Mar del Plata, agosto de 2006

edición

78

Nuestra portada:

Año VII - N° 78

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

«Es contraria a la ley natural, a la ley humana toda clase de fuerza que prive a la persona humana de su libertad.»

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masone-ría. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y los Linksque la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza yreconocimiento a la labor desplegada.

Revista Internacional de Masonería

Los QQ:.HH:. conocen este grabado que ha sido pofusamentepublicado en las diversas páginas y Blog´s de la Web. Y que di-funde una imagen de singular fuerza masónica. Los miembrosde la Logia, con sus mandiles y su simbología logial, reciben alrecipiendario para iniciarlo en la forma usual de aquellos tiem-pos, que pueden muy bien situarse a fines del siglo XVIII yprincipios del siglo IXX.

El «paño» en el que se advierten los símbolos que hacen a unaLogia, evidencia que la iniciación se realiza en un salón quehace las veces del Taller, y sus integrantes se encuentranespectantes, como ocurre en cada iniciación que se lleva acabo en nuestro ámbito institucional.

Seguramente, ese trascendente momento del devenir masónico,mueve a nuestros sentimientos a experimentar las sensacionesemotivas e intelectualmente profundas, que persisten a lo largode nuestras vidas.

Tal vez en aquellos tiempos de la Orden, en los que se materia-lizaba la intolerancia religiosa y las persecuciones sociales alos masones, las convicciones que llevaban a los hombres atrabajar entre columnas y a mantener la reserva necesaria paraevitar daños mayores, retemplaban el espíritu y la vocación yconsolidaba la fraternidad institucional.

Transcurridos varios siglos desde aquellos tiempos, la cienciay la tecnología han cambiado el mundo y las condiciones de laHumanidad, que transita pausadamente hacia un dificultoso pro-greso. Es que las fuerzas regresivas que lo impiden, parecieranacomodarse a los avances tecnológicos, de manera que la mal-dad sabe mimetizarse para materializar sus obras.

La Masonería y sus integrantes deben caminar sin pausa y ofre-cer su ejemplo ético y moral en apoyo del Progreso de la Huma-nidad, porque esos son sus parámetros de vida. Libertad, Igual-dad y Fraternidad, sabemos los masones que no son simplesenunciados. Y en ellos y por ellos, los obreros masones traba-jan en sus respectivas columnas.

La violencia solo engendra más violencia

pág. 2 Índice.No siempre es útil el silencio y callar esotorgar.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 «Una grave situación atraviesa el O:. de

Buenos Aires».Anunciamos Academnia de la Historia.

Pág. 5 Cosas sobre la Orden del Temple y as-pectos del bien y el mal en las cosasdel Hombre.

pág. 10 ¿Tiene sentido hoy hablar de la Maso-nería?

pág. 11 ¿Para qué sirve la religión?pág. 14 Los masones se abren.pág. 15 El Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

La Iglesia católica y la Masonería en laactualidad.

pág. 18 Masones eligen a Juan José Oyarzún co-mo Gran Maestre en Chile.

pág. 19 Decodificando a los codificadores deCristo.

pág. 22 El Código Da Vinci y el Opus Dei.pág. 23 Derecho Interpotencial Público Masóni-

co.(por el R:.H:. Dr. Virgilio A. Lasca)pág. 25 La masonería mexicana está de luto.pág 26 Pitágoras de Samos I.

Conferencia sobre la personalidad deGiordano Bruno.

pág. 27 Llegan los Solsticios.pág. 28 Un libro rastrea la relación de Dante

Alighieri con la masonería.pág. 29 Ha sido inaugurado el primer telescopio

óptico del mundo, dedicado a SETI.pág. 29 Apertura de la Masonería en Chile.pág. 31 Pitágoras de Samos II.pág. 32 Se constituyó la Gran Logia Confederal

de España.«Giordano Bruno: Un pensador del SigloXVI, con ideas para el siglo XXI».

pág. 33 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 35 ¿Qué es la Masonería?.pág. 38 Nueva página web de la revista Hiram

Abif.Suscripción a nuestras ediciones.

pág. 39 La religión refiriéndose a la política.

Indice temático

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual y Copyrigth (C) de la

Revista Hiram Abif

Ricardo E. PoloDirector propietario

Isla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaGte. de Relaciones InternacionalesApartado de Correos 9524 -08080 Barcelona -España - E-mail: jpalmarola@teleline.es

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

2

No siempre es útil elsilencio y callar es

otorgar

¿Sirven 7 años de silencio? ¿Se justifica ser prudentes,cuando la maledicencia promueve el vilipendio o el o-probio, en todas sus acepciones...? Hace 7 años queesta Revista y su Director, están en boca de algunosHH:. que perteneciendo a la misma Obediencia, desatan sobre ambos toda suerte de actos francamente ab-surdos y hasta infraternos.

Lamentamos tener que consignarlo en estas páginas,ya que los «trapitos sucios» debieran tratarse «dentro»del ámbito propio. Pero sucede que las actitudes me-noscabantes han superado toda Tolerancia. Aún cuan-do desde cada página de la revista, proclamamos sunecesaria e imprescindible vigencia.

Además de los infundios propalados en el boca a bocade los pasillos del Palacio que nos reune, ciertos HH:.que al parecer desconocen los aires de Libertad quedeben reinar en el seno de la Masonería, dedican sutiempo a calificar de «Irregular» tanto a la revista como asu Director. Cansados ya de «escuchar» semejante dis-paratado dislalate, se hace necesario decirles que la«Regularidad» o la «Irregularidad» son un tema queconcierne a la legitimidad de las Grandes Logias o Gran-des Orientes, es decir, una cuestiòn de reconocimiento,que no puede darse sobre un H:. en particular.

Por lo demás, el Director de la Revista Hiram Abif estáen posesión de la Plancha de Pase y Quite Nº 8133,del 9/2/2004, debidamente otorgada por la autoridadcorrespondiente. El hecho de tal situación, es la deci-sión del Director de no «perjudicar» con sus opiniones ylas de los masones librepensadores que escriben en laRevista, a la Orden. Y me refiero a ella en orden a la L:. ala que pudiere pertenecer o a la G:.L:. bajo cuya juris-dicción estuviere.

Tal acto de honestidad intelectual, ha sido tomado poralgunos HH:. a los que considero «fundamentalistas»,en el orden «ideológico» masónico y por otros que obran-do con manifiesta mala fe, han llegado al extremo de ca-lumniarlo ante Potencias masónicas Latinoamericanasy Europeas y cuando más, a cada H:. de las Listas Ma-sónicas en la Web, que desconocen la realidad de loque sucede y que hasta hoy me abstuve de mencionar.

Esta actitud, no obstante, además de conocida por nues-tras autoridades, es consentida al punto de haber crea-do una suerte de «ostracismo» pour la galerie, que nohallándose fundado en dictamen alguno, moviliza a cier-to número de correveidiles, padrotes o gobetween[‘gWbªtwÊn], que no trepidan en perjudicar, con sus ha-bladurìas, incluso a otros HH:. de probada membresía.

Siete años he silenciado esta situación, habiendo remi-tido numerosos mensajes a distintas autoridades de laG:. L:., tratando de dar solución a este suceso absoluta-mente poco masónico, aunque justificable a causa de laescasa calidad del metal de algunos HH:. iniciados.

La Revista Hiram Abif es una publicación independientede carácter internacional. No necesita la Dirección de laRevista autorización ni supervisión alguna para ejercersu libertad de expresión. El Director es un Iniciado hace42 años en la Logia «Tolerancia» Nº 4 y es un 2 veces exVenerable Maestro, posee reconocimiento Internacio-nal y ejerce su derecho, como hombre libre y de bue-nas costumbres, a pensar, opinar y expresarse.

La Revista no se ocupa de desaciertos o tendenciosi-dad de algunos malintencionados. Así que es hora ya,de cesar las absurdas operaciones de hostigamientoy maledicencia, promovidas por esa curiosa falta de vir-tudes y principios, que parecen dominar a quienes nadapositivo construyen dentro de la Masonerìa. N. de la D.

Edicion Nº 78 - Año VII - agosto de 2006

Revista masónica independiente, de carácter internacional porsu circulaciòn, promoviendo la Unidad Universal de la Masonería Ampliamos este comentario en la página 4 de esta edición,

pues ha sido una informaciòn de último momento.

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Web www.hiramabif.orgde la Revista y la que ya se encuentra disponibleen Internet.

La revista, cuya septuagésimooctava edición entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su compa-ginación que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupode QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan alservicio de un ideal y la convicción de hacerlo con absolu-ta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apo-yo económico de QQ:. HH:. que además, con sus notas yfraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodici-dad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agrade-cidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masóni-cas en la Web. Tanto las Listas masónicas como las RR:.LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en laspáginas de Hiram Abif. Así procedemos con toda Institu-ción que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo decontribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Liber-tad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero yresponsable de la Tolerancia...

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exteriorI:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA -cpain@adelphia.net

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - Venezuelaoscarmor33@hotmail.com

V:. H:. Henk Dennert P:. M:.Tokío - Japóndennert.hm@nifty.com

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-gado por el Supremo Consejo del 33 y último grado delRito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexica-nos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

Con elapoyo

fraternal delPremio «Xipe

Totec» del«hermano

pedro».

Premio Quetzacoatl otor-gado por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independienteal servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

Tel. 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l:rpolo6@hotmail.com Hiramj @favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería .

Su contenido respeta legítimos principios masónicos yaún siendo los autores de los trabajos directamente res-ponsables del contenido, la Dirección comparte el dere-cho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces queestablecemos con otras publicaciones, páginasmasónicas en Internet, Listas u organizaciones afines,lo son con carácter recíproco y por la libre y espontáneadecisión de las partes.

En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertadde Expresión y de Prensa . El hecho de considerarnosmedio de difusión del quehacer de las Listas masónicascon las que mantenemos relaciones, se debe a la ho-nestidad con la que las partes hemos acordado tal servi-cio fraternal y con el propósito de Unidad que aspiramosver concretado.

Procuramos, en el ejercicio de nuestro derecho a publi-car las ideas, no confrontar con Institución alguna ni conquienes consideran su ortodoxia como una legitimidadpara la crítica. Nos apena la necedad de posiciones, queestiman que la Regularidad o el Reconocimiento, per-miten establecer condicionamientos a la Libertad deExpresión. Y más aún nos conmueve la indiscreción, elincumplimiento de la palabra empeñada y el defenderel interés propio por encima de los intereses comunes.Aunque no comulguemos con las clerecías ni losdogmatismos, entendemos que el «Amaos los unos alos otros» ha sido y es el más grande apotegma de laHistoria.

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La revista no ha sabido ges-tionar otras distincionesotorgadas por diversas or-ganizaciones masónicas.Pero si exhibe, sin presun-ciones, su significativo mé-rito: su honestidad intelec-tual.

Premio Quetzacoatl correspon-diente al año 2006

«Una grave situación atraviesa elO:. de Buenos Aires»

Así como en la página 2 de esta edición nos referimos aciertas actitudes que la Obediencia o a través de ella,algunos HH:. protagonizan para con nuestra publicación,es nuestro deber como masones informar sobre algu-nos sucesos que se llevan a cabo no sabemos si en elseno de la G:.L:., en los recintos de Pasos Perdidos o enla impunidad que se manifiesta a través de las nuevastecnologías que lo favorecen, por la vía de la Internet.

Nos ha llegado procedente de Bolivia, un mensaje enel que se nos «transcriben» los textos de varios email´sque han circulado en el ámbito al menos no «oficial», enfunción de los cuales se denuncian gravísimas transgre-siones a los Reglamentos Generales, a los Reglamen-tos de las Logias y a la conducta de algunos «iniciados».

Lo que nos asombra es que tales mensajes nos erandesconocidos, como los nombres de los protagonistas.Salvo, eso si, el arribo a nuestras casillas de correo, dealgunos mensajes remitidos bajo un seudónimo, diga-mos «terribilis», en los que se cuestionan algunas dis-posiciones de la G:.L:.; referencias al desarrollo de laGran Asamblea anual y algunos cargos que se formulancontra nuestras autoridades.

Lo que nos ha llegado desde Bolivia resulta ser el colmo.No solo por los textos consignados, sino por el hecho deque ya se encuentren circulando por Latinoamérica y co-mo hemos podido saber, hasta en el Reino Unido deGran Bretaña, a través de la denominada Gran LogiaRegular de Inglaterra, de cuya legitimidad no tenemosreferencias mensurables, aún...

Al interiorizarnos del contenido de los mensajes, nues-tro estupor ha sido considerable. Si resultasen ciertoslos «intercambios» de acusaciones y denuncias sobresituaciones realmente inconcebibles, nos hallaríamosfrente a una descomposición tal, en el seno de la Obe-diencia, que ameritaría adoptar gravísimas sanciones asus protagonistas.

Hiram Abif, que así se denomina nuestra revista en ho-menaje al Gran Arquitecto que según la leyenda bíblicaconstruyese el Templo de Salomón, no se ha complica-do nunca en «operaciones» destinadas o a despresti-giar a la Gran Logia o a menoscabar la persona de susrepresentantes. De manera que no nos haremos eco delos «detalles» de una «guerra» que no sabemos ni en-tendemos, por qué sinrazones se ha desatado.

Pero no podemos silenciar gatopardísticamente, un he-cho que ha venido a desestabilizar la credibilidad nosolo de los QQ:.HH:. iniciados, sino de esa «opinión pú-blica» muy atenta, como lo ha manifestado la más altaautoridad de la G:. L:., a nuestras actividades.

Un escándalo como el que se puede avizorar a través delos mensajes recibidos, no solo debe ser cuestión de losHH:. en actividad, sino de todos los masones dispersosen los O:. y V:. de nuestra jurisdicción, porque la conduc-ta de los protagonistas de este suceso pone en entredi-cho la de quienes hemos sido y somos consecuentescon la doctrina, el espíritu y el accionar, que como maso-nes hemos debido seguir y seguimos...

Consideramos los hechos que se difunden a través deseudónimos, gravísimos. No solo por lo que denuncian,sino por el «anonimato» de quienes los difunden, aun-que en los mensajes se consignen taxativamente losnombres de quienes los habrían protagonizado y lo másdoloroso, el nombre de las Logias incursas en estos epi-sodios.

No imaginábamos llegar a esta instancia. Venimos des-de las páginas de nuestra revista, y desde hace largotiempo, enviando mensajes ponderados, comentarios

fraternos, creando «puentes» para llamar la atención so-bre la intolerancia de algunos «dirigentes» que permi-ten esas intolerancias y no nos han escuchado. Ahora, lagravedad de lo que está ocurriendo permite avizorar unescándalo parecido al que ha ocurrido, doloramente, enla Gran Logia del Perú o el que sabemos, ocurre en lahermana República del Paraguay...

Para abundar en nuestra prédica, hace unos días fuepresentado en España un libro de un H:. argentino, quepudiera tener algo que ver con el «acercamiento» quealgunos HH:. de la Orden, intentan con la Iglesia Católi-ca. Y asombrosamente, el libro ha sido promocionadoen España, incluso, por un irradiado de la Gran Logia deesa Naciòn y hasta de su Supremo Consejo, con el quenuestros «sesudos» diplomáticos de la G:.L:., mantie-nen fluidas relaciones.

Ya desde hace 7 años y a causa de la maledicencia deese personaje, hasta diría que siniestro, comenzaronnuestras dificultades con alguno de los «papas negros»de la G:.L:. Y la persitencia de su influencia tiene estre-cha relación con lo que nos viene ocurriendo.

No vamos a hacer leña del árbol caido. Solo nos intere-sa que los responsables de mantener incolumne el pres-tigio de la Obediencia, actúen como se debe, con pres-teza, sin esa absurda y falsa concepciòn de la «fraterni-dad» que, de no resolverse este escandalete, seguirásiendo una de las tantas motivaciones para ralear losasientos entre columnas e incrementar el número de los«soñadores» que ya supera, largamente, el de los asis-tentes a esta incertidumbre, que es el ámbito propio.

Que la cara del Director de esta publicación no le agradea un sector minúsculo de la Obediencia, no debe serobbice para ignorarlo. Sabemos fundadamente quemuchísimas Logias de la Obediencia leen la revista y senutren de su contenido, pero también sabemos que cun-de «el miedo» entre sus integrantes, por la prédica real-mente infraterna y conspirativa, del sector que a la pos-tre, resultará culpable de lo que viene sucediendo.

Existe un Tribunal Masónico en el seno de la Obedien-cia. Puede que alguno de sus miembros no esté a laaltura de sus responsabilidades. Pero la masonería esfuerte como para recomponerse a sí misma, prescin-diendo de las debilidades de los Hombres. Esperamosque esto que informamos se resuelva con la necesariasabiduría y rapidez, porque sería triste, doloroso, absur-do, que por la lenididad de los mismos que nos censu-ran, la Orden deba atravesar graves peligros.

Así como nuestras autoridades pugnan por una necesa-ria «apertura», el accionar debe ser, necesariamente,como en las estrategias que con gran sabiduría, ense-ñaba Tsun Tsu: En el momento oportuno, en el lugarcorrecto y con los medios idóneos. Y respetando siem-pre, la capacidad profesional de los involucrados en laacción.

Ricardo E. Polo ex V:. M:.

La autorización que nos ha sido conferida, de proceder alestablecimiento de la «Academia de la Historia de la Ma-sonería Progresista Universal, Rito Primitivo de Argen-tina», que será integrada por los QQ:.HH:. dedicados a lainvestigaciòn Histórica sobre los orígenes de la Orden. Elfuncionamiento de la Academia será anunciado oportuna-mente a través de su página en la Web, convocando aestudiosos, escritores, investigadores y QQ:.HH:. libre-pensadores, que anhelan conocer aspectos de la HistoriaInstitucional necesariamente válidos, sin limitaciones y conprecisa Libertad Académica. N. de la D.

Anunciamos

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«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.

Cosas sobre laOrden del Temple

y aspectos del bieny el mal en las cosas

del Hombre.

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 6

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(1) que Clemente VI comprará en 1348 a la reina Juanade Nápoles y de Sicilia, condesa de Provenza. La resi-dencia de los papas en esta ciudad será llamada por lositalianos «cautiverio de Aviñón» fin 1378. Dos antipapasse mantendrán en Aviñón hasta 1408.

No esperes al Juicio Final. Tiene lugar todos los días. Ludwig Börne

El ruido no hace bien; el bien no hace ruido. Estolo decía San Vicente de Paúl, creador de la Congre-gación de la Misión, en 1625. para el cuidado de losenfermos, estableciéndose en su primeros tiemposen el Hospital de San Lázaro de París. El términoLazareto proviene de allí y denomina al que pertenecea la orden hospitalaria de San Lázaro, fundada por losCruzados y dedicada a asistir leprosos.

Durante las Cruzadas fueron fundadas numerosasÓrdenes monásticas, entre las cuales descolló la delos Templarios, cuya injerencia luego de aquellasgestas de conquista, dieron origen a importantes ytrascendentes motivaciones para ciertos singularesacontecimientos en la Edad Media.

Frente a los contemporáneos intentos de obtener delVaticano el levantamiento de la expulsión y anate-mas sobre la Orden, surgen hoy variopintas intencio-nes de heredar el aura o resplandor, de los caballerosque montaban en pareja sus caballos.

No cabe duda que 894 años es mucho tiempo. Y esposible que cualquier medida que se adopte con rela-ción a la Orden Templaria y la reivindicación de suscaballeros asesinados por la Intolerancia y las ambi-ciones monárquicas y clereciales, llegue un poco tar-de.

Sin embargo dos o tres remedos del Templarismo, sedisputan hoy día la sucesión de aquellos caballerosmitad monjes, mitad soldados.

Recordemos que en el 1312, mediante la Bula Vox inexcelsis que a petición (1309) del Rey de FranciaFelipe IV el Hermoso, dicta el papa Clemente V (1305/1314), se pronuncia la disolución de la Orden de losTemplarios.

Estos acontecimientos, que a la postre significarongrandes males para esos tiempos y el porvenir euro-peo, son expuestos por numerosos estudiosos deltema -cuya divulgación no siempre se ve amparadamás allá de los detalles aparentemente aleatorios-(en su acepción: discutible o dudosa)- que, sin em-bargo, poseen significativas motivaciones poco anali-zadas en su contexto.

Veamos, por ejemplo, el hecho no muy divulgado deque el papa francés Clemente V, huyendo de Roma,

donde el poder papal era, de muy antiguo, replicado,se instala en Aviñón (próxima al condado veneciano,posesión de la Santa Sede).(1)

De alguna manera, este episodio pudo muy bien ha-ber convencido a Clemente V de considerar el pedidoque ya en 1309 le había formulado Felipe IV.

Si bien es cierto que las aparentes «razones» quemotivaran tal desacertada cuestión se sostiene fue-ron las de apoderarse de las propiedades templarias,tomar posesión de sus cuantiosos bienes y terminarcon el creciente poder material y espiritual de la Or-den, bien podemos considerar un hecho significativoocurrido en el reino de Castilla y León, dondeFernando IV, hijo y sucesor de Sancho IV, se adue-ña, por poco tiempo, de Gibraltar, en el 1309.

Es curiosa la coincidencia de la fecha, con el pedidoformal de Felipe IV al «papa cautivo», de adueñarse ydisolver militar y definitivamente la Orden Templaria.¿Qué amenaza incita o alienta a Felipe IV, respectode la España de Felipe IV y la toma del estratégicoPeñón de Gibraltar? Al menos, la pregunta cabe.

Recordemos que todo comienza con la «supresión»de la Orden del Temple, oportunidad en que Felipe IVmanda arrestar a los 2.000 miembros residentes enFrancia. Acusados de herejía, interrogados, tortura-dos, los caballeros admiten su culpa en los delitosaducidos ante la opinión pública.

El rey convoca en Tours en 1308 a los Estados Gene-rales, que aprobarán su lucha contra los templarios yes así como el papa Clemente V suprimirá la ordenen todo el territorio de la cristiandad en 1312.

Pero todos estos acontecimientos tienen anteceden-tes que pueden muy bien haber influido tanto en elRey de Francia como en el Papa Clemente V. Y pue-de haber tenido su origen en 1285 en Perpigñan, añoen el que muere el Rey Felipe III.

Felipe IV (el Hermoso), rey de Francia, nació en el

continúa en la página 7

1268 en Fontainebleau, hijo de Felipe III el Atrevido yde Isabel de Aragón. Muere el 29 de noviembre de1314, a los 46 años, con el «misterio» de una muerteanunciada, pues había sido emplazado (como el Papa)por el último Gran Maestre de los Templarios Jackesde Molay, en momentos de su ejecución.

Casado en 1284 con Juana de Navarra, que aportaráChampaña y Navarra, posibilitó el término de la gue-rra contra Aragón con el tratado de Tarascón en 1291.Felipe IV convocó, por primera vez a los Estados Ge-nerales en 1302. Este Rey tuvo graves conflictos conel papado, que finalizaron con la muerte deBonifacio VIII y la elección de un papa francés:Clemente V.

Después de haber confiscado los bienes a los judíosy a los lombardos, Felipe IV se apoderará de los bie-nes de los templarios, cuya Orden fue suprimida defi-nitivamente, como hemos mencionado, en el año 1312.Felipe IV, fue padre de Luis X, de Felipe V, de Carlos IVy de Isabel, esposa del rey de Inglaterra.

Seguramente todas las versiones relativas a los epi-sodios finales de la Orden del Temple, se centran enlos acontecimientos que desde 1307 pusieron en en-tredicho su existencia. Es dable pensar que la intrigade Felipe IV y el Papa Clemente V, se vio favorecidapor la presencia de este en su «exilio» en Avignón yde lleno, ambos conspiraron con el fin de cuidarse delcreciente poder de la Orden, apoderarse de sus po-sesiones en toda Europa y de la inmensa riquezaobtenida por los Templarios a través de su accionar.

Aún cuando algunos autores desestiman las motiva-ciones de Felipe IV (quien ya había hecho una deva-luación monetaria en 1303, la segunda, pues hubouna en 1295) y de Clemente V con relación a las in-mensas riquezas de la Orden, es razonable pensarque si no trepidaron en confiscar de sus bienes a losjudíos y a los lombardos, qué podía impedirles hacer-lo con la Orden del Temple, cuyo poder crecía y se«independizaba» de ambos...

No cabe duda que los «ríos de tinta» han materializa-do una cantidad inapreciable de «versiones» sobreese acontecimiento, que considero fatal para la Hu-manidad.

El gran misterio que originó la existencia de la OrdenTemplaria, radica en el silencio que desde su funda-ción, impide saber qué cosas hallaron los caballeroscruzados en sus excavaciones bajo las ruinas del Tem-plo de Salomón. Fue bajo el reinado de Balduino I,rey de Jerusalén, hermano menor de Godofredo deBouillon, que aquellos Caballeros agrupados en tornoa Hugo de Payns, crearon la Orden que fue aprobadapor la Iglesia en el Concilio de Troyes en 1128.

Cerca de 100 años después, las multifacéticas com-plicidades monárquico-clereciales terminaban con lasparticulares características de una Orden de monjes-soldados, que había desarrollado en Europa una in-tensa actividad progresista y civilizadora, cuyas alter-nativas aún hoy se encuentran salpicadas de miste-rio.

El episodio que terminó con la Orden sigue siendohoy un enigma también, pues el «manto de olvido» ydesprestigio que la Iglesia tendió sobre sus respon-sabilidades, subsiste, aunque por estos días se pu-blicita el que parece haberse hallado un documento,en los archivos del Vaticano, que se dice exculpa a la

Orden del Temple de las acusaciones de herejía yotros cargos en función de los cuales fuera «extermi-nada» y con ella muchísimos de sus integrantes. Yese documento dataría, asombrosamente, del mismí-simo Clemente V.

Tanto la Masonería, en uno de sus Grados, como otrasorganizaciones esotéricas, rememoran el martirio delos caballeros que fueron torturados y quemados enla hoguera de la Intolerancia, bajo el palio de la infa-mia, el fanatismo y por sobre todo, la ambición.

Como suele suceder con las infamias, que son eldescrédito, la deshonra, la maldad y la vileza en cual-quier línea, el tiempo y los hombres se encargan depintarla de forma tal, que su aspecto procure no darseñales de las intencionalidades que las motivaron.

Por eso sucede que muchos mitos sean admitidoscomo tradiciones. El término mito posee muchasacepciones que permiten advertir las connotaciones,que ciertas palabras pueden tener en la mitología delos pueblos y las organizaciones precisamente, eso-téricas. Por ejemplo mito puede querer decir creen-cia, leyenda, historia, acervo, rito, según lo indica eldiccionario. Pero también significa: fábula, leyenda,ficción, quimera, invención, cuento.

En el caso que nos ocupa, lo mítico está enraizadoen la posteridad de la Orden, y en el rememorar de suexterminio a causa de esos males que padece elHombre desde lo más remoto de la Historia. Se tornaanecdótica la motivación espuria que llevó a un mo-narca y a un Papa, a destruir una Institución medievalcuyo poder no pretendió ser omnímodo sino civiliza-dor. Pero que, no cabe duda, promovió inquinassuperlativas.

Muchísimos historiadores o buceadores en la historiae incluso de las leyendas que se crean al socaire deacontecimientos significativos, refieren los hechos nosiempre con la debida información sobre su aconte-cer.

Las infamias suelen suceder a causa de unas menti-ras, que ningún sol puede disiparles las sombras queproyectan. En eso se encuentra implicada la maldad.«La maldad no necesita razones, le basta con un pre-texto». Así, con sencillez, Goethe expresó lo que lasreligiones definen en sus catecismos y sus teologías.La crueldad es la fuerza de los cobardes, dice unproverbio árabe. Y curiosamente otros pensadores de-jaron constancia de sus concepciones sobre el mal.

Por ejemplo, Francisco de Quevedo dijo que La ma-yor señal de ser bueno es ni temer ni deber, y la ma-yor de la maldad es ni temer ni pagar, incursionandoen el ámbito de las posesiones materiales. VíctorHugo, dijo El mal es la noche del espíritu, mostrandosu vena poética. Pero Fray Luis de León supo ajus-tarse al texto de las verdades indiscutibles, cuandoexpresó que Para hacer mal, cualquiera es poderoso.

Pero no cabe duda que entre el bien y el mal existeun finísimo serrín (sawdust [´shdvst]) de lluvia, quepuede ser el bálsamo, consuelo, alivio a los efectosde la desobediencia. Digo esto, porque el mal pare-ciera arribar al puerto de la existencia del Hombre,apenas este percibe su Luz. Y el interregno entre aquélmal y el bien, debe descansar sobre la conciencia desí mismo.

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(2) «El mal» de Elizabeth Labrousse, editorial Raigal, Col. Pano-rama, Bs.As. 1956.(3) «Los Templarios, monjes y guerreros», de Piers Paul ReadJavier Bergara Editor.

De allí que en un gran número de oportunidades, elmal puede posibilitar el surgimiento del bien. Nos diceFicino que «...la buena fortuna es un mal para el mal-vado; la mala un bien para el bueno», el primero seendurece en la prosperidad, el segundo se purifica enel sufrimiento.(2) De allí proviene el que «...el interésmás imperioso incita al hombre a comprender lo quees el mal a fin de preservarse de él». (id.)

Estas reflexiones vienen al caso desde el mismo ori-gen de la Orden Templaria, puesto que sin conside-rarlo oscuro, procede de la desdicha de un matrimo-nio y la duda sobre la paternidad de su hijo, nadamenos que de Hugo de Champagne.(3)

Nos describe la historia a los caballeros fundadoresdel Temple, como en Tierra Santa junto a Hugo deChampagne, señor de Troyes, acaudalado propieta-rio de un principado, «parte del reino franco occiden-tal dejado por Carlos el Calvo», según nos refiere PiersPaul Read, en su obra «Los Templarios, monjes yguerreros».

Según sabemos, durante la 1ra. Cruzada, en 1104,arriba a Tierra Santa el conde Hugo de Champagne.Entre sus acólitos se hallaba Hugo de Payns, de quiense ignora si acompañaba al que servía como oficialen Troyes. Según refiere Piers Paul Read, en el 1108regresa a Francia Hugo de Champagne, quedando enJerusalén Hugo de Payns. Dice al autor de “Los Tem-plarios…” que Balduino Le Bourg había sucedido a suprimo, el rey Balduino I; y a Warmund de Picquigny alPatriarca Daimberto. A ellos les propusieron Hugo dePayns y un caballero llamado Godofredo de Saint-Omer, la formación de una orden caballeresca…” parala protección de los peregrinos. Lo curioso, a mi en-tender aunque no me asombra, es que expresarontener en mente la regla de Agustín de Hipona que“…era muy seguida por los canónigos de la Iglesiadel Santo Sepulcro de Jerusalén”.

Así fue como en la navidad de 1119, Hugo de Payns,Godofredo de Saint-Omer, Archambaud de Saint-Aignan, Payen de Montdidier, Geoffrey Visto y doscaballeros más, hicieron ante el rey y el patriarca susvotos de pobreza, castidad y obediencia, denominán-dose a sí mismos “Los pobres soldados de Jesucris-to”. Vistieron sus arreos seculares y se instalaron enlo que es hoy la Mezquita de al-Aqsa “…en la laderadel Monte del Templo”, Templum Salomonis, como lodenominaron los Cruzados. Los nombres por los quefueron conocidos sucesivamente, fueron. “Los pobressoldados de Jesucristo y el Templo de Salomón”; “loscaballeros del Templo de Salomón”, “Los caballerosdel Templo”, “Los Templarios” ó, sencillamente “ElTemple”.

Si bien sabemos que los “templarios” originalmentedecidieron su actividad hacia la protección de los pe-regrinos a Tierra Santa, eso se debió a la necesidadde Balduino II de proteger su reino de los ladronesque proliferaban por esos días. Lo dice Miguel de Siria,un “periodista” medieval y lo ratifica Jaime de Vitry,quien extiende esa definición a que debían “Defendera los peregrinos de bandoleros y violadores” agregan-do, a la naturaleza dual de los caballeros el “…obser-var pobreza, castidad y obediencia conforme a lasreglas de los sacerdotes ordinarios”.

Se supone que todo se originó en que “…una partidade 700 peregrinos desarmados que se dirigían de Je-rusalén al río Jordán durante la semana Santa de 1119fue emboscada por sarracenos (4): 300 fueron asesi-nados y 60 capturados como esclavos…”, entre mu-chos otros problemas de seguridad que tenìa BalduinoII.

Siguiendo nuestra línea de pensamiento, en el origende la Orden del Temple, -así la denominaremos-,subyace asimismo la dualidad de pensamiento ecle-siástica, que muchas veces no determina con clari-dad la frontera entre el bien y el mal.

Por aquellos tiempos no parecía que la fusión entre lavocación religiosa y las habilidades militares fueseuna mala idea. Dice el autor de “Los Templarios…”(id.Ob. cit.) “…Ya hemos visto cómo la aprobación de lalucha en una causa justa, expresada por los teólogoscatólicos, se convirtió gradualmente en una santifica-ción de la Cruzada: era inevitable que el “monasterionómada” (los Templarios) tomara, tarde o temprano,la forma de una orden militar”.

En el año 1125 Hugo, conde de Champagne “…regre-sa a Jerusalén luego de repudiar a su esposa infiel ydesheredar al hijo que creía bastardo, cediendo elcondado de Champagne a su sobrino Teobaldo, re-nunciando a toda riqueza terrenal y haciendo votosde pobreza, castidad, obediencia como pobre solda-do de Jesucristo”.(id. Ob.cit.)

No podemos en este escueto artículo, detallar todaslas alternativas que llevaron escalonadamente a laOrden del Temple, a cohesionar sus principios y al-ternativas todas ellas relacionadas con la clerecía delos monasterios Cistercienses, Benedictinos, la Aba-día de Clarvaux, filial de la de Cietaux, fundada por elabad Roberto de Molesme. Pero el paso de las “cos-tumbres” religiosas de los monjes, que siendo en sumayoría nobles venidos a menos, —como es el casoEsteban de Harding cuya familia conoció la ruina ydebió huir a Europa desde su Inglaterra natal—, ha-cían que sus ciervos trabajasen la tierra, mientras ellosrealizaban“…tareas administrativas ó bien como “mon-jes de coro”, dedicados a una soberbia liturgia hechade una plétora de nuevas adoraciones…” (id. ob. cit.)Lo cierto es que en la trayectoria de la Orden Templa-ria, un extenso itinerario por el paso de diversas órde-nes intervino para consolidarla. Los monjes benedic-tinos, con Bernardo como figura destacada, cambia-ron las costumbres al menos “elitistas” y decidieron“…vivir según su concepto de la regla de Benito deNursia”. Sabemos hoy que “…dejaron las largas leta-

(4) Sarraceno (lat. saracenu ¬ ár. xarquiín, oriental) de unaantigua tribu del norte de Arabia. Mahometano. Sarracenos 808d.C. - Mediterráneo. Primeras incursiones en las regiones roma-nas y napolitanas. Pillajes en Córcega y Cerdeña 809 d.C. ; deCivitavecchia y de Niza 813 d.C. comienza la conquista de Siciliay de Creta 827 d C.. El nombre sarraceno abarca una mezclaheterogénea de piratas y de aventureros mediterráneosislamizados: árabes, pero también beréberes, españoles, italia-nos, levantinos de todas clases. En el 847 d.C. Roma. León IV,papa dedicará todas sus energías a la defensa contra los sarrace-nos, fortificará la ciudad Vaticana (muralla Leonina), participaráen la victoria naval de Campania sobre la flota sarracena en Ostia.En el 982 d.c. en Europa. Batalla del cabo Colonne (Calabria).Otón II sufre una estrepitosa derrota a manos de los sarra-cenos. De rechazo, los eslavos se rebelan, y toda la colonizacióngermánica al Este del Elba se viene abajo. En el 914 d.C. Roma.Juan X, papa, elegido gracias a Teodora la Anciana lucha contralos sarracenos, pero es encarcelado, y seguramente asesinado,por orden de Marozia.

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nías y plegarias y rechazaron toda vinculación con lanobleza local…” El duro trabajo manual fue rutina ycambiaron sus hábitos negros por otros blancos.

Consideramos que los Benedictinos y a la postre losTemplarios, comenzaron una “renovación” de tipo éti-co, moral y hasta social, con relación a la situaciónexistente en la Edad Media.

Es evidente que los “caballeros” que en Jerusalén ydesde el comienzo de las Cruzadas advirtieron la in-moralidad de los hechos acaecidos en Tierra Santa,pudieron conmoverse por la violencia desatada y laresistencia de “los sarracenos”. Los saqueos que loscruzados llevaron a cabo, la reacción de los musul-manes ante el avance particularmente feroz de aque-llas milicias religiosamente fanatizadas y lo que, se-guramente, movió las “inteligencias” de los caballe-ros, fue el misticismo religioso alentado al centrar elmotivo de las Cruzadas, en el “rescate del Santo Se-pulcro”.

Lo cierto es que incluso hoy día, los estudiosos deltema Templario no logran desmenuzar la densa tra-ma de misterio que subyace en los orígenes y el de-curso de la Orden. Es posible que los caballeros fran-ceses que acamparon sobre las ruinas del Templo,hayan «conocido» aspectos esotéricos de las tradi-ciones hebreas y musulmanas e incluso, como semenciona por estos días, del cristianismo originario.

Lo cierto es que analizando los efectos de tantas Or-denes u organismos creados o recreados desde lossiglos IX y X en el seno de la Iglesia, advertimos queel «Temple» descolló por sus particulares caracterís-ticas. Primeramente por su accionar creativo, civiliza-dor, arquitectónico y, tal como se advierte por la inqui-na de los inquisidores, peligrosamente renovador parael imperio teocrático de su tiempo. Lo mencionamosen este artículo sin pormenorizar lo que ya conoce-mos de su trayectoria, juicio y condena. Pero con laadvertencia de que no todo está dicho sobre su reali-dad.

Del bien y del mal de los que hablamos en esta nota,son las alternativas del misterio que rodea a la Ordendel Temple, de la exaltación que en la masonería ha-cemos de Jackes de Molay y de la alegoría que ellosignifica en uno de nuestros grados del filosofismo.

Y, fundamentalmente, del ejemplo de Intolerancia quecampea por sobre su accionar, de la misma maneraque la ignorancia, el fanatismo y la desmedida ambi-ción, que impulsó a sus ejecutores a destruir no solola magnífica construcción de un edificio ideal de orga-nización incluso social, sino un ideario cuyo conteni-do apenas atisba por sobre las variopintas interpreta-ciones de su realidad.

En el «Novum Organum» en su acápite 46, FrancisBacon dice: «El espíritu humano, una vez que lo hanreducido ciertas ideas, ya sea por su encanto, ya porel imperio de la tradición y de la fe que se les presta,vese obligado a ceder a esas ideas poniéndose deacuerdo con ellas; y aunque las pruebas que des-mienten esas ideas sean numerosas y concluyentes,el espíritu o las olvida o las desprecia, o por una dis-tinción las aparta y rechaza no sin grave daño; peropreciso le es conservar incólume toda la autoridad desus queridos prejuicios...» Y para ejemplificar la sabi-duría de sus apreciaciones, Bacon agrega: «Me agra-da mucho la respuesta de aquel a quien enseñándolecolgados en la pared de un templo los cuadros votivos

de los que habían escapado del peligro de naufragar,como se le apremiara a declarar en presencia de ta-les testimonios si reconocía la providencia de los dio-ses, contestó: «¿Pero dónde se han pintado los que,a pesar de sus oraciones, perecieron?»...»

Adelantándose, tal vez, a Descartes, aunque cierta-mente «comulgaban» con las inquietudes tendientesa desteologizar el Conocimiento, Bacon agrega: «Asíes como procede toda superstición, astrología, inter-pretación de los sueños, adivinación, presagios; loshombres, maravillados de estas especies de quime-ras, toman nota de las predicciones realizadas; perode las otras, más numerosas, en que el hecho no serealiza, prescinden por completo. Es este un azoteque penetra más sutilmente aún la filosofía y las cien-cias; desde el punto en que un dogma es recibido enellas, desnaturaliza cuanto le es contrario, sean losque fueren la fuerza y la razón que se les oponga, ylas someten a su antojo».

Adelantándose varios siglos a los avances tecnológi-cos y científicos, Francis Bacon desmenuza las gran-des debilidades del pensamiento humano, especial-mente en la dicotomía entre el «creer» y el «saber» y,seguramente, afirmando a la filosofía como ciencia.Pero lo que más apasiona, es el sentar como pivote yacicate para el «saber», nada menos que la «duda».

Por eso, en el acápite 46 finaliza diciendo: «Y aúncuando el espíritu no tuviere ni ligereza, ni debilidad,conserva siempre una peligrosa propensión a ser másvivamente impresionado por un hecho positivo, quepor un experimento negativo, mientras que regular-mente debería prestar tanto crédito a uno como a otro,y por lo contrario, es principalmente en la experiencianegativa donde se encuentra el fundamento de losverdaderos principios».

La Masonería, fragmentada hoy no por sus principiosy doctrina, sino por las debilidades humanas tan pro-pensas a repetir sus errores aún cuando la experien-cia lo señale, conlleva en su seno ideológico los ladri-llos construidos con diversos sedimentos. La Ordense ha nutrido de inmemoriales leyendas alecciona-doras y procesos de decantación y renovación queconstituyen su doctrina.

Es posible que los caballeros Templarios hayan con-tribuido a incorporar a las tradiciones masónicas, as-pectos de su ética y moral al margen de los fanatis-mos religiosos que impulsaron su destrucción. No cabeduda que al ser calificados de heréticos, caían en lacriminalidad religiosa imperante en su tiempo.

Aunque la Hidra de tres cabezas influyera en FelipeIV y Clemente V. Pero precisamente por eso, la Ma-sonería actual debe recapitular algunas deformacio-nes ocurridas en su doctrina que pareciera incorporara su exaltación de la Razón y a su promoción dellibrepensamiento, aspectos definitivamente negativoscomo es cierta propensión al teologismo, a la religio-sidad y ausentarse de la filosofía como ciencia y a laciencia entenderla como entretenimiento didáctico.

Y por sobre todas las cosas, las ambiciones perso-nales cuyos propósitos, aunque definidos, se preten-den implantar pour la galerie.

Ricardo E. Polo : . (c)Mar del Plata, 25 de julio de 2006

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Homenaje al R:. H:.Bartolomé Mitre

Centenario de su paso al O:. E:.En el año del Centenario del pasoa la Eternidad del Ex Gran Maestre,general Bartolomé Mitre, la Res-petable Logia «T. G. Masaryk» N°391, formuló una invitación a la Te-nida Blanca de conferencia, quese llevó a cabo el miércoles 12 dejulio, en la sede del Palacio Can-gallo, en la ciudad autónoma deBuenos Aires.

Con nutrida asistencia de QQ:.HH:. de diversas Logias yun público muy interesado en la Tenida, destacó la per-sonalidad del R:.H:. Bartolomé Mitre, prócer argentino yfundador del diario La Nación , la historiadora PatriciaPasquali, quien abordó el tema «Mitre y su sentimientode Nacionalidad».

La interesante conferencia y los enjundiosos datos ex-puestos, concitaron no solo el interés de la asistenciasino posteriores comentarios sobre la misma.

Conferencia sobre MarianoMoreno

Reanudando el ciclo de conferencias destinadas a ins-talar temas esenciales, el pasado 30 de Mayo, la Res-petable Logia «Gran Reunión Americana» Nº 452, or-ganizó en la Sede del Palacio Cangallo, la Conferencia:«Mariano Moreno, Primer Arquitecto de la Idea de Na-ción».

La misma estuvo a cargo del prestigioso historiador, Li-cenciado, Felipe Pigna y coordinada por el Presidentede la «Asociación Civil Mariano Moreno», LicenciadoRicardo Romero.

Los asistentes, que colmaron las instalaciones del GranTemplo del Palacio Cangallo, tuvieron la oportunidad deintercambiar conceptos con el historiador.

Fuente de informaciónBoletín Fraterno de la G:. L:.Simbolo.net

© Copyright 2001 G: .L: . de la Argentina de L: . y A: . Masones

Hemos recibido el siguiente mensaje, procedente deBarcelona, España. «Durante una semana representan-tes de numerosas comunidades religiosas y espiritualesse han dado cita en la Localidad Navarra de Estella, enEspaña, para dialogar sobre los problemas más impor-tantes que enfrenta la humanidad, y sobre los desafíos ylímites del diálogo interreligioso. Al respecto transcriboel manifiesto final de esta Convención».

Enviado por: Ricard , Oriente de Barcelonafrancmason@terra.es

do. Hemos hecho nuestros el dolor y el anhelo de nues-tra tierra, de todas las tierras heridas, de toda la Tierraamenazada. Juntos hemos entrado en el silencio y jun-tos nos hemos acogido al Misterio que nos trasciende ynos habita. Juntos queremos expresar nuestras conclu-siones.

Ante todo, queremos pedir perdón por todo el daño cau-sado en nombre de lo sagrado, tanto en el pasado comoen el presente. Sabemos que hemos de liberarnos delsectarismo, del fundamentalismo, de la intolerancia y detoda forma de violencia. Sabemos que la aceptaciónpositiva de la diferencia sigue siendo nuestro gran reto.Sabemos que la flexibilidad, la creatividad, la tolerancia,la humildad, el respeto incondicional al otro y una verda-dera reciprocidad son signos de espiritualidad verdade-ra. Y hacia esa espiritualidad queremos caminar.

Estamos convencidos de que una espiritualidad profun-da es necesaria y urgente en nuestro tiempo para salva-guardar la humanidad y el planeta. Una espiritualidadque nos enseñe a mirar a todos los seres con admira-ción y gratitud. Una espiritualidad que aliente y libere.Una espiritualidad que nos lleve a creer más en la bon-dad que en la maldad. Una espiritualidad comprometidacon la dignidad de todos los seres. Una espiritualidadque nos anime a no desistir y a no rendirnos ante eldesorden mundial reinante. Una espiritualidad que noshaga imaginar y crear alternativas a esta alarmante ca-rrera de explotación, producción y consumo. Una espiri-tualidad que inspire una ética centrada en el cuidado desí y de todos los seres.

Asumimos el marco y las exigencias generales de unasociedad laica, aconfesional, pluralista y democrática. Yentendemos, a la vez, que el hecho religioso y la espiri-tualidad constituyen una dimensión fundamental del serhumano y de la cultura. Creemos, por ello, que los diver-sos caminos espirituales deben poder ocupar un espa-cio adecuado en los ámbitos públicos, por ejemplo en laeducación.

Afirmamos categóricamente que nadie posee el mono-polio de la verdad y del bien, que todos tenemos algoque ofrecer y algo que recibir, que todas las tradiciones ymovimientos espirituales y también las filosofías y cosmo-visiones agnósticas están llamadas a dialogar y enri-quecerse, que todas las culturas son ya un cruce de ca-minos y han de seguir cruzándose para vivir, que sonmalas solamente las diferencias surgidas de la injusti-cia. Reclamamos un esfuerzo muy particular de genero-sidad y de justicia para acoger a los inmigrantes quellegan a nuestro país con su historia de dolor y sus dere-chos humillados, con sus lenguas, sus culturas, sus tra-diciones religiosas. Debemos construir un futuro común,en un país común, en un mundo común habitable.

Desde Estella-Lizarra saludamos con esperanza la se-milla de la paz que por fin ha brotado en esta nuestratierra. ¡Que crezca hasta hacerse una paz plena, unapaz justa y permanente, un árbol frondoso y seguro! ¡Quetodos los muertos encuentren su pleno reposo! ¡Que to-das las heridas se curen, y los más heridos se curenprimero! ¡Que la paz nos llegue por muchos caminos!¡Que por todos los caminos llevemos la paz!

En este lugar donde los caminos se juntan manifesta-mos nuestro propósito de trabajar para que este ForoEspiritual Interreligioso sea el comienzo de un futuro, ypodamos seguir caminando, no tanto por el mismo ca-mino, sino más bien hacia la misma meta.

¡Shalom, Shalam, Shanti, Paz, Pau, Bakea!

¿Ecumenismo, diágolo,reespiritualización, desa-

fío a viejos prejuicios?

La información detallada de este encuentro se encuentradisponible en www.foroespiritual.org.

«El 29 de Junio de 2006, Estella-Lizarra ha hecho honora su historia y ha sido lugar donde los caminos se juntan.Aquí hemos convivido en paz las más diversas tradicio-nes religiosas y movimientos espirituales. Nos hemoshablado, preguntado, escuchado. Nos hemos respeta-

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Varios artículos, que tratan aspectos relacionados con lamasonería, han colocado en primera plana informativa

una soterrada querella.

La publicación de varios artículos sobre la masonería

En las últimas semanas ha aflorado, en algunos me-dios católicos, cierto inte-rés sobre la incidenciareal de la masonería enel devenir de la vida es-pañola y sus relacionescon la misma Iglesia ca-tólica.

Empezó el suplementode religión «Fe y Razón»con un artículo breve,pero muy claro, que emi-tía un juicio directo sobre la naturaleza de la masoneríay su incompatibilidad con la Iglesia católica.

El día 26 de abril de 2001, «Alfa y Omega» en su número257 dedicó, como artículo de portada, un espacio de 5páginas dedicada al tema. Su título ya era revelador: «Lapertenencia a la masonería cuestiona los fundamentoscristianos». En el mismo se recogían opiniones y datosde los historiadores Cesar Vidal y Ricardo de la Cierva,de Federico R. Aznar Gil y de un colaborar de esta publi-cación digital. Incorporaba, igualmente, dos sueltos. Elprimero sintetizaba las características masónicas incom-patibles con la fe católica. El segundo trataba acerca delas relaciones de la masonería con la «new age», conespecial atención al escritor René Guénon.

Ese mismo día 26 de abril, Eulogio López, en su ediciónde hispanidad.com, publicaba un artículo inquietante ti-tulado «El clan de Castellón y los masones». Y en laedición siguiente de la publicación digital, Javier Pare-des dedicaba el editorial al tema, titulado: «¡A callar quevienen los masones!».

También esta publicación digital, «Arbil, anotaciones depensamiento y crítica», ha publicado a lo largo del pri-mer trimestre de 2001, una mini serie de artículos dedi-cados al tema: historia, naturaleza y relaciones de laIglesia católica con la masonería.

Reacciones.

«Alfa y Omega» ha recogida, en su número 258, un es-crito de réplica de Javier Otaola, uno de los representan-tes públicos más cualificados de la Gran Logia Simbóli-ca de España. Considera Otaola que en el artículo deese semanario se ha incurrido en todo tipo de tópicosanticuados. Que no se entiende el verdadero sentido dela masonería. Y considera que se debieran haber con-sultado otras fuentes, en concreto, a sacerdotes católi-cos expertos en el tema, sin duda más «abiertos» y deindudable recta intención. Incluso llega a afirmar que esdecepcionante que este tipo de afirmaciones se haganen un semanario dependiente del Arzobispado de Ma-drid. Toda una declaración de intenciones. En una notade la redacción del semanario, se considera que dichoescrito confirma lo esencial de las afirmaciones del po-lémico artículo.

Se trata de un tema «tabú» ante el que, acomplejados,los católicos callábamos. Por fin, se ha roto el silencio.Pero, ¿qué reacciones se han producido entre los mis-mos católicos?

De entrada, la jerarquía, con su característica prudencia,ha callado.

Y entre los católicos de «a pie» las reacciones han sidodiversas. «Ya era hora», hemos escuchado. «¿Pero, to-davía existen los masones?», preguntaban otros. «Setrata de un asunto viejo que no tiene ninguna trascenden-cia», afirmaban algunos. Opiniones variadas, en defini-tiva.

En su esclarecedor artículo, Eulogio López consideraque la batalla ganada por los masones ha sido la de larespetabilidad. Pero, siendo cierto, consideramos quela batalla planteada va mucho más allá de una cuestiónde imagen. Para realizar tal afirmación nos basamos enque la sociedad, en la que vivimos, se apoya en unosvalores propugnados por la masonería, más que en los

cristianos.

¿Políticamente correcto= masonería?

El lenguaje «política-mente correcto» y sucontenido ético de losvalores comunes cívicosmínimos, son un calcode los principios propug-nados por la masonería

de todo signo: relativismo vital, liberalismo político y per-sonal, subjetivismo moral, imposición de una ética civilajena y opuesta al cristianismo, etc.

El anticlericalismo –anticatolicismo, hablemos claro- vi-rulento de antaño ha dado paso a otras formas mássutiles de persecución. No es necesario prohibir y disol-ver a los jesuitas; no es necesario expulsar a ningúnobispo. Hoy es suficiente con reducir, poco a poco, elespacio social de la presencia pública de la Iglesia,desplazándola hacia un «ghetto» en el que su papelquede reducido a «bendecir» los valores de la «éticacivil» común.

No es necesario estudiar «Los protocolos de los sabiosde Sión» para emitir un juicio correcto sobre la realidady descubrir que el papel de la masonería, lejos de noexistir, es determinante en la configuración del modelode sociedad que se viene implantando. Veamos unosejemplos.

Unos italianos estudiantes en Inglaterra, afirman, en unartículo publicado en el número 4 de 2001 de la revista«Huellas», de Comunión y Liberación, que «(...) por elfamoso espíritu politically correct inglés, es decir, la me-diocridad de estar siempre de acuerdo y ser blandamenterespetuosos con las opiniones de los demás, es precisoestar siempre atento a lo que se dice, no tener ideas de-masiado seguras y, sobre todo, no sostener que existeuna única verdad.» Tales reflexiones se adaptan, plena-mente, a la realidad española.

Todos tenemos la siguiente experiencia. Al entablar unanueva relación ocasional, con motivo de unas vacacio-nes, un viaje, un encuentro profesional, se puede opinarde todo, salvo acerca de la Iglesia católica y, en muchoscasos también, de política. Lo anterior, acaso, ¿no es lapráctica social de un principio masónico fundamentalque es el de no hablar de política y religión en las «teni-das»?

Nos encontramos en una sociedad en la que se puedeopinar de todo, debiendo ser sumamente respetuososcon todo tipo de realidades, opiniones y opciones; me-nos con la tradición católica.

Por ello, es más necesario que nunca conocer los valo-res de la masonería, contrastándolos con las tenden-cias sociales que se imponen, de forma más o menospersuasiva, desde el poder cultural dominante.

«La Iglesia, de forma misteriosa, sigue siendo la posibi-lidad de un encuentro personal con el Dios que propor-ciona al hombre su verdadero rostro y sentido. Esa posi-bilidad jamás la tendrá la masonería. Por ello, la misiónde evangelización de la Iglesia es de una necesidadapremiante».

Tomado de: www.conoze.comy Lista masónica [Latomía ]

¿Tiene sentido, hoy,hablar de la masonería?Todos tenemos la siguiente experiencia. Al entablar una nueva rela-ción ocasional, con motivo de unas vacaciones, un viaje, un en-cuentro profesional, se puede opinar de todo, salvo acerca de laIglesia católica y, en muchos casos también, de política. Lo anterior,acaso, ¿no es la práctica social de un principio masónico funda-mental que es el de no hablar de política y religión en las «tenidas»?

España - en España - en España - en España - en España - en Espa

¿Cómo debemos asimilar estos conceptos vertidos en la Web-sitemencionada.? Queda en cada lector, decidir su opinión. N. de la R.

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Por Richard Dawkins

(Este artículo fue tomado de la revista Free Inquiry , Volumen 24, Número 5.)

Como Darwiniano, el aspecto de la religión que llama miatención es su derroche libertino, su despliegue extrava-gante de inutilidad barroca. La naturaleza es un conta-dor tacaño, enviando los centavos, observando el reloj,castigando el más mínimo desperdicio. Si un animal sal-vaje realiza habitualmente una actividad inútil, la selec-ción natural favorecerá a los individuos rivales que a cam-bio, dedican tiempo a sobrevivir y a reproducirse. La na-turaleza soporta jeux d’esprits frívolos. El utilitarismo rudotriunfa, aunque no parezca.

«El hormigueo (Anting)» es el hábito raro de pájaros co-mo el arrendajo que «al bañarse» en un nido de hormi-gas aparentemente incita a las hormigas a invadir susplumas. Nadie sabe a ciencia cierta cuál es el beneficiode esto: tal vez sea algo de higiene, limpieza de parási-tos en las plumas. Mipunto es que la incerti-dumbre como propósi-to no -ni debe- hacerque los Darwinianos de-jen de creer, con granconfianza, que el «hor-migueo», debe ser bue-no para algo.

La conducta religiosa ensimios bípedos ocupagrandes cantidades detiempo. Devora grandesrecursos. Una catedralmedieval consumía cientos de hombres y siglosen su construcción. Lamúsica sagrada y laspinturas devocionales monopolizaron enormemente eltalento medieval y el del Renacimiento. Miles, tal vez mi-llones, de personas han muerto, con frecuencia acep-tando primero la tortura, por la lealtad a una religión con-tra una alternativa que apenas se distinguía. Gente de-vota ha muerto por sus dioses, asesinado por ellos, ayu-nado por ellos, soportado azotes, llevado una vida decelibato y jurado silencio por el bien de la religión.

Aunque los detalles varían según las culturas, ningunacultura conocida carece de una versión de los ritualesreligiosos del paso del tiempo, consumo de riqueza, pro-vocación de hostilidad, pérdida de la fecundidad. Todoesto presenta un mayor rompecabezas para alguien quepiensa de manera Darwiniana. Adivinamos por qué losarrendajos utilizan las hormigas. ¿No es la religión unreto similar, una afrenta a priori al Darwinismo, que re-quiere de una explicación análoga? ¿Por qué rezamos ycedemos en prácticas costosas que, en muchos casosindividuales, más o menos consumen totalmente nues-tras vidas?

Por supuesto, los cavernícolas deben ahora venir dandotumbos. La conducta religiosa es solamente un asuntoDarwiniano si se extiende, no alguna anomalía extraña.Aparentemente, es universal, y el problema no se vesolamente porque los detalles cambien con las culturas.Como con el lenguaje, el fenómeno subyacente es uni-versal, aunque se interpreta de manera diferente en dife-rentes regiones. No todos los individuos son religiosos,como la mayoría de los lectores de esta revista puedenatestiguar. Pero la religión es un universal humano: cadacultura, en cualquier lugar del mundo, tiene un estilo dereligión que aún los no practicantes reconocen comonorma para esa sociedad, así como se tiene un estilo de

¿Para qué sirve la religión?

vestir, un estilo de cortejar y un estilo de servir la comida.

¿Para qué es buena la religión?

Hay poca evidencia de que las creencias religiosas pro-tejan a las personas de enfermedades relacionadas conel estrés. La evidencia no es buena, pero no sería deltodo tan sorprendente. Una parte no insignificante de loque un doctor puede darle a un paciente es consuelo yseguridad. Mi doctor no practica literalmente la imposi-ción de manos. Pero muchas veces he sido instantánea-mente sanado de alguna enfermedad menor, por unavoz calmada y tranquilizante de un rostro inteligente su-perando un estetoscopio.

El efecto placebo está bien documentado. Pastillas ficti-cias, sin ninguna actividad farmacéutica, mejoran la sa-lud demostrablemente. Es por eso que las pruebas dedrogas utilizan placebos como controles. Es por eso quelos remedios homeopáticos parecen funcionar, aunqueellos están tan diluidos que contienen la misma cantidadde ingrediente activo que el placebo de control cero mo-léculas.

¿Es la religión un placebo médico, que prolonga la vidareduciendo el estrés? Tal vez, aunque la teoría va a tenerque aceptar el reto de los escépticos quienes señalanlas muchas circunstancias en las que la religión aumen-ta el estrés más que lo que lo disminuye. En cualquiercaso, encuentro la teoría del placebo muy exigua paratener en cuenta el fenómeno masivo o persuasivo de lareligión. No pienso que tengamos la religión porque nues-tros antecesores religiosos redujeron sus niveles deestrés y por lo tanto sobrevivieron más. No pienso queésta sea una teoría lo suficientemente grande para latarea.

Otras teorías se desvían del punto de las explicacionesDarwinianas. Me refiero a sugerencias como, «La reli-gión satisface nuestra curiosidad acerca del universo ynuestro lugar en él.» O «La religión es consuelo. La gen-te le teme a la muerte y están enredados en religionesque prometen que la sobreviviremos.» Puede haber algode verdad sicológica en esto, pero no es en sí mismauna explicación Darwiniana. Como lo ha dicho StevenPinker en How the Mind Works (Cómo trabaja la mente)(Penguin, 1997):

...sólo surge la pregunta de por qué una mente evolucio-nará para encontrar confort en creencias que claramenteve que son falsas. Una persona yerta no encuentra con-fort creyendo que está tibia; una persona cara a cara conun león no se apacigua creyendo que es un conejo. (p.555)

Una versión Darwiniana de la teoría del miedo a la muer-te tendría que ser de la manera, «La creencia en la su-

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¿Es la religión un placebo médico, que prolonga la vida reduciendo el estrés?Talvez, aunque la teoría va a tener que aceptar el reto de los escépticos quienes

señalan las muchas circunstancias en las que la religiónaumenta el estrés más que lo que lo disminuye

Yo creo que la religión es uno de los grupos de fenómenos explicados por esta clasede epidemiología no genética, con la posible mezcla de una selección Darwiniana

no genética. Si estoy en lo correcto la religión no tiene un valor de supervivencia paralos seres humanos individuales ni para el beneficio de sus genes.

El beneficio si existiera no sería la religión en sí.

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pervivencia después de la muerte tiende a posponer elmomento en el que se pone a prueba.» Esto podría sercierto o falso -tal vez esta sea otra versión del estrés y dela teoría del placebo- pero no debo seguirla. Mi punto esque ésta es la clase de camino en el que un Darwinianodebe rescribir la pregunta.

Los planteamientos sicológicos al efecto de que la genteencuentre alguna creencia agradable o desagradableson aproximados, no explicaciones últimas. Como Darwi-niano me preocupan las preguntas últimas.

Los Darwinianos resaltan la distinción entre próxima yúltima. Las preguntas próximas nos conducen a lasicología y neuroanatomía. No hay nada de malo con lasexplicaciones próximas. Son importantes y científicas.Pero mi preocupación son las explicaciones últimas re-lacionadas con lo Darwiniano. Si los neurocientíficosencuentran un «centro de dios» en el cerebro, los cientí-ficos Darwinianos como yo, queremos saber por qué elcentro de dios evolucionó. ¿Por qué aquellos de nues-tros antecesores quienes tuvieron una tendencia genéticaa que creciera un centro de dios sobrevivieron mejorque sus rivales que no lo tenían? La pregunta últimaDarwiniana no es una mejor pregunta, no es una pre-gunta más profunda, no es una pregunta más científicaque la pregunta próxima neurológica. Pero es de la quehablo aquí.

Algunas últimas supuestas explicaciones pasan a ser -oson declaradas- teorías de selección de grupos. La se-lección de grupos es la idea controversial de que la se-lección Darwiniana elige entre grupos de individuos, enla misma forma que, de acuerdo con la teoría Darwiniananormal, elige entre individuos en los grupos. El antro-pólogo de Cambridge Colin Renfrew, por ejemplo, su-giere que la Cristiandad sobrevivió por una forma deselección por grupos, ya que esto promovió la idea de lalealtad y el amor fraterno entre grupos. El evolucionistaAmericano David Sloan Wilson ha hecho una sugeren-cia similar en la Catedral de Darwin.

Este es un ejemplo, para mostrar otra forma en la cual lateoría de la selección por grupos de la religión podríafuncionar. Una tribu con un «dios de las batallas» con-movedoramente beligerante, gana las guerras contra unatribu cuyo dios pide paz y armonía o una tribu sin ningúndios. Los guerreros que creen que la muerte de un mártirlos enviará derecho al paraíso, luchan valientemente ydeseosos de dar sus vidas. De modo que es más proba-ble que su tribu sobreviva a una selección entre tribus,robe el ganado de la tribu que conquistó y tome a susmujeres como concubinas.

Esas tribus exitosas crean otras tribus hijas que salen ypropagan más tribus hijas, todas venerando al mismodios de la tribu. Note que es diferente a decir que la ideade una religión guerrera sobreviva. Claro que lo hará,pero en este caso el punto es que el grupo de personasque sostienen la idea sobreviven.

Hay objeciones formidables a las teorías de la selecciónde grupos. Pero debo tratar de alejarme de estas en estacolumna. Los modelos matemáticos sugieren condicio-nes muy especiales bajo las cuales la selección de gru-pos puede funcionar. Podría decirse que las religionesen las tribus humanas establecen dichas condicionesespeciales. Esta es una línea interesante de la teoríapara seguir, pero no lo haré aquí.

¿Puede la religión ser un fenómeno reciente, que surgiódesde que nuestros genes fueron sometidos a la selec-ción natural? Su ubicuidad va contra cualquier versiónsimple de esta idea, No obstante, existe una versión deésta que quiero defender. La propensión de que lo quefue naturalmente seleccionado en nuestros antecesoresno fue la religión per se. Tiene otros beneficios, y solo se

manifiesta incidentalmente hoy como conducta religio-sa. Entenderemos esta conducta religiosa solamentedespués de haberla renombrado. Es natural para mícomo zoologista, utilizar una analogía de los animalesno humanos.

La «jerarquía de dominación» fue descubierta primerocomo el «orden de picoteo» en las gallinas. Cada gallinaaprende qué individuos puede picotear en una lucha ycuáles lo picotearán. En una jerarquía de dominaciónbien establecida, se puede ver una lucha poco evidente.Grupos estables de gallinas, que han tenido la oportuni-dad de clasificarse en un orden de picoteo, ponen máshuevos que en gallineros cuya afiliación cambia conti-nuamente. Esto puede sugerir una «ventaja» para el fe-nómeno de la jerarquía de dominación. Pero este no esun buen Darwinismo, ya que la jerarquía de dominaciónes un fenómeno a nivel de grupos. Los granjeros pue-den cuidar la productividad del grupo, pero, excepto bajocondiciones muy peculiares que no aplican aquí, la se-lección natural no lo hace.

Para un Darwiniano, la pregunta «¿Cuál es el valor desupervivencia de la jerarquía de dominación?» no eslegítima. La pregunta adecuada es, «¿Cuál es el valor desupervivencia individual de deferencia para las gallinasmás fuertes? Y de castigar la falta de deferencia de lasmás débiles.» Las preguntas Darwinianas tienen que di-rigir la atención hacia el nivel en el cual las variacionesgenéticas puedan existir. Las tendencias agresivas o de-ferentes en gallinas son un objetivo adecuado ya queellas varían o pueden variar fácilmente genéticamente.Los fenómenos de grupos como jerarquía de domina-ción no varían en sí genéticamente, puesto que los gru-pos no tienen genes. O por lo menos usted tendría su tra-bajo detenido, argumentando un sentido peculiar en elcual un fenómeno de grupo pudiera estar sujeto a varia-ción genética.

Mi punto, por supuesto, es que la religión puede ser comola jerarquía de dominación. «¿Cuál es el valor de super-vivencia de la religión?» puede ser la pregunta equivo-cada. La pregunta correcta puede ser, «¿Cuál es el valorde supervivencia tanto de una conducta individual o ca-racterística sicológica no especificada todavía, que semanifiesta, bajo circunstancias apropiadas, como de lareligión?» Tenemos que rescribir la pregunta antes deresponderla sensatamente.

Los Darwinianos que buscan el valor de supervivenciade la religión, se están haciendo la pregunta equivoca-da. En cambio, nos debemos centrar en algo en la evolu-ción de nuestros antecesores que no hubiera sido reco-nocido como religión, pero que está listo para ser reco-nocido como tal en contexto modificado de la sociedadcivilizada.

Cité el orden de picoteo en las gallinas, y el punto es muyimportante para mi tesis, que espero que usted perdoneotro ejemplo de animal. Las polillas vuelan por encimade la llama de una vela y no parece un accidente. Ellasse salen de su camino para hacer de ellas mismas unaofrenda. Podemos llamar a esto «conducta de auto in-molación» y preguntarnos cómo la selección natural Dar-winiana podría favorecerla. Mi punto, de nuevo, es quenecesitamos rescribir la pregunta antes de poder siquie-ra dar una respuesta inteligente. No es suicidio. El suici-dio aparente surge como un efecto colateral inadvertido.

La luz artificial es una llegada reciente en la escena noc-turna. Hasta hace poco, las únicas luces nocturnas eranla luna y las estrellas. Estando en infinidad óptica, susrayos son paralelos, lo que los hace compases ideales.Se sabe que los insectos utilizan los objetos celestialespara guiarse con exactitud en una línea recta. El sistema

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nervioso de los insectos es experto en establecer unaregla temporal de reconocimiento como, «Establecer uncurso tal que los rayos de luz lleguen a sus ojos a un án-gulo de 30°.» Debido a que los insectos poseen ojoscompuestos, esto sumará para favorecer un omatidioparticular (tubo óptico individual que sale de la parte delcentro del ojo compuesto).

Pero el compás de luz cuenta con el objeto celestial queestá en la infinidad óptica. De lo contrario, los rayos noestán paralelos sino que divergen como los radios deuna rueda. Un sistema nervioso que utiliza una regla de30° hacia una vela, como si fuera la luna, guiará a lapolilla, en un espiral logarítmico puro, hacia la flama.

Es aún, en promedio, una buena regla. No notamos loscientos de polillas que silenciosamente y efectivamenteestán guiándose por la luna o una estrella luminosa o esmás, por las luces de una ciudad distante. Solamentevemos polillas que se lanzan hacia nuestras luces y noshacemos la pregunta incorrecta. ¿Por qué todas esas po-lillas están suicidándose? En cambio, debemos pregun-tarnos por qué ellas tienen sistemas nerviosos que seguían manteniendo un ángulo fijo automático hacia losrayos de luz, una táctica que sólo notamos en ocasionescuando va mal. Cuando se replantea la pregunta, des-aparece el misterio. Nunca estuvo bien llamarlo suici-dio.

Una vez más aplica la lección para la conducta religiosaen humanos. Observamos gran número de personas-en muchas áreas locales suman hasta el 100 por cien-to- que mantienen creencias que contradicen de llenohechos científicos demostrables, así como a religiones ri-vales. Ellas no sólo sostienen estas creencias sino quededican tiempo y recursos a actividades costosas quesurgen de mantenerlas. Mueren o matan por ellas. Nosasombramos ante todo esto, así como nos maravilla-mos de la conducta de inmolación de las polillas. Des-concertados, nos preguntamos «¿Por qué?» Aún de nue-vo, el punto es que podemos estar haciéndonos la pre-gunta incorrecta. La conducta religiosa puede ser unafalla, una manifestación desafortunada de una propen-sión sicológica subyacente, que en otras circunstanciasfue una vez útil.

¿Qué podría haber sido esa propensión sicológica? ¿Cuáles el equivalente de utilizar los rayos paralelos de laluna como compás útil? Ofreceré una sugerencia, perodebo hacer énfasis que es sólo un ejemplo de la clasede cosas de las que estoy hablando. Estoy mucho máscomprometido con la idea general de que la preguntadebe ser replanteada correctamente que con lo que es-toy en dar una respuesta en particular.

Mi hipótesis específica tiene que ver con los niños. Másque otras especies, sobrevivimos debido a la experien-cia acumulada de las generaciones previas. Teóricamen-te, los niños deben aprender de la experiencia para nonadar en aguas infestadas de cocodrilos. Pero para de-cir lo menos, habrá una ventaja selectiva en los cere-bros de los niños con la regla: Crea lo que sus mayoresle digan. Obedezca a sus padres, obedezca a los ancia-nos de la tribu, especialmente cuando adopten un tonosolemne. Obedezca sin preguntar.

Nunca he olvidado un sermón horroroso, predicado enla capilla de mi escuela cuando era pequeño. Fue horro-roso: en ese entonces, mi cerebro de niño lo aceptó comolo pretendía el predicador. Él contó la historia de un gru-po de soldados, que entrenaba a lado de una línea delferrocarril. En un momento crítico, el sargento que dirigíael entrenamiento se distrajo y olvidó dar la orden de de-tenerse. Los soldados que habían sido bien entrenadospara obedecer órdenes sin preguntar continuaron mar-chando justo en la vía en la que venía un tren. Ahora, porsupuesto, no creo la historia, pero lo hice cuando tenía

nueve años. El punto es que el predicador quería quenosotros, los niños, consideráramos como virtud el servi-lismo de los soldados y la obediencia incuestionablehacia una orden, por demás absurda. Y, hablando pormí, pienso que lo consideramos como una virtud. Mepregunto si yo hubiera tenido el coraje de cumplir con mideber marchando hacia el tren.

Como los soldados entrenados idealmente, los compu-tadores hacen lo que se les dice. Ellos obedecen servil-mente las instrucciones que se les den correctamenteen su lenguaje de programación. Es así como realizancosas útiles como procesar palabras y hacer hojas decálculo. Pero, como producto inevitable, son igualmenteautomáticos al obedecer malas instrucciones. No tienenforma de decir si una instrucción tendrá un efecto buenoo malo. Simplemente obedecen, como se suponen quehacen los soldados.

Es su obediencia incuestionable lo que hace que uncomputador sea vulnerable a la infección del virus. Unprograma diseñado maliciosamente que diga «Cópie-me en todo nombre en cualquier lista de direcciones queencuentre en este disco duro» será obedecido sencilla-mente y obedecido nuevamente por otros computado-res a los cuales se les envíe, de manera exponencial. Esimposible diseñar un computador que sea obediente yal mismo tiempo inmune a la infección.

Si he hecho mi trabajo bien, usted ya habrá completadoel argumento acerca del cerebro de los niños y la reli-gión. La selección natural construye los cerebros de losniños con una tendencia a creer lo que sus padres y an-cianos de la tribu les digan. Y esta cualidad los hace au-tomáticamente vulnerables a la infección. Por excelen-tes razones de supervivencia, los cerebros de los niñosnecesitan confiar en sus padres y en los ancianos a loscuales sus padres les dijeron que debían confiar. Unaconsecuencia automática es que «el que confía» no tie-ne forma de distinguir entre un buen consejo y uno malo.El niño no puede decir que «Si nada en el río será ali-mento de los cocodrilos» es un buen consejo pero que«El que no arriesga un huevo no tiene un pollo» es unmal consejo. Estos suenan igual. Ambos consejos vie-nen de fuentes confiables y están dichos con una serie-dad solemne que exige respeto y requiere obediencia.

Lo mismo aplica para las proposiciones acerca del mun-do, el cosmos, la moralidad y la naturaleza humana. Y,por supuesto, cuando el niño crece y tiene sus propioshijos, naturalmente les pasará toda la suerte a sus hijosutilizando las mismas sentencias impresionantes.

En este modelo, esperamos que, en diferentes regionesgeográficas, diferentes creencias arbitrarias que no tie-nen una base real sean transmitidas, para que sean creí-das con la misma convicción que los conocimientos úti-les de la sabiduría tradicional, tales como la creencia deque el estiércol es bueno para los cultivos. También de-bemos esperar que estas creencias que no están basa-das en los hechos evolucionarán por generaciones, alea-toriamente o siguiendo alguna clase de analogía de laselección Darwiniana, mostrando eventualmente un pa-trón de divergencia significativa de los ancestros comu-nes. Los lenguajes se van distanciando de un origen co-mún dado el tiempo suficiente en la separación geográ-fica. Igualmente verdaderas son las creencias tradicio-nales y los requerimientos judiciales transferidos por ge-neraciones, inicialmente debido a la capacidad de pro-gramación del cerebro de un niño.

La selección Darwiniana establece que el cerebro en laniñez tiene una tendencia a creer en sus ancianos, a imi-tar, por lo tanto indirectamente a extender rumores, le-yendas urbanas y a creer en religiones. Pero dado que

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la selección genética ha creado los cerebros para esto,entonces ellos pueden proporcionar el equivalente deuna nueva clase de herencia no genética, que puedeformar la base de una nueva clase de epidemiología ytal vez una nueva clase de selección Darwiniana no ge-nética.

Yo creo que la religión es uno de los grupos de fenóme-nos explicados por esta clase de epidemiología no ge-nética, con la posible mezcla de una selección Darwi-niana no genética. Si estoy en lo correcto la religión notiene un valor de supervivencia para los seres humanosindividuales, ni para el beneficio de sus genes. El bene-ficio, si existiera, no sería la religión en sí.

La conducta religiosa puede ser una falla, una manifesta-ción desafortunada de una propensión sicológica subya-cente que en otras circunstancias fue una vez útil… Laselección natural construye los cerebros de los niños conuna tendencia a creer lo que sus padres y ancianos de latribu les digan. Y esta cualidad los hace automáticamentevulnerables a la infección… La selección darviniana es-tablece que el cerebro en la niñez tiene una tendencia a

creer en sus ancianos, a imitar, por lo tanto indirectamentea extender rumores, leyendas urbanas y a creer en religio-nes”.

Nota: Richard Dawkins es biólogo evolutivo, nació en Nairobi,Kenya en 1941 y se educó en la Universidad de Oxford. Comen-zó su carrera como investigador en los 60¨, estudiando bajo ladirección del etólogo Nico Tinbergen, ganador del premio Nóbel,y desde entonces su trabajo ha girado en torno a la evolución delcomportamiento. Ha obtenido las cátedras Gifford de la Univer-sidad de Glasgow y Sidwich del Newham College de Cambridge.Además ha sido profesor de zoología de las universidades deOxford y California, ha presentado programas de la BBC y diri-gido varias publicaciones científicas. En 1995 se convirtió en elprimer titular de la recién creada cátedra Charles Simony de Di-vulgación Científica en la Universidad de Oxford. Autor de obrasmuy leídas como El gen egoísta (1976 & 1989). El fenotipoextendido (1982), El relojero ciego (1986), River Out of Eden(1995), Escalando el monte improbable, Destejiendo el arco iris(2000) y La máquina de memes (2000).

La Gran Logia de España publica la revista «Conde deAranda», para terminar con las infamias de la «persisten-

te historiografía franquista».

Por: Juan G. Bedoya - MadridEL PAÍS - Sociedad - 15-06-2006

Como Hitler, que se empeñó desde joven en exterminara los judíos, el dictador Francisco Franco también tuvoun afán apasionado: acabar con los masones españo-les.

Dicen que porque, siendo unmilitar de posibles en África, lenegaron dos veces la entradaen la logia de Larache - «por sucarácter intolerante» (*)-, y tam-bién por sinsabores familiaresde imposible clarificación docu-mental. La implacable repre-sión en la larga posguerra inci-vil, con miles de masones en-carcelados y ejecutados, inclu-yó la destrucción de archivospara borrar las huellas de una organización en la quemilitaba la mitad de los diputados y líderes políticos dela época e, incluso el padre y el hermano menor deldictador, el aviador Ramón Franco.

Los principales estudiosos de la masonería en Españason los jesuitas, José Antonio Ferrer Benimelli en pri-mer lugar. Y cada mes desde hace años se publicandos o tres libros sobre masones, «...la mayoría muymalos, porque hablar mal de los masones y de la maso-nería vende mucho y da dinero...», dijeron ayer XavierSánchez de Amoraga y Garnica, conde de Campo Her-moso e Inspector de Relaciones Institucionales de laGran Logia de España, e Ilia Galán, escritor y profesor dela Universidad Carlos III. Los dos presentaron en la sedede la Gran Logia de España en Madrid, la revista conformato de libro «Conde de Aranda», intitulada Estudios ala luz de la francmasonería. Objetivo: informar sobre lamasonería, pero también abordar cuestiones actualesde la sociedad bajo el enfoque del ideario masónico.

El humanismo y la masonería; La estética y el pensa-miento masónico y Los aspectos jurídicos de la repre-sión franquista contra la masonería son algunos títulosde los artículos que se incluyen en este número uno.

«Pocos saben lo importante que la masonería ha sidopara el progreso de España: la extensión del derecho devoto a la mujer, la abolición de la Inquisición y la esclavi-tud, la supresión de la pena de muerte, la libertad deculto, la extensión de la educación a todos, etc.», dijo Ilia

Galán, director de «Conde de Aranda». Después de ladictadura y la inquina criminal de Franco, son tambiénmuy pocos los que saben que entre los masones espa-ñoles se cuentan reyes, presidentes de Gobierno y nu-merosos ministros y políticos: Amadeo I, Azaña, Mendi-zábal, Largo Caballero, Lerroux, los generales Prim ySerrano, el liberal Sagasta, sin contar a los grandes libe-radores iberoamericanos, como Bolívar o San Martín;artistas como Tomás Bretón, Benlliure, Samaniego,Espronceda, el Duque de Rivas, Larra, Echegaray, BlascoIbáñez, Gómez de la Serna o Antonio Machado; cien-tíficos como Isaac Peral o Santiago Ramón y Cajal.

La primera revista de la masonería española lleva elnombre del «Conde de Aranda», porque el poderoso eilustrado Pedro Pablo Abarca de Bolea, conde de Aranda(Castillo de Siétamo, Huesca, 1719-Epila, Zaragoza,1798), fue el primer masón español tras sus viajes ydestinos en el extranjero y su amistad con Voltaire, Dide-rot y otros grandes enciclopedistas.

NOTA

(*) Datos facilitados por el Q:. H:. Juan Tundidor, en el Or:.Et:., el cual escuchó la versión de un hermano que habíasido testigo presencial de los hechos relatados: La pri-mera vez fue en una Logia de militares, en Larache (hoyMarruecos) y lo rechazaron «por insolidario», al parecerpor un tema de ascensos entre militares profesionales.La segunda, en Tenerife, por mentir, al responder que noa la pregunta «¿Usted ha solicitado la entrada en la Ma-sonería anteriormente?».

El historiador Ferrer Benimeli rechaza esta versión, in-cluso que hubiera solicitado la admisión, pues el men-cionado testigo presencial, que residía exiliado en París,no se la quiso poner por escrito y firmarla. Personalmen-te, me agradaría más, en el supuesto que hubiera solici-tado su ingreso, que la versión del periodista fuera laverdadera: «por intolerante», que lo fue y mucho, y nopor rencillas entre compañeros de armas y mentir.

Enviado por Hermes: .Lista masónica [Latomía]

Los masones se abrenDatos facilitados por el Q:. H:. Juan Tundidor, en el Or:. Et:. el cual escuchó la ver-sión de un hermano que había sido testigo presencial de los hechos relatados: La

primera vez fue en una Logia de militares, en Larache (hoy Marruecos) y lo rechaza-ron «por insolidario», al parecer por un tema de ascensos entre militares profesiona-

les. La segunda, en Tenerife, por mentir, al responder que no, a la pregunta«¿Usted ha solicitado la entrada en la Masonería anteriormente?».

Nuestros artículos están respaldados por la ciencia, no por las letanìasemitidas por improvisados «opinadores». N de la R.

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Si bien los orígenes del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do entroncan directamente con la Gran Logia Real de

Kilwinning; la Orden de San Andrés del Cardo; la de losMaestros Escoceses de San Andrés; el Rito de Perfec-

ción o de Heredom y las Logias de la Masonería jacobitao Masonería estuardista, el Rito, tal y como lo conoce-mos y practicamos hoy, no se estructura hasta el 31 de

mayo de 1801, al constituirse en Charleston, Carolina delSur, el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Gran-des Inspectores Generales del XXXIII y Último Grado

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

De este primer Supremo Consejo nacen todos los de-más legítimos Supremos Consejos. El de España fueconstituido el año 1811 y es, por su antigüedad, el terce-ro del mundo, tras los de los Estados Unidos y Francia.

Se estructura el Rito Escocés antiguo y Aceptado en 33grados, de los que los tres primeros, que constituyen lallamada Masonería Simbólica, dependen de las Gran-des Logias; haciéndolo los 29 restantes, es decir, del 4al 33, ambos inclusive, de los Supremos Consejos, unopor cada país.

La Respetable Logia Simbólica «Cibeles» Nº 131 , tra-baja en los tres primeros grados del Rito Escocés Anti-guo y aceptado, Aprendiz, Compañero y Maestro, conCarta Patente Expedida por la Gran Logia de España.

Es sentido y misión del R.·. E.·. A.·. y A.·., en primer lugar,hacer cada día mejores masones, es decir, aumentarsu cualificación intelectual, moral y sobre todo masónicaa través de un trabajo riguroso, progresivo, profundo yesencialmente iniciático; y en segundo lugar, que esoshombres más formados y más masones, es decir, máshombres, impongan con la fuerza de sus ideas y el ejem-plo de su conducta, los principios del Rito y de la Maso-nería en la sociedad profana.

Se trata, pues, de un Rito, el más difundido en el mundo,en el que se combinan los elementos simbólicos mástradicionales con una dinámica de funcionamiento cier-tamente expresiva, que permite desarrollar junto a unprofundo sentido de fraternidad, un agudo sentido delanálisis racional que invita a enfocar la vida con criteriosdonde lo espiritual y lo racional se complementan ex-traordinariamente.

En los Templos de las Logias que trabajan en el RitoEscocés Antiguo y Aceptado se representan simbólica-mente las Leyes que rigen el universo, y sus trabajos serealizan fundamentalmente en dos líneas que se com-plementan como los brazos de un mismo cuerpo.

En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualístico o Prácti-ca del Ritual que permitirá, en sus grados de Aprendiz,Compañero y Maestro, a través de una serie de dramati-zaciones ritualísticas de antiquísima simbología, teneruna mayor consciencia de las Leyes que rigen eluniverso.

En este sentido el Ritual está estructurado y codificadode tal manera que conforma un hilo conductor, el cual nosólo puede transmitir un claro y sencillo mensaje gene-ral, sino que puede activar mecanismos subconscien-tes e inconscientes que generan un elevado sentido dela trascendencia y de Dios o Gran Arquitecto del Univer-so. Así, pues, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado esimpórtate no sólo la Práctica del Ritual sino también asu asimilación espiritual, psicológica y conceptual.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado

En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia, sepone igualmente énfasis en los Trabajos masónicos detipo intelectual. Los Trabajos son presentados por es-crito y, una vez leídos en la Tenida, son tratados de formaoral por los Hermanos. De esta forma se consigue, através de las diferentes apreciaciones u opiniones apor-tadas, una percepción profunda del tema tratado, con elconsiguiente enriquecimiento y formación masónica queinvariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito osituación.

Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico delas Logias del Rito Escocés antiguo y aceptado, habi-tualmente forma parte importante del Trabajo masónicolos correspondientes ágapes fraternales o cenas reali-zadas fuera de las Logias, donde se interrelacionan susmiembros y se desarrolla, si cabe en mayor medida, el

profundo sentido de la Fraternidad que existe entre to-dos los Hermanos.

Reflexionar sobre el sentido y misión del Rito EscocésAntiguo y Aceptado es tanto como analizar su ontología yla aplicabilidad y proyección de su esencia en la Socie-dad.

Es difícil encontrar un Rito en el que se armonice tanequilibradamente el Espiritualismo, el Humanismo y laLibertad, que son las tres columnas que sostienen alEscocismo. Porque el Rito Escocés Antiguo y Aceptadoes un Rito tradicional e iniciático, basado en esos treselementos y asentado sobre la profunda fraternidadmasónica.

El Rito permite, y este seria su primer sentido, que unaalianza de hombres libres trabaje para el progreso espi-ritual, moral, intelectual y material de la Humanidad. Enconsecuencia la vocación espiritual del R.·. E.·. A.·. A.·.,lleva a un humanismo filantrópico.

Espiritualismo, Humanismo, Fraternidad, Filantropía, noson para los masones escocistas conceptos vacíos decontenido. Nuestra espiritualidad no nos viene dadacomo si fuese una gracia, el humanismo no consta ennosotros como una virtud innata, la fraternidad no esespontánea. A esas virtudes masónicas se llega a tra-vés del esfuerzo individual y colectivo, utilizando una tra-dición iniciática y progresiva (el Rito es un método) queposibilita una espiritualidad abierta a la libertad, al hu-manismo, a la igualdad y a una auténtica fraternidad uni-versal entre los hombres.

Cabe decir que el R.·. E.·. A.·. A.·. es tan tradicional comoliberal. Un Rito que rompiera con la tradición iniciática oque no proclamase la libertad, y fuese por tanto dogmá-tico, dejaría en ambos casos de ser masónico.

La misión del R.·. E.·. A.·. A.·. es siempre construir. Cons-truir el edificio supremo de un orden iniciático, construiral hombre y construir su fraternidad, en resumen hacermejores masones.

El Rito Escocés implica en su ideal una perfecta sínte-sis entre el humanismo espiritualista de la filosofía tra-dicional y el humanismo antropológico moderno.

Aunque el mundo profano se esfuerza en enfrentar con-ceptos como universalidad y diferencia, los masonesescocistas podemos proclamar que sin respeto a las

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diferencias el universalismo puede degenerar en totali-tarismo, y que, sin exigencia de valores universales (esdecir sin un horizonte de universalismo) el derecho a ladiferencia podría desembocar en un enfrentamiento bé-lico. Por eso conviene mantener pujante siempre la vo-cación universal de la Masonería.

La filosofía Escocista (que como hemos señalado esperfecta síntesis entre espiritualismo y humanismo) pre-tende hacer notar su mensaje universalista de libertad ytolerancia frente a todo fanatismo, frente al integrismoreligioso y frente al racismo xenófobo.

Porque los principios del R.·. E.·. A.·. A.·. no quedan redu-cidos a la pura abstracción teórica, sino que tienen aproyectarse en el mundo profano través del trabajo y ejem-plo individual que los masones escocistas ejercen en elentorno social, laboral, etcétera, al que cada uno de ellospertenece.

En la esfera intelectual se rinde culto a la inteligencia y ala ciencia, utilizando la razón como vía de acceso a laverdad e introduciendo al hombre en una visión relativista

frente a todo fanatismo dogmático.

En cuanto a las creencias, nuestro Rito, que es respe-tuoso con todas las religiones, defiende la libertad reli-giosa y de culto y la independencia del poder políticorespecto al religioso.

Como podemos ver hay un bagaje concreto en el RitoEscocés Antiguo y Aceptado. Porque éste es un método,un medio un vehículo para el aprendizaje perfectivo delmasón y para la transmisión de contenidos intelectua-les. El R.·.E.·.A.·.A.·. es no solo forma sino tambiénfondo, ambos deben ser justamente equilibrados. UnRito que redujese los elementos formales no seria per-fecto, pero creer que la forma es todo, es decir, vaciar decontenido material el Rito, reduciéndolo a una ceremo-nia formal supondría una alteración ontológica del mis-mo. La forma no debe nunca sustituir, y menos excluir alfondo, al pensamiento, al contenido profundo y esencialdel Rito.

Tomado de: www.cibeles.org

Un acercamiento al estudio de las relaciones actuales en-tre la Iglesia católica y la masonería. Con este artículo con-cluimos la mini-serie dedicada a la historia y naturaleza dela masonería. (texto con el que comienza el artículo religioso)

Introducción.

«En los dos artículos publicados en números anterioresde ARBIL , anotaciones de pensamiento y crítica (núme-ros 41 y 42, enero y febrero de 2001) hemos realizadouna breve aproximación a la historia y naturaleza de lamasonería. En dichos artículos ya podíamos entreverque sus relaciones con la Iglesia católica han sido, cuan-to menos, problemáticas. En este artículo veremos, concierto detenimiento, los criterios fundamentales y defi-nitorios de esa relación.

La posición de la Iglesia católica.

Víctor Manuel Arbeloa, en un amplio artículo relativo alas relaciones entre la Iglesia católica y la masonería,concluye de la siguiente manera la relación entre maso-nería e Iglesia:

«No cabe la menor duda de que tanto en la masoneríafrancesa, belga, italiana y española, en general, la aver-sión al Vaticano fue grande, como grande fue la enemi-ga al Estado confesional, a la enseñanza religiosa, a lasórdenes religiosas -a los jesuitas, especialmente-, almatrimonio canónico impuesto, etc.»

Y pensamos, nosotros, que no parece ninguna casuali-dad que esa especial virulencia contra la Iglesia católicase produjera en Estados mayoritariamente católicos, im-plantándose la masonería irregular, en los que el arrai-go de la Iglesia era real.

De hecho, casi desde su aparición, la masonería gene-ró preocupación en la Iglesia. Ya Clemente XII, con laconstitución «In eminenti», del 24 de abril de 1738, con-denó a la masonería.

A partir de entonces, las condenas se repiten de formaperiódica y en gran número.

Nos referiremos, a continuación, a algunos textos y mo-mentos de especial importancia al res-pecto.

León XIII, muy preocupado por este tema,en su Encíclica «Humanun genus» (20 deabril de 1884) la caracterizaba con una

serie de notas: organización secreta, naturalismo doctri-nal, enemigo astuto y calculador del Vaticano, negadorade los principios fundamentales de la doctrina de la Igle-sia.

El Código de Derecho Canónico de 1917.

El Canon 2.355 del Código de Derecho Canónico (C.I.C.)promulgado por el Papa Benedicto XV en 1917 señala-ba:

«Los que dan su nombre a la secta masónica o a otrasasociaciones del mismo género que maquinan contra laIglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurrenipso facto en excomunión simplemente reservada a laSanta Sede».

Pío XII, el 24 de junio de 1958, señaló como «raíces de laapostasía moderna, el ateísmo científico, el materialis-mo dialéctico, el racionalismo, el laicismo, y la masone-ría, madre común de todas ellas».

Esta postura de la Iglesia, tradicional y precisa, fue con-testada por algunos «católicos», especialmente desdeel término de la Segunda Guerra Mundial, al considerarque las condiciones objetivas que dieron lugar a esaconcreta posición de la Iglesia, habían cambiado y que,por tanto, debía ser revisada. Fundamentaban esa pos-tura en la diferencia existente entre masonería «regu-lar» (tradicional, creyente en el Gran Arquitecto del Uni-

¿Resultan factibles los intentos de«concordar» con la Iglesia?

¿Serán atinados los movimientos«ecuménicos» de algunos masonesen procura de concertar con ella?

Veamos lo que dicen los que hablan por la IglesiaCatólica y abundan en argumentos preventivos, en

contra de tales actitudes y actividades que,solapadamente, han empredido en procura de serreconocidos o levantada la excomuniòn a quienes

posean doble membresìa.

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La Iglesia católica y la Masoneríaen la actualidad

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verso) e «irregular» (atea y orientada a la política radi-cal). Dicho acercamiento también era impulsado, a suvez, por algunas personalidades procedentes de la ma-sonería regular.

Estas personas pensaban que católicos y masones co-incidían en una visión espiritual del hombre, frente a unmaterialismo cuyos efectos se dejaban sentir con horrory que ha llevado a la humanidad a un trance dramático yde absoluta degradación, tal como las atrocidades delas dos guerras mundiales acreditaban.

En ese contexto, el 19 de julio de 1974, el Cardenal Seper,Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe,dirigió una carta al Presidente de la Conferencia Epis-copal de Estados Unidos, en la que señalaba que elcanon 2.355, como toda norma penal, debía interpretarserestrictivamente y que debe aplicarse a los católicos queformen parte de asociaciones que efectivamente cons-piren contra la Iglesia.

Ello fue interpretado, por aquellos católicos partidariosde una «apertura» hacia la masonería, como un indiciode evolución en las posturas tradicionales.

Así, según aquéllos, existirían dos clases de masone-ría. Una, que conspira efectivamente contra la Iglesia, in-compatible, por tanto, para los católicos. Se trataría de lamasonería «irregular». Otra, que adopta una postura neu-tra, no beligerante, incluso convergente en algunos as-pectos, y a la que un católico podría pertenecer (maso-nería «regular»).

Para deshacer tales equívocos, el 17 de febrero de 1981,la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó unadeclaración en la que se precisaba la interpretación dela mencionada carta del Cardenal Seper. Dicha declara-ción establecía que el Canon 2.355 sigue plenamentevigente, que las Conferencias Episcopales no puedenmodificar el criterio allí sentado (si bien los supuestosconcretos sí pueden ser por ellas determinados), demodo que no podrían dar validez a las consecuenciasderivadas de la supuesta distinción antes citada.

El C.I.C. de 1983.

Tras la revisión de su texto, el C.I.C. promulgado porJuan Pablo II el 25 de enero de 1.983, en su Canon1.374, que corresponde al mencionado 2.355, señala:

«Quien se inscribe en una asociación que maquina con-tra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa;quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser casti-gado con entredicho».

La nueva redacción tiene dos diferencias con la de 1917:la pena no es automática y no se menciona expresamen-te a la masonería como asociación que conspire contrala Iglesia.

Para evitar confusiones, el 26 de noviembre de 1983, undía antes de la entrada en vigor de esa nueva ley ecle-siástica, fue publicada una declaración de la Congrega-ción para la Doctrina de la Fe, firmada por el CardenalRatzinger. Allí se señala que el criterio de la Iglesia no havariado. Se omite la nominación expresa de la masone-ría por incluirla, junto a otras asociaciones, en el supues-to general que aparece más amplio, dando cabida acualquier otra que efectivamente pretenda conspirar con-tra la Iglesia. Se indica que los principios de la masone-ría siguen siendo incompatibles con la doctrina de laIglesia; que los fieles que pertenezcan a asociacionesmasónicas no pueden acceder a la Santa Comunión y,también, que las autoridades eclesiásticas locales notienen competencia para pronunciarse respecto a la na-turaleza de las asociaciones masónicas con un juicio

que implique derogación de cuanto se ha establecidomás arriba.

Tal declaración supuso un jarro de agua fría a los parti-darios de la posible doble pertenencia.

El diario L´Osservatore Romano del día 22 de febrero de1985, recogió el siguiente texto:

«A propósito de la afirmación sobre la inconciliabilidadde los principios, se objeta ahora en algunos sectoresque el aspecto esencial de la masonería es precisamen-te el de no imponer ningún ‘principio’, sino más bien elde reunir, por encima de los límites de las diversas reli-giones y visiones del mundo, a hombres de buena volun-tad fundándose en valores humanos comprensibles yaceptables por todos. Pero el cristiano que aprecia su fe,percibe instintivamente que la fuerza relativizadora desemejante fraternidad reduce la firme adhesión a la ver-dad de Dios, revelada en la Iglesia, a mera pertenenciaa una institución, considerada como una forma expresi-va particular, junto a otras formas expresivas más o me-nos posibles o válidas, de la orientación del hombrehacia lo eterno».

En la actualidad, siguen produciéndose algunas rela-ciones entre masones y católicos. Así, en España es dedestacar la paradoja de que algunos de sus estudiososmás profundos sean miembros de sus, antaño, mayo-res enemigos: los jesuitas. Es el caso de José AntonioFerrer Benimeli (Universidad de Zaragoza) indudableexperto en masonería, Pedro Alvarez Lázaro (de la Uni-versidad de Comillas en Madrid), y Enrique MenéndezUreña (catedrático de Filosofía experto en Krause).

El primero de ellos, autor de una extensísima obra, con-templa con gran simpatía a la masonería. En ocasionesha realizado algunas declaraciones que han generadocierta confusión; lo que ha hecho necesaria la interven-ción de altas instancias eclesiales. Fue el caso del Con-sejo Permanente de la Conferencia Episcopal Peruanaen 1988, ratificándose en la postura tradicional de laIglesia y afirmando que «La unidad de la humanidad nose logra poniendo la verdad entre paréntesis».

Finalizaremos este apartado con la reproducción de unpárrafo del editorial de la prestigiosa revista CiviltàCattolica del 19 de junio de 1999:

«El diálogo con la masonería es posible, pero sigue sien-do válida para los católicos la prohibición de afiliarse aella».

Doctrina.

La conclusión que extraemos de todo lo anterior es cla-ra: no se ha producido ninguna variación sustancial enla postura de la Iglesia frente la masonería. No se puedehablar, por tanto, ni de «endurecimiento», ni de «apertu-ra». Y si hemos hecho referencia a la regulación penal ya los diversos pronunciamientos interpretativos de la mis-ma, ha sido para despejar dudas e interpretaciones erró-neas o tendenciosas que pudieran empañar la evidentey coherente continuidad del juicio de la referencia a lVisto el tratamiento penal, hagamos una rápida incur-sión doctrinal.

El Teocentrismo cristiano nada tiene que ver con el an-tropocentrismo propio del humanitarismo masónico.

Para la masonería, la Revelación no tiene sentido. Sólosería posible un esfuerzo intelectual y práctico del hom-bre para vivir y conocer la Tradición.

Por otra parte, dado el carácter «esotérico» (oculto) de la

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masonería, ésta pretende nivelar todas las religiones,de lo que se deriva un deísmo vago y etéreo, reductor delmensaje cristológico, de modo que Jesús ya no sería -según esa visión- el «centro de la historia y del cos-mos». Jesús sería, eso sí, un gran maestro, un gran ini-ciado, pero al nivel de Buda, Mahoma, Zoroastro, etc.

El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstrac-to; no sería un ser personal.

La razón es autónoma de cualquier instancia, para lamasonería. Lo que contrasta con la adecuada relaciónentre razón y fe de la Iglesia católica.

La tolerancia masónica, al considerar iguales a todaslas religiones, incurre en un indiferentismo religioso im-posible de conciliar con la afirmación de que Jesucristoes El Camino, La Verdad y La Vida. Con ello se incurreen un cierto sincretismo religioso.

La moral, a juicio de los masones, no está ligada a ningu-na creencia religiosa en particular: moral subjetiva.

Según su concepto de la verdad, no es posible su cono-cimiento objetivo.

La libertad es un valor absoluto para la masonería, peroello contrasta con los juramentos (el secreto) y normasque se impone a sus miembros en los ritos de sus cere-monias.

Podríamos concluir este apartado indicando que el «mé-todo masónico», que veíamos en un artículo anterior, esincompatible con el acto de fe, tal como nos lo enseña laIglesia.

Conclusiones

En resumen. La masonería se caracteriza por su relati-vismo religioso, filosófico y moral (público y privado). Yestas características no impiden el diálogo, pero sí laconfluencia y la doble pertenencia.

La Iglesia tiene una doctrina precisa; la Masonería, otra.En definitiva, la aceptación de un conjunto de principiosexcluye la posibilidad de asumir otros incompatibles conlos anteriores. Y esto es lo que sucede en el debate Igle-sia/masonería.

Y esos principios siguen vigentes. Por ello la Iglesia no

tiene motivo alguno para variar en su actitud: la masone-ría no lo ha hecho.

La Iglesia católica es una realidad concreta; la compa-ñía humana en la que tiene lugar el encuentro personalcon Jesucristo. Es en ella donde se puede vivir su amis-tad, lo que puede enjuiciar y abrazar toda la realidad. Sinembargo, esa universalidad de la Iglesia, esa vocaciónpor las personas de toda clase, inteligencia, raza o con-dición, es negada por una masonería que por definiciónes elitista y esotérica.

De alguna manera, vemos que esas negaciones de laRevelación, de la presencia de Jesús como hecho en laIglesia, de su negación de la Iglesia como tal, la maso-nería enlaza con el gnosticismo de los primeros siglosde la historia del cristianismo. Lo que en definitiva vienea demostrar que toda herejía moderna ya ha sido inven-tada en los inicios del cristianismo.

En ese sentido, Philip Hugues caracteriza al gnosticis-mo, de la siguiente forma:

«El gnosticismo, como el nombre indica, pretendía serun camino para llegar al conocimiento, o mejor dicho, ala visión de Dios. Proclamaba que su doctrina, sus ritos ysus prácticas tenían carácter revelado y habían sido trans-mitidos y preservados a través de alguna misteriosa tra-dición. Se presentaba como un infalible medio de salva-ción, actuando generalmente mediante fórmulas y ritosmágicos, mas no se ofrecía a todos los hombres, sino -yéste era el secreto de su atracción que el movimientoejercía- a la minoría de los iniciados».

Sin duda, los paralelismos asombran, lo que ha llevado,por ejemplo al historiador Ricardo de La Cierva, a pro-fundizar en esta línea de investigación.

La masonería encarna los valores comunes en que sepretende reducir al cristianismo, nivelándolo con las de-más religiones. Y, por ello, la ética y práctica civil de losllamados «valores comunes», mínimo común denomi-nador de las sociedades actuales, constituyen el triunfoaparente de la masonería.

por Fernando José Vaquero Oroquieta

Fuente de Informaciónde la revista ARBILMaterial circulando en las listas masónicas en la Web

«Juan José Oyarzún, empresario, y uno de los máxi-mos dirigentes en los últimos años de la masoneríachilena, fue elegido hoy Gran Maestre de la LogiaMasónica durante las elecciones que se realizaroneste fin de semana.

Para el alto cargo postulaban Oyarzún, Marino Pizarroy Tito Ureta, y tras el recuento de los votos, que seprolongó hasta la madrugada de este domingo, nin-guno de los tres obtuvo más del 50 por ciento de lossufragios, por lo que hubo que efectuar hoy una se-gunda vuelta, venciendo Oyarzún a Pizarro. Este últi-mo había sido Gran Maestro hasta hace ocho años, yfue sucedido por Jorge Carvajal.

Oyarzún manifestó que fijará su línea de acción enfomentar la ética. «Cada cuatro años la Gran Logiade Chile renueva su directiva, algunos cargos se re-eligen otros no», indicó, poco antes de ser proclama-do Gran Maestro, que tuvo lugar en una ceremoniaprivada.

Señaló que la política que va a encabezar está orien-tada a «consolidar y avanzar». «Consolidar las obrasempezadas en los últimos ocho años, que fueron bas-tantes, y avanzar en otros aspectos dentro de misideas personales», expresó Oyarzún.

Consultado que ha habido comentarios de que él pien-sa dejar atrás el «secretismo» que rodea a la LogiaMasónica, a lo que el representante señaló que,«...efectivamente, eso va realizar».

«Hasta el siglo pasado esta era una institución se-creta, y ahora somos una institución de estudio y deacción que guardamos discreción sobre nuestros pro-cedimientos y nuestras reuniones privadas», afirmó.

«La Gran Masonería no tiene una filosofía. Crea ensus hombres un sistema filosófico que va evolucio-nando de acuerdo a los tiempos que corren. Estamosen el umbral del tercer milenio y del Siglo XXI. Nues-tros hombres deben adaptarse al mundo que viene»,dijo Oyarzún».

Masones eligen a JuanJosé Oyarzún como Gran

Maestre en Chile

Santiago, Chile. - 25 jun 2006Tomado de: www.24horas.cl

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Jesús: ¿insurgente político?

por el Rvdo. William E. AlbertsCounterPunch

Traducido del inglés para Rebelión y Tlaxcalapor Germán Leyens

La verdadera conspiración que rodea a Jesús no es elencubrimiento de su matrimonio con María Magdalena,sino su transformación teológica en “novio” de la IglesiaCristiana (Marcos 2: 18-22). Jesús era judío y no cristia-no. No buscaba la muerte para que los creyentes pordoquier heredaran la vida eterna, sino que buscaba laliberación de los judíos en su país de la ocupación roma-na. Su crucifixión no buscaba la resurrección de los muer-tos sino el despertar de los vivos. Su sacrificio no busca-ba el cielo o el infierno para toda la gente del futuro, sinola liberación y la renovación del pueblo judío en estavida. La gran conspi-ración consiste enque la temprana Igle-sia Cristiana hayacambiado su modelode liberación de unEstado opresivo poruno de acomodaciónal Estado.

Es más seguro en laactualidad, como enel pasado, creer queJesús murió por lospecados del mundoque sumarse a labúsqueda de la libe-ración del mundo depecados políticos,corporativos y militares que niegan a otros su derechobásico de libertad y culminación. Más seguro, porquemuchas confesiones cristianas han permitido que seanintegradas a... y “bendecidas” y cooptadas por el statusquo dominante. El verdadero engaño del cristianismotradicional es su reinterpretación de la salvación comoun asunto individual, aparte de las realidades políticas yeconómicas institucionalizadasque determinan en gran medidaquién, en las palabras del evan-gelio de Jesús, puede realmentedecir: «Yo he venido para que ten-gan vida, y para que la tengan enabundancia.» (Juan 10,10)

Irónicamente, el propio Jesús pa-rece constituir la mayor amenazapara las iglesias cristianas: su pe-ligroso modelo de intervención –decir la verdad a las estructuras delpoder y actuar correspondien-temente – en nombre de las per-sonas oprimidas. El riesgo parecesubyacer parcialmente a la cons-piración más engañosa del cristia-nismo institucionalizado: la de in-mortalizar a Jesús a fin de inmovi-lizar su peligroso modelo de libe-ración. La amenaza que su cruzposa como modelo es eliminadaal convertirla en un monumento yal rendirle culto. La identificaciónvicaria con su lucha puede ser sus-tituida por la participación actual enluchas similares y peligrosas. En

este caso el poder se halla en la oración. La talla morales la estatua. El derecho se halla en el rito.

El atractivo personal de la salvación de su propia almapara toda la eternidad reemplaza al mandamiento máshumanitario y retador de amar al prójimo como a sí mis-mo. Un evangelio de redención personal también pue-de proteger contra la percepción de cómo las propiasbendiciones institucionalizadas podrían representar otramaldición – obtenida a costas de otro.

Otro riesgo para el prójimo es que un verdadero y singu-lar salvador del mundo atrae a personas inseguras. Sunecesidad de seguridad y corrección absolutas, y la in-tolerancia hacia la ambigüedad, las diferencias y la com-plejidad, invitan y racionalizan el poder sobre, y la domi-nación de, otros. Y nace otra conspiración: la opresióndel prójimo en nombre de la persona misma cuya mi-sión fue liberar a la gente. Semejantes conspiracionesdependen de la vuelta a escribir de la historia.

La necesidad de los primeros cristianos de trascender larealidad de la cruz los condujo evidentemente a ente-

rrar la historia. La realidad histórica era que los judíossufrieron una brutal opresión bajo la ocupación roma-na, y que Jesús fue sólo uno de muchos profetas me-siánicos crucificados al estilo romano por sedición polí-tica. No buscaba la muerte por los pecados del mundopara que los creyentes pudieran heredar la vida eterna,sino la liberación del pueblo judío de los pecados del

Imperio Romano – que había vio-lado su soberanía nacional, ocu-pado su país, y crucificado a milesde “insurgentes” judíos y de per-sonas inocentes. La creencia enel Mesías se basaba no en el cielosino en la tierra: la soberanía na-cional, la libertad y la paz.

Según se dice, Jesús considera-ba que su misión tenía una dimen-sión política crucial. Fue “ungidopara llevar la buena nueva a lospobres; [y]…para dar la libertad alos oprimidos.” (Lucas 4:18). Unahistoriadora del Nuevo Testamen-to, Paula Fredriksen, escribe en“From Jesús to Christ”, que Jesúscompartió un consenso judío delSiglo I “...sobre lo que era impor-tante desde el punto de vista reli-gioso: el pueblo, el país, Jerusa-lén, el Templo, y la Torá… La si-tuación política se caracterizabapor la preocupación religiosa” por-que, como Fredriksen ha señala-do repetidamente, “...el judaísmo

Decodificando a loscodificadores de Cristo

La misión de Jesús era dar poder al pueblo, no conquistar el poder sobre el pueblo – otroaspecto ético de su modelo puesto boca abajo a través de las épocas por los constructo-res evangelistas del reino cristiano-. Ellos y sus descendientes han afirmado que siguenel llamado de un Cristo resucitado: un Jesús resucitado apareció ante los once discípulosy dijo: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos atodas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, yenseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. “ (Mateo 28: 16-20)

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Aquellos que dicen de los masones quesomos «comecuras», seguramente ig-noran nuestras convicciones religiosasy laicas. Tampoco saben qué reconoci-miento filosófico o metafísico, tenemosde Jesús, el Cristo. Pero no solo en elámbito de la profanidad suceden estascosas. También suceden dentro de laOrden, donde algunos masones másque «cristianos», católicos, viven morti-ficados por las remanidas «excomunio-nes» que la clerecía católica les impo-ne, y no aciertan a superar un tema quees más de «conocimiento», que proble-ma de conciencia. Este artículo del Re-verendo William E. Alberts constituyetoda una revelación y permite advertir lalibertad de opinión y pensamiento, so-bre un tema que tiene 2.000 años depolémicas y oscuridad. Como no ha sidoescrito por algún masón advenedizo odesconsiderado como «irregular», esbueno que los masones que se ocu-pan de leer para aprender, tengan la sa-tisfacción de ver de qué manera con lamente abierta, se puede respirar airepuro. N. de la D.

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no hacía distinción entre las dos esferas: una fuerza ocu-pante idólatra posaba un problema religioso”. (Segundaedición, página 93, Yale University Press)

El poder ocupante de Roma, por su parte, veía a Jesúscomo un problema político, y lo crucificó rápidamentesobre una cruz después de su “triunfante” entrada decaracterísticas mesiánicas a Jerusalén en la Pascua ju-día. También colocaron una inscripción premonitoria en-cima de la cabeza de Jesús que decía: “Éste es el Reyde los Judíos” (Lucas 23:38).

La misión de Jesús era dar poder al pueblo, no conquis-tar el poder sobre el pueblo -otro aspecto ético de sumodelo puesto boca abajo a través de las épocas porlos constructores evangelistas del reino cristiano-. Ellosy sus descendientes han afirmado que siguen el llama-do de un Cristo resucitado: un Jesús resucitado aparecióante los once discípulos y dijo: “Me ha sido dado todopoder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípu-los a todas las gentes bautizándolas en el nombre delPadre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles aguardar todo lo que yo os he mandado. “ (Mateo 28: 16-20) No importa que la Trinidad de Padre, Hijo y EspírituSanto haya sido una formulación cristológica de los ini-cios de la Iglesia cristiana, creada mucho después de lavida de Jesús y sus discípulos.

Los primeros cristianos parecían poner de cabeza la his-toria para colocar a un Jesús resucitado sobre sus pies ydarle piernas. Lo transportaron de un dominio político auno teológico a fin de sobrevivir y florecer en el mundoromano.

Los judíos creían en un Mesías vivo, no resucitado. Elverdadero Mesías los liberaría de la dominación romanay restauraría su soberanía y libertad nacionales. Por lotanto, para la mayoría de los judíos, toda creencia enJesús como el Mesías se disipó al continuar la opresiónen los años siguientes a su crucifixión. Su continua luchacontra la ocupación romana culminó en una violenta in-surrección entre 61 y 73, en la que Roma destruyó Jeru-salén, asesinó a más de un millón de judíos y convirtió adecenas de miles en esclavos y cautivos.

Los cristianos y el antisemitismo: Un calendario de lapersecución de judíos

Los primeros seguidores de Jesús consideraron que eramás seguro disociarse de los judíos despreciados y per-seguidos por los romanos. Era más seguro reinterpretarel mesianismo de Jesús en términos teológicos y evan-gélicos que políticos e institucionales. Más seguro apelara los no-judíos porque la supervivencia de los primerosseguidores dependía de la difusión del evangelio cristia-no entre los romanos. El evangelio de un Mesías resuci-tado y salvador del mundo. Cuya milagrosa resurrecciónprueba, más que niega, su calidad de Mesías y tambiénde único Hijo de Dios. Por ello, sus seguidores tienen laúnica religión verdadera en la palma de su fe.

La conversión de Jesús de judío a cristiano se refleja ensu disociación del judaísmo y en el llamado acomodadi-zo a los romanos. Esta deformación de la realidad histó-rica involucra el paso de la culpa por la crucifixión deJesús de los romanos a los judíos. El antisemitismo en elNuevo Testamento se ve en el supuestamente cruel pre-fecto romano, Poncio Pilato, que simpatiza angustiosa-mente con el aspirante a liberador de los judíos de ladominación romana: en Pilato lavándose dramáticamen-te las manos de la responsabilidad por la muerte deJesús, a pesar de que sólo él tenía el poder de vida ymuerte sobre Jesús. (Juan 19:10)

La distorsión de la realidad histórica también se ve enque se haya pintado a los judíos como “asesinos de Cris-to.” “Un “Pilato respaldado por todo un batallón, pero

inquieto, cediendo a la “voluntad” de sacerdotes impo-tentes, patriarcas del pueblo, y otros judíos que gritaronrepetidamente “¡Crucificadlo!” (Marcos 15: 12-16) El re-trato del Imperio Romano con ojos tan favorables enlibros del Nuevo Testamento escritos entre 50 y 100 añosdespués de los hechos, habrá contribuido a la evangeli-zación de los romanos por los primeros seguidores deJesús, pero atrajo una horrible maldición sobre el pue-blo judío al poner en boca de sus descendientes oprimi-dos: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestroshijos.» (Mateo 27:25).

Cerca de 300 años después, la conversión aparente delemperador romano Constantino resultó en que el cristia-nismo no fuera sólo reconocido, sino favorecido por elEstado. Por fin terminó la persecución y el martirologiode los cristianos. Pero no de los judíos. Su continua opre-sión es sugerida en el apoyo de Constantino para la se-paración de la práctica de la Pascua de Resurrección dela Pascua judía. Calificando a los judíos de “totalmentedepravados” y de “asesinos de nuestro Señor,” tambiénescribió: “Parecía algo indigno que en la celebración deesta fiesta tan sagrada debiéramos seguir la práctica delos judíos, que han envilecido impíamente sus manoscon enormes pecados y que, por lo tanto, están afligidosmerecidamente por la ceguera del alma… No tenga-mos, pues, nada en común con la detestable multitudjudía, porque hemos recibido un camino diferente denuestro Salvador. (Eusebio, Vida de Constantino, Vol.III, Cáp. XVIII [1] (Constantine 1 (emperor)-Wikipedia,the free encyclopedia)

“¿Hemos recibido de nuestro Salvador un camino dife-rente?” De liberador judío a Salvador cristiano. Los cris-tianos oprimidos fueron legitimados y aceptados por elEstado, y, en nombre de Jesús, se sumaron al Estado enla opresión de los descendientes mismos de aquelloscuya liberación del Estado buscaba. Una conspiraciónsimilar opera en la actualidad.

La contraparte actual se ve fácilmente en el sedicente“cristiano” que amañó su camino a la Casa Blanca. Elpresidente Bush utilizó la religión para disfrazar y justifi-car la criminal invasión y ocupación de Iraq por USA.“La libertad no es el obsequio de USA al mundo, es elobsequio de Dios a todo hombre y mujer en el mundo,”dijo a delegados republicanos que lo aclamaban en suconvención nacional de 2004. (The New York Times, 3de septiembre de 2004)

La guerra preventiva del gobierno de Bush contra Iraqno tiene que ver con “Dios” y la “libertad” sino con men-tiras: las amenazantes armas de destrucción masiva deIraq que no existían; los inexistentes vínculos de SadamHusein con los horribles ataques del 11-S contra USA;“...la lucha contra los terroristas en Iraq para que notengamos que luchar contra ellos aquí.” -así llamados“terroristas” que no existían pero que ahora sí existengracias a la agresión militar del gobierno de Bush contraIraq-.

El gobierno de Bush no trata de difundir la “libertad” sinoel imperialismo usamericano, no trata de que “Dios” unjaal pueblo iraquí con “óleo de alegría” (Salmo 45:7), sinode lograr el control del petróleo bajo el suelo de Iraq, notiene que ver con la reconstrucción de Iraq sino con re-pletar los cofres de los sujetos de Halliburton amigos delgobierno. La gran conspiración contra el pueblo usame-ricano es la reinterpretación por el gobierno de Bush desus crímenes contra el pueblo de Iraq, como un acto de“Dios”.

La conspiración que subyace la guerra criminal del go-bierno de Bush contra, y la ocupación de, Iraq, ha alcan-zado un nivel aún más engañoso. Ahora se desvela el

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encubrimiento del asesinato deliberado del 19 de no-viembre pasado de 24 hombres, mujeres y niños iraquíesen Haditha por marines de USA.

La masacre de Haditha es evidentemente una de todauna serie de atrocidades cometidas contra civiles iraquíespor soldados de USA. Esas crecientes y horribles revela-ciones parecen haber llevado al primer ministro iraquíNuri Kamal el-Maliki a “arremeter contra los militares usa-mericanos” como reacción, “denunciando lo que carac-terizó como ataques habituales de soldados contra civi-les iraquíes.”

Se le citó diciendo que “la violencia contra civiles se haconvertido en un ‘fenómeno diario’ por parte de numero-sos soldados en la coalición dirigida por USA, que norespetan al pueblo iraquí.” (The New York Times, 2 dejunio de 2006). El hecho de que el gobierno de el-Malikidependa de los militares de USA para subsistir sugierela severidad con la que percibe el “fenómeno diario” dela violencia cometida por soldados usamericanos contraciviles iraquíes.

La reacción del gobierno Bush a los supuestos ataques‘diarios’ contra civiles [iraquíes] (Ibíd.) contiene su propiaironía engañosa. La reacción llegó a los titulares: “USAordena capacitación en ética para todos sus soldados enIraq”. La “capacitación en ética” consiste de que “...seenseñe a los soldados valores militares, las expectativasculturales iraquíes, y una conducta profesional discipli-nada,” que incluye “...la importancia de respetar están-dares legales, morales y éticos en el campo de batalla.”(The Boston Globe, 2 de junio de 2006)

Si se tratara de ética, los soldados de USA no estarían enIraq para comenzar. Esta mascarada conspirativa no tie-ne el propósito de ganar las mentes y los corazones delpueblo iraquí, sino de reparar el cada vez menor apoyodel pueblo usamericano para una guerra y una ocupa-ción criminales. ¿Es “capacitación en ética” o el intentode presentar una fachada para una conspiración corruptay corrompedora?

La verdadera conspiración no es el encubrimiento delmatrimonio de Jesús con María Magdalena, sino su ma-trimonio con la Iglesia cristiana y los matrimonios de lasiglesias cristianas con el Estado. Lo que hay que desco-dificar es el “lazo” corrompedor entre la Iglesia y el Es-tado.

A menudo, numerosos clérigos cristianos tienden a nocausar problemas confrontando al poder con la verdad,por temor de que no les toque la lotería. En el cristianis-mo institucionalizado, los clérigos generalmente avan-zan porque se adaptan – lo que significa que se adaptanfrecuentemente. Estructuras jerárquicas determinan suavance y por eso tienden a apaciguar su conciencia. Nopuede haber una jerarquía sin que haya una jerarquíainferior.

Del mismo modo, numerosos obispos y otros ejecutivoseclesiásticos semejantes tienden a menudo a no hacerolas, expresando la verdad al poder, por temor a que susfeligreses abandonen el barco – y no sólo los miembrosrepublicanos de la iglesia.

El énfasis primordial es en el evangelismo, no en la éti-ca, en que todos sean “discípulos de Jesucristo,” no enque haya justicia para todos. Es la política de la religiónla que a menudo mantiene a la religión fuera de la polí-tica – separada de problemas políticos arriesgados.

Esta aparente conspiración convierte a un profeta en unbeneficio. En otras palabras, una característica esencialde un exitoso dirigente de la iglesia cristiana parecer serla capacidad de mantener y realzar a la institución talcual existe. Y, de nuevo, se cree que la amenaza más

grave para el cristianismo institucionalizado es el propioJesús – su modelo de liberar a los oprimidos en lugar deevangelizar y oprimirlos en su nombre – o en el nombrede la “libertad”.

Hay excepciones. Una es Jim Winkler, jefe del ConsejoGeneral de Iglesia y Sociedad, la agencia de acción so-cial de La Iglesia. Recientemente llamó al Congreso aenjuiciar al presidente Bush, que también es un meto-dista unido, por iniciar una “...guerra ilegal de agresión”contra Iraq, “basada en mentiras,” y contraria a los Prin-cipios Sociales de La Iglesia que dicen: “La guerra esincompatible con las enseñanzas y el ejemplo de Cris-to.”

No sorprende que se informe que Mark Tooley, directordel Comité Metodista Unido en el Instituto de Religión yDemocracia, haya dicho que Jim Winkler es una facha-da para la “Izquierda Religiosa,” y que mejor sería el“portavoz para una organización izquierdista de acciónpolítica como MoveOn.org», ya que “no representa laopinión dominante en la denominación por la que pre-tende hablar.”” («Blow-back for Methodist attack onBush,» UPI Religion and Spirituality Forum, 1 de junio de2006). El propio Tooley parece asumir que representa la“opinión dominante” de la denominación. El modelo deliberación no se refiere a “izquierda” y “derecha” sino ajusticia e injusticia.

Es hora de que en especial los obispos de la IglesiaMetodista Unida sigan el ejemplo de Jim Winkler y digancon más vigor la verdad al poder. En noviembre pasado,95 de los obispos firmaron una “Declaración de Con-ciencia” en la que se “...arrepienten de la complicidaden lo que creemos es una invasión y ocupación de Iraqinjustas e inmorales.” Lamentaron “...mantener el silencioante el apuro del gobierno de USA hacia la acción militarbasada en información engañosa.” Confesaron su “preo-cupación por el realce institucional y las agendas res-trictivas mientras hombres y mujeres usamericanos sonenviados a Iraq a matar y ser matados, mientras miles deiraquíes sufren y mueren innecesariamente.”

Y su compromiso final fue “...objetar con denuedo cuandolos poderes gobernantes ofrecen soluciones bélicas queestán en conflicto con el mensaje del evangelio de amor yentrega de sí mismo.”

La más reciente “solución” de los “poderes gobernantes”es ofrecer “capacitación ética” a los soldados, siendo quela invasión misma y la presencia ocupante en Iraq consti-tuyen violaciones del derecho internacional – y de todo“mensaje del evangelio de amor y entrega de sí mismo.”

Es hora de que los 95 obispos metodistas unidos pre-senten una resolución en su propio Consejo de Obispos,pidiendo la censura de sus dos miembros más presti-giosos y criminales, el presidente Bush y el vicepresidenteCheney. Los motivos para su censura están contenidosen la propia “Declaración de Conciencia” de los 95 obis-pos.

Se ha documentado que Jesús enseña que la vida eternano es algo que uno hereda sino que uno hace. No setrata en primer lugar de creencia sino de conducta, talcomo la verdad se refleja en lo que uno hace.

Cuando un letrado le puso a prueba preguntando:“Maestro: ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?,”Jesús confirmó que los dos principales mandamientosmostraban el camino: amar a su dios y a su prójimocomo a sí mismo: “Hazlo y vivirás.” (Lucas 10: 25-28)

Jesús no dijo a qué prójimo hay que amar. Tampocoespecificó la raza, la religión, la nacionalidad ni la orien-

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tación sexual del prójimo. Lo que evidentemente condujoal letrado a probar aún más a Jesús al preguntar: “Y,¿quién es mi prójimo?” Y Jesús dijo “El que practicó lamisericordia.” Y sin condiciones de proselitismo. (Lucas10: 29-37)

La religión es cosa de ver a través de y superar las cons-piraciones. Es cosa de liberar a la gente, no imponerlecreencias sectarias o políticas. Es cosa de darle poder ala gente, no conquistar el poder sobre ella. Es cosa dehonorar a las gentes llamándolas por su propio nombre,y vivir su realidad, no de interpretarla. Es cosa de amar alprójimo como a sí mismo. Y el prójimo es cualquier encualquier parte. La religión no es cosa de rendir culto a loque hicieron los profetas, sino de hacer aquello a lo querindieron culto los profetas.

Nota importante:

El Rvdo. Dr. William E. Alberts, es un capellán hospitalario. EsUniversalista Unitario y pastor Metodista Unido; ha escritoinformes de investigación, ensayos y artículos sobre el racismo,la guerra, política y religión.Para contactos: william.alberts@bmc.org.http://www.counterpunch.org/alberts06142006.html

Germán Leyens es miembro de los colectivos de Rebelión yTlaxcala (www.tlaxcala.es), la red de traductores por ladiversidad lingüística. Esta traducción es copyleft.

Este artículo nos fue enviado por el Q:.H:. Felipe Woichejosky,que reside en Villa Gessell y permanentemente contribuye anuestra revista con interesante información.

Opinión de ex miembros del Opus Dei en Opus-libros.org

Agustina López de los Mozos MuñozCoordinadora de la web

http://www.opuslibros.org/

El Opus Dei está haciendo un esfuerzo muy im-portante para contrarrestar el efecto que el

«Código Da Vinci», novela y película, han tenidoy van a tener: comunicado de prensa, artículos,

documentales, etc., para llegar a los que noconocen la institución: el gran público.

Intentan confundir -a quienes no los conocen-,alegando que «se trata de un ataque a la Igle-sia» y poniendo a la Iglesia como escudo que lesparapeta. Pero la Iglesia no es el Opus Dei. Y losataques a la Iglesia les importa bien poco cuan-do no tratan de salvar su «reputación».

De ahí que no hayan hecho ninguna campaña encontra de libros tan conocidos y tan alejados dela doctrina católica como, por ejemplo: «El Evan-gelio según Jesucristo» (José Saramago), «ElEvangelio según el Hijo» (Norman Mailer), «Tresvisiones de Judas» (Jorge Luis Borges), «La últi-ma tentación» (Nikos Kazantzakis) o la reciente«Trilogía del Cristo clonado» (James BeauSeigneur).

Intentan, con la campaña publicitaria en contrael «El Código Da Vinci», al gran público inculcarlelo que erróneamente difunden: «quien critica alOpus Dei, critica a la Iglesia».

Pero, además del referente al gran público -aje-no a la prelatura-, hay otros dos frentes dondeel Opus Dei necesita hacer algo:

El primero es el de los propios miembros de laprelatura.

Aquí el desencadenante del peligro ha sido estaweb de Opuslibros, junto a ODAN (inglés) yOpuslivre (portugués). Las webs han servido paraque se rompa la ley del silencio respecto de mu-chos aspectos de la praxis del Opus Dei. Y estoha llegado no sólo a los ex miembros sino tam-bién a los muchos fieles de la prelatura que ac-ceden a las webs como lugares donde puedenverse comprendidos.

El segundo es el de la jerarquía de la Iglesia.

El código Da Vinci y el Opus DeiEl código Da Vinci y el Opus DeiMuchas críticas al «Codigo DaVinci» que se cen-tran en los aspectos más caricaturescos del li-bro, olvidan cual es la razón por la cual el OpusDei se ve envuelto en la trama del libro.

Es en el capítulo 100 donde -ficticiamente- elprelado del Opus Dei cuenta cómo había sido lla-mado al Vaticano para comunicarle que el nuevoPapa había decidido separar al Opus Dei de laIglesia, por la difícil posición en que el Opus Deiestaba colocando a la Iglesia debido a:

a) Sus prácticas de proselitismo agresivo

b) Su utilización de la mortificación corporal

c) El trato hacia las mujeres en la organización

En nuestra opinión, ni las tesis del «Código DaVinci» sobre María Magdalena, ni el cilicio, ni elalbino Silas, ni la exactitud de los datos históri-cos, etc., preocupan mucho al Opus Dei. Mientrasestos sean los asuntos de debate -y cuanto másinverosímiles, mejor-, tranquilos. Sólo hay unacuestión que realmente pone nerviosa a la direc-ción de a prelatura: la posibilidad de que pudieraocurrir algo parecido a lo que relata Dan Brownen el capítulo 100.

Lo que la Iglesia pueda decidir hacer ante lascuestiones del proselitismo agresivo sobre me-nores de edad, de la dirección espiritual «colecti-va», del «vínculo obligaciones los fieles no conocensino con el paso del tiempo; de la coacciónpsicológica hacia los que quieren marcharse; delcontrol absoluto sobre las actividades de los miem-bros numerarios en todos los asuntos ¿relaciona-dos o no con el fin de la prelatura?, de los trata-mientos psiquiátricos para tratar la «crisis de voca-ción»,...; esa actitud de la Iglesia es lo que deverdad preocupa al Opus Dei.

Y los ritmos de la Iglesia son lentos pero segu-ros. Minimizando el ruido o el escándalo, pero sinpausa.

Y frente a la Iglesia, finalmente, al Opus Dei no levan a valer documentales ni campañas de ima-gen ni su penetración en la Curia.

¿Qué prepara el Opus Dei para hacer frente aesta situación...?

De la búsqueda de material relativo al «Código Da Vinci» y elOpus Dei, por parte de nuestra Redacción.

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II. - Normas de Reconocimiento

a) Normas de rigor

15. Normas de rigor. 16. Fundación por tres LL.·. comomínimum o por otra Potencia regular - Posesión deestado. - 17. La Potencia debe ser integrada exclusiva-mente por hombres libres. - 18. Jurisdicción exclusivasobre el Simbolismo, sin compartir su go-bierno con ningún organismo de Altos Gra-dos. - 19. Uso de las tres Grandes Luces enlos trabajos de la Francmasonería: Libro dela Ley; Escuadra y Compás. - 20. Prohibi-ción de discusiones sectarias sobre políti-ca y religión. - 21. Ceremonial según las fór-mulas emblemáticas y relacionadas con elArte de Construir. - 22. Reserva de los tra-bajos y secreto masónico. - 23. La leyendadel 3er. grado...

15. Normas de rigor . Existen ciertosprincipios que caracterizan las organizacio-nes masónicas en el Simbolismo, por ser pro-pios y fundamentales de todo núcleo rector.De ellos no pueden prescindirse sin perder lafisonomía, la idiosincrasia y la esencia de lopuramente ortodoxo en Francmasonería. Sinellos se cae en la irregularidad.

Estos principios son los que estimamos de rigurosa ob-servancia en la Potencia simbólica a reconocer paraestimarla como regular. Pese a ello, tampoco debenextremarse las exigencias incluyéndose normas que másbien configuran una desviación de la universalidad paraentrar en el campo de las diversas corrientes doctrinariasen que lamentablemente se dividen éstas. La adopcióncomo norma de rigor de las que no lo son estrictamente,es lo que trae como consecuencia el gran cisma en elorden ínter potencial.

Sólo consideramos como de rigor las 7 normas cuyosfundamentos se analizan a continuación.

16. Fundación por tres LL.·. como mínimum o porotra Potencia regular. Posesión de estado . Esta normade reconocimiento es una de las fundamentales. Exami-naremos las bases en que se apoya:

a) el número de las LL.·. fundadoras :1) desde la época de los primeros Colegios

Romanos de Constructores (siglos antes deJesucristo), es tradicional el número míni-mo de tres para legalizar los trabajos oacuerdos de un Colegio, de una Guilda yahora de una Logia. Todavía hoy repitenlas Liturgias esa sentencia en los diálogosde apertura y clausura;(18)

2) en la Francmasonería, el ternario es el mássagrado de todos los números. Comenzan-do con el antiguo axioma de los artíficesromanos de que tres faciunt coIIegium y deacuerdo al dicho de que tres forman unaLogia, cinco la componen y siete la hacenjusta y perfecta, se ha establecido de queno menos de tres Talleres constituirán unaPotencia masónica. No hay organismomasónico con inferior número de tres ele-mentos. Ese es el germen ––Triángulo––de una L.·., de las Dignidades que la rigen,de sus Luces, tercero es el grado máximodel simbolismo, etc.;

Transformaciones de la Soberania

3) entre las Potencias que establecen ese nú-mero mínimum de LL.·. fundadoras de unaG.·. L.·. , se cuentan las normas de las GG.·.LL.·. de Carolina del Norte, Carolina del Sud,Cuba, Escocia, Florida, Irlanda, Inglaterra,Maine, Manitoba, Massachussets, Missouri,Montana, Nova Scotia, New Hampshire,New York, Puerto Rico, Rhode Island, Was-hington, Wisconsin, Wyoming y las adopta-das en la 1ª Conferencia Interamericanade la Francmasonería Simbólica reunidaen Montevideo en 1947 (articulo 1º, inc. a);

b) la progenitura por otra Potencia debidamentereconocida :

1) las GG.·. LL.·. británicas fueron Potenciasfundadoras de otras mediante Carta Cons-titutiva por ellas otorgadas, sentándose asíel precedente de la progenitura de unaObediencia para crear otra, principio histó-rico que se ha respetado;

2) La filiación de una Potencia debidamentereconocida fue considerada por la A. M. I.como una manera de reconocer la regula-ridad de origen, según el art. 5 bis, inc. 2º,de sus estatutos originarios; (19)

3) este mismo criterio fue mantenido en la 1ªConferencia Interamericana de la Franc-masonería Simbólica (art. 1º, inc. 1º y 2º);

4) comparten esta tesis las normas de recono-cimiento de las, GG.·. LL.·. de Carolina delNorte, Carolina del Sud, Escocia, Georgia,Inglaterra, Irlanda, Missouri, New York,Wisconsin;

c) la posesión de estado análoga a la prevista porel derecho civil :

1) esta norma, relativamente reciente, fue in-troducida por la A. M. I., en el Convento deGinebra, celebrado en 1925 y confirmadaen el Convento de París, en 1927 (art. 5 bis,inc. 3º de los estatutos de la A. M. I.); (20)

2) en realidad se trataría de una regulariza-ción que se hace a una Potencia que care-ció de una de las dos formas precedente-mente analizadas en cuánto a su origen.,

17. La Potencia debe ser integrada exclusivamen-

Derecho InterpotencialPúblico MasónicoPor el Q:.H:. Dr. Virgilio A. Lasca

(Verbum Nº 43, Sep./Oct. y 44, Nov./Dic. 1952)

Capítulo IX (primera Nota)

Consideramos la lectura de este importante trabajo del Q:.H:. VigilioLasca, como de trascendencia para la formaciòn de los Iniciados

masónicos en Argentina. El análisis que hace 54 años llevase a cabo delos dos puntos que consignaremos en dos ediciones, creemos que ha dedespertar más de una inquietud en profundizar la materia, prácticamente

desconocida para toda una generaciòn de masones en ejercicio. Elinterés de profundizar en esta materia, seguramente permitirá afianzar el

sentido legalista de nuestros QQ:.HH:.

continúa en la página 24

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te por hombres libres . Esta norma de recono-cimiento ofrece algún reparo, (21) en cuanto algénero de los integrantes de la Fraternidad. Sefunda:

a) en la tradición de la masonería operativa expli-cable por la naturaleza de los trabajos que en-tonces tenía a su cargo, aunque resulta un tantodudosa la aplicación de este principio por tra-tarse en la actualidad de una construcción mo-ral y simbólica;

b) en el texto del art. 1 de la Constitución deAnderson impresa en 1723, que se refiere a unainstitución formada por “hombres», y en los tér-minos en que están redactados algunos de susartículos refiriéndose a sus integrantes, que losmenciona siempre en género masculino; seaen singular o en plural;

c) en la Declaración de Principios de la A. M. I.hecha en 1921 al fundarse ese organismo;

d) en las normas de reconocimiento establecidasen la 1º Conferencia Interamericana de laFrancmasonería Simbólica reunida en Monte-video en 1947 (art. 1°, inc. c) y en las de las GG.·.LL.·. de Canadá (Ontario), Carolina del Norte,Carolina del Sud, Cuba, Escocia, Florida, Ingla-terra, Irlanda, Maine, Manitoba, Massachussets,Missouri, Montana, Nova Scotia, NewHampshire, New York, Puerto Rico, RhodeIsland, Washington y Wyoming.

18. Jurisdicción exclusiva sobre el Simbo-lismo,sin compartir su gobierno con ningún orga-nismo de Altos Grados . Esta norma de recono-cimiento tiene capital importancia, se funda:

a) en la primitiva organización de la Franc-masonería especulativa, sobre lo cual noexiste disparidad de opiniones, pues la pu-ra Masonería carece de Altos Grados fuerade los tres básicos y simbólicos: aprendiz,compañero y maestro;

b) en que si bien el grado 3° arranca des-pués de la publicación de la Constituciónde Anderson de 1723 a 1730 y aun mas,(22) las Potencias Simbólicas ejercen ex-clusivamente el gobierno en la verdaderaOrden;

c) por consiguiente, la creación de los Al-tos Grados en la Francmasonería, reciénen 1740 (23) carece de una raíz de pureza,y constituye una derivación para satisfacer,por lo general, ansias de ostentación. Sibien algunas de esas Potencias se preocu-pan, dentro de cada rito, en intensificar losprincipios esotéricos de la Orden, no porello dejan de constituir Cuerpos espurioscon relación al Simbolismo;

d) en las normas de reconocimiento delas GG.·. LL.·. de Canadá (Ontario), Caroli-na del Norte, Carolina del Sud, Cuba, Es-cocia, Florida, Inglaterra, Irlanda, Manitoba,Massachussets, Missouri, Montana, NovaScotia, New Hampshire, New México;Oklahoma, Puerto Rico, Rhode Island,Washington, Wisconsin y Wyoming.

19. Uso de las tres Grandes Luces en los Tra-bajos de Francmasonería: Libro de la Ley,Escuadra y Compás . Esta norma ha origi-nado mares de tinta, especialmente en cuan-to a la primera de estas Luces. Se funda:

a) en cuanto al Libro de la Ley :

1) en que existen indicios según los cua-les nuestros antepasados operativos pres-taban el juramento ante el «Libro’’ que con-tenía los Antiguos Deberes (0ld Charges),y en cambio, no existen rastros de que seprestaran ante ningún “Libro Sagrado»; (24)

2) el «Libro de la Ley» ante el cual pres-tan juramento los hh.·. y preside los traba-jos de la Potencia y de los TTall.·. que leestán subordinados, debe considerarsecomo símbolo del esclarecimiento que elhombre debe a su razón, sin estimarlo au-toridad dogmática; (25)

3) debe ser un símbolo y no adoptarse unlibro de determinada religión porque elloimportaría ejercer una invasión en las pre-rrogativas que tienen todas las Potenciaspara adoptar el régimen interno que se ajus-te más a las particularidades locales; (26)

b) en cuanto a la Escuadra : porque es el símbolode la justicia que debe a sus semejantes;

c) en cuanto al Compás : porque también es unsímbolo de la limitación que el hombre debe asus pasiones.

20. Prohibición de discusiones sectarias sobrepolítica y religión . Este principio tiene capital impor-tancia y se funda:

a) en que el sectarismo ––sea en políticacomo en religión–– desemboca en las pa-siones profanas que deben ser formal-mente excluidas, máxime «cuando, cerra-dos los trabajos, permanecen los HH.·. enla L.·.”, como lo dispone el art. VI, ap. 2º delas Constituciones de Anderson impresasen 1723;

b) en que las normas de reconocimien-to votadas en la lª Conferencia Intera-mericana de la Francmasonería Simbólicade Montevideo en 1947, se estableció esemismo principio (art. 1º inc. f) y en las de lasGG.·. LL.·. de Canadá (Ontario), Carolinadel Norte, Carolina del Sud.. Cuba, Esco-cia, Florida, Inglaterra, Irlanda, Maine,Manitoba, Massachussets, Missouri,Montana, Nova Scotia, New Hampshire,New York, Puerto Rico, Rhode Island, Was-hington y Wyoming.

21. Ceremonial según las fórmulas emblemáticasy relacionadas con el Arte de Construir . Este prin-cipio se funda:

a) en que la Francmasonería es un siste-ma de moral velado en alegorías e ilustra-do por símbolos del arte de construir, sím-bolos que estimulan la meditación indivi-dual esencialmente libre y repugna a todadefinición dogmatizante; (27)

b) en que la Orden quiere que sus adep-tos se entiendan, sin que ninguno de ellosrenuncie a la manera que su fuero íntimo leimpone ver, lo que sólo se logra mediantelos símbolos, igual para todos pero quecada uno interpreta según su poder de per-cepción intelectual y de penetración filosó-fica;

c) en que la Francmasonería moderna no tiene

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otra base documental que los Old Chargesde 1723. Ella posee además un simbo-lismo lógicamente coordinado sobre el cualdebe ejercerse la sagacidad de aquellosque aspiran a comprender bien el Arte. Estono implica por su parte la adhesión a nin-gún dogma determinado, pues, si el LibreMasón es libre de cualquier cosa, en pri-mer lugar lo es en su manera de pensar. LaMasonería no le inculca ninguna nocióndogmática y se abstiene de toda teología.Ella pone de manifiesto los símbolos e in-vita a cada uno a penetrar su significado.Los perezosos se dan por satisfechos conel espectáculo que se les ofrece, sin com-prender que manteniéndose en la superfi-cie de las cosas, ellos no son masones sinoen apariencia; (28)

d) en las normas de reconocimiento adop-tadas por la 1ª Conferencia Interamericanade la Francmasonería Simbólica de Mon-tevideo en 1947 (art. 1º inc. g) y en las delas GG.·. LL.·. de Canadá (Ontario),. Caroli-na del Norte, Carolina del Sud, Cuba, Es-cocia. Georgia, Inglaterra, Irlanda, Kansas,Maine, Manitoba, Massachusetts, Missouri,Montana, Nova Scotia, New Hampshire,New México, New York, Puerto Rico, RhodeIsland, Washington, Wisconsin y Wyoming.

22. Reserva de los trabajos y secreto masónico . Este principio se funda:

a) en que ya era tradicional entre nues-tros antepasados operativos el secreto desus enseñanzas, legado que se mantuvoal convertirse la institución en especulati-va, y se mantiene con sobrada razón;

b) en que la Francmasonería moderna ensu aspecto de mayor trascendencia es decarácter esotérico, por lo que el secreto esprudente y aun constituye la característicade la forma de actuar;

c) en que actualmente el ceremonialiniciático es conocido por la consecuenciade las numerosas publicaciones hechas.

Los profanos pudieron tachar de ridículoslos «misterios» masónicos. Pueden así con-siderarlo. Pero si ellos suponen haber sor-prendido el secreto de la Francmasonería,sólo lograron hacerse cándidas ilusiones.Un odre grotesco puede contener un vinodelicioso: tanto peor para quién se atiene alas apariencias; (29)

d) en que esta forma de actuar evidente-mente es antigua, universal, irrevocable einalterable.

23: La leyenda del 3er. grado . Esta norma se vincu-la a la creación del grado del Maestro. Se funda:

a) en que su relato simboliza la luchadel hombre contra las incitacionespasionales de su naturaleza inferior; el con-tinuo combate de la ignorancia contra lasabiduría; del error contra la verdad; de laluz contra las tinieblas; de la virtud contrael vicio, del progreso contra la reacción;

b) en que si bien el primer dato concretoque se ha encontrado de esta leyenda estácontenido en la 2a edición de las Constitu-ciones de Anderson publicadas en 1738, yse amplía en la 3ª edición de 1754, se con-sidera que es el símbolo de la naturalezahumana, tal como se desarrolla en el pre-sente y en el futuro; y de este modo mien-tras el Templo era visible del universo, suarquitecto se transformaba en el símbolomístico del hombre, el morador y artífice deeste mundo; (29)

c) en que esta leyenda guarda estrecharelación con el secreto masónico, refirmán-dolo, y con la inmortalidad de la certera en-señanza de los principios de la Orden orien-tada a estabilizar y cumplir su noble aspi-ración a una efectiva fraternidad humana.

Continúa en la próxima edición con: Transfor-maciones de la soberania - II. - Normas de Re-conocimiento.

Agustín Arriaga Rivera nació el 20 de agosto de 1925en Morelia.

Cursó la licenciatura en Economía en la UniversidadNacional Autónoma de México. Fue presidente de laComisión Nacional Juvenil del Comité Ejecutivo Na-cional del Partido Revolucionario Institucional (1949-1950), catedrático de la Universidad Michoacanade San Nicolás de Hidalgo y de la UNAM (1949-1958),representante del CEN del PRI ante la Comisión Fe-deral Electoral (1955) y delegado del CEN del PRI enMichoacán, Nayarit, Durango y Oaxaca (entre 1952 y1979).

Asimismo, se desempeñó como delegado de la Con-federación Nacional de Organizaciones Populares(1952-1955), diputado federal en la XVIII Legislatura

(1952-1955), subdirector de Acción Social de la SEP(1950-1952), presidente de la Junta Federal de Mejo-ras Materiales (Tamaulipas, 1955-1959), director delInstituto Nacional de la Juventud (1959-1962), gober-nador de Michoacán (1962-1968) y director del FondoNacional para los Desarrollos Portuarios de Comuni-caciones y Transportes (1988-1992).

Dentro de la masoneria se desempeño como V:. M:.de La L:. R:.L:.S s:. «Constitucion» Nº 1917,Jurisdiccionada a la M:.R:.G:.L..Valle de Mexi-co, asimismo fungió como Sob:.Gr:.Com:. delSupremo Consejo de Mexico de S:.G:.I:.G:. elGr:. 33° y último del R:.E:.A:.A:. para el perio-do de 1985.

Sus luces nos iluminaran y su eterea presencia nosacompañara en nuestros trabajos

Envió la información a las Listas masónicas de laWeb:

A:.M:. Constantino Flores Villalobosl:.y r:.l:.s:. «Constitución» 1917jurisdiccionada a la M:. R:. G:. L:. Valle de MéxicoOr:. de Mexico D.F.

La masoneria mexicana esta de luto.....

Ha pasado a ocupar su columna enel O:. E:.

el Q:. H:. Agustín Arriaga Rivera

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Del Griego : ΠυθαγόϕαÏ) (582 A.C.- 496 A.C.)

Matemático y filósofo griego.

Citas

· «Y nos volveremos a ver ante mi cayado.»(Dirigiéndose a sus alumnos)

· «Ayuda a tus semejantes a levantar su carga,pero no te consideres obligado a llevársela.»

· «Se bueno al igual que los que fueron buenoscontigo»

· «Cuando más hacemos, más podemos hacer;cuando estamos más ocupados es cuandotenemos más tiempo para divertirnos.»

· «Economiza las lágrimas de vuestros hijos,para que puedan regar con ellas vuestra tum-ba.»

· «Educad a los niños y no será necesario casti-gar a los hombres».

· «Educar no es dar carrera para vivir, sino tem-plar el alma para las dificultades de «Cállate odi algo mejor que el silencio.»

· «El alma es un acorde; la disonancia, su en-fermedad.»

· «El hombre es mortal por sus temores e in-mortal por sus deseos.»

· «Entre dos hombres iguales en fuerza, el másfuerte es quien tiene razón.»

· «Escoge la mejor manera de vivir; la costum-bre te la hará agradable.»

· «Escoge una mujer de la cual puedas decir:hubiera podido elegirla más bella, pero nomejor.»

· «Hay un principio bueno, que ha creado elorden, la luz y el hombre, y un principio malo,que ha creado el caos, las tinieblas»

· «La felicidad consiste en poder unir el princi-pio con el fin.»

· «Los hombres que siempre hablan verdadson los que más se aproximan a Dios.»

· «No sabe hablar quien no sabe callar.»

· «No seas ambicioso y tacaño; la justa medidaes excelente en tales casos.»

· «Preciso es encontrar lo infinitamente grandeen lo infinitamente pequeño, para sentir lapresencia de Dios.»

· «Se satisfecho con lo que lo agrada, y deja losotros para hablar de usted cuando ellos losagradan».

Frases Pitagóricas:

· Honra, en primer lugar, y venera a los diosesinmortales, a cada uno de acuerdo a su rango.

Pitágorasde Samos I

· Respeta luego el juramento, y reverencia a loshéroes ilustres, y también a los genios subte-rráneos: cumplirás así lo que las leyes man-dan.

· Honra luego a tus padres y a tus parientes desangre. Y de los demás, hazte amigo del quedescuella en virtud.

· Cede a las palabras gentiles y no te opongasa los actos provechosos.

· No guardes rencor al amigo por una falta leve.· Comienza del comienzo y recórrelo todo, y

repróchate los errores y alégrate de los acier-tos.

· ¡Oh padre Zeus! ¡De cuántos males no libra-rías a los hombres si tan sólo les hicieras vera qué demonio obedecen!

· Si descuidas tu cuerpo para volar hasta loslibres orbes del éter, serás un dios inmortal,incorruptible, ya no sujeto a la muerte.

· Ten confianza, porque de una divina razaestán hechos los seres humanos.

bibliografía:

Versos Áureos, Pitágoras. Breviario de términos filosó-ficos, Anónimo.

Dirigida a los Q:. y R:. H:. Gran Primer Vigilante y Q:.y R:. H:. Gran Hospitalario, de la G:. L:. de la Argen-tina de L:. y A:. M:., el V:. M:. de la R:. L:. “GiordanoBruno” Nro. 38, les envío una nota mediante la quesolicitó comunicar la invitación que luego consigna-mos, la que a través de la Cadena Fraternal dirigen alos habituales asistentes a Tenidas Blancas. La invi-tación, firmada por el Q:.H:. Fernando Del Vecchio,Decía lo siguiente

”La Respetable Logia “Giordano Bruno” No. 38 invitaa los QQ:. HH:. de la Obediencia a participar de unaTenida Blanca, con asistencia de damas y huéspe-des.

Título: «Giordano Bruno: Un pensador del Siglo XVI,con ideas para el siglo XXI».

http://logiagiordanobruno.blogspot.com/http://logiagiordanobruno.blogspot.com/2006/05/giordano-bruno-un-pensador-del-siglo.html>

La disertación estuvo a cargo del Q:. H:. JorgeBuratti.»

La Tenida tuvo lugar en la Sede de la Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Masones - Tte. Gral.J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires) - el díamiércoles 28 de Junio a las 19.30 horas. Con entradalibre y gratuita, un considerable número de QQ:.HH:.e invitados especiales, asistió a los elogiosos y fun-dados términos vertidos por el conferenciante.

Informaciòn obtenida delBoletìn de la Cadena de Fraternidad de la G: L:.R:. L:. “Giordano Bruno” Nro. 38http://logiagiordanobruno.blogspot.com/

Conferencia sobre lapersonalidad de Giordano

Bruno

Hemos consignado en esta página algunas las citas dePitágoras. Sin embargo en la página 31 de esta mismaedición, editamos una breve síntesis de su personalidadhistórica, en mérito a su importancia para la Masonería.

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Llegan los solsticios

continúa en la página 28

Los solsticios son aquellos momentos del año en los que el Sol alcanza sumáxima posición meridional o boreal.

En el Círculo polar antártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Sursin ponerse. El sol culmina al Norte, dónde alcanza su altitud máxima de 47°. Esel único día en que el sol se mantiene sobre el horizonte por 24 horas.

En el Círculo polar ártico el centro del Sol solamente toca el horizonte del Nortesin ponerse. El sol culmina al Sur, dónde alcanza su altitud máxima de 47°. Es elúnico día en que el sol se mantiene sobre el horizonte por 24 horas.

El solsticio se produce este 21 de junio a las 7:26horas tiempo del centro de México, y desde este mo-mento el número de horas de luz solar irá decayendo

hasta igualarse con la horas de oscuridaden el equinoccio de otoño

Miércoles 21 de junio de 2006

06:00 El día mas largo del año, lluvias y huracanes sonsólo algunos de los efectos que la llegada del solsticiode verano trae consigo, si bien el fenómeno en sí resultaser imperceptible. En el pasado, sin embargo lossolsticios y equi-noccios consti-tuían una señalceleste cuyos sig-nos podían hacer-se visibles en laarquitectura.

En Xochicalco,M e s o a m é r i c a ,fueron incluso a-provechadas lasformaciones natu-rales. El observa-torio solar de estesitio arqueológicofue construido, por ejemplo, en el interior de una cuevanatural creada por el escurrimiento del agua.

En el fondo de la cueva es posible observar en estasfechas, la proyección del disco solar desde una aberturaen el techo que se prolonga hasta el exterior y que permi-te observar desde el mes de mayo el paso del Sol por elcenit de este lugar, ubicado en el estado de Morelos.

Dentro de la cosmogonía prehispánica este aconteci-miento celebraba el poder del sol sobre la muerte comofuente y dador de vida. La astronomía observacional delos astrónomos de Xochicalco, los llevó a orientar algu-nos de los monumentos de este lugar de acuerdo con lasalida y puestas del sol en los solsticios y equinoccios.

La astronomía contemporánea nos da una explicaciónsencilla sobre las razones por las que se produce estetipo de eventos.

La Tierra, en su movimiento alrededor del Sol experimentauna ligera inclinación en su eje de rotación, que ocasio-na una diferencia en la cantidad de irradiación de la luzsolar en su superficie.

Con un ángulo de 23 grados y 27 minutos el hemisferionorte obtiene este día el mayor número de horas de luzsolar o, lo que es igual, será el día más largo del año.

En este hemisferio se conoce como trópico de cáncer ala latitud geográfica correspondiente a la inclinación dela Tierra, ya que éste era el lugar donde el Sol se encon-traba en el solsticio de verano hace más de 2 mil añoscuando fue observado este fenómeno.

Hoy sin embargo y debido a otro movimiento de la Tierraen el espacio, conocido como precesión, el Sol se en-cuentra en la constelación de Géminis, lo que, dicho seade paso, constituye uno de los argumentos más fuertesen contra de la astrología.

El solsticio de verano se produce el 21 de junio a las 7:26horas tiempo del centro de México, y desde este momen-to el número de horas de luz solar irá decayendo hastaigualarse con la horas de oscuridad en el equinoccio deotoño tres meses después.

Fuente: El Universal. Junio 21, 2006.

Solsticio es un término astronómico relacionado con laposición del Sol en el ecuador celeste. El nombre pro-

viene del latín solstitium (sol sistere o sol quieto).

Los solsticios son aquellos momentos del año en losque el Sol alcanza su máxima posición meridional o bo-real. En el solsticio de verano del hemisferio Norte el Solalcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Cáncer yen el solsticio de invierno alcanza el cenit al mediodíasobre el Trópico de Capricornio. Las fechas del solsticiode invierno y del solsticio de verano están cambiadaspara ambos hemisferios.

A lo largo del añola posición del Solvisto desde la Tie-rra se mueve ha-cia el Norte y elSur. Los solsticiosson los momen-tos del año en losque la posicióndel Sol sobre laesfera celeste al-canza sus posi-ciones más bo-reales o austra-les. Los solsticios

son los dos puntos de la esfera celeste en la que el Solalcanza su máxima declinación norte (+ 23º 26') y sumáxima declinación sur (-23º 26') con respecto al ecua-dor celeste.

La existencia de los solsticios está provocada por la incli-nación axial del eje de la Tierra. En los solsticios la longi-tud del día y la altura del Sol al mediodía son máximas(en el solsticio de verano) y mínimas (en el solsticio deinvierno) comparadas con cualquier otro día del año. Enla mayoría de las culturas antiguas se celebraban festi-vales conmemorativos de los solsticios.

Las fechas de los solsticios son idénticas al paso astro-nómico de la primavera al verano y del otoño al invierno.

Movimiento diurno del Sol

En el solsticio, la longitud del día y la altitud del Sol amediodía son máximas o mínimas por todo el año.

El Solsticio de Junio

En el polo Norte el sol circula el cielo a una altitud cons-tante de 23°.

En el Círculo polar ártico el centro del Sol solamente tocael horizonte del Norte sin ponerse. El sol culmina al Sur,dónde alcanza su altitud máxima de 47°. Es el único díaen que el sol se mantiene sobre el horizonte por 24 ho-ras.

En el Trópico de Cáncer el sol sale 26° Norte del Este.Culmina al cénit, y se pone 26° Norte del Oeste. El solestá sobre el horizonte por 13,4 horas.

En el ecuador el sol sale 23° Norte del Este. Culmina alNorte, dónde alcanza su altitud máxima de 67°. Se pone23° Norte del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 12horas.

En el Trópico de Capricornio el sol sale 26° Norte delEste. Culmina al Norte, dónde alcanza su altitud máximade 43°. Se pone 26° Norte del Oeste.

El sol está sobre el horizonte por 10,6 horas.

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En el Círculo polar antártico el centro del Sol solamentetoca el horizonte del Norte sin salir. Es el único día enque el sol se mantiene abajo del horizonte por 24 horas.

En el polo Sur el sol nunca sale, siempre se mantiene23° abajo del horizonte.

El Solsticio de Diciembre

En el polo Norte el sol nunca sale, siempre se mantiene23° abajo del horizonte.

En el Círculo polar ártico el centro del Sol solamente tocael horizonte del Sur sin salir. Es el único día en que el solse mantiene abajo del horizonte por 24 horas.

En el Trópico de Cáncer el sol sale 26° Sur del Este.Culmina al Sur, dónde alcanza su altitud máxima de 43°.Se pone 26° Sur del Oeste. El sol está sobre el horizontepor 10,6 horas.

En el ecuador el sol sale 23° Sur del Este. Culmina alSur, dónde alcanza su altitud máxima de 67°. Se pone23° Sur del Oeste. El sol está sobre el horizonte por 12horas.En el Trópico de Capricornio el sol sale 26° Sur del Este.Culmina al cénit, y se pone 26° Sur del Oeste. El sol estásobre el horizonte por 13,4 horas.

En el Círculo polar antártico el centro del Sol solamentetoca el horizonte del Sur sin ponerse. El sol culmina alNorte, dónde alcanza su altitud máxima de 47°. Es elúnico día en que el sol se mantiene sobre el horizontepor 24 horas.

En el polo Sur el sol circula el cielo a una altitud constan-te de 23°.

Fuente: Enciclopedia Wikipedia.enviado porLa Lista masónica [Elat2000 ]

El autor de «La divina comedia», tuvo fuertes vinculacio-nes con organizaciones masónicas que signaron suobra, según rastrea el ensayista René Guénon (1886-1951) en «El esoterismo de Dante», un ensayo reciénreeeditado que explora el costado esotérico de la obradel célebre escritor italiano.

Dante fue, sin duda, algo muy distinto al genio literarioque tanta admiración despierta, y es evidente que mu-chas cosas -por no decir muchos tesoros- quedan toda-vía por descubrir en lo que Guénon ha llamado, con ra-zón, «el testamento espiritual de la Edad Media».

El ensayista parte de la figura del autor de «La divinacomedia», para señalar que durante el período medievalexistieron organizaciones cuyo carácter era iniciático yno religioso.

Esta tradición estuvo íntimamente relacionada con eldesarrollo de las Ordenes de Caballería -principalmen-te con la Orden del Temple-, los verdaderos deposita-rios del esoterismo cristiano, cuya fundación estaba li-gada a la gesta de las cruzadas, donde se practicabanactivos intercambios intelectuales entre Oriente y Occi-dente.

«El esoterismo es verdaderamente, en relación al esote-rismo religioso, lo que el espíritu es en relación al cuer-po, si bien cuando una religión ha perdido todo punto decontacto con el esoterismo, no queda allí más que «letramuerta» y formalismo incomprendido», señala Guénon.

Tal como explica el autor en «El esoterismo de Dante»,que acaba de ser reeditado en la Argentina por el selloPaidós, durante toda la Edad Media existió una tradicióniniciática de características puramente occidentales, laTradición Hermética, que pudo recoger y sintetizar en suseno toda esta simbología esotérica y universal propiade Occidente, y que ha estado presente en sus símbo-los, ritos y mitos.

El verdadero esoterismo, dice Guénon en su libro, «...esalgo muy diferente a cualquier característica de una reli-gión externa y si presenta algún tipo de relación con esta,no puede ser sino mediante una consideración que su-pone a las formas religiosas como un modo de expre-sión simbólico».

Un libro rastrea larelación de DanteAlighieri con la

masonería

Este aspecto, aparentemente, fue incomprendido por loscomentaristas de la obra de Dante, que por eso se atre-vieron a llamarlo hereje, lo cual demuestra que lo inter-pretaban todo desde un punto de vista exterior, aunquecomo dice el autor «...el esoterismo cabal debe situarsepor tanto más allá de las oposiciones que se afirman enlos movimientos exteriores que convulsionan el mundoprofano».

En «El esoterismo de Dante», libro tan breve como sucu-lento, Guénon corrige los errores de quienes no habíanhecho sino entrever el sentido profundo de la obra deDante y, a la vez, proporciona una explicación entera-mente nueva de múltiples puntos que los exegetas delautor de «La divina comedia» jamás habían podido re-solver de forma satisfactoria.

Dante, según explica Guénon, fue el más célebre «ini-ciado» de la Edad Media. Y como gran adversario del pa-pado parece haber desempeñado un gran papel en lassociedades secretas de aquel entonces: era, en particu-lar, uno de los jefes de la Fede Santa, Orden Tercera defiliación templaria.

Además, se convirtió en portavoz de dicho esoterismoen «La divina comedia», que el ensayista describe como«una alegoría metafísico-esotérica, que vela y expone almismo tiempo las fases sucesivas por las cuales pasa laconciencia del iniciado para alcanzar la inmortalidad».

Guénon utiliza como «punto de apoyo» para su estudioa algunos de los múltiples comentaristas de «La divinacomedia» y a aquellos pocos que de alguna manera en-trevieron en ella un carácter esotérico, pero que debido a«los prejuicios que los acosan sin remedio», -tal comodice el autor-, y dado el alcance iniciático de la misma,cometieron graves errores de apreciación en cuanto asu verdadera naturaleza, no pudiendo sobrepasar el as-pecto ritualista, formal, o exterior que oculta la verdad.

Finalmente, en referencia a «La divina comedia», y a loque Dante dice de la misma en este verso del Infierno,afirma «...la existencia de un sentido oculto en esta obrade carácter doctrinario, cuyo significado exterior y apa-rente no es sino un velo que debe ser descubierto por a-quellos que son capaces de captarlo».

Nota:Puede advertirse, en los últimos tiempos, una revalorización delprofundizar investigando, muchísimos misterios e interrogantes,que solo los «prejuicios» y hasta las soberbias, han impedidoelucidar. Este tema sobre el Dante, seguramente producirá reac-ciones. Hay que perseverar, porque muchísimo de la Historia hamasónica ha sido tergiversado de muchas maneras. N. de la R.

Origen de la informaciòn: www.diariohoy.net

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El telescopio Óptico SETI de la Planetary Society

2006-06-26 Traducción Astroseti : 2006-06-26Traductor : Ramón Sanromà Aragonés

El 11 de Abril de 2006, la Planetary Society entregóun nuevo telescopio óptico al Observatorio Oak

Ridge en Massachusetts. El actualizado instrumen-to astronómico está diseñado solamente para bus-car señales lumínicas procedentes de civilizaciones

alienígenas.

Gracias a nuestros miembros por hacerlo posibleEl telescopio Óptico SETI de la Planetary Society

En lo alto de una boscosa colina en Harvard, Massa-chusetts, ha aparecido recientemente una estructurade apariencia extraña. Desde cierta distancia pareceun taller, una visión cercana revela algunas caracte-rísticas inusuales, incluyendo un techo retractil y unagran ventana lateral con pantalla deslizante. Una mi-rada al interior es incluso más sorprendente, puestoque allí, sujeto con pernos al suelo se encuentra ungran objeto elongado, hecho de barras de metal y es-pejos. Este extraño objeto, que no se parece a nada,representa uno de los más ambiciosos proyectos SETIjamás llevados a cabo: un telescopio óptico dedicadoexclusivamente a la búsqueda de vida extraterrestre.El 11 de Abril de 2006, el telescopio apuntó su espejogigante al cielo por vez primera y empezó una bús-queda sistemática de señales lumínicas procedentesde una civilización alienígena.

El nuevo observatorio es uno de los mayores proyec-tos SETI jamás esponsorizados por la PlanetarySociety. Desde su fundación, la Sociedad ha sido unlíder defendiendo la Búsqueda de InteligenciaExtraterreestre (SETI en inglés), apoyando una ex-tensa variedad de búsquedas, haciendo uso de dife-rentes enfoques. La mayoría de estos - y los más im-portantes - fueron proyectos SETI de radio como BETA,SERENDIP, y, por supuesto, SETI@home.

Ahora, tras décadas de escucha, la Planetary Societyha vuelto sus ojos a los cielos para escanear posi-bles señales de luz. «Hemos estado a la escucha deseñales alienígenas durante décadas», comenta LouisFriedman, Director Ejecutivo de la Planetary Society;«es tiempo de que también empecemos a observarseñales».

De acuerdo a los defensores del SETI óptico, civiliza-ciones alienígenas están capacitadas para comuni-carse mediante señales lumínicas, al menos tantocomo con transmisiones de radio. La luz visible viajabien a través del espacio, sufriendo pocas interfe-rencias. Un brillante apretado y enfocado rayo de luz,como un laser, puede ser diez veces más brillanteque el Sol y puede ser observado desde enormes dis-tancias.

Al contrario que las ondas de radio, las señales deluz tipo laser son unidireccionales, haciendo posibledeterminar su fuente con gran precisión, y - debido asus altas frecuencias - pueden ser usados para en-

viar grandes cantidades de informa-ción. Finalmente hay una considera-ción práctica: radio SETI requiere es-tructuras grandes y costosas, mien-tras que un proyecto SETI óptico esmás sencillo y barato.

«Este Nuevo aparato de búsquedarealiza un trillón de mediciones por segundo y extien-de 100.000 veces la cobertura celeste de nuestrosbuscadores ópticos previos» - Paul Horowitz.

Pero para empezar a recibir señales de luz de civili-zaciones alienígenas deben cubrirse dos condiciones:ellos deben estar apuntando su rayo directamentehacia nosotros, y nosotros debemos estar mirando.No podemos decir, por supuesto, qué podrían hacerlos alienígenas, pero con el nuevo telescopio ópticoSETI, ahora estaremos observando.

Armado con un presupuesto de la Planetary Society,el físico de Harvard Paul Horowitz y su equipo cons-truyeron una nueva marca de observatorio desde elinicio hasta el Observatorio de Oak Ridge en Harvard,Massachusetts. El nuevo telescopio óptico ha empe-zado ahora su inspección anual de todo el cielo bus-cando señales de luz alienígenas. Apropiadamente,ha sido nombrado en honor de la Planetary Society.Con su espejo primario de 72'’, no solo es el únicogran telescopio en Norteamérica dedicado a SETI, sinoel mayor telescopio óptico en Estados Unidos al estedel Mississippi.

La estructura y el telescopio ya estaban instaladosdesde 2003, y el sistema electrónico y los proces-adores de alta velocidad lo estuvieron en 2005 y prin-cipios del 2006. El último componente instalado fuela cámara hecha por encargo, de 150 libras (unos 68kg.) que es capaz de escanear los cielos e inclusograbar las más breves señales de luz.

«La inauguración de este telescopio representa unode esos raros momentos en el campo de la conductacientífica cuando se hace posible un gran salto ade-lante», comenta el Director de Proyectos de PlanetarySociety, Bruce Betts. «Enviar señales laser a travésdel cosmos seria una manera lógica para E.T. de es-tar en contacto, pero hasta ahora hemos estado malequipados para recibir dicha señal».

Planetary Society

Ha sido inaugurado el primertelescopio óptico del mundo

dedicado a SETI

En el próximo número:

Historia de la francmasonería de Françcois TimoleónBégue Clavel, 2da parte

Nociones sobre la francmasonería Progresista Uni-versal (Primitiva) y Síntesis sobre la Francmaso-nería Progresista Universal en Europa por RicardoE. Polo.

Paradigma Holográfico (¿El mundo real es unailulsión?)

Claves esotéricas de las grandes obras literariaspor Hermógenes Bastarrica

Derecho interpotencial masónico, por el R:.H:.Virgilio Lasca (continuaciòn)

Y toda información del quehacer masónico.

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Dos son las frases que mejor describen la gestiónque emprenderá el nuevo Gran Maestro de la maso-

nería chilena, Juan José Oyarzún, de 76 años,quien fue electo en segunda vuelta.

«Me la voy a jugar por la apertura. Ése es mi interés».«Este cargo es un honor y una carga».

Y es que cambiar el carácter secreto de la masonería enel país no le será na-da de fácil al nuevo mandamás dela institución para elperíodo 2006-2010.

De hecho, la prensano tuvo ayer acceso allugar de votación ni alos electores, ni me-nos a los escrutinios, proceso efectuado con carácter«reservado».

Pasadas las 15 horas, en laemblemática sede de Mar-coleta, en Santiago, el pro-pio Oyarzún se presentóante los periodistas y confir-mó que fue electo para diri-gir esa organización.

Admitió que su tarea serádejar a un lado esa especiede «leyenda negra» en cuan-to al misterioso secretismode la masonería.

«Hasta el siglo pasado éstaera una organización secre-ta. Ahora somos una institu-ción de estudio y de acción»,dijo.

Pero aclaró que se inicia conél una nueva etapa en su ins-titución, que calificó de «ag-giornamento». «Estamos enel umbral del tercer milenioy del siglo XXI; entonces,nuestros hombres debenadaptarse al mundo que vie-ne».

Explicó que su organizaciónfunciona sobre la base denúcleos llamados logias,existiendo unas 207 en todoel país; incluso en la sedecentral de Marcoleta funcio-nan 50 nacionales y dos ex-tranjeras.

«En cada logia elaboran unplan de docencia, puesto quenuestra institución es de ca-rácter educacional, al preparar hombres. Nuestro planes anual y tiene líneas eje». Y agregó que en 2007, el ejeserán la ética y el laicismo, para dejar el 2008 para laética y la educación y más adelante la ética y los mediosde comunicación, para dejar el último año a la ética y lapolítica.

«Nuestra sociedad está siendo amagada por una crisisde valores, debido a las fallas en el conocimiento de laética, que es el factor que rige el comportamiento de laspersonas», manifiesta.

Fuentes allegadas a la masonería explican que se haelegido a un Gran Maestro de bajo perfil, pero empren-dedor -de hecho, empresario- altamente conocedor desu organización y «trabajólico», capaz de asumir cam-bios estructurales.

La masonería es esencialmente masculina, y eso vienepor normas de la Constitución de Anderson de 1723, seexplicó.

Los miembros meno-res de 40 años son el22%; entre 40 y 65años, es el 55%, y el23% restante está porsobre los 65 años.

Sobre el rol de la mu-jer en las logias, Oyarzún dijo que hay una Gran Logiafemenina en Chile, así como logias mixtas, aunque no

son reconocidas por la GranLogia.

No a mujeres

Sobre si existe la posibili-dad de incorporar mujeres,dijo: «En estos momentosno, ninguna».

Consultado si ello no vacontra la corriente del país,en que justamente acabade constituirse un Gobier-no paritario con MichelleBachelet a la cabeza, con-testó que no, porque loscambios en su instituciónse harán por evolución.

Oyarzún se enfrentó a TitoUreta y Marino Pizarro, pa-sando a segunda vueltacon este último, resultandoelecto pasadas las 14 ho-ras.

Quiénes son Los masones,se definen como una insti-tución universal , ética, filo-sófica e iniciática, cuya es-tructura está dada por unconjunto de tradiciones ysímbolos. Rechaza todaafirmación dogmática y pro-pugna la tolerancia, pese aque sus miembros requie-ren cumplir reglas de acuer-do con sus ritos y norma.En Chile rige el rito inglés,que excluye a las mujeres.

Tiene una organización in-terna jerarquizada, con gra-

dos para sus integrantes: aprendiz, compañero ymaestro, que datan de los términos usados en losgremios de fines de la Edad Media. La palabra masónviene de francmasón (en francés, albañil o construc-tor libre), y sus símbolos son la escuadra y el com-pás. Propugnan la justicia social y creen en una vidafutura.

por Víctor zúñigaDiario El Mercurio 26 de junio del 2006. RPM

Apertura de la Masoneríaen Chile

Hemos decidido comentar esta información prove-niente de la República hermana de Chile, en mérito auna tendencia que se observa en todo el mundomasónico, que es la de la una denominada «apertu-ra». Quienes llevamos muchìsimos años en la Orden,vemos con natural alegría que las nuevas generacio-nes de QQ:.HH:. que acceden a su conducción, deci-dan finalmente dar a conocer lo que es realmente laMasonería.Naturalmente que ningún masón puede objetar tansignificativo criterio. Y por el contrario, todo masónque se precie de tal, deberá apoyar toda medida quepermita la «apertura» de la Institución, a ese mundoque denominamos «profano».Sin embargo, a veces el personalismo, un tanto defi-nido por las circunstancias Iniciáticas en el Simbolis-mo, emerge como el trasfondo de decisiones unicis-tas que deberían ser, en todo caso, consensuadas co-mo en los tiempos de las Asambleas de Masones,funcionando establecidas como en las Constitucio-nes de la Asamblea de Masones de Paris de 1723.Creemos que las «aperturas» masónicas debierancomenzar por «dentro» de la Orden. Recuperar confraterna disposición a los QQ:.HH:: que se encuentranen «sueño», pasando la llana por sobre las múltiplescircunstancias que motivaron su ausencia logial. La«apertura» por dentro también debe ser de la «men-talidad» de aquellos que con sus fundamentalismos,dificultan el quehacer inteligente en las Logias.De la misma manera, la «apertura» hacia el mundotambién debe ser para la búsqueda de inteligenciasacordes con la doctrina y principios de la Orden y node títulos académicos o nombres y apellidos de mo-da. Además, también la búsqueda y apoyo no solo alos principios que nos guían, sino la propagaciòn deuna coherencia institucional que impida ostracismosy condenas motivadas en ideas, opiniones y criteriosde los HH:. M:.M:. , a quienes por sinrazones y la evi-dente ausencia de vitudes y valores de quienes loocasionan, deben alejarse de la Orden. Creemos quela apertura debe ser para adentro también y en espe-cial, renovando lo renovable.N. de la D.

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Pitágoras formó su filosofíade sus viajes realizados pordiferentes lugares; en Asiaconoce a Ferécides (uno delos siete sabios de la anti-güedad, de quien recibegrandes conocimientos). Leatraían imperiosamente losDioses del Olimpo y susmisterios, especialmente elculto a Júpiter, Apolo y losritos de Orfeo.

Influyeron también en su sabiduría Thales de Mileto yAnaximandro, de la escuela jónica, sin embargo su bús-queda interna era interminable. Ávido de conocimiento,viajó por Persia, Babilonia, Egipto y la India, donde estu-dio las ciencias ocultas.

Para él la ciencia y la religión no eran segmentos sepa-rados, sino más bien dosfactores insociables deun único estilo de vida.Igualmente, considerabaque existía una estrechaconexión entre la mate-mática, la educación y laética.

Tomó la resolución de ir-se a Egipto a hacerse ini-ciar, enfrentándose comotodo iniciado a pruebas ytentaciones difíciles, so-metiéndose a ellas con valor, tenacidad y paciencia, sa-biendo que solo llegaría al conocimiento por el plenodominio de su voluntad y de sí mismo. Ahí llegó a lacumbre del sacerdocio.

Después de su iniciación egipcia y caldea, sabía másque algunos de sus maestros, estaba al tanto de mu-chos secretos sobre religiones antiguas, conocía sobrela historia de los continentes y de sus razas y del mismoser humano.

Tenía pleno conocimiento sobre los eternos principiosdivinales de la naturaleza y del Cosmos y sus aplicacio-nes, supo encontrar la síntesis de todas esas doctrinasen la ciencia esotérica, pero se enfrentaba como todoiniciado, a la ignorancia, al materialismo y a la confu-sión de la humanidad.

En Egipto, vivió la guerra y la injusticia de gobernantesdéspotas y tiranos y debido a estos aciagos aconteci-mientos, se trasladó a Babilonia donde estudió la doc-trina de Zoroastro (Zaratustra), cuya síntesis aún con-servaban algunos iniciados.

Después se dirige a Grecia a cumplir su misión, a co-menzar su obra, pero su patria estaba en manos de unrey cruel, déspota y tirano, fue desterrado y nuevamente tuvo que desaparecer con todo su conocimiento, deSamos, junto con su madre que le acompañaba en suexilio. Oprimido pero no vencido, buscaba cumplir unagran misión: debía devolver la fe y la religiosidad a lahumanidad, el respeto por las cosas divinas y fundaruna escuela donde enseñar su sabiduría, un colegio de donde salieran hombres y mujeres verdaderos.

Desembarcó en Delfos, donde devolvió el culto a Apolo,el Dios del fuego, la luz de Grecia, el sol de los inicia-dos.

Estuvo ahí un corto tiempo, después de haber instruidoa los sacerdotes en todos los misterios de su doctrina yde haber formado a Teoclea (la pitonisa) para su minis-terio, fue que partió a la Gran Grecia o Magna Grecia,instalándose en Crotona de Italia. Allí nació la Escuelade Pitágoras como un proyecto presentado al senado de Crotona, el que fue adoptado con entusiasmo y alcabo de algunos años se construyó un edificio de vas-

tos pórticos y bellos jardi-nes. Era una escuela cientí-fica e iniciática. Entre losdiscípulos de Pitágoras ha-bía dos clases, los públi-cos y los iniciados.

Los del primer nivel reci-bían enseñanza elemental,después de algún tiempo eldiscípulo era sometido apruebas, tanto físicas comomorales, donde se probaba

el valor, serenidad, templanza, castidad, humildad, entreotras virtudes, Solamente de esta manera el alma po-día recibir la iniciación. Una prueba muy interesante erallamada «del amor propio», el candidato era humillado,injuriado, calumniado, por los maestros y solamente losque soportaban serenos y con firmeza, eran admitidosen la escuela.

En la siguiente etapa llamada de preparación los discí-pulos eran sometidos a la regla del silencio, debían li-mitarse a escuchar las lecciones de sus maestros conrespeto y meditar ampliamente sobre las leccionesrecibidas, sin hacer comentarios. Después de algunosaños, se invitaba a los alumnos a exponer el resultadode sus estudios y reflexiones. Si mostraban capacida-des y amor por el conocimiento, ingresaban en la ense-ñanza superior.

En esta etapa se cultivaba el amor en sus diferentesaspectos: por ejemplo, el cariño y el respeto a los pa-dres, asimilando la idea del padre a la de Dios y la de lamadre a la de la naturaleza, pródiga y benefactora re-presentada por Cibeles y Demeter. No faltaba el culto aotros Dioses como Minerva, Apolo, Ceres y Júpiter, sereunían tanto los novicios como los iniciados de todoslos grados tanto hombres como mujeres a realizar be-llos cantos y rimas, tocando con liras de marfil.

Los iniciados llevaban una vida común, sin embargo de-bían ser probados para recibir la enseñanza en presen-cia del maestro.

Era una fecha y un acontecimiento inolvidable para elaspirante, cuando era recibido por el maestro Pitágorasy aceptado solemnemente en los misterios, la verdade-ra iniciación comenzaba entonces. El discípulo recibíala enseñanza en el templo de las Musas y les hablabasobre éstas deidades como representaciones de laspotencias divinas, sobre el Uno que es el Padre, el Espí-ritu, eterno, inmutable e infinito.

Decía que en el momento en que se manifiesta es do-ble: principio masculino activo, animador y principio fe-menino pasivo o materia plástica animada. «Honor puesa la mujer en la tierra y en el cielo, ella nos hace com-prender a esta grande mujer la Naturaleza. Que sea suimagen santificada…», así decía el Maestro a sus discí-pulos.

Mencionaba también al número tres, la Triada o ley delternario, como la ley que construye las cosas y la verda-dera clave de la vida, desde el cuerpo animal, la delhombre, del universo y de Dios.

Un gran iniciado que llegó al grado de Súper-hombre, nacido según los historiadores en elaño 580 a.c. en la Isla de Samos, Grecia. El

siglo VI fue de verdadero progreso para la filoso-fía, nació por un lado la escuela jónica y porotro la itálica, las cuales fueron prototipo paralas filosofías griegas. Pitágoras fundador de laescuela Itálica es uno de los personajes más

notables de la antigüedad.

Pitágoras de SamosII

No faltaba el culto a otros Dioses como Minerva, Apolo, Ceres y Júpiter, se re-unían tanto los novicios como los iniciados de todos los grados tanto hombres

como mujeres a realizar bellos cantos y rimas, tocando con liras de marfil.

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Pero había todavía más profundidad con la enseñanzade los números, en cada uno definía un principio, unaley, una fuerza activa del Universo, sin embargo los prin-cipios esenciales están en los cuatro primeros, porquesumándolos o multiplicándolos se encuentran todos losdemás.

Pitágoras daba una gran importancia a los números: 1,2, 3, 4, 7 y 10. Siete es el compuesto del 3 y del 4 y el 10como la suma de los 4 primeros: 1+2+3+4 = 10, consi-derándolo un número perfecto, que representa todos losprincipios de la divinidad evolucionados y reunidos en launidad. 1+0 = 1. No debemos olvidar el 9 representadopor las nueve musas.

Le preguntaban los discípulos al maestro ¿Cómo cono-cer al Uno, el Espíritu que se mueve por sí mismo, que esin manifestado? y él respondía ¿Pero cómo aproximar-se a él? ¿Ha visto alguien jamás al dueño del tiempo, alalma de los soles, manantial de las inteligencias? y con-fundiéndose con él es como se penetra en su esencia.Vuestro propio ser, vuestra alma ¿no son un microcos-mo? Un pequeño universo Pero ellos están llenos detempestades y de discordias. Se trata de realizar la uni-dad en la armonía y aquellas discordias han de desapa-recer, entonces y sólo entonces, Dios descenderá envuestra conciencia, entonces participaréis de su poder yharéis de vuestra voluntad la piedra del hogar, el altar deHestia, el Trono de Júpiter.

Se culminaba así el segundo grado de preparación

iniciática, se había descorrido un poco el velo de los mis-terios, muchas pruebas se habían vencido, sin embar-go aún quedaban arcanos que develar.I.C.Q. Comisión de Secretaría.Ma. Guadalupe Licea Rivera.

«No permitas que el dulce sueño se deslice bajo tus ojosantes que hayas, examinado y meditado cada una delas escenas del día». Pitágoras._

enviado porpaimeikiddopaimeikiddo@yahoo.esde la ListaCirculo_de_estudios_masonicos_giordano_bruno

Se constituyó laGran Logia Confederal

de España

R.·. L.·. Perseverança i llibertatOriente de Valencia

O:. de Valencia, 23 de mayo de 2006

Me complace comunicaros que el pasado día28 de abril se constituyó la Gran Logia Confederal DeEspaña , que agrupa a diferentes logias establecidas enCatalunya, Euzkadi, Les Illes, Madrid y la ComunidadValenciana.

A la tenida de levantamiento de columnas de lanueva obediencia asistieron los Grandes Maestros de laGran Logia de Francia, Gran Logia de Ru-manía y GranLogia de Canarias, recibiéndose además, los saludosfraternales de los Grandes Maestros de diferentes obe-diencias agrupadas en la Confederación de GrandesLogias Unidas de Europa.

La Gran Logia Confederal de España se ratifi-ca en los principios de la francmasonería liberal, desdela práctica del R.E.A.A. y el respeto escrupuloso a la tra-dición masónica establecida en las Constituciones deAnderson.

La R.·.L.·. “Perseverança i Llibertat” , al Orien-te de Valencia, que me honró en presidir, ha quedadodesde dicha fecha bajo los auspicios de la nueva obe-diencia en su condición de miembro fundador, con losparabienes de la Gran Logia de Canarias, bajo cuyoestandarte ha desarrollado sus trabajos en los últimosaños.

Aprovechando la ocasión para trasladaros a vosy a vuestro taller los más sinceros deseos de Salud, Fuer-za y Unión, quedo a vuestra entera disposición.

Fdo. Eugeni J. De Manuel R. : .Venerable Maestro

Mediante una recordación al Q:. y R:. H:. Gran PrimerVigilante y Q:. y R:. H:. Gran Hospitalario, de la G:.L:. de laArgentina de L:. y A:. Masones, fue distribuida por elBoletìn de la Obediencia, la siguiente informaciòn:

«Les recordamos la invitación y les solicitamos reiterarla misma a través de la cadena fraternal, informandotambién a los habituales asistentes a Tenidas Blancas».

Muchas Gracias. Un T:. A:. F:.R:. L:. «Giordano Bruno» Nº. 38

El texto de la invitación decìa lo siguiente: «La Respeta-ble Logia Giordano Bruno Nº 38 invita a los QQ:. HH:. dela Obediencia a participar de una Tenida Blanca, conasistencia de damas y huéspedes.

Título: «Giordano Bruno: Un pensador del Siglo XVI, conideas para el siglo XXI».

http://logiagiordanobruno.blogspot.com/

La disertación estará a cargo del Q:. H:. Jorge Buratti .

Esta Tenida tendrá lugar en la Sede de la Gran Logia dela Argentina de Libres y Aceptados Masones - Tte. Gral.J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires) - el día miér-coles 28 de Junio a las 19.30 horas. La entrada es libre ygratuita.

A la espera de vernos honrados por vuestra asistencia,los saludan con un T:. A:. F:.»

R:. L:. «Giordano Bruno» Nº. 38Or:. de Buenos Aires, República Argentinahttp://logiagiordanobruno.blogspot.com/

Nota: Cabe mencionar la calificada y numerosa concu-rrencia que asistió a la Conferencia, que fue muy ponde-rada por los conceptos claros y concisos del Q:.H:. JorgeBuratti. Felicitamos a la R:.L:. organizadora, por la per-severancia en mantener viva la memoria de GiordanoBruno. N. de la R.

«Giordano Bruno: Unpensador del Siglo XVI, con

ideas para el siglo XXI»

Invitación a los lectores:

Invitamos a nuestros amigos lectores, a visitar el Blogdel V:.H:. Ricardo E. Polo , recientemente inaugurado.

http://lasacademiasdeleonardo.blogspot.com

En el Blog podrán hallar sus notas periodìsticas y lasrelacionadas con la Masonerìa. El Blog intenta agilizar elmayor conocimiento de las ideas expuestas por el autor,al igual que algunas de sus intervenciones de opiniònen las Listas Masónicas en la Web. Los lectores podrándejar sus opiniones sobre la página.

La Redacciòn

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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyocontenido permite hallarse al día con los

últimos descubrimientosde la ciencia y la tecnología

continúa en la página 34

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Trío de «neptunos» y un cinturón asteroidal: Unequipo de astrónomos europeos ha descubierto queuna estrella cercana posee a su alrededor tres plane-tas de masa similar a la de Neptuno. El planeta máspróximo a la estrella probablemente es rocoso, mien-tras que el más exterior es el primer planeta conocidode masa parecida a la de Neptuno, que reside en lazona habitable. Hay indicios, además, de que estesingular sistema posee también un cinturón de as-teroides.

La temporada de huracanes en el Atlántico Norteserá muy activa: Se espera una temporada de hura-canes muy activa en el Atlántico Norte. La poblaciónde la región deberá tenerlo en cuenta y prepararsepara proteger sus pertenencias y refugiarse si se de-clara la alerta en su zona.

Documentan a tiempo real el desarrollodel habla en un niño: Mucha gente pre-serva las primeras sonrisas, palabras o pa-sos de sus bebés en vídeo, pero un investi-gador ha decidido llevar esa atención pater-nal por el progreso de su hijo hacia un pro-pósito también científico, y que puede ayu-dar a esclarecer cuestiones importantes so-bre cómo se forja la base para el lenguaje.

¿Cómo evolucionaron los cactus? : Es ob-vio que el «diseño» de los cactus es perfec-to para atesorar la vital agua y protegersede potenciales ladrones de la misma. Unainvestigación profundiza en la evolución quesiguieron estas plantas hasta convertirse enlo que ahora son.

Una rana colombiana considerada extin-ta, aun existe: Unos investigadores que explorabanuna cordillera en Colombia han encontrado ejempla-res vivos de una especie de rana considerada extintadebido a hongos asesinos que exterminaron ampliaspoblaciones de anfibios en Centroamérica y Su-ramérica.

¿Cómo se estructuran las ideas en clásicos de laliteratura universal?: Un equipo investigador ha rea-lizado un estudio sobre la estructuración de las ideasen doce obras clásicas de la literatura universal deficción y no ficción, por ejemplo, «El Quijote» deMiguel de Cervantes, «Tom Sawyer» de Mark Twain,el «Naked Lunch» de William S. Burroughs y textoscientíficos de Albert Einstein sobre relatividad.

Sequía en montañas de todo el mundo: Para finesde siglo, los Andes, en América del Sur, tendrán me-nos de la mitad de su actual acumulación anual denieve invernal, mientras que las cordilleras en Europay el oeste norteamericano habrán perdido casi la mi-tad del agua contenida en la nieve, y los pintorescospicos nevados de Nueva Zelanda casi habrán desapa-recido.

Más sorpresas sobre la bifurcación entre huma-nos y chimpances: La escisión evolutiva entre loshumanos y los chimpancés es mucho más reciente,y más complicada, que lo estimado anteriormente,según un nuevo estudio.

El mayor mapa tridimensional de un millón degalaxias: Un equipo internacional de astrónomos hadado a conocer el resultado de nuevas observacio-nes, basadas en el mapa más grande de los cielosque se haya elaborado hasta la fecha.

Primera teoría detallada que explica la rica biodi-versidad de Madagascar: Un equipo internacional decientíficos ha desarrollado una explicación de por qué

Madagascar posee una riqueza tan grande de anima-les sólo encontrados en esta isla. Sus resultados ayu-darán a ordenar la historia evolutiva de estos anima-les y servirá para establecer prioridades en los es-fuerzos de conservación que se aplican a los ya limi-tados bosques naturales de Madagascar, la masaterrestre con mayor biodiversidad en el mundo.

Dieta para ayudar a evitar el jet lag en los viajes:Con el verano comienza la época de viajes. Los pasa-jeros que necesiten combatir el jet lag tienen ahorauna opción bastante fácil, centrada en una dieta quepuede personalizarse a fin de incrementar al máximosu eficacia.

El uso de pesticidas aumenta el riesgo de par-

kinson entre los hombres : Los investigadores deMayo Clinic descubrieron que el uso de pesticidaspara actividades agrícolas u otras fines aumenta elriesgo de desarrollar la enfermedad de Parkinson en-tre los hombres. Por el contrario, la exposición a lospesticidas no aumentó el riesgo entre las mujeres, ytampoco se observó que otras sustancias para usodoméstico o industrial tuvieran una relación importan-te con la enfermedad entre hombres ni mujeres.

Interfaz adaptativa para controlar el ordenador conel pensamiento: Controlar el ordenador sólo con elpensamiento es el objetivo de las interfaces cerebra-les. La ingeniera pamplonesa Carmen Vidaurre Arbizuha desarrollado una interfaz completamente adaptativaque mejora el rendimiento de las existentes hasta elmomento, porque, según ha demostrado, reduce eltiempo necesario para aprender su funcionamiento ymejora el control que los usuarios tienen de la interfaz.Además, asegura que la mayor parte de la poblaciónsería capaz de utilizarla.

Colosal crater descubierto bajo el hielo de laAntártida: Un grupo de científicos ha encontrado evi-dencias de que un meteorito mucho más grande queel que mató a los dinosaurios, impactó contra la Tie-rra mucho antes de la extinción de éstos. Ese impac-to más antiguo debió causar la mayor extinción masi-va en la historia de nuestro mundo.

Robots que manipulan el comportamiento animal:Unos investigadores han logrado influir sobre el com-portamiento de cucarachas mediante diminutos ro-bots móviles actuando como falsos congéneres. Losresultados sugieren que en un futuro podríamos in-teractuar y comunicarnos con diferentes tipos de ani-males.

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Descubren chorros compactos disparados por unaestrella de neutrones: Durante mucho tiempo se haasumido que los chorros compactos que expulsanmateria al espacio en un flujo continuo a una veloci-dad cercana a la de la luz, eran característica exclu-siva de los agujeros negros. El fenómeno, sin embar-go, puede ser más común de lo que se ha pensadohasta ahora.

Un estudio sobre neuronas obligara a reconceptua-lizar la visión: Cuando envejecemos, nuestros ojoscambian de forma, por eso mucha gente visita al ocu-lista todos los años. Pero una nueva investigaciónsugiere que la manera como el cerebro interpreta lainformación visual también cambia con la experien-cia. Estudiando el modo en que las células nerviosasforman conexiones entre el ojo y el cerebro, los inves-tigadores se han percatado de que algunas de lassuposiciones básicas que la comunidad científica tie-ne sobre la naturaleza del desarrollo visual, necesitanser reconsideradas.

La acupuntura alivia los síntomas de la fibro-mialgia: Según un estudio de Mayo Clinic, existenpruebas que sugieren que la acupuntura reduce lossíntomas de la fibromialgia.

La hormona leptina controla el apetito y el desa-rrollo de las extremidades en ranas: La Leptina, unahormona secretada por las células de grasa, que jue-ga un importante papel en la alimentación, ha sidopor primera vez descrita en vertebrados de sangre fría(Xenopus, un tipo de rana que vive en Sudáfrica).

El cambio climático ha desplazado las corrientesatmosféricas: El calentamiento atmosférico es másrápido en las regiones subtropicales. Este desequili-brio está empujando hacia el polo la corriente en cho-rro, o jet stream, de cada hemisferio.

Tratamiento experimental restaura visión en po-llos ciegos: Un equipo de científicos ha logrado su-ministrar, a través de la cáscara de un huevo, un genpara restaurar la visión a un pollo con un defecto quele habría hecho nacer ciego. El logro da esperanzas,en principio, de que pueda desarrollarse un tratamientosimilar para una forma incurable de ceguera infantil.

Modernizar sistemas energéticos para lograr ma-yor eficiencia de los combustibles: Un grupo de in-vestigadores va camino de lograr un sistema de enor-me eficacia para la conversión de luz en electricidad.

¿El eslabón perdido en la evolución vegetal?: Unestudio sugiere que una estructura hasta ahora des-conocida, presente en una planta de Nueva Caledonia,es el «eslabón perdido» en la evolución de las plantascon flores.

Las interacciones entre moléculas pequeñas pu-dieron ser cruciales en el origen de la vid a: Unaalternativa bastante distinta a la comúnmente asumi-da por los bioquímicos, acerca de las reacciones quecondujeron a la aparición de la vida en la Tierra, hairrumpido en el debate sobre este controvertido tema,impulsada por los resultados de un estudio.

Algunos pacientes con deterioro cognitivo ligeropadeceran alzheimer: Una investigación de la Uni-versidad de Navarra, concluye que algunos enfermoscon deterioro cognitivo ligero (DCL) desarrollaránAlzheimer en el futuro. El estudio, centrado en la de-tección de las señales precoces de la alteración, sebasa en un análisis multidisciplinar con datos extraí-dos de una muestra de 300 individuos realizada en laClínica Universitaria.

Se ha obtenido un registro de 5 millones de añosdel clima de la Tierra: Usando pistas químicas ex-traídas del barro oceánico, unos investigadores hangenerado el registro continuo más largo de las tem-peraturas marinas en la Tierra.

La luz, viajando al revés: En los últimos años, loscientíficos han encontrado modos de alterar la veloci-dad de la luz logrando, por ejemplo, ralentizarla hastauna lentitud extrema. Pero ahora, un grupo de investi-gadores ha ido un paso más allá, haciendo que la luzretroceda. Y la gran paradoja, que parece desafiar alsentido común, es que el pulso de luz que se muevehacia atrás, viaja, en ciertos aspectos, a mayor velo-cidad que la luz.

El dinosaurio desenterrado a mayor profundidad:Aunque la mayoría de excavaciones paleontológicasse realizan retirando poco a poco la tierra, con la de-licadeza de una intervención quirúrgica, a veces elazar convierte a máquinas para perforación masiva enimprovisadas herramientas de paleontólogo. Uno deestos casos se ha producido recientemente, y cuen-ta además con aspectos sorprendentes.

Se comienza a explicar el misterio del vigor delos vegetales híbridos: Durante casi 80 años, losproductores de maíz se han aprovechado del vigor hí-brido para obtener cosechas altamente productivas.Sin embargo, este proceso biológico ha sido un mis-terio científico. Nadie entiende realmente por qué elcruzamiento de líneas específicas de maíz que songenéticamente muy diferentes puede producir un hí-brido que supera a las líneas paternas. Eso podríacambiar, sin embargo, gracias a una investigación encurso.

Una leve disminución de las calorías diarias bastapara retardar el envejecimiento: Adoptar de por vidael hábito de reducir unas pocas calorías en la dietadiaria puede hacer más cosas que meramente adel-gazar la cintura. Un estudio reciente demuestra quepuede además ayudar a disminuir los efectos del en-vejecimiento.

Los parientes del antrax no son amistosos perotampoco mortíferos : Un equipo de científicos ha ex-plorado los genomas de dos bacterias no letales es-trechamente relacionadas con la que causa el ántraxo carbunclo, la Bacillus anthracis.

Refutan la existencia del homo floresiensis: Un gru-po de científicos presenta los resultados de su estu-dio sobre el fósil hallado en Flores, Indonesia. Su con-clusión rechaza que se trate de un nuevo homínido.

Camuflaje biológico para evadir al sistema in-munológico: ¿Cómo diferencia nuestro sistema in-munológico al amigo del enemigo? ¿Por qué identifi-ca con facilidad muchas infecciones virales y bac-terianas, pero a veces pasa por alto las de otros inva-sores, tales como ciertos hongos patógenos? Duran-te décadas, los biólogos no han logrado responder demanera satisfactoria a esta pregunta. Ahora, puedeque se haya encontrado la solución al enigma.

A continuación consideramos de utilidad y de justicia,proporcionar al lector los datos biográficos y las investigaciones científicas, que posee la Institución, de la viday de la obra de Américo Vespucio, uno de los fundado-res de la Francmasonería Primitiva, cuyo nombre llevadignamente el Continente Americano, a pesar de lasmaniobras malintencionadas y sucias del clero católi-co, que propaló durante siglos versiones falsas y difa-matorias contra este sabio, sólo por el hecho de que

era un florentino de origen gibelino que no se prestabapara servir de instrumento a la Iglesia, en su labor

oscurantista de la mal llamada cristianización, y en supolítica esclavista, a pretexto de la liberación de los

pueblos indígenas de América.

No deseamos con esto empequeñecer la labor, dignade elogio, de otros hombres, como Cristóbal Colón,Martín Alonso Pinzón, Juan de laCosa, Juan Caboto, etc., que par-ticiparon en la gran empresa queculminó con el redescubrimientode nuevas tierras, cuya existen-cia no era secreto en Europadesde el siglo IX. Cada uno deellos aportó su valor personal,sus conocimientos y sus expe-riencias en navegación en formadigna de consideración y elogio;aportación que por otra parte fuecompletamente distinta de la queles atribuyeron los escritores cle-ricales, que inventaron y falsea-ron los hechos para satisfacersus intereses bastardos.

Nuestra intención ante este pro-blema es despertar en el franc-masón estudioso, el interés poranalizar los hechos desde elpunto de vista científico, con ob-jeto de apartar lo verdadero de lofalso, y de calificar a cada quiencomo se lo merece. Sólo en estaforma consideraremos útil y fe-cunda la labor Francmasónicaprogresista en bien de la Huma-nidad.

También queremos hacer la ad-vertencia, de que en ninguna par-te hay el menor indicio de queAmérico Vespucio, hombre mo-desto, sincero y honrado, mani-festase pretensiones durante suvida respecto a la posibilidad detener el honor de que las tierrasdescubiertas llevasen su nom-bre, ni se presento individualmente como descubridor.

Fueron hombres sabios y profesores de la época poste-rior a su muerte, desconocidos por él y desinteresadoscompletamente en la parte económica y política de la

empresa del descubrimiento, quiénes consideraron queera justo llamar América al Continente firme que Ves-pucio, por circunstancias casuales, pisó entes que Co-lón, y fue además el primero que proporcionó a la Hu-manidad datos geográficos verídicos y observacionesimportantes sobre el mismo, llamándolo antes que na-die y con conocimiento de causa, el Mundo Nuevo.

He aquí la biografía de este sabio navegante:

Américo Vespucio, célebre navegante, cosmógrafo y car-tógrafo, nació en Florencia, entonces República, el 9 deMarzo de 1451. Fue hijo de Anastasio Vespucio, notariopúblico, y de Isabel Mini, ambos pertenecientes a fami-lias notables de origen gibelino, o sea, netamente repu-blicano. La familia Vespucio tuvo varios hombres públi-cos muy notables y progresistas, y uno de ellos desem-peñó el cargo de enviado del Gobierno republicano de

su patria ante la corte de Francia.El nombre de Américo tambiénrevela el origen republicano desu familia, que fue marcada-mente adversa a las costumbresgüelfas de los partidarios del pa-pado romano.

La primera enseñanza la recibióde un tío paterno suyo, y despuéspasó a la escuela laica de AndreaVerrochio, la misma en la que seeducaba Leonardo Da Vinci, elgran sabio y artífice de la época,y Pedro Soderini, posteriormen-te ganfaloniero progresista de laRepública de Florencia y adver-sario de la política de la familiaMédicis, que buscaba en aque-llos tiempos la manera de apo-derarse del trono papal, para ci-mentar más sólidamente su po-sición de banqueros en todos lospaíses dominados por el clerocatólico.

En la escuela laica de Verrocio,Américo aprendió la Gramática,la Literatura, las Matemáticas, laFísica, la Historia, la Geografía,la Cosmografía y el Dibujo; perosus conocimientos los perfeccio-nó gracias a su amistad íntimacon Pablo Toscanelli, gran astró-nomo y conservador de la mejorbiblioteca de la época, estableci-da en Florencia por Niccoli.

Sus primeras prácticas de nave-gación las tuvo en el Mediterrá-

neo, visitando los puertos de la Península Itálica, Grecia,Palestina, Egipto y Africa del Norte, en las embarcacio-nes que hacían viajes al Oriente en busca de especias,

¿Qué es la Masonería? 6¿Quién fue Américo Vespucio?

por Frere Charles Pompier

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Lo que intriga en el caso de Américo Ves-pucio, -como muchos otros personajes tras-cendentes de la Historia-, por causas queseguramente el lector ha de comprendercon la lectura de este trabajo, es el curiososilencio sobre el desarrollo de su vida. Tras-cendiendo por lo que algunos historiado-res escribieron sobre ellos, sus realizacio-nes y obras llevadas a cabo para el Pro-greso de la Humanidad, han quedado so-terradas a causa del interés, -en este casode los clérigos católicos-, de evitar que seconozcan sus inclinaciones liberales en lopolíco y racionalistas en lo cientìfico y artís-tico. Este es el caso de Américo Vespucio,cuya glorificaciòn se hizo al darle el nom-bre de «América» al Continente que noscobija. De la misma manera, los historia-dores de la Masonería han eludido sistemá-ticamente la membresía de Vespucio comodel mismo Leonardo Da Vinci, cuyas Aca-demias constituyeron el meollo de la Franc-masonería Progresista Universal Rito Pri-mitivo que, por estos días recién se da aLuz, debido al Gran Ventanal que significala Web, para la difusiòn del Conocimiento.Lamentablemente, por múltiples causasque no vienen al caso explicitar, un sinnú-mero de HH:. persiste en fundamentalizarseen lo que cree es la Verdad masónica, y suadhesiòn a las Constituciones de Andersonimpide el mejor conocimiento de nuestraHistoria Institucional. Probablemente hande transcurir muchos años, antes de queun nuevo despertar de la Orden, permitaconocer sus verdaderos orígenes, doctrinay fundamentos progresistas, sin remedosmonárquicos y feudales, ni pretensiones re-ligiosas o sincréticas. N. de la D.

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hierbas, tintes, perfumes, géneros finos, tapices, per-las, etc. En Palestina estaba establecido un hermanosuyo, Jerónimo, que se dedicaba al comercio entre Flo-rencia y el Oriente.

En la escuela de Verrochio conoció a Leonardo Da Vinci,también de origen gibelino, y fue su amigo íntimo. Am-bos visitaban a Pablo Toscanelli en plan de discípulos ylo admiraban por su sabiduría, su conocimiento profun-do de lenguas y desinteresada labor en bien de la Hu-manidad. Cuando principió la crisis económica en Flo-rencia, ocasionada por la interrupción del comercio conel Oriente, debido a la ocupación de las vías por el ejer-cito turco con miras de establecer una barrera aduanal,mucha población de la República quedó sin ocupación.

Entonces Pablo Toscanelli hizo todo lo posible por ins-truir y capacitar en diferentes ramas de saber a la juven-tud florentina, para que pudiera buscar los medios desubsistencia, tanto dentro como fuera del país, prescin-diendo del comercio. Américo Vespucio y Leonardo DaVinci, hombres de talento y de buena voluntad, coopera-ron en forma sincera y desinteresada con aquel sabio.Pero el clero católico y los güelfos, que pretendían con-trolar la educación y las Ciencias en provecho de la Igle-sia, se opusieron a la labor progresista de aquellos ilus-tres florentinos.

Para librarse de la tutela clerical y para abrir el caminodel progreso a todos los individuos que deseaban ins-truirse, los tres luchadores incansables maduraron ungrandioso plan que consistía en la formación de agru-paciones progresistas entre la juventud estudiosa yamante de las Artes, tanto para el intercambio de conoci-mientos y prácticas en los diferentes ramos del saber,como para luchar por la educación laica de los pueblos,arrebatando las Ciencias y las Artes del control del cleroy traduciendo los manuscritos científicos árabes, grie-gos y latinos, en el idioma común de los pueblos, parasu rápida y fácil divulgación en provecho de la Humani-dad. Este grandioso plan dio origen al nacimiento de laFrancmasonería. Así pues, Américo Vespucio fue unode los tres hombres a quiénes se debe la aparición denuestra honorable Institución.

Los esfuerzos para establecer la primera Academia deintercambio de conocimientos y prácticas en Florenciano tuvo éxito, debido a la oposición de los Médicis, queestaban convertidos en papistas. Pero el apoyo fue en-contrado en Milán, aprovechando el espíritu progresistade Ludovico Sforza, llamado «El Moro». Con su ayudaeconómica, Leonardo Da Vinci fundó en 1482 la Acade-mia de Arquitectura de Milán, agrupando en aquel plan-tel de enseñanza científica superior, a jóvenes progre-sistas de las tres Repúblicas de la Península Italiana.Pablo Toscanelli no pudo asistir a las reuniones de estaprimera Academia, debido a sus enfermedades y sumuerte que sobrevino a una edad muy avanzada.

Pero Américo Vespucio participó en el intercambio deconocimientos y prácticas como geógrafo, cosmógrafo ycartógrafo, ya muy célebre entonces. En sus enseñan-zas divulgaba los conocimientos que aprendió de suprofesor desaparecido y la práctica que adquirió durantesus viajes por el Mediterráneo como navegante.

Lo más importante de estas enseñanzas consistía en ladivulgación de las teorías científicas de que la Tierra esredonda y en la popularización de los datos recopiladosde diferentes fuentes e ilustrados por mapas que mos-traban que viajando por el Atlántico en dirección del Po-niente, se encontrarían, a una distancia relativamentecorta, las tierras nuevas, descubiertas por los escandi-navos que habitaban en Islandia desde el siglo XI, indi-cando, además, que el camino a la India y China debíaser más corto en esta dirección y no la que buscaban losportugueses. Estando en la Academia de Milán, Américo

escribió la Geografía, cuyo manuscrito lo regaló aLeonardo Da Vinci antes de partir para España.

Los datos geográficos y los conocimientos científicosque divulgaba Américo interesaban de manera especiala los navegantes de entonces, y eran muy discutidos enPortugal y en España por los hombres interesados enlas exploraciones y en el descubrimiento del camino máscorto a la India y China.

Los navegantes portugueses del siglo XV, Diego Cam,Juan Alfonso de Abeiro, Dimiz Díaz, Cada-Mosto, NunoTristao, Bartolomé Díaz y Vasco da Gama, basándoseen los escritos del gran geógrafo Edrisi y en los relatosfenicios y judíos, intentaban llegar a las islas de las es-pecias bordeando el Continente Africano. Pero sus com-petidores, que vivían en España, tomaban muy en seriolas enseñanzas de Pablo Toscanelli, conocidas a travésde los navegantes genoveses, venecianos y florentinos,que se ofrecían como exploradores.

Cuando fueron conocidos en el año de 1486 los datossobre el viaje de Bartolomé Díaz, que dio la vuelta alCabo de Buena Esperanza, en España se agitaron losinteresados en el comercio con la India, para que el Go-bierno y los particulares ayudasen a adelantarse a Por-tugal explorando la ruta que indicaba Toscanelli.

Cristóbal Colón fue uno de los navegantes que más in-tensamente trabajaba por obtener la ayuda. Cuando seresolvió favorablemente su solicitud para organizar laprimera exploración, la noticia fue comunicada a los Mé-dicis, pidiéndole su cooperación en calidad de armado-res de navíos y dueños de la sucursal de Sevilla, que es-taba a cargo de Juan Berardi. Entonces los Médicis con-trataron en 1489 a Américo Vespucio como técnico enmateria de navegación, y lo enviaron a España con ungrupo de jóvenes de diferentes oficios relacionados conla construcción de barcos.

A su llegada a Sevilla, Américo reunió en la casa de Be-rardi a los hombres eminentes interesados en la explo-ración, y les proporcionó los datos científicos que po-seía, preparando, además, técnicamente a los tripulan-tes que debían acompañar a los exploradores. Vespuciocooperó sincera y desinteresadamente con CristóbalColón: le suministro mapas y datos científicos de nave-gación, le ayudó a obtener préstamos en dinero de lacasa Berardi y lo protegió secretamente ente la corte du-rante las consultas técnicas sobre los viajes de explora-ción y el acondicionamiento de los barcos que estabana su cargo.

Estas relaciones de amistad íntima entre los dos nave-gantes la revela una carta fechada en Febrero de 1505,que Colón dirigió a su hijo Diego.

La carta, en la parte que nos interesa, dice lo siguiente:«...fablé con Américo Vespuchy, portador desta, el cualva allá llamado sobre cosas de navegación. El siempretuvo deseo de me hacer placer: es mucho hombre de bien:la fortuna la ha sido contraria como a otros muchos: sustrabajos no le han aprovechado tanto como la razón re-quiere. El va por mio y en mucho deseo de hacer cosa queredonde en mi bien, si a sus manos está. Yo no sé de acáen que yo le emponga que a mi aproveche, porque non séque sea lo que allá le quieren. El va determinado dehacer por mí todo lo que a él que fuere posible. Ved alláen que puede aprovechar y trabajad por ello que él lohará todo y fablar y lo porná en obra, y sea todo secreta-mente porque non se han del sospecha».

En 1495 murió Juan Berardi, gerente de la sucursal delos Médicis en Sevilla, y Américo Vespucio fue encarga-do de dirigir el negocio y de liquidar los intereses del

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desaparecido, lo que cumplió con toda honradez. En 1497el rey de España pidió a Vespucio que acompañara alos exploradores en el tercer viaje a las tierras america-nas, como técnico en materia de navegación. La expedi-ción salió de Cádiz el 10 de Mayo de 1497, y a los 37 díastocó por primera vez la tierra firme del Continente Ameri-cano en el golfo de Honduras. (Colon en los dos prime-ros viajes llegó a las islas de Santo Domingo y Cuba).

La exploración prosiguió, navegando a la vista de lascostas de Yucatán, Veracruz y Tamaulipas, entrando des-pués al río Mississippi y terminó en la punta de Floridaen Abril de 1498. donde los exploradores volvieron a Cádizel 14 de Octubre de 1498. El segundo viaje de Américoprincipió el 16 de Mayo de 1499, partiendo de Cádiz ha-cia las islas de Cabo Verde; después de 44 días de na-vegación, los exploradores llegaron a las costas de Bra-sil, cerca de la desembocadura del Amazonas. Perma-necieron cerca de un año explorando la costa y despuésfueron a la isla de Antillas donde llegó Colón en susprimeros viajes.

Después de descansar en compañía de la gente quedejó Colón en la isla, volvieron el 8 de Septiembre de1500 al puerto de Cádiz. El tercer viaje de Américo fuepor cuenta de Portugal, atendiendo el llamado del reyGiuliano de Bartolomeo del Giocondo; el viaje se inicióen Lisboa el día diez de Mayo de 1501 y terminó el 7 deSeptiembre de 1502. El cuarto viaje también fue por cuen-ta de Portugal; se inició el 10 de Mayo de 1503, partiendode Lisboa, terminó el 18 de Junio de 1504.

El 4 de Septiembre de 1504, Américo Vespucio enviópor medio de Benvenutti una carta al gonfaloniero de laRepública de Florencia, Pedro Soderini, relatándole suscuatro viajes, con pormenores muy interesantes respectodel Nuevo Continente que posteriormente llevó su nom-bre. En el año de 1505 Vespucio volvió a España y se ca-só con María Cerezo, de origen castellano, con la que tu-vo hijos.

El mismo año fue nombrado cosmógrafo de la corona,con 12.000 maravedies de ayuda de costa y siguió dedi-cándose a la provisión y armamento de navíos, estandoen correspondencia directa con la corte de Castilla. El22 de Marzo de 1509 fue nombrado piloto mayor, con unsueldo de 50.000 maravedies y 25.000 de ayuda de cos-ta. El día 22 de Febrero de 1512 murió en Sevilla y susobrino Juan fue nombrado piloto en lugar suyo.

El nombre de Américo Vespucio provoca la irritación bi-liosa en el clero católico desde que el Continente Ameri-cano lleva su nombre. El Vaticano empleó toda clase dementiras y de falsificaciones burdas, para desvirtuar lalabor progresista de este sabio florentino, pero la justi-cia triunfó ante los intereses bastardos y oscurantistasde la casta de hipócritas.

La descarga de la ira clerical en Vespucio obedecía amuchas causas que son ignoradas por completo, nosolamente entre la gente común, sino también entre loshombres de aparente erudición. El clero católico destru-yó y ocultó la mayor parte de los documentos históricosde la vida y a la actuación del ilustre navegante, tanto enFlorencia, su patria, como en España y Portugal, dondepasó más de veinte años cooperando sinceramente contodos los hombres que participaron en el redescubri-miento y la exploración del Continente Americano, comonavegante, armador, cosmógrafo y cartógrafo, cuya au-toridad en estos ramos del saber fue reconocida por to-dos sus contemporáneos.

La actitud adversa del clero católico a la obra del ilustreflorentino obedecía en primer término a las profundasdiferencias que existían en la Península Itálica entre losgrupos que se distinguían con los nombres de gibelinosy güelfos. Esta división data desde la época del Imperio

y procede de la corrupción de los nombres de Wilbligeny Welf, príncipes alemanes, representantes de los ban-dos que disputaban la corona imperial después de lamuerte de Lotario en el año 1139.

Posteriormente durante la época de las luchas por elderecho de las «Investiduras», luchas que se desarro-llaron en la segunda mitad del siglo XII y el principio delXIII, se daba el nombre de gibelino a los componentesdel partido popular que se destacaban como antipapis-tas. El partido de los aristócratas, que se unieron con elpapa, adoptó el nombre de güelfos. En Florencia llama-ban gibelinos a los republicanos antipapistas, que lu-chaban por el predominio de la cultura pagana greco-romana, y se oponían al control de la educación y de laCiencias por el clero católico.

Este grupo estaba dirigido por prominentes hombres dela Masonería Operativa, pertenecientes a la «Asociaciónde Pintores y Escultores de Florencia», que se apoya-ban en las Logias de las siete Artes principales de laRepública: la de lana, de Calimala, de seda, de pelete-ría, de cambistas, de médicos y boticarios y de jueces ynotarios, los que por mucho tiempo gobernaron el paísdemocráticamente.

Los güelfos, o sea los papistas, se agrupaban alrededorde Silvestre de Médicis y sus sucesores. Cuando éstosse apoderaron del gobierno, apoyados por fuerzas ex-trañas, proclamaron la Constitución antidemocrática de1258, que favorecía a los intereses particulares de lacasa bancaria de los Médicis y a los intereses del clerocatólico romano que se valía del banco para el cobro desus impuestos y controlaba además la educación públi-ca, así como el gobierno autócrata de los banquerosmencionados.

Aunque la Iglesia católica no podía prescindir de los ar-tistas y sabios gibelinos, que la invadían con el Arte pa-gano, el clero los calificaba como libertinos y como susenemigos tradicionales, y procuraba palidecer por to-dos los medios su obra progresista, inventando menti-ras e historietas falsas de héroes religiosos, de monjesnobilísimos y de santos y santitos virtuosísimos, atribu-yéndoles la iniciativa en todos los sucesos que influíanen el progreso de la humanidad.

Así aparecieron un San Luis, un San Francisco, un frayAndrea, unos franciscanos dominicos, de existencia du-dosa, aceptada únicamente por creyentes supersticio-sos y fanáticos y por «eruditos», doctores en teología,que los presentaban como antecesores de todos loshombres notables que aportaron algún beneficio a lahumanidad. Todos los sabios civiles aparecían necesa-riamente, en virtud de la táctica clerical, con un tutor o an-tecesor eclesiástico.

Marco Polo tiene precursores a frailes viajeros. PabloToscanelli es presentado como discípulo del clérigoMarcilio Ficino, aunque por la edad y la época de actua-ción de estos dos personajes más bien puede suponerselo contrario, ya que Ficino nació 36 años después deToscanelli y su actuación en la Academia Platónica delos Médicis, fundada en 1484, comenzó después de lamuerte de su supuesto discípulo.

Un canónigo de Portugal aparece como maestro de Cris-tóbal Colón en materia de navegación, afirmación com-probada como falsa en la actualidad. Los doctores enteología de Salamanca aparecen como los geógrafosmas ilustres de entonces, a pesar de un dictamen tanabsurdo respecto a las proposiciones de Colón, en elque las calificaron de «imposibles y vanas, y de toda re-pulsa dignas». Un difamador como Pedro Martyr, y un fal-sificador de la historia como fray Bartolomé de las Ca-

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sas, se presentan en sus escritos como más sabedoresde los detalles del descubrimiento de América, que elmismo Colón, que Martín Alonso Pinzón y que AméricoVespucio.

En cambio, las biografías de los hombres verdadera-mente ilustres y valientes, tales como Marco Polo, Nic-colo de Niccoli, Pablo Toscanelli, Leonardo de Vinci,Américo Vespucio, Cristóbal Colón, Martín Alonso Pin-zón, Pedro Soderini, Martín Waltzmüller, etc., etc., estánllenas de difamación y falsedades, en las que el clero ysus eruditos los presentan como los hombres más bo-rrosos del Universo, tanto en sus conocimientos científi-cos, como en su valor personal y sus cualidades mora-les, calificándolos de figuras de segundo orden y demercaderes; les atribuyen la calidad de intrigantes, ma-lintencionados, desagradecidos, falseadores y, en unapalabra, «idénticos a los gibelinos paganos, enemigosde la Iglesia».

La rabia clerical aumentaba a medida que crecía la lu-cha de los intereses bastardos de los aventureros euro-peos, que participaban sobre el oro del Nuevo Conti-nente, con la bendición apostólica o sin ella, y que bus-caban la justificación de su predominio exclusivo sobrelas diferentes regiones de América. Entonces, el clerovenal se encargaba de escribir las relaciones históricasfalsas con testimonios de personajes imaginarios, com-poner las biografías de los descubridores, inventar y fa-bricar los documentos «auténticos» y destruir los datosverídicos sobre los acontecimientos de la época que noconvenían a sus intereses.

Todo esto tenía por fin dar la razón a aquellos aventure-ros con quiénes repartían el botín y enredar en sus aven-turas a pueblos inocentes, que por falta de espacio ensus tierras natales o por persecuciones políticas y reli-

giosas abandonaban Europa y venían a colonizar Améri-ca, pasando aquí calamidades y exponiendo sus vidaspara que las castas de los hipócritas y de los ambicio-sos, los siguieran gobernando dentro de una educacióny de una cultura esclavista.

Cristóbal Colón, después de denigrado, encadenado ydespreciado, es convertido en un héroe del cristianismoromano, en un místico digno de canonización, en un ser-vidor incondicional de una monarquía protegida por elpapado romano, en un virtuoso muerto en la pobreza yenterrado... por una sociedad de beneficencia.

Sus restos vagaron por todas las catedrales de las tie-rras por él descubiertas. Los curas y los frailes apare-cen como salvadores y libertadores de los indios ameri-canos, y los pobladores españoles, portugueses, fran-ceses e ingleses, como comerciantes de negros africa-nos en América y exterminadores de la población indíge-na en Cuba y Estados Unidos. Así se escribe la historia,así se doctora en teología y así se explota la ignorancia.

Pasan los siglos y la verdad científicamente demostra-ble triunfa. Investigadores competentes de la segundamitad del siglo pasado y del nuestro, desenredan la telade araña clerical y nos presentan en toda su grandeza alos hombres sabios del Renacimiento florentino, funda-dores de nuestra honorable agrupación FrancmasónicaPrimitiva, y entre ellos aparece de nuevo la figura delilustre navegante, cosmógrafo y cartógrafo Américo Ves-pucio, cuya biografía hemos relatado.

En la próxima edición comenzaremos a editar el trabajodenominado «Nociones sobre la francmasonería Pro-gresista Universal en Europa», de autoría del Directorde la revista Hiram Abif, Ricardo E. Polo : .

Nueva página de laRevista Hiram Abif en la

Web

Seguimos estructurando nuestra Web-site en Internet,que puede visitarse en www.hiramabif.org , en ella seencuentra alojada la colección completa de la Revista yque mes a mes agregamos, para poder obtenerla, cadanueva edición.

Además, hemos alojado nuestros primeros 33 cuader-nillos, cuyo contenido ilustrará a los masones interesa-dos en profundizar sobre la historia y el devenir de laMasonería, habiendo editado importantes trabajos querompen objetivamente, los lazos que pretenden unir a laOrden con misticismos y sofismas ajenos a la doctrinamasónica.

Poco a poco hemos de incorporar nuevas obras quepermiten ilustrar a nuestros QQ:.HH:. sobre variopintosaspectos de nuestra temática en discusión.

Asimismo, nos hallamos, con el valioso concurso delQ:.H:. Jordi Nebot , de Barcelona, España, estructurandouna sección de trabajos de QQ:.HH:., que hemos selec-cionado y que permitirán dar a conocer el pensamientode las nuevas generaciones de Iniciados.

Por otra parte, nuestros visitantes podrán dejar sus im-presiones y opiniones al respecto de la site y de su con-tenido.

Consignado porJoan Palmarola : .Gerente de RR. Internacionales de la Revista.

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Y es por eso que los imperios acompañan la conquistacon la religión y el lenguaje, con la cultura y la ideología.Hay lenguajes de los imperios y lenguajes de la resis-tencia. Y el mismo lenguaje de los imperios esta atrave-sado por la resistencia. Y los papeles cambian a medi-da que la historia avanza. Es lo que ha pasado con elmandarin, el hindú, el árabe, el griego, el latín, el espa-ñol, el francés, el turco, el ruso y el inglés.

La torre de Babel o el imperio de Babilonia

Este texto del Antiguo testamento, del libro del Génesis,es muy ilustrativo del enfrentamiento entre los imperiosy la resistencia de los pueblos. Babilonia fue un granimperio. Sus reyes dominaban a muchos pueblos y lescobraban tributo. Eran depredadores de las culturascomo lo han sido todos los imperios.

Como estrategia de conquista, desterraban a su capitalBabilonia a los líderes de la resistencia, para separar-los de los sectores populares y debilitar la protesta de lagente. Los imperios han pretendido siempre establecercomo eternas y universales sus verdades. Los reyesbabilónicos pretendían que el mundo entero hablara lamisma lengua con las mismas palabras. Este es el sue-ño de todos los imperios, destruir la diversidad popular.Establecer el más férreo control de lo que se piensa y delo que se dice. Aspiraban a un discurso único, el de lospoderosos.

Los Estados Unidos desde la Casa Blanca, desde elPentágono, desde el Departamento de Estado, han acu-mulado toda esta experiencia de siglos de los imperiosde la tierra. Y promueven este discurso único por mediode la CNN que las veinticuatro horas del día nos ilustrasobre cómo ver, cómo entender, cómo oír, cómo sentir almundo, cómo ver al mundo con los ojos del imperio.

Los poderosos construyen torres y murallas

Y la soberbia de los poderosos de aquellos tiempos, delos grandes jerarcas babilónicos protegidos por su diosMarduk, soñaba con el dominio de la tierra y también delos cielos. Y por eso se propusieron, en la Baja Mesopota-mia, construir una ciudad y una torre que llegara a loscielos. Estamos hablando del actual Irak. La rueda de lahistoria cambia los papeles y Babel (la Puerta del Cielo)es hoy ciudad ocupada por el imperio estadounidense.

La ciudad donde gobernó Hammurabi en el siglo XVIIIantes de Cristo es hoy ocupada militarmente por GeorgeBush II. Era una ciudad construida en una llanura sobreel río Eufrates. Y con el paso del tiempo tuvo que some-terse a otro imperio, a Asiria. Ellos llamaban a estas to-rres zigurat y representaban el poderío de los reinos. Elzigurat era una torre escalonada, con la función de acer-car a los sacerdotes o soberanos a los dioses celestia-les, o servir de estrado para que los dioses pudierandescender a comunicarse con los que los adoraban.

Su ambición de poder era gigantesca. Aspiraban a unsistema de dominación que aplastara toda resistencia.Iban, con esta torre altísima, a controlar y destruir la re-belión de los pueblos oprimidos. Las grandes torres,como después las grandes iglesias, eran construccio-nes orientadas a provocar el temor de la gente.

De la misma manera el presidente estadounidense Jor-ge Bush jr. pretende hoy construir una muralla a lo largode su frontera con México. Los poderosos a lo largo de lahistoria han construido murallas y torres, templos y cuar-teles, estadios y cines para garantizar su dominio. Lamuralla estadounidense es la torre babilónica. El pro-pósito es el mismo, ser instrumento de opresión. Y poresto Dios reaccionó airado, tuvo conocimiento de estaciudad y esta torre de los reyes de Washington y tomómedidas inmediatas. No podía permitir que la opresiónse consolidara. Y con mano fuerte, este Dios de la Jus-ticia conocido como Yahvé, de la misma manera que ibaa acompañar al pueblo vietnamita muchos siglos des-pués, se reveló con la resistencia antibabilonia.

Y las pretensiones de los reyes babilónicos de una torreque alcanzara al cielo fueron derrotadas. Y el Señor losdispersó por toda la tierra y confundió su lengua. No lo-graron su propósito de dominar la tierra. Dios se hizopresente con toda su fuerza al lado de los oprimidos.Dios nunca abandona a sus hijos e hijas que luchan porla justicia.

Le correspondió al profeta Isaías dar testimonio de estaderrota de los reyes babilónicos. Nos dice Isaías, el pro-feta de la resistencia en tono festivo que: «Tu, que decíasen tu corazón: escalaré los cielos, por encima de los as-tros divinos levantaré mi trono, y me sentaré en el Montede la Asamblea, en el vértice del cielo, escalaré la simade las nubes, me igualaré al Altísimo.¡Ay, abatido al abis-mo, al vértice de la cima!” (Isaías, 14: 13-15). Mucho tiem-po después, el pueblo hebreo vivió otra experiencia de li-beración muy importante en el camino de nuestra fe. ElPentecostés. Lucas nos relata qué sucedió cuando esta-ban reunidos en la clandestinidad y de pronto oyeron:«...Un ruido del cielo, como de viento recio, resonó entoda la sala donde se encontraban, y vieron aparecerunas lenguas como de fuego que se repartían posándo-se encima de cada uno. Se llenaron todos del EspírituSanto y empezaron a hablar en diferentes lenguas, se-gún el Espíritu les concedía expresarse». (Hechos de losApóstoles, 2:1-4)

La disputa en el terreno de los idiomas

El hebreo, que es el idioma de los esclavos judíos quedesafían al Faraón y el idioma de Jesús de Nazaret quese enfrenta al imperio romano, es el mismo hebreo quehablan los colonos judíos, que construyen sus vivien-das sobre las ruinas de los barrios palestinos en losterritorios ocupados por Israel.

El inglés que es el idioma de los colonialistas británicosque conquistaron a la India y de los imperialistas esta-dounidenses que invadieron Vietnam e Irak, es el mis-mo inglés que hablaron los revolucionarios de Grenada,que dirigidos por Maurice Bishop, intentaron asaltar elcielo en esta isla del Caribe.

El español de los imperialistas que desde la penínsulaibérica asolaron las costas americanas y establecieronun régimen colonial, es el mismo español con el queSimón Bolívar encabeza la insurgencia latinoamericanay con el que José Martí escribió sus poemas. El nahuatque las tribus pipiles impusieron en todo nuestro territo-rio y usaron para nombrar a los pueblos, a los ríos ymontañas y para desplazar a los otros idiomas indíge-nas, hoy es un escudo de nuestra identidad nacional yun idioma que luchamos por rescatar y conservar.

autor de la nota: Rvdo. Roberto PinedaReverendo de la Iglesia Luterana Popular de El SalvadorFuente Adital (Brasil) «Agência de notícias de inspiraçãocristã», especializada en América Latina (Agencia de noticiasde inspiración cristiana, especializada en América Latina)

Enviado por:Jorge Alberto Rincón Acebojrnconacebo@yahoo.com.mx

La relígión refirién-dose a la política

En la Biblia se refleja este enfrentamiento entre los imperios yla resistencia de los pueblos. Este es un enfrentamiento quese realiza en todos los planos: en el militar, en el económico,en el social, en el político, en el religioso y en el lingüístico.

opiniones significativas

Nota: Dejamos constancia de haber publicado esta Nota, porla claridad con la que expone el pensamiento de un sector delcristianismo a la luz de la realidad contemporánea. N. de la R.

«La luz no es ausencia total de oscuridad, pero la oscuridades ausencia total de Luz. (Ferrán).

Es una lucha en la que el proyecto histórico de los dé-biles, va acumulando fuerza hasta derrotar al proyecto

de los poderosos.

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