Masonería simbólica (CIMAS).

La Gran Logia Femenina de Argentina, no reco-noce lo grados deMemphis-MisraimCoordinación In-ternacional, y sostiene que los grados de las autori-dades superiores de Brasil, son apócrifos e irregula-res. Similar sería entonces la situación de las altasautoridades de Córdoba, que ya habían sido expul-sados de la Masonería por la GranMaestre nacionalCarmenDaester en 1997.

Además de la Masonería mixta de Coordinación In-ternacional y laMasonería femenina cuyaGran Logiatiene sede en Tucumán, desde el año 2003 funcionaenArgentina unaMasonería Egipcia del Antiguo y

primitivo Rito de Memphis-Misraïm (M.E.A.P.-R.M.M.) cuya autoridad máxima nacional esdetentada por Eduardo Mestre y Claudio Martínez.Esta organización ligada a Gabriel López de Ro-jas, manifiesta públicamente que susmáximas auto-ridades a nivel mundial son Frank G. Ripel y LicioGelli.

Funciona también en el país, una filial de la OrdenMasónica Internacional del Rito Antiguo y Primi-tivo deMemphis-Misraïm, cuyo Gran Oriente inter-nacional se encuentra en Bélgica.

Existe también en BuenosAires una logia madre lla-mada «LosDiscípulos de Pitágoras», que funcionajunto a unGran Consistorio, unSenado, unCapítuloy una Logia de Perfección. «Los Discípulos dePitágoras» fue fundadaentreotrosporAlejandroSilvaniCosta, un investigador argentino del Rito deMemphisMisraim, que con anterioridad había militado enMemphis-MisraimCoordinación Internacional.

Este último grupo está afiliado alSoberano Santua-rio latinoamericano de los Ritos Egipcios deMenfis Misraim con sede en Santiago de Chile.

Finalmente, y a partir del año 2011, existe enArgenti-na unSoberano Santuario de los Ritos Unidos deMemphis & Misraim con sede en Córdoba, bajoCarta Patente otorgada desde Francia por el GranMaestro mundial Joseph Castelli, Presidente delSoberano Santuario Internacional de los ritos unidosdeMemphis &Misraim.

La legitimidad de los distintos grupos y Obediencias,es motivo de controversia entre los mismos maso-nes, ya que todos los grupos reivindican un reconoci-miento internacional que avala su «regularidad tradi-cional», pero a la vez no todos reconocen la «regula-ridad» de los restantes grupos.

Validez de grados en Argentina

Casi desde sumisma creación, Memphis Misraim hasido una fuente permanente de confusiones y luchade poderes, donde al final nunca sabía nadie a cien-cia cierta en que lugar estaba parado.

El 10 de abril de 1987, Gérard Kloppel en personainscribió laOrden Internacional del Rito Antiguo y Pri-mitivo de Memphis-Misraim, en el Instituto Nacionalde la Propiedad Intelectual de Francia (IMPI). Recor-demos queKloppelera alGranHierofante «AdVitam»designado en persona porRobert Ambelain.

El 24 de enero de 1998, los cuatro Hermanos queconstituían lamano derecha delGranHierofantemun-dial, lo dejan solo y forman su propia Obediencia, lla-mada Gran Logia Simbólica de Francia. Ellos eranGeorges Vielledent, Richard Gaillard, Bruno Vosjiskyy Alain Dumaine, quedando el primero como GranMaestro mundial.

Mientras tanto la Justicia francesa estudiaba la diso-lución de la asociación civil, en marzo de 1998 sereunía en Lyon el Soberano Santuario Internacio-nal de la Orden Internacional del Rito Antiguo y Pri-mitivo deMemphis-Misraim, decidiendo que el suce-sor de Kloppel seríaCheyckna Silla, para lo cual enesemomento se lo reconoció oficialmente comoGranMaestro mundial sustituto (actualmente el linaje di-


rectoAmbelain -Kloppelestá representadoporJosephCastelli y Michel Gaudart de Soulages)

Debido a todo ello, y aclarando un poco el panoramade lo que ocurrió en el mundo, tenemos que en Ar-gentina la Organización llamada Memphis-MisraimCoordinación Internacional, sería un derivado de laGran Logia Simbólica de Francia de Vielledent, y desu propio Soberano Santuario, que posteriormentetendría aAlain Dumaine comoGran Hierofante.

Pero esta Organización no es reconocida absoluta-mente por ninguna otra Obedienciamasónica de nin-gún Rito, ni registra inscripción alguna debido a quela Gran Logia Simbólica de Francia había sido disuel-ta por el gobierno.

Semejante irregularidad deCoordinación Internacio-nal, hace que no sea reconocida como una organiza-ción masónica, sino para-masónica, a la misma altu-ra que la llamadaMasonería Egipcia del Antiguo yprimitivo Rito de Memphis-Misraïm (M.E.A.P.R-M.M.).

Los únicos grados válidos entonces enArgentina, sonlos de la Gran Logia Femenina de MemphisMisraim (con sede en Tucumán), autorizada por elSoberanoSantuarioFemeninodeFrancia, el cual gozade regularidad e independencia desde 1984 cuandoasí lo dispuso Robert Ambelain. También serían re-gulares los grados de la Logia que depende de Bélgi-ca, y los del Soberano Santuario creado por JosephCastelli.

Además, siempre a la hora de considerar la validezde los Grados de Memphis-Misraim, hay que teneren cuenta que por Tradición y por así prescribirlo susConstituciones, todos los grados superiores al 33°deben forzosamente ser otorgados en Francia. Noexiste validez alguna fuera de ello.

Luego de la declaración de autonomía de WillyRaemaeker (con la filiación belga), y de la recienteseparación entre Joseph Castelli y Gaudart deSoulages, Memphis � Misraim ha perdido casi total-mente su linaje tradicional, quedando en nuestro con-tinente la línea de Harrison López Grossling (deChile), como la única que puede probar la continuidadde su linaje iniciático.

Los Grados en el mundo

Cuando en 1934,Guerino Troilo es nombradoGranHierofante Mundial, su predecesor ArmandoRombauts le otorga el grado 98°. Pero ocurre queRombauts ostentaba el grado 99°, al que había sidoexaltado por Harvey Spencer Lewis, fundador deAMORC.

Este grado máximo quedó vacante por siempre, porlo menos dentro de las organizaciones que depen-dían del Gran Consejo General del Rito de MemphisMisraim.

En el segundo momento histórico que vivió el rito enArgentina, la ramamixta pasó adepender deMemphisMisraimCoordinación Internacional, endondesumáxi-ma autoridad mundial desde el año 2004, AlainDumaine, ostenta el grado 96° al igual que ocurrecon su sucesor, Pedro Guerra Mendina (de Brasil).

La razón de las diferencias en cuanto a la cantidad degrados máximos a que se puede aspirar dentro de

estas organizaciones, la encontramos en la historiareciente de Memphis Misraim en el mundo, lo que ala vez nos explica también la razón de tal profusiónde gradosmasónicos.

Según dice la página web deMemphisMisraimCoor-dinación Internacional, el General GiuseppeGaribaldi habría preparado en 1881 la fusión de losritos de Misraim y de Memphis, pero esta fusión seharía efectiva recién en 1889.

O sea queGaribaldi nunca vio unidos los dos ritos yaquemurió en 1882.

Recién entre 1910 y 1920 se comenzó a trabajarcon ambos ritos fusionados y es entonces que debe-mos remitirnos a la cantidad de grados masónicosoriginales, de cada uno de ellos.

El Rito de Memphis, creado por Samuel Honis yMarconis de Negre entre las postrimerías del SigloXVIII y los albores del Siglo XIX, comenzó con 90Gra-dos (3 veces 3 es igual a 9, mas el cero que es loincognoscible), para luego ascender a 92Grados, 95Grados y llegar a 96 Grados al finalizar el siglo XIX.

En 1910 JohnYarker se proclama a sí mismo comoGranHierofanteMundial, creando el grado97°, comogrado supremo y unipersonal.

El Rito deMisraim, creado � según algunos, recupe-rado � por Marc Bedarride con algunas influenciasde Cagliostro, en una clara alusión al ángulo rectode la escuadra siempre tuvo 90 Grados.

Cuando en 1924 Jean Bricaud es elegido GranHierofanteMundial, recién entonces los ritos fusiona-dos deMemphis y deMisraim se empiezan a trabajarcomo un rito unificado en forma oficial. Esta fusiónoficial nace con un rito de 96 grados masónicos.

En 1934,Guerino Troilo promueve la realización enBélgica del Primer Congreso InternacionalMasónico de Memphis y Misraim, creándose allílos grados siguientes hasta el 99°.

Al presente existen Obediencias que hoy continúancon 96° y otras llevaron sus grados hasta el 99°.

Por otro lado, a partir de 1999, el Gran Oriente deFrancia (GODF) integró al Rito deMemphis Misraimcon un sistema de 33° altos grados, en lugar de 96°ó 99°.

Históricamente, hubo casos en que por causas diver-sas, la transmisión del grado supremo no había llega-do a realizarse, y los hierofantes se impusieron ellosmismos el grado máximo. Ejemplos conocidos sonel ya mencionado de John Yarker, y el del historia-dor e investigadorRobertAmbelain, autoproclamadoGrado 99°, a pesar de adherir a la línea sucesoria deConstant Chevillon quien había excomulgado conlaBula de París, a los grados del 97° al 99° creadospor FUDOSI en 1934.

EnArgentina los ritos de Misraim yMemphis, funcio-nan también en forma autónoma. Existen dos logiasdeMisraim en la ciudad de La Plata, que dependendel Supremo Consejo del Rito de Misraim, con sedeen Francia.

Mientras tanto el Rito deMemphis, tiene también unSoberanoSantuario enArgentina, dependiente delSo-berano Santuario General del Rito, con sede en Ve-nezuela.

*13


Nueva Delhi, India. (C) Este fin de semana (2/12/2011) laGran Logia de la India celebró 50 años desdesu fundación en 1961.

El evento fue caracterizado por las ceremonias con-memorativas en las cuales participaron varias delega-ciones masónicas internacionales.

LaGran Logia de la India fue fundada el 24 de noviem-bre de 1961, siendo la Gran Logia más importantesdel sur de Asia.

La presencia más notable fue la del Hermano DavidKennethWilliamson (Asistente Gran Maestro), el re-

La Gran Logia de la India celebró su Jubileo de Oro (50 años)

presentante de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Elex Presidente de la India (Abdul Kalam) fue el invitado

de honor de la GranLogia.

También asistieron alevento losdelegadosde varios países eu-ropeos y ThomasJackson, SecretarioEjecutivo de la Con-ferencia Mundial deGrandes Logias Re-gulares.

El HermanoASUDEO J. MASU-REKAR fue elegidoGranMaestro.

En el jubileo se lan-zó un sello conme-

morativo con elementosmasónicos. LaAPMR recuer-da que la próxima Conferencia Mundial será organi-zada por la Gran Logia de la India, y en 2014 por laGran Logia Nacional de Rumanía.

Enviado pro el Q:.H:. Israel Hernandez Aarriaga : .

A través de la Biblioteca Municipal �Prof. Carlos Scaffo�y la editorial Random House Mondadori, se presentó laúltima publicación del premiado escritor Fernando Ama-do.

La actividad se llevó a cabo en la sala de la Biblioteca Municipal�Prof. Carlos Scaffo� en Batlle 650, a la hora 20, con entradagratuita y abierto a todo público.

PREMIADOAUTOR

Fernando Amado nació en Montevideo el 11 de setiembre de1982. Es licenciado en Ciencia Política por la Universidad de laRepública. En 2009 fue electo diputado.

Canalizó a traves de los libros su inquietud por investigar ángu-los inexplorados del quehacer nacional. En 2007 debutó con«Desconfianza infinita: Lacalle, Sanguinetti, Batlle y Vazquez yla elección de sus cópulas militares».

En 2008 continuó con «En penumbras. La masonería uruguaya1973 - 2008», con el que obtuvo el «Bartolomé Hidalgo Revela-ción» y el «Libro de Oro», galardón al libro mas vendido del año.En 2009 llegó «El peso de la cruz. Opus Dei en Uruguay», con elque también consiguió el Libro de Oro en su categoría. Su últimapublicación es «Oscar Magurno. El padrino», editada en 2010.

Se editó el libro �La Masonería Uruguaya. El fin de la discreción�Viaje sin escalas

�El estudio de la masonería ha significado para mí un verdade-ro viaje sin escalas� indica el autor del libro, y agrega: ¿Quéquiero decir con esto? Es simple. Desde que comencé a tomarcontacto con la masonería, allá por setiembre de 2007, nuncadejé de leer, de investigar, de comprar revistas masónicas, denavegar en internet por cuanta web de masonería existiera enlos más recónditos lugares del mundo, de charlar con maso-nes, en fin, de querer saber más y más sobre una instituciónque evidentemente logró cautivarme muy profundamente�.

«La Masonería uruguaya. El fin de la discreción», es el segundolibro que Amado publica sobre este tema. Dando cuenta del porqué, el joven investigador afirma que es simplemente por placer.

«Este libro es la manifestación más contundente de que sibien la masonería institucionalmente mantiene su reserva yapego a la discreción en los términos tradicionales, muchosmasones de forma individual han optado por otro camino».

Fuente:http://www.elacontecer.com.uy/13816-se-presenta-el-li-bro-la-masoneria-uruguaya-el-fin-de-la-discrecion-.html

14


En el año de 1974 hacia finales de Noviembre en Ica,Perú, en la zona desértica, el médico y arqueólogoCabrea Damprea vinculado con la Universidad deBohn,Alemania, encontró enOcucage, en el subsuelode una caverna, unas extrañas rocas recubiertas ypreservadas, en su superficie con una pátinamuy bienconservada y logro vislumbrar, en ellas y con grandificultad, algunas escenas describiendo seres hu-manos, de estatura cuasi-hobbit con brazos muy lar-gos, montando algún@s de ell@s grandes saurioscomo los Stegosaurus y neutralizando al parecer elferoz TiranosaurusRex�

Y en otras, escenas de unas cirugías de trasplantede corazón, en que el paciente aparece conectadocon una mujer embarazada en su quinto mes depreñez, transmitiendo super-químicos capaces deimpedir el rechazo del neonato y entonces tambiéndel corazón transplantado del paciente�

Y además otras cirugías con trasplante cerebral delas llamadas �claves cognoscitivas� [quehoy llamamos:bits de información/�DNA�]�

Escenas además, de preservación y conservación deFauna y Flora�Y escenas de transporte espacial sinenergía como combustible, sino solamente aplicandocampos anti-gravitatoriosmediante ondas-partículas

sub-electrónicas en naves volando ida y vuelta desdela Tierra hacia las Pléyades y a la inversa�Además,aparece una escena de un hombre y una mujerhaciendo el amor, pero a nivel intimo y profundo, enque ocurre una transmisión viral que impide elsurgimiento del dedo pulgar en el neonato enformación�

Y en las rocas examinadas detenidamente con elmicro-escopio electrónico de los laboratorios de laUniversidad de Bohn, fue posible concluir la granlimitación de la prueba del Carbono 14, pues la pátinaque recubría superficialmente las rocas, mostró unaantigüedadmuchísimomayor.

Esto se pudo establecer solo con el testimonio delpaso del gran cometa Kohoutec, que se observa enuna escena de una de las rocas -de 800 millores de

La civilización gliptolítica un capítulo desconocido de unaintrahistoria muy anterior a la historia secreta de la Atlantida�

La Civilización Gliptolítica. La patina superficial preserva imáge-nes con escenas de hace más de setenta millones de años, según laUniversidad de Bohn y el médico y arqueólogo Cabrera Damprea- Piedras de Ocucage Ica Perú

años atrás-, y asimismo del viaje de la autollamadacivilización �Glipto-litica� [de �litos/piedra� y �glipto/huella�] hacia las Pléyades, hace casi 70 millones deaños atrás, debido al acercamiento de un cuerpoceleste por la atracción gravitatoria y energética de laTierra. Y además deducible de que fuese responsableen parte, por las construcciones �glipto-liticas� hechassobre lasmasas continentales de esa remota época�

Doy testimonio personal de este acontecimientocientífico extraordinario, pues visité directa y personal-mente al médico y arqueólogo Cabrea Damprea enIca-Perú a fines de 1974, por la misma época en queelmédico cardiólogoChristian Barnard, había visitadoa su colega para observar personalmente el trasplantede corazón hecho por l@smédicos �glipto-líticos�.

Como hemos mencionado,gracias al catalizador su-per-químico, producido por la mujer embarazada,-ensu quinto mes de preñez para evitar el rechazo de suorganismo al neonato en crecimiento- y asimismo,para evitar el rechazo del corazón trasplantado alpaciente coronario�

En esta época yo mismo era profesor, investigador yconferencista de antropología, ligado por lazos deamistad conClaude Lévi-Strauss Collège de France-Institut d�Anthropologie Sociale de la Université deParis VII�

por Ramón Armando GarzónMendoza : .[Rachmatemmanuel]/ hoc quod loquor inde est / tempus fugit / el instante en que habloel tiempo está ya lejos de mí�/Greenfield Park, Ribera Sur del Rio San Lorenzo, Longueuil,Montérégie, Grand Montréal, Québec, Canada.

Nota: Fue en la década de los años 60´ del siglo pasado, cuandonumerosos escritores de Europa y las Américas, se ocuparon deromper el cerco informativo que las Academias habían estableci-do para consolidar sus convicciones. Fue asi como surgieron losdenominados «platillistas» que investigaron el fenómeno OVNI ydieron a conocer al mundo la sutil trama de silencio que los go-biernos del planeta, aún hoy, imponen sobre este «problema» queaún no ha sido elucidado. Asimismo, investigadores de todo tipointentaron redefinir los supuestos sobre el origen del Hombre,colisionando con las «teorías» Creacionistas de origen Bíblico.Fue así como inundaron el mundo infinidad de libros «hetero-doxos», que permitieron iluminar la mente de una humanidadmuy condicionada, aferrada a las ideas que las clerecías impusie-ron desde el medioevo. Todos sabemos lo que sucedió depués, puesla «reacción» impuso su impronta en todo el mundo, fue una ma-nera de invalidar las ideas y los estudiosos, escritorees e investiga-dores, fueron ridiculizados y el academicismo puso un manto detremenda duda sobre las ideas sesentistas. Las ideas hablaban dela pluralidaad de los mundos habitados, las teorías sobre el espa-cio-tiempo, la conquista del espacio, el misterio de los OVNIS yentre otras muchas, la teoría de que el origen del Hombre y lascivilizaciones es muchísimo más antiguo de lo que es datado por laciencia y que hubo antiquísimas civilizaciones extinguidas hoy. Loimportante es que los masones no rechacen sino que investiguen,pues eso es lo que significa «hacer masonería»...N. de la D.



El Rito Oriental de Misraïm (netamente judaico), es muypoco practicado en el mundo, por lo que decidimos di-fundir los datos expuestos en una página web de la Or-ganización. Desde hace un par de años, existen en Ar-gentina dos logias del Rito, trabajando en Misraïm.

Aquí una breve cronología:

1720-1721. Es probable que haya existido en el sur deFrancia un Rito Primitivo, procedente de fuentes egip-cias o rosacruces. Otra tradición, ubica este Rito en París.Estaba compuesto, en su origen, de 7 capítulos funda-dores y sus miembros habrían sido Caballeros que prac-ticaban ritos de la Rosa+Cruz.

1728. Bautismo masónico de la logia la PerfectaUnión, de Nápoles. Existe un sello de oro, marfil yplata de esta logia, en el cual se puede observaruna pirámide egipcia, un sol radiante sobre ella, unaesfinge con cuerpo de león y cabeza de mujer, unaluna creciente se encuentra en su lomo y las patasdelanteras reposan sobre una rama de acacia. Tam-bién, se observa una piedra cúbica.

En la parte superior del sello, que es redondo, sepuede leer la siguiente leyenda: SIG: NEAPOLIT:LATOMOR: FRATERN: PERFETTAUNIONE.

En el interior del sello se encuentra la siguiente frase enlatín:QUIQUASI CURSORESVITAELAMPADATRADUNTA. L.

Para algunos autores, este sello esuna prueba documental que permitesostener que, en el siglo XVIII, Italiafue conservadora de la tradición se-creta, muy anterior a las GrandesLogias que se constituyeron en dichosiglo. En Nápoles existía una Cofra-día de Filósofos Napolitanos cuyo ori-gen se remontaba al Renacimiento yestaba constituida, rigurosamente,por doce adeptos.

1733-1735. Primera mención de unRito de Misraïm. Sir Martin Folkes(1690-1754), anticuario, arqueólogo, fí-sico, masón inglés y miembro de laRoyal Society llega a Italia, en dondetuvo una importante participación enla vida de las primeras logias italia-nas. Se ha dicho que fue el fundadorde un Rito de Misraïm, en Roma. Losmiembros de una logia le hacen en-trega de una medalla que, aunque noes igual, pero por sus motivos egip-cios posee ciertas similitudes con elsello de la logia la Perfecta Unión.

1736-1737. El Caballero Michel deRamsay, en su famoso discurso, sos-tiene que las fiestas de Ceres enEleusis, las de Isis en Egipto, deMinerva enAtenas, de Urania entre losFenicios y de Diana�, en las que seencontraban vestigios de la antigua re-ligión de los patriarcas y de Noé, tuvie-ron alguna relación con las solemnesceremonias masónicas.

1747. Segunda mención del Rito de Misraïm. Posiblefundación (o reorganización) del Rito de Misraïm enNápoles, según Giambattista Pessina, Gran Maestre delRito de Misraïm en Italia, a fines del siglo XIX.

1750. Tercera mención del Rito de Misraïm. El príncipeRaimondo di Sangro di San Severo (1710-1771), llegaa ser Gran Maestre de la Masonería de Nápoles. Es undestacado masón y muy versado en el dominio del ArteHermético, es decir, la Alquimia. Algunos autores consi-deran que es dentro del entorno masónico-herméticode este príncipe, en donde pudo haber sido elaboradoun rito templario denominado Misraïm.

Pero si el Rito existía con anterioridad, aunque no en su

actual escala de 90 grados, sería necesario pensar notanto en una elaboración, sino en una reforma o reorga-nización del mismo o , tal vez, en dos fundaciones dife-rentes sobre la base de una misma tradición misraimita.

1766. Se publica el libro del Barón de Tschoudy, en don-de se da a conocer un régimen del escocismo reforma-do. Dicho texto lleva por título: �Rito de la EstrellaFlamígera�.

Este Rito, que también es elaborado bajo la Gran Maes-tría del Príncipe Raimondo di Sangro di San Severo, esun régimen que intentó devolver a los grados escoce-ses de entonces, sus orígenes y contenidos esotéricosy herméticos.

1771. El Patriarca Gad Bédarride -oficial del Ejercito deItalia y padre de los hermanos Bédarride- recibe la Luzmasónica en la ciudad de Avigñon, por medio del inicia-do Israel Cohen, llamado Carosse.

1775. El Conde Giusseppe Balsamo,más conocido por su nombre místicode Alexandre de Cagliostro y muy ver-sado en las ciencias secretas, ya ha-bía formado escuelas de Kabbalah yAlquimia y realizaba múltiples curacio-nes por medio de sus eficaces tera-pias.

Determinadas ciencias tradicionales,como también los muy secretos gra-dos de losArcanaArcanorum (Régimende Nápoles), Cagliostro los habría re-cibido de su misterioso maestroAlthotas. Según Eliphas Levi, si se leela primera y la tercera sílaba de estenombre de derecha a izquierda, seobtiene la palabra �sala�, que signifi-caría �mensajero�. Por consiguiente,�Althotas� significa �Mensajero de Toth�,es decir, mensajero de la antigua sa-biduría egipcia.

1778. Cuarta mención del Rito deMisraïm. Según Robert Ambelain, di-cho régimen se habría originado enVenecia, en la forma de una logia de laEstricta Observancia Templaria, cuan-do Cagliostro expide una carta-patentede fundación a un grupo de socinianos.Sin embargo, el Rito de Misraïm esmencionado como preexistente en dis-tintas fundaciones o reorganizacionesanteriores.

1779. El Conde Cagliostro recibe lainiciación en la Orden de los Verdade-

ros Masones Rosa+Cruces, cuyo primer capítulo seencontraba en Marburgo.

1782. El Iniciado Parenti 66º, de una Logia de Zante quepracticaba el Rito de Misraïm, viaja por muchas ciuda-des de Francia y es iniciado en distintos regímenesmasónicos de altos grados.

Según Thory, Parenti fue Gran Maestre de Misraïm enVenecia y fue quien introdujo el Régimen de Nápoles(Arcana Arcanorun) en Bélgica.

El sabio Patriarca Ananiah, Gran Conservador Egipcio,llega a la ciudad de Cavaillon e inicia a Gad Bédarride

Conociendo sobreel Rito de Misraim

Es nuestro anhelo no saturar a losQQ..HH:. sobre el Rito de Mem-phis, el Rito de Memphis Misraim yel Rito Misraim, ya que entre ellosexisten diferencias que masónica-mente podemos apreciar. La va-liosa colaboración del Gran Maes-tre de la Masonería Simbólica Ar-gentina, Máximo E. Calderón, alque molestamos cotidianamente,nos permite ilustrar a los HH:. condatos que seguramente apreciaránpor la densidad de su contenido.Entendemos que es necesario quenuestros QQ..HH:. emerjan de loslímites del Rito Escocés Antiguo yAceptado y vayan comprendiendoque la francmasonería no comen-zó en 1717, ni es la «verdadera»,ni el Esocismo detenta el poder de«regularización» de las Obedien-cias masónicas en el mundo, sal-vo si, sobre quienes creen y acep-tan tales circunstancias.Hoy sabe-mos que un considerable númerode QQ..HH:. se desplaza del Esco-cismo hacia otros Ritos y eso nonos causa ni placer ni alegría, sinouna tristeza muy grande, porquelas sinrazones están motivadas enla eviente ausencia de fraternidadinstitucional entre HH:. N. de la R.


Filosofía para masones


en determinados altos grados de Misraïm. Tiempo des-pués, Gad Bédarride recibirá el 90º y último grado deMisraïm, en Nápoles, por medio del Patriarca Palombo.

1784. Cagliostro funda su famosa Logia: La SagesseTriomphante (La Sabiduría Triunfante). En esta logia sepone en práctica el Rito de la Alta Masonería Egipcia,que trabaja en logias masculinas y femeninas de adop-ción.

Aunque las logias de adopción, que permiten el ingresode la mujer en la masonería, son anteriores a la AltaMasonería Egipcia, se debe a Cagliostro la fundación deun primer rito femenino, diferente al de los hombres,que permite a la mujer trabajar masónicamente desdeuna perspectiva específicamente femenina.

1795. Condenado por la Inquisición, muere el conde deCagliostro en el castillo de San Leo - Italia.

1796. El Rito de Misraïm, que estaba activo en Venecia,es puesto en sueño después de la ocupación austríacade la República Veneta.

1801. Por medio del Filalete Abraham, nombre simbó-lico del barón Tassoni de Modena, Misraïm despierta enItalia.

Desde ese año, el Rito de Misraïm fue transmitido deuna Suprema Potencia a otra en total legitimidad hasta1923, cuando la Suprema Potencia es transmitida a M.E. Allegri.

1807. Charles Lechangeur, uno de los principales pro-motores de Misraïm, aparece en las listas de la LogiaReale Augusta, de Milán. También fue Maestro de Cere-monias del Gran Oriente de Italia.

Tiempo después, F. T. Clavel, con incorrecta o incom-pleta información, atribuye a un grupo de Hermanosque califica despectivamente la invención del Rito deMisraïm y a Charles Lechangeur la reunión de ele-mentos, clasificación, coordinación y redacción del pro-yecto de un estatuto general para dicho rito.

Aunque es históricamente evidente que Lechangeur noha fundado el Rito de Misraïm junto a otros Hermanos,pero si pudo haber contribuido, junto al barón Tassoni deMódena, para la reestructuración del mismo.

1810. Pierre Joseph Briot se afilia a Misraïm. Fue unode los Grandes Maestres, ad vitam, del grado 90º. Briotfue, además, uno de los fundadores de la Logia Arc-en-Ciel, de Francia. Iniciado en la Carbonería, tambiénadhirió a distintas sociedades.

En 1798 fue elegido diputado del Consejo de los Qui-nientos del Directorio, pero a pesar de sus distintasactividades políticas, siempre se mantuvo fiel al Rito deMisraïm y a los hermanos Bédarride.

1813. Los hermanos Bédarride junto a los HermanosJoly, Gaborría y García reciben, en Nápoles, lospoderes masónicos para difundir el Rito de Misraïm.

El 23 de diciembre, una patente de constitución esexpedida para fundar los Cuerpos Supremos del Ritode Misraïm en París, Bruselas y Madrid.

Mathieu de Lesseps (padre del Ferdinand de Lesseps,constructor del canal de Suez), es nombrado miembrode honor del grado 89º de Misraïm y Comendador de laOrden de los Caballeros Defensores de la Masonería(Orden dependiente del Rito de Misraïm).

1814. Charles Antoine Teste (1728-1849), se afilia alRito de Misraïm. Igual que Briot, militaba en las ventascarbonarias. Ocupó cargos en el gobierno del Reino deNápoles, representó un activo papel en la revolución dejulio de 1830 y, entre otras actividades, se ocupó de laeducación popular.

Alcanzó el grado 90º de Misraïm y cumplió la función dePrimer Gran Examinador.

1814-1815. Los tres hermanos Bédarride fundan, en su

residencia, un Supremo Gran Consejo del grado 90º yúltimo de Misraïm.

Importantes personalidades de Francia forman parte delRito: el general Joseph Chabran, el Conde Muraire (pri-mer presidente de la Corte de Casación y Soberano GranComendador del Rito Escocés), Boucalin de Lacoste,Joseph Decollet, Joly, Honoré Muraire, Claude AntoineThory, el conde Louis Joseph Cesar de Fernig, el barónFrançois Teste (ambos generales y Pares de Francia), elduque de Saxe-Weimar, el duque Elie Decazes (Minis-tro de Policía y, después, Primer Ministro de Francia), elconde Grasse-Tilly, el médico británico Charles Morrisonde Greenfield, entre otros.

Marc Bédarride, es el Primer Gran Conservador deMisraïm en Francia. Pierre de Lassalle, es Gran Maestrede Misraïm en Nápoles.

Théodoric Cerbes, es Superior Gran Conservador Egip-cio de Misraïm para el reino napoléónico de Italia. Tiem-po después, será nombrado Gran Maestre de Misraïm enVarsovia.

Vitta Polaco, es designado Gran Maestre de Misraïm enJerusalén.

1815. El Rito de Misraïm alcanza una gran expansión.Existen logias en distintos países del mundo. Pero de-bido a su prestigio y difusión, comienzan las difamacio-nes y las persecuciones de los poderes masónicos yciviles.

En sus obras, J.G. Findel y F. T. Clavel afirman, elprimero, que el Rito de Misraïm había sido inventadopor los hermanos Bédarride a principios del siglo XIX y,el segundo, que había sido inventado en 1805 porLechangeur y otros Hermanos de «desacreditadas cos-tumbres», al no haber sido admitidos en el SupremoConsejo Escocés de Milán.

Los Grandes Maestres Jean Mallinger y Gastone Ventu-ra sostienen que el Rito de Misraïm estaba en funciona-miento antes de la Revolución Francesa de 1789 enVenecia y en la Islas del Mar Jónico. Según G. Ventura,existen documentos que demuestran la existencia deMisraïm en la isla de Zante, en 1782. Por su parte, M.Bédarride escribe en su obra que el iniciado Parenti dela Logia de Zante, en 1782, viaja a Bruselas y, después,a Lyon. Robert Ambelain, también afirma la preexisten-cia de Misraïm antes de la Revolución Francesa de 1789.

De esté modo, se demuestra que las afirmaciones deFindel y de Clavel acerca del origen del Rito de Misraïmson,históricamente,inexactas.

1817. Introducción del Rito de Misraïm en Bélgica. Unmanuscrito existente en Bruselas confirma que los her-manos Bédarride poseían los grados de la Escala deNápoles (Arcana Arcanorum).

El Gran Maestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra, elDuque de Sussex, es iniciado en el grado 90º y últimode Misraïm e investido con todos los poderes para In-glaterra, Escocia e Irlanda.

1818. En Francia y en los Países Bajos las intrigas ypersecuciones contra el Rito de Misraïm comienzan allevarse a cabo.

1821. El Gran Maestre de la Gran Logia de Irlanda, elDuque de Leinster, es iniciado en el grado 90º y últimode Misraïm e investido con plenos poderes masónicospara Irlanda.

1823. Disolución de la Orden de Misraïm en Francia,por orden del Tribunal Correccional. Tal medida se de-bió a las simpatías napoleónicas de los hermanosBédarride, quienes eran militares inactivos del EjercitoImperial.

1831. Reapertura de las logias misraimitas en París,con el advenimiento de Louis Philippe.


1832. Adolphe Crémieux obtiene el grado 81º de Misraïm.Fue fundador de laAlianza Israelita Internacional y miem-bro del �gobierno de defensa nacional� (después de lacaída del Segundo Imperio).

Posteriormente, se le transmite el grado 90º honorario yes nombrado Gran Comendador de la Orden de losCaballeros Defensores de la Francmasonería Univer-sal (Orden anexa al Rito de Misraïm).

1856. Los hermanos Bédarride habían pasado al OrienteEterno. J.T. Hayère se convierte en Superior Gran Con-servador y Gran Maestre del Rito.

Hayère resistirá el sometimiento de Misraïm a otra granObediencia de Francia.

1864. El doctor Girault llega a ser Gran Presidente delSoberano Consejo General de la Orden. Por esta épo-ca, existen tres logias en actividad en París: El Arco Iris,La Zarza Ardiente y Las Pirámides, una logia en Jassy:Estrella de Rumanía, en las provincias unidas deMoldavia y Valaquia, y dos logias autónomas de músi-cos de las Armonías Militares de los Dragones de laEmperartriz y de los Segundos Coraceros de la Guardia.

1870. En Inglaterra, el conde Earl de Beactive, grado 90º,es el Soberano Gran Maestre del Rito de Misraïm.

Cuatro masones de Inglaterra: Robert Wentworth Little(fundador de la Societas Rosicruciana In Anglia), el con-de de Limerick, Sigismund Rosenthal y E. H. Finneycrean, en Londres, el Supremo Consejo General 90ºdel Rito de Misraïm, invocando una consagración deAdolphe Cremieux.

1881. Giambattista Pessina, Gran Maestre de un RitoReformado de Misraïm, en Nápoles,legitima la anterior fundación en In-glaterra del Rito de Misraïm por me-dio de una patente dirigida a losmisraïmitas ingleses.

El general Giusepe Garibaldi esnombrado Gran Maestre General porun determinado número de Sobera-nos Santuarios de los Ritos (hastaentonces independientes) de Misraïmy de Memphis. A partir de este mo-mento, se produce la primera fusiónde ambos ritos. Nace así, el Rito deMemphis-Misraïm.

Cabe recordar, que la Suprema Po-tencia de Misraïm de Francia no reco-noció tal decisión. Esto justifica la con-tinuación de una vía de Misraïm queha permanecido independiente.

1884. Osselin, padre, se convierte enel nuevo Gran Presidente del Sobe-rano Consejo de la Orden.

1887. Jules Osselin, hijo, a la muertede su padre toma el cargo de GranPresidente de la Orden Oriental deMisraïm.

Por esta época, el Rito se encuentraen declinación en Francia, pero estáen actividad en otros países.

1889. Existen logias de Misraïm enFrancia, Provenza, Marsella, NuevaYork, Alejandría y Buenos Aires.Famosos martinistas como el doc-tor Emmanuel Lallande (llamado Marc Haven) e IvonLeloup (más conocido como Paul Sédir), se inician en elRito de Misraïm.

1901-1902. La Orden de Misraïm, según J. P. Bayard,entra en sueño. En cambio, Paul Naudon y GastoneVentura afirman que Misraïm se practicaba en Francia,antes de la Segunda Guerra Mundial, en la Logia Arc-en-Ciel.

En Italia, el Rito de Misraïm sobrevivió secretamente enVenecia durante la segunda mitad del siglo XIX y la pri-mera mitad del siglo XX, debido a un linaje de Superio-res Grandes Conservadores.

1906. Después de varios intentos fallidos para ser ini-ciado en el Rito de Misraïm, el Doctor Gérard Encausse(Papus) recibe del Gran Maestre Villarino del Villar de laGran Logia Simbólica Española -que practicaba el RitoNacional Español derivado del Rito de Memphis- Misraïmde G. Pessina- una patente para abrir una nueva logia.Esto implica que Papus habría sido iniciado en la maso-nería anteriormente.

1909. Théodor Reuss, Gran Maestre del Gran Oriente deAlemania, expide patentes de diferentes ritos a GérardEncausse (Papus), representante del Rito de Memphis-Misraïm, en Francia.

La línea de sucesión de grandes maestres del Rito deMisraïm, a partir de Papus, es la siguiente: Charles Detré(Teder), Jean Bricaud, Constant Chevillon, Charles-Henry Dupont, Robert Ambelain...

1919 - El Supremo Consejo de los Ritos Confederadosde los Estados Unidos había recibido y conservado dis-tintos regímenes masónicos.

Este Supremo Consejo transmite a Jean Bricaud pa-tentes de algunos ritos, incluso, la del Rito de Misraïm.Desde Jean Bricaud, esta otra línea de transmisión tam-bién llega al Gran Maestre Robert Ambelain.

1923 -Marco Egidio Allegri, en Italia, es nombrado Supre-mo Gran Conservador, ad vitam, del Rito de Misraïm. Lalínea de transmisión que llega a Allegri proviene de losGrandes Conservadores Luigi Bo, Alberto Francis y

Giovanni Palessi d�Altamura.

1945 - M. E. Allegri, Potencia Supre-ma del grado 90º del Rito de Misraïmy Gran Conservador, ad vitam, del Ritode Memphis para Italia, reúne a losdos Ritos, crea el Rito de Misraïm yMemphis y funda el Soberano GranSantuario Adriatico.

1956 - J. H. Probst Biraben recibe deJean Mallinger las patentes del Régi-men de Nápoles, del Rito de Mis-raïm.

1963 - Robert Ambelain, como GranMaestre Mundial, vuelve a dar al Anti-guo y Primitivo Rito Oriental deMisraïm fuerza y vigor, después de al-gunos años de inactividad.

1995 - 17 de noviembre. En esta fe-cha, el Rito de Misraïm es desperta-do y registrado en Francia. El Rito deMisraïm (Venecia 1788), por su trans-misión en 1899, había sido declara-do y protegido, según la ley del 1º dejulio de 1901.

En la actualidad, la Gran Logia Fran-cesa de Misraïm es una federacióninternacional constituida por franc-masones que adhieren a sus Cons-tituciones y Reglamentos Generales.

2009 - Visita Argentina el Gran Can-ciller de la Gran Logia y del SupremoConsejo del Rito de Misraïm de Fran-cia y establece dos logias en la ciu-

dad de La Plata.

*

Este trabajo es del I:. y P:. H:.Máximo E. Calderón



Historia real del golpedel 11 de´septiembrede 1973 - 2da. parte

Jamás olvidemos ese crimen. Homenaje a un Masónde Verdad. (Para una mejor comprensión este estudio

ser dividido en capítulos)

por el Prof. Pablo H.P. Ballesteros : .Magister Historia � PUCRS. Especialista Historia de

América Latina UCS-RS (Brasil)

Segunda ParteEl imperio cambia su personal

Como es costumbre, el fracaso de la política norteame-ricana con relación a Chile hizo que de inmediato seiniciaran las búsquedas de un chivo expiatorio. Por finaparecieron dos. Fue substituido el embajador de Esta-dos Unidos, Korry. Junto con él se marchó de SantiagoHenry Heckscher, jefe de la �estación� de la CIA. El pri-mero fue acusado de haber subestimado �el peligro co-munista� en Chile y de un �torpe flirteo� con los líderesdemócratas cristianos; al segundo le imputaron el ha-ber tenido actitudes derrotistas.

Lo cierto era que en sus informes dirigidos a la jefaturade la CIA, Heckscher expresaba dudas con respecto a laposibilidad de dar un golpe con ayuda del grupo del ge-neral Viaux, e incluso afirmaba que en medio cercano algeneral se habían infiltrado �miristas� (miembros del Mo-vimiento de Izquierda Revolucionaria/MIR/ que duran-te algún tiempo formó parte de la Unidad Popular). AKorry lo reemplazó Nathaniel P. Davis, quien � segúnopinión de Kissinger � figuraba entre los funcionariosmás capaces del servicio de política exterior de EE.UU.y, dicho sea de paso, encabezaría después de estaren Chile el servicio de inteligencia del Departamentode Estado. Heckscher fue substituido en su cargo dejefe de la �estación� de la CIA en Chile por otro cuadromás experto, Daniel N. Arzac.

Nathaniel Davis nació en 1925 en Boston. Durante lasegunda guerra mundial (en 1943) ingresó en el Ser-vicio Estratégico, antecesor directo de la CIA. Desde 1947comenzó a trabajar en el Departamento de Estado. Des-pués de haber trabajado dos años en Checoslovaquia yunos cinco años en Italia, Davis pasó a la embajada deEE.UU. en Moscú por un breve periodo (de 1954 a 1956).Al regresar de Moscú, dirigentes del Departamento deEstado y de la CIA, lo utilizaron en calidad de especialis-ta en cuestiones de la URSS, así como �del comunismomundial�.

En 1960, como primer secretario de la embajada norte-americana en Venezuela, Davis aplicó no pocos esfuer-zos para lograr la ruptura de relaciones diplomáticasentre este país y Cuba. En 1965 recibe un ascenso: fueenviado como embajador de Estados Unidos enBulgaria, pero no permaneció mucho tiempo en estecargo. En 1966 fue nombrado asesor del Consejo Na-cional de Seguridad. Un nuevo viraje en la trayectoria deDavis se produjo en 1968, cuando se dirigió a Guatema-la con: �un difícil programa de pacificación del país�. Paraayudar al �sovietólogo�, allí llegaron agentes de la CIA yde la FBI, especialistas en apaciguamiento, que habíanhecho sus experiencias en Vietnam. Davis tenía tantainfluencia en el Gobierno guatemalteco, que éste no to-maba ninguna decisión sin pedirle �consejos�. Y por úl-timo, llegó a ser embajador en Chile.

La mano derecha del embajador fue Harry W. Schlaude-mann, quien había iniciado su carrera diplomática (y sulabor en la CIA) como funcionario del consulado deEE.UU. en Barranquilla (Colombia). Después de traba-jar en Colombia hasta 1956, Schlaudermann pasó aocupar el puesto de encargado del consulado de Esta-dos Unidos en Sofía (Bulgaria). Entre 1962 y 1965 per-maneció en la República Dominicana donde llegó a serjefe de la �estación� de la CIA. Precisamente bajo supresión, en mayo de 1965, el embajador de Estados

Unidos en este país,William T. Bennett, solicitó Johnsonel envío de tropas norteamericanas. En agosto de 1964,Schlaudemann fue nombrado subdirector de la secciónde países del Caribe del Departamento de Estado. Cuan-do la CIA empezó a desplegar la campaña propagan-dística contra Allende, necesitó a un especialista expe-rimentado para dirigirla, y este fue Schlaudemann. Elagente de la CIA arribó a Santiago en junio de 1969, encalidad de segundo secretario de la embajada de Esta-dos Unidos.

A diferencia de Schlaudemann, el jefe de la �estación�de la CIA en Chile, Daniel Arzac, había prestado servi-cio en el ejército de EE.UU. y era un cuadro profesionalde la Agencia. Bajo la �cobertura� de la embajada norte-americana trabajó en Vietnam, dirigió la organizacióndel espionaje en los movimientos de izquierda y guerri-llero y la eliminación de activistas en Colombia, y luegoasesoró los servicios secretos de Uruguay para des-truir el movimiento de los Tupamaros.

Otro personaje de la CIA (pertenece al personal de laAgencia desde 1956), Deane R. Hinton, trabajó juntocon Davis en Guatemala. En Chile se dedicó a elaborarla estrategia de sabotaje económico y de acciones sub-versivas contra el Gobierno de del Allende. Keith W.Wheelock, quien había participado en los preparativosdel asesinato de Patricio Lumumba, trabajó en Chiledesde 1966 en calidad de consejero político de losembajadores de EE.UU., encargándose de las campa-ñas electorales. En 1969 abandonó la carrera diplomá-

tica para facilitar sus contactos con políticos chilenos.Como funcionario de la �estación� le incumbía crear re-des de agentes en los partidos políticos de Chile, espe-cialmente en el Partido Radical. En los años del gobier-no de la Unidad Popular servía de enlace entre la em-bajada de Estados Unidos y las organizaciones terro-ristas de derecha.

El agregado cultural en la embajada de EE.UU. eraDonald H. Winter (perteneciente al servicio de inteligen-cia de la Fuerza Aérea de Estados Unidos). Este cargole servía de muy buen encubrimiento para sus encuen-tros sistemáticos con dirigentes de la Fuerza Aérea chi-lena y, ante todo, con su amigo, el generalGustavo Leigh.Otro cuadro del servicio de inteligencia de la Fuerza Aé-rea, James F. Anderson, era el vicecónsul general deEstados Unidos en Santiago.

Entre los especialistas de la CIA en Chile figuraba tam-bién John B. Tipton. Este comenzó su labor en el Buróde Inteligencia e Investigaciones del Departamento deEstado y estuvo involucrado en el golpe perpetrado enBolivia en 1964. Otro �especialista� en cuestiones delos sindicatos chilenos, Raymond A. Warren, participóen el golpe realizado en Guatemala en 1954. En Chilemantuvo contactos con los terroristas que tramaban elasesinato del general Schneider. Frederick W. Latrash,al igual que Warren, participó en la �operación Guate-mala�.

El Buró de Inteligencia e Investigaciones del Departa-mento de Estado de EE.UU. estaba representado enChile por Ernie M. Isaacs, quien anteriormente habíatrabajado en Honduras y Argentina. En agosto de 1972apareció un cuadro de la CIA, el teniente coronelLawrence A. Corcoran, quien pasó a ocupar el cargo de



agregado naval. La víspera del golpe Lawrence Corcoranentregó a las Fuerzas Aéreas chilenas 17 misiles te-leguiados, donados por el Ministerio de Aviación de EE.UU. El costo de cada uno de esos misiles era de 50 mildólares.

El capitán James Schwitzer, quien había llegado mástarde (en febrero de 1973), fue designado agregado na-val. Sus experiencias adquiridas en Vietnam en el domi-nio de interrogatorios y torturas, fueron aprovechadas enagosto del mismo año, cuando en la Marina chilena, enla base de Talcahuano, fueron realizadas detenciones

entre los partidarios e la Unidad Popular, bajo la acusa-ción de �preparar un complot con fines sediciosos�. Trasel golpe militar del 11 de setiembre de 1973, Schwitzerse convirtió en asesor de la Gestapo chilena: la DINA.

Nota:La sombra anatemática cubrió al Q:.H:. SalvadorAllende.Lo tildaron de comunista. El era masón, imbuido del pensamien-to progresista de la francmasonería. Sin embargo, el poderosoaparato imperial de los EE.UU. enmanos de la ultraderecha nor-teamericana y con la complicidad de la ultraderecha chilena, logróla insensatez de derrocar a un masón democráticamente elegidopor el pueblo chileno.

Los asesinos se agrupan

La �Operación Chile� fue concebida como una complejaacción de gran envergadura. Por eso, y para ponerla enmarcha, se creó en el Consejo de Seguridad de EE.UU.un grupo especial, encabezado por Henry Kissinger, ase-sor del Presidente para asuntos de la seguridad nacio-nal. El grupo tenía como tarea, coordinar en forma gene-ral la actividad de todas las organizaciones estatales deEE.UU. apuntada contra el Gobierno de Salvador Allen-de. La conducción concreta de la operación correspon-día al director de la CIA, Richard Helms. Por indicacióndel Presidente Nixon, a éste le hacían llegar a diario uncomunicado secreto sobre a situación en Chile y sobrelas medidas que se estaban tomando.

�Hagan que la economía aúlle�, le exigía a Helms el Pre-sidente. Si se hace un análisis aunque sea somero desu estado, se entenderá por qué los conspiradores co-menzaron precisamente por la economía. En primer lu-gar, toda la vida de Chile depende en gran medida de laproducción y la venta de cobre. La industria del cobrearrojaba el 80% de los ingresos de exportación y unaquinta parte de la renta estatal. Por eso no es casual queel imperialismo norteamericano decidiera descargar elprimer golpe sobre la industria del cobre, pretendiendodel mismo modo asestar un golpe mortal a toda la eco-nomía chilena.

Otras circunstancias muy importantes que repercutie-ron negativamente en la suerte del Gobierno de la Uni-dad Popular, estriban en el hecho de que la economíadel país dependía en un grado extraordinariamente altode la importación no sólo de artículos y equipos indus-triales sino de materia prima, productos alimenticios,petróleo y sus derivados. Además, Chile tenía una defi-ciente base financiera dentro de las relaciones econó-micas internacionales y se hallaba bajo una fuerte de-pendencia tecnológica de las potencias imperialistas,ante todo de los Estados Unidos.

Todo ello predeterminó el carater del diversionismo eco-nómico que la CIA desplegaría contra Chile. La versióndefinitiva del plan para asfixiar la economía chilena, fueelaborada por un grupo de peritos norteamericanos, bajola dirección del Ministro de finanza John Connally.

El plan previa declarar bloqueo económico contra Chiley socavar su economía por dentro. Se vincularon a esteplan el Gobierno de Estados Unidos y monopolios nor-teamericanos.

Es demostrativo el siguiente diálogo que tuvo lugar enabril de 1978, en la comisión del Senado para relacio-nes internacionales entre el senador Frank Church yWilliam Broe, director de la sección encargada de lospaíses de América Latina de la CIA:

Historia real del golpe del 11 de septiembre de1973 - 3ra. parte

Historia real del golpe militar en Chile

Senador Church: ¿Discutió Ud. Con el señor Gerritty(miembro de la directiva de la ITT) la posibilidad de quelas compañías norteamericanas realizaren accionesencaminadas a crear o estimular la inestabilidad econó-mica de Chile?

W. Broe: Si, con el señor Gerrity discutimos qué tipo depresiones económicas podrían ser llevadas a cabo con-tra Chile.

Senador Church: Discutieron con el señor Gerrity la po-sibilidad que los bancos cortaran o demoraran el otor-gamiento de créditos?

W. Broe: Si, señor.

Senador Church: ¿Durante la reunión Uds. Hablaron deque las compañías norteamericanas debían disminuirlas comprar y dilatar diversos tipos de suministros, inclu-so el suministro de repuestos?

W. Broe: Si.

Senador Church: ¿Examinaron Uds. Lo relativo a pre-sionar a las instituciones financieras y de crédito, paraque cerraran sus puertas y así contribuyeran al empeo-ramiento de la situación económica de Chile?

W.Broe: Si.

Senador Church: ¿Ud. y el señor Gerrity discutieron elasunto relacionado con cortar la ayuda técnica y negarlaen el futuro?

W. Broe: Si señor. (Multinational Corporations and UnitedState Foreign Policy. Part 1. Washington, 1977, pp 250-251).

De este modo la CIA, junto con los monopolios norte-americanos, descargó duros golpes contra la economíachilena con el fin de provocar el caos económico y agra-var la situación política interna en Chile. EdwardBoorstein escribía:

�La CIA ha desempeñado su rol en la promoción delcaos económico. También ira penetrando en los sindi-catos y las asociaciones profesionales y empresariales,incitando acciones como huelgas y lockout, dirigidos con-tra el Gobierno de la Unidad Popular. Concentrará susesfuerzos en las ramas estratégicas, por ejemplo, la in-dustria del cobre y el transporte, donde el estancamientoafectara la balanza de pagos y perjudicará a toda la eco-nomía� (E. Boorstein. Allende�s Chile, p.87).

Estados Unidos redujo drásticamente sus relaciones


comerciales con Chile. Con especial fuerza afectó a laeconomía chilena una brusca disminución de las im-portaciones, ante todo de maquinarias y equipos desdeEstados Unidos. Puesto que precisamente EstadosUnidos era el principal proveedor de los medios de pro-ducción para Chile y la economía chilena dependía engran medida de estos suministros, su reducción perju-dicó en forma muy violenta el desarrollo del país en sutotalidad.

También surgieron en Chile grandes dificultades en lorelativo a los suministros de combustibles; Materia pri-ma y alimentos; Bancos y compañías de Estados Uni-dos dejaron de conceder a Chile créditos a corto plazoque le servían para cubrir la mayor parte de operacionescorrientes de importación.

En resumen, al estar impedido de pagar al contado susimportaciones, Chile se vio ante una situación suma-mente grave. Estados Unidos cesó de prestar ayudaeconómica a Chile. Al bloqueo financiero contra Chile seadhirieron también bancos de Canadá y de algunos paí-ses de Europa Occidental (Holanda, Inglaterra y otros),así como organizaciones financieras internacionales, enprimer lugar el Banco Internacional de Reconstrucción yFomento, el Fondo Monetario Internacional y el BancoInteramericano de Desarrollo.

También fue similar la actitud de las compañías multina-cionales. Las compañías norteamericanas que se pro-ponían hacer nuevas inversiones en Chile renunciaron alos acuerdos firmados anteriormente. Más de mil espe-cialistas abandonaron el país, cesaron los suministrosde maquinarias, muchas minas quedaron averiadas, enalgunas de ellas se producían actos de sabotaje, desor-ganización de la producción y subversión directa.

Al utilizar sus relaciones con la cúspide del sindicato dela industria del cobre, la CIA inspiró en 1972 y 1973 huel-gas, a consecuencia de las cuales Chile perdió una sumacolosal de 200 a 250 millones de dólares. No es extrañoque el costo de producción en Chile creciera a ritmoacelerado. Ello repercutió automáticamente en sus in-gresos de divisas por concepto de exportación.

Estados Unidos adoptó medidas especiales para reba-jar los precios del cobre chileno en el mercado mundial.Con este fin fueron arrojados al mercado grandes parti-das de cobre procedente de las reservas estratégicasnorteamericanas. Simultáneamente, las compañías delcobre de EE.UU. bloquearon los intentos emprendidospor la compañía estatal chilena Corporación del Cobrepara comercializar su producción en los mercados deEuropa Occidental. Las pérdidas que Chile sufrió sólo en1972 a raíz de la caída de los precios del cobre totaliza-ron 200 millones de dólares.

Minar la economía era sólo una parte de la tarea de laCIA. No menos importante era propiciar el ambiente enque se paralizara la actividad del Gobierno de Allende,se debilitaran las fuerzas de la Unidad Popular, al tiem-po que las fuerzas de la reacción se reunificaran en unfrente único. La CIA gastó millones de dólares para agru-par a las fuerzas de la reacción en el llamado FrenteNacional, compuesto por todas las organizaciones ypartidos reaccionarios, de ultraderecha y pro fascistas,así como para poner a la cabeza del mismo a su agenteSergio Onofre Jarpa. La CIA logró, asimismo, neutralizarlos intentos del Gobierno de Allende de entablar el dia-logo con el Partido Demócrata Cristiano. Y por último,pudo formar y preparar los destacamentos de choquede la reacción, bandas terroristas que se encargaron decrear un adecuado �clima político�.

Después de la victoria de Allende alcanzada el 4 de se-tiembre de 1970, en Chile comenzaron a surgir comohongos nuevas organizaciones fascistas bajo rótulosampulosos, aunque bastante parecidos: �No vendemosChile�, �Grupo de Acción Anticomunista�, �SalvamosChile�, �Ofensiva Nacionalista de Liberación� y así por elestilo. El 5 de setiembre de 1970, por las calles de San-tiago desfilaron por primera vez los fascistas de �Patria yLibertad�, gritando: �¡Alerta chileno!�, �¡Los rusos están alas puertas¡�, �¡Abajo los comunistas!�, �¡Abajo Allende!�,

ellos avanzaban en columnas por las calles céntricasde la capital y provocaban choques con los partidariosde la Unidad Popular.

El surgimiento de esta organización fue obra de la CIA.Surgió de un grupo de bandidos encabezado por el abo-gado Pablo Rodríguez. La actividad de este celoso ad-mirador de Hitler llamó la atención de la CIA, que le ofre-ció recursos para crear sobre esta base, organizacio-nes terroristas que se plantearan el objetivo de derrocaral Gobierno de Allende y de establecer en Chile unadictadura fascista. Las operaciones terroristas de �Pa-tria y Libertad� estaban a cargo del nazi Walter Thieme.«Si se necesitaban cientos o miles de muertos para li-brarnos del marxismo, declaró él, los habrá».

Además de �Patria y Libertad�, entre las organizacionesjuveniles del Partido Nacional se reclutaron �comandos�,denominados Brigada �Rolando Matus�. La preparaciónde los miembros de �Patria y Libertad�, �Rolando Matus�y otras organizaciones homólogas se llevaba a cabo abase del programa para los �Boinas verdes� de EE.UU.en campamentos especiales. Allí trabajaban �especia-listas� de la CIA encabezados por el coronel RichardTownly.

Otras organizaciones de extrema derecha también crea-ron entre 1971 y 1972 sus grupos terroristas parami-litares. La coordinación de sus acciones con la CIA esta-ba a cargo del mayor retirado Arturo Marshall.

Hacia el otoño de 1973, la situación en Chile se tornósumamente grave. Las consecuencias del bloqueo eco-nómico impuesto por EE.UU. y del sabotaje por parte delos contrarrevolucionarios se dejaba sentir cada vez conmayor fuerza. Las principales ramas de la economía tra-bajaban con interrupciones: faltaba materia prima. Lar-gas colas para comprar pan y otros productos en los ba-rrios obreros eran una cosa muy común, mientras quelos almacenes en los barrios altos de Santiago estabanrepletos de alimentos.

En el país empezó a prosperar la especulación, apare-cieron mercados negros. Este cuadro se complementa-ba con la inflación y el desempleo. La situación se agra-vó aún más a causa de la campaña de: �insubordina-ción ciudadana� contra el Gobierno constitucional y de lahuelga política de propietarios de camiones, inspiradospor la reacción.

En la capital se hicieron frecuentes los disturbios san-grientos. Desde los barrios marginales se movieronhacia el centro de la ciudad cientos de matones lumpencontratados con dinero de la CIA y de la oligarquía. Aljuntarse con las bandas de la reacción, ellos desbasta-ban e incendiaban locales de las organizaciones de iz-quierda, bloqueaban las calles, asesinaban a conduc-tores de camiones que llevaban alimentos a los barriosobreros.

En Chile había una fuerza que brindaba el más conse-cuente y decidido respaldo al Gobierno de la UnidadPopular. Eran las masas trabajadoras, ante todo la cla-se obrera, cuyos intereses representaban en el Gobier-no el Partido Comunista y el Socialista. La mayoría de laclase obrera estaba dispuesta, sin duda alguna, a le-vantarse en defensa de las conquistas revolucionarias.No obstante, el movimiento sindical y el campesino noestaban suficientemente organizados. Los comités dela Unidad Popular, constituidos durante las eleccionespresidenciales, de hecho paralizaron su actividad. Comohan señalado con razón los izquierdistas chilenos, nobasta sólo con la disposición de la clase obrera de de-fender la revolución. Para defenderla, incluso con armasen las manos si es necesario, la clase obrera debe es-tar preparada en el plano político y orgánico. Tal prepara-ción no se llevó a cabo en Chile, lo que en gran medidapredeterminó el destino del Gobierno de Allende.

Cabe tomar en consideración también las dificultadesque tuvo que enfrentar el Gobierno de la Unidad Popular.Tuvo que actuar, careciendo de la totalidad del poder. La



El ambiente moderno, por su misma naturaleza, es yserá siempre uno de los principales obstáculos con losque tropezará inevitablemente, toda tentativa de

restauración tradicional en Occidente.

por René Guenon : .

Aperçus sur l�initiation

No hay ninguna seguridad de que la fundación de laGran Logia de Londres por Anderson y Désaguliers hayasido muy regular, ni siquiera regular en absoluto. Abra-mos, pues, expediente, a la manerade un juez de instrucción.

James Anderson era escocés. Na-ció en Aberdeen en la segunda mi-tad del siglo XVIII, en una fecha quehasta el momento no se ha logradoprecisar. Su bautismo se celebró el19 de enero de 1679.

Se saben pocas cosas sobre su ju-ventud, salvo que estudió en la uni-versidad de su ciudad natal, en par-ticular en el Mariscal College, don-de alcanzó el grado de Maestro enartes.

En 1710 se le encuentra en Londrescomo ministro de una capilla presbi-teriana escocesa. Al parecer se vioforzado a una vida restringida y sinrelieve. A partir de 1720 se le cono-cen protectores de alto rango, entreellos el conde escocés David deBuchan, del que es capellán, y elduque de Montagu, al que volvere-mos a encontrar muy pronto. Tenien-do en cuenta el trabajo que repre-senta la redacción de su Book ofConstitutions,que presentó, termi-nado, al final del año 1721, sin dudahabía comenzado mucho antes deque el duque de Montagu se lo pidiese, el 29 de sep-tiembre de 1721.

La ruptura con la tradición

oposición, alimentada con los fondos de la CIA, contabacon la mayoría parlamentaria; la reacción tenía en susmanos el poder judicial y ocupaba sólidas posicionesen el aparato estatal.

Como resultado del sabotaje organizado por la CIA en elseno del parlamento y del poder judicial, a principios dejunio de 1973 fueron paralizadas las acciones de lacoalisión de la Unidad Popular en las esferas legislativay ejecutiva. No se pudieron realizar muchas iniciativaspositivas y de largo alcance del gobierno de la UnidadPopular, las que sin duda hubieran contribuido a mejo-rar la situación de las amplias masas y a impulsionar laeconomía del país.

Estas iniciativas chocaban una y otra vez contra la barre-ra que erigían en el parlamento los agentes y colabora-dores de la CIA, reclutando al efecto a elementos de lospartidos de oposición. A consecuencia de esta táctica,practicada en forma sistemática por la reacción con vis-tas a bloquear las iniciativas del gobierno, empezó aagravarse drásticamente la situación económica y políti-ca en Chile.

Los reaccionarios atrincherados en los organismos le-

gislativos del país pegaban el rótulo de �ilegalidad� atoda acción del gobierno de la Unidad Popular, interpre-tándola como �violación de la constitución�. La direcciónde la CIA, con ayuda de su vastísima red de agentes enlos medios de información masiva latinoamericana, ter-giversaba sistemáticamente la esencia de los aconteci-mientos que tenían lugar en Chile, haciendo amplia pro-paganda de los �luchadores� contra las supuestas �vio-laciones de la constitución�. El objetivo de dicha campa-ña, subsidiada generosamente con los fondos de la CIA,consistía en hacer creer que el derrocamiento del go-bierno mediante un golpe de Estado, era nada menosque una acción legítima de los �luchadores� contra las:�violaciones de la constitución�

de autoría del Prof. Pablo H.P. Ballesteros : .Magister Historia � PUCRS. Especialista Historia de

América Latina UCS-RS (Brasil)

(Continuará con la Cuarta y Quinta parte y: El fascismose mueve. ¿Ud., a conciencia, confía en la política depaz, democracia y progreso global de EE.UU.?)

La ruptura con la tradiciónTuvo primero que reunir todos los textos antiguos posi-bles sobre la masonería operativa, lo que debió de lle-varle bastante tiempo, ya que no solían ser comunica-dos fácilmente y sin justificación.

Le tocó después traducirlos, puesto que el inglés, el ir-landés y el escocés de los siglos XV y XVI no eran exac-tamente iguales a los del siglo XVII y mucho menos a losdel siglo XVIII. Por lo tanto, no nos cuesta ningún trabajocreer lo que dice al respecto Begemann en su obra Vor-geschichte und Anfaenge, tomo II, página 148, a saberque Anderson había solicitado la redacción de este libropor el provecho material que obtendría de él.

Ahora bien, ignoramos totalmentedónde y cuándo recibió la inicia-ción masónica de las formacionesoperativas, en calidad de masónaceptado. Más aún, ¿fue realmen-te masón? No está demostrado.

Porque aparece como Capellán delogia en Escocia en 1709 y de nue-vo como Capellán de logia en Lon-dres en 1710, en la logia San Pa-blo, para mayor precisión, funda-da en 1675 para la construcciónde la catedral de este nombre, des-pués del terrible incendio de 1666que destruyó cuatrocientas calles,trece mil doscientas casas yochenta y nueve iglesias. El maes-tro de obras fue sir ChristopherWren, entonces Gran Maestre delas logias operativas.

Lo que tiende a consolidar nues-tra opinión de que James Ander-son no recibió nunca la iniciaciónritual, dentro de las formas, trashaber sido recibido sucesivamen-te como Aprendiz y Compañeroes, en primer lugar, que no se co-noce el lugar ni la fecha y que, enla masonería operativa, ni el Médi-co de la logia ni el Capellán encar-

gado de decir las oraciones, estaban obligados a pasar

22continúa en la página 23

No es solo importante, es trascenden-te. A comienzos del siglo XXI surge co-mo muy importante, una corriente depensamiento que cuestiona seriamen-te la legitimidaad de quienes fundaronlo que conocemos como «MasoneríaModerna y Especulativa», que un sinnú-mero de QQ:.HH:. hasta considera quees el «origen» de la existencia de la ma-sonería. La estructura comunicativa delo que se dice es la masonería «regu-lar» intensifica su accionar para des-mentir los cuestionamientos de los es-tudiosos sobre esa legitimidad. Noso-tros, desde las páginas de nuestra pu-blicación, exponemos los testimoniosde aquellos investigadores cuya serie-dad no es puesta en duda. En este casoy debido a la importancia de su conteni-do y dadas las características de reco-nocimiento al autor, bastamente conoci-do y respetado en el seno de la Ordencomo es George Guenon, publicamoseste artículo, que es parte de un trabajoliminar del autor. Esperamos que nues-tros QQ..HH:. finalmente, comprendanque no estamos equivocados ni somos«petardistas» como algunos sugieren.N. de la D.


El Blog masónico para toda Latinoamérica y paises de habla castellana

por las ceremonias habituales. Simplemente, se lesautorizaba a asistir a las reuniones, respetando ciertasobligaciones.

Esta tradición subsiste, aminorada, en ciertas obedien-cias dependientes de la Gran Logia Unida de Inglaterraactual (fundada en 1813), apoyándose en la �regulari-dad� masónica, según la cual un pastor o un sacerdotecualesquiera son recibidos en los tres grados simbóli-cos en el mismo día, sin el plazo mínimo de dos añosexigidos para acceder al grado de Maestro masón.

En aquella época la transmisión de la iniciación masó-nica estaba sometida a las reglas siguientes:

* El Maestro de logia �recibía� en los grados de Aprendizy Compañero, y es probable que �instalase� a su suce-sor, de acuerdo con un ritual preciso. Podía hacerlo sinque se reuniese la logia. En la época de que hablamosla logia debía componerse de cinco Compañeros.

* La tradición se ha perpetuado en la francmasonería,donde se admite (sin aplicarlo a no ser en circunstanciasexcepcionales) que el Gran Maestre de una obedienciahaga de un profano un Aprendiz, luego un Compañero y,por último, un Maestro. Del mismo modo, el Gran Co-mendador de una obediencia puede conferir todos losaltos grados al masón que desee.

* Si un Compañero que no es Maestro de logia se permi-tía recibir a un profano como Aprendiz o a un Aprendizcomo Compañero, la transmisión es ilícita, pero válida.Se admitía al profano en la logia, pero, como sanciónmerecida, ni el Compañero culpable ni el profano asíadmitido podían ya acceder a las funciones de Oficial delogia, y mucho menos a las de Maestro de logia.

Por ese motivo, se precisará un día que todo Compañe-ro debe ser capaz de presentar un certificado que atesti-güe la fecha y las circunstancias de su recepción en lamasonería.

Sólo se consultaba al Médico de logia cuando se pre-sentaba la candidatura de un profano a la calidaddeAprendiz

Debía entonces examinarlo para determinar su gradode salud y sus cualidades físicas y dar luego una opi-nión, favorable o no. Fuera de esto, no tenía nada quehacer en la logia, y se dedicaba a ejercer en su consulto-rio médico.

Paralelamente, el Capellán de logia sólo actuaba enaquellas ceremonias en que intervenía la religión, enlas que sólo a él estaba permitido oficiar: matrimonios,defunciones, etc. Tampoco tenía nada que hacer en lalogia fuera de estas circunstancias particulares, limitán-dose a ejercer su ministerio regular en la parroquia quele estaba confiada.

A ninguno de los dos se les pedía otra cosa que una

promesa de discreción, y no había ninguna razón parainiciarlos en los secretos del oficio, que no les interesa-ban, y menos todavía para obligarlos a participar en lasactividades regulares y frecuentes en el seno de la logia,apartándolos de las suyas propias.

Ahora bien, las investigaciones y los trabajos de dosmasones de un alto nivel, Clement Edwin Stretton (1850-1915) y Thomas Carr (?-1924), aportan elementos quejustifican nuestras sospechas sobre la carencia de filia-ción ritual en Anderson.

En septiembre de 1714, en Londres éste empezó a ce-lebrar en ciertas noches reuniones a las que sólo invita-ba a gentleman y en las que se negaba a admitir a nin-gún masón operativo.

Tenía obviamente buenas razones para ello, ya que sepermitía iniciar a profanos. Y a finales del año 1714 ha-bía formado su propia logia, compuesta de:

- Georges Payne, que en 1720 fue nombrado GranMaestre de la nueva Gran Logia de Londres;

- Jean-Théophile Désaguliers, pastor protestante fran-cés;

- Anthony Sayer, auxiliary de sirWren en el trazado deplanos;

- El duque de Montagu, que sucedió a Payne comoGran Maestre en 1721;

- Johnson, un médico que cobraba honorarios por elexamen de los Aprendices que se presentaban enuna logia;

- Entick, gentleman y- Stuart, hombre de leyes, redactor de contratos.

Anderson tenía así su propia logia, con esos siete per-sonajes promovidos al grado de masones no operativos.Se demuestra que nos hallamos en presencia de unplan maduramente meditado y llevado a término, por-que cuando se constituyó la Gran Logia de Londres, dosde ellos se sucedieron como Grandes Maestres yDésaguliers se convirtió en Diputado Gran Maestre, esdecir, en Gran Maestre adjunto. Además, será él quienredacte y firme la dedicatoria de las Constituciones:

�A su Gracia el duque de Montagu�, por orden de Su Gra-cia el duque de Wharton, sucesor de éste.

Estas maniobras subterráneas no permanecieron mu-cho tiempo ignoradas por las autoridades masónicasoficiales.

En septiembre de 1715, algunos masones operativos aquienes Anderson y sus amigos se habían negado acomunicar las palabras de pase que les permitiesenparticipar en los trabajos de su logia, -que tenían lugaren la Taberna de la Oca y la Parrilla (Goose and Gridiron)los miércoles por la noche-, avisaron a la formaciónoperativa de la ciudad de Londres. Ésta declaró en el



acto ilegales a Anderson y a sus siete seudoiniciados.Los ocho compadres se apresuraron a constituir unalogia nueva, a la que llamaron la Lodge of Antiquity y enel seno de la cual formaron otras logias, que se exten-dieron por otros barrios de Londres. Volveremos a en-contrarlos muy pronto.

Intervino entonces un antiguo masón auténtico, cuyonombre hemos citado ya y que quitaría a Anderson y asus cómplices involuntarios (deberíamos decir estafa-dos) su regularidad usurpada. Se trataba de sir Christo-pher Wren.

Caballero (o probablemente baronnet), antes Maestroen artes por el Colegio de Wadham, profesor de astro-nomía en Gresham y Oxford, doctor en derecho civil, pre-sidente de la Sociedad Real, arquitecto de la corona,maestro de obras de numerosas iglesias de Londres,arquitecto de la nueva y admirable catedral de San Pa-blo, que terminó, inspector de la construcción, fue de sucargo por el rey Jorge I, elector de Hannover, quien vivíaen el continente, y no sabía inglés, y además ni le cono-cía siquiera. Pero en 1716 sir Christopher Wren era tam-bién Gran Maestre de laMuy Antigua y Honorable Frater-nidad de Masones Libres y Aceptados, y no ignoraba lamaniobra de Anderson y Désaguliers. Este último repre-sentó un papel más importante de lo que se cree en lascombinaciones del primero.

Volveremos sobre la cuestión. Wren se negó a mante-ner relaciones con ellos, que decidieron entonces nom-brar otro Gran Maestre y formar una Gran Logia de Lon-dres, lo que sobresaltó a la logia de York, logia inmemo-rial, que a su vez se constituyó en Gran Logia de todaInglaterra.

Clemente Edwin Stretton afirma, en su trabajo, que to-dos esos acontecimientos fueron consignados en elGuild Minute Book de la Logia de San Pablo, guardadoen los archivos de la misma, situados en un sótano desu sede social. Dichos archivos eran sólo accesibles alos poseedores del grado séptimo, al que ascendióStretton el 2 de octubre de 1908, en calidad de �TercerMaestro Masón de la División de York�, última dignidadde la masonería operativa subsistente aún en su época(confirmación de John. M. Hamill, bibliotecario adjunto ycurador, de la Gran Logia Unida de Inglaterra)

Dejando aparte el hecho de haber iniciado de manerairregular a profanos y de no ser en modo Alguno Maestrode logia investido regularmente (lo que prohibía tam-bién iniciar), puesto que ni siquiera había recibido lainiciación ritual, Anderson fue acusado de haber hechosufrir a las antiguas Constituciones y a las antiguas cos-tumbres de la francmasonería operativa, graves altera-ciones a saber:

* reducir a dos (Aprendiz y Compañero ) los antiguosgrados de la francmasonería operativa, que tenía siete;* hacer a alguien Aprendiz en una sola sesión, cuandoantes se necesitaban siete años, o como mínimo cinco,y pasarle al grado de Compañero un mes más tarde;* desorientar a la logia al situar al Maestro de logia aloriente, cuando la tradición lo situaba al occidente, loque en consecuencia desplazaba también a los dos Vi-gilantes;* introducir el grado de Maestro masón, con el ritual de lamuerte de Hiram, contra el que se elevaron de inmedia-to numerosas protestas de masones tradicionalistas, queveían en él una infiltración de la magia negra, incluso denecromancia;* crear un nuevo grado masónico, el de Maestro Consu-mado, para el Maestro de logia que cedía su puesto a unsucesor, grado cuya utilidad no se veía, ya que obstacu-lizaba la autoridad del Segundo Maestro, o sea, el Pri-mer Vigilante.

La larga requisitoria de Clemen Edwin Stretton, reforza-da después por los trabajos de Thomas Carr, otro digna-tario de la masonería operativa, no da motivos de des-confianza.

Sus primeras divulgaciones se publicaron en los Cua-dernos de la Logia de investigación número 2.429, per-teneciente a la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Había sido iniciado el 4 de octubre de 1871 en la logia St.John�s número 279 de esta misma obediencia. (e inclu-so Venerable, en 1877 y 1887) hasta su muerte, ocurridael 20 de febrero de 1915. su padre, Venerable de la logia,le recibió como Aprendiz a los veintiún años.

Aparte sus diversas pertenencias a los altos gradosmasónicos, había sido recibido como Aprendiz en laWorshipful Society of Free Masons; Rough Masons;Wallers, Slaters, Paviors, Plaisterers, and Bricklayers; o�Venerable Sociedad de Francmasones, Albañiles deObra Maestra, Edificadores de Muros, Pizarreros,Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros�, llamados máscomúnmente The Operatives, o sea,�Los Operativos�.

En agosto de 1944, durante las refriegas y combates porla liberación de París, conocimos a un francés que ha-bía estado en relaciones con el Gremio inglés, en Lon-dres, y había sido aceptado en su seno. El mismo Gre-mio existía en Alemania antes del nazismo. No hay nin-guna razón para considerar sospechosas las palabrasde Stretton y Carr a este respecto, más aún si se piensaque la Gran Logia Unida de Inglaterra estuvo a punto denegarles el acceso a sus publicaciones. No obstante,convendría controlar la antigüedad de esta formaciónoperativa.

El lugar del Maestro de logia al occidente aparece su-brayado por ciertas estampas antiguas, de comienzosdel siglo XVIII (1745), donde se le ve sentado detrás delas dos columnas Fuerza y Belleza, situadas desdesiempre al oeste del templo. La columna Sabiduría es-taba entonces situada al oriente, opuesta al lugar delMaestro de logia.

Y el Guarda Templo se mantiene detrás del Maestro delogia, armado con su espada. Ahora bien, por tradición,se sitúa en el umbral del templo, al Oeste.

En Francia se mantiene todavía el Gremio, el Compag-nonnage, y a nadie se le ocurriría poner en duda su au-tenticidad. Yo mismo fui recibido como Compañero Ima-ginero, con el nombre de �Parisien-la-Liberté�, el domin-go 14 de enero de 1945, en el seno de la Union Compag-nonnique des compagnons du Tour de France desDevoirs Unis, en su antigua �cayenne� de la calle Pavée.Me recibió su presidente, Parisien-la-Franchise, asisti-do por todos los �países�: Manceau-le-Bien-Décidé,Périgord-Va-De-Bon-Coeur, Bourguignon-l�Ami-de-l�Univers, Genevois-la-Libre-Pensée y todos los demáscuyos nombres he olvidado, pero que siguen en mi co-razón, junto con uno al que aprecio particularmente,Tourangeau-le-Bien-Aimé ...

Que todos aquellos que en el curso de mi vida me handebido una transmisión masónica sepan que, si bienlas filiaciones venidas de la Gran Logia de Inglaterraresultan más o menos sospechosas a causa de las �ini-ciativas� de Anderson, la que yo les conferí se basaba apesar de todo en mi propia vinculación con los viejosDevoirs medievales, sin olvidar el del 15 de agosto de1942, de la masonería estuardista de Saint-Germain-en-Laye, del que poseo asimismo el comprobante y elritual manuscrito de la época

Nos falta aún por analizar, el comportamiento del miste-rioso Jean-Théophile Désaguliers.

Jean Théophile Désagulliers

Nacido en la Rochelle el 13 de marzo de 1683, era hijode Jean Désaguliers, pastor protestante de la Congre-gación de Aitré, y de Marguerite Thomas. Después de larevocación del Edicto de Nantes, Jean Désaguliers huyóen un barco y, para sustraer a su hijo a las investigacio-


24


nes, lo ocultó en un tonel. Tras una breve estancia en laisla de Guernesey, se dirigió a Londres y ejerció allí lasfunciones de ministro en la capilla protestante francesade Smallow Street. Más tarde abrió una escuela enIslington.

A partir de los diecisiete años Jean Théophile compartiócon su padre la dirección de la escuela. A la muerte deéste se retiró de la enseñanza y entró en la universidadde Oxford, donde se graduó en 1709. En 1710 entró enlas Deacóns Orders, reemplazó al doctor Keil como pro-fesor de filosofía experimental en Hart Helle, marchó aLondres el 3 de marzo de 1712 y, en julio de 1714, fueelegido miembro de la Royal Society.

Suele darse la fecha de 1712 para su recepción en lamasonería, en la logia The Antiquity, que se reunía en lataberna del Gran Vaso y el Racimo de Uvas.

Pero se olvida que fue primero pastor, como su padre, yque luego se unió a la Iglesia anglicana. Eso le permitióser primero, en 1713, capellán del duque de Chandos(descendiente de Jean Chandos, teniente del PríncipeNegro de Aquitania y al que tanto apreciaba Bertrand duGuesclin). Luego, en 1709-1710, Désaguliers fue cape-llán del príncipe de Gales, lo que suponía bastante. Delo que se deduce que, en la logia irregular creada porJames Anderson, no fue otra cosa que Capellán, lo mis-mo que lo fue con toda certeza en la logia The Antiquity,en 1712.

Por lo tanto, se impone la misma conclusión que saca-mos para Anderson. Se le sometió a la promesa habi-tual de discreción, pero no sufrió los ritos de iniciaciónvirtual. Por lo demás, se observa que la logia irregularcreada por Anderson tenía también un Médico de logia,llamado Johnson, el cual no pensó nunca en recibir aAprendices operativos.

No obstante, el Capellán y el Médico de logia formabanparte tradicionalmente de losOficiales , igual que elMaes-tro de logia y los dos Vigilantes, Désaguliers goza enton-ces del favor real de la Casa de Hannover. El príncipe deGales, más tarde Jorge II, y su esposa, la princesa Caro-lina, asisten regularmente a sus clases. Sin embargo,abandona Inglaterra y recorre los Países Bajos, dondeda clases y conferencias que tienen mucho éxito. Allíconocerá al astrónomo Huygens, al anatomista Ruyschy al médico Boerhave, y contará entre sus oyentes alfilósofo S�Gravesend.

De regreso en Inglaterra, Désaguliers ayudará a Newton,demasiado mayor ya, en sus experiencias y demostra-ciones, y vulgarizará sus teorías sobre los movimientosde los astros. Su espíritu inventivo le hará imaginar en1716 un tipo de chimenea provisto de un dispositivo quele impide humear. En 1717 publica su obra principal: ASystem of Experimental Philosophy Proved byMechanics, as Shown at the Public Lectures, in a Courseof Experimental Philosophy, y en 1728 un poema didác-tico sobre el sistema de Newton.

En 1742 regresa a Francia, bajo el régimen acogedor deLuis XV, a pesar de la guerra de Sucesión de Austria, en

que Inglaterra, Holanda y Rusia se oponen a Francia.Tras desembarcar en Burdeos, donde la influencia in-glesa se ha mantenido secretamente vivaz desde la gue-rra de los Cien Años y el gobierno del Príncipe Negrosobre Aquitania, Désaguliers publica una Disertaciónsobre la electricidad de los cuerpos, pero sobre todohace contacto con una logia inglesa formada por comer-ciantes británicos, creada en 1732 y que será conocidamás tarde con el nombre de Inglesa número 204.

Vuelto a Inglaterra, murió allí el 29 de febrero de 1744.Dejó dos hijos:

* Jean-Alexandre Désaguliers, nacido en Londres en1718;

* Thomas Désaguliers, nacido en 1725 y muerto en 1780;acerbamente antifrancés como su padre, será oficial deartillería en el ejército inglés y combatirá sin cesar contraFrancia. Participará en la batalla de Fontenoy en 1745 yen el sitio de Belle-Isle en 1761, cuando los ingleses seapoderan de ella. Terminará como coronel y caballerizodel rey Jorge III.

El viaje de Jean-Théophile Désaguliers a Burdeos teníaun objetivo secreto, político, claro está. La logia inglesaa la que nos hemos referido era en su origen una logiajacobita y estuardista

* Y los regimientos que siguieron a Jacobo II a Franciacon ocasión de su exilio, habían sido integrados en elejército francés y portaban los nombres de sus corone-les, de acuerdo con la costumbre antigua:

Dillon, Walsh, Lally, O�Gilwy, Albany, Drummond, conver-tidos en Real Escoceses o Guardias inlandeses.

Ahora bien, todos esos regimientos contaban con unalogia militar, que agrupaba a los oficiales y a los bajosoficiales.

¿Qué pretendía obtener Désaguliers en 1742 de suscontactos con la logia de Burdeos, fundada el 27 de abrilde 1732 y que se empezó a llamar en 1740 logia LaFrancesa, en lugar de La Inglesa ¿Una acción secreta einterna, en el seno de las logias francesas? Es posible,pero ¿Cómo esperar eso de ellas? En aquella épocaresultaba imposible ...

En cambio, la gran personalidad de Jean-ThéophileDésaguliers, su enorme cultura, permiten considerarlecomo el verdadero fundador de la Gran Logia de Inglate-rra, en lugar de James Anderson, que no pasó de ser sufactótum .

Fue sin la menor duda él quien hizo abrir las puertas delas logias a los israelitas; hasta entonces, los ritos exclu-sivamente cristianos de los masones operativos no lopermitían, so pena de inconsecuencia, y los judíos no lohubiesen querido tampoco, por respeto a sus propiasconvicciones religiosas.

25

continúa



Así se justifica el aspecto agnóstico de la declaración delas Constituciones de Anderson en cuanto a una religiónno precisada: «Un masón está obligado, por su mismacondición, a obedecer la ley moral; y si entiende exacta-mente el arte, no será nunca un ateo estúpido ni un liber-tino irreligioso».

Pero, si bien en los tiempos antiguos los masones es-tuvieron obligados, en cada país, a «pertenecer a la reli-gión de ese país o de esa nación, cualquiera que fuese,se considera ahora como más a propósito obligarlessólo a la religión en la que todos los hombres están deacuerdo, dejando a cada uno sus opiniones particula-res, es decir, de gente de bien y leal, dicho de otro modo,de hombres de honor y de probidad, cualesquiera quesean las denominaciones o creencias que puedan dis-tinguirles» (cf. Constituciones de Anderson, I, Relativasa Dios y la Religión).

He aquí una declaración sobre la que todos los hom-bres de buen sentido y equilibrados �estarán de acuer-do�. Sin embargo, no parece que la educación dada asus hijos y su comportamiento ulterior, nos permita creerque Désaguliers se conformó totalmente a ella.

El complot de Roux de Marcilly se fraguó en 1668. Pre-veía la invasión de Francia por la Holanda protestante, laInglaterra anglicana, la España católica y la Suiza calvi-nista.

El desmembramiento que resultaría dejaría a Franciareducida a un pequeño reino interior, sin ninguna salidaal mar, tras la sublevación de las regiones que continua-ban marcadas por el protestantismo: Delfinado, Langue-doc, Aunis, Saintonge, Aquitania, anexionadas o separa-das después en repúblicas.

Los verdaderos móviles de la revocación del Edicto deNantes en 1685, diecisiete años más tarde (el undéci-mo edicto de pacificación), siguen siendo un enigma.

Luis XIV vaciló durante mucho tiempo ante las protestas

26

de los grandes nombres de Francia y ante la carta insis-tente de su primo Carlos II adjurándole a no revocar eledicto. ¿Hay que ver en la revocación un chantaje ejerci-do por Roma o por su confesor, el jesuita La Chaise, acausa del misterioso prisionero entrado en la historiabajo el nombre de la Máscara de Hierro y que tal vezfuera un hermano mayor, adulterino como él? ¿Hay quever una medida de precaución contra un vasto complotque renacía en las regiones que fueron escenario del de1668? El hecho es que no hubo �dragonadas� más queen esas regiones, y no en las demás provincias en quecontaban con numerosos protestantes, Flandes, Alsacia,Provenza.

El enigma se mantiene. Sólo estamos seguros de que,en su lecho de muerte en 1715, Luis XIV declaró abierta-mente a su confesor, que no había hecho más que se-guir instrucciones y obedecer a ellas, y que siempre ha-bía sido así. ¿Aludía a la revocación del Edicto de Nantesy a las dragonadas? Lo ignoramos. Por nuestra parte,aceptamos la posibilidad de la reanudación del complotde 1668, teniendo en cuenta el comportamiento ulteriorde Désaguliers y de su hijo Thomas, que no habían olvi-dado nada.

Desgraciadamente, por ignorancia de su importanciareal o por maniobras ocultas de ciertos medios, lasmedidas tomadas por el poder desembocaron en trage-dia.

Véase nuestro libro «La Chapelle des Damnés, lavéritable affaire des poisons», pp. 65-85, sobre el com-plot de Roux de 3 Marcilly (Laffont, París, 1982).

Con mayor motivo dado que en Alsacia se aplicaba lacapitatio de 1681, que garantizaba la libertad de cultos.Sin embargo, en 1681 fue el año en que comenzaronlas tristemente célebres �dragonadas� en Languedoc yAquitania.

de autoría de René Guenon : .

Ha pasado al O:. Et:. el I:.P:.H:. Christian FrederickKleinknechtt, Jr. 33°

«Fue unmasón profesional, en la nómina administra-tiva de la Jurisdicción Sur del Rito Escocés, desde elaño 1950, ocupando varios cargos de confianza lle-gando finalmente a ser Comandante de la Jurisdic-ción hasta su retiro.

Su trabajo administrativo y organizativo fue notable yeficiente, dadas sus grandes cualidades personalesy sus estudios universitarios de Contabilidad.

En la gestión del Rito hay, a nuestro entender y pen-sar, claros y oscuros en su gestión, dando y quitandoreconocimientos de regularidad, cargándose Supre-mos Consejos centenarios para dárselo a otros denuevo cuñomás afines a los intereses de otras orga-nizaciones masónicas, comoGrandes Logias... e in-cluso Tolerando a la Jurisdicción Norte de USA, lacual no tiene competencias internacionales cuan-do demotu propio éste reconoció el Supremos Con-sejo de Inglaterra... el cual sólo acepta cristianos ensu seno, lo que va en contra de los principios y cos-tumbres del R:.E:.A:.A:.»

Se puede ver la página del SupremoConsejo Sur

http:/ /scott ishrite.org/2011/12/i l l -c-fred-kleinknecht-33%C2%B0-february-141924-december-1-2011/

Su traducción al españolhttp://www.maestromason.tk/



Panorama francmasónico ritualístico

El Rito De Memphis

Según J. E. Marconis de Negre, el remoto origen delrito de Memphis proviene de Egipto. Ya en épocacristiana, un sabio de Egipto, de nombre Ormuzfue convertido al Cristianismo por SanMarcos.

Este sabio egipcio purificó la doctrina de los egipciosde acuerdo con los principios cristianos. Por esamis-ma época los Esenios, junto con otros grupos de ju-díos, fundaron una escuela de ciencia salomónica, ala cual se dice que concurríaOrmuz. Desde el SigloI hasta el Siglo XII, los discípulos descendientes deOrmuz fueron los depositarios de las antiguas tradi-ciones de Egipto, adaptadas al cristianismo.

Después de múltiples y diferentes transformacionesa través de los siglos, ya en la Edad Media, durantelas Cruzadas, algunosCaballeros pertenecientes a laOrden del Templo (Templarios) fueron iniciados enPa-

lestina, por un centro iniciático heredero de las anti-guas tradiciones esenias.

Estos descendientes de losEsenios provenían, a suvez, de otra orden iniciática denominada «Los Hijosde la Luz», fundada en Egipto durante los primerossiglos del Cristianismo. Son precisamente a estos«Caballeros del Temple» a los que el Rito deMemphisreconoce como a sus fundadores inmediatos.

Despues de las Cruzadas

Finalizadas las Cruzadas, los Caballeros templariostransportaron dicha Tradición Iniciática aEuropa, den-tro de la Orden de caballería. Hacia el año 1150, en laciudad de Upsala, Suecia, fundaron una logia ope-rativa. Tiempo después, en Escocia, establecieronotra logia de laMasonería Oriental.

Hay que recordar que luego de la destrucción de laOrden del Temple, muchos Caballeros Templarios serefugiaron en Escocia y en Suecia.

Después de la muerte de Jacques de Molay, GranMaestro de los Caballeros Templarios de Francia, yluego de la abolición de la Orden del Temple en elsiglo XIV, los Caballeros Templarios escoceses sereunieron en una nueva Orden fundada por el ReyRobert Bruce.

Es en esta nueva Orden donde debe buscarse el ori-gen de la Masonería Escocesa. También es en estesiglo, en el año 1322, que se separaron losMasonesde Edimburgo de los Masones fieles a la tradición deOrmuz, oMasones de Memphis.Mientras estos últi-mos permanecieron fieles a la Tradición Egipcia, losotros fundaron un nuevo Rito bajo el nombre deHeredom de Kilwinning o de Oriente y el Rito de Es-cocia.

AmbosRitos encontraron seguidoresen distintas partes de Europa.

A finesdel sigloXVIIINapoleónBonaparte invadióEgip-

to. La mayoría de los oficiales militares que acompa-ñaban a Napoleón eran masones de antiguos ritosiniciáticos, tales como los Philaletes, los HermanosAfricanos, el Rito Hermético, los Philadelfos, el RitoPrimitivo y miembros del Gran Oriente de Francia.Entre ese grupo de oficiales estaba Jean francoisChampollión, quien logró descifrar el lenguaje jeroglí-fico mediante la famosa Piedra de Rosetta.

En Egipto, los masones del ejército francés descu-brieron un centro gnóstico-hermético que conservabaantiguas tradiciones.En1798 losGeneralesBonapartey Clever fundaron en El Cairo la Logia Isis.

Dicha Logia estaba integrada por numerosos sabiosfranceses quemantenían vínculos fraternales con losiniciados egipcios.

Fundación del Rito de Memphis en Montauban

Este Rito se constituyó el 23 de mayo de 1815 (¿?)en la localidad deMontauban,Francia. Sus fundado-

res fueron Gabriel Mathieu Marconis de Négre,oficial de la armada napoleónica en Egipto, y elgeneral francésSamuel Honis.

La primer Logia Madre que fundaron recibió elnombre de «Los Discípulos deMemphis» sobrela base de la Logia «Isis» de Egipto.

La mayor parte de los oficiales que acompañaron aNapoleón en sumisión aEgipto eran iniciados de unosritos masónicos muy antiguos, hoy desaparecidos,tales como los Philaletas, los Arquitectos Africanos,los Philadelphos y el Rito Primitivo de Narbona. Tam-bién había masones modernos del Gran Oriente deFrancia.

En El Cairo, estos hermanosmasones establecieroncontacto con representantes de las escuelas hermé-tico gnósticas de Egipto.

Más tarde, en el Líbano, recibieron iniciaciones en laMasonería Drusa, en la cual todavía semantiene vivoel recuerdo del paso de los CaballerosTemplarios porTierra Santa, quienes durante las Cruzadas habíansido sus protectores.

Los oficiales masones del ejército Napoleónico

Los hermanosmasones del ejército napoleónico vol-vieron a repetir la alianza histórica y también brinda-ron protección a los Drusos del Líbano.

El escritor e iniciado Gérard de Nerval testimonió laexistencia de la Masonería Drusa en su libro «Viaje aOriente».

Los hermanos masones de la misión a Egipto, deci-dieron unánimemente renunciar a la filiaciónmasónicaproveniente de laGran Logia de Inglaterra -a la sazónenemigo número uno de Francia- y recibir la inicia-ciónmasónica oriental, que nada debía a la Obedien-cia de Londres.

Vueltos a la patria de la campaña napoleónica, elRitode Memphis se extendió rápidamente por Francia eItalia. Se abrieron Logias en Marsella y Bruselas.

Pero tampoco lograron que el Gran Oriente de Fran-cia los reconociera como masonería «regular». Las


Logias deMemphis fueron cerradas por autoridadesciviles francesas en 1852, y el Rito entró en una eta-pa de «sueño».

Jean Etiénne Marconis de Négre, hijo del fundadordel Rito, en su libro «LeSanctuaire deMemphis» (Pa-rís, 1849), afirma que la filiación iniciática provienedirectamente de Palestina, y que tiene su origen enlos Caballeros Templarios.

Sin embargo, su origen sería mucho más antiguo.San Marcos, el evangelista, estando en Alejandría,habría convertido al cristianismo a un sacerdote delculto de Serapis, llamadoOrmus.

Luego de convertir a otros seis amigos,Ormus fundóen Egipto una hermandad iniciática llamada «LosSabios de la Luz». Posteriormente iniciaron en susmisterios a algunos peregrinos esenios, cuyos des-cendientes, siglos después, iniciaron a algunos ca-balleros cruzados en Palestina.

Finalizadas las Cruzadas, esta filiación fue llevada aEuropa donde, en la ciudad de Upsala, se fundó unaLogia operativa, cuyas Constituciones fueron otorga-das por el Obispo de esa ciudad. Luego la filiaciónhabría pasado a Escocia, donde se constituyó unaLogia de la Masonería Oriental.

Marconis de Négre

Es importante señalar que luego de la abolición de laOrden del Temple en Francia, los principales refugiosde los CaballerosTemplarios estuvieron en Escocia yen Suecia.

Diez años más tarde,Marconis solicitó nuevamenteal GranOriente de Francia su incorporación para revi-vir este Rito.

El Gran Oriente consultó al Gran Colegio de Ritos deFrancia y esta vez obtuvo la aprobación, y fue oficial-mente admitido en la masonería «regular» francesaen noviembre de 1862. Marconis, como GranHierofante del Rito de Memphis, tuvo que rendir suautoridad sobre el Rito al Gran Oriente.

Esto quiere decir que únicamente el Gran Oriente deFrancia podría otorgar Cartas Constitutivas para lacreación de nuevas Logias del Rito deMemphis.

Marconis recibió a cambio el«resucitamiento»delRito,y el permiso para reabrir las Logias cerradas por lapolicía francesa.

Pero una condiciónmás grave aún se le imponía: es-tas logias de Memphis sólo podrían trabajar en losrituales de los tres primeros grados de la MasoneríaUniversal.

A continuación, esta es la lista de los GrandesMaestresMundiales, llamadosGrandes Hierofantes:

1838 - Jean EtienneMarconis - Francia1869 -Marqués de Beauregard - Egipto1874 - Salvatore A. Zola - Egipto1881 - José Garibaldi - Italia

Fuente:Publicado enCosmoxenus

Al enfocar el tema del Martillo Masónico, el cual enmanos del Ven:. Maest:. y de los VVig:., recibe elnombre de �Mallete�, y que se constituye en el sím-bolo de suAutoridaden Logia,seencuentra quehayunabue-na variedad de éstos, con re-ferencia a su tamaño y forma,fruto de lo que existe en elmundo profano y que se plas-ma en el deseo que cada fa-bricante quiera darle a esteutensilio, ajeno, por si, a la ge-nuina estructura geométrica ysimbólica que debe represen-tar.

En el libro del Ap:. M:., se describe un Martillo Masó-nico, que por su forma encierra una serie de enseñan-zas dignas de conocer y analizar.

Este Martillo o Mallete lo forman tres cuerposGeométricos: El Prisma Triangular, el Cubo y el Cilin-dro, elementos que superpuestos constituyen el Ins-trumento que en Masonería, se usa para golpear enlo material y para modelar en lo espiritual.

Al adoptar este Martillo o Mallete en la forma descri-ta, la Resp.·. Log.·. Alfa Y Omega N° 15 recoge las en-señanzas que nos marca en materia de Moral, deFilosofía y de Simbolismo.

El Martillo Masónico o MalleteEl Martillo Masonico, visto de frente, representa la si-lueta delmandil, en la forma que lo usan losAprendi-cesMasones, para la realización de sus trabajos fue-

ra de toda Suspicacia y Mali-cia, de acuerdo con sus senti-mientos y en concordancia consu bondadpara nomanchar sureputación de hombre de bien.

Nos muestra también, una delas caras de la Piedra Cubicade Punta, como representati-vode la labormaterial quedebedesarrollar elAprendizMasón,para darle formaGeométrica y

perfecta a la Piedra Bruta.

En el sentido social le indica que sus acciones u obrasespirituales debe ejecutarlas de acuerdo al ambienteque lo rodea para lograr que se propendan sus ideas,sus Principios y la Labor que por obligación debepropagar en todas partes.

Atendiendo a su estructura arquitectónica representael costado de una Casa, y simboliza otro de los tra-bajos materiales que lleva a cabo el Albañil o MasónEspeculativo. En la parte filosófica semanifiesta como



una obra Maestra, producto del esfuerzo y de los sa-crificios del hombre, para levantar sobre bases firmesy duraderas la inmortal estructuraMoral, quemantie-ne a la humanidad en estrecha unión.

La parte superior del martillo masónico, que es unprisma triangular, representativo de la «inteligencia»,cuerpo compuesto por tres caras de cuatro lados, tresaristas y dos triangulos, constituyendo una de la tresaristas precisamente. El filo del martillo, parte queen lo material usa el iniciado para labrar las aspere-zas de la Piedra Bruta hasta modelarle la figuraGeométrica correspondiente, acto que finalmente in-dica, que se corrigen las tendencias torcidas, elimi-nando los malos hábitos y desechando las pasionesvulgares.

El cuadrado de sus caras, representa los cuatro ele-mentos naturales, que le proporcionan el germen y elvigor a todo cuanto existe.

El Triangulo, sintetiza al nacimiento, a la vida y a lamuerte La acción mecánica de la Mano del Iniciadorepresenta todas las causas y los efectos cuya in-fluencia se produce y mantiene la vida de todos losseres. En el sentido intelectual, el filo delmartilloagen-te por medio del cual elAprendiz ejerce su voluntad ysu energía para realizar todas las obras que le dictesu inteligencia.

La parte media del martillo masónico, el cuerpo quele sirve de contrapeso, es en forma de cubo elemen-to que representa todas las fuerzas y poderesmate-riales para producir el impulso irresistible que se ejer-ce sobre todas las cosas, para afianzar o eliminar lascausas que las origina, evitando las consecuenciasde unamala obra dentro de lo creado por la Naturale-za.

En loMoral, representa la voluntadhumana, que siem-pre tiende a evitar las accionesmalévolas, por lo tan-to, en relación con la física, puede comparársele comoel equilibrio que se interpone, para lograr estabilizarla fuerza y la energía, subyugadas por el Talento o laInteligencia del hombre; por ser cualidades unas yvirtudes otras, que deben de estar presentes en to-dos los actos del Masón.

El segundo elemento que formaalmartillo, es el cubo.CuerpoGeométrico compuesto por cuatro caras y dosbases cuadrangulares, cuyo volumen es la imagende la Logia, y en cuento a su simbolismo, es repre-sentativo del logos o universo, o sea el mundo ma-terial, fuente inagotable de donde emanan los cuatroelementos naturales, que tienen comomisión propor-cionar la vida, conservarla y quitarla (tierra, agua, fue-go y aire).

Sobre el Cubo descansa el prisma triangular, conel fin de proporcionarle la acción directa y decisivaparadesarrollar suspotenciasvitales,ejerciendoentreambos la fuerza y la energia.

La parte inferior del martillo masónico, esta consti-tuida por un cilindro, cuerpo geométrico de forma re-donda por sus costados y circular por sus bases, unade las cuales descansa sobre el cubo y la otra lesirve de extremo limitado por una circunferencia, ex-tremo que forma un circulo perfecto, cuya parte delcilindro se emplea precisamente para ejecutar la ac-cióndegolpear, clavar, quebrar,machacar, etc., peroen sentidomoral y filosófico, indica el acto de purifi-car nuestro espiritu, eliminando todas aquellas debi-

lidades humanas, originadas en las malas tenden-cias por la perversion de los instintos y por la cos-tumbre de adquirir los habitos que nos conducen alasmasarraigadaspasiones que provocan los vicios,causas de la corrupción del hombre.

Siendo el cilindro el símbolo de la razón, de la equi-dad y de la justicia, constituye los más sagradosprincipios que como derechos le corresponden a lahumanidad, es por tanto representativo de todas lasfacultades �morales, espirituales e intelectuales�del hombre, que le conducen a su bienestar personal,aprendiendo a hacer uso del raciocinio, de la cor-dura, y del criterio que la experiencia le proporcio-na, para juzgar sus propios defectos, corrigiendosus errores, desechando las debilidades propias dela fragilidad humana. Descansa sobre el cubo y uni-dos producen una energica coercion, entre las fuer-zas físicas e intelectuales, que impulsadas por lavoluntad, el poder y la energia del iniciado, son fac-tores que le indican que antes de obrar, pience, razo-ne y compare.

La base inferior del cilindro, al ejecutar el movimientoque produce el golpe sobre cualquier superficie, es-tampa la silueta de un circulo, que simbólicamentetiende a limitar nuestros derechos en relación con losdeberes que tenemos para con nuestros semejantesy que nos impide invadir los derechos de los demás,

El mango, o soporte, delmartilomasónico, lo cons-tituye una barra alargada proporcional al tamaño dela cabeza del martillo, representando la palanca me-cánica, que en lo material, espiritual e intelectual in-fluye sobre el talento del hombre; cuya fuerza se haceindispensable para levantar grandes pesos, hacien-do uso de la fuerza física del individuo; lomismo quede la potencia espiritual para iniciar sus investiga-ciones, o bien para definir la relación oculta del de-signio que le depara su propio destino.

En igualdad de circunstancias la emplea la voluntadhumana, para proceder a realizar con aplomo yentereza, las acciones, las obras y los trabajosmáspenosos e irrealizables; es decir que el mango delmartillo masónico es pues la representación innatade la energia, de la abnegacion y del sacrificio que elhombre necesita desplegar, para lograr ser útil a simismo a sus semejantes y a la divinidad, puesto quelleva estampados en su mente, los sublimes princi-pios del poder, de la ciencia y de la virtud, como cua-lidades que de unamanera implacable debemos de-mostrar para bien de todos, quienes hemos logradoque se nos impartan los conocimientos inmutablesdel deber y del derecho humanos.

Esta palanca dentro del simbolismo científico, cons-tituye una poderosa e incalculable potencia intelec-tual, comomedio propicio para llevar adelante eldesarrollo de las ideas, de los proyectos y de lasobras que encauza el pensamiento o la imagina-ción del hombre en bien general de la humani-dad.

Por el M:.M:. EdisonGallego Rojas:.del libro «El Aprendiz Masón»


Publicó un periódico muy notable, The Quest Review, delcual se puede decir que fue el análogo inglés de La TourSaint-Jacques. Era el hombre que hacía falta para bió-grafo de un taumaturgo.

Pues Apolonio, si realmente existió (cosa no absoluta-mente segura por lo que se refiere a otros personajes delos que hablaremos), dejó la impresión de haber sidoun personaje sobrehumano, enteramente por encimade la humanidad ordinaria.

Nace en el año 17 de la Era cristiana. En el año 66 esexpulsado de Roma. Viaja a la India y luego vuelve aGrecia. Manifiesta entonces unos poderes supernor-males, especialmente en el año 96, cuando ve a distan-cia el asesinato del emperador Domiciano. Finalmentedesaparece sin que puedan encontrarse testigos de sumuerte ni su tumba. Tiene entonces entre ochenta y cienaños.

Parece haber viajado más lejos aún de la India, a uno deesos países no situados en el mapa, de los cuales he-mos hablado en capitulos anteriores. Así se citan suspalabras después de estos viajes:

He visto hombres que viven en la Tierra y, sin embargo,no son de la Tierra, defendidos por todas partes y noobstante sin defensa alguna y con todo no poseyendonada más que lo que poseemos todos.

La ciudad que visitó se llamaba Larchas, un nombreque, evidentemente, no es indio. Por lo demás, no existerastro alguno de ella. Las descripciones que él da guar-dan más semejanza con la ciencia que con el misticis-mo. En particular, habría visto un modelo de sistemasolar, construido por seres superiores a la Humanidad yque se desplazaba sin ninguna clase de soporte bajo lacúpula, construida de zafiro, de un templo.

Habría visto también cuatro «ruedas vivientes», disposi-tivos procedentes de otros lugares y que transportabamensajes de los dioses. Estos dioses habrían sido se-res no humanos, superinteligentes y que se habrían reti-rado de la Tierra después de haber puesto en marcha lacivilización humana. En resumen, extraterrestres.

A su regreso a Grecia, Apolonio parece haberse intere-sado particularmente por las reliquias de las civilizacio-nes avanzadas que se encontraban aún en su época.

Visitó también Creta y luego Sicilia. Después, pareceque pasó el resto de su vida en Egipto, y tal vez más alláde Egipto, en un país que sus biógrafos han llamadoEtiopía, pero que nada tiene que ver con la Etiopía ac-tual, Según él, ese país había estado habitado por hin-dúes budistas. No se han encontrado huellas de tal co-lonización hindú en las fuentes del Nilo.

Durante toda su vida realizó milagros y manifestó lo quenosotros llamamos poderes parapsíquicos: levitación,lectura del pensamiento, clarividencia y visión del futuro.

Asimismo curó enfermos y locos. Estando en Alejandría,por ejemplo, describió el incendio de un templo de Roma,lo que fue confirmado cuando llegaron las noticias.

Se le atribuye el poder de obtener fuego del éter. Se trataobviamente de un fenómeno análogo al «fuego secre-to» de los alquimistas y a lo que los judíos llamaban la«¿Gloria del Señor». Aún sabemos pocas cosas a esterespecto. En términos modernos, parece tratarse de unfenómeno intermedio entre la energía química y la ener-gía nuclear. La hipótesis es necesariamente vaga, a fal-ta de pruebas. Se negó también a subir a bordo de unbarco diciendo qué éste naufragaría, lo cual ocurrió. Acu-sado de brujería, se hizo invisible ante el tribunal y luegoabandonó el Palacio de Justicia.

Por su parte, consideraba todos estos fenómenos comoalgo totalmente secundario y completamente natural. Porlo demás, explicaba que los volcanes y las mareas sonfenómenos perfectamente naturales que el hombre al-gún día explicaría. Empleaba la mayor parte de su tiem-po enseñando y respondiendo a preguntas.

Físicamente, habría parecido más bien un indio que ungriego. Existen dos retratos de él, así como un busto.También hay algunas medallas. Todas esas represen-taciones le muestran con una larga barba y largos cabe-llos.

Los discípulos tenían también el aspecto «hippy», paraemplear un término moderno.

No se sabe de qué vivía, puesto que rechazaba los rega-los. Constantemente aludía al «conocimiento procedentede los Dioses», y a «la energía demoníaca». Pero, paraél, los dioses y los demonios eran seres perfectamentereales, aunque no humanos. Los hombres poseían,según él, todos los poderes de los dioses y de los de-monios, pero generalmente no sabían utilizarlos. Escri-bió muchas cartas, la mayor parte de las veces en clave,de las que han quedado algunas. Noventa y cinco deellas son citadas en la mayor parte de las ediciones deApolonio. Hay una que es particularmente interesante,la carta número 17, de la que damos aquí un extracto:

Los persas llaman a aquellos que poseen la facultaddivina los Magos. Un Mago, por consiguiente, es un re-presentante de los Dioses, o que posee en sí mismo lafacultad, divina.

También escribió libros, pero ninguno ha llegado hastanosotros más que en forma de fragmentos. Entre estosescritos había El Libro de los Sacrificios que aconseja-ba no ofrecer a los dioses ningún sacrificio, pues el usode la razón era el único sacrificio digno de ellos (se com-prende que Apolonio gustara a Voltaire); El Libro de laAdivinación, en cuatro volúmenes, basado en lo queApolonio había aprendido en la India. Los contemporá-neos de Apolonio escribieron que nada tenía que ver conla astrología. Desgraciadamente, no se ha conservadoninguno de esos cuatro volúmenes. Se cita también unavida de Pitágoras, un testamento filosófico y un himno ala memoria.

Hay que reconocer que todo esto no justifica la reputa-ción fantástica del personaje. Si ha sobrevivido es por-que fue constantemente un hacedor de milagros.

Es en su calidad de taumaturgo como su único biógrafoque ha llegado hasta nosotros, Flavio Filostrato ( 170 al245 de la Era cristiana), nos lo presenta. Esta biografía(�Vida de Apolonio de Tiana�) ha sido muy criticada y suautor ha sido considerado más bien como un novelistaque como un biógrafo en el sentido corriente. Por des-gracia, no poseemos ninguna biografía mejor.

Un discípulo de Apolonio, Damis, tomó notas en unalibreta de apuntes que no ha sido conservada. Tal vez seencuentre algún día, como se han encontrado los ma-nuscritos del mar Muerto.

G. R. S. Mead lo espera así. Filostrato, casi dos siglosdespués de los acontecimientos, reconstruye lo queDamis dijo de tercera o cuarta mano.

Se acusa a Filostrato el haber añadido milagros por sucuenta. En todo caso, está claro que no restó ninguno, alcontrario. Lo que parece cierto es que, como escribemuy justamente Mead, Apolonio fue a la India con unobjetivo bien definido y regresó con una misión.

ApT-2 ¿A la India, o más allá de la India? No podemosresponder a esta pregunta en el estado actual de nues-tros conocimientos. Filostrato ignoraba todo lo referentea la geografía de la India, y dice, de vez en cuando, queApolonio fue más allá de la India, «al fin delmundo».m¿Imagen retórica? No lo sabemos.


Apolonio de Triana el otro Jesucristoviene de la página 2

30


Lo que afirma es que el centro de conocimientos, la cen-tral de energía que Apolonio visitó en la India, era únicaen el mundo de su época. El propio Apolonio escribió:

Me acuerdo a menudo de mis Maestros, y viajo a travésdel mundo enseñando lo que aprendí.

El punto esencial de esta enseñanza es que no hay quetener miedo de la muerte. No vale la pena.

Según parece Apolonio siguió la misma ruta hacia laIndia

La enseñanza de Ápolonio insiste también en el hecho

de que hay que ser sano de mente, y entonces la saluddel cuerpo vendrá de un modo, natural. Eso es lo que haredescubierto la moderna medicina psicosomática.

Como todos los personajes fuera de serie, Ápolonio plan-tea problemas difíciles de resolver. ¿Puede situarse enun mapa el centro que visitó? ¿Cómo los Superioresdesconocidos de ese centro conocieron la existencia enGrecia de un joven tan excepcional? ¿Cómo lo convoca-ron? ¿Cuál era la misión que le encargaron en Europa?Otros tantos problemas.

http://masonesnewyork.blogspot.com/

31

Un Solsticio: de InviernoDos Solsticios: el de Verano y el de Invierno.Doble: uno con dos caras: Janus. Como estaban acos-tumbrados en el Antiguo Egipto con las entidades do-bles: el cielo, con el Sol y la Luna materializados simbó-licamente en el Debir de nuestros Templos; el dualismode Maat en su desdoblamiento, asimilados a las dosfiguras al lado de Osiris: Isis y Neftis; y en un largo etcé-tera, tendremos a los dos países, los dos señores, lasdos capillas, y nuevamente lo dejamos en un etcéterahacia lo eterno, lo que dejaremos señalado por el ade-lantamiento del paso y pie izquierdo.

Ahora el Toque es con el de las Puertas de los Dioses.Solsticio desdoblado en lo que de acuerdo con nuestroCalendario gregoriano, denominamos de Verano y deInvierno, transformado en Dos Juanes: el Bautista y elEvangelista; al Juan de la Revelación, lo dejamos des-cansando:. Los calendarios referidos al Antiguo Egipto tienen tresEstaciones: Otoño, Invierno y Primavera (sim. �Verano�),de cuatro meses cada una; y siguiendo las fechas se-gún nuestra Ob.·.a.- mientras que en la San Juan de Verano correspondeal día 30 y último del mes Pa-En-Enet o décimo mes yEstación de Shému o Primavera,b.- la San Juan de Invierno corresponde al 1er día del 5ºmes o Ta-Aabet de la Estación de Peret o Invierno,c.- por lo que cada Solsticio, según el calendario delAntiguo Egipto, se diferencia en 6 meses de 30 días, yen total 180 días. La suma de los dos períodos aportarála cifra 360, número que se corresponde a los grados dela circunferencia, la que trazaremos con ayuda del Com-pás.

Pero para poder �entrar� en el Solsticio, tenemos queconocer de su Existencia, de su Puerta, lo mismo que eldifunto cuando recorre el pasaje del capítulo 125, porejemplo cuando sigue la fórmula para entrar en las DosMaat y debe someterse al interrogatorio de �los elemen-tos arquitectónicos de la Sala, y el portero y Thot hacen elsegundo interrogatorio�, siendo la primera pregunta: �Note dejaré entrar a través mío�, dice el frontón de la puerta,�si no dices mi nombre�

. Respuesta: �Pesa de exactitud� es tu nombre�.Y la pregunta octava y última:

�No te dejaremos entrar a través nuestro�, dicen los taru-gos del ensamblaje de las hojas de la puerta, �si nodices nuestro nombre�.

. Respuesta: �Jóvenes Uraeus� es vuestro nombre�.

. Y la conclusión de los que interrogan, o sea, el porteroy Thot: �Puesto que nos conoces, ¡pasa, pues, a travésnuestro!�, como así van pasando los profanos ya conver-tidos en Recipiendarios durante los Viajes de la Inicia-ción, atravesando puertas invisibles.

Puerta y puertas que hay que ir atravesando. Pero a dife-rencia de las invisibles que traspasamos en la Inicia-

Solsticio de invierno con tenida interobediencial:�Puertas del solsticio de invierno�:

ción, en el Solsticio hay que conocerlas, de lo contrario,¿podríamos pasarlas? Entonces, trasladándolo a otraescala, intentemos el estudio de nuestros rituales, atre-vámonos a interpretar la simbología que nuestra Ordeny también la que nuestra Obediencia nos ofrece en par-ticular y como no, la ritualística y simbología Solsticial ysus hermanas equinocciales.

Pero resituémonos en el Solsticio de Invierno, el de laPuerta de los Dioses, el de Juan el Evangelista y dentrode la dualidad recordada, hoy estamos dentro de otradualidad: dos �paraguas� cubriendo nuestras activida-des iniciáticas, dos Talleres, dos nombres: Sísifo N.º 8 ySekhem N.º 113 (debido a la T.·. interobediencial); y dosVenerables: Manel y Rosalía, que con su permiso recor-daremos que simbolizan la Humanidad: �macho y hem-bra�. Dicho sin sorna y con todo respeto, aunque tam-bién podemos jugar con la esgrima de las palabras, yaque los dos precisamente han sido saludados al modode los mosqueteros, por algo son �Instalados�.

Y hoy, en los Trabajos de mesa de la �San Juan de In-vierno�, estando en el Banquete de Orden adornando lamesa en forma de herradura y después del sexto brin-dis, en el período del Mediodía a la Medianoche, recor-daremos de que el acto de hoy circula por los carriles deun ritual específico y a la vez es un momento mágico, yaque el ágape con su alimento frugal y fraternal, debeservirnos para restaurar algunas fuerzas, armonizandonuestro cuerpo para que pueda seguir ejerciendo el de-recho de la existencia.

Y como quiera que la simbología si contiene un ciertobarroquismo requiere poder leer los textos con voluntadgenerosa de tiempo, si Vosotros me lo permitís, VV.·.MM.·. II.·. con mucho gusto enviaré a los presentes eltexto que acaba de ser leído.

He dicho VV.·. MM.·. II.·. y Hermanos y Hermanas todos.

Joan Palmarola Nogué: ., [email protected].·. Sekhem, N.º 113. �GLSGA�O.·. de Barcelona (BCN), 14 de diciembre de 2011.

Notas:. En el Rito de Venecia (Mizraim y Memphis), ladisposición de las meses es en forma de �herradura�,no en �U� invertida.. L.·. Sísifo, N.º 8. BCN. Rito Francés de Groubier yREAA. Del Grande Oriente Ibérico. España.. L.·. Sekhem, N.º 113. BCN. Mizraim y Memphis, Ritode Venecia. De la Gran Logia Simbólica de las Galiasy de Armórica. Francia.. Manel (catalán): Manuel en español.. Exposición en Madrid: �El mito de Sísifo�, del artistaplástico japonés Teruhivo Ando. Galería Fua Ruíz.

Bibliografía:Lara, Fernando. �Libro de los Muertos�. Tecnos. 4ªedición. ISBN 84-309-4343-9. 416 págs.


Comentario a la edición 136Q.·. H.·. Ricardo:

Desde unmonóculo europeo (fabricado enChina) po-siblemente similar al que un amigo de Gaudí(1) le re-galó para igualar su visión aunque lo desechó, releotu editorial de la edición 135 titulada: �Los tiemposnuevos�, de los queme invito a reflexionar sobre doscuestiones: situación económica sobre todo de Eu-ropa y reconocimientos y ritos egipcios.

a.- Islandia. Mercados. Progreso Humano:

Yendo directamente a la cuestión paradigmática deIslandia (136. P. 6) en cuanto a la recepción de ayu-das de la �Unión Europea� y lasmedidas tomadas porel gobierno anterior que conducía a sus ciudadanos atener que devolver tales ayudas por espacio de tresdécadas, dejando en casi condiciones de pedanía suterritorio, ya nos recuerdas su valentía y gestionespara sancionar a los actores de su país que llevaronal mismo a una situación límite; y como dices, �sinderramar una gota de sangre� (136. P. 6)

A continuación, casi los restantes Estados de la �U.E.�que habrán consultado la obra de Adam Smith �LaRiqueza de las Naciones�, parece que apoyan un li-beralismo en lo económico que según las ideassmitsonianas deben alcanzar un bienestar común ala población que las practica, debiendo estar someti-das a decisión según cadaEstado y teniendo en cuen-ta específicamente la singular de sus ciudadanos, seestarán olvidando de que para empezar, Europa no esun Estado, sino un conglomerado de territorios en losque se han generado constantemente guerras a lolargo de los siglos, llámense ahora económicas perosí sobre todo de las que lo fueron por cuestiones deReligión, alcanzandomáximos niveles con las llama-das Guerras Mundiales: 1ª y 2ª, conAlemania siem-pre a la cabeza.

Y en la situación actual, los otrora enemigos:Alema-nia y Francia, colideran las decisiones que se vanimponiendo.

En todo caso, mientras que un Estado tiene a la ca-beza del poder a un número mínimo y bien conocidode personas y personalidades, la �U.E.� está regida(en la medida que podemos determinar así) por unnúmero de presidentes de Estados, que, según lascircunstancias, parecenmandarmás unos que otros;además, hay un conjunto de funcionarios de dicha�U.E.� que se convierten en unamáquina que parecedescabezada pero que envía decisiones a las que losEstados tienen que obedecer.

Llegados a este caso, y sobre todo en estos momen-tos de crisis especialmente financiera, da la impre-sión de que esta Europa le falta el gondolero.

Como te decía en la anterior edición, los Estadosparecen convertidos en paquidermos. En estamismasintonía, el corresponsal F. Peirón (NuevaYork) apor-tar que �A Europa se la pinta como un gorila en unahabitación� (�La Vanguardia�. 11.12.2011. P. 10)

Como bien apuntas, los Estados se han abanderado�con el imperio de los mercados�; y realmente ahoraya no se habla de quién exige una nueva situación ycómo ha de ser, sino que los que la demandan-exi-gen son �los mercados�.

Pero no nos engañemos con eufemismos sacadosde lamanga de algún jugador fullero en un ambiente-mercado de tahurería, ya que los especuladores queprovocan las actuales situaciones, seguramente quecasi todos ellos tienen plaza en alguna Bolsa; vamos,que es cosa de juego, pero jugando con las �bolsas�ajenas.

Sus primos hermanos, los intermediarios financieros(aquí como otro eufemismo), terminarán imponiendosus condiciones a los países. Sus imposiciones que-darán grabadas como provenientes de mercados fi-nancieros.

Todo queda en un lienzo, escultura o grabado de esti-lo abstracto, pero de consecuencias bien realistas.Aestos juegos, Islandia tomó una sana y volcánica de-cisión, no así Grecia e Italia que siguieron el juego delos intermediarios, invitando a sustituir políticos convotos a sus espaldas, por tecnócratas supuestamen-te competentes que ejecutarán un guión sin importar-les la ciudadanía... y puritanamente católicos.

Ante ambas cualificaciones, los Parlamentos en ple-no les rinden pleitesía y les dejan ocupar sus asien-tos en el gobierno.Aviso a navegantes: �MarioMonti ysu esposa fueron a la misa del domingo a la iglesiabarroca de los senadores� (�La Vanguardia�. E. Val.Martes, 15.11.2011. P. 4)

El día 2 de noviembre, el primer ministro de Italia,MarioMonti, había recibido deBerlusconi (anterior pri-merministro) la campanilla usada para el inicio de lassesiones de los consejos de ministros. ¿Acaso unaversión de los tintinábulos anunciadores del paso delsucesor de Pedro?

Italia en estosmomentos tiene un gobierno profesoraly católico.

Pero esta posible �Hoja de ruta� tiene diseñadorescon interés expectante: �Satisfacción en el Vaticano:El Vaticano ha hecho saber, por canales no oficialesy con discreción, que está satisfecho por el rumbopolítico delineado por el presidente de la República,Giorgio Napolitano.

Mario Monti es un hombre bien visto por la jerarquíacatólica. En febrero del 2010, cuando presentó la en-cíclica social de Benedicto XVI �Caritas in veritate�,en la basílica de San Juan de Letrán, Monti dijo queparecía �casi una guía para un gobierno técnico de lasociedad� (�La Vanguardia�. 12.11.2011. P. 3)

Y a todo ello, �por si fuera poco parió la abuela� (re-frán castellano): �China ha dado la bienvenida al pac-to que han alcanzado los líderes europeos para avan-zar hacia la unión económica europea�.

Los productos de aquel gran país podrán seguirexportándose a la �U.E.� gracias a la suavización oliberación de fronteras y por tanto reducción o anula-ción de las tasas arancelarias protectoras de la pro-ducción interior (por producción europea).

Del diario �La Vanguardia� editado en Barcelona, ex-traigo una sentencia: �El dilema de Occidente tiene


32


más en común con el final del imperio romano quecon la épocamoderna� (16.12.2011. P. 11)

Tal como dejas sentado, recordemos que uno de losobjetivos de la Orden, es trabajar para el Progreso dela Humanidad, lo que nos recuerda la ritualística so-bre todo del Rito Francés y la Ob.·. �Derecho Huma-no�.

Puede que losGrandesMaestros no se atrevan, perode los Talleres deberían salir aportaciones sobre lasituación que envuelve Europa, que posiblementeintuyo que de tener éxito, seguirá implantándose enotros Continentes.

b.-Otros puntos:

Observo que has recibido con buen nervio el recono-cimiento a tu persona y condición de Iniciado, la con-cesión del grado 95, �Gran Patriarca� (136. P. 5) porparte del Soberano Santuario de Argentina, del Ritode Memphis.Mi felicitación por ello.

Nuevo reconocimiento que se sumaal anterior del Ritode Memphis y ahora es el H.·.Roberto Amato que teadelanta que próximamente formarás parte del GranPriorato de Italia, en condición de caballero honorariodel Supremus Civilis et Militaris Ordo TempliHierosolymitani.Mi T.·. A.·. por tal concesión (136. P.5)

Extiendo mi felicitación para ambos casos.

Aprovechas por informar de que el H.·. Elbio Laxalteanunció que el 2 de diciembre (2011) tuvo lugar en laCasaMasónica deMontevideo (Uruguay) una Cere-monia de Levantamiento de Columnas de la L.·. �IsisLuz del Este� N.º 21, situada bajo los Auspicios delGOFMU.·., e informas del RitoMemphis-Misraim, �fa-cilitando el conocimiento de un nuevo horizonte o pai-saje de estudio e investigaciónmasónica�, recordán-donos el papel del H.·. Giuseppe Garibaldi, este últi-mo, unificador del Rito de Memphis y del Rito deMisraim, y que dada la personalidad del H.·. Garibaldi,el H.·. Laxalte dice de él: que unía la �doble dimen-sión espiritual y progresista social de este rito, que

fomentómuchas de las expresiones librepensadoras,republicanas, laicas y libertarias más radicales�.

Precisamente la reproducción del H.·. Garibaldi en lacubierta de la edición 130, decidiste colocarla debidoa tu visita a la Casa Masónica de Montevideo, en laque diste una conferencia el día del Solsticio de In-vierno del pasado año (2010) y una gran reproduccióndeGaribaldi se encontraba bien presente.

Otros conferenciantes de aquellas jornadas fueronJorgeMasaGranM.·. y elmismoElbio Laxalte. Comoreferencia para ti y tu esposa, acaeció a los 47 añosde haber pasado tu �luna de miel� en el, digamos,románticoMontevideo.

Cambiando de tercio, vuestro-nuestro jugador de fút-bol LeoMessi se ha convertido enmecenas deGreen-peace, aportando 20.000 dólares para construir unnuevo buque «RainbowWarrior».Buque que se pue-de contemplar en estos días de diciembre en una zonadel puerto de Barcelona, lo que le hace merecedortambién de un reconocimiento.

por Joan Palmarola Nogué, 33-90-95ºL.·. de P.·. Busiris, N.º 33, O.·. de [email protected]

(1)El arquitectoBergósMassó (�Gaudí, el hombre y laobra�. UPB. P. 31) sobre los ojos del Maestro, éstedecía: �me restriego bien los ojos�; y Bergós añade:�esos ojos privilegiados con uno de los cuales veíabien a larga distancia y con el otro percibía los máspequeños detalles de cerca�. Un amigo suyo le regalóun monóculo para igualar su visión, desechándolo.Aún dados sus problemas de visión, nunca quiso uti-lizar gafas.* Su primer biógrafo y también arquitecto, JosepFrancesc Ráfols, trabajó conGaudí en el temple (hoyBasílica) de la Sagrada Familia de Barcelona, nosdejó escrito de que el Maestro tenía �mirada zarca�(�Gaudí�. Ed. Canosa. Ràfols, 1929. P. 9); y adelan-tando otra idea de su mirada dice que era �apta paradescubrir secretos del gran misterio cósmico�(�Gaudí�. Ed. Canosa. Ràfols, 1929. P. 9); unamiradazarca descubriendo los misterios del Cosmos�

Nota:Al cierre de esta edición nos llega el comentario del V:. H:.Joan Palmarola Nogue, que nos representa en España a travésde la ciudad de Barcelona, donde reside.

Joan, desde hace unos años, es nuestro respaldo comunicacionalen Europa, ya que desarrolla una intensa actividad proyectandola revista más allá de la lista de suscriptores con la que distri-buimos nuestra publicación.

En el comentario de esta edición expone con crudeza, realidad yobjetividad, el drama que está desarrollándose en Europa y que,muy lamentablemente, va a repecutir en América Latina.

Como masones e imbuidos del espíritu que campeó en el mundocuando imperaba la «masonería operativa», consideramos undeber exponer la necesidad de que en los «talleres» de la Ordense trate y considere este tema, ya que la desaprensión del sistemaFinanciero Internacional es el culpable de la «burbuja económi-ca» que ha estallado y que va a fectar no a los grandes capitalesimproductivos, sino al mundo del trabajo y la producción.

Entendemos que hoy no se trata de «ideologías» ni los disparatesque MM..MM:. imponen en sus Logias, evitando el tratamientode estos temas que consideran y califican de «profanos». Hoypodemos decir que calificar de «temas políticos» aquellos quetienen relación con los derechos del ciudadano, la economía, eltrabajo, la situación social, es una inconsecuencia, porque si

sostenemos que trabajamos por el «Progreso de la Humani-dad», ¿¡como vamos a calificar de «temas politicos»...?! aque-llos que implican el bienestar y el progreso del Hombre.

De eso se trata. De poder elucidar el pensamiento de los QQ..HH:. que entre columnas, no son entelequias sino personas quepadecen, sufren o proyectan, mientras el reducido grupo de«inversores» financieros poseen la mayor rentabilidad del «uni-verso» económico... y sin producir otra cosa que más dinero. Noes posible, en el seno de la masonería, que ciertas «lumbreras»discurseadoras, pierdan y hagan perder el tiempo a losQQ:.HH:.con monsergas de «fraternidad» hipócrita, negándose a asumirsus responsabilidades doctrinarias, tal vez por temor a «impli-carse» con las «disidencias»... Porque además de todas estaslacras, están las de las «descalidficaciones», la difamación y eldesprestigio... ocasionado por tanto autonombrado «masón»,que en realidad es un profano portando collarines y mandiles.

Al parecer, en nuestras Obediencias ocurre que hace 294 años(lo acaecido en 1717) las clerecías y la monarquía impusieron laimpronta del «silencio entre columnas»... evitando así loscuestionamientos que la masonería «operativa» planteaba al«Modelo Feudal», en tiempos en que se «preparaba» su fin...ocurrido cuando estalla la Revolución Francesa, cuyos princi-pios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, día tras día son «des-virtuados» por los aún remedos del feudalismo no exterminado..inclusive en el siglo XXI. Nota de la D.

Documents

Hiram Abif - eruizf.com · otorgado por el Supremo Consejo del 33 y œltimo ... rase Confucio en la filosofía china, ... bres de buen sentido y equilibrados ﬁestarÆn de acuer-