Revista Hiram Abif

HiramAbifel hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional de Masonería

Procurando la Unidad Universal de la Masonería,alcanzable a través de una doctrina aceptable portodos los masones del mundo y basada enLa Unidad en la diversidad

37 páginas de contenido.Información y formaciónpara los masones de todoel mundo. Un faro queorienta al navegantemasónico en la búsquedadel Conocimiento y laVerdad.

Año V - Edicion N° 55 - septiembre de 2004

Revista Hiram Abif

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Direcciones y Redacciones

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 962408080 Barcelona - España -E-mail: jpalmarola@teleline.es

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Pág. 2 Indice. Tenida de homenaje alGral San Martín. Acontecimiento Marciano.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 El Librepensamiento IIpág. 8 Conferencia sobre Sarmiento.

5to. Aniversario de la R:. L:. S:.«Nicolás Bravo» N° 1«Mercosur sin Frontera» N° 455

pág. 9 Fragmento sobre Regularidad.Congreso Masónico en Guada-lajara - México -

pág. 10 Los ocho grados de la caridad.Los masones y la píldora...

pág. 11 Nuevas autoridades en la G:.L:. Nac. de Coliombia.Aniversario de la Independen-cia peruana en Washington DC

pág. 12 Leona Vicario.pág. 13 112 aniversario de la R:.L:.

«Mazzini» N° 118.pág. 14 Los Juegos Olímpicos.pág. 15 Entrevista radiofónica al Director

de Hiram Abif.pág. 16 Notas sobre la Libertad.pág. 17 Noticias de Símbolo net.pág. 18 Comparando Ritos.pág. 20 Diezmo y Masoneríapág. 22 El Gran Espiritu entre los in-

dios norteamericanos.pág. 24 El Siglo XX, la humanidad y la

Masonería.pág. 26 Hallazgos arquolégicos en USApág. 27 Noticias de la Ciencia.pág. 28 El Templo Secreto.pág. 30 El Vaticano y la Francmasone-

ría.pág. 31 En el comienzo fue la Ciencia...pág. 32 «Illuminati»: El poder secreto

detrás de la Historia.pág. 35 Hallan en Jerusalem la cueva

donde habría vivido Juan elBautista.

pág. 36 1er. Simposio sobre historia dela Masonería, en Chile.

pág. 37 Apoyos en la Web.

Los masones de argentina, con motivo de cumplirse el 17de agosto ppdo. el 154° aniversario del fallecimiento del«Santo de la Espada», recibieron la siguiente invitación:«La Respetable Logia «Gral. San Martín» N° 384, invitaa todos los hermanos y sus familias a la Tenida Blanca enhomenaje al Gran Iniciado, que se realizará el Sábado21 de agosto a las 19:30 hs, en la que disertará la Profe-sora Ema Cibotti ».

En efecto, la profesora Ema Cibotti disertó sobre el tema;«San Martín, Ideas en acción», ante la presencia de auto-ridades de la mencionada L:. y numerosos concurrentesque asistieron a la Conferencia. Cabe señalar que el ho-menaje ha sido muy comentado, asícomo los interesan-tes conceptos vertidos.

A 154 años de la muerte del Gran Iniciado, debemosmencionar los muchos actos llevados a cabo fuera delpaís, por los QQ:.HH:. latinoamericanos, especialmentelos QQ:.HH:. peruanos, que en el Distrito de WashingtonDC, realizaron una ceremonia a la que asitieron autorida-des militares y diplomáticas del país hermano.

Tenida Blanca enhomenaje al LibertadorGral. José de San Martín

Enviado porGran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.

A finales de agosto, Marte alcanzó su máximo acer-camiento a la Tierra en los últimos 60.000 años. Elacontecimiento se seguió desde el Museo de la Cien-cia y el Cosmos de Tenerife, en conexión con el Ob-servatorio del Teide.

En Astronomía, cuando el Sol, la Tierra y un plane-ta exterior se alinean hablamos de que el planetase encuentra en «oposición». Como los planetasrecorren sus órbitas con períodos diferentes, notodos los años se producen oposiciones. En el casode Marte, dado que su período orbital es de algomenos de 2 años, ocurren oposiciones aproxima-damente cada 2 años y 2 meses. A finales de agos-to tuvo lugar la oposición de Marte y, por tanto, seencontraron en la misma línea el Sol, la Tierra yMarte. La anterior fue el 21 de junio de 2001 y lasiguiente será el 30 de octubre de 2005. Sin em-bargo, aunque las oposiciones dan lugar a la me-nor distancia Tierra-Marte, cada esos poco más de2 años, no todas ocurren en condiciones tan excep-cionales como la de este año. A la diferencia de pe-ríodos entre ambos planetas, hay que unir el he-cho de que las órbitas no son circulares, sino elíp-ticas. Por ello tienen puntos de máxima (afelio) ymínima (perihelio) distancia al Sol.

Marte se convirtió en el objeto más brillante delcielo vespertino, después de la Luna, con una mag-nitud de 2,9 (la estrella más brillante, Sirio, tieneuna magnitud de 1), llegando a un tamaño máxi-mo de 25,1 arcosegundos.

Hasta el 28 de agosto de 2287 no tendrá lugar unacercamiento tan próximo entre la Tierra y Marte,en el que la distancia será de 55.688.000 km, unos70.000 km menos que ahora. Sin embargo, el mí-nimo del milenio se producirá el 8 de septiembrede 2729 a una distancia de 55.650.000 km, unos108.000 km menos que este año. (IAC) Informa-ción adicional en:

http://www.amazings.com/ciencia/noticias/210703a.html

Acontecimiento Marciano

Indice temático

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La revista, cuya quincua-gésimocuarta edición en-tregamos a nuestros lecto-res, no posee otro recursopara su compaginación queel trabajo personal y el es-fuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abne-gadamente, trabajan al ser-vicio de un ideal y la con-vicción de hacerlo con ab-soluta honestidad. Estasediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económicode QQ:. HH:. que además,con sus notas y fraterna so-lidaridad, permiten la conti-nuidad y periodicidad de laRevista. A todos ellos lesestamos muy agradecidos.

Dirección y RedacciónHacedores

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Joan Palmarola : .Gerente de Relaciones Internacionales

Nayana B´CharaSecretaria de Operaciones e Infraestructura

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Corresponsales

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicación in-dependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta legítimos principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos direc-tamente responsables del contenido, la Dirección com-parte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Losenlaces que establecemos con otras publicaciones, pági-nas masónicas en Internet, Listas u organizaciones afi-nes, lo son con carácter recíproco y por la libre y espontá-nea decisión de las partes. En ese ámbito, procuramosexaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento ynaturalmente, la Libertad de Prensa . El hecho de consi-derarnos Medio de difusión del quehacer de las Listascon las que mantenemos relaciones, se debe a la hones-tidad con la que las partes hemos acordado tal serviciofraternal y con el propósito de Unidad que aspiramos verconcretado.

Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

Premio Quetzacoatl otor-gado por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

Portal y apoyo técnico para las web site masónicas,mantenimiento y creación de páginas web, servidor deInternet y Editora de Radiocolumnas, primera emisora

masónica de Latinoamérica desde Argentina.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independiente alservicio de esa idea, alcanzable a través de una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

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Visite nuestra página «Mojones Francmasónicos» «NuevoArcón de los Linderos», en la website:

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Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyosenlaces son consignados en la página 37. Las Listas ma-sónicas pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif . Así procedemos con toda Institución que losolicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsablede la Tolerancia...

Damos la bienvenida al V:. H:. Ronald Saucedo Maillard ,del O:. Boliviano de Santa Cruz, quien se incorpora a nues-tra publicación como corresponsal en Bolivia. El V:. H:.Ronald es un activo participante de las Listas masónicasen la Web y un mesurado y fraternal H:. que se inscribeen el sector de aquellos que tratan de conocer y saber yal mismo tiempo aporta sus conocimientos a los demásHH:. Al darle la bienvenida a la Revista, agradecemosenfáticamente su predisposición a colaborar en todo lorelativo al quehacer de la Masonería. N. de la D.

Bienvenida

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por Ricardo E. Polo : .

El librepensamiento II

Hay cosas que debiéramos conocer... pero que suelen callarse, vaya uno a saber por qué...

Hablábamos del librepensamiento en la ediciónanterior, destacando lo vital que significa él, en el

contexto de la Masonería.

Y no podemos menos que formular algunas reflexio-nes y consideraciones, respecto de tan importantederecho que posee el ser Humano y en especial enaquél que resulta Iniciado en los denominados «mis-terios» de la francmasonería.

A lo largo del tiempo en que el masón desarrolla susactividades en la Orden, se va conformando una per-sonalidad intelectiva (1) que faculta a quien perse-vera en los «conocimientos» masónicos, tener con-ciencia y visión de un mundo que procura ser distin-to del que nos toca vivir.

No se trata esto de una visión «idealista», del tipoBerkeliano, sino de una visión ideal que surge de laconcepción masónica de lo que llamaríamos «unmundo mejor, ante un actual imperfecto».

Sin cometer la indiscreción de revelar los dictadosde nuestra doctrina en el R:. E:. A:. y A: ., en cuyoseno es posible alcanzar el verdadero conocimientode aquello a lo que la Masonería aspira dentro de laconvivencia humana, podemos afirmar que una in-mensa mayoría de QQ:.HH:. no capta con claridadlas aspiraciones humanitarias, civilizadoras, para-digmáticas que original y doctrinariamente, procuraen su accionar, nuestra Orden.

Resulta ser y mi experiencia en lo masónico me loindica, que a lo largo del tiempo se van distorcionan-do los objetivos y desvirtuando los conceptos.

Para demostrarlo, puedo mencionar algunas alter-nativas que así lo producen, comenzando por losequívocos más conocidos, como son el sostener quela masonería puede «practicarse» y concentrarse enlo que denominamos «simbolismo», en la creenciaque originalmente y dentro de los parámetros de laMasonería Operativa, solo tenían vigencia los tresGrados: Aprendiz, Compañero y Maestro.

Si bien es cierto que antes de la creación del RitoEscocés Antiguo y Aceptado la Masonería se es-tructuraba sobre esa base, lo que en realidad se pro-dujo al crearse el Rito fue sistematizar doctrina-

(1) Intelectivo: Que tiene la virtud de entender.

riamente parámetros y paradigmas que ya existíanen el orden filosófico y «especulativo» de los anti-guos masones, que además de haberse asociadoen razón de su profesión de «constructorres» nocircunscribían su «asociación» tan solo a la prácticadel trabajo, la defensa de sus derechos o el «conoci-miento» que los maestros arquitectos transmitíanprofesionalmente.

Resulta obvio historiar lo que sabemos respecto delas asociaciones de constructores, dentro de lo testi-monial de su desenvolvimiento. Pero también resul-ta necesario advertir, que los contenidos de los gra-dos del «filosofismo», tal como conocemos al R:. E:.A:. y A:., no son un «invento» de sus creadores odivul-gadores.

Por el contrario, los Rituales de grado han pretendi-do sistematizar y concretar ideas, aspiraciones, doc-trina y sus parámetros constitutivos, para alcanzaruna sociedad civilizada, progresista, propagando laCiencia y la filosofía dentro del ambito de la Razón,como el único (sin sostenerlo como fundamentalismo)método de hallar la Verdad y a través de ella, la ma-yor comprensión sobre los grandes interrogantes dela mente humana.

La masonería tiene la particularidad de no minimizaro generalizar los enigmas que acucian al pensamien-to del Hombre. Resulte este ser un desinformado ouna eminencia en el saber. Todos los hombres seplantean dudas y aceptan respuestas o las adoptansegún su nivel intelectual y formativo.

Desde los albores del conocimiento, desde que elhombre despertó de las tinieblas del homínido, siem-pre lo han condicionado sus interrogantes e impul-sado a develar los enigmas que su «comprensión» oignorancia de las cosas, lo llevaron hacia la búsque-da de respuestas. Y en el fondo de tal particularidaden su naturaleza, no cabe duda que la «libertad» conla que puede pensar o razonar, es lo que le ha per-mitido obtener respuestas. Eso, naturalmente, es ellibrepensamiento.

En uno de los Rituales del filosofismo, podemos leeralgo sumamente significativo, que condensa sin fra-gilidades y expone claramente, el hecho cierto queexplica el trabajo masónico en si mismo y que debe

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ser tomado como fundamento de si mismo.

Se expone así: «Nuestro lema dice: «Ordo ab chao»,el «Orden sobre el Caos». Reina el desorden y laconfusión en el mundo político y moral (aunque no serefiere el párrafo a un momento determinado de la Historia...).Los más audaces se hacen los más poderosos; ad-quieren los medios de intimidar o seducir a los in-cautos y crean la tiranía, el despotismo y la arbitra-riedad que rigen hoy los destinos de todas las nacio-nes que se tienen por más civilizadas. La Justicia seadministra al antojo de los gobernantes, los advene-dizos ocupan los puestos reservados para el talentoy el saber; el oro oscurece el brillo de la inteligenciay es el único afán, el único movil y objeto de las intri-gas y execraciones: el mérito desaparece eclipsadopor la falsa ciencia paniaguada, y la ley es el capri-cho del tirano. En los templos dominan el engaño, laastucia y la maldad».

Si nos atenemos a la época en que tales conceptosfueron vertidos (Siglo XVIII), estos términos parece-rían estar explicados en el imperio de las monarquíasy las convulsiones sociales de aquellos tiempos, perosi extrapolamos y ubicamos los conceptos aplicados,a nuestro tiempo, advertiremos que pudieron habercambiado las formas, pero no ha cambiado el conte-nido.

Cual si estuviésemos viendo la realidad tras los pa-rámetros de una radiografía, seguramente nos asom-braremos de advertir que aquello de que «no haynada nuevo bajo el sol...» se convierte en una ver-dad perfectamente demostrable.

En el Ritual que hemos mencionado, luego apare-cen claros y precisos los siguientes conceptos: «Es-túpidos sacerdotes que se dicen ministros del Eter-no e intérpretes de su Ley, corrompen las costum-bres con un dogma envilecedor; embrutecen a lasmasas con un culto tan torpe como ridículo, siem-bran el fanatismo y la superstición en el niño, la dis-cordia en la familia y la inmoralidad en las naciones.Unos y otros se abrogan el derecho de dirigir las es-cuelas, los talleres, los gremios, los menores pasosdel hombre; en todas partes están, todo lo revisan; yel Caos más espantoso ha invadido el Universo. Deél nos proponemos sacar el Orden y destruyendolos abusos, aniquilando el Fanatismo y la Hipocre-sía, difundiendo la Luz... La Tarea es dificil, pero glo-riosa y en tan espinoso camino nos favorece el im-pulso constante de la Naturaleza entera. Nuestra Ins-titución está encarnada en el Progreso, fomenta laEvolución civilizadora en todo el Orbe y su triunfo espor ello seguro e inevitable».

Tal vez suceda que el vertiginoso y problemático con-vivir que nos atrapa en estos tiempos, haya hechopensar a nuestros QQ:.HH:. e incluso al ciudadanocomún, que tales premisas carecen de motivación oresultan ajenas a nuestro tiempo. Tal es el estado deincertidumbre al que está sometido el Hombre, queno parece advertir, en toda su magnitud, las tinieblasque oscurecen su vida cotidiana.

(2) Extrapolar: Aplicar una cosa conocida [a otro dominio]para extraer consecuencias e hipótesis.

Tal vez ocurra por el poder de la mediática y al mis-mo tiempo la vertiginosidad de las acontecimientosmundiales, la dicotomía entre problemáticas distin-tas o la confusión reinante en materia socio-político-económica, que afectan y abruman al ciudadano enel planeta. Incluyendo, claro está, la multiplicidad deconflictos, intereses en pugna y la ahora reinventadacolisión entre Occidente y Oriente, esta vez impulsa-da por el Imperio vs. el Islam, que parece remedar eltiempo de las Cruzadas...

Lo cierto es que los males que la Masonería ha com-batido desde su origen, no solo no han sido erradi-cados sino que se incrementan a medida que lasvariables recrudecen y colisionan.

También ocurre que los factores de poder, dentro yfuera de las Instituciones, se conforman de acuerdocon el nivel de inteligencia y formación del ciudada-no y además, con la inclinación a ejercerlos en de-masía, acorde con el sentido de impunidad que rei-ne en cada ámbito.

Sencillos principios como el «saber», la «virtud» y la«verdad», pudieran iluminar las inteligencias del mun-do. Y en eso debe hallarnos la Masonería. En esatarea, en ese esfuerzo personal que es deber deliniciado. Deberemos recordar siempre que «Todoslos males de la Humanidad provienen de la defec-tuosa organización de las Instituciones». Eso lo sos-tiene uno de nuestros Rituales que dice «...El hom-bre primitivo por instinto social se reunió en familias,tribus y naciones y el más sabio fue el jefe y el padreo patriarca de los asociados. Mas observando lasventajas y prerrogativas inherentes a la autoridad,se despertó la ambición y el más fuerte usurpó el po-der de gobernar a la asociación y la oprimió impo-niéndole su arbitraria voluntad a los demás. Pero elmás astuto e hipócrita, para empujar aún a los másfuertes, se valió del temor a Dios, se dijo ministrosuyo y en comunicación con él, le dió su ley y gober-nó a su antojo».

Y ampliando aún más estos elementales pero certe-ros conceptos, que diagnostican el mal que transpo-ne todos los tiempos, leamos lo que nuestro Ritualexplica, al decir: «...De concierto unas veces y otrasen guerras encarnizadas, agitando las masas igno-rantes y envilecidas por su nefando influjo, amboshan explotado y explotan hoy día a los pueblos, ma-nejándolos según su capricho, sus leyes envilecedo-ras y forjadas a su amaño para perpetuarlas en lasuperstición, el fanatismo y el embrutecimiento,creando sucesivamente la esclavitud del vencido, eldespojo del acusado; la distinción de castas, el feu-dalismo, los calabozos; la fiscalización y la tiraníamás espantosa, la Inquisición papal, en fin y cuantosmales aquejan y han aquejado al género humano.Pero en contra suya los filósofos, los francmasones,se han levantado dolientes por las miserias de lahumanidad, para cortar los abusos, reparar las in-justicias y castigar la iniquidad, reconquistando de-nodados los derechos del Hombre, hollados por losoligarcas y establecer en la Tierra el reinado de laRazón»

Las frecuentes discusiones relativas a tales concep-tos, que se ven planteadas en el ámbito de nuestros

viene de la página anterior

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talleres y ahora en las Listas Masónicas en la Web,evidencian como resultado una desproporcionadarealidad entre lo cierto y lo creido.

Muchos de nuestros QQ:.HH:. desconocen que elreinado de la Razón tiene fundamento en alcanzar laRedención Social, que bajo el nombre de GrandeObra constituye el objetivo de la Masonería.

Tal vez los excesivos compromisos con la pretendi-da «interpretación» de los símbolos, aparta al ma-són de la línea horizontal, al punto de no permitirlesaber que su accionar se debe a «...la reivindicaciónde los derechos que da la Naturaleza al hombre, loscuales son inherentes a su ser.»

La evidente tendencia a la religiosidad impuesta porlas Constituciones de Anderson y la proliferación ac-tual de diversos conceptos religiosos que se inten-tan introducir en la temática masónica, han hechoolvidar que nuestros manuales señalan que «No pre-cisamos la religión cristiana, ni la judaica, ni la maho-metana, ni partido político alguno: ni los atacamos nidefendemos. Declaramos guerra eterna al Vicio y ala Maldad; tenemos por patria el Universo y por fami-lia a la Humanidad, y con paciencia y constancia tra-bajamos incesantemente en modificar el organismosocial presente, derribando piedra por piedra el mons-truoso e informe edificio de los astutos y tiranos, es-tudiando sus arterías y depredaciones y las necesi-dades crecientes de los pueblos, hasta conseguirasentar en el mundo entero los principios que oshemos inculcado en las cámaras capitulares y conse-jiles, y que os habéis obligado a sostener y propagarhaciéndonos apostoles del Progreso».

No os asombréis, QQ:.HH:. que tal vez por vez pri-mera estéis leyendo estos conceptos. No han sido«inventados» por este pensador masónico. Han sidoescritos y publicados en nuestros Rituales. Son par-te de la extensa y nunca limitada enseñanza doc-trinaria y proposición elocuente de nuestro accionar.

A eso se debe la prédica constante de pensadorescomo José Ingenieros o luchadores como Franciscode Miranda o el general don José de San Martín.Ellos no dedicaban su tiempo a lucubraciones gato-pardistas o a la acumulación de inexactitudes, comolas que hemos leido por estos días. Resulta ser queen el anuncio de un Congreso Internacional Masóni-co, se dice que la «Masonería Moderna o especula-tiva se inició en Europa en 1717, junto con la funda-ción de la Gran Logia Unida de Inglaterra...». Sien-do, como lo es, inexacto, al punto de que cualquiermasón que tenga ante sus ojos ese texto y no co-nozca la Historia masónica, lo creerá a pie juntillas.

La «Masonería Moderna o Especulativa» nació enLondres en 1717 y no en Europa y la Gran LogiaUnida de Inglaterra nació en 1813, con la Unión delas Grandes Logias habidas en Gran Bretaña.

Y es más. Un Vademecum publicado en Argentinapor el año 1934 y editado por mi Logia Madre, sos-tiene que «Las únicas cuatro Logias que había enInglaterra en 1717 se reunieron el 7 de febrero en lataberna de «La Corona», de Londres, donde rersol-

viene de la página anterior vieron unirse en una sola Gran Logia, de la cual senombró Gran Maesttro a Antonio Sayer, el día 24 dejunio del mismo año».

Las Cuatro Logias que se mencionan no eran lasúnicas en Inglaterra, su unión fue para formar la«Gran Logia de Londres y Westminster», que fue con-siderada por la Gran Logia de York -en plena vigencia-declarándola «espuria» (en ese tiempo no existia la famo-sa Regularidad o Irregularidad) y varios de sus integran-tes, entre ellos James Anderson, no eran MasonesIniciados. Estas no son «mis» afirmaciones, son he-chos históricos que han sido sistemáticamente con-fundidos o tergiversados.

No hablaré de los anatemas y sambenitos con losque he sido «condecorado» por algunos de mis QQ:.HH:. He aprendido en estos ultimos tiempos de in-vestigador y estudioso, que la magnitud del desco-nocimiento sobre la Historia de la Masonería de losúltimos 7 Siglos es tal, que se cree a pie juntillas laversión actual de la leyenda de Hiram Abif y la cons-trucción del Templo de Salomón, inventada por JamesAnderson y Desagulliers, ambos pastores calvinistas.Al redactar las Constituciones de 1723, sostienen unaHistoria que lleva el origen de la Masonería más alláde Adan y Eva e incluso, «anterior» al mundo...

Por eso la importancia del «librepensamiento». Asícomo el «libreexamen» permitió a Lutero cuestionarlas inexactitudes e invenciones de la clerecía católi-ca, es un deber de cada masón imbuido de la místi-ca del pensamiento doctrinario de la Masonería, muyanterior y no acotado a las Constituciones que hoyaparecen como dogmáticas, investigar a fondo en laHistoria de la Institución.

Hace unos días, en un encuentro con un Aprendizrecientemente iniciado, me enteré de que al pregun-tar cómo podría él «conocer» más sobre la Orden,se le dijo que se atuviera al Ritual de su grado, pues«...la lectura de otros tratados producirían en él laconfusión»... En mis 40 años de membresía en laOrden, nunca escuché tamaño despropósito. De allíque pueda comprender, al menos, las inexactitudesque son repetidas en L:. y Talleres.

No puedo pormenorizar mi paso por distintas L:. dela Obediencia. Debo reconocer que he conocido QQ:.HH:., algunos de los cuales los lloro por su ausen-cia, pero debo confesar que me he visto enfrentadocon algunos que no me han perdonado estudiar, in-vestigar y profundizar en el pensamiento masónico.E incluso con alguno que me ha difamado en el or-den internacional, en las Listas Masónicas, llevandoy trayendo chismes con la pretención de descali-ficarme. Poca muestra de fraternidad, claro está.

En la actualidad cuento con Plancha de Pase y Qui-te y a plomo con el Tesoro de una Obediencia Regu-lar. Por lo que ciertas calificaciones hacia mis activi-dades intelectuales, me excluyen de anatemas cap-ciosos. Prefiero seguir haciendo lo que hago, preci-samente por sentirme «librepensador», que acatarcontroles o supervisiones de algunos «funcionarios»que creen saber y en realidad, no saben.

Lo que me preocupa si, es el hecho de que mis de-

continúa en la página 7

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tractores impiden o retardan la circulación de mis tra-bajos de investigación Histórica, entre ellos el quese denomina «¿Es la Masonería una religión?», queconstituye un meduloso análisis de las opinionesvertidas en la Universidad Complutense de Madrid,con los Cursos de Verano realizados en El Escorial ydirigidos por el jesuita José A. Ferrer Benimelli.

La participación en esos Cursos de destacadísimoshistoriadores, representantes de diversos credos eintegrantes de Supremos Consejos de la Masone-ría, me permite establecer un lazo de seriedad en latemática desarrollada.

Por otra parte, las investigaciones que hemos desa-rrollado respecto de la Masonería Operativa y la exis-tencia de la poco conocida pero no menos importan-te y trascendente Masonería Progresista Universal,Rito primitivo, originada en Florencia a través del granmasón que fuera Leonardo Da Vinci, con sus Aca-demias de neto corte masónico, son ignoradas ennuestro ámbito con elocuente silencio. Y sí «comen-tadas» nuestras proposiciones, a través de un signi-ficativo número de virus que recibimos en nuestrodiario intercambio de mensajes por la Web.

Como «librepensador» tengo conciencia de los ries-gos que se corren al luchar contra Tirios y Troyanos,incluyendo muy QQ:.HH:. cuyos consejos procuranconvencerme de no «pelear contra molinos». Natu-ralmente que no soy ni me siento un Quijote. Perome alcanzan los extremos de la Ley, esa que deses-tima al que crece, enloda al que piensa o anatematizaal que disiente. Pero, también se que hasta la fecha,mis Trabajos no han sido refutados, ni mis afirmacio-nes constituyen motivo de Juicios masónicos.

Me asombra la falta de cuestionamientos a las in-exactitudes. Hay como cierto temor a indagar o almenos pareciera que ciertos conceptos pudieran serdogmáticos, dentro de una Institución profundamen-te racionalista. Aunque debo confesar haber escu-chado que «...ya no podemos ser racionalistas...»tal vez en mérito al auge de los misticismos, esote-rismos, religiosidades, dogmatismos e incluso la ad-misión de «verdades reveladas», que con mayor fre-cuencia se incorporan al lenguaje masónico.

En el Vademecun mencionado precedentemente, he-mos podido leer que «Los doctores Anderson y Desa-gulliers fueron los que perfeccionaron los antiguosmétodos y constituciones. A ellos se debe el hechode que la Masonería sea libre y aceptada, fundadaen la Leyenda de Hiram y el simbolismo del templode Salomón»... Nada menos.

Leido así, de sopetón, pareciera ser legítimo lo di-cho por el autor del Vademecum.

Pero... Sin embargo, se encuentra en discusión, in-cluso afirmado por Robert Gallatín Mackey en suEnciclopedia de la Masonería, en la que señala que los«antiguos documentos que mencionan ambos docto-res..., no puede decirse que sean auténticos olegíitmos, y algunos de los que fueron tomados encuenta se curiosamente se «...quemaron o desapa-recieron en un incendio en Londres...»

Y a mi entender y por si fuera poco, entre los anti-guos documentos o manuscritos existentes al mo-mento de su utilización, no fue mencionado ni tenidoen cuenta aquél que se denomina «Principios bási-cos de la Francmasonería Primitiva, aprobados enla Asamblea General de Francmasones que se re-unió en Paris en 1523» y que constituye el más au-téntico documento que perfila el quehacer masónicoy la relación de la Masonería con el mundo que letoca vivir.

La afirmación de que la Masonería «sea libre y acep-tada», en función de las Constituciones de Andersono que que se «funde» en la leyenda de Hiram y el«simbolismo» del templo de Salomón, también cons-tituyen inexactitudes.

Porque lo de «...libres y aceptados masones» es másantiguo que las Constituciones de Anderson y lo deaceptados se refiere al ingreso a la Masonería (an-tes operativa) de los «nobles» de la monarquía britá-nica, cuya «aceptación» se debió a la ingerenciamonárquica en la orden a través de Anderson, impo-niendo entre muchos otros, los famosos «Land-mark´s» prohibiendo «hablar de política y de religión»en el seno de las Logias y haciendo hincapié en lasumisión del ciudadano al poder, tres limitaciones ala soberanía ciudadana, sencillamente impuestas porel poder despótico de la monarquía absolutista.

Y esto es nada, si consideramos la creencia generalde que la Gran Logia Unida de Inglaterra, que hoylegitima la pureza de las Grandes Logias y Obedien-cias denominadas «Regulares», naciera simultánea-mente con la Masonería Moderna o Especulativa,puesto que su existencia fue iniciada 86 años des-pués, en 1813 y estableciendo luego, la denominada«Regularidad» en función de los Landmark´s de lasConstituciones de 1723 y sus posteriores reformas.

Como podemos advertir, datos de importancia y tras-cendencia, cuyos errores formales y tergiversaciónde los verdaderos hechos ocurridos desde 1717, hanocasionado la enorme proliferación de Ritos y Obe-diencias que no hacen más que desunir a los maso-nes, desvirtuar su doctrina y permitir esta suerte deinmovilismo que lleva a ralear las columnas de nues-tros Talleres.

Resulta una pena inmensa que el «librepensamiento»se encuentre cuestionado; que el teologismo invadanuestras L:.; que los desencuentros entre HH:. es-tén ocasionados por misticismos incorporados pourla galerie al quehacer «especulativo» de la Orden,en la falsa creencia de que los antiguos masonesoperativos o los pertenecientes a la Masonería Pro-gresista Universal, se dedicaban al casi mito de pulirla «piedra bruta», en su superlativo individualismo.

Aquellos antiguos masones fueron los que llevaronLuz a su tiempo, consolidaron la ciencia con su mé-todo cartesiano, hicieron a la filosofía una ciencia yno una mera especulación teológica dogmática, ra-zonaron el mensaje bíblico sin considerarlo una «re-velación» y procuraron elevar la condición Humanaa la grandeza de la Naturaleza. ¿Estaremos noso-tros complementando esa fuerza luminosa ofrecidapor la Razón y utiizada por nuestros antepasados...?

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Esto ha de continuar

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Revista Hiram Abif

Auspiciada por el Instituto Sarmiento de Socio-logia e Historia, fundado el 14 de julio de 1945, ypara el ciclo 2004 de la Cátedra que dirige la Dra.Patricia Pasquali , dedicada a “Sarmiento y las ins-tituciones” , formuló una invitación a todos los ma-sones de Argentina y público en general, a la confe-rencia que sobre el tema “Sarmiento y la seculari-zación” , brindó su Miembro de Número ProfesorEduardo Marturet, el día 11 de agosto de 2004 a las18 hs. Dicha conferencia se llevó a cabo en el salón«General Ricchieri» del Círculo Militar, Avda. SantaFe 750 de la ciudad autónoma de Buenos Aires. Fir-maron la invitación: Martha Lamberto Uranga, comoSecretaria General, Luis J. Vincent de Urquiza,Secretario General y Carlos Keller Sarmiento , Pre-sidente. Cabe mencionar la destacada participaciónde numeroso público y la calidad del tema desarro-llado, que pone en evidencia la importancia y tras-cendencia de la personalidad de Domingo FaustinoSarmiento en el quehacer nacional.

Conferencia sobre«Sarmiento

y la secularización»

Enviado porGran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

Hemos recibido la siguiente comunicación, via Lis-tas masónicas en la Web, recordándonos que «...laRespetable Logia Simbolica «Nicolas Bravo» N° 1 ,Adjunta a la Gran Madre Logia del Estado de Gue-rrero, y por cierto apenas fue nuestro 5° aniversarioesta logia se fundo el año de 1926, pero por causasdiferentes cayeron columnas y hace 5 años se vol-vieron a juntar los fundadores y se levantó un nuevotemplo dándole el numero 1 por ser la más antiguade las logias en Chilpancingo, Guerrero...»

Desde nuestra publicación le felicitamos y augura-mos el mayor de los éxitos a los QQ:.HH:. mexica-nos del Estado de Guerrero. Con agrado consigna-mos en nuestras páginas el quehacer de las L:. masó-nicas de toda Latinoamérica y Europa, con el objetode que los QQ:. HH:. sepan de su existencia y pro-curen establecer lazos fraternos, permitiendo hacerfuerte la Cadena de Unión, tal como lo mencionannuestros Rituales.

Enviado porLuis Fernando Pastor Torres : .luisfpt@hotmail,comLista Masónica [Humanitas]

5to. Aniversario de la R: .L: . Simbólica «Nicolás

Bravo» N° 1 deChilpancingo

Ponemos en conocimientio de todos los QQ:.HH::Latinoamericanos, la existencia de la Resp.·. L.·.«MerCoSur sin Fronteras» Nº 455 del Vall.·. deItuzaingó, provincia de Corrientes, República Argen-tina. Este auspicioso acontecimiento, que es la de-signación de una Logia masónica con el nombre deun proyecto unificador, como es el MERCOSUR,hace renacer las esperanzas del sueño de nuestroslibertadores y en especdial el de Francisco de Miran-da, que no es otro que la unidad de las nacionesLatinoamericanas.

Las autoridades provisorias de esta L:. Argentina son:

V.·. M.·.: Carlos Thompson , con correo electrónicothomcar@hotmail.com,

1er Vig.·.: Luis Alberto Frey:freylual@arnet.com.ar

2do Vig:. Enrique Carboneenriquecarbone@arnet.com.ar -

Sec.·.: Leonardo Adolfo Freyfreyladolfo@arnet.com.ar -

Cualquier correspondencia remitirla a Leonardo Adol-fo Frey, Bº General Belgrano, Calle Posadas, Casa40 , Ituzaingó Corrientes, C.P. 3302. Los datos con-signados constituyen un aporte para facilitar a las L:.latinoamericanas que adhieren al proyectoMERCOSUR, de unidad y desarrollo. y la intercomu-nicación para un mayor intercambio fraterno entrelos masones de esta parte del continente America-no.

Compartimos esta mensaje que nos ha llegado yque dice: «A todos los Q.:H.: les enviamos un fra-ternal saludo desde el Oriente de Pachuca, Hgo.para extenderles una cordial invitación a nombrede la Res:. Log:. Simb:. Ra:. «Alfonso ManuelOrtiz Ezquivel 33» N° 1, en vísperas del con-cierto de la Orquesta Sinfónica de Societé Musicalede Mennecy Francia, a celebrarse el 23 de agostodel presente año, teniendo como sede el TeatroSan Francisco en este Or.: de Pachuca, a partir delas 20:00 hrs. (unica función) este concierto será abeneficio de la Res.: Log.: del Estado de Hidalgo,para la construcción de la sede de nuestra logia.

Reciban un saludo de parte de Eulalio MoralesZepeda, Vicepresidente de la Confederación deGrandes Logias Regulares de los Estados UnidosMexicanos y Muy Respetable Gran Maestro de laResp:. G:. Log:. del Estado de Hidalgo».

Enviado por Antonio : .raul_oliver3@yahoo.com.mx

Enviado porGran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

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«Mercosur sin Fronteras»N° 455, una L:. con esencia

Latinoamericanista deUnidad fraterna

Revista Hiram Abif

«A fuerza de distribuir certificados de regularidad ode negarlos, la Gran Logia Unida de Inglaterra,sucesora de la Gran Logia de Inglaterra, la cual

había nacido a su vez de la Gran Logia de Londresy de Westminster, que fue inicialmente la Gran

Logia de Londres, ha terminado por creerse la úni-ca regular». Ambeláin

El razonamiento de Ambelain se basa, no solo en laalteración evidente de los ritos de la antigua franc-masonería operativa, sino en la condición de Ander-son y Desaguliers como profanos que no habían re-cibido ninguna iniciación y, por lo tanto, no teníanautoridad para conferirla.

Tanto Anderson como Desaguliers eran clérigos pro-testantes y ocupaban en la logia el cargo de capella-nes que, como los médicos, solamente asistían a lastenidas cuando sus servicios eran requeridos, esta-ban allí en razón de su cargo y no en virtud de unaadmisión regular.

De los ocho primeros masones que constituyeroncuatro logias en 1714, ni uno solo parece haber sidoiniciado regularmente.

«La nueva Gran Logia de Londres se otorgó, comoél mismo subraya, la autoridad que no poseía, sobretodo teniendo en cuenta que había sido fundada porprofanos, no iniciados en las formas rituales y regu-lares». En septiembre de 1715, algunos masones

operativos pretendieron asistir a una asamblea de laLogia constituida por Anderson y Desaguliers y sussiete compañeros.

Tras serles impedido el acceso a la reunión, dieroncuenta de los hechos a la Logia Operativa de Lon-dres. Esta declaró ilegal la nueva formación que cam-bió inmediatamente de nombre pasando a llamarse«Logia Antigüedad», expandiéndose por otros barrioslondinenses hasta la fusión de 1717.

Luego, todo lo que deriva de este histórico arranquede la masonería especulativa, a excepción de laslogias estuardistas que se habían formado en los re-

gimientos exiliadosen Saint Germain enLaye en torno al pre-tendiente, tienen uncarácter irregular ysus ritos de iniciaciónson inválidos...

El hecho de que lamasonería fundada en 1717 y cuyas bases se ha-bían establecido en 1714 y aprobado finalmente en1723, consiguiera imponer su autoridad y criteriosobre las antiguas hermandades operativas, se basósolo en una cuestión de número, más que de autori-dad de origen.

La virulencia con que Ambelain carga contra la ma-sonería inglesa le lleva incluso a decir que «ni si-quiera se trata de una obediencia bastarda, puestoque los bastardos poseen la sangre y la raza que lesreconocían las leyes de la nobleza»... palabras muyduras para alguien que ostenta una alta dignidadmasónica y martinista.

Fragmento sobre RegularidadComentario sobre una opinión de Ambelain

¿Eran iniciados quienes fundaron la denominada Masonería Especulativa?

Hemos recibido el siguiente mensaje: «Por este con-ducto reciban un cordial y fraternal saludo de un ser-vidor, de igual forma aprovecho la ocasión para ha-cerles una cordial invitación a participar en la sesiónde conferencias que se realizaran dentro del marcodel Congreso Nacional Masónico: Renovarse o mo-rir: «Nuestra Realidad Social Analizada Interna y Ex-ternamente»; a realizarse los días 19, 20 y 21 deNoviembre del presente año, en la ciudad deGuadalajara, Jalisco, México.

En los momentos actuales sentimos que es necesa-rio realizar un balance de la situación que vivimoscomo Masones y los objetivos que tenemos que plan-tearnos con la finalidad de adecuar nuestra misión alas realidades que requiere nuestra sociedad, por talmotivo, hemos procurado realizar este magno even-to en donde converjamos en armonía y lleguemos aacuerdos los diferentes Orientes.

En espera de una pronta y positiva respuesta, me

Congreso NacionalMasónico en

Guadalajara - MéxicoSe llevará a cabo del 19 al 21

de noviembre próximos

despido de Usted reiterándole mis saludos fraterna-les y mis más alta consideración, quedado a sus ór-denes para cualquier extensión de nuestra propues-ta al e-mail: zimimar33@hotmail.com.mx o ponerseen contacto con nuestro Coordinador General IsraelTavera Posadas, e-mail:

israeltavera@yahoo.com.mx. y teléfono celular 0133 3846-7092.

Del mismo modo le solicitamos una dirección dondepodamos enviarle la correspondencia oficial de esteevento».

http://groups.msn.com/GranLogiaCaballerosdelNuevoOrdendeGuadalajara

enviado porgec_toscano@yahoo.com.mx

«La Hna.·. Maria Echenique, Vice Gran Maestra delGran O.·. de la Francmasonería Mixta Universal(Uruguay) y el H.·. Laureano García Abad hantralizado una visita turística a España durante elmes de Agosto, habiendo departido impresiones coneste Corresponsal, estrechando así relaciones en-tre HH.·. TT.·. y OOBB.·. resolviendo, además delos �Apoyos masónicos de la Web�, otras eventua-lidades con nustra publicación».

Enviado por Joan Palmarola : .Corresponsal en España

Fragmento de la obra de Ambelain

Encuentro Fraterno en España:

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Revista Hiram Abif

SANTIAGO, 26 Jul. 04 (ACI).- La Gran Logia Masónicade Chile ha anunciado una próxima conferencia a travésde la cual pretende darle su apoyo a la controvertida «píl-dora del día después», recientemente declarada incons-titucional por la justicia chilena.

La conferencia convocada para el miércoles 4 de agostoen el Gran Templo de la Casa Masónica, estará a cargode Horacio Croxatto Avoni, del Instituto Chileno de Medi-cina Reproductiva y uno de los responsables de una con-trovertida investigación sobre la «píldora del día siguien-te» que discrepa con los hallazgos más recientes de laAdministración de Alimentos y Medicinas (FDA) de losEstados Unidos.

Croxatto defenderá su hipótesis que niega el tercer efec-to anti-implantatorio de la droga -admitida, incluso por susfabricantes- conocida como Levonorgestrel y comerciali-zada en Chile bajo el nombre de «Postinor 2».

El Gran Maestro masónico, Jorge Carvajal Muñoz, anun-ció que «parlamentarias y dirigentes de diversas institu-ciones» asistirán al acto propagandístico; que ha sido pre-sentado bajo el cartel de «un encuentro de divulgacióncientífica, para difundir información responsable y vale-dera en favor de la libertad de conciencia y pensamiento,la autonomía moral y la capacidad de las personas deadoptar y asumir sus decisiones».

(Se supone escrito por Maimónides, 1135-1204,médico, filósofo,matemático y físico hispano-

judìo nacido en Córdoba - España).

Dice: «Existen 8 grados en el deber de la caridad yson:

1.- El primer grado consiste en dar con renuencia ocontra la propia voluntad. Es una limosna de mano,no de corazòn.

2.- El segundo grado es dar alegremente, pero no enproporción a la necesidad del afectado.

3.- El tercero consiste en dar con alegrìa y en pro-porción, pero sólo después de serle solicitada la ayu-da.

4.- El cuarto grado es dar alegremente, en propor-ción y sin serle solicitado, poniendo sin embargo, lalimosna en la mano del pobre, provocándole unadolorosa emoción de vergüenza.

5.- El quinto es dar de manera tal, que el necesitadorecibe la limosna y sabe quien es benefactor, sin queéste sepa quien la recibe.

6.- El sexto grado es saber quienes se benefician denuestra caridad, sin que ellos lo sepan.

7.- En el séptimo grado se distribuyen las limosnasde manera tal que ni el benefactor sepa quienes sonayudados, ni éstos sepan quien los ayuda.

Eso hacían nuestros abuelos caritativos en el Tem-plo. Habìa en aquél sacro edificio un lugar llamado«Cámara del Silencio o de Inostentación» donde losbuenos depositaban secretamente lo que su gene-roso corazón les sugería y con lo cual las más res-petables familias pobres eran ayudadas con igualdiscreción.

Finalmente:

8.-El octavo grado, el más meritorio, es anticipar lacaridad, evitando la pobreza; ayudar al hermanoempobrecido ya sea con un presente considerable,ya sea enseñándole una profesión o estableciéndo-lo en el comercio, para que él pueda ganarse hones-tamente la vida y no se vea obligado a extender lamano buscando caridad. A eso se refieren las Escri-turas cuando dicen: “Y cuando tu hermano se empobrezca,y sus fuerzas decaigan, entonces apóyalo, como también al ex-tranjero, y al peregrino para que viva contigo».

Este ultimo es el grado más alto ... Y es el que nosdebemos los masones.

«Los ochogrados de la

caridad»

hermes@ono.com

enviado por:Hermes : .

Títulos periodísticos

«Masones se disponen adar su apoyo a la píldora

abortiva»

«Comentarios de nuestros usuarios»

Publicado por: Francisco Pérez ; El Salvador , 27/07/2004«Ojo con las logias masónicas, la iglesia debe de dejarclaro públicamente su postura hacia estas organizacio-nes, el porqué, y si las personas pueden considerarsecatólicos y participar en ceremonias a pesar de ser maso-nes; muchos, entre los que me cuento yo, ignorábamoshasta hace poco las posturas que ha tenido la iglesia ha-cia las logias masónicas en toda la historia. Segun tengoentendido han buscado conspirar en contra de la iglesia.En mi país se dice que el actual presidente pertenece a lalogia masónica, lo cual el mismo ni lo afirma ni lo niega ysin embargo participa en ceremonias católicas».

Publicado por: Alejandro (26 años), Costa Rica , 27/07/2004 - «No es la primera vez que una agrupación como lamasonería alza su voz en contra de aquello a lo que laSanta Iglesia Católica se opone en nombre de la moral yla justicia. Revisemos bien la educación que damos a lasfuturas generaciones, que sean los principios cristianoslos que rijan nuestra conducta. Sólo así habrá una con-traparte para la impiedad».

Los masones no tenemos pruritos en publicar las opiniones dequienes permanentemente evidencian sus prejuicios contra laMasonería. Por esa razón no los tenemos hoy, para publicar sinmás comentario que esta presentación, las «sesudas» lucu-braciones antimasónicas que ciertos medios de la prensa chile-na, editan hacia nuestro ámbito.

N. de la R.

Mas allá de lo informado por la agencia chilena, esta publicala «opinión» de los usuarios de su versión «on line», al pare-cer remitidas al sitio correspondiente. Veamos que dicen es-tos:

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Revista Hiram Abif

De Iz. a Der. QH:. Gary Salomon, QH:. Crnel. Mario H. Angulo, QH:. OscarVasquez,Tes. RH:. Daniel V. Aysanoa, PM:. QH:. Gral. Benigno Cabrera, y RH:.César A. Pain Sr. PM:. ante el monumento al Gral José de San Martín. Segui-damente la comitiva se dirigio al Monumento al Libertador Simon Bolivar a doscuadras de distancia, para repetir la Ceremonia de Ofrenda Floral, en recono-cimiento, agradecimiento y admiracion hacia el H:. que consagro definitiva-mente la Libertad de América del Sur con la Capitulacion del Virrey La Serna ycon el ejercito español.

Ha llegado a nuestro conocimiento a través del Q:.H:.que desde la Lista masónica [Latomía] desarrolla unaintensa labor difusional, que el pasado 20 de Julio, laSer.·. Gr.·. Log.·. Nal.·. de Colombia, con sede enCartagena de Indias, realizó la elección (que realizacada dos años) de sus autoridades, su Muy Resp.·.Gr.·. M.·., Dip.·. Gr.·. M.·. y demás DDig.·. y Off.·. deeste máximo Cuerpo Masónico.

En esta oportunidad, merced a la numerosa partici-pación de los representantes logiales, el Gran Cua-dro electo quedó integrado de la siguiente manera:

Muy Resp.·. Gr.·. M.·. V.·. H.·. Jorge Eliécer Salazar Avenia

Dip.·. Gr.·. M.·. V.·. H.·. Hernando Osorio Rico

Gr.·. P.·. Vig.·. V.·. H.·. Iván Arrázola Merlano

Gr.·. S.·. Vig.·. V.·. H.·. Rodolfo Soto Morales

Gr.·. Orad.·. V.·. H.·. Ildefonso Baldiris Silva

Gr.·. Tes.·. V.·. H.·. Simón Miranda Velilla

Publicado por: Felipe, EEUU , 27/07/2004 - «Los médicoscatólicos no podrán asistir a éste evento pues no se pue-de ser a la vez católico y masón. No nos extraña que losmasones o librepensadores apoyen la abortiva píldora deldía después, pues han sido asesinos desde el principio ytienen vinculaciones satánicas». Ver más detalles en:

http://www.enciclopediacatolica.com/f/francmasoneria.htm

Publicado por: Joselo , Chile, 27/07/2004 ”Es una oportu-nidad para que los médicos católicos asistan y desen-mascaren científicamente esta farsa que se esta fraguan-do”.

Publicado por: César Altuna, Perú , 26/07/2004 - «Quése puede esperar de aquellos que en nombre de «la au-tonomía moral» solo buscan que se caiga en un libertina-je. Sigamos firmes y defendamos la vida de los más inde-fensos, los únicos que pueden hacer que este mundo seacada vez mas humano y católico»...

Publicado por: Luis – Chile - 26/07/2004 - «Era de espe-rarse que estos se pusieran de parte del aborto, sabidoes que su lema es «...de qué habla la Iglesia Católicaque nosotros nos oponemos»

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Como es lícito pensar, dejemos que nuestros lectores, losde la Revista Hiram Abif, naturalmente, analicen porme-norizadamente los términos de tales opiniones, solo parapoder advertir el por qué somos atacados por ciertos sec-tores del catolicismo ultramontano. N. de la R.

De las Listas Masónicas en Internet

Homenaje alGral. José de San Martín

Crónica del acto en Washington DC - «Para las Ceremoniasprogramadas por el CLXXXIII Aniversario de la Indepen-dencia del Perú, el dia Sábado 24 de julio ppdo, el «cli-ma» nos volvió a jugar una mala pasada.

Como todos los años la Embajada del Perú, a través delConsulado General, programa las actividades para la ce-lebración de las Fiestas Patrias Peruanas, con la colo-cacion de ofrendas florales ante el Monumento del Q:.H:.Gral. José de San Martín y Matorras, Libertador del Perú,y del Q:.H:. Gral. Simón Bolivar, Libertador.

Se había programado iniciar las actividades a las 10.00am, pero debido a las torrenciales lluvias que aunque sonde poca duración, bastan dos minutos para dejarnos com-pletamente mojados. Estas tomentas eléctricas y lluviasintermitentes han estado cayendo sobre la todo el áreade Washington D.C. durante toda la semana por lo quehubo necesidad de adelantarlo para las 9.00 am,, trastor-nando todo lo que se había programado, especialmentepara nuestra Logia, ya que los HH:. habían quedado enreunirse a las 9.45 am.

En esta oportunidad se contó con la participación del Se-ñor Embajador del Perú ante los Estados Unidos de Amé-rica, asi como todo el personal tanto de la Embajada comodel Consulado, los Agregados Militares e integrantes delCologio Interamericano, y, por supuesto, contando conmiembros de la comunidad peruana en general.

Siendo las 9.00 am en punto, se formó frente al Monu-mento del Q:.H:. Don José de San Martin. El Consul ad-junto, Sr. Mariategui dio inicio a la ceremonia, haciendouna breve exposición del motivo de la reunión, homena-jes y su significado. Luego, procedió a invitar a los repre-sentantes de las autoridades peruanas en esta ciudad aformarse, encabezados por el Embajador, Sr. ManuelTalavera Espinar, el Consul General, los Agregados Mili-tares de la Marina, Fuerza Aerea y del Ejército. En eseorden procedieron a dejar las ofrenda florales en recono-cimiento y agradecimiento al Gral. San Martín, por haberproclamado la Libertad del Perú, al haber sido sido ese eldeseo unanime de su pueblo».

CLXXXIII Aniversario de laIndependencia del Perú

La crónicafue enviada porCesar Pain Sr. : .cpain@adelphia.net

Enviado porHermes : .hermes@ono.com

Quedó integrado el GranCuadro Logial de la G:. L:.

Nacional de Colombiaen Cartagena de Indias

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Revista Hiram Abif

María de la Soledad Leona Camila Vicario Fernándezde San Salvador nació el 10 de abril de 1789 en laCiudad de México, única hija de un español y unacriolla. Pudo educarse al nivel de los hombres, algoraro en esa época, recibiendo desde niña una sólidaformación intelectual. Sus padres la apoyaron en loque quería hacer y se desarrolló bajo su motivo devida: «Me llamo Leona y quiero vivir libre como unafiera». Le entusiasmaba leer y escribir, pero valora-ba el trabajo doméstico de igual forma. Sus lecturaseran de lo más diversas y versaban desde los ade-lantos científicos a obras filosóficas, religiosas y lite-rarias. Sus padres murieron cuando ella tenía 18años, por lo que quedó bajo la tutela de su padrino.

Leona era una mujer de férreo carácter, que desde

un principio comulgó con la causa de la independen-cia y lo proclamaba sin ningún empacho desde elbalcón de su casa.

En el despacho de su tío conoció al joven yucatecoAndrés Quintana Roo, pasante de derecho, del quese enamoró. Ambos compartían las mismas ideasde libertad y eso afianzó su relación, a la que se opu-so el abogado Fernández de San Salvador, enemigoacérrimo de los insurgentes. Andrés Quintana Roo,quien ya pensaba unirse a los insurgentes, pidió lamano de Leona a Don Agustín, quien se la negó, ar-gumentando que el joven era pobre. Andrés se tras-ladó a Tlalpujahua, donde se unió a las fuerzas deIgnacio López Rayón y, ante la forzosa separación,Leona buscó la manera de ayudar por su cuenta a lacausa de la independencia.

Ella perteneció al grupo las conjuraciones capitali-nas: Salió de las «Tenidas rojas» masónicas, queorganizaban los «Guadalupes» y con pasión por lacausa independiente. Junto con su primo y su her-mana, la Marquesa de Vivanco, tomó parte en la con-cepción del proyecto insurgente desde el mismo cen-tro de su élite.

Ayudó al movimiento libertario en todo lo que le eraposible, distribuyendo la correspondencia rebelde,recibía en su casa a los jefes, ayudaba a las familiasde los apresados, reclutando hombres, animando alos jóvenes a que se enlistaran e invirtiendo su pro-pia fortuna en armas. La lucha fue feroz y en todoslos ámbitos. Hubo incluso un edicto de la Iglesia ca-tólica en el que animaba a todo creyente de esa fe adelatar a quien ayudara a los insurgentes, aun si ésteera un familiar.

Teniendo la capacidad y recursos para ser partícipey libre, Leona gastó el patrimonio que había hereda-do, aún sus joyas, enviando a los insurgentes dineroe información acerca de los movimientos políticos ymilitares que observaba en la capital del virreinato.Su principal medio de expresión era la escritura y

por esta vía fue una invaluable líder insurgente. Secomunicaba mediante informes en clave publicadosen el periódico «El Ilustrador Americano».

Leona Vicario tomó los nombres de sus personajesliterarios favoritos para aplicarlos a los conspirado-res «guadalupes» y a los insurgentes en el campode batalla. Fue ella quien bautizó con seudónimo deguerra a José María Morelos, Miguel Hidalgo, Igna-cio López Rayón y tantos otros de los principales lí-deres insurgentes. Hoy es considerada no sólo comoheroína de la independencia, sino también como laprimera mujer periodista de México.

También enviaba y recibía noticias por medio de he-raldos secretos, haciendo llegar a los conjuradosdentro de la capital los informes que Quintana Roo

le enviaba desde los campos de batalla.Ella fue quien dio la noticia en México deque los insurgentes acuñaban monedapropia. Asimismo, proveyó de armas ycomida al ejército rebelde y trató de con-vencer a los mejores armeros vizcaínosde que se unieran a la guerra de inde-pendencia, por lo que fue delatada comoconspiradora, siendo aprehendida y re-cluida en su casa, bajo la vigilancia de

su tutor.

Leona, de espíritu rebelde, se escapó y huyó al pue-blo de San Juanico, Tacuba, en donde «...reunió avarias mujeres...», entre ellas su ama de llaves, conel propósito de unirse a la causa insurgente. Cuandoella tenía 24 años, contrajo matrimonio con AndrésQuintana Roo en Chilapa.

La pareja acompañó a las tropas de José MaríaMorelos, padeciendo peligros y penurias, compartien-do todas las vicisitudes de las campañas militares.Siguieron al Congreso de Chilpancingo hasta la cap-tura de Morelos, cuando tuvieron que emprender unapenosa peregrinación durante un año por las abrup-tas serranías, buscando refugio en la sierra de Tla-tlaya, en el Estado de México. Allí, el 3 de enero de1817, en una cueva de la montaña, nació Genoveva,la primera de sus dos hijas, de la que fue padrinoIgnacio López Rayón.

Quintana Roo tuvo que huir, dejando escrita una cartaen la que solicitaba el indulto, para que su esposa laentregara al ser aprehendida.

El valeroso matrimonio se vio obligado a acogerse alindulto, fue exiliado a España y, finalmente, confina-do en la ciudad de Toluca, donde Leona y Andrésresidieron hasta 1820, donde no fueron bien trata-dos; cuando regresaron a la Ciudad de México, An-drés Quintana Roo se dedicó al ejercicio de su pro-fesión de abogado y a escribir obras literarias e his-tóricas.

Leona Vicario participó en algunos combates y con-tinuó difundiendo las noticias sobre lo que ocurría enel frente de batalla, como corresponsal de guerra. Apesar de haber traído al mundo a sus dos hijas enplena campaña insurgente, fue una mujer cuya con-vicción ideológica la llevó a sacrificar todas las co-modidades materiales a cambio de mantener una

Leona Vicario(1789 - 1842)

por Rosa María González : .

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Revista Hiram Abif

congruencia de pensamiento y acción.

Ella y su marido fueron vigilados hasta que triunfó elmovimiento en 1821. Una vez consumada la inde-pendencia, Leona y Andrés se mantuvieron muy ac-tivos en la defensa de la república federal. AndrésQuintana Roo fue diputado, senador y presidente delTribunal Supremo de Justicia.

Abrazó la logia yorkina y fue secretario de Relacio-nes Exteriores durante el gobierno de Gómez Farías.Leona, además de colaborar con él en sus tareaspolíticas, combatía con su pluma los actos que leparecían contrarios a la nación mexicana. Ambos ac-tuaron siempre con una gran inteligencia política.El Congreso de 1822 decidió que Leona Vicario reci-biera, en reconocimiento a su labor a favor de la cau-sa de la independencia y como restitución de partede sus bienes incautados por el gobierno virreinal,las propiedades de la calle de Santo Domingo esqui-na con Cocheras, hoy Brasil esquina con Colombia,así como las propiedades de los números 9 y 10 deesta última calle.

Leona y su esposo, Andrés Quintana Roo, pasarona habitar la casa, donde vivieron durante 19 años.Como la propiedad resultaba adecuada para dividir-se en dos partes, Leona y Andrés vivieron en los al-tos y rentaron la parte baja, según la costumbre dela época.

Su primer inquilino fue Antonio López de Santa Anna,famoso por haber encabezado el «Plan de Casama-ta» que terminó con el gobierno del emperadorAgustín Primero.

En este tiempo se decía que Santa Anna era noviode la sobrina de Leona, María Luisa Vicario. Tam-bién se comentaba que la casa lucía muy bonita, conmacetas bien cuidadas y faroles vistosos. Se veía

siempre gran movimiento de gente que entraba ysalía, unos para entrevistarse con el diputado Quin-tana Roo, otros para visitar al hombre del día, SantaAnna.

Leona Vicario murió a las nueve de la noche del 21de agosto de 1842, a los 53 años de edad, en lacasa de Santo Domingo. Nueve años le sobrevivióAndrés Quintana Roo, su amante esposo y compa-ñero de incontables aventuras libertarias.

Desde 1948, el nombre de la heroína ilustre LeonaVicario se encuentra escrito con letras de oro en laCámara de Diputados del Congreso de la Unión,como representante de la mujer mexicana que nosdio patria. La vieja casona ubicada en Brasil 77 es-quina Colombia 3, está en el Centro Histórico (queantiguamente era la casa que hospedaba al ColegioTrinitario de la Santa Inquisición).

El Santo Oficio de la Inquisición la utilizaba comouno de sus recintos, antes de inaugurar su sede enel siglo XVIII, y ha sido convertida en el Museo Leo-na Vicario. Hay dos placas en la fachada con las si-guientes inscripciones: «Dedicada a la Heroína de la Inde-pendencia» en azulejo; mientras que la otra dice: «La mujermexicana a Leona Vicario en reconocimiento a sus servicios ala Patria.». La casa permaneció en propiedad de susdescendientes.

En 1900 sus restos fueron trasladados a la Rotondade los Hombres Ilustres y en 1925, al monumentodel Ángel de la Independencia, donde reposa al ladode los demás caudillos de ese movimiento.

Leona Vicario fue una mujer ejemplar que, sin pen-sar en su destino personal, participó en las luchasde nuestro pueblo por obtener su libertad en todoslos órdenes y mejorar sus condiciones de vida.

viene de la página anterior

El V:. M:. Lázaro David Moldavsky, de la Resp:. Lo-gia «José Mazzini» N° 118 del Or:. de Lomas deZamora invitó a todos los Hermanos de la Orden einvitados profanos a la Tenida Blanca con motivo desu 112 aniversario. En efecto, el sábado 28 de agos-to de 2004 (e.v.) dicha tenida tuvo lugar a las 19 hs.en su Templo de Colombres 146 - Lomas de Zamora

En la oportunidad y para referirse al acontecimiento,disertó el Gran Maestre de la G:. L:. de la Argentinade LL:. y AA:. MM:. M:. R:. H:. Jorge Alejandro Vallejos

Enviado porLázaro Moldavky V:.M:.lazaromoldavsky@fullzero.com.ar

112 Aniversario de la R:.L:. «José Mazzini» N° 118 «Apresentamos a todos a Diretoria da COMUB

Confederação da Maçonaria Universal Unida no Brasilgestão 2.004 / 2.005

Da direita para a esquerda:

Ser:. Ir:. Maurício de O. Kropidlofscky - Presidente - GrãoMestre GLURGS

Ser:. Ir:. Vandeley Adir Maurício - Conselheiro - GrãoMestre GLUERJ

Ser:. Ir:. Gabriel Miranda Coelho - 1º Conselheiro - PastGrão Mestre da GLUERJ

Ser:. Ir:. Ilton Lemos - Vice Presidente - Grão Mestre daGLMUPI

Ser:. Ir:. Weber Varrasquim - Secretario ExecutivoCOMUB - Grão Mestre Adjunto GLURGS

Agosto 2.004 E:.V:.»

Enviado porWeber Verrasquim : .webergrupos@yahoo.com.brLista [LogiaRED]

Nuevas autoridades en laConfederación de la

Masonería Universal Unidade Brasil

Hemos recibido el siguiente comunciado, procedente denuestros HH:. brasileños, cuyo contenido expone los nom-

bres de las nuevas autorides que han sido electas:

Publicamos este trabajo, con especial autorización de su autora,Rosa María González : . de la Lista [Humanidad Global]

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Revista Hiram Abif

En Atenas, a mediados del mes de agosto ppdo, par-ticiparon 10,500 atletas de veinte países y competie-ron en 28 especialidades.

Se calculan 3.700 millones de televidentes de todoel mundo, participaron aproximadamente 21.500periodistas. Con 16 días de competencias, 301 ce-remonias de entrega de medallas, ganadores de orocon contratos promocionales y jugosas ganancias.

Los juegos de tiempos recientes se han visto empa-ñados por conflictos políticos, consumo de drogas,expulsiones de atletas que recurrieron a sustanciasprohibidas para «mejorar» su condición y ganar lascodiciadas preseas.

Muy distinto fue hace 30 siglos, en la sagrada Olimpiade la Historia Clásica.

De las Olimpiadas, buena parte de la informaciónproviene del poeta Píndaro, del siglo V a.C. cuyasodas ensalzan la gloria y proezas de los atletas.

Antiguamente, los Juegos Olimpicos eran más prác-ticos que altruistas. Se trataba simplemente de quelos atletas y sus admiradores, pudieran llegar aOlimpia, sin convertirse en bajas de guerra.

Las propias Olimpiadas eran «juegos de guerra»celebrados en un ambiente de paz impuesta.

Los hombres eran adiestrados para la batalla. Losjuegos eran «un importante aspecto de la vida delsoldado, una representación de su areté, o excelen-cia».

El salto de longitud, la jabalina, las carreras de sol-dados con armadura, obedecían a un propósito bé-lico no pacífico.

La competencia más popular era el Pancracio, unaviolenta lucha callejera, en la que se permitía de todo,excepto morder al contrincante o sacarle los ojos.

Durante varios siglos, las ciudades vecinas a la sedeOlímpica, Elis y Pisa se disputaron el prestigio y elpoder de controlar los juegos.

En el siglo IV a.c. la disputa degeneró en guerra y alcelebrarse el pentatlón se desató una batalla.

«Lo más importante en la vida no es ganar, sino com-petir» dijo en su momento Pierre de Coubertin, en sufamosa declaración.

Sin embargo para los antiguos griegos sólo les inte-resaba ganar, y no había premios para segundos oterceros lugares. Los perdedores volvían deshonra-dos, como nos cuenta Píndaro. «Se escabullían porlos callejones, apartados y furtivos, humillados porla derrota.»

Por otro lado, no tenían escrúpulos para hacer tram-pa con tal de ganar y los sobornos a la orden del día.

El púgil Eupolo de Tesalia, ganaba sobornando a susadversarios. Calipo de Atenas, Damónico de Elis, vioa su hijo ganar a Políctor, luego de pagar al padre desu contrincante.

Otros se engrasaban el cuerpo. En las carreras decarros era común derribar al contrincante o tomandoatajos.

Maratkon... la carrera más larga, no superaba los5.000 metros.

Para los atletas antiguos era tan importante llegar ala meta, como la parte monetaria.

Era un pasaporte a la fama, la riqueza. Los ganado-res Olímpicos de Atenas, recibían una suma en efec-tivo equivalente a 5 años de salario de un trabajadory comida gratis de por vida.

No debemos sorprendernos de la palabra Atleta, an-tigua voz griega que significa «el que compite por unpremio»

Hablemos de la llama Olímpica hoy

Inició su viaje en marzo del 2004, con 78 días por elmundo, luego de ser encendida en Olimpia, llevadapor deportistas de muchas nacionalidades, que pasópor todas las ciudades, sedes de los juegos olímpi-cos. Ésta tradición data de hace solo 68 años en laAlemania Nazi, en los juegos Olímpicos de 1936 enBerlín.

Ojala que estas Olimpiadas hayan sido dedicadasen su proceder justo y noble, al gran filósofo Sócrates,al poeta Homero, a Platón, a Lucio Anneo Séneca, a Píndaro, a Hipócrates... y no terminaría… en fin, atodos los grandes de la Historia Clásica Griega.

por Nelly Delta Menéndez : .

de la Lista Masónica [Humanidad Global]

Los JuegosOlímpicos

curiosidades de

Una Hna.·. está preparando un Templo, con Sala Hú-meda y espacios y servicios correspondientes, ofre-ciéndolo a los TT.·. interesados que trabajen en Bar-celona y entorno.

El 18 de setiembre a las 11:00 h. se hará la presen-

tación, dándose a conocer a los HH.·. y Hnas.·. quese hallan en Cataluña (España).

Se servirá un refrigerio y Cava a los asistentes.

Para ampliar información, dirigirse al corresponsalde la revista en España

enviado porJoan Palmarola : .JPALMAROLA@teleline.es Barcelona - España

Nuevo Templo en Barcelonacon novedades edilicias

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Revista Hiram Abif

Entrevista radiofónica alDirector de Hiram Abif

Vía telefónica, el lunes 30 de agosto ppdo. el conocido in-vestigador, periodista y locutor internacional en EE.UU.Francisco J. Ojeda G:. 32, realizó una entrevista al Di-rector de la Revista Hiram Abif, que se prolongó por másde media hora.

En la oportunidad, fueron desarrollados varios temas, entrelos cuales quedó en evidencia la difusión internacional denuestra Revista y su importancia en el ámbito masónico.La entrevista fue realizada desde Radio Martí, del servi-cio de información de Radio La voz de América , en elprograma denominado «Bajo la Escuadra y el Compás»,único masónico a nivel mundial que conduce el Q:. H:.Francisco J. Ojeda, destinado a los masones de todoslos continentes y en especial, a los Masones de la Obe-diencia de la Gran Logia de Cuba.

Debemos señalar la absoluta libertad de expesión desa-rrollada durante el reportaje, que ha sido polifacético so-bre el quehacer masónico, oportunidad en la que nuestroDirector pudo explayarse sobre los más controvertidosaspectos históricos y funcionales de la Orden. Oportu-namente tendremos un CD con la emisión respectiva.

Cabe mencionar que dicha entrevista fue posibilitadamerced al trabajo fraternal del Q:.H:. César Paín Sr.,P:.V:.M:. de la R:.L :. Simbólica «Alianza Fraternal Ame-ricana» N° 92 , Jurisdicción de la M.·. R.·. Gran Logia delDistrito de Columbia, USA, al realizar el contacto entre elconductor del programa y el Director de la Revista.

Durante algo más de media hora se llevó a cabo un diálo-go instructivo, didáctico, destacándose la importancia dela Internet para la mayor y mejor difusión del quehacermasónico, haciéndose incapié en que la Web ha resulta-do ser una ventana desde la cual ha ingresado un airevivificador en el intercambio entre masones de todo elmundo, en especial los de habla castellana.

Sin duda alguna, ese programa abre un ámbito de expre-sión e intercambio entre masones, que augura ser prove-choso para mancomunar esfuerzos de integración, en labúsqueda de la Unidad Universal de la Masonería, con ladivisa de lograrlo a través de la Unidad en la Diversidad.

El esfuerzo desplegado por el Q:.H:. Ojeda , se hace ex-tensivo a todos los masones del mundo, proyectándo en-trevistar al G:.M:. de la G:. L:. de Chile, Jorge CarvajalMuñoz, a quien se entrevistará sobre el próximo PrimerSimposio Internacional de Historia de la Masonería Ame-ricana y su influencia en el desarrollo económico, políti-co, social y cultural de América Latina hasta 1900, que sellevará a cabo entre el 25 y 27 de mayo de 2005.

La entrevista al Director de la revista ha de ser una satis-facción para los masones de Argentina, a través del reco-nocimiento internacional hacia la revista Hiram Abif, quedesde el O:. de Mar del Plata, se ha ganado un espacioen el universo masónico de América Latina, los EE.UU:. yEuropa. En la oportunidad, el Director anunció la proba-ble edición en papel, esta vez en el viejo Continente, enespecial en España y Francia, editada en Barcelona.

Va de suyo, nuestro agradecimiento por la distinción con-ferida por el Q:.H:. Francisco J. Ojeda , que desde Miamiy a través de las emisoras de Onda Corta mencionadas,llevó a cabo el reportaje.

Nota de la Redacción

Fue desde Miami, USA, por Radio Martí, del swervicio deinformación de Radio La Voz de América para todo

el mundo de habla castellana Del 23 al 24 octubre 2004 se llevará a cabo la V Conferen-cia Masónica del Mediterráneo, que tendrá lugar en la Facul-tad Ciencias Jurídicas, Universidad R. I. Virgili , ubicadaen Tarragona, España y organizada por la G:.L:.S:.E:. -G:.E:.U:.

La fecha límite de inscripción ha sido informada para el15 setiembre próximo y el Tema ha de ser: “LaFrancmasonería y la Cultura Mediterránea». (Traduc-ción simultánea español, francés e italiano)

La V Conferencia será clausurada con la intervención delos GG.·. MM.·. de nueve OOBB.·. del área medite-rránea.Quienes se interesen por esta Conferencia puedenobtener información en el: TEl. 00-34-93-2681889 o porEmail a:

mediterráneo@glse.org

Enviado porJoan Palmarola : .corresponsal en EspañaJPALMAROLA@teleline.es

Bajo los Auspicios de la Gran Logia de la Argentinade Libres y Aceptados Masones, ubicada en Tte. Gral.J. D. Perón 1242 (C. P. 1038), Ciudad Autónoma deBuenos Aires, la Respetable Logia «Gran ReuniónAmericana» Nº 452 ha desarrollado una intensa la-bor con el objeto de estrechar vínculos ciudadanos,a través de reuniones y confenrencias.

El ciclo de conferencias destinadas a instalar temasesenciales, que hacen al fundamento de la sociedadtoda, comenzó con el Dr. Ricardo Monner Sans y lamoderación del Esc. Gregorio Hairabedian: “A par-tir de Bush: ¿Unidad Latinoamericana?”; continuó conle Dr. Atilio Boron, el Sr. Carlos Gabetta y la coor-dinación del Diputado Fernando Finvarb, con eltema “El ALCA: La anexión de América Latina al Imperio”.Prosigió luego con el Dr. Osvaldo Bayer y el Perio-dista Eduardo Aliverti , también con la presentacióndel Diputado Fernando Finvarb: con el tema “LaPatagonia Rebelde y otras Deudas Sociales Latinoameri-canas –Impedimentos para la Integración–” Finalmente,el ciclo arribó a la conferencia «Homenaje a don AlfredoPalacios: Ejemplo Desdeñado” en homenaje a quienfuera un activo Masón, en el centenario de su asun-ción como primer Diputado Nacional por el Socialis-mo, por lo que sabemos, de América, de la que nosextendemos en la página 17 de esta edición deHiram Abif.

V Conferencia Masónicadel Mediterraneo

Ciclo de Conferenciasauspiciadas por la G:. L:.

de la Argentinade L:. y A:. Masones

Enviado porGran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

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Revista Hiram Abif

Notas sobrela libertad

¿Por qué se habla tanto en nuestros días sobre lalibertad? Digo, aparece en las pancartas de todaslas manifestaciones; está detrás de las causas porlas que se combate, incluso es el ideal y fin máximode un sinnúmero de personas.

Hoy en día todos queremos «liberarnos». Las muje-res hablan de su liberación; los jóvenes exigimos,ante todo, la libertad frente a nuestros padres; cla-mamos por la libertad política, por la libertad de in-formación, por la libertad de culto, entre muchas otraslibertades, pero por desgracia, parece que nadie fuerarealmente libre.

En política, ya sabemos que la democracia es el artede libremente elegir a un dictador cada 6 años. Otroejemplo, el automóvil, ¿nos ha dado libertad? Ahorasomos más libres en nuestros desplazamientos, peroa veces tardamos el doble en realizarlos por el tráfi-co, y hemos perdido la libertad de respirar aire puro.Se podría decir que cada nueva liberación trajeraconsigo una nueva cadena. Y, sin embargo, habríaque decir rotundamente que es la libertad lo que noshace hombres. «La libertad, amigo Sancho -decíaDon Quijote-, es uno de los pri-meros dones que a los hombresdieron los cielos: con ella nopueden igualarse los tesorosque encierra la tierra ni el marencubre; por la libertad, así como por la honra, sepuede y debe aventurar la vida, y por el contrario, elcautiverio es el mayor mal que puede venir a los hom-bres.»

Pero ¿qué es verdaderamente la libertad? Definiti-vamente creo que la libertad no puede ser un capri-cho, esto es, el derecho de despilfarrar nuestra pro-pia alma, ni el derecho a hacer lo que me da la gana.La libertad tiene que ser algo positivo. La libertaddebería de ser la posibilidad de realizar nuestro pro-yecto de vida sin que nadie lo impida desde afuera,ni nada lo devalúe desde adentro. Quien no tiene unproyecto claro de vida, quien no sabe lo que es yquiere ser, jamás será libre. La libertad debería deser algo que esté al servicio de nuestra autorrea-lización.

Para disfrutarla hay que tener entonces, en primerlugar, un proyecto de vida. Por eso toda libertad em-pieza por someterse a una ley: la de seguir el cami-no que hemos libremente elegido. No hay libertadsin razón, sin sujetarse a las reglas que toda razónimpone.

Por eso la libertad es algo que se realiza siendo loque somos y tal como somos. Somos libres desdenuestro propio interior, asumiendo cordialmente loque somos, listos o tontos, gordos o flacos, valien-tes o cobardes. Esa es la tierra desde la que hay queconstruir. No desde los sueños. Una libertad soñadaes eso: un sueño.

Es curioso que nosotros los MM.·. siempre habla-mos de la libertad, en gran parte porque uno de losrequisitos que se nos ha puesto previo a ingresar anuestra Augusta Institución es el de que seamos

«hombres libres». Pero, ¿en dónde radica nuestralibertad? No somos libres para hacer lo que quera-mos dentro de la Log.·. ni dentro del Tall.·., tampocopara movernos como queramos dentro de ella (sal-vo por el caso de nuestro Q.·. H.·. Maestro de Cere-monias) ni tampoco podemos hablar de lo que que-ramos, ni cuando queramos.

Entonces, ¿realmente somos libres? Por supuestoque sí, porque libremente cada uno de nosotros hadecidido formar parte de ésta Institución, y al hacer-lo, de manera libre, aceptamos tanto sus derechoscomo sus obligaciones, además de que librementepodemos elegir a nuestros oficiales y dignatarios.

El segundo factor son nuestras circunstancias: te-nemos que ser libres dentro de la civilización en laque vivimos;

En tercer lugar está el ideal por el que librementehemos apostado. Y seremos libres estando al servi-cio de esa idea. Sólo se es libre cuando se tiendehacía algo apasionadamente.

En cuarto lugar considero que está el esfuerzo decada día. Porque la libertad ni se encuentra ni seotorga, se construye. Nadie da la libertad. La libertadviene de fuera. Pueden partidos o instituciones no

poner trabas a nuestra li-bertad, pero la libertad esnuestra.

¿Y cuales son los enemi-gos de la libertad? Los hay exteriores e interiores.Los exteriores son infinitos: están, por mencionaralgunos ejemplos, las modas, las costumbres, lasrutinas, el «todos lo hacen», las inacabables formasde presión social, diferentes asociaciones, entremuchas, muchas otras. ¿Es libre quien viste comotodos se visten y porque todos se visten así? ¿Eslibre quien piensa como todos piensan, porque seríararo si se atreviera a pensar de modo distinto?

Pero ahora debo añadir que considero que los ver-daderos y más graves peligros le vienen a la libertadde dentro y no de fuera. ¿Quién puede asegurar quesu razón es más fuerte que sus pasiones y que susvicios? «Veo lo bueno y elijo lo malo» decía SanAgustín. Los más de nosotros comprobamos a dia-rio cómo sustituimos la libertad por el capricho, porlos prejuicios y los vicios, en fin, por lo más barato denosotros. Por lo anterior creo importante decir que lalibertad es cara y dolorosa. Ser libre es ser respon-sablemente libre, y esa es la razón por la que mu-chas veces elegimos una cómoda esclavitud frentea una costosa libertad. Maquiavelo decía que «...tandifícil y peligroso es querer dar libertad al pueblo quedesea vivir en la esclavitud como esclavizar a quienquiere ser libre».

La historia nos ha enseñado que la libertad no solotiene por precio la responsabilidad, sino también laincomprensión y, por ende, la soledad. ¿Es enton-ces la libertad un don engañoso? A esta preguntarespondo sin vacilar que NO.

Yo no soy libre para separarme o distinguirme de losdemás. Mi libertad es mi modo de vivir con los de-

escriben los masones

por Jose Antonio Gonzalez Morales : . A:. M:.R.: L.: S.: Chakan Putun N° 24

Or.: de Champoton, Campeche, Mexico

continúa en la página 17

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Revista Hiram Abif

más, mi forma de enriquecer al universo siendo fiela mi mismo y, por tanto, haciéndome mejor para ser-vir a los demás. Mi libertad sólo existe si yo respetola dignidad y libertad de los demás. De otro modo,no soy un hombre libre, sino un invasor, un dictadorde la libertad.

Me gustaría concluir mi Tr.·. con la idea de que lalibertad es como la tierra fértil, una tierra fértil en laque hay que sembrar algo. La vieja pregunta de Lenin

«Libertad, ¿para qué?» tiene, desde este punto devista un especial sentido. No se es libre para ser li-bre, se es libre para hacer algo. La libertad no es unfin, es un medio. Y los medios no resuelven proble-mas, preparan el camino para resolverlos, pero nolos resuelven. Sobre la tierra fértil de la libertad hayque sembrar algo, y dependiendo de lo que cada unode nosotros siembre… eso mismo ha de cosechar.

R.: L.: S.: Chakan Putun N° 24Or.: de Champoton, Campeche, Mexico

Julio 2004 año 4 número 31

La riqueza, mal distribuida

“En el área metropolitana el 10% de la población sequeda con el 44,5% de la riqueza..”

La noticia se difundió como cualquier otra y ya no llamó laatención. A mediados del mes de Julio, el Instituto Nacio-nal de Estadísticas y Censos (INDEC) señaló en su infor-me habitual que en la Capital Federal y el Gran BuenosAires, el 10 por ciento de la población se queda con el44,5 por ciento de la riqueza y mantiene una distancia de50 veces con el sector más pobre.

Como nunca antes visto, la Nación tiene la más injustadistribución de la riqueza que se haya conocido. Si en lossesenta y setenta Argentina se jactaba de tener una dis-tribución similar a algunos países europeos, hoy, despuésde periodos inflacionarios, de dinero dulce, recesiones ydevaluaciones mediante, lamentablemente, debemosdecir que arribamos a los índices que tienen algunos delos países más pauperizados y castigados de Latinoa-mérica.

La democracia además de potenciarla institucionalmentetambién se la debe acrecentar de bienestar social, quesignifica empleo, salud, educación, cultura y esparcimien-to. Sin estos elementos se torna en cáscara vacía. Comodiría Alain Tourine: «...la democracia no se reduce a unsimple ejercicio electoral.», en su libro: «¿Qué es la de-mocracia?».

Para cerrar, nos quedamos con la reflexión del filósofoOscar Terán, publicada en el diario La Nación . «(Toda-vía) se desconoce que el auténtico drama argentino es laexcepcional disparidad económica y social. Ese es el grandrama argentino y hay que resolverlo ya mismo, de algu-na manera».

Dr. Jorge A. Vallejos : .Gran Maestre.

rica en 1904. Profesor y decanode las universidades de La Platay Buenos Aires, donde creó la cá-tedra de Derecho Laboral. Fer-viente luchador en pro de las cla-ses más humildes, para las quehizo aprobar numerosas leyes,logró, entre muchos derechos,que se otorgara el descanso do-

minical, que se legislara sobre el trabajo de mujeresy niños y que se creara el Departamento Nacionaldel Trabajo en 1907.

Disertaron en la oportunidad los Diputados Naciona-les, Doctores: Héctor Polino , Federico Storani y elVicejefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma deBuenos Aires, Dr. Jorge Telerman .

El homenaje se llevó a cabo el jueves 5 de agostoppdo. a las 20:00 hs. en el Gran Templo ubicado enla calle Tte. Gral. J. D. Perón 1242 de la ciudad au-tónoma de Buenos Aires, sede de la Masonería Ar-gentina.

Finalizada la exposición fue concedida la palabra alos presentes, quienes hicieron referencia a las acti-vidades legislativas del insigne político argentino.

Buenos Aires, Julio de 2004

Tenida Blanca de Conferencia

«Homenaje al Dr.don Alfredo Palacios:Ejemplo desdeñado»

Respetable Logia «Gran Reunión Americana» Nº 452

Quien fuera un activo Masón, en el centenario de suasunción como primer Diputado Socialista de Amé-

viene de la página anterior

ediorial

Nota de la Redacción

Cabe mencionar, desde la óptica de la Revista HiramAbif , las contradicciones ideológicas que aún se ma-nifiestan en nuestro país, respecto de la personali-dad de don Alfredo Palacios , de quien nuestro Di-rector fue asesor de Prensa en los años 60´al 62´del siglo pasado. Desde aquella época hasta el pre-sente, persiste en nuestro ámbito la confusa idea deun liberalismo económico aparentemente contestecon las ideas liberales de la Masonería. Discusionessobre el particular, promovieron en su momento, elpase a sueños del V:.H.. Ricardo E. Polo, a conse-cuencia, entre otras sinrazones, de su «fama» en laOrden. Esa fama consistía en sostener que la Maso-nería era una Institución cuyos principios liberales loeran en el orden político y no en el orden económico.Tal posición le ocasionó y hasta no hace mucho tiem-po, el tener colgados «sambenitos excluyentes»,motivadores de enconos y desestimaciones. Pero almenos, la prédica antual que las autoridades de laGran Logia de la Argentina, evidencian un cambiosubstancial respecto de la perfidia del neoliberalismoy el Nuevo Modelo, utilizando para ello sus mediosde difusión. Los editoriales del Gran Maestre de estaObediencia, reconcilian con la Orden, aunque las di-ferencias ideológicas y de interpretación, sobre larealidad Argentina, persisten en colisionar con unpensamiento estancado en tiempos desgraciados delpaís y la ausencia de fraternidad hacia quienes siem-pre han sido claros y concisos en sus ideas.

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Noticias e informaciónde Simbolo Net

Revista Hiram Abif

Como siempre, el trabajo del H:. Pactum ofrece unintento de profundización en los elementos ma-

sónicos. En este caso, su aportación comparativasobre los Ritos se adentra en un elemento sustan-

cial del hecho iniciático. Sin embargo, ciertosapriorismos relacionados con su forma particular

de entender lo iniciático, lo tradicional y lo trascen-dente, además de su propia invitación para ello,

me llevan a exponer esta circunstancial réplica enlo tocante al Rito Francés.

En primer lugar, esnecesario aclarar, res-pecto a este Rito, queexiste una confusióngeneralizada, cuandose confunden Rito Francés Moderno con el Rito Fran-cés. Viniendo el segundo del primero, no son exac-tamente lo mismo. Tiene razón el Hermano preopi-nante, cuando dice que este Rito está directamenterelacionado con el origen de la Francmasonería, oMasonería especulativa, en 1717.

Cuando el Gran Maestro del Gran Oriente de Fran-cia, Roettiers de Montaleau , en 1773 compila el RitoFrancés Moderno, conocido como el «Regulador delMasón», lo que está haciendo es reorientar a laFrancmasonería francesa hacia una practica ritualordenada, basándose en las tradiciones tal como enFrancia se habían recibido desde 1728, y que la pro-fusión de sistemas en la Europa continental habíadispersado de tal manera que difícilmente podía ha-blarse de una transmisión ordenada.

En resumen, el Rito Francés Moderno, es el Rito In-glés del origen de la Francmasonería con las carac-terísticas caballerescas y herméticas que había ad-quirido en el continente. Su denominación como«Moderno» tiene el mismo sentido que tenía estaapelación para los creadores de la Francmasonería,significados también como los «modernos» por losmasones operativos o «Antiguos».

Entender qué es lo que caracteriza a este modelonuevo de organización fraternal especulativa, acu-sada por los antiguos como irregular, es algo quedebe ser estudiado y meditado para juzgar en quémedida las evoluciones rituales posteriores, son máso menos fieles al espíritu fundamental de la Francma-sonería.

Escuelas herméticas, pretendidas transmisoras deuna enseñanza trascendental, las han existido siem-pre. El hecho religioso es una realidad consustancialal ser humano en su origen, como el tabú o las prác-ticas mágicas, la capacidad del ser humano parapreguntarse acerca de su propia existencia y la rea-lidad de la naturaleza que le rodea, ha generado és-tas y otras herramientas con las que darle respues-tas.

La ciencia especulativa, formó otra de las vías conlas que desde la antiguedad el hombre completó,deductiva o analíticamente su indagación filosófica.Partiendo de una misma raiz intelectual, en China o

en Mesopotamia, Ciencia y Religión fueron dandoforma al medio de organización humana que deno-minamos Cultura. Ambas son instrumentos propia-mente «humanos», ambas, más o menos distancia-das entre sí, más o menos entremezclandose, hanido evolucionando al tiempo que lo hacía la edad delhombre.

Ambos modelos de aproximación a la «verdad» sebasan, no obstante, en métodos distintos. Las prác-ticas religiosas, basadas en una transmisión originalsagrada (revelación) de la verdad, que se considerainmutable y que es asumida como un dogma de fe,es reforzada por la intuición y presentada como unmedio para alcanzar la transcendencia, es decir, la

comprensión de lo ab-soluto.

La práctica científica(especulativa), por suparte, se basa en la

transmisión evolutiva de conocimientos y experien-cias anteriores que son asumidas racionalmentecomo puntos de apoyo y sometidas al criterio defalsabilidad, con el fin práctico de continuar en elcamino de desvelamiento gradual de las cuestionesmateriales o filosóficas.

En determinadas épocas de la historia ha predomi-nado la tendencia a las prácticas religiosas, en otrassin embargo han sido la especulación filosófica y lainducción científica las que han predominado. Encualquier caso, una y otra, han continuado siempreformando parte de la realidad colectiva de las socie-dades humanas.

Cuando en 1723 se redactan las primeras Constitu-ciones, la nueva socidedad francmasónica nace co-mo expresión de un nuevo tiempo. Lo que el H:.Pactum, llama deismo, es una evolución transgresoraen su tiempo. Supone la relativización liberadora conla que los ilustrados del siglo XVIII se enfrentaron alestrecho dogma clerical, impuesto durante los últi-mos siglos de predominancia epistemológica de lomágico-religoso.

El nuevo tipo de masones, nacidos en torno a la RoyalSociety inglesa, se adhieren a la corriente clásica yrenacentista en las que el relativismo, la toleranciareligiosa, la libre especulación, la ciencia, en definiti-va, recobraban pleno vigor.

El Rito Francés Moderno es, en este sentido, la exac-ta expresión ritual de estos principios originarios dela Francmasonería especulativa.

Las Constituciones, dejan claramente establecido suposición agnóstica cuando por un lado define:

1º.- Que ningún francmasón será un estúpido ateo.

2º.- Que, si bien antiguamente se obligaba a todoslos masones a seguir la religión del lugar donde seencontraban, hoy se considera más oportuno exigir-les únicamente seguir la religión en la que todos loshombres están de acuerdo, es decir ser hombresprobos y honestos.

Opinión de masones

Comparando ritos

continúa en la página 19

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Revista Hiram Abif

¿Tiene esto algo que ver con el deísmo, el teísmo, elateísmo, la religión, el cristianismo?, en mi opinión,en absoluto. La negacion del ateísmo, no supone laaceptación de la existencia de Dios, de la mismamanera que la negación del teísmo no supone una negación de esta. Pero entonces, nos preguntare-mos con el H:. Pactum, ¿la francmasonería dejaráde ser transmisora de la trascendencia, y convertirásus trabajos en un vacío de contenido?

A lo primero respondo que el dar a la Francmasoneríala pretensión de transmitir la «transcendencia» esalgo que muchos dan por cierto. Sin embargo, nadahace aceptar que este hecho deba ser así, sólo de-terminadas tendencias conceptuales anteriores oposteriores al nacimiento de nuestra orden, insistenen vincularla con este tipo de pretensiones. Respec-to a la idea equivocada de que una inhibición sobrelas cuestiones metafísicas supone un vacío de con-tenido, implica desconocer la profundidad impeca-ble de la Francmasonería como sociedad humanis-ta, fraternal y especulativa.

El hecho de que para algunos esto sea insuficiente-mente no disminuye un ápice la grandeza de estaposición histórica y filosófica única.

Volviendo al «Rito Francés Moderno», cuando el H:.Pactum y cuando en general se habla de este Rito,se suele querer referir al «Rito Francés» (simplemen-te) practicado por el Gran Oriente de Francia, como«Ritual de Referencia», que expresa la evolución his-tórica de aquél a través de las distintas decisionesdel Convento de la Orden, sobre la base de los prin-cipios de ésta Obediencia:

- Su carácter democrático y soberano.

- Su Configuración como una federación de Logias yde Ritos.

- Su adhesión a los principios de la Francmasoneríaexpresados en las Constituciones de Anderson, con-sideradas como la transmisión de un ideal no comouna reliquia inmutable.

Esta posición nada tiene que ver con el teismo, elateismo, y tampoco con el deísmo, todas ellas posi-ciones finalistas. Lejos de estar vacuo, su trabajo secentra de lleno en el valor originario de la solidaridady la libre especulación, elevándose sobre todos losdogmas en una posición de perfecta tolerancia contodas las posiciones metafísicas.

Inferir de su defensa del laicismo, una posición atea,es tan erróneo como aceptar que la masonería tienepor misión la transmisión de la idea de un Dios. Erró-neo es igualmente, que esta clarificación de los prin-cipios tiene, en el Rito Francés, la consecuencia dequitar validez a su capacidad de transmisión iniciáticao de expresión simbólica. La logia que suelen seguirlos que desconocen el Rito y sus valores, es la si-guiente: puesto que este rito ha «eliminado» cual-quier invocación «trascendente» así como su expre-sión revelada en una Biblia, este rito está vaciado devalor simbólico e iniciático y se centra sólo en cues-tiones políticas y sociales.

Este es un juicio basado en el error que supone pen-sar que iniciático, simbólico, hermético y esotérico,quiere decir religioso y que, como dicen algunos ca-tecismos posteriores, la Francmasonería es una or-ganización que tiene por fundamento la creencia enDios.

Sin embargo, el Gran Oriente de Francia, mantenien-do una posición institucional respetuosa con los prin-cipios fundamentales de la Francmasonería, ha sa-bido dar cabida a las distintas pocisiones parcialesde ésta, en sus aspectos tanto religiosos como posi-tivistas, dando unidad a todas las posteriores evolu-ciones rituales, a partir del Colegio de los Ritos. Asíno sólo el Rito Francés, como expresión originariacomún, sino los posteriores Ritos Escocés Antiguo yAceptado, Escocés Rectificado, Memphis-Misraïm oel propio Francés Moderno, son practicados bajoslos auspicios de la señera Obediencia francesa comoexpresiones particulares de la tradición masónica.

La Constitución del Gran Oriente, así como la discu-sión del Convento de 1877 clarifica exactamente suposición agnóstica, que es exactamente la expresiónconceptual del Rito Francés, «Ritual de Referencia»:

Articulo primero de la constitucion del GODF

La Francmasonería, institución esencialmentefilantrópica, filosófica y progresiva,(¿querrá decir progre-sista? N de la R) tiene por objeto la búsqueda de la ver-dad, el estudio de la moral y la práctica de la solida-ridad; trabaja por la mejora material y moral, por elperfeccionamiento intelectual y social de la humani-dad.

Tiene por principios la tolerancia mutua, el respeto alos otros y a uno mismo, la Libertad absoluta de Con-ciencia (1).

Considerando las concepciones metafísicas comodominio exclusivo de la apreciación individual de susmiembros, rechaza toda afirmación dogmática. Tie-ne por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.(2)

La Francmasonería ni es deísta, ni atea, ni siquierapositivista. En tanto que como institución afirma ypractica la solidaridad humana, es ajena a cualquierdogma y a cualquier credo religioso. Tiene por únicoprincipio el respeto absoluto de la Libertad de Con-ciencia. - (Conv.·. de 1876).

Después de los debates sucedidos en este momen-to, ningún hombre inteligente y honesto puede decirseriamente que el Gran Oriente de Francia quisodesterrar de sus Logias la creencia en Dios y en in-mortalidad del alma, por el contrario, en nombre dela Libertad absoluta de Conciencia, declara solemne-mente respetar las convicciones, las doctrinas y lascreencias de sus miembros. No tenemos la inten-ción de negar ni afirmar ningún dogma, permanece-mos fieles a nuestros principios y a nuestra práctica

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(1) Extraídos del debate de 1876 y de la votación de 1877 so-bre la propuesta IX demandando la abolición de los dos prime-ros términos del 2º párrafo del primer artículo de la antigua Cons-titución, que decían: «La francmasonería tiene por principio laexistencia de dios y la inmortalidad del alma».

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Revista Hiram Abif

de solidaridad humana. Si los Orientes extranjerostuvieran la intención de calumniarnos, disfrazandonuestros pensamientos y deformando nuestros sen-timientos, son libres de hacerlo. La opinión públicalos juzgaría y, tarde o temprano, la verdad saldría ala luz del día.- (Conv.·. de 1876).

«Dejemos a los teólogos el cuidado de hablar de dog-mas. Dejemos a las Iglesias autoritarias el cuidadode formular su Syllabus. Pero que la Masonería sehaga cargo de su deber, que es ser una instituciónabierta a todo progreso, a todas las ideas morales yaltas, a toda aspiración amplia y liberal. Que no bajea la arena ardiente de las discusiones teológicas, quenunca ha traído más que problemas y persecucio-nes. ¡Que sea cuidadosa en querer ser una Iglesia,un Consejo, un Sínodo! Como todas las Iglesias, to-dos los Consejos, todos los Sínodos han sido violen-tos y perseguidores, por haber querido tomar siem-pre por base de dogma, que debido a su naturaleza,es esencialmente inquisitivo e intolerante.

Que la Masonería planeé majestuosamente sobretodas estas cuestiones de Iglesias o sectas que do-

mine desde su altura todas sus discusiones; quesiempre permanezca resguardada y abierta a todoslos espíritus generosos y valientes, a todos los in-vestigadores concienzudos e interesados en la ver-dad, finalmente a todas las víctimas de la tiranía y laintolerancia.» - (Conv.·. de 1877).

«La Asamblea, considerando que la Francmasoneríano es una religión, que no tiene ningún párrafo alrespecto, que afirme en su Constitución las doctri-nas o los dogmas, adopta la propuesta Nº IX.»(Conv.·. de 1877).

(2) El Consejo recuerda, una vez más, que la Francma-sonería todavía no contiene en sus Reglamentos, queabren ampliamente las puertas de sus templos a todasopiniones y a todas las concepciones filosóficas, moraleso sociales, cualquier clasificación de los francmasonesen categorías de intereses, de opiniones o doctrinas, con-siderando que está contra los principios, contra la Consti-tución y a las tradiciones de la Orden. (Circular del 18 deNoviembre de 1901).

El autor del trabajo es el Q:.H:. Heracles : . España

¿Que es el Diezmo desde el punto de vista re-ligioso?

El diezmo es una ley espiritual que Dios dio a la hu-manidad para asistirla a encontrar la abundancia, laplenitud y la gratitud en la vida cotidiana. La ley deldiezmo es regresar 10 por ciento del incrementopersonal económico a Dios. El representante de Diosen este nivel es con frecuencia, una iglesia, sinago-ga, mezquita o maestro espiritual. Cuando la perso-na paga el diezmo, el universo que funciona bajo laley espiritual del diezmo dice: «Si tienes tanto paradar, ello significa que estas abierto a recibir mas».

¿De donde viene la palabra Diezmo?

La palabra Diezmo nace de la palabra hebrea«maaser», que se traduce Diezmo, o una décimaparte. En el Griego la palabra que designa esta «dé-cima parte» es «apodekatoo» y tanto en el Hebreocomo en el Griego, estos términos significan el «pagoo dadiva de una décima parte.»

El diezmo en la Biblia

Diezmar no era una costumbre desconocida. La pri-mera narración bíblica la encontramos con Abraham.(Génesis 14:18-20) Entonces Melquisedec, rey deSalem, quien era sacerdote del Dios Altísimo, sacopan y vino y bendijo a Abram... y Abram le dio a El eldiezmo de todo».

Para los habitantes del cercano oriente esta costum-bre no era desconocida. Documentos neo-babilónicos

del siglo sexto antes de Cristo, narran como se reco-gían los diezmos como un método para sostener sussantuarios.

Otros documentos demuestran que el concepto dediezmar tenía otros propósitos en el mundo secular. Tabletas del siglo 14 antes de Cristo nos muestran alos diezmos como una forma de la tasación o de im-puesto que el rey demandaba y con la cual pagaba asus oficiales.

Los reyes seleucidas de Siria veían los diezmos comouna fuente de ingresos real (1 Macabeos 10:31;11:35) a diferencia de los Judíos que considerabanestos ingresos como sagrados (1 Macabeos 3:49).

Durante el periodo patriarcal tanto Abraham comoJacob fueron ejemplos notables de la forma en queel pueblo de Dios debía comportarse. Es de notarque todavía no había nacido la nación judía cuandoel Diezmo era una costumbre bien establecida.

Las regulaciones Pentateucas enfatizan su naturale-za sagrada y mandataria (Levíticos 27:30-33).«El diezmo de todo dado por el suelo, sea grano dela tierra o fruta de los árboles, pertenece a Dios...essanto y no podrá ser redimido».

Números 18:21-32 nos señala los destinatarios delmismo, es decir esto era la herencia de los Levitas.Estos a su vez le daban su diezmo a los sacerdotes.

Diezmo y MasoneríaR:.L:. «La Fraternidad» N° 62 de Tel Aviv

R:.L:. «Amistad» N° 81 de Petach Tikva

opiniones para saber y conocer por el M:.R:.H:. Touvia (Teddy) Goldstein

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Revista Hiram Abif

«Di a los Levitas el Diezmo de Israel en recompensaa su labor y servicios... No recibirán Bienes en he-rencia en cambio recibirán el Diezmo presentadocomo oferta a Dios».

Deuteronomio 14:22-29 nos sigue señalando queotras cosas se debían diezmar y a donde debían de-positarlo (i.e., en el templo).  Cada tercer año otrotipo de diezmo se daba localmente, sin embargo elLevita era requerido viajar a Jerusalén.  Junto conlos Levitas también se incluyan a los huérfanos y alas viudas.

«Aseguraré de separar cada año el Diezmo de la pro-ducción de tus campos... de tus granos, de tu vinonuevo y el aceite y de los primogénitos de tus reba-ños...».

Nehemias 10:38

«Y un sacerdote, hijo de Aaron, estará con los Levi-tas cuando los Levitas reciban los Diezmos, y los Le-vitas llevaran la décima parte de los Diezmos a laCasa de nuestro Dios, a las cámaras del almacén».

Génesis 14:20

«Y bendito sea el Dios Altísimo que entrego a tusenemigos en tu mano. Y le dio Abraham el diezmode todo.»

Hebreos 7:1

Después de su exitosa campana militar, Abrahán diez-mó de todo.  Cómo y cuando conoció Abrahán aMelquisedec, no lo sabemos.  La Biblia nos dice queMelquisedec era rey de Salen pero que se había des-tacado por ser un representante de Dios, es decir unsacerdote (Gen 14:18).  11 veces aparece su nom-bre en la Biblia; dos veces en el Antiguo Testamento(Gen 14:8 y Salmos  110:4) y 9 veces en el NuevoTestamento (Heb. 5:6 y 10;  6:20; 7:1, 10, 11, 15,17 y 21).  Es interesante notar que la primera vezque aparece el concepto del diezmo, este se relacio-na con un personaje que ha llegado a ser símbolo deCristo. (Hebreos 6:20)

Jacob

Jacob dio el diezmo de todas sus propiedades a Dios. Su decisión no solo involucraba lo que tenia sino loque el fuese capaz de obtener en el futuro. A pesarde ser el heredero de la promesa, Jacob no se quedocon los diezmos sino que claramente se comprome-tió a devolvérselo a El.

Génesis 28:22

«Y esta piedra que he puesto por señal, será casa deDios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartarépara ti».

Samuel

Con el tiempo se perdió de vista el valor del diezmo. En el tiempo de Samuel  ( 1 Sam. 8:15, 17 ) este leaconsejo al pueblo que como resultado de su deci-sión de tener un rey, la imposición económica para

mantenerlo recaería como un diezmo.  La responsa-bilidad de mantener a los sacerdotes de Dios, apa-rentemente recaía en el rey aunque fuese el puebloel que lo daba.

(2 Cron. 31:5, 6, 12; Eze. 45:17) Como resultado dehaber interferido en los planes divinos, los diezmosno siempre cumplieron la función asignada por Dios.

Amos

Amos 4:4

Entrad en Bet El y pecad, multiplicad en Gilgal lastransgresiones; traed vuestros sacrificios cada ma-ñana, vuestros diezmos cada tres días.

(Malaquias 3:8)

¿Robar el hombre a Dios? ¡Pues vosotros me habéisrobado...en los diezmos y las ofrendas! (Malaquias3:10)

Traed todo el diezmo al tesoro y haya alimento en micasa. Probadme en esto, ha dicho el Señor Todopo-deroso, si no os abriré las ventanas de los cielos yvaciare sobre vosotros bendición hasta que sobrea-bunde.

¿Y en lo Masónico?

Tronco de pobres o tronco de la viuda

Anónimo

Acordaos Hermanos de la angustia del pobre, delque viste de harapos, del hambriento de pan.Al dar a su miseria, con orgullo que absorbe, vues-tras piezas de plata, vuestras piezas de cobre,en rió benéfico a sus manos Irán.

Oh, vosotros Hermanos que tenéis una casa, unamesa, un lecho y un feliz corazón, acordaos ahoradel mendigo que pasa, de los huérfanos tristes, de laviuda que amasa con el agua del llanto su mezquinaración.

Los ciegos, los tullidos, los gibosos y ancianos, laniña que el hambre empuja al lupanar, todos los quepadecen y son nuestros hermanos hacia vosotros tien-den sus temblorosas manos llegando a vuestras puer-tas con ansioso llamar.

Para ellos es el fruto de este tronco bendito La linfade ese claro raudal de compasión.

Dejad allí la ofrenda como quien cumple un rito.

Los Masones oramos al Señor Infinito Sembrando enla limosna la mejor oración.

Filantropía

La concepción de Diezmo en Masonería es inexisten-te.

Una de las principales actividades de una LogiaMasónica es ayudar a la comunidad donde reside.

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Lamentablemente, en nuestros Talleres esto no secumple cabalmente. Todos los días, en los cinco con-tinentes, los masones recaudamos fondos para ayu-dar a quienes más lo necesitan sin distinguir entrerazas, credos, género, preferencias sexuales, edad onacionalidad. Desde hace muchos años la masone-

ría ha financiado una de las filantropías más grandedel mundo, la red hospitalaria Shriners de Norte-américa, la cual brinda atención médica a cualquierniño con problemas ortopédicos o de quemadurassin cobrar un solo centavo. También existen otrasactividades filantrópicas financiadas por los TalleresMasónicos en cada ciudad y región.

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El «Gran Espíritu» entre losindios norteamericanos

por René Guénon

Creemos que éste es el único ensayo de Guénonsobre el esoterismo de la tradición india norteame-

ricana. Un gran artículo, desde luego.

Entre los indios de América del Norte, y en todas lastribus sin excepción, existe, además de los ritos dedistinto género que tienen un carácter colectivo, lapráctica de una adoración solitaria y silenciosa, quese considera como la másprofunda y de orden máselevado (1). En efecto, losritos colectivos poseensiempre, en un grado uotro, algo de relativamen-te exterior; decimos en ungrado u otro, porque, respecto a esto, es necesarionaturalmente, como en cualquier otra tradición, es-tablecer una diferencia entre los ritos que podríancalificarse de exotéricos, es decir aquellos en los quetodos participan indistintamente, y los ritos iniciáticos.

Además, lejos de excluir a estos ritos o de oponérse-les de alguna manera, la adoración de que se tratasolamente se les superpone como siendo en ciertomodo de otro orden; e incluso es posible legítima-mente pensar que para ser verdaderamente eficaz yproducir resultados efectivos, debe presuponer la ini-ciación como condición necesaria(2).

A propósito de esta adoración, se ha hablado en oca-siones de «plegaria» pero eso es evidentementeinexacto, porque no hay en ella ninguna petición, decualquier naturaleza que ésta pudiera ser. Además,las plegarias que generalmente se formulan en can-tos rituales no pueden dirigirse sino a las diversasmanifestaciones divinas (3), y vamos a ver que es deotra cosa de lo que aquí se trata en realidad.

Ciertamente sería mucho más justo hablar de«incantación», tomando este término en el sentidoque hemos definido en otro lugar (4); podría igualmen-te decirse que es una «invocación», entendiéndolaen un sentido exactamente comparable al del dhikren la tradición islámica, pero precisando que se trataesencialmente de una invocación silenciosa y com-pletamente interior (5).

He aquí lo que de ella escribe Ch. Eastman (6) «Laadoración ante el Gran Misterio era silenciosa, soli-taria, sin complicación interior; era silenciosa porquetodo discurso es necesariamente débil e imperfecto,así pues las almas de nuestros ancestros alcanza-ban a Dios en una adoración sin palabras; era solita-ria porque pensaban que Dios está más cerca denosotros en la soledad, y los sacerdotes no estabanallí para servir de intermediarios entre el hombre y elCreador (7)». No puede, en efecto, haber intermedia-rios en semejante caso, puesto que esta adoracióntiende a establecer una comunicación directa con el

Principio supremo, que es designado aquí como el«Gran Misterio».

No solo no es más queen y por el silencio queesta comunicación sepuede obtener, ya que el«Gran Misterio» está

más allá de toda forma y de toda expresión, sino queel silencio mismo «es el Gran Misterio». ¿Cómo hayque entender exactamente esta afirmación? Prime-ro, puede recordarse a propósito que el verdadero«misterio» es esencial y exclusivamente lo inexpre-sable, que no puede evidentemente estar represen-tado sino por el silencio (8); pero, además, siendo el«Gran Misterio» lo no manifestado, el mismo silen-cio, que es propiamente un estado de no manifesta-ción, es así como una participación o una conformi-dad con la naturaleza del Principio supremo.

Por otra parte, el silencio, referido al Principio, po-dría decirse que es el Verbo no proferido. Por eso«el silencio sagrado es la voz del Gran Espíritu», entanto que éste está identificado con el Principio mis-mo (9); y esta voz, que corresponde a la modalidadprincipial del sonido que la tradición hindú designacomo para o no manifestada (10), es la respuesta alpedido del ser en adoración: pedido y respuesta queson igualmente silenciosas, y son respectivamenteuna aspiración y una iluminación puramente interio-res.

Para que esto sea así, es necesario por otra parteque el silencio sea en realidad algo más que la sim-ple ausencia de cualquier palabra o discurso, así fue-sen formulados únicamente de manera enteramen-te mental. En efecto, ese silencio es esencialmentepara los indios «el perfecto equilibrio de las tres par-tes del ser», es decir de lo que, en la terminologíaoccidental, puede designarse como el espíritu, elalma y el cuerpo, pues el entero ser, en todos loselementos que le constituyen, ha de participar en laadoración para que pueda obtenerse un resultadoplenamente válido.

La necesidad de esta condición de equilibrio es fácilde comprender, pues el equilibrio es, en la manifes-tación misma, como la imagen o el reflejo de la in-distinción principial de lo no manifestado, indistinciónque está asimismo bien representada por el silen-cio, de suerte que de ningún modo hay motivo para

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sorprenderse de la asimilación que así se estableceentre éste y el equilibrio (11).

En cuanto a la soledad, conviene ante todo observarque su asociación con el silencio es en cierta mane-ra normal y hasta necesaria, y que, incluso en pre-sencia de otros seres, aquél que hace en sí el silen-cio perfecto forzosamente se aísla de ellos por esomismo.

Además, silencio y soledad también se hallan impli-cados uno y otra igualmente en el significado del tér-mino sánscrito mauna, que es sin duda, en la tradi-ción hindú, el que se aplica más exactamente a unestado como aquél del que hablamos presentemen-te (12).

La multiplicidad, siendo inherente a la manifestación,y acentuándose tanto más, si puede decirse, cuantomás se desciende a grados inferiores de ésta, alejapues necesariamente de lo no manifestado. Por esoel ser que quiere ponerse en comunicación con elPrincipio debe ante todo formar la unidad en si mis-mo, tanto como le es posible, por la armonización yel equilibrio de todos sus elementos, y debe también,al mismo tiempo, aislarse de toda multiplicidad exte-rior a él.

Realizada así la unificación, inclusive aún no siendomás que relativa en la mayor parte de los casos, nodeja de ser, según la medida de las posibilidadesactuales del ser, un cierto conformarse a la «no dua-lidad» del Principio; adquiriendo el aislamiento, ensu límite superior, el sentido del término sánscritokaivalya, que, al expresar al mismo tiempo las ideasde perfección y totalidad, cuando posee toda la ple-nitud de su significado, llega hasta designar el esta-do absoluto e incondicionado, el del ser que ha ac-cedido a la Liberación final.

En un grado mucho menos elevado que ése, y queincluso no pertenece todavía sino a las fases preli-minares de la realización, puede observarse que, allídonde necesariamente hay dispersión, la soledad,en tanto que se opone a la multiplicidad y coincidecon una cierta unidad, es esencialmente concentra-ción; y ya se sabe qué importancia le dan efectiva-mente a la concentración todas las doctrinas tradi-cionales sin excepción en tanto que medio y condi-ción indispensable de cualquier realización.

Nos parece poco útil el insistir más sobre este últimopunto, pero hay otra consecuencia sobre la cual to-davía tenemos que llamar más particularmente laatención al terminar: y es que el método del cual setrata, porque se opone a toda dispersión de las po-tencias del ser, excluye el desarrollo separado y máso menos desordenado de tales o cuales de sus ele-mentos, y en particular el de los elementos psíqui-cos cultivados en cierto modo por ellos mismos, de-sarrollo que es contrario siempre a la armonía y elequilibrio del conjunto.

Para los indios, según el Sr. Paul Coze, «parece que,para desarrollar el orenda (13), intermediario entre lomaterial y lo espiritual, es necesario ante todo domi-nar la materia y tender a lo divino». Lo que en sumaequivale a decir que no consideran legítimo abordar

el dominio psíquico más que «por lo arriba», puesno se obtienen resultados de ese orden sino de unamanera enteramente accesoria y como «por añadi-dura», lo que en efecto es el único medio de evitarsus peligros; y, añadiremos, esto se halla segura-mente tan lejos como es posible de la vulgar «ma-gia» que demasiado a menudo se les ha atribuido, yque es incluso todo lo que han creído ver entre ellosobservadores profanos y superficiales, sin duda por-que ellos mismos no tenían la menor noción de loque puede ser la verdadera espiritualidad.

NOTAS

(1)- Las informaciones que aquí utilizamos están to-madas principalmente de la obra del Sr. Paul Coze«L’Oiseau Tonnerre», de donde igualmente extrae-mos nuestras citas. Este autor da prueba de unanotable simpatía con respecto a los indios y su tradi-ción; la única reserva que habría lugar de hacer, esque parece fuertemente influenciado por las concep-ciones «metapsiquistas», lo que afecta visiblementealgunas de sus interpretaciones y en especial entra-ña a veces cierta confusión entre lo psíquico y loespiritual; pero esta consideración no tiene por otraparte que intervenir en la cuestión de la que nos ocu-pamos aquí.

(2)- Va de suyo que, aquí como siempre, entende-mos la palabra iniciación exclusivamente en su ver-dadero sentido, y no en aquél en el que abusivamenteemplean este término los etnólogos cuando desig-nan los ritos de agregación a la tribu; habría que te-ner buen cuidado de distinguir netamente estas doscosas, que de hecho existen, una y otra, entre losindios.

(3)- Estas manifestaciones divinas parecen estar, enla tradición de los indios, repartidas lo más habitual-mente según una división cuaternaria, conforme unsimbolismo cosmológico que se aplica a la vez a losdos puntos de vista macrocósmico y microcósmico.

(4)- Ver «Apreciaciones sobre la Iniciación», cap.XXIV.

(5)- No carece de interés el observar, a propósito deesto, que ciertas turuq islámicas, en particular la delos Naqshabendiyah, practican asimismo un dhikrsilencioso.

(6)- Ch. Eastman, citado por el Sr. Paul Coze, es unsiux de origen, que, a pesar de una educación «blan-ca», parece haber conservado bien la conciencia desu propia tradición; tenemos por lo demás razonespara pensar que un caso así se halla en realidadlejos de ser tan excepcional como alguien pudieracreer cuando se atiene a ciertas apariencias entera-mente exteriores.

(7)- El último término, cuyo empleo sin duda se debeaquí únicamente a los hábitos del lenguaje europeo,no es ciertamente exacto si se quiere ir al fondo delas cosas, ya que, en realidad, el «Dios creador» nopuede hallarse propiamente más que entre los as-pectos manifestados de lo Divino.

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(8)- Ver «Apreciaciones sobre la iniciación», cap.XVII.

(9)- Hacemos esta restricción porque, en algunos ca-sos, la expresión de «Gran Espíritu», o lo que así setraduce, aparece también como siendo solamente ladesignación particular de una de las manifestacio-nes divinas.

(10)- Cf. «Apreciaciones sobre la iniciación», cap.XLVII.

(11)- Apenas se necesita recordar que la indistinciónprincipial de la que se trata aquí nada tiene en co-mún con lo que también puede designarse con elmismo término pero tomado en un sentido inferior,queremos decir la pura potencialidad indiferenciadade la materia prima.

(12)- Cf. «El Hombre y su devenir según elVedanta».cap. XXIII.

(13)- Este término orenda pertenece propiamente ala lengua de los iroqueses, sin embargo en las obraseuropeas se ha tomado la costumbre, por mayor sim-plicidad, de emplearlo uniformemente en lugar detodos los demás términos de igual significado quese hallan entre los diferentes pueblos indios: lo queél designa es el conjunto de todas las diferentesmodalidades de la fuerza psíquica y vital; por consi-guiente es casi exactamente el equivalente del prânade la tradición hindú y del k’i de la tradición extremooriental.

Cap. V de «Mélanges», París, Gallimard, 1976.

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En nuestra institución se aprende esa virtud de ven-cerse a sí mismo, y a conocer de un modo filosófico,práctico y radical, lo que el hombre debe al ser su-premo, a sí mismo y a sus semejantes.

Liturgia del 1º.

La masonería es enemiga de cualquier egoísmo,quiere el bien de todos.

La dicha y el progreso general de los hombres,perfeccionaos para provecho propio y de vuestrossemejantes.

Liturgia del 4º.

Tiranía, es el ejercicio del poder allende el derecho,a lo que no tiene derecho nadie, y ello es hacer usodel poder que cada cual tiene en su mano, no para elbien de los que bajo el se encontraren, sino para suseparada y particular ventaja; cuando el gobernantesea cual fuere su titulo, no cumple la ley sino su vo-luntad.

John Locke Ensayos sobre el derecho civil.

Masonería es centro, es cuna de libertades de lospueblos, amante, sobre todas las cosas de la demo-cracia. No es derechista ni izquierdista, porque suorientación es puramente de vanguardia, en tantoque los izquierdistas de hoy serán los derechistasdel mañana, la masonería siempre será la masone-ría, porque abre surcos y nunca le falta una semillaque sembrar y un nuevo fruto que sazonar.

Luis Umbert Santos «Vibraciones masónicas».

El Siglo XX, la Humanidad y la Masonería

(Breves reflexiones a cerca de la búsqueda de li-bertad en el siglo XX y de cómo la masonería cola-

bora en la lucha contra el despotismo)

A lo largo de todas las épocas, el hombre siempreha tenido encrucijadas que le imponen respecto alos problemas y vicisitudes de su tiempo, dos opcio-nes, hacer algo para mejorar las cosas o sencilla-mente no hacer nada y conformarse con las circuns-tancias; en hacer o no hacer nada radica la diferen-cia entre las instituciones que hacen historia y lasque no, esta columna se trata de eso precisamente,de cómo la humanidad se transformó durante un si-glo buscando su libertad cometiendo errores y exce-sos en esa búsqueda y aprendiendo que la libertadmaterial a menudo nos hace prisioneros en la mentey en el espíritu.

Pretendemos también exponer cómo la masoneríamediante el perfeccionamiento del masón, tienesiempre como finalidad alcanzar la grandeza de to-dos los hombres y así coadyuvar quizás tímidamen-te en la “construcción” del genero humano.

Siendo así, pedimos disculpas si omitimos eventoshistóricos y causas o efectos de los mismos, o si noseguimos determinados métodos filosóficos o si avista de los atinados criterios que nos escuchan noalcanzamos nuestro objetivo, pues con solo ponerosa meditar unos instantes, hemos ganado la guerra ala ignorancia, al menos por esta tenida y considera-mos más valioso exponer nuestra opinión personalaun no contando con el aval de los asaz ilustrados..

El pasado siglo sirvió de campo de experimentos paracasi todas las corrientes de pensamiento ideadas porel hombre.

No tememos equivocarnos cuando afirmamos quesencillamente en el siglo XX la humanidad llevó muylejos todas las formas de pensamiento.

El siglo comenzó con vanidad intelectual, los descu-brimientos científicos generados por la investigación

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El Siglo XX, la Humanidad y la MasoneríaI:. H:. Francisco J. Bocanegra Guzmán.

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humana al rendir sus frutos, hicieron pensar a la hu-manidad que se había superado la naturaleza y quelas amenazas tenebrosas de la intolerancia religiosay política se habían avasallado, sin embargo el pro-pio siglo se ocupó de encarar la realidad en sus pri-meros años cuando tuvo en su primer década la pri-mer revolución social del mundo (la mexicana); cuan-do una de sus más portentosas máquinas se hundióen los abismos del océano atlántico (el Titanic) ycuando sufrió la primer gran guerra del mundo.

La búsqueda de libertad del hombre en el siglo XXsé acentuó, el concepto de la autoridad fue uno delos más devaluados en contraposición al deseo detodos los humanos de ser libres, frente a milenios decompleta esclavitud física y mental, la humanidadcomenzó a responder a la autoridad moral con indi-ferencia, basta y sobra ver cómo en el siglo XX, ins-tituciones que habían ermanecido tradicionalmenteprestigiosas por su eminente altura, sufrieron la críti-ca y la reprobación de las sociedades en general.

Ese es el caso de las instituciones de gobierno, delas religiosas y de las académicas.

Desgraciadamente en esa búsqueda de libertad lahumanidad creyó liberarse pasando de autoritarismos«tradicionales», a tiranías aún más crueles.

Vale la pena citar que en la búsqueda de la justicia,la humanidad, muchas veces ha tropezado con laignorancia, la hipocresía y la ambición.

La palabra libertad denota la más grande y genuinade las aspiraciones humanas, sin embargo en nom-bre de esa virtud se suelen cometer grandes abusosy se busca justificar graves atentados.

De la esclavitud, el género humano se convirtió enmáquina vil de un tirano mil veces más cruel y peli-groso que el capitalismo aristocrático, me refiero aligualitarismo fanático.

Resistiendo los embates de la pobreza originada poruna sociedad desigual a comienzos del siglo XX, notardaron en surgir los pensadores que iluminados porla disertación filosófica, ofrecieron a los pueblos laredención de todos sus males.

Doquiera que había pobreza ellos prometieron pros-peridad, doquier que había abuso ellos prometierondignidad, doquiera que había oligarquía ellos jura-ron conceder democracia, esos pensadores que co-menzaron, tan románticamente, recibieron el califi-cativo de «utópicos»; y dieron origen a una doctrinaeconómica y política filosófica que fue llamada So-cialismo.

Pero desgraciadamente, las palabras a menudo sonmás bellas y ciertas que la realidad y los pueblosque abrazaron dicha corriente, pasaron de ser opri-midos a ser opresores y la denominada «dictaduradel proletariado»; funciona en la practica mas biencomo «la dictadura del secretariado»; pues los regí-menes que abanderaron tal sistema nunca lograronlas metas filosóficas y sociales con que sedujeron amuchos pueblos y paralelamente a esto, mantuvie-ron reprobables privilegios.

El siglo XX prosiguió su marcha y conoció a la mitadde su existencia una gran cantidad de lideres demasas y pueblos que arrastraron al genero humanoa las guerras y al fratricidio, muchos de ellos fuerongrandes oradores y seductores de pueblos, comodioses en la tribuna ayudaron en ocasiones a quitarla venda a los hombres y en otras la sujetaron masfuertemente.

Con las estrepitosas caídas de los regímenes totali-tarios la humanidad aprendió que todo sistema jurí-dico, social, económico y político que se base en laimposición por la fuerza de una forma de vida en laque el estado le ordena al individuo a que hora acos-tarse a dormir, como vestirse, que pensar y que nopensar, en que creer y en que no creer, esta destina-do a perecer sin importar cuan poderosas sean susfuerzas armadas y sin importar cuanta propagandale hagan sus preferidos.

La aparente victoria del capitalismo en el siglo xx fueefímera, pues el socialismo por mas apartado de susfines ideales, desenmascaro las injusticias del mer-cado libre y con ello logro servir de espejo a la socie-dad humana occidental que en su propio reflejo ob-servo el autoritarismo, la demagogia, la falta de de-mocracia y el abandono de los ideales históricos dela fundación de sus propias naciones que tanto criti-caba en los regímenes socialistas.

En las ultimas tres décadas del siglo XX la sociedaddescubrió su poder más grande: la manifestación pú-blica de la idea, a la par de este grandioso descubri-miento multitudes de hombres y mujeres se dieronel lujo de desafiar a sus gobernantes y vencerles anteel más grande de todos los poderes meta constitu-cionales: La opinión pública.

En el «status quo» la masonería ha sido una de lasinstituciones de estudio filosófico que no ha finaliza-do su natural y lógica transformación la que proba-blemente tardará un tiempo más; a lo largo del sigloXX la masonería se sostuvo proponiendo a todaslas naciones la tolerancia más sincera e irrestrictapor encima de todas las diferencias naturales y so-ciales, ofreció como lo sigue haciendo sus templosconsagrados a la ciencia y a la virtud, como santua-rios de investigación a salvo del odio y del vulgarmaterialismo que se ha apoderado de la mayoría delos corazones y conciencias, en los que los maso-nes abrevan toda clase de materiales y en dondecada uno separa la porción que más le sea útil a laconstrucción de su templo interno; la masonería lle-va siglos enteros luchando por lograr la filantropía,sostiene como principio que la «sociedad ideal» nose alcanzara por medio de las intervenciones divi-nas y de los milagros científicos, he allí la colabora-ción del masón para el engrandecimiento del generohumano, en una época gobernada por el egoísmo yel odio Interno.

Para eso la masonería invita al uso de la razón, puesesta es capaz de acercar a todos los hombres y cul-tivar en ellos los benéficos frutos de la comprensiónmutua.

La masonería al enseñarnos a dudar, nos preparapara aprender, y conocer, la realidad libre de caretas

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Revista Hiram Abif

y eufemismos, siendo así al masón no le deben se-ducir los seductores y espontáneos discursos de lapolítica que siempre empeñara altas promesas; sinoque más bien el masón ante todo sabe que todos losindividuos tienen un pequeño e importante papel quedesempeñar en la vida social.

Resulta evidente que la Gran Obra de la masoneríano está concluida y que por el contrario queda mu-cha masonería por hacer para que la humanidad sealibre.

En una época en que la prensa presume y defiendecon fanatismo su «libertad de expresión»; y en unaépoca en que todos creemos ser libres, la masone-ría nos instruye en que mientras seamos esclavosde nuestras pasiones y prisioneros dentro de noso-tros mismos, nuestra libertad es irrisoria tanto en loindividual como en lo colectivo; mientras los abusosde la inteligencia sigan dañando el generoso deberde compartir y divulgar el saber tendremos una cien-

Bibliografía

«La masonería como valor espiritual» de Alicia A.Valley«La masonería vista por dentro» de Roger Leveder«Liturgias de los grados 4-14»«La libertad» de Jidu Krishnamurti.

Lista masónica [Logiaenseñanza]logianseñanza@yahoogroups.com

cia sin virtud, poseída por aristócratas de teorías ymétodos que más para ayudar, será usada en con-tra de la misma humanidad.

A lo largo del siglo XX las enseñanzas de la maso-nería no han perdido su riqueza ni su fina erudición,nos siguen proponiendo ser mejores seres huma-nos, estudiosos , humildes y lo más importante, lospreceptos masónicos aun hoy siguen teniendo Feen sus Ideales, Esperanza en verlos alcanzados, porAmor a la humanidad.

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Arqueólogos y estudiantes de la University ofNorth Carolina han descubierto dos de los

asentamientos indígenas más importantes de lahistoria estadounidense.

Se han desenterrado restos de cabañas enLancaster County que pertenecen a los poblados«Viejo» y «Nuevo», llamados así por los propiosindios.

Los arqueólogos han extraído miles de artefactosdesechados, incluyendo fragmentos de cerámicainglesa, americana y catawba, monedas, e instru-mentos.

Nada de lo encontrado tiene valor económico, peropara los científicos vale su peso en oro, ya que laspiezas permitirán aprender muchas cosas sobre lahistoria de uno de los grupos indígenas más cono-cidos en la zona. R.P. Stephen Davis, de la UNC, haadvertido sin embargo que no revelarán la posi-ción de los asentamientos para evitar la acción delos vándalos y de los cazadores de reliquias.

Los Catawbas vivían en el Poblado Viejo durante laépoca de la revolución americana. Sus restos da-rán pistas sobre cómo era su vida en un tiempo enque los indios aún eran aliados importantes paraCarolina del Sur, en su frontera occidental.

El Poblado Nuevo, en cambio, fue ocupado entre1800 y 1820, y la relación de los Catawbas con susvecinos blancos fue entonces más económica queestratégica. De hecho, desempeñaron el papel deterratenientes cuando docenas de granjeros blan-cos alquilaron las tierras de la Reserva Catawbapara su explotación. También se dedicaron a la pro-ducción comercial de alfarería.

El proyecto Catawba de la UNC busca examinar laemergencia y la continuidad de la moderna Nación

India Catawba, que ha mantenido una larguísimatradición de creación de cerámica en el este de losEstados Unidos.

La secuencia cronológica identificada hasta ahorava de mediados del siglo XVIII hasta el primer cuartodel XIX. El estudio de su evolución como pueblo,de su estilo de vida, permitirá a los arqueólogosentender mejor cómo y por qué sobrevivieron comotales a pesar de las predicciones de los observado-res contemporáneos.

Los Catawba ya eran una población nativa nume-rosa cuando los exploradores procedentes de Vir-ginia y Carolina del Sur llegaron al valle Catawba-Wateree a finales del siglo XVII. La nación Catawba,sin embargo, estaba compuesta por un buen nú-mero de tribus.

A principios del siglo XVIII, las enfermedades in-troducidas por los europeos, los ataques de losiroqueses y las guerras coloniales, provocaron queuna veintena de tribus vecinas se refugiaran entrelos Catawba, lo que obligó a establecer varios po-blados. En 1789, una epidemia de viruela acabócon muchos de los nativos, y los supervivientes sereagruparon en dos poblados cercanos a las actua-les excavaciones. Estas zonas serán estudiadas tam-bién durante los próximos años.

Pronto se consideraron soldados profesionales ylucharon junto a la colonia británica de Carolina delSur, en todas las guerras desde 1680 hasta la Re-volución. Pero también trazaron alianzas con susvecinos americanos y los británicos les atacaronposteriormente, en 1780, una acción de la que sevengarían después.

Más información en

http://www.amazings.com/ciencia/noticias/030703a.html

Restos de cabañas y múltiples objetos de los IndiosCatawba han sido descubiertos en Lancaster Country. Se

trata de los indígenas más importantes de la historianorteamericana.

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Revista Hiram Abif

Las heridas sanan antes con compañía: Nuevas inves-tigaciones con hámsters sugieren que, sin compañía, lasheridas en estos animales tardan más en curarse. Gra-cias al contacto social, los daños en su piel pueden sanarel doble de rápido.

Nuevo método para mejorar las memorias magnéti-cas: Gracias a una técnica que permite crear uniones fuer-tes y suaves entre metales y óxidos metálicos sin utilizarsoldadura a altas temperaturas, podremos obtener mejo-res memorias magnéticas deacceso aleatorio, que permiti-rán a la próxima generaciónde ordenadores arrancar ins-tantáneamente, incluso trasun fallo eléctrico.

La montaña se mueve: Utili-zando técnicas sismológicasy GPS, investigadores de laUniversity of Nevada en Renohan medido por primera vez laelevación súbita de una mon-taña en Sierra Nevada, Estados Unidos.

Dos nuevas lunas de Saturno : Los agudos ojos de lasonda Cassini, en órbita alrededor del gigante de los ani-llos, han detectado dos pequeñísimos satélites hasta ahoraaparentemente desconocidos. El vehículo terrestre, ape-nas al principio de su misión científica de cuatro años al-rededor de Saturno, no ha hecho sino empezar a cose-char resultados que prometen transformar nuestra visióndel planeta.

Detectando el espín de un electrón: Científicos de laUniversity of California han demostrado que pueden de-tectar el espín de un electrón en un transistor de silicioconvencional. El avance podría ayudarnos a aprendercómo manipular y vigilar el espín de un electrón indivi-dual.

Cristal inteligente que bloquea el calor, no la luz: Laselevadas facturas por el aire acondicionado o sufrir el calordel verano podrían ser pronto cosa del pasado, gracias alos trabajos realizados por químicos del University CollegeLondon. Han desarrollado un recubrimiento inteligentepara ventanas que, aplicado a automóviles o edificios,refleja el calor de los rayos solares pero deja pasar la luz.

Tenemos la tecnología para estabilizar el calentamien-to global: Tecnologías ya disponibles podrían parar laescalada del calentamiento global durante 50 años, y lostrabajos para ponerlas en práctica podrían iniciarse deinmediato, han concluido científicos de la PrincetonUniversity.

Tecnología y tácticas deportivas: El sofisticado nivelque han alcanzado las actuales simulaciones por ordena-dor podría muy pronto ser de gran utilidad a jugadores detenis y otros deportistas para mejorar sus tácticas y au-mentar su competitividad frente a sus oponentes.

El almacenamiento subterráneo de dióxido de carbo-no reduce concentraciones: Un nuevo método para al-macenar con éxito dióxido de carbono bajo tierra podríatraer grandes ventajas para la industria del petróleo y paramitigar el Calentamiento Global. El estudio ha sido reali-zado por un nutrido equipo de expertos, financiado por laInternational Energy Agency Weyburn.

Sobrecalentamiento de una región de China por unarápida urbanización: La rápida urbanización del surestede China en los últimos 25 años es responsable de unavelocidad de calentamiento mucho mayor que las estima-das previamente para otros períodos y lugares, según losresultados de un nuevo estudio financiado por la NASA.

Sustancias químicas comunes se transforman en toxi-nas potenciales en el Ártico: Compuestos utilizados paraproteger alfombras y telas pueden estar viajando a regio-nes remotas del planeta y estar sufriendo reacciones quí-micas antes de integrarse a la cadena alimentaria, segúnrevela un estudio de la Universidad de Toronto.

Nuevas expectativas de la clonación terapéutica: Elprofesor Shin Yong Moon, miembro del primer equipo delmundo en producir clones de células madre de un em-brión humano, ha afirmado en el XX Congreso de la So-

ciedad Europea para la Repro-ducción Humana y la Embrio-logía, celebrado en Berlín, quela clonación terapéutica ya noserá nunca más un sueño y quese podrá generar potencialmen-te una cantidad ilimitada de cé-lulas madre no diferenciadas, lascuales podrían usarse para re-parar tejidos y para transplantes.

El simulador espacial, inves-tigando misterios del cosmos en un supercomputador:En los últimos años, un equipo de astrofísicos de la Uni-versidad de California trabajando en el Laboratorio Nacio-nal de Los Alamos ha estado usando un potente clusterde alrededor de trescientos procesadores para recrear al-gunos de los aspectos más intrigantes del Universo.

Comportamiento del ácido oleico en la atmósfera: In -vestigadores de la Universidad Estatal de Ohio están es-tudiando cómo el ácido oleico -una grasa saludable parael corazón que disminuye los niveles de colesterol-interactúa con otras moléculas una vez que es liberado enla atmósfera.

Hombres y mujeres ven distinto el mundo... ¡Literal-mente!: Hace tiempo que se sabe que el daltonismo seda principalmente en hombres debido a cambios en losgenes de opsinas rojas y verdes, proteínas que permitena los humanos percibir el color. Pero un nuevo estudiorealizado con poblaciones geográficamente diversas mues-tra que la variación en el gen de la opsina roja puede ha-berse mantenido por selección natural para darle a loshumanos, especialmente a las mujeres, una mejor per-cepción del color.

Don quijote se enfrenta a los asteroides: ¿Está la hu-manidad preparada para hacer frente a la amenaza de unasteroide en trayectoria de colisión contra la Tierra? Loscientíficos estiman que un asteroide de medio kilómetrode diámetro o mayor nos golpea en promedio una vez cada40.000 años, así que la probabilidad de enfrentarse a talsituación en el próximo siglo es alrededor de 1 a 400.

Se resolverá la resistencia a Gleevec: Uno de los even-tos exitosos más espectaculares de la oncología modernaes el desarrollo y la implementación de Gleevec, drogaque virtualmente detiene el progreso de la leucemiamieloide crónica. No obstante, para algunos pacientes quetienen mutaciones genéticas particularmente obstinadas,Gleevec falla de forma considerable. Ahora, un nuevo com-puesto ha sido diseñado para superar dicha resistencia.

¿Cuán vieja es la Via Lactea?: Observaciones realiza-das por un equipo internacional de astrónomos han arro-jado luz sobre la época más antigua de nuestra galaxia.Lo han conseguido midiendo, por primera vez, el conteni-do de berilio en dos estrellas de un cúmulo globular llama-do NGC 6397.

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Revista Hiram Abif

Mucho tiempo después de la muerte de Hiram y deSalomón, después que los ejércitos de Nabucodo-

nosor hubieran destruido el Templo de Jerusalén, undía llegaron tres misteriosos personajes. Eran

unos magos, unos iniciados de Oriente, que veníanen peregrinación a las ruinas del antiguo Santua-rio. Después de examinar los capiteles que yacíanpor la tierra y recogiendo piedras para descubrir en

ellas inscripciones o símbolos y mientras proce-dían a estas exploraciones, descubrieron una ex-

cavación.

Se trataba de unpozo situado en elángulo sudeste deltemplo. Limpiaronel orificio, tras locual uno de ellos, el de más edad, su jefe, poniéndo-se de bruces, miró en el interior.

Era mediodía en punto, el Sol brillaba en su cenit ysus rayos caían verticalmente en el pozo. Un objetobrillante sorprendió al Mago. Llamó a sus compañe-ros. Evidentemente había allí un objeto digno de aten-ción, sin duda uno joya sagrada. Decidió recogerla,y con dificultad se adentro en el pozo, atado a unacuerda.

Debemos dar cuenta de cuál era el objeto que ha-bía atraído la atención de los peregrinos.

Ésta joya era una delta de oro sobre la cual Hiram,que era un iniciado, había grabado el nombre inefa-ble y que lo llevaba con él, la faz inscrita hacia den-tro, expuesto a las miradas únicamente por el revés,no mostrando más que la cara lisa. Dicha joya fuequitada del su cuello por el asesino de Hiram, y lalanzó al pozo que había en el templo.

El mago descendió a lo más profundo del pozo, bajóentonces su mirada hacia el suelo, vio la joya deHiram, la miró y constató con emoción que llevabainscrita la Poderosa Palabra que conocía ya, pues éltambién era un iniciado.

Para que sus compañeros, que aún no eran inicia-dos, no pudieran leerlo, suspendió en su cuello lajoya, escondiendo también la cara grabada.

En el fondo del pozo miró y constató la existencia deuna abertura. Entro allí a oscuras y palpó una puer-ta. Retrocedió entonces y advirtió a sus compañerospara que le ascendieran.

Al ver la joya que ornaba el pecho de su jefe, losotros dos magos comprendieron que acababa derecibir una nueva consagración. Les contó lo quehabía visto y decidieron ir juntos en la exploración.

Pusieron las cuerdas atadas a las Columnas, des-pués se aseguraron de que podían soportar el pesode un hombre. Cada Mago, llevando su antorcha enmano, se dejó deslizar hacia el fondo del pozo.

Una vez allí, se internaron, guiados por su jefe, en elpasillo que lleva a la mística Puerta de Bronce. Lle-gados ante ésta, el viejo Mago la examinó atenta-

El Templo Secreto

mente al resplandor de su antorcha. Constató, en elcentro, la existencia de un ornamento en el relievecon forma de corona Real.

El Mago se sumergió en una meditación profunda,después pronuncio la palabra MALKUTH y la puertase abrió.

El templo superficial de Jerusalén había sido des-truido totalmente, pero el templo interno estaba in-tacto. Los exploradores se encontraron en una cá-mara secreta y ante una escalera que se internaba

en el suelo; allí seintrodujeron, antor-cha en mano y seencontraron conuna nueva Puertade Bronce. El Mago

pronuncio la palabra IESOD y la puerta se abrió.

Los Magos entraron en una vasta sala circular abo-vedada sostenida por nueve arcos que partían delsuelo y se encontraban en la cumbre en un puntocentral, como desafiando la gravedad con al estilode una catedral Gótica.

Examinado la bóveda a la luz de las antorchas, larecorrieron para ver si había otra salida. No encon-traron nada y pensaron regresar por la puerta pordonde habían ingresado. El jefe recorriendo los ar-cos uno a uno. En un rincón oscuro había descubier-to una tercera puerta de bronce, esta llevaba comosímbolo un Sol radiante he inscrita la palabra NETZAH, que al pronunciarla se abrió dando acceso a unasegunda sala.

Así sucesivamente, los exploradores franquearonotras cinco puertas y pasaron a nuevas criptas se-cretas, en cada una de estas criptas descifrabannuevos enigmas cada vez más profundos.

Sobre una de esas puertas había una luna resplan-deciente, una cabeza de león, un ojo, un rollo de laLey, una regla, una piedra.

Las palabras pronunciadas fueron: Hod, Tiphereth,Chesed, Geburah, Daath, Chochmah, Klipoth, Binah YKether.

Cuando llegaron a la novena bóveda, los Tres ma-gos se detuvieron sorprendidos, deslumbrados, es-pantados. Dicha bóveda no estaba en absoluto su-mergida en la oscuridad; aparecía por el contrario,brillantemente iluminada, en medio estaban situadostres candelabros de una altura considerable.

Estas lámparas, que ni el tiempo ni la destruccióndel reino de Judea, la ruina de Jerusalén y la des-trucción del Templo exterior no habían extinguido,iluminaban todos los detalles de esta bóveda admi-rablemente tallada en la roca viva.

Los peregrinos apagaron sus propias antorchas, sequitaron sus sandalias y después avanzaron para ilu-minarse con la luz de los tres candelabros.

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por karatazde la lista [Secreto Masónico]Una leyenda interesante

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Revista Hiram Abif

Conforme avanzaron encontraron un altar cúbico enmedio de los candelabros, donde encontraron repre-sentados en oro utensilios sagrados de la construc-ción. Sobre la segunda cara del altar encontraronínscritas figuras geométricas. Sobre tercera cara seleían números misteriosos y sobre la cuarta caraestaba representada una planta sagrada.

Sobre el altar estaba puesta una piedra de ágata;donde se leía en letras de oro la palabra ADONAI.

El jefe de los Magos dijo: «ya es tiempo para voso-tros de recibir la suprema enseñanza que hará devosotros unos Iniciados en los antiguos misterios.Adonai es una palabra que no expresa realmente laidea de la Consciencia Suprema».

Tomó del Altar con las dos manos la piedra de ága-ta, se volvió hacia sus discípulos diciéndoles: Miradla concepción Suprema, hela aquí. Vosotros estáisen el Centro de la idea.

Los discípulos deletrearon las letras IOD, HE, VAU, HEy abriendo la boca para pronunciar la palabra, peroél les grito:

«Silencio» ésa palabra inefable que no debe salir delabio alguno.

Reposó después la piedra de ágata sobre el altar,tomó de su pecho la joya del Maestro Hiram y lesmostró que los mismos signos se encontraban gra-bados allí.

Estas bóvedas no fueron construidas por Salomón.Las leyendas dicen que Adán se encuentra enterra-do en una de estas cámaras. La piedra ágata fuecolocada por Enoch, el primero de los iniciados, y delque descienden todos los iniciados. No se sabe enqué época fueron construidas las ocho bóvedas yque está excavada en la piedra viva.

Los nuevos Grandes Iniciados apartaron su atencióndel altar y de la piedra ágata, miraron el cielo de laSala, que se perdía a una altura prodigiosa, recorrie-ron la vasta nave. Llegaron así ante una puerta cui-dadosamente disimulada, sobre la que había grava-do un cáliz roto. Llamaron a su Maestro y le dijeron:

Ábrenos también esta puerta, ahí detrás debe ha-ber un misterio superior a todos.

No, -les respondió él-, de ningún modo debe abrirseesa puerta. Ahí hay un misterio, pero es un misterioterrible, un misterio que los mataría.

Tú quieres ocultarnos algo, reservártelo para ti; peronosotros queremos saberlo todo, ¡la abriremos no-sotros mismos!

El jefe de los magos durmió y aprovechando la oca-sión, los dos Magos se pusieron a pronunciar todaslas palabras que habían escuchado de la boca de suMaestro. Como esas palabras no producían ningúnefecto, dijeron todas aquellas que vinieron a su men-te. Luego de 61 intervalos, iban a renunciar cuandouno de ellos hablo así.

Nada podrá abrir la puerta. Pero ante la palabra AIN,la puerta se abrió con violencia, los dos imprudentesfueron derribados al suelo, el jefe de los Magos des-pertó de su sueño, un viento furioso sopló en la bó-veda, las lámparas mágicas se apagaron.

El Maestro se precipitó sobre la puerta, pidiendo ayu-da a sus discípulos; éstos se levantaron del suelo yacudieron prestos a su voz, empujaron con él, y susesfuerzos reunidos consiguieron cerrar nuevamentela puerta. Uno de ellos logró ver lo que había tras lanovena puerta y quedó sumamente impresionado,pero no podía comunicarlo pues no se relacionabacon nada que antes hubiese conocido, pertenecíatotalmente a otro orden.

Pero las luces ya no volvieron a encenderse y losMagos quedaron sumidos en la oscuridad. Se re-unieron a una voz de su Maestro. Éste les dijo: ¡Oh,este terrible acontecimiento estaba escrito! Estabaanunciado que el hombre cometería esta impruden-cia. Henos aquí en grave peligro de perecer en estelugar subterráneo, y no sabemos en esta oscuridadsi algo salióal abrirse la puerta. Intentemos salir, atra-vesar las ocho bóvedas y llegar al pozo por el quehemos descendido. Vamos a cogernos de las ma-nos, y caminaremos hasta dar con la salida. Y así lohicieron.

Pasaron dos horas, pero el nuevo Poder que poseíanles ayudo en su tarea.

Antes de que ascendieran, el Maestro les mostró elcírculo recortado en el cielo de la boca del pozo y lesdijo:

Es media noche en punto. Los diez bóvedas inclu-yendo también la del agujero de salida; correspon-den al número once, aquella de la que ha soplado elimpetuoso viento; es el mismo Infinito, Él no creado,el Eterno Secreto.

Los tres Iniciados al salir del pozo regresaron al re-cinto de Templo, que ahora estaba completamenteconstruido, mejor aún que en días del Rey Salomón.Sumergidos en profunda meditación, bajo el cieloestrellado, en medio del silencio nocturno, sin inter-cambiar palabras, se alejaron en dirección de nuevoa Oriente.

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de la Lista [Secreto Masónico]

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Revista Hiram Abif

Como es conocido por todos, la Francmasonería hasido condenada y excomulgada por el papado en variosdocumentos. Pero, lamentablemente, no se suele cono-

cer, pormenorizadamente, los textos de los mismos.

Considero de interés general, para poder hacer unacrítica razonada y razonable de la cuestión, que co-nozcais el nombre de las publicaciones y las razo-nes que el Vaticano ha dado en los citados docu-mentos.

La Masonería ha sido condenada en:

1. Constitución Apostólica In Eminenti, de ClementeXII.

En esta edición publicaremos la 1ra.

1. Constitución Apostólica In Eminenti, Clemen-te XII. (24/04/1738)

«Elevado por disposición de la divina Providencia, yno obstante nuestra indignidad, a la misión del Apos-tolado, conforme al deber de la pastoral vigilanciaque nos ha sido confiada, aplicamos, en la medidaque Dios nos concede, nuestra atención con todo elcelo de nuestra solicitud, a cerrar la puerta a los erro-res y vicios, con el fin de guardar la integridad de laverdadera Religión y apartar del mundo católico, lospeligros de todo trastorno.

Nos hemos sabido por la voz pública la extensión,contagio y progresos, cada día más crecientes, deciertas sociedades, asambleas o conventículos lla-mados: Liberi Muratori, Masones, o con otros nom-bres, según la variedad de los idiomas.

En estas asociaciones, hombres de cualquiera reli-gión y secta, guardando una apariencia de naturalhonradez, ligados entre sí con un pacto tan estrechocomo impenetrable, según las leyes y estatutos queellos mismos se han dado, oblíganse con juramentoriguroso pronunciado sobre la Biblia, y bajo las másterribles penas a guardar por medio de un inviolablesilencio las prácticas secretas de la sociedad.

Empero tal es la naturaleza del crimen que él mismose hace tradición y prorrumpe en gritos que revelansu existencia: por eso las sociedades o conventículos,de los cuales Nos hablamos, han excitado en las

almás de los fieles tan graves sospechas, que la afi-liación a tales sociedades es considerada por loshombres prudentes y honrados como signo de de-pravación y de perversión. Con efecto, si no hicie-sen el mal, no aborrecerían tanto la luz. Y la descon-fianza que esas gentes inspiran ha crecido de tal suer-te, que en todos los países el poder secular ha pru-dentemente proscrito a estas sociedades como ene-migas de la seguridad de los Estados.

He aquí por qué, repasando en nuestra memoria losgrandes males que ordinariamente resultan de esasuerte de sociedades o conventículos, no solamen-te para la tranquilidad de los Estados, sino que tam-bién para la salvación de las almas, considerandocuándo se hallan estas sociedades en desacuerdocon las leyes canónicas, e instruido por la divina pa-

labra que nos manda velar noche ydía como fiel y prudente servidor dela familia del Señor, con el fin de im-pedir que esos hombres asalten lacasa a la manera de los facinerosos,y destruyen la viña como las raposas,es decir, que pervierten a los corazo-nes sencillos; y favorecidos por las ti-

nieblas, hieran con sus dardos a las almas puras ypara cerrar el ancho camino a las iniquidades queimpunemente se cometiesen, y por otras causas jus-tas y razonables de Nos conocidas, según el pare-cer de varios de nuestros Venerables Hermanos, losCardenales de la Santa Iglesia Romana y con nues-tro pleno poder apostólico. Nos hemos resuelto con-denar y prohibir dichas sociedades, asambleas, re-uniones, asociaciones, agregaciones o conventículosllamados Liberi Muratori o de Masones, o con cual-quiera otro nombre, como Nos los condenamos yprohibimos en nuestra presente Constitución, la cualpermanecerá valedera a perpetuidad.

Con este motivo Nos ordenamos, en virtud de la santaobediencia, a todos y a cada uno de los fieles de Je-sucristo, de cualquier estado, grado, condición, or-den, dignidad y preeminencia, laicos o eclesiásticos,seculares o regulares, ya fuesen dignos de menciónparticular e individual y de designación especial, queninguno bajo ningún pretexto o color, tenga el atrevi-miento o la presunción de entrar en las menciona-das sociedades, adórnense con el nombre que quie-ran, ni de propagarlas, favorecerlas o recibirlas y es-conderlas en su morada, o en otra parte, ni de recibirgrado ninguno, afiliarse o asistir a sus reuniones, nide proporcionarles poder y medios de reunirse encualquiera parte que sea, ni darles consejo ni apoyo,favorecerlas abiertamente o en secreto, directa o in-directamente, por sí mismo o por otros, de cualquiermodo que esto sea; como también aconsejar, insi-nuar, sugerir, persuadir a otros que se afilien a estaespecie de sociedades, asistir a sus reuniones, ayu-darlas y favorecerlas, de cualquiera manera que estosea: Nos les prescribimos de separarse enteramen-te de estas sociedades, de sus asambleas, reunio-nes, agregaciones o conventículos, bajo pena deexcomunión, en la que incurrirán todos los contra-ventores, a la prohibición lanzada, y en el acto y sinotra declaración queda excomulgada la personamencionada, no pudiendo recibir el beneficio de laabsolución de nadie sino es de Nos mismo, o delRomano Pontífice entonces existente.

El Vaticano y laFrancmasonería2. Constitución Apostólica Providas, de benedicto XIV3. Constitución Apostólica Ecclesiam a Jesu-Christo, Pio VII4. Constitución Apostólica Quo Graviora, León XII5. Encíclica Traditi, de Pio VIII6. Encíclica Mirari. de Gregorio XVI7. EncíclicaQui Pluribus, de Pio IX8. Alocución Multiplices inter, de Pio IX, y9. Encíclica Humanus Genus, de León XIII

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Revista Hiram Abif

Nos, además, queremos y ordenamos que todos losobispos y Prelados, Superiores y demás Ordinarios,que los Inquisidores de la herética perversidad entodos los países, procedan e informen, contra lostransgresores de cualquier rango, estado, condición,orden, dignidad o preeminencia que sean, les repren-dan y castiguen con penas merecidas como a muysospechosos de herejía: con este motivo, Nos lesdamos y comunicamos a todos y a cada uno la librefacultad de proceder contra los transgresores, deinformarse, reprenderles y castigarles con las penasque merezcan, invocando para esto, si necesariofuese, la ayuda del brazo secular.

Nos queremos además que se presente a las copiasde nuestras presentes Letras, ya sean impresas, yque estén firmadas por un notario público y con elsello de una persona constituida en dignidad ecle-siástica, la misma fe que se prestaría a las Letrasoriginales si fuesen presentadas.

viene de la página anterior

por Hermes : .hermes@ono. comhtpp://www.latomia.orgLista masónica [Latomía]

Que ninguno se permitan infringir o contrariar contemeraria audacia este texto de nuestra declaración,condenación, mandamiento, prohibición e interdic-ción. Mas si alguna persona fuese bastante presun-tuosa que desobedeciese, sepa que incurrirá en laindignación de Dios Todopoderoso y de los bienaven-turados apóstoles Pedro y Pablo.

Dado en Roma, en el año de la Encarnación de Nues-tro Señor MDCCXXXVIII el IV de las Calendas deMayo, el año VIII de nuestro pontificado (24 de abrilde 1738).

Se sabe que la ciencia, tal como se la conoce hoydía, germinó durante el Renacimiento, entre otrascuestiones, gracias a la crisis del modelo cosmo-gónico teorizado por Aristóteles mucho antes. Sinembargo, ese era el dispositivo que la Iglesia dePedro reconocía como ideología oficial a la hora deafanarse en pensar el mundo.

La llamada ‘revolución científica’ (cuyos exponentesmayores fueron Giordano Bruno, Copérnico, TychoBrahe, Galileo, Kepler y Newton), acaso sea uno delos periodos mas interesantes y enriquecedores dela historia de los parlantes: sin dudas el conocimien-to dio un salto cualitativo, solo comparable con losresguardos de rigor, al paso de la physis a la polis enla Antigua Grecia.

Y si bien esa época en particular esta muy estudia-da, faltaba un análisis sobre las condiciones previasque la hicieron posible. La ciencia occidental echósus semillas durante el clasicismo y la baja EdadMedia. De ese fragmento histórico se ocupa espe-cialmente David Lindberg en un libro titulado «Losinicios de la ciencia occidental», que acaba de distribuiren la Argentina la casa Paidos.

Su propósito abarca desde la prehistoria hasta loscomienzos de la crisis del paradigma aristotélico, yhay que decir que tamaña ambición a veces tropiezacon serias dificultades: sintetizar y difundir los oríge-nes, los conceptos y la formalización de la física oc-cidental en un volumen dedicado al lego, no es tareamenor.

Pero Lindberg se las arregla para salir del paso.

Sin dudas, lo mas interesante y mejor desarrolladode «Los inicios...» es la trabazón entre ciencia e his-toria.

La palabra ciencia, dice el autor, no debe confundir,pues ni los antiguos ni los medievales y mucho me-nos los prehistóricos, ejercían lo que hoy se conocecomo un profesional de la ciencia, producto del pasode los años y de la división social del trabajo.

Entonces se practicaba una forma de acceder almundo (real o no) tan poco experimental, como arro-gantes son hoy día los resultados de la ciencia posi-tiva, cuyos resultados son tan evidentes (para bien ypara mal) que los epistemologos se han convertidoen una raza en extinción.

En el actual contexto, no solo Paúl Feyerabend seriaconsiderado un dinosaurio: también seria el caso deKarl Popper. Lindberg insiste en una cuestión: el tra-tamiento histórico de la ciencia antigua exigía unamentalidad «relativista», una adaptación a la lógica«antigua» y a la ausencia de lógicas prehistóricas.

De esta forma podrá apreciarse que los viejos erro-res no lo son tanto, y que los aciertos fueron la mo-dalidad pionera para que la investigación tecnológi-ca, finalmente, llegara al punto donde está hoy: ame-nazando de muerte al propio planeta.

En el comienzo fue la ciencia...Por: Pablo E. Chacsn

02/07/2003

Nos hallamos estudiando la posibilidad deeditar la revista Hiram Abif en forma grá-fica y distribuyéndola en principio en te-rritorios de España y en París, Francia.Desde nuestra sede en Barcelona, proyec-tamos distribuirla en América Latina y enAmérica del Norte, en principio en idiomacastellano y eventualmente en Francés.Tal posibilidad, ampliaría significativa-mente el área de influencia de nuestra pu-blicación Independiente.

Nuestros QQ:.HH:. pueden examinar con atención el con-tenido del texto editado, a fin de poder entender los argu-mentos esgrimidos y los elementos de juicio que noso-tros conocemos.

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Revista Hiram Abif

Necesaria nota introductoria:

«Ustedes ya lo saben. Esta es una revista digital quetrata sobre OVNIs, Parapsicología y otras Disciplinas Her-méticas.(1) En consecuencia, a medida que avancen en lalectura de este trabajo puede ocurrir que sepregunten: «¿Qué diablos tiene que ver esteartículo con AFR?». La verdad sea dicha: yotambién me lo he preguntado. Pero la dudano sobreviviómucho tiempo.En primer lugar,porque así comoesbozamos enotros números la raigambre de cierto «poder oculto», conla sistemática intoxicación de ámbitos ovnilógicos y la ma-nipulación de la información. También veremos, si tienenla paciencia de leerlo, que su existencia maquillando la«Historia oficial» incluye el ocultarnos conocimientos que,quizás, habrían ya proyectado al ser humano a vivir y evo-lucionar de acuerdo a otros paradigmas. Y en segundolugar, porque es mi personal opinión que tan importantecomo hablar de las disciplinas que nos interesan, es sa-cudir las telarañas mentales y patear las estanterías delos pensamientos anquilosados. Así que, a confesión departe...» N. del autor.

Introducción:

¿Cómo nace un para-digma?

Un grupo de cientistas colocó cin-co monos en una jaula, en cuyo cen-tro colocaron una escalera y, sobreella, un montón de bananas. Cuandoun mono subía la escalera para aga-rrar las bananas, los cientistas lanza-ban un chorro de agua fría sobre losque quedaban en el suelo. Despuésde algún tiempo, cuando un mono ibaa subir la escalera, los otros lo molían a palos.

Pasado algún tiempo más, ningúnmono subía la escalera, a pesar de la tentación de las bananas. Entonces,los cientistas sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo fuesubir la escalera, siendo rápidamen-te bajado por los otros, quienes le pe-garon. Después de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo ya no su-bió más la escalera. Un segundo monofue sustituido, y ocurrió lo mismo. Elprimer sustituto participó con entusias-mo de la paliza al novato. Un tercerofue cambiado, y se repitió el hecho. Elcuarto y, finalmente, el último de losveteranos, fue sustituido.

Los cientistas quedaron, entonces,con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un baño de agua fría, continua-ban golpeando a aquél que intentase llegar a las bananas.

Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por quéle pegaban a quien intentase subir la escalera, con certe-za la respuesta sería:

«No sé, las cosas siempre se han hecho así, aquí...»

¿Les suena conocido?

No perdamos la oportunidad de pensar por qué nosgolpean, o por qué pensamos las cosas de una manera,cuando podríamos hacerla de otra.

«Es más fácil desintegrar un átomo que un pre-con-cepto» (Albert Einstein).

Debo, en buena medida, a las reflexio-nes y búsquedas de información -no creoque ameriten la distinción de «investiga-ciones»- que me motivara, la sucesión de

números anali-zando la proba-ble aparición deOVNIs en torno

al atentado a las Torres Gemelas y las especulacionessobre su naturaleza, así como el cotemporal en el Pentá-gono y las otras consideraciones que ustedes ya habránleído en los números 82 a 87 de «Al Filo de la Reali-dad», haberme adentrado aún más en el apasionante yno poco aterrador terreno del «gobierno en las sombras».

Un poco cómodamente he decidido aceptar la deno-minación generalizante de «Los Iluminados » (o, para res-petar la Historia conspirativa, los «Illuminati ») un pocopor ser ese el mote con que en el fantástico mundo de lasfinanzas internacionales se conoce a esa élite de privile-giados, que hacen fabulosos negocios a través del orbe

en los momentos de mayor cri-sis, anticipándose a ellas y otropoco por el indudable efecto quela sociedad esotérica conocidacomo tal en el siglo XVIII, ha te-nido sobre buena parte de la geo-política de entonces y después.

A fuerza de parecer reiterativo,permítanme recordarles las ano-taciones que el malogrado An-dreas Faber-Kaiser hiciera opor-tunamente(2) en el sentido que enla política, entonces europea, yluego mundial, miembros inefa-bles de esa orden, comoMazzini, tuvieron sobre la diagra-mación del mapa de las poten-cias. O el increíble -pero veraz-mente histórico- hecho que elpropio Karl Marx creara «El Ca-pital », por encargo de un barónde la economía, nada menos queun Rotschild.

Karl Marx

Cuando uno va atando cabosy descubre las estrechas, casisanguíneas relaciones que lasprincipales familias detentadorasdel poder político y económico,en los últimos doscientos añoshan mantenido entre sí; cuandouno advierte que en cualquierade las grandes potencias existeuna verdadera «rotación depuestos de autoridad» entre unos

pocos apellidos -nuevamente recomiendo al respecto vol-ver a leer esos números de la revista- cuando un medio-cre servidor se sorprende cuando enemigos aparentemen-te irreconciliables para la opinión pública -como Bush y

El poder secreto detrás de la historia

(1) (2) Que reprodujérase en el número 86 de la revistaque edita el autor «Al Filo de la Realidad »

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Dentro del ámbito de las ideas ylas interpretaciones del mundoque nos rodea, caben las más di-símiles opiniones, muchas de lascuales podemos compartir o no.Pero resulta trascente para el li-brepensador, tener a mano la in-formación que resulte necesariapara evaluar el tiempo que nostoca vivir y comprender ciertosmisterios que rodean la realidady que podrían explicar ciertos mis-terios dentro de la Historia. He-mos hallado este artículo dentrodel territorio de la Web y que esmás extenso que el tramo que pu-blicamos en esta Edición. Claroestá que no nos agrada hablar nide religión ni de política. Pero sinos agrada hablar de politicas yreligiones, si es que los análisisde la situación nos obligan a re-pensar aquellos sucesos que mu-chas veces no acertanmos a com-prender. Es preciso que el lectorelimine de su visión cotidiana, lasreferencias que puedan irritarlo.Lo imperioso es que pueda teneruna visión al menos, «distinta»,de aquella que nos es dada en locotidiano. N. de la R.

opiniones

Illuminati:

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Revista Hiram Abif

Ben Laden, qué mejores exponentes de ese paradigma-en realidad han estado, si no siguen estándolo- asocia-dos en negociados comunes; cuando el Secretario delTesoro de Estados Unidos acabó de admitir que una gue-rra con Irak sería «beneficiosa para la economía mun-dial», pagando con la sangre de decenas de miles lo quesin duda sólo se reflejará, como la bonanza material deunos pocos centenares.

Cuando alguien -yo, por ejemplo- se pregunta quiénpodría explicar con una lógica asequible a los entendi-mientos poco iluminados, como el mío, por qué los «gen-darmes del mundo» -ya saben a quiénes me refiero- deci-den, en la Guerra del Golfo, detenerse casi a las puertasde Bagdad, permitiendo la permanencia de su odiado sím-bolo del Mal -Hussein- en el poder (como si su perpetua-ción sirviera en el futuro a oscuros fines; siempre es ne-cesario conservar un enemigo en el «freezer» para, porcaso, tiempos futuros de escaso apoyo interior) aducien-do un dudoso «respeto a la autodeterminación de los pue-blos», mientras en otros casos, muchos otros casos, nose trepida en alterar por la fuerza el orden interno de otrasnaciones. (Desde el fogoneo de operaciones antiguber-namentales en el Chile de Allende, hasta la invasión deGranada).

Cuando uno contempla panorámicamente todo eso,sobrenada sólo con dos certeras impresiones: que la ver-dadera Historia, las razones y los fines, nada tienen ni re-motamente que ver con lo que la prensa -si mercenaria ycorrupta, si ingenuamente autodefinida como «progresis-ta» pero sirviendo como estúpidos chivos emisarios, cadauno sabrá- nos relata. Y que a través de los años, even-tos sociológicos, políticos y militares, a través de todo elorbe, aparentemente inconexos entre sí, terminan tenien-do un hilo conductor que finalmente parece vincular siem-pre a los mismos protagonistas.

Ya hemos hablado en otra oportunidad de «Calave-ras y Huesos»,(3) la pálida sociedad esotérica a que per-tenecen los Bush.

Es mucha la tentación -especialmente pensando enlectores recién arribados- de repetirme: evitaré esa cela-da, invitaré a los mismos a consultar los números atrasa-dos de «Al Filo de la Realidad » y avanzaré sobre miselucubraciones, que, sencillamente, apuntan en una solaprevisible dirección: a través de las épocas, una ocultafraternidad, poseedora de la mayoría del poder económi-co y político, vinculada a prácticas esotéricas, ha digitadola Historia de hombres y mujeres de este planeta, y siguehaciéndolo. Vamos a tratar de conocerlos un poco más.

Su «historia oficial»

Nos cuenta el historiador de religiones Serge Hutinque la «Orden de Los Iluminados» (primeramente llama-dos «Perfectabilistas») fue fundada en Ingolstadt (Baviera,por lo que también se les conoce como «Los Iluminadosde Baviera»), el 1 de mayo de 1776 por Adam Weishaupt, joven de veintiocho años de edad, que enseñaba dere-cho canónico en la Universidad de dicha ciudad. Weisha-upt tenía ideas de reforma social sumamente «avanza-das» y fundó dicha Orden con el fin de hacerlas triunfar.

Adam Weishaupt

Consiguió que entraran en la Sociedad numerososfrancmasones que habían roto con la regla que prohibíalas discusiones religiosas o políticas en las Logias; en su

apogeo, la Orden contaba, en 1783, con seiscientos miem-bros sólo en Baviera y cierto número de afiliados en todaEuropa. Pero, «oficialmente», el éxito habría de ser decorta duración, según dicen sus apologistas. ¿Cuáles eranla organización y los fines de esta sociedad secretaparamasónica?(4)

Grados: Los grados formaban una jerarquía de tres se-ries sucesivas, debida a Weishaupt y a sus amigos:

1) Almáciga a. «Preparatorio» b. «Novicio» c. «Minerval» d. «Illuminatus minor» 2) Masonería «Simbólica»: a. «Aprendiz» b. «Compañero» c. «Maestro» «Escocesa» d. «Illuminatus major» e. «Illuminatus dirigens» 3) Misterios «Menores» a. «Sacerdote» b. «Regente» «Mayores» c. «Mago» d. «Rey»

Los fines reales de la Orden eran develados poco apoco, a medida que el adepto ascendía en la jerarquía:

1) El Illuminatus minor prestaba un juramento de obedien-cia absoluta a sus superiores. Se le enseñaba que el finde la Sociedad era hacer de toda la humanidad un solocuerpo, gobernado por los superiores.

2) El Illuminatus dirigens prometía luchar contra la su-perstición, la maledicencia y el despotismo, y hacerse elcampeón de la virtud, de la sabiduría y de la libertad.

3) En el grado de Sacerdote, se ponía al candidato aúnmás al corriente de las doctrinas de la Orden. En ella sedecía que el mejor medio para verse libre de dirigentesinoportunos era proceder mediante la operación de unasociedad secreta, que apuntara a apoderarse de todoslos poderes del Estado. Príncipes y sacerdotes debíanser exterminados. El patriotismo habría de ceder lugar alcosmopolitismo.

4) En el grado de Mago, se predicaba el panteísmo ma-terialista: «Dios y el mundo no son más que uno -escribíaWeishaupt-. Todas las religiones son igualmente sin fun-damento, puros artificios inventados por ambiciosos».

5) En fin, el grado más elevado (Rey), enseñaba al adep-to que todos los individuos tenían iguales derechos, queel hombre debía ser su propio soberano «como en el es-tado patriarcal, y que las acciones habían de ser llevadasa este estado por todas las vías que a ello pueden condu-cir, es decir, por medios pacíficos, si es posible; si no, porla fuerza, pues toda subordinación debía desaparecer dela superficie de la Tierra».

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(3) Ver en la edición 49 de Hiram Abif , el artículo «Desociedades secretas: «La Skull and Bones», página 4.También es miembro Kerry, el candidato Demócrata ac-tual

(4) Consideramos un error el uso del término «paramasónica»al calificar a la Orden de los «Illuminati», por cuanto el hechode haber sido integrada, entre otros, por masones, no admiteconsiderarla como parte de la francmasonería. Esa malinter-pretación subsiste hoy día entre los propios masones, pero los«Illuminatti» no son brazo alguno de la Masonería. N. de la R.

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Revista Hiram Abif

Los Iluminados se designaban con seudónimos anti-guos: «Espartaco», «Filón», «Catón». Además, en su co-rrespondencia designaban a Baviera como «Grecia», aMunich como «Atenas», etc.

Fin último perseguido por los Iluminados

El fin último de los Iluminados era nada menos, al fin yal cabo, que la Anarquía, en el sentido filosófico del térmi-no: «He propuesto -decía Weishaupt- una explicación dela Francmasonería, ventajosa desde todos los puntos devista, por cuanto se dirige a los Cristianos de todas lasconfesiones, los libra gradualmente de todos los prejui-cios religiosos, cultiva y reanima las virtudes de sociedadpor una perspectiva de felicidad universal, completa y rá-pidamente realizable, en un Estado donde florecerán la li-bertad y la igualdad, un Estado libre de los obstáculosque la jerarquía, la clase, la riqueza, arrojan continuamentea nuestro paso... No tardará en llegar el momento en quelos hombres serán dichosos y libres».

Anotemos, al pasar, que ciertos historiadores han atri-buido a la Francmasonería propiamente dicha, los propó-sitos de los Iluminados que, al contrario, trataban de con-fiscar la institución en provecho propio; así, B. Fabre es-cribe en «Un iniciado de las sociedades secretas supe-riores» (París, 1913), para caracterizar la finalidad de losMasones: «Nada de autoridad, así pues, nada de gobier-no; nada de leyes, de modo que nada de legislador; nadade familia; nada de sociedad; no más nacionalidades; nomás fronteras, no más patrias».

Disolución de la Orden

Los progresos de la Orden fueron muy grandes des-pués de la adhesión, en 1782, de un francmasón ilustre,el barón Von Knigge, que fue jefe del círculo de Westfalia,pero Knigge se cansó pronto -dicen- de los modales au-toritarios de Weishaupt y en compensación éste lo acusóde «fanatismo» y de «mojigatería», diciendo que habíadejado una parte demasiado grande al elemento religio-so en el ritual (principalmente por el «Festín de amor», celebradocon motivo del grado de Illuminatus dirigens, en el curso del cual «J.de N.» (es decir, Jesús de Nazaret) era invocado como fundador de laOrden); por último, el barón se retiró de la sociedad que enese momento estaba seriamente amenazada; ya en 1787el Elector de Baviera había ordenado una investigaciónsobre esa Orden, cuyos designios revolucionarios comen-zaban a conocerse.

Después de la defección de Knigge, cuatro afiliados,alarmados, se asustaron y fueron a revelar todo al Elec-tor, declarando que «la Orden abjuraba del cristianismo,que se entregaba a placeres epicúreos, justificaba el sui-cidio, repudiaba el patriotismo y la lealtad como prejui-cios de espíritus estrechos, condenaba la propiedad pri-vada, permitía que se hiciera el mal cuando de él habíade salir un bien, y en fin, colocaba los intereses de la Or-den por encima de toda otra consideración». En 1785 que-dó oficialmente -sólo oficialmente- disuelta: Weishaupt fuedestituido de su cátedra y expulsado de Baviera, así comootros tres altos dignatarios.

¿Pero fue ese el fin? Ya veremos que no. Además, esevidente que además de la actividad «exotérica», públi-ca, de la sociedad, hay una profunda raigambre herméti-ca. Sólo un no iniciado -como Serge Hutin- simplementeaceptaría ciertos «datos históricos» sin ver más allá. O,en otros términos, creer que un tal Adam Weishaupt erarealmente el nombre del jefe de la orden ¿Adam Weis-haupt?. Adam que nos hace pensar, quizás no tanto en elAdán simplista del catecismo escolar, sino en Adam Kad-mon, el hombre universal arquetípico de la Cábala he-brea. Y Weishaupt, que significa, después de todo, «ca-

beza de sabio». ¿Es sólo mera casualidad o hay aquí unmensaje?. Como el mítico Christian Rosenkreutz, a fin decuentas, alguien a quien se le supuso una historia, un na-cimiento, una vida, una muerte, pero eso resultó ser sóloliteratura para ignaros; cualquier estudiante de Rosa-crucismo sabe de la alegoría.

Bueno, sí. Cedo a la tentación. Vuelvo a citar a Faber-Kaiser: «Es marcada la influencia de los preceptos de losIluminados en la inminente Revolución Francesa; se diceque Mirabeau y el duque de Orleáns (el futuro «Felipe-Igualdad») habían estado afiliados a la misma».

«Así, en carta dirigida a Mazzini con fecha del 15 deagosto de 1871 -hace más de un siglo- Pike le comunicaque la Primera Guerra Mundial se debía generar para per-mitir a los Iluminados derrocar el poder de los zares enRusia, y transformar este país en la fortaleza del comu-nismo ateo. Las divergencias provocadas por los agen-tes de los Iluminados entre los imperios británico y ale-mán -y también la lucha entre el pangermanismo y elpaneslavismo- se debían aprovechar para fomentar estaguerra. Una vez concluida, se debía edificar el comunis-mo y utilizarlo para destruir otros gobiernos y debilitar alas religiones».

«La Segunda Guerra Mundial debía fomentarse apro-vechando las diferencias entre fascistas y sionistas políti-cos. La lucha debía iniciarse para destruir el nazismo eincrementar el sionismo político, con tal de permitir el es-tablecimiento del Estado soberano de Israel en Palesti-na. Durante la Segunda Guerra Mundial se debía edificaruna Internacional Comunista lo suficientemente robusta,como para equipararse a todo el conjunto cristiano. Eneste punto se la debía de contener y mantener, para eldía en que se la necesitase para el cataclismo social fi-nal». «La Tecera Guerra Mundial se debe de fomentaraprovechando las diferencias promovidas por los agen-tes de los Iluminados, entre el sionismo político y los diri-gentes del mundo musulmán. La guerra debe de orientar-se de forma tal que el Islam y el sionismo político se des-truyan mutuamente, mientras que otras naciones se ve-rán obligadas a entrar en la lucha, hasta el punto de ago-tarse física, mental, espiritual y económicamente».

«Desandemos este sendero. La «Comisión Trilateral»es una agrupación de personas privadas de las altas fi-nanzas, del mundo de los negocios y de la política, proce-dentes de Norteamérica, Europa Occidental y Japón, quebrinda a la élite procedente de la masonería de las distin-tas orientaciones unas posibilidades de encuentro, convistas a una colaboración secreta que abarca todo el mun-do. El objetivo ideológico de la «Comisión Trilateral» es elmismo que el del «Council for Foreign Relations» (Conse-jo para Relaciones Exteriores), fundado en 1921 por elbanquero norteamericano Morgan, y conocido también co-mo «el Gobierno invisible». El sector político entronca conlos Iluminados, que son altos grados de la masonería. Hayescasamente unas cien organizaciones que pertenecenal mundo de la masonería. Se explica por esta trama se-creta de planificación del destino de la humanidad, el queKarl Marx escribiera sus obras londinenses por encargode Nathan Rothschild (cuyo apellido significa «escudo» o«protector de los rojos»). Los cheques con los que le pagópueden verse en el Museo Británico. Marx participó en lafundación de la Primera Internacional en 1864.

«La idea del alemán Adam Weishaupt, que fundó lacúpula de los Iluminados el 1° de mayo de 1776, era elcamino a través de la anarquía. El que su fundación tu-viese lugar el día siguiente de la noche de Walpurgis, y elhecho de que este día fuera consagrado mundialmentefestivo -el «Día del Trabajo»- aclara todavía más la estre-cha relación que existe. El hecho que además el sello de

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los Iluminados aparezca con la fecha de 1776 en el dólaramericano, asombra a aquéllos que no saben que Was-hington fue tan masón como su rival Jefferson.

«Si hablamos del poder efectivo, debemos mencionara los Rockefeller y -más importantes aún- a los Rothschild.En sucesión ascendente siguen los Bilderberger, un club

formado en mayo de 1954 e integrado por los 500 hom-bres y organizaciones más ricas e influyentes del mundo,que se propone la instauración del «Nuevo Orden Mun-dial».

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(Fragmento de una nota más extensa)

En la caverna hay una gran cisterna con 28 escalo-nes que conducen a una piscina subterránea en laque, según los arqueólogos, el Bautista bautizó a losprimeros cristianos.

En las paredes de la cueva se tallaron en una épocaremota, hacia el siglo IV después de Cristo, unosdibujos que, según los arqueólogos, representanescenas de la vida del Bautista que coinciden conlos detalles que nos han llegado a través de los Evan-gelios.

Sin embargo, algunos arqueólogos que no han parti-cipado en la excavación, que ha tenido lugar cercade Ein Karem, un pueblo contiguo a Jerusalén, re-chazan la explicación de los que han excavado ysostienen que el hallazgo no prueba que en la cuevaviviera San Juan Bautista, un personaje que paramuchos es una mera creación literaria. Según unatradición muy antigua, San Juan Bautista era origi-nario de Ein Karem.

En algunos libros escritos en los primeros siglos dela era cristiana ya se menciona Ein Karem comopatria del precursor de Jesús y desde hace tiempono se puede precisar si existía en el pueblo un san-tuario dedicado a él.

En una de las numerosas incisiones que hay en lasparedes aparece un hombre con un báculo y vestidocon una piel. Según el profesor James Tabor, profe-sor de la Universidad de Carolina del Norte, se tratade una representación típica de San Juan Bautista.

Los arqueólogos creen que las incisiones fueron rea-lizadas en la época bizantina, por monjes que vivíanen los monasterios de la zona y que conocían que lagente del lugar vinculaba la gruta con la vida del Bau-tista.

Según el jefe del equipo que ha excavado la cueva,el profesor británico Shimon Gibson, el hecho de que

Hallan en Jerusalén una cueva en la queposiblemente vivió San Juan Bautista

la gruta se halle a tan sólo cuatro kilómetros a EinKarem, es una «prueba circunstancial» que refuerzala tesis de los descubridores.

En la misma línea, continúa Gibson, se debe consi-derar una piedra que hay junto a la piscina y que,según los arqueólogos, servía para lavar los pies delos neófitos.

En el kibutz Tzuba

San Juan Bautista es una de las figuras más impor-tantes del cristianismo y, al igual que Jesús, tambiénanunció la inminencia de la Redención. Según losEvangelios, vivió durante una época apartado de lagente. Los arqueólogos creen que en esa época dereclusión pudo habitar en la cueva que se ha encon-trado ahora.

Las numerosas excavaciones que se han llevado acabo en Ein Karem a lo largo de las últimas déca-das, muestran que ya en el siglo V había allí una pe-queña iglesia dedicada al Bautista que en siglos pos-teriores padeció las más diversas vicisitudes.

En la Edad Media, cuando los musulmanes expulsa-ron a los cruzados, el lugar se utilizó como caballeri-za y como lugar de paso para las caravanas de ca-mellos. Sin embargo, consta que numerosos pere-grinos cristianos lo visitaron y lo identificaron comoun lugar dedicado a San Juan Baustista.

La cueva, cuyo descubrimiento se acaba de anun-ciar, cae dentro del territorio del kibutz Tzuba. Loshabitantes del kibutz conocían la existencia de la gru-ta, que estaba llena de suciedad hasta el techo, peronunca se habían interesado por ella.

Según Gibson, la cueva, que tiene unos 20 metrosde longitud, fue excavada en la roca en la Edad deHierro, concretamente entre los años 800 y 500 an-tes de Cristo, por los israelitas, que probablementela utilizaron como piscina para inmersiones rituales.

«Todo indica que la cueva fue utilizada por Juan Bau-tista cuando buscaba un lugar al que pudiera llevar ala gente y practicar sus ritos, incluido el bautismo»,afirmó Gibson. Toda la zona próxima a la cueva estámarcada por recuerdos de San Juan Bautista.

A poca distancia de la gruta hay una roca que llevael nombre del precursor de Jesús, aunque no se hapodido determinar cuál es la memoria por la que sele puso ese nombre en una época muy antigua.

Petroglifo halladoen una de las pa-redes de la cuevahallada en elKibutz Tzuba, enIsrael, que se atri-buye al sitio don-de Juan, el Bautis-ta, realizaba susceremonias bau-tismales.

por Hugo Medina - Jerusalem -ABC - 17-o6-2004 -ext. de Templespeña N° 53

escribió: Gustavo Fernándezgusfernandez@gamma.com.ar

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La «Universidad La Republica» de Chile, ha dado a cono-cer una Convocatoria para el mencionado Simposio, queorganizan la Gran Logia de Chile y la Universidad LaRepublica. Patrocinan tan importante reunión, el Institutode Estudios Masónicos de la Gran Logia Soberana dePuerto Ric y el Instituto de Estudios Masónicos de la GranLogia de Uruguay y lo auspicia la Confederación Masóni-ca Interamericana (CMI).

La invitación a participar ha sido formulada por el R:. G:.M:. Jorge Carvajal Muñoz, de la Gran Logia de Chile yRector de la Universidad La República, quien en la co-rrespondiente nota expresa que lo hace para invitar al«...Primer simposio internacional sobre historia de lamasoneria Americana y su influencia en el desarrollo eco-nómico, político, social y cultural de América Latina hasta1900».

Agrega luego que: «El simposio tendrá lugar en Santiagode Chile, los días 25, 26 y 27 de mayo de 2005 y sin dudaserá una gran ocasión para compartir experiencias de in-vestigación y divulgar el trabajo científico que se está pro-duciendo en Chile, América y Europa, respecto del temadel simposio». Agrega luego tener «...la convicción de queeste encuentro académico –en tolerancia, diversidad ypluralismo- no hace sino confirmar la vocación humanis-ta que inspira la visión de futuro de los pueblos america-nos, respecto del devenir del continente».

Cabe mencionar que los convocantes a este Simposio,luego de extenderse en consideraciones sobre los aspec-tos iniciáticos, éticos, morales, filosóficos e históricos dela Orden, dejan constancia de que la Masonería «... Pro-pugna los postulados de libertad, igualdad y fraternidad,promueve la justicia social y combate los privilegios y laintolerancia. En esa perspectiva, la historia de Américaen general y de Chile en particular da cuenta de la obrade grandes masones que aportaron sus luces al desarro-llo económico, político, social y cultural del Continente.Un ejemplo notable de lo señalado lo constituye la pléya-de de masones que lucharon por la independencia de losdistintos países del continente americano como GeorgeWashington, Benjamin Franklin, Francisco Miranda, Joséde San Martín, Simón Bolívar, Antonio Sucre, BernardoO’Higgins, José Miguel Carrera y muchos otros que fue-ron iniciados en Europa o la Argentina» Nosotros nos per-mitimos agregar a Thomas Jefferson, que fue uno de losmás empeñados en modelar la Constitución de los EE.UU.

Más adelante, luego de mencionar el nacimiento de la«masonería moderna o especulativa», -que en realidadnació en Inglaterra en 1717 y con posterioridad en 1813la fundación de la Gran Logia Unida de Inglaterra-, indicael nacimiento de la Gran Logia de Chile fundada en 1862,expresando que «...siendo miembros de ella destacadaspersonalidades pertenecientes a las más diversas activi-dades como presidentes de la república, senadores y di-putados, jueces, rectores universitarios, educadores, filó-sofos, médicos, miembros de las fuerzas armadas, poe-tas, pintores, en general, ciudadanos que han aportado aldesarrollo económico, político, social y cultural del país».

En cuanto a los objetivos del simposio, el comunicadodado a conocer en las Listas masónicas en la Web, diceque han de ser el de «...difundir e informar a la opiniónpública nacional e internacional acerca de la influenciaque la francmasonería americana ha tenido en AméricaLatina, a través de la acción individual o concertada desus miembros, hasta el año 1900; promover la investiga-ción de especialistas y grupos de interés en torno a losaportes que la masonería americana ha realizado en be-neficio del desarrollo económico, político, social y cultural

de América Latina en el período de referencia; fomentarel desarrollo de lazos interdisciplinarios destinados a in-crementar y crear nuevas líneas de investigación e inter-cambio entre instituciones y personas dedicadas al temaen Centros de estudio, Universidades, Organizaciones nogubernamentales, logias masónicas y otras; coadyuvar ala implementación de una base de datos que sirva a his-toriadores y analistas económicos, políticos, sociales yculturales interesados en el tema del Simposio y Difundirel trabajo científico académico que se está produciendoen Chile, América y Europa, sobre la materia»

El temario a desarrollarse en el Simposió es muy ambi-cioso y de cumplirse, permitiría avanzar rápidamente ha-cia una mejor comprensión de la realidad masónica. Eldesarrollo del Simposio abarca cuatro áreas temáticas,cuyo período en estudio va desde 1717 (Fundación de laMasonería Moderna en Inglaterra) hasta 1900. (Sería tras-cendente, luego del Simposio, abocarse al estudio pormenoriza-do de la historia de la Masonería Operativa, fuera de los térmi-nos inexactos también, con los que es tratada actualmente)

Cabe mencionar que el temario tratará los: * Aportes dela Francmasonería Americana en el Desarrollo Económi-co de América Latina. * Aportes de la Francmasonería A-mericana en el Desarrollo Político de América Latina. *Aportes de la Francmasonería Americana en el Desarro-llo Social de América Latina, y * Aportes de la Francmaso-nería Americana en el Desarrollo Cultural de AméricaLatina. Por otra parte, Los tópicos de interés de las áreastemáticas del Simposio, contemplan los siguientes ámbi-tos: * Desarrollo Político Institucional de América Latina.Leyes Civiles, Constitución y Justicia. * Educación Bási-ca, Media, Superior. Pública y Privada. Universitaria y Téc-nico Profesional. * Ciencia, Tecnología, Salud Pública.* Desarrollo Económico y Obras de Infraestructura, Inge-niería, Transportes. * Música, Pintura, Literatura, Escultu-ra y Arquitectura- * Pensamiento Filosófico, Político ySocial. * Fuerzas Armadas.

Señala el comunicado que si los interesados planteanotros sub temas para el Simposio, conferencias o comu-nicaciones, deben hacer llegar su propuesta en los pla-zos que se establezcan. Por otra parte y dentro de la Or-ganización, entre las Modalidades de Participación se hantenido en cuenta, incluso, Reuniones de ponentes espe-cialistas en cada tema a desarrollarse.

Para ello, habrá una segunda Circular, en la que se darána conocer los tópicos específicos por Simposio. Se entre-gará además, la nómina de quienes componen el ComitéEditorial y la Comisión Científica, además de los respecti-vos coordinadores. Hasta el momento están contempla-dos 2 ASimposios por área temática.

En la Convocatoria no hemos podido hallar un URL o co-rreo electrónico para que los interesados puedan comu-nicarse con la Gran Logia de Chile o los organizadoresdel Simposio, que preside el R:. G:. M:. Jorge CarvajalMuñoz, pero de su texto se desprende poder comunicar-se con el correo: rramirez@ulare.cl , por lo que sugeri-mos ponerse en contacto con el mismo, a fin de obtenermayores detalles para su participación.

Esta Convocatoria ha sido expuesta en las Listas masó-nicas en la Web.

En nuestro caso la hemos extraido de la lista Masónica[Humanidad Global] a través de un correo de la Orga-nizacion Masónica, publicado en la misma y con ampliadifusión en la Web.

Consignamos la información, al cierre de esta Edición.

Primer Simposio Internacional de Historia de laMasoneria Americana y su influencia en el desarrollo

económico, político, social y culturalde América Latina hasta 1900

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Gran Logia Simbólia Independiente Mexicana delSureste- Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Grand Orient de Catalunya - Barcelona - España -www.godc.org

Lista Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://groups.yahoo.com/groups/elat2000

Lista [Taller]www-lanzadera.com/Listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

Lista [La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal-8m-nethttp://www.elistas.net/lista/igfu

Lista [Masónica}htttp:/groups.yahoo.com/group/masónica

Lista [fraternidad virtual]http://www.página.de/Fraternidad-VirtualFraternidad-Virtual@onelist.com

[República Acacia]www.repúblicaacacia.com.ar

Respetable Logia «Miguel Servet» N° 46O:. de Zaragoza -España-http://perso.wanado.es/lomise/

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas Foro de LogiaRed y «Semillas deAacacia» (juv.)www.geocities.com.Athems/Acrópolis/9643www.groups.yahoo.com/group/LogiaREDwww.groups.yahoo.com/groups/semillas-de-acacia

Lista [Humanitas] y Lista }Humanidad Global]http:/members.es.tripod.de/humanitashttp:/groups.yahoo.com/groups/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/humanidadglobal

R:. L:. «Blasco Ibañez, Triángulo «Rosario deAcuña» del O:. de Guijón - España -www.pais-astur-org/masonería

Lista [Masonería]http//members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE/MAESTRO]mestre@yahoogrupos.com.brhttp://br.groups.yahoo.com/group/mestre

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y GruposMasónicos en Internet -FELGRUMI-http://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU.Mexicanos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

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