RevistaInternacionaldeMasonería Hiram Abif - eruizf.com · Hiram Abif ... ción, tratados y artículos como el del I:. y P:. H:. Herrera ... por la conducta del Gran Maestro del

R e v i s t a Hiram Abif - E d i c i ó n N º 1 2 7www.hiramabif.org

HiramHiramAbif

Revista Internacional deMasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversida��

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

��más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad. 127

año XII - febrero de 2011

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XI - N° 127

Centésimovigésimaseptimaediciónde la revista

&

Hermoso grabadodeunTemplomasónico en Italia. Fueradel arte pictórico que se advierte ensusmuros, podemosmencionar que su estructura en general nos recuerda el templo de la

Augusta yRespetableLogia «ToleranciaN° 4» de laObediencia de laG:. L:. de laArgentina deLibres yAceptadosMasones, que se hallaba ubicada en el 1er. piso de lo que fuera la sede delGranOriente FederalArgentino, en la calle SarmientoN° 1878 de la ciudad autónomade

BuenosAires

Abif


Hacia el año 1973 A. de C. e.v. se produce un aconteci-miento muy especial: el encuentro de Melquisedek conAbraham. Este hecho marca la unión de un Maestro deexcepción, Melquisedek, con quien va a ser el padre dejudíos y árabes, esto fue el inicio, manifestado y escritoen muchos libros occidentales como la Biblia y otros,como la descripción de la aparición de un NO nacido,como se lo describe, en la Biblia, a Melquisedek, tal Maes-tro es sin duda un Hijo de Dios.

Este fue un testimonio de las enseñanzas dadas al Hom-bre sobre un solo Dios, Supremo Dios, quien recibe conafecto el sacrificio de los frutos de la Tierra, que no signi-fican la matanza de algún ser viviente, .

Estas enseñanzas conocidas en la India como los Vedaseran ya descritas y enseñadas hace mas 5.000 años an-tes de hoy, en Oriente.

En el medio Oriente, estas enseñanzas que nos hablandel Amor a Dios por sobre todas las cosas, el Amor a todaentidad viviente como a nosotros mismos, a través delverbo de Jesucristo, ese Amor y devoción que nos hablanlos textos Egipcios sobre el reformador y unificadorAkenaton, posteriormente las enseñanzas de Jesucristo,sobre un Dios Padre, propias de un Sacerdote de la Or-den de Melquisedek, nos llegan junto con las enseñan-zas del Tres Veces Grande Hermes Trismegisto, advo-cación según nos cuentan los textos esotéricos del Mis-mo Melquisedek, al igual que Múrugan y Aramuru, o SanatKumara, en fin todo este conocimiento se fue transmi-tiendo de boca a oído en una forma que solo podía sercomprendida por aquellos que tenían la amplitud de cri-terio para comprender que las enseñanzas de aquellosIluminados Guías o Hijos de Dios, Avatares de la Huma-nidad no podían ser sino una forma de expresar un cami-no diferente, a Dios que aquel mostrado por una religiónque hablaba de Amor y utilizaba las armas y el podermatando a aquellos que no pensaban como ellos...

Triste experiencia de la Humanidad que hasta el día dehoy nos duele, y que a sido motivo de la petición hechapor S. Santidad J. Pablo II. Como la muerte del V.’. MaestreJacobo De Molay, como la muerte de Giordano Bruno, etc.a manos de la tristemente celebre Inquisición.

Paralelamente, en el otro lado del planeta, en el siglo XV,se predicaba el mismo mensaje del Amor a Dios por so-bre todas las cosas, en la India, por un Santo llamado SriCaitanya Mahaprabhu, santo que nos hablaba de las en-

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2 Índice.Historia el Rito Egipcio de MemphisyMizraim

3 Staff y premios. 4 La búsqueda permanente III. 8 Los Evangelios Gnósticos 11 La máquina cuántica y la vida sin-

tética. 13 El mundo en números. 14 Comentario a la editorial de la edi-

ción * Nº 126 de la Revista «HiramAbif»

15 ¿Cómo llamaría usted a esto? 17 Los sorprendentes orígenes de la

masonería. 18 Genialidades de un genio. 19 Los origenes del Rito Escoces Anti-

guo yAceptado. 22 ¿Es la masonería una religión.? 23 Templarios: la conexión judía. 25 El secreto y la masonería. Distin-

ción y condena. 26 Las dos corrientes de regularidad

masónica. 27 Historia del Rito Egipcio de Mem-

phis y Misraim. 28 El mito en torno al origen de la Ma-

sonería. (El artículo de JohnHamill com-pleto)

Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de

ningún Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonería

de sus hacedores.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publici-dad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasiona lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

2

Loquesedicede losmasonescomo «secta»

«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �falsareligión�. La Masonería no es una religión y por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación como muchas otras. Susecreto es que no tiene secretos. He investigado sus archivos,sus bibliotecas particulares, he participado en sus congresos ynunca he tenido ningún problema. Pocas organizaciones tienentanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador sobre temasde masonería... (nota de un reportaje al S. J. )

sigue en la pàgina 27

HistoriadelRitoEgipciodeMemphis yMizraim

Le preguntaron a Tales de Mileto, ¿Cual es la mejor detodas las cosas..?Tales respondió: La virtud, porque sin ella no existiríanada bueno.

Yuego le preguntaron:¿Cual es la más dificil de todas las cosas?

Tales respondió: Conocerse a si mismo.


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

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Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo vigésimo séptima Edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo .

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016

Emai l: [email protected]@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.. ��

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a lalealtad de nuestros colaboradores y la abnegadalabor que desarrollan tan solo para posibilitar elcumplimiento de los objetivos por los cuales ha

sido creada esta publicación.


por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambiénes un peligro para los sapíentes.

4

Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprnder muchos misterios

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México

La Búsqueda permanente II

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo que lo hace-mos en función de los lineamientos que nos trazan losRituales y los catecismos, que indican cuál es el quehacerde los “albañiles” que sentados entre columnas, dan porcierto hallarse construyendo el “Templo a la gloria… de laSabiduría”… aunque muchas veces se nos dice que lo es-tamos construyendo a la gloria del “Gran Arquitecto delUniverso”, una denominación alegórica antropomórfica, queteístas y deístas del siglo XVIII -que a nuestro modestoentender-, introdujeron en la francmasonería (albañiles li-bres), lo que no pudieron insertar en el pensamientomasónico los clérigos católicos, cuando la masonería es-tuvo bajo la influencia de las Cofradías. (De nuestra ediciónanterior)

continúa en la página 5

«Cuatro años después de la muerte de Leonardo, “”…es-tos principios básicos de organización y fines ideológi-cos...» fueron formulados y aprobados como Constitu-ción de la Francmasonería Universal, en la AsambleaGeneral de los francmasones franceses, en 1523 enParis.

Esta Constitución de la primitiva Francmasonería, fueformulada dos siglos antes de la denominada por Es-padas y Aguilar “seudomasonería inglesa de Anderson”,y postulaba:

De la Logia Francmasónica y sus miembros:

1. Siete o más Francmasones, debidamente capacita-dos, reunidos bajo la bóveda celeste a cubierto de laindiscreción profana, para discutir y resolver libremente,por mayoría de votos, los asuntos que les interesen co-lectivamente, forman una Logia Franc-masónica, simi-lar a las de la Masonería operativa.

2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horaslibres de ocupación de los reunidos, y de preferenciaentre el medio día y la media noche, bajo la dirección deun Maestro Aprobado (Presidente y dos Celadores, tam-bién Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efec-túan ante los útiles de trabajo conocidos, colocados enel Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando res-guardada la entrada al recinto de la reunión por un Guar-dián seguro y resuelto y un Experto retejador de los visi-tantes. Todos los que desempeñan cargos son elegidospor mayoría de votos de los Francmasones reunidos,sea para una Asamblea o para un período determinadopor ellos.3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdocon las reglas y costumbres conocidas desde tiemposmuy antiguos, pueden, previa averiguación respecto alos candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios(Secretos) de la Francmasonería y examinar a los Apren-dices y Compañeros para elevarlos a los grados de ca-pacitación superiores inmediatos, tomando de ellos lapromesa de fidelidad en la forma acostumbrada, antelos útiles simbólicos del Trabajo y de Ciencia y comuni-cándoles los signos, los toques y las palabras secretasde reconocimiento y de socorro, universales entre losfrancmasones.4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitircomo francmasones a sus enemigos naturales que son:los clérigos de las religiones, los poseedores de títulos yprivilegios de las castas de la nobleza y los hombres quetienen convicciones contrarias a los principios básicosde la Francmasonería, salvo en los casos de rebeldía deéstos contra la ideología de los grupos mencionados.5. No se admiten como Francmasones los esclavos, losmenores de edad y los incapacitados física y mental-mente.6. Unión, Solidaridad y Cooperación son los principiosde la organización interna de la Francmasonería Univer-sal.7. La inclinación al estudio y trabajo, la vida y costumbressanas y normales, el comportamiento decoroso, el tratofraternal entre los asociados a la Francmasonería, la pre-ocupación constante por el progreso y bienestar del gé-nero humano y su propia perfección, son distintivos deun buen Francmasón.8. Para poseer los derechos completos del Francmasóndentro de las agrupaciones y dentro el pueblo masónicoen general, es indispensable e imprescindible escalarlos tres grados de capacitación de Aprendiz, de Compa-

Paraconocimientode losmasonesargentinosNo contentos con ignorar nuestros 11 años de editar esta revis-ta, ahora sucede que un «alto Grado» del Supremo Consejo de lamasonería Argentina, ha dicho que él había echado de la ordenal Director de esta publicación internacional de Masonería. Setrata de una reverenda mentira, producto de la inconcebiblemaldad pergeñada por un obseso, incapaz de otra cosa que lacalumnia y el aprovechamiento de su incapacidad de conocerotra cosa que sus limitaciones intelectuales. Lamento por él,pues en toda su carrera en el S:.C:. solo ha servido como recau-dador, conspirador y enemigo del librepensamiento. Como elsentido de Fraternidad nos impide ser impiadosos, este mensajees para que sepa que «sabemos» y que solo los infames son losque propagan tales canalladas. Al director de esta Revista le damucha pena fraterna ese predicamento malsano y lamenta quesus pares no sepan detener su insidiosa actividad disociadora,que impide el avance de muchísimos QQ:.HH:. talentosos ycapaces de comprender el significado de ser masones.

Ricardo Edgardo Polo, 33°


te de la Asamblea de la Confederación.24. Todo Francmasón capacitado, electo para un cargo orepresentación, es responsable ante sus electores y puedeser destituido por ellos en cualquier momento.25. Entre lo Francmasones y sus asociaciones no puedenexistir diferencias basadas en la distinción de razas, color onacionalidad.26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Li-bertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) yFraternidad (como base de relaciones entre los hombres)son las metas de la Francmasonería.»

QQ:.HH:. Considero esclarecedor dar a conocer algunosconceptos el I:. y P:. H:. Galaltin Mackey y en especial, susLandmark´s, cuyo contenido es considerado hoy como po-lémico. Sin embargo, fuera de su manifiesta posición dog-mático-religiosa dentro de la Institución, su obra es signifi-cativa y su visión sobre aspectos históricos resulta muy útilal estudioso y esclarece muchos aspectos que hoy son, almenos, “conversados” por quienes investigan, con todo dere-cho, algunos espacios no muy claros de nuestro «incons-ciente» colectivo...

Dice Gallatín Mackey: “Es el oprobio de la Francmasoneríael hecho de que su historia aún no se haya escrito con elespíritu de la verdad crítica; que la credulidad, y no la incre-dulidad, ha sido la fundación sobre la que todas las investi-gaciones Masónicas históricas han sido construidas hastaahora; esa imaginación, que con mucha frecuencia “conce-da el embeleso de las cosas que se ofrecen a la vista”, pueslos eslabones faltantes en la cadena de evidencias, hansido suplidos frecuentemente por los de la invención gratui-ta; y esa manifestación de suma importancia, ha sido sus-tentada negligentemente por el testimonio de documentoscuya autenticidad no ha sido probada”.

Quiero demostrar con estas afirmaciones, de GallatínMackey, que no es el autor de este artículo, el que ha puestoen duda muchas de las “convencionales” creencias, res-pecto de las Constituciones de Anderson y su no solo legiti-midad, sino, precisamente, la mención que Anderson hizode la “perdida de documentos” y el “uso de los que tenía amano”, sino que nuestras “prevenciones” están legitima-das por autores como Gallatín Mackey, a quien tampoco lecae bien el presunto “creador” de la Masonería Moderna ysus “límites”, “linderos” o “Landmark´s”.

Mackey abona sus dichos, extendiendo su estudio al térmi-no Masonería , cuando sostiene que “Si la consideramossinónima de Francmasonería, en tal caso debemos limitar-nos con apego a los acontecimientos que se relacionan conla Institución en su forma actual a la vez que con su organi-zación. En tal caso podemos decir que la Masonería recibiónueva organización y restauración (¿?) en los comienzosdel siglo decimoctavo. Podemos trasladar esta misma Insti-tución, con los antiguos pero no diferentes en forma, de losGremios Masónicos de Europa; con las corporaciones dealbañiles de Alemania; con los Francmasones viajeros dela Edad Media y relacionarla con los Colegios de Arquitectosde Roma. Dicha Historia no requiere un acuerdo como re-quisito auténtico para establecer su origen verdadero, puesno se encontrará dificultad en conceder a la Institución unaantigüedad envidiable”.

* * *

Antes de dar continuidad a este artículo, considero esclare-cedor mencionar algunos conceptos vertidos por el I:. y P:.H:. Robert Gallatín Mackey en su «Enciclopedia de la Maso-nería». Hago mención a este masón ilustre, porque no to-dos sus conceptos vertidos sobre la Orden son aceptadospor los QQ:.HH:. En especial, sus Landmark´s, cuyo conte-nido es considerado hoy como polémico. Sin embargo, fue-ra de su manifiesta posición dogmático-religiosa dentro dela Institución, su obra es significativa y su visión sobre as-pectos históricos resulta muy útil al estudioso y esclarecemuchos aspectos que hoy son, al menos, “conversados”por quienes investigan, con todo derecho, algunos espa-

5continúa en la página 6

ñero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyendano alterada de la Masonería Antigua, respecto la Cons-trucción del Templo de Salomón; contribuir económi-camente para el sostenimiento de sus agrupacio-nes; asistir regularmente a los trabajos de Logia;Preocuparse por los hermanos enfermos, persegui-dos o caídos en desgracia y por sus familiares; ayu-dar a los hermanos viajeros y no abusar de la con-fianza de nadie.9. Son derechos esenciales de un Francmasón:a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General (GranLogia) de los Maestros Masones;b) elegir y ser elegido para todos los cargos dentrode sus agrupaciones;c) pedir la revisión de los acuerdos tomados en Lo-gia ante la Asamblea General de los Maestros Maso-nes;d) exigir en Logia la responsabilidad de los elegidosen el desempeño de sus cargos;e) pedir justicia francmasónica en casos de conflic-tos entre los asociados a las Logias afines;f) formar triángulos y estrella para trabajar masóni-camente en los lugares donde no es posible reunir-se en Logia por causas de fuerza mayor;g) disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua en-tre los Francmasones;h) visitar a las Logias ideológicamente afines y ocu-par los puestos correspondientes a su grado de ca-pacitación, previa identificación de su calidad de Fran-cmasón en forma acostumbrada y segura, ei) pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin expli-cación de causas, estando en pleno goce de susderechos.

Son deberes primordiales de los Francmasones,pugnar:

10. Por el reconocimiento del principio de la separa-ción de la filosofía de la teología.11. Por la libertad de pensamiento y de investigacióncientífica.12. Por la aplicación del método científico experimen-tal en la filosofía.13. Por el intercambio de los conocimientos y de lasprácticas entre los hombres para el bien propio y dela humanidad.14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibi-ción absoluta a los clérigos de las religiones de in-miscuirse en los asuntos políticos.15. Por la abolición de los privilegios de las castasde la nobleza y del clero.16. Por la prohibición de emplear a los esclavos enlos oficios de los hombres libres.17. Por los derechos de los pueblos de gobernarselibremente, según sus leyes y costumbres.18. Por la abolición de los Tribunales especiales dejusticia del clero y de las castas de la nobleza, y elestablecimiento de los Tribunales comunes, deacuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos.

Otras disposiciones Constitucionales:

19. Toda Logia Francmasónica es soberana, no pue-de inmiscuirse en los asuntos internos de otrasLogias, ni elevar a grados de capacitación superio-res a los aprendices y compañeros afiliados a otrasLogias sin su consentimiento o la solicitud de ellas.20. Un pacto entre las Logias significa la Coopera-ción y no la renuncia total o de parte de su soberanía.21. Siete o más Logias Francmasónicas de un terri-torio determinado pueden formar un Federación (GranLogia) y tres o más Federaciones pueden unirse enuna Confederación.22. Para conservar intactos los principios de Unión,Solidaridad y Cooperación no es recomendable laformación de dos Federaciones o Confederacionessobre el mismo territorio.23. La Asamblea General de los Maestros Masoneses la autoridad Suprema del territorio de una Federa-ción, dicta las leyes, nombra y controla su GobiernoFederal y elige a los representantes que forman par-

R e v i s t a Hiram Abif - E d i c i ó n N º 1 2 7www.hiramabif.org 6

Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

continúa en la pàgina 7

cios no muy claros de nuestro «inconsciente» colecti-vo...

Dice Gallatín Mackey: “Es el oprobio de la Francmasoneríael hecho de que su historia aún no se haya escrito con elespíritu de la verdad crítica; que la credulidad, y no laincredulidad, ha sido la fundación sobre la que todas lasinvestigaciones Masónicas históricas han sido construi-das hasta ahora; esa imaginación, que con mucha fre-cuencia “concede el embeleso de las cosas que se ofre-cen a la vista”, pues los eslabones faltantes en la cadenade evidencias, han sido suplidos frecuentemente por losde la invención gratuita; y esa manifestación de sumaimportancia, ha sido sustentada negligentemente por eltestimonio de documentos cuya autenticidad no ha sidoprobada”.

Quiero demostrar con estas afirmaciones de GallatínMackey, que no es el autor de este artículo el que hapuesto en duda muchas de las “convencionales” creen-cias, respecto de las Constituciones de Anderson y suno solo legitimidad, sino, precisamente, la mención queAnderson hizo de la “perdida de documentos” y el “usode los que tenía a mano”, sino que nuestras “prevencio-nes” están legitimadas por autores como Gallatín Mackey,a quien tampoco le cae bien el presunto “creador” de laMaso}nería Moderna y sus “límites”, “linderos” o “Land-mark´s”.

Mackey abona sus dichos, extendiendo su estudio altérmino Masonería , cuando sostiene que “Si la conside-ramos sinónima de Francmasonería, en tal caso debe-mos limitarnos con apego a los acontecimientos que serelacionan con la Institución en su forma actual a la vezque con su organización. En tal caso podemos decir quela Masonería recibió nueva organización y restauración(¿?) en los comienzos del siglo decimoctavo. Podemostrasladar esta misma Institución, con los antiguos perono diferentes en forma, de los Gremios Masónicos deEuropa; con las corporaciones de albañiles de Alema-nia; con los Francmasones viajeros de la Edad Media yrelacionarla con los Colegios de Arquitectos de Roma.Dicha Historia no requiere un acuerdo como requisitoauténtico para establecer su origen verdadero, pues nose encontrará dificultad en conceder a la Institución unaantigüedad envidiable”.

También habla Mackey de la confusión existente por lostérminos que aluden a la “...masonería con Geometría,con Arquitectura o con Ciencia Moral” y al respecto seña-la que “...este es un error que prevalece en todos losgrandes escritores ingleses sobre Masonería... inclusoen el siglo presente (S. XIX)”. Y para dar una exacta expli-cación de sus dichos agrega “A cada instante hablan deMasonería, como la Institución Mística la cual, en la for-ma que existía en aquella época, era familiar a sus lecto-res. Enseguida... en la misma página, se encuentra unextenso párrafo que se refiere, sin ninguna alteración deltítulo bajo el término idéntico de Masonería, al origen dela Arquitectura, al progreso de la Geometría, o quizás ala condición de las virtudes Morales”.

Como podemos advertir, las expresiones de GallatínMackey explican, de alguna manera, nuestra posicióncrítica que venimos proponiendo desde hace largo tiem-po, relativas a las actuales creencias de muchísimos

masones y sus respectivas Obediencias, sobre la His-toria de la Masonería, sobre las características de sudenominación y sobre aspectos doctrinarios que sonaceptados y repetidos, pero que esencialmente carecende entidad respecto de su origen histórico, de sus as-pectos doctrinarios y de denominaciones que hacen“creer” a muchos masones, que están transitando lasenda correcta.

Para poder seguir con nuestro artículo, tenemos necesi-dad de agregar algunos conceptos de Mackey, relativosa sendos “prejuicios” que nuestros HH:. sustentan aveces sin advertirlo.

Refiriéndose a la obra de Preston “Ilustraciones de Ma-sonería” , Mackey dice que el autor sostiene, sobre elorigen de la Masonería: “..que la fundación de la Maso-nería podemos hacerla remontar al principio del mun-do...”; “...que desde el origen de la simetría y desde quela armonía desarrolló sus encantos, desde entonces tuvoprincipio nuestra Orden”.

Al respecto Mackey dice que leyendo bien a Preston,advierte que no se refiere a la Francmasonería, sino “...aalguna gran virtud moral, al sentimiento social, al amordel hombre por sus semejantes, que siendo inherenteen el corazón humano, debe haber existido desde lacreación de la raza, y necesariamente ha sido el precur-sor de la civilización y de las artes...”

Luego Mackey se refiere a Oliver, a quien señala como“desgraciadamente” entregado a las “especulacionesabstractas” y excedido “en consideraciones de Herod”.Dice que Oliver comentó el pasaje de Preston, “procla-mando” que “...nuestra ciencia existía antes de la crea-ción de este mundo, siendo difundida entre los innume-rables sistemas los cuales forman el empíreo grandiosodel espacio universal”.

Pero acto seguido, Mackey señala que “...con el términoMasonería especulativa, el escritor quiere significar elsistema de filosofía fundada en la creencia de un Dios...y que en este juicio no se refiere a la Francmasonería....sino a que la existencia de tal idea que se encuentraentre las inteligencias sensibles que, según supone,habitan los planetas y las estrellas del sistema solar”...

Estos conceptos son harto conocidos por los masones,pero al parecer no han cobrado suficiente conciencia desu desmesura. Pero no es menos piadoso con Anderson.A este lo menciona como más modesto en sus particu-lares convicciones, ya que “...hace remontar a la Maso-nería únicamente a la época de Adám en el Jardín delEdén; aunque pronto lo encontramos de igual manera,tratando de diferentes cosas con el mismo nombre, yque la Masonería del patriarcal primitivo no es laFrancmasonería de nuestros días, sino la Geografía yArquitectura” (sic)

*Me ha sido necesario consignar esos conceptos. Carez-co de títulos, que en estos tiempos aparecen como ap-tos, para pontificar aceptablemente. Mis razones son elestudio y la investigación. Y sobre ellos la voluntad de,como lo indica Mackey en su enciclopedia (Pág. 635)


respecto de la historia de la Francmasonería, “No exce-der ni carecer en los hechos, no agregar ni suprimir. Es-tablecer la verdad, la entera verdad y nada sino la ver-dad”.

De allí que me sea necesario “citar”, a fin de no parecerpresuntuosamente audaz en lo que digo. Aunque tengaalgunas discrepancias con Robert Gallatín Mackey, —aquien sin embargo respeto y admiro— como él mismolo ha expresado en su Enciclopedia y en sus artículossobre Francmasonería, “...a cuya ciencia podemos lla-mar simbolismo masónico, y que constituía el poder vi-gorizante de las Instituciones antiguas y modernas y alas que dio, mientras presentaban desigualdad de for-ma, una identidad de espíritu”. Son de tal trascendenciaesos conceptos, que constituyen para mi el mayor aci-cate para continuar el trabajo. (Nota del autor )

Fuera de todas las concepciones históricas que se handesparramado por el mundo de la masonería y que son“aconsejadas” en su lectura o tomadas como paradig-mas de la Institución, he creído que la ConstituciónFrancmasónica de 1523 constituye un valioso documen-to que permite visualizar a la Masonería Primitiva Pro-gresista, como parte de la Masonería Operativa, su con-secuencia o tal vez heredera del accionar masónico Eu-ropeo.

Deberemos comentar su contenido, desactualizado talvez a causa del transcurso del tiempo. En especial, de-bido a las distintas situaciones y condiciones diferentesa las actuales. En especial, si tenemos en cuenta elúltimo de sus artículos, que evidencia el esmero de susautores en dejar implícitos conceptos generalesadaptables a toda época

La Contrarreforma:

Sabemos hoy que la Francmasonería, tal como lo seña-lan Pompier, Espadas y Aguilar, o también Frére GuideAciereux, fue “falsificada”, -si es el término que cabe-,para servir a los intereses monárquicos, eclesiales y depoder, que ella combatía, desnaturalizando de tal mane-ra su esencia. Esencia que sin adherirnos in extremis alo postulado por los mencionados investigadores, po-demos coincidir con Mackey, cuando dice de ella que“...constituía el poder vigorizante de las Instituciones an-tiguas y modernas y a las que dio, mientras presentabandesigualdad de forma, una identidad de espíritu...”

La Francmasonería ha sido y debe ser eso: el podervigorizante que procure una identidad de espíritu, funda-das sus ideas en el librepensamiento, en la armonía yen el Progreso. Porque todo ello la justifica plenamenteen el decurso de su propia historia y en la historia de lahumanidad, a la que ha estado permanentemente rela-cionada.

No deseo utilizar términos como los que expresaronPompier y Espadas y Aguilar, cuando decían que laFrancmasonería había sido objeto de la “... desnatura-lización más absoluta de su esencia, para ponerla alservicio de los intereses que ella precisamente comba-tía”. Pero allí no más está la Historia, enfrentándonoscon la realidad, apenas profundizamos en la creaciónde James Anderson con las Constituciones originadasen 1723. Lo que nos atañe al presente trabajo, es recor-dar que desde la muerte de Francisco I de Francia, laFrancmasonería,-Institución que constituía el germen delprogreso y de la universalidad en Europa- debió salir deParís y concentrar en Londres su capacidad conductoray operativa. La Contrarreforma, con el peso del maridajemonárquico y eclesial, “...hizo la vida imposible a losfrancmasones en París”. La Sorbona actuaba rápida yeficientemente.

Es Tomás Moro quien se adhiere entusiasta y coadyuvaa propagar la Francmasonería, introduciéndola en In-glaterra... Alcanza tal magnitud la Institución, que es lainspiración de Oliverio Cromwell para obtener un triunforesonante: la instauración de la República en Inglaterra.

Aquí es cuando se nos obliga a señalar un hito en elhistorial masónico: ¿Iban a acatar los monárquicos in-gleses tamaña revolución?... La respuesta más elocuen-

te es la que brinda Findell, que dice que cuando al res-taurarse la monarquía inglesa, -con la secuela del ho-rrendo descuartizamiento del cadáver insepulto deCromwell, para diseminarlo a los cuatro puntos cardina-les del reino -“como ejemplo” para sus súbditos- tantoaquella como la iglesia anglicana, se ocupan y preocu-pan de proceder a destruir a la que denominan “...sumortal enemiga”: la francmasonería, y «...librarse delenojoso yugo traído por Bacon a la filosofía y por Cromwella la política».

Las Constituciones

Leamos lo que Pompier sostiene en su obra, refiriéndo-se a esta etapa de la historia francmasónica en Inglate-rra: “Para conseguir su fin, nobles y clérigos, capitanea-dos por el teólogo Anderson, conciben la idea de apode-rarse de la Institución, en la misma forma que pretendióhacerlo el entonces rey Guillermo de Orange, en Holan-da, en combinación con el clero de aquél país. El planconsistía en introducirse en la Francmasonería progre-sista y simular un renacimiento de la misma, como deri-vada de la Masonería operativa, purgándola de cuantosignificase lucha política contra el trono y el altar, ysubstituyendo a estos fines por otros, tomados de la Co-fradías medievales, y por el espíritu antipapista propiode la Iglesia oficial inglesa. Hicieron, pues, unos «Anti-guos Límites» o «Landmark´s» inventados por ellos,que quisieron hacer pasar por los auténticos AntiguosLímites de la Masonería operativa, según documentosque decían poseer y que «desgraciadamente se que-maron» , también según su propia afirmación.

Pero no nos extenderemos sobre detalles de tal aconte-cimiento, que por su magnitud y los efectos centenariosde su desarrollo, merecen un trabajo aparte. Sin embar-go, luego de lo que hasta esta instancia hemos desarro-llado, nuestro deber es ocuparnos de los alcances laConstitución Francmasónica de 1523, que, a nuestroentender, consolidó la estructura de la FrancmasoneríaPrimitiva Progresista.

No obstante, resultará esclarecedor repetir lo quePompier dice sobre la Masonería inspirada en Anderson,al expresar para definirla “...la estructura de la masone-ría escocesa y yorquina, inspirada en la obra de Anderson,(es) de carácter netamente reaccionario o, en el mejorde los casos, anodino. En efecto, esta seudo franc-ma-sonería es una sociedad benéfica, en la cual se ocultacon frecuencia la ignorancia más supina bajo la capadel misterio; de una palabrería hueca de aspecto liberal,anticatólico y revolucionario, o de un misticismo platóni-co o yogal hindú, para conseguir la supuesta perfecciónindividual”.

Sin embargo, es la Constitución Francmasónica de 1523la que contiene preceptos mínimos, dejando libre el ca-mino del “progreso” y amparando las ideas liberadoras(liberales) que permiten al Hombre ser dueño de sudestino y, adaptando lo señalado por Mackey: ser la ins-titución que constituye “... el poder vigorizante de las Ins-tituciones... modernas y a las que da, mientras presen-ten desigualdad de forma, una identidad de espíritu...”.Se trata del Progreso al que aspira la Humanidad, por elque se lucha a través de los tiempos. Y una doctrinahumanista de neto corte masónico. No resulta posiblellevar a cabo interpretaciones o ampliaciones de lasbases de la Constitución de 1523, sin llegar a contrade-cir su esencia primitiva.

Especialmente sin enquistarse en sistemas filosóficoscerrados o definitivos. Y aquí debemos mencionar elcarácter teológico de muchísimos conceptos derivadosdel régimen pergeñado por Anderson. Respecto del artí-culo primero, debemos señalar que el número de inte-grantes que indica «...cómo debe constituirseuna Logia,-en su caso con 7, un triángulo en 5 y una estrella en 3-, carece totalmente de significado esotérico o misterio-so alguno, pues la Francmasonería descree totalmentede semejante carácter»

Esta nota continúa en la próxima edicionRicardo Edgardo Polo, 33°

de su trabajo «Nociones sobre la francmasonería Progresista

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DescubrimientodeNagHammadi.En diciembre de 1945, un campesino árabe hizo porcasualidad un descubrimiento arqueológico cerca delpoblado de Nag Hammadi, en el Alto Egipto. Este se haconvertido en fuente imprescindible de estudio para loshistoriadores de las religiones. Se trataba de 13 papiros,encuadernados en cuero, que muy luego despertaron elinterés de todos los especialistas del mundo, ya queserían una de las pocas fuentes directas existentes delos llamados «evangelios gnósticos». Entre los 52 tex-tos descubiertos en Nag Hammadi se encontraban, en-tre otros, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe,el Apocrifón (literalmente «libro secreto») de Juan, elEvangelio de la Verdad, y el Evangelio de los Egipcios(identificado como el «Libro sagrado del Gran EspírituInvisible») .

También se encontraron entre ellos algunos atribuídosa seguidores directos de Jesús, tales como el libro se-creto de Jaime, el Apocalipsis de Pablo, la Carta de Pe-dro a Felipe y el Apocalipsis de Pedro.

Muy pronto se comprobó que los textos encontrados enNag Hammadi eran traducciones en escritura copta he-chas hace unos 1.500 años de textos aún más antiguos.Los originales fueron escritos en griego, el mismo idio-ma del Nuevo Testamento. Si bien la datación de estostextos los sitúa alrededor de los años 300 a 400 D.C., hahabido discusión sobre el año en que pudieron habersido escritos los textos primitivos. En todo caso, no pue-den ser posteriores a los años 120-150 D.C. ya queIreneo, el obispo ortodoxo de Lyon, escribiendo hacia elaño 180 D.C. dice que los herejes «se jactan de poseermás evangelios de los que realmente existen», y se quejade la gran circulación que han alcanzado dichos textos.

Los textos fueron encontrados enterrados, dentro de unavasija de greda, y habían permanecido prácticamenteignorados hasta hoy como resultado de la lucha infati-gable dada en su contra por los cristianos primitivos.Todos los textos encontrados en Nag Hammadi habíansido denunciados como heréticos, por los cristianos or-todoxos, en la mitad del siglo II. Casi todo lo que sesabía de ellos, antes de su descubrimiento, procedía delo que sus oponentes habían escrito para atacarles. Elmismo Ireneo escribió cinco volúmenes titulados «Re-futación y derrocamiento de la falsamente llamadaGnosis», describiendo algunos de los textos a que nosestamos refiriendo como «especialmente llenos de blas-femias».

A partir del siglo IV, tras la conversión al cristianismo delemperador Constantino, el castigo a los herejes fue mássevero. La posesión de libros denunciados comoheréticos se convirtió en delito y los ejemplares encon-trados eran destruídos. Hasta los descubrimientos deNag Hammadi no existían textos originales en los quepudieran estudiarse sus planteamientos. Desde queterminó su publicación, la que demoró cerca de 30 añospor diversas dificultades de orden académico pues to-dos querían «ser los primeros», se han multiplicado lasinvestigaciones y existe una gran bibliografía sobre ellos.

Estas investigaciones han demostrado que la tradicióncristiana representa sólo una pequeña selección de fuen-tes, elegidas entre docenas. Quién hizo la selección, porqué motivo, por qué se excluyeron los demás escritos,porqué fueron prohibidos como heréticos, qué los hacíatan peligrosos, son preguntas que tienen explicacionespolíticas y sociales, además de religiosas. Los debates

Los EvangeliosGnósticos

que promovían estos evangelios gnósticos erancruciales para el desarrollo del cristianismo como reli-gión institucional. Es por eso que a ideas cuyasimplicaciones eran contrarias a dicho desarrollo, se lescolocó la etiqueta de «herejías», mientras que ideas quelo apoyaban implícitamente se consideraron «orto-doxas».

Diferencias entre ortodoxos y gnósticos.Después del descubrimiento de Nag Hammadi se pudoestudiar por primera vez «la otra cara de la medalla»,esto es, lo que los gnósticos atacaban de los ortodoxos.El Segundo Tratado del Gran Set señalaba: «eramosodiados y perseguidos, no sólo por aquellos que sonignorantes (paganos) sino también por aquellos quecreen estar promoviendo el nombre de Cristo, toda vezque están vacíos sin saberlo, no sabiendo quienes son,igual que animales estúpidos»

Para los gnósticos, la iglesia católica era una iglesia deimitación, una falsificación. Tales cristianos -decían-

inmersos en una ciega arro-gancia pretenden poseer lalegitimidad exclusiva: «Algu-nos que no entienden el mis-terio hablan de cosas que nocomprenden, pero se jactande que el misterio de la ver-dad les pertenece a ellos so-los». Alrededor del año 200,la controversia entre orto-

doxos y gnósticos estaba en su punto más alto. Amboscreían representar la iglesia verdadera y se acusabanmutuamente de ser intrusos, hermanos falsos e hipó-critas. La diferencia fundamental se centraba en quié-nes podían formar parte de lo que ambos denominaban«iglesia verdadera».

Según los gnósticos, aplicando criterios cualitativos, ellosrepresentaban sólo a los pocos elegidos. El bautismo,por ejemplo, para ellos no significaba nada: «muchagente se sumerge en el agua y vuelve a salir sin haberrecibido nada» ( Evangelio de Felipe). En general - pen-saban ellos - la comunidad simplemente imitaba. Ellos,en cambio, citando un dicho de Jesús: «Por sus frutoslos conoceréis», exigían pruebas de madurez espiritualpara demostrar que se pertenecía a la iglesia verdade-ra.

Para los ortodoxos bastaba cumplir requisitos objetivospara ser miembro de la iglesia : confesar el credo, acep-tar el ritual del bautismo, participar en el culto y obedeceral clero. A principios de la consolidación de la iglesiacomo institución, la unificación del movimiento era esen-cial y se eliminaron los criterios cualitativos para perte-necer a la iglesia. Valorar a cada candidato según sumadurez espiritual, percepción o santidad personal -como pretendían los gnósticos - requería una organiza-ción mucho más compleja y además excluía a muchos.Para la iglesia era fundamental ser católica, es decir,universal, con la mayor cantidad de personas bajo sumando: «Que nadie haga nada relativo a la Iglesia sin elobispo. Considérase válida la eucaristía celebrada porel obispo o por la persona que él designe... Dondequie-ra que el obispo ofrezca (la eucaristía), que esté allí pre-sente la congregación, del mismo modo que la IglesiaCatólica está dondequiera que está Jesucristo... No eslegítimo ni bautizar ni celebrar ágape (banquete de cul-to) sin el obispo... Unirse al obispo es unirse a la Iglesia;separarse del obispo es separarse no sólo de la Igle-sia, sino del propio Dios». (Ignacio, obispo de Antioquía,ortodoxo; Carta a los de Esmirna,8,1-2)

Ireneo, el crítico radical del gnosticismo decía que «laverdadera gnosis es la que consiste en la doctrina delos apóstoles y la antigua constitución de la Iglesia a lolargo y ancho de todo el mundo». Para él, sólo la Iglesia


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Católica brinda un «sistema de doctrina completo», pro-clamando un Dios único, creador y padre de Cristo, queencarnó, sufrió, murió y resucitó corporalmente de entrelos muertos. Fuera de la iglesia no hay salvación: «ellaes la entrada a la vida; todas las demás son ladronas ysalteadoras».(Ireneo, Adversus Haereses, IV.33.8)

Los gnósticos, por el contrario, afirmaban que lo quedistingue la iglesia falsa de la verdadera no es su rela-ción con el clero, sino el nivel de comprensión de susmiembros. Aquellos que son de la vida - declarael Apocalipsis de Pedro - habiendo sido iluminados, dis-criminan por cuenta propia entre lo que es verdadero y loque es falso. No tratan de dominar a los otros ni sesometen a los obispos y diáconos, aquellos «canalessin agua».

En el fondo, los gnósticos se preocupaban de su propiodesarrollo espiritual como individuos, mostrándose in-diferentes ante las responsabilidades de la iglesia conla comunidad.

ConocimientoSecreto.A diferencia de los evangelios del Nuevo Testamento,los evangelios llamados gnósticos, se identificabana sí mismos como «secretos». El Libro Secreto de Juan,por ejemplo, comienza ofreciendo revelar «los misteriosy cosas escondidas en el silencio» que Jesús enseñó asus discípulos. Estas serían enseñanzas ocultas a losojos de «los muchos».

En general, la gnosis no se presenta como una nuevareligión. Lo que pretende es poseer el esoterismo (looculto, reservado) de religiones preexistentes: funda-mentalmente del cristianismo, el judaísmo, el islamis-mo. Casi siempre los gnósticos fundan escuelas de ini-ciación, en que van comunicando los misterios a losaspirantes a medida que maduran, por medio de revela-ciones sucesivas.

En la gnosis cristiana Jesús es considerado el posee-dor de secretos salvadores. Después de su ascensióna los cielos, habría impartido una enseñanza secretaindispensable para comprender el sentido oculto de losevangelios. Y del mismo modo como Jesús reservó estaenseñanza a un grupo reducido de discípulos de ambossexos, la instrucción de los misterios gnósticos se dis-pensa sólo a unos pocos dignos de ella. «Pocos pue-den poseer este conocimiento; uno entre mil, dos entrediez mil». (Evangelio de Tomás).

TipodeConocimiento.Este secreto es un verdadero «conocimiento» (gnósticoviene del griego «gnosis», palabra que suele traducirsecomo conocimiento). Pero gnosis no significa conoci-miento racional. La lengua griega distingue entre cono-cimiento científico o reflexivo (teoría) y conocimiento porobservación o experiencia, que es la gnosis. Tal como lautilizan los gnósticos se podría traducir como «intuición»ya que la gnosis entraña un proceso intuitivo de unomismo.

Al estudiar los textos gnósticos se puede ver que se tratamenos de un conocimiento , que de una revelación se-creta y misteriosa... «la gnosis es una experiencia inte-rior destinada a convertirse en estado inamisible (dellatín inamissibilis: que no puede perderse), a través delcual, en el curso de una iluminación que es regenera-ción y divinización, el hombre se encuentra en su verdad,vuelve a recordar y adquiere otra vez consciencia de símismo, o sea que conoce simultáneamente su natura-leza y origen auténticos. A través de esta experiencia seconoce o se reconoce en Dios, conoce a Dios, apareceante sí mismo como emanado de Dios y ajeno al mun-do, adquiriendo así, con la posesión de su «yo» y de suverdadera condición, la explicación de su destino y lacertidumbre definitiva de su salvación, al descubrirse

merecidamente salvado para toda la eternidad».

Un «conocimiento» tal, una «revelación» semejante con-vierten a quien lo posee en un ser prestigioso, «pues unhombre es un ser viviente divino, que no debe ser com-parado con los demás seres vivientes, sino con los quehabitan allá arriba, en el cielo, y que se llaman dioses»,

La gnosis - simbolizada por el fuego - arranca el almadel elegido del espeso «sueño» en que se hallaba su-mida. Una vez que ha sido alcanzada constituye un co-nocimiento total, inmediato, que el individuo posee ente-ramente o del que carece en absoluto, que abarca alHombre, al Cosmos y a la Divinidad. Para los gnósticoses ese conocimiento lo que salva al individuo.

CaminoalConocimiento.Según los gnósticos, Jesús vino al mundo a señalar lasenda para encontrar el camino del conocimiento. Másque ofrecer una serie de respuestas, lo que él buscabaera ser un estímulo para iniciar una búsqueda: «Buscade inquirid sobre los caminos que debiérais seguir, puesno hay nada tan bueno como esto» (Enseñanza Autori-zada; Texto de Nag Hammadi,34,20-23).

Los cristianos ortodoxos rechazaban la idea gnósticaque el conocimiento de Dios pudiera lograrse conocién-dose a sí mismo . Ellos postulaban el conocimiento deDios sólo a través de Cristo: «Le dice Tomás: «Señor, nosabemos a donde vas, ¿cómo podemos saber el cami-no?. Responde Jesús: «Yo soy el Camino, la Verdad y laVida. Nadie va al Padre, sino por mí». Este texto de Juan(Juan, 145-6) es contado levemente distinto por los evan-gelios gnósticos, El Diálogo del Salvador, por ejemplo,cuenta que cuando los discípulos hicieron esa preguntaa Jesús, éste respondió: «el lugar a que podéis llegar,¡colocaos allí!.» El Evangelio de Tomás relata que Jesússe habría limitado a decir: «Hay luz dentro de un hombrede luz e ilumina al hombre entero. Si no brilla es oscuri-dad». Ambos dichos lo que hacen claramente es dirigiral hombre hacia sí mismo, hacia la «luz de adentro».

Para los gnósticos, los ortodoxos «no buscan... a Dios ...no inquieren acerca de Dios... el hombre insensato oyela llamada, pero ignora el lugar de donde ha sido llama-do. Y no pregunta, durante la prédica, ¿Dónde está eltemplo en que debería entrar para adorar? (Enseñanzaautorizada, 33, 3-44). Se limitan a creer las prédicas queoyen, sin hacer preguntas, aceptando el culto y, lo que espeor, censurando a quienes preguntan acerca de susalvación».

Ya que la ignorancia, y no el pecado es lo que causa elsufrimiento de los hombres, el movimiento gnóstico va-lora sobre todo el conocimiento. Y como el más impor-tante, el autoconocimiento, que es percepción íntima.Careciendo de él, la persona tiene la sensación de sermovida por impulsos que no entiende. Estaes una idea totalmente moderna, compartida hoy por lapsiquiatría. La mayoría de la gente vive en el olvido, o,por decirlo en términos contemporáneos, en el incons-ciente. Y al permanecer inconsciente de su propio ser, elhombre pierde sus raíces.

Quien es ignorante, «creatura del olvido», (Evangelio dela verdad) no puede experimentar satisfacción.Una persona así, sólo vive en deficiencia. Y la deficien-cia consiste en ignorancia: «como con la ignorancia dealguien, cuando llega a tener conocimiento, su ignoran-cia se evapora por sí sola, del mismo modo que la oscu-ridad desaparece cuando aparece la luz, también la de-ficiencia se evapora con la satisfacción». (Diálogo delSalvador; 177)

La ignorancia de uno mismo es, por lo tanto, para losgnósticos una forma de autodestrucción: «Si uno no


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entiende como nació el fuego, se quemará en él, porqueno conoce su raíz. Si uno no entiende primero el agua,no sabe nada... Si uno no entiende como nació el vientoque sopla, correrá con él. Si uno no entiende como nacióel cuerpo que lleva, perecerá con él... Quienquiera queno entienda como vino, no entenderá cómo se irá... (Diá-logo del Salvador;177).

La psicoterapia y los gnósticos están de acuerdo al de-cir que la psiquis lleva dentro de sí el potencial para laliberación o la destrucción. Según el Evangelio de To-más, Jesús habría dicho «Si sacas lo que está dentrode tí, lo que saques te salvará. Si no sacas lo que estádentro de tí, lo que no saques te destruirá. Reconoce loque está ante tus ojos y lo que está oculto te será revela-do».

Silvano, cuyas Enseñanzas se encontraban entre lostextos encontrados en Nag Hammadi pide: «Poned fin alsueño que pesa con fuerza sobre vosotros. Partid delolvido que os llena de tinieblas ... ¿Por qué perseguís laoscuridad, aunque la luz esté a vuestra disposición? ...La Sabiduría os llama y, pese a ello, vosotros deseáis lanecedad... Un hombre necio ... sigue los caminos deldeseo de toda pasión. Nada en los deseos de la vida yse ha ido a pique ... es como un barco que el vientozarandea de un lado a otro y como un caballo suelto queno tiene jinete. Porque este (caballo) necesitaba al jine-te, que es la razón... , antes que todo lo demás... conóce-te a ti mismo».

El Evangelio de Tomás advierte que el descubrimientoprovoca una gran confusión interior. «Jesús dijo: «Queaquél que busca siga buscando hasta que encuentre.Cuando encuentre, se turbará. Cuando se turbe, queda-rá asombrado y gobernará sobre todas las cosas»

Los gnósticos cristianos interpretaban el Reino de Diosno como un hecho real esperado en la historia, sinocomo una transformación interna: «Jesús dice: Si aque-llos que os guían os dicen: Mirad, el Reino está en elcielo, entonces los pájaros llegarán antes que vosotros.Si os dicen: Está en el mar, entonces, los peces llegaránantes que vosotros. En vez de ello es un estado deautodescubrimiento. El Reino de Dios está dentro devosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis aconoceros a vosotros mismos, entonces seréis conoci-dos y os daréis cuenta de que sois los hijos del Padreque vive. Pero si no os conocéis a vosotros mismos,entonces moráis en la pobreza y vosotros sois esa po-breza» (Evangelio de Tomás).

ConocimientoSalvador.El gnóstico se salva mediante el conocimiento. Pero,¿de qué se salva?. La doctrina gnóstica, por lo mismoque no existe una iglesia unificadora de criterios, es ri-quísima. Se pueden encontrar entre ellas infinidad deexplicaciones sobre la creación del mundo y del hom-bre, sobre el papel del hombre en el mundo, la reencar-nación, la resurrección de Cristo, el concepto de divini-dad, entre otras. Sin embargo, hay principios en los quetodos están más o menos de acuerdo. Es así que pode-mos decir que el conocimiento libera al hombre, en pri-mer lugar de su cuerpo. El cuerpo es considerado unaprisión del propio yo: «Yo soy un dios, hijo de dioses,brillante, centellante, resplandeciente, radiante, perfuma-do y hermoso, pero ahora he caído en la miseria. Innu-merables y repugnantes diablos se apoderaron de mí yme redujeron a la impotencia» (Texto kanteo). «Yo sufroen mi vestimenta corporal a la que ellos me trajeron yme arrojaron». (Ginzá, Libro sagrado de los mazdeístas)

El cuerpo es algo ajeno, que debemos soportar. Es una«tumba», una «prisión», un «cadáver», un «compañeroindeseable», un «intruso», un «dragón devorador». Esun instrumento de humillación y sufrimiento, que hundeal espíritu en un sopor abyecto, en el «degradante olvidode su origen».

Y no sólo el cuerpo domina al hombre, sino también unconjunto de pasiones, de demonios que penetran en sualma produciendo en ella deseos inferiores y groseros.El hombre posee dos almas: un alma celeste, su verda-dero «yo» y un alma inferior puesta en él por los demo-nios para obligarlo a pecar.

En segundo lugar, el hombre gnóstico se siente arroja-do a un mundo ajeno, absurdo, con el que no tiene afini-dad. El mundo es el sitio de la muerte, la fealdad y elmal. «Libéranos de la oscuridad de este mundo al quehemos sido arrojados».

Según algunos gnósticos, no hay un mundo sino unamultitud innumerable de mundos inacabados. Este quehabitamos se halla rodeado por «tinieblas exteriores»,por «un gran mar» que no es otro que el firmamento,que son barreras que impiden la evasión fuera de él.

El cosmos visible es el dominio de la sucesión de naci-mientos y muertes, la región en que se hallan aprisiona-das las almas superiores desde su caída a la materia.La mayor parte de los gnósticos cree en la reencarna-ción, lo que da optimismo a su visión . La suerte de loshombres inferiores sólo es desesperada para esta en-carnación, ya que nada impide que en encarnacionesposteriores vayan transformándose en seres «espiritua-les».

Arrojado al mundo, el hombre aspira desesperadamen-te a un «más allá» que es donde se encuentra la verda-dera vida, en libertad y plenitud. El hombre -dicen losgnósticos- tiene dentro de sí un principio divino exiliadoaquí abajo. Mediante el conocimiento, él reconoce suorigen y así se salva: «el conocimiento del hombre es elcomienzo de la perfección».

El hombre está en el mundo, pero no es del mundo. Elmundo y su existencia en él es algo malo ya que es unamezcla violenta y anormal de dos naturalezas o dosmodos de ser contrarios e irreconciliables, con exigen-cias opuestas.

Si el mundo es malo, el lugar donde las almas sufren,¿quién lo creó? ¿porqué lo creó?. Existen muchas y com-plejas explicaciones entre los gnósticos sobre quiénhabría creado este mundo tan imperfecto. Sin embargo,en general, siempre vuelve la idea que el mundo no fuecreado por el verdadero Dios, sino por un poder inferior.El Demiurgo (Dios creador) es presentado con frecuen-cia como un obrero inexperto que se esfuerza por copiarla obra del verdadero Dios.

Si bien la gnosis es una actitud fundamentalmentedualista que opone al mundo y Dios, la luz y las tinieblas,lo superior y lo inferior, el hombre participa tanto delmundo inferior como de la naturaleza divina. Es un des-tello luminoso aprisionado en la carne. El alma, la partesuperior del hombre es siempre un fragmento luminososustraído de la divinidad y aprisionado en la tierra. Elproblema es saber cómo el alma - chispa divina extra-viada en la tierra - puede retornar a las regiones de don-de ha caído.

La gnosis es reminiscencia: recuerda al elegido su pri-mer estado: «Si estás hecho de vida y de luz y adviertesque esa es tu naturaleza, volverás a la vida y a la luz». Elhombre que recibe la «luz», separa de él las pasionesque lo dominaban. La gnosis es el conocimiento delcamino hacia lo alto y de los medios empleados paraseguirlo. «Pero el hombre sólo puede llegar a ella siadvierte que él mismo es, en pequeño, el mundo entero.El hombre es un microcosmos donde aparecen todoslos poderes y sustancias del macrocosmos. Se compo-ne de materia, pero contiene también el Logos, el Espí-ritu divino viviente que reina sobre las regiones superio-res del Cosmos».

Conclusión. continúa en la página 11

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Los descubrimientos de Nag Hammadi han replanteadocuestiones fundamentales a los estudiosos del desa-rrollo del cristianismo. Tal vez si la iglesia naciente nohubiera logrado una estructura organizativa y teológicatan firme, el cristianismo hubiera desaparecido de lahistoria, junto con decenas de cultos religiosos que riva-lizaron con él en la antigüedad.

Sin embargo, no debemos perder de vista que los cris-tianos, tanto ortodoxos como gnósticos, al igual que todala gente religiosa, defiende sus ideas como expresiónde una particular experiencia religiosa. El gnosticismo yla ortodoxia expresan clases muy diferentes de expe-riencia humana y por lo mismo, atrae a tipos muy dife-rentes de personas.

El gnóstico es individualista, no puede aceptar comoacto de fe lo que digan otros. Sólo basándose en la ex-periencia inmediata podrá estar seguro de haber alcan-zado realmente la gnosis. Para él, no hay nada compa-rable con la propia experiencia.

El cristiano ortodoxo, por el contrario, busca otra cosa.Para él es mucho más importante su relación con losotros. Cristo no conduce las almas fuera de este mundopara llevarlas a la iluminación, sino que él representa

«la plenitud de Dios», bajando a la tierra con el fin desacralizar la experiencia humana. El convertir en sagra-da la vida corriente se manifiesta en rituales destinadosa celebrar los principales acontecimientos de la vida:compartir los alimentos, en la eucaristía; la sexualidad,en el matrimonio; el nacimiento, en el bautismo; la en-fermedad, en la unción, y la muerte, en los entierros.Todos estos actos se celebran en comunidad y todo elcuerpo social se hace partícipe de ellos.

Mientras el gnóstico se ve a sí mismo «uno entre mil,dos entre diez mil», el ortodoxo se ve como miembro dela familia humana y de la iglesia universal.

Más Información:Serge Hutin.- Los Gnósticos.- Editorial UniversitariaElaine Pagels.- Los Evangelios Gnósticos.- GrijalboPierre Crépon.- Los Evangelios Apócrifos.-

Enviado por: Marythe : [email protected] la lista msónica LogiaWeb

Este artículo fué publicado en el Nº 2 de la RevistaALCIONE

La medalla de oro, el hallazgo científico de la tempo-rada, es para la primera máquina cuántica fabricadapor el ser humano.

Se acerca el final de año y es el momento de repasarlas noticias más importantes de la temporada. Comocada año, la revista Science recopila los 10 mayoreshitos científicos del año. Y lo cierto, es que en lo másalto del podio se ha colado por la puerta trasera unacontecimiento que pasó sin pena ni gloria para lamayoría de los medios de comunicación del mundo.

La medalla de oro, el hallazgo científico de la tempo-rada, es para la primera máquina cuántica fabricadapor el ser humano. El invento consiste en un sencilloy diminuto sistema de vibración de unas pocas dece-nas de filamentos metálicos de una micra de longitudy menos de un nanómetro de diámetro.

Es decir, en un milímetro cabrían 1.000 de estos fila-mentos situados uno a continuación de otro de formalongitudinal. Y la máquina completa es más pequeñaque el grosor de un cabello.Hasta ahora todos los ingenios diseñados por el hom-bre respondían a las leyes de la mecánica clásica, laregida por las reglas establecidas por Newton. Sinembargo este pequeño y sencillo, casi ingenuo, me-canismo ha pasado página a una era marcada y sim-bolizada por la revolución del automóvil.

Revolución potencialProbablemente este hito de laciencia no será tan utilizado como aquel famoso Mo-delo T inventado por Henry Ford a principios del siglopasado. Sin embargo, se trata del primer paso huma-no en el mundo de lo más pequeño, de las partículas

Hallazgos del año según la revista Science. Agregado por admin en Biología,Ciencia, Genética, Ingeniería Genética, Medicina, Meteorología, Planetología

Lamáquina cuántica y la vidasintética

que forman los átomos. Es decir, en el mundo de locuántico.

Los científicos habían demostrado ampliamente es-tas reglas físicas mediante experimentos con elec-trones, fotones, átomos e incuso en helio líquido. Peronunca habían observado los extraños efectos de lamecánica cuántica en el movimiento de un aparatofabricado por el ser humano.

Según estas reglas físicas, una partícula pequeñaintercambia energía en múltiplos enteros de una can-tidad mínima posible, conocida como quantum deenergía. El segundo pilar de la cuántica es que dichapartícula puede estar, literalmente, en dos lugares almismo tiempo.

La máquina cuántica abre las puertas a un sinfín deaparatos experimentales y, según la revista, a prue-bas de nuestra propia sensación de la realidad. Perotambién supone la primera piedra en la fabricación delos ordenadores cuánticos. Un ingenio aún concep-tual que permitiría descifrar en segundos todas lasclaves y contraseñas del pentágono o de la NASA,algo que con las máquinas actuales sería imposible ollevaría años de trabajo. SSegún los editores de Science, el potencial futuro yla ingenua sencillez del experimento lo han converti-do en el hallazgo científico del año.

Los otros premiadosLa medalla de plata se la ha lle-vado la creación de vida artificial. Este año, CraigVenter, el padre del genoma humano, ha vuelto a ju-

�11continúa en la página 12


gar a ser Dios. Tras más de 15 años de trabajo, halogrado no sólo fabricar en el laboratorio y molécula amolécula el ADN completo de la bacteria Mycoplasmamycoides, sino también introducirlo en otra célula re-cipiente de otra especie llamada Mycoplasmacapricolum y que ese ADN fabricado se apoderasedel envoltorio celular y se comportase a todas lucescomo una bacteria M. mycoides.

Después de unas cuantas rondas de reproducción dela bacteria fabricada, todos los componentes de ladescendencia provenían de una molécula fabricadapor un ser humano. Se trata de la primera vez que uninvestigador fabrica una forma de vida sintética, cuyomaterial genético procede de cuatro botes de produc-tos químicos.

La medalla de bronce, el tercer puesto en el ránkingde la revista Science, es para la descodificación delgenoma del Neandertal. El hallazgo ha revelado, con-trariamente a la corriente dominante entre los científi-cos, que estos primos cercanos se aparearon conlos Homo sapiens en algún momento de la evolución.De forma que en el genoma de todos nosotros aúnquedan vestigios de esos cruzamientos.

LA LISTA DE LOS 10El genoma oscuroDesde la pu-blicación de la secuencia del genoma humano en2001, los científicos han descubierto que el llamado“ADN basura” que se encuentra entre los genes enrealidad cumple muchas funciones importantes.

Cosmología de precisiónEn la última década, loscosmólogos han deducido una receta muy precisadel contenido del universo, así como las instruccio-nes de su puesta en marcha, transformando lacosmología de un esfuerzo en gran medida cualitativoa una ciencia precisa, con una teoría común.

ADN antiguo.

En la última década, los científicos nos han estadodando nuevas visiones del mundo prehistórico, quese basan en la constatación de que las “biomoléculas”como el ADN antiguo y el colágeno, pueden sobrevivirdecenas de miles de años y ofrecen información im-portante sobre las plantas, animales, y seres huma-nos muertos hace mucho tiempo.

Agua en MarteLa media docena de misionesmarcianas de la última década han dejado claro que,en efecto, a principios de la historia de Marte el agualíquida persistió sobre de la superficie del planeta, oapenas debajo de ella, el tiempo suficiente para alte-rar la roca y, posiblemente, sostener el origen de la

vida. Reprogramando célulasAl hacer que una celdasobreexprese algunos genes, los investigadores handescubierto en la década pasada cómo convertir unacélula de la piel o de sangre en una célula pluripotente:una que ha recuperado el potencial de convertirse encualquier cantidad de células en el cuerpo.

El microbiomaEn esta última se ha producido un cam-bio en nuestra forma de ver los microbios y virus quehay dentro de nuestros cuerpos y sobre ellos, la ma-yoría de los cuales son comensales y simplementetoman el cuerpo humano como hogar. Colectivamen-te, se le ha llamado el microbioma humano.

Exoplanetas

Los datos sobre los 500 planetas y una crecientecantidad, descubiertos fuera de nuestro Sistema So-lar en la última década, están revolucionando la com-prensión de los investigadores sobre cómo se formany evolucionan los sistemas planetarios.

La inflamaciónDurante la última década se ha acep-tado ampliamente que la inflamación es una fuerzaimpulsora detrás de las enfermedades crónicas quenos matan a casi todos: el cáncer, la diabetes y laobesidad, la enfermedad de Alzheimer, y laaterosclerosis.

Metamateriales

En la última década, los físicos e ingenieros hicieronun camino pionero en nuevas maneras de orientar ymanipular la luz, en la creación de lentes que desa-fían el límite fundamental en la resolución de un obje-tivo común e incluso en la construcción de “capas”que hacen que un objeto quede más o menos invisi-ble.

Investigación del Cambio ClimáticoEn los últimos años, los científicos del clima por finhan aceptado que el mundo se está calentando, yque los seres humanos están detrás de esto, y espoco probable que que los procesos naturales freneeneste calentamiento como habían sospechado.Fuente: El Mundo y Science. Aportado por EduardoJ. Carletti

Enviado porTomas E. Gondesen H : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

La Red Internacional de la Masonería más grande del idioma Español


Elmundoennúmeros -realidadesqueamargan

El planetaestarápobladoesteañopormásde7.000millones,pero no todos vivirán enelmismoplaneta

de�LAVANGUARDIA.es

por Xavier Batalla

Dicen que Diderot acabó aficionándose a los núme-ros porque las palabras le resultaron peligrosas. Elfilósofo y matemático de la Ilustración sufrió la cárcelpor sus escritos descreídos. Philipp Blom, autor deThe forgotten radicalism of the european enlightenment(2010), ha escrito que la experiencia carcelaria provo-có tanto miedo en Diderot que lo que hizo a partir deentonces le ha reducido en la historia al grado de edi-tor de la Enciclopedia.

Ahora, los números parecen tan peligrosos como laspalabras para explicar el escenario del 2011.

El mundo estará poblado a finales de este año pormás de 7.000 millones de personas (ahora, 6.900millones), pero no todas vivirán en el mismo mundo.Los millonarios con más de 1.000 millones de dóla-res son ahora 1.011 (306 en el 2000, antes de la cri-sis).

Dos detalles: el emir de Qatar, Hamad bin Jalifa alThani, con una fortuna de casi 2.000 millones de euros,es cinco veces más rico que la reina Isabel II, lo quesignifica que aún hay clases dentro de la misma cla-se, y el presidente de Sudán, Omar al Bashir, ha sidodenunciado por tener a buen recaudo 9.000 millonesde dólares en bancos británicos.

La población subalimentada se calcula en 925 millo-nes (857 en el 2000) y la juventud pobre y urbana delmundo árabe representa, según en qué países, entreel 40% y el 65% de la población.

La construcción de asentamientos israelíes enCisjordania apunta a que a los palestinos sólo les vaa quedar el 10% de la tierra, lo que haría inviable todoEstado palestino.

Pero Avigdor Lieberman, ministro de Asuntos Exterio-res israelí, ha pedido a sus embajadores en Europaque cada uno recolecte 1.000 personas favorables aIsrael para, como ha escrito en este diario PascalBoniface, lanzar una campaña de relaciones públi-cas.

China no sólo es emergente: es el prestamista delmundo. Pero no hay que engañarse: ayuda a los oc-cidentales porque así se ayuda a sí misma (comosucedió con el plan Marshall). Pekín tiene invertidocasi un billón de euros (lo que produce España en unaño) en deuda pública estadounidense. Y con Áfricaha multiplicado por diez el comercio (106.000 millo-nes de dólares en el 2008) en los últimos diez años.

Pero el proteccionismo económico sigue siendo unazote para África. Estados Unidos es el primerexportador de algodón gracias a los miles de millo-nes de dólares que 3.500 productores reciben en sub-sidios. Una de las víctimas es Mali, pobre de solem-nidad, que tiene 16.000 productores que no disfrutande subsidios.

El dinero que abandona ilegalmente África asciendea 77.800 millones de dólares (en el 2000, 13.100 mi-llones).

Las empresas estadounidenses han confirmado en laúltima década su dominio. De las cincuenta compa-ñías más valiosas en bolsa, veinticinco son estado-unidenses, con Exxon y Apple a la cabeza. Pero losnúmeros de la guerra dicen que en Iraq, hasta el pa-sado noviembre, han muerto 4.427 estadounidenses,y en Afganistán, otros 1.262.

En la guerra del Golfo (1990-91) perdieron la vida 147.En el 2009 se perpetraron 11.000 atentados (4.584 enIraq y Afganistán) frente a los 423 del 2000. Y Esta-dos Unidos tiene el mayor número de presos: más deun adulto de cada cien está entre rejas, lo que supo-ne un gasto de 52.000 millones de dólares.

Los automóviles de lujo son más caros que nunca,pero siguen vendiéndose. Es el caso de BentleyMotors Limited, fundada en Inglaterra en 1919. Undecenio más tarde, la gran depresión llevó a la em-presa a la quiebra, pero ahora va sobre ruedas, almenos en Rusia, donde en el 2009 se adquirieron 103de estos coches de lujo (ninguno en el 2000).

La ropa en serie es otra historia. En los mercadosoccidentales puede resultar barata, pero donde la fa-brican sale muy cara.

En Bangladesh, dos millones de tejanos se confec-cionan anualmente por una mano de obra más quebarata (un dólar al día) que trabaja para Cut MakeTrim (CMT). Hace un año, la Trade Union Confederationcertificó que los trabajadores/as de Bangladesh son“los peor pagados del mundo”.

¿Y quién lleva las cuentas de las empresas occiden-tales? En Sri Lanka, la antigua Ceilán, donde aúnhumea una guerra civil que ha costado más de 80.000vidas, la contabilidad se ha convertido en una vía parasacudirse el subdesarrollo.

El cierre de las universidades durante la guerra llevó alos jóvenes a matricularse en las escuelas privadasde contabilidad de normas británicas. Y Sri Lanka eshoy quien tiene más contables, salvo el Reino Unido,calificados por Chartered Institute of ManagementAccountants.

Un contable de Sri Lanka cobra cinco veces menosque uno británico.

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Comentario a la editorial de la edición N.º 126de la Revista «Hiram Abif»:

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Q.·. H.·. y amigo Ricardo:

Mi aplauso al H.·. Elbio Laxalte porque a través delSupremo Consejo del grado 33º del REAA de la Re-pública Oriental de Uruguay, fuiste invitado a su Cele-bración Solsticial (27 de diciembre último) en la ciu-dad de Montevideo y a impartir la conferencia: «Lalibertad de pensamiento de los masones» y en la queel mismo Elbio cerraba con su conferencia: «La Li-bertad como hazaña, o la lucha de laFrancmasonería», en su condición de Sob.·. G.·. C.·.del S.·. C.·. y me consta que de ello darás informa-ción en una próxima publicación.

En mi «Comentario» a la penúltima edición, ubicaba,por error, la invitación por parte de otra Ob.·.

Observo que tratas ampliamente del Rito Primitivo,como en otras ocasiones ya vienes realizando y siem-pre desde ángulos diferentes, y que ahora no insistiréya que he dejado constancia en «Abif . N.º 116» (Pp.32-36) de mi punto de vista sobre el Rito Primitivo ylas «Academias» («El Protector». Pp. 209-228), asícomo sobre la «Asamblea de LL.·. de París del año1523» y tu mismo en el libro «El Protector» (Pp. 250-253) lo dejas explicado.

En la edición 126 introduces el artículo «FedericoGarcía Lorca y los masones» (de J. L. Tapia). Re-flexiones sobre García Lorca como posible Iniciado;ayudaría a dar mayor fuerza a ello el que el H.·. Fer-nando de los Ríos dirá del poeta que era «su hijo es-piritual» (H. Abif. N.126, P. 9)

. Insistiendo con el poeta granadino, el H.·. CarlosM.·., musicólogo, me ha hecho unas reflexiones acer-ca de la obra «lola la comedianta». Obra cómica enun acto que fue pensada y escrita para que Manuelde Falla (1876-1946) «la convirtiera en una obra músi-co-vocal» (Alianza Editorial. ISBN 84-206-3074-8.Contraportada)

«El poeta de Granada y el maestro de Cádiz colabo-raron desde el primer momento de conocerse en Gra-

nada, 1917» («lola...» P. 15). Pero sobre todo su rela-ción se intensifica a partir de 1921.

. «La comediante, que baila y se convierte en gitana ysabe echar la buenaventura» («lola...» P. 20), que metraslada a «Esmeraldina», la joven gitana que el H.·.Víctor Hugo introduce en su obra «El jorobado de NotreDame»; el nombre de Esmeraldina que no resulta ajenoa Cataluña por cuanto se refería al nombre simbólicode la Hna.». Clotilde Cerdá, hija del H.·. IldefonsoCerdá.

. Y como sabes de mi interés por el tema Gaudí, teapunto de que Clotilde vivió los mismos años que elArquitecto de Riudoms (Tarragona): 1852-1926.

El H.·. cubano Gustavo P.·. V.·. (Pp. 19-20) informade nuevas creaciones de LL.·. en Cuba, aunque enesta ocasión bajo la jurisdicción de la Gran L.·. cons-titucional del Perú; en su contexto, nos recordará laAsociación ajefista (por AJEF), de gran prestigio enlos países donde se halla instalada y que debería sermotivo de traslación al máximo número de territoriosdonde existe como mínimo una Ob.·. organizada.

. Sobre el ajefismo, considero que deberías invitar aun miembro de aquella organización a que la divulga-se, ya que resulta de gran interés para nuestra AugustaOrden.

Te envío mi saludo Frat.·. y estoy a la espera de tusimpresiones del viaje a Montevideo.

Joan Palmarola Nogué.·.33º90º95º[email protected].·. S.·. Nehen, N.º 113, O.·. de Barcelona, Rito deMisraim y Memphis (GLSGA)L.·. de P.·. Busiris, N.º 33Www.glsga-forum.org

Aportedenuestros lectoresEl éxito obtenido con los comentarios que el V:.H:.Joan Palmarola Nogue, nos ha movido a estableceresta nueva sección, recibiendo y publicando los co-mentarios que los QQ:.HH:. y lectores quieran enviar-nos con relación la revista y su contenido.

No pretendemos elogios ni nada parecido, solo de-seamos saber qué opinan nuestros suscriptores yamigos que reciben la publicación, comentando losartículos, formulando críticas u opiniones al respecto.Asimismo, exhortmos a todos a enviarnos notas, artí-culos, desenvolvimiento de sus repectivas Logias oGrandes Logias, cuyas altrnativas merecen ser cono-cidas por el amplísimo espectro de quienes dan lec-tura a nuestros contenidos.

Aspiramos contar con la opinión valiosa de A:., C:. y

MM:., que habiendo abrevado en lo publicado en nues-tras páginas, han adquirido conocimiento de las di-versas corrientes de pensamiento que hoy campeanpor sobre la institución masónica.

Nunca pretendimos pontificar ni sostener que nuestraposición frente a la historia de la masonería Modernay Especulativa sea la correcta. Solo hemos expuestolo que pudimos recoger investigando, como lo estánhaciendo muchísimos QQ:.HH:., que arriesgan susposiciones en sus Logias, por disentir con el «statuquo», que sostiene posiciones en conflicto con la ver-dad histórica o con las ideas de quienes se autoen-tronizan como pertenecientes a una realeza inexis-tente en el seno de la francmasonería.

Tengamos muy en cuenta el significado de la palabraFariseo y hagamos de cuenta que lamentabementehan sobrevivido a los Nuevos Tiempos y a la marchade la Historia. N. de la R.


«Comencemos por el principio, viendo como de algocompletamente irregular surgió el fenómeno socioló-gico que ha sido la Masonería desde hace casi tressiglos, con sus grandes aciertos y sus contradiccio-nes internas:

En 1714, a unos siete señores que no era Masones,se les ocurrió un día en Londres constituirse por sí yante sí como Logia Masónica con el nombre de lataberna en donde se reunían. La historia no registraque estaban tomando ese día.

Esta anécdota, que en otro contexto podría ser unmal chiste, fue en realidad el evento que dio el impul-so inicial a la Masonería moderna, y del cual se quie-re hacer emanar la «Regularidad». Lo cual prueba,que lo que comienza mal, sigue mal.

Posteriormente, estos impostores convocaron a otroscinco grupos de profanos que se definían a sí mismoscomo “hombres libres y de buenas costumbres”, paraestudiar la posibilidad de crear una asociación quecombinara la estructura organizacional y el lenguajearquitectónico de las Grandes Logias Masónicas queya existían en Escocia, Irlanda y, en la misma Ingla-terra, en la ciudad de York, con la característica adi-cional de ser un punto de encuentro neutral de perso-nas de diferentes ideologías, a semejanza de lo queentonces practicaba la Royal Society en esa ciudad.

Dos grupos no estuvieron de acuerdo, y se apartarondesde el principio de la iniciativa, y los otros cuatrose declararon a sí mismos como Logias y fundaron laGran Logia de Londres en 1717. Esas cuatro “Logias”fundadoras – salidas de la nada - se denominaron: LaOca y la Parrilla, La Corona, El Manzano y El Cubile-te y las Uvas, tomando como nombre el de las taber-nas en donde se reunían a comer y beber.

Cinco años más tarde, en 1722, Felipe Wharton, unGran Maestro de 23 años de edad, que gozaba de unpésimo prestigio social, y al que le acababan de otor-gar el título de Duque por su exitosa campaña de ex-terminio de católicos en Irlanda, con el objeto de do-tar al nuevo ente de un reglamento por el cual gober-narse, se buscó la ayuda de dos profanos. JamesAnderson, Pastor presbiteriano que a la sazón oficia-ba de guía religioso de uno de los grupos fundadores,y al yerno de este, Teófilo Desaguliers, Pastor angli-cano y miembro de la Royal Society, que era una aso-ciación dirigida a agrupar intelectuales y hombres deciencias sin importar su pensamiento religioso, políti-co y filosófico o su raza.

De esta diligencia resultó que los artículos 1° y 2° delas celebres Constituciones de Anderson, de 1723,que definen a la Masonería moderna, son una copiaidéntica a sus pares de la Constitución de la RoyalSociety. Posteriormente estas Constituciones deAnderson fueron reformadas en 1738. Entonces, te-nemos que la Masonería moderna en realidad nacede la conjunción de estas dos experiencias profanas,

¿Cómo llamaría usted a esto�?El temor a los dictados de la Grn Logia Unida de Inglaterra, la «regularidad» y

otros pre-juicios hacen desconocer la Verdad

sin ninguna solución de continuidad, ni relación real,con las antiguas Logias de constructores.

Este origen de la Gran Logia de Londres en 1717 cho-ca enseguida con la oposición de la Gran Logia deInglaterra fundada en la ciudad de York, en 1705, des-de donde se le objetaba su origen espurio y se leacusaba de falsear la tradición, ya que esta última seconsideraba a sí misma la “Más Antigua y HonorableFraternidad de Masones Libres y Aceptados de Ingla-terra” por cuanto su existencia derivaba directamentede Logias Masónicas legitimas - esas si, herederas ycontinuadoras de las de constructores que se fueronllenando a través del siglo XVII de Masones Acepta-dos - y no de profanos.

En ese entonces, fijémonos que no se reclama nin-guna condición de “Regularidad”; más bien se apela ala antigüedad y a la honorabilidad, como indicadoresde encadenamiento entre los antiguos TalleresOperativos y las nuevas Logias de Masones Acepta-dos. La tacha que se hacía era que ni la nueva GranLogia de Londres, ni sus Masones, tenían correspon-dencia con el pasado de la Orden como eslabones deuna misma cadena.

Este diferendo se prolonga hasta 1813, en que seunen las dos Grandes Logias inglesas para dar lugara la Gran Logia Unida de Inglaterra. En esa ocasiónesta nueva Obediencia hace reformas a las Constitu-ciones de Anderson. Lo siguiente que hacen los in-gleses, es pretender que toda la Masonería mundialacate lo que ellos acuerden, y acepten de paso suprimacía jerárquica sustentados en la falsedad de quela Gran Logia de Londres fue la primera en instalarseen la historia. Derecho de primogenitura, del que na-die en la Masonería había oído hablar hasta enton-ces.

Como es natural, esta pretensión no prospera, por laelemental razón de que la Masonería nunca ha sidouna asociación de borregos; entonces Londres pro-cede a condenar a la Masonería que se practica en laEuropa Continental, principalmente la Masonería po-lítica de Francia y la aristocrática Alemana, por nosujetarse a sus dictados, lo cual constituye un actode papismo intolerable a la luz de los principiosMasónicos progresistas.

Y aquí, es donde nacen las concepciones de “Regu-lar” y de “Irregular” que aún hoy nos dividen, y quefueron profundizadas por Londres con la expediciónde los 8 Puntos de 1929, y una tímida reforma deellos en 1989. Hasta entonces, el adjetivo Regular, enMasonería, significaba otra cosa muy distinta.

En la actualidad, la Gran Logia Unida de Inglaterra,aunque técnicamente nace en 1813, de la fusión yacomentada, remonta su antigüedad a 1717, reconocecomo texto inicial de la Orden las reformas a las Cons-


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una de cal y...

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Nos acompaña con su reconocimiento, esta importante editorial española, que ha editadonumerosas obras de autores masónicos, resolviendo las incógnitas de nuestros QQ:.HH:.

tituciones de Anderson de 1738, y sus relacionesinterobedenciales las define a la luz de sus 8 Puntosde 1929, con las reformas de 1989. A las GrandesLogias que se allanen a cumplir con estos 8 Puntosla Gran Logia Unida de Londres las reconocerá como“Regulares”. A los que no lo hagan - bajo la pena de“caer en irregularidad” - las Grandes Logias regularesni siquiera podrán darle oficialmente el tratamiento deMasones, de acuerdo a una norma inglesa aún vigen-te denominada «Objetivos y Relaciones del Arte».

Frente a esto, el Gran Oriente de Francia, que es laPotencia Masónica de la que nace la respuesta con-testataria al absolutismo inglés, afirma que naciendotécnicamente en 1738 y políticamente en 1773, es lamás antigua de las existentes, se refiriere permanen-temente a las Constituciones de Anderson de 1723como documento fundacional de la Masonería mo-derna, y en sus relaciones interobedenciales tienecomo norma de conducta el respeto a lo especificode cada Gran Logia o Gran Oriente».

Este texto, de autoría del I:. y P:. H:. Ivan Herrera MichelFue publicado por el I:. y P:. H:. Máximo Calderónen el blog de la Respetable Logia “Prometeo N° 1”Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina -R.·.E.·.A.·.A.·.

Comentario ��Este material histórico es lapida-rio. Se corresponde con nuestra prédica que desde hace11 años venimos desarrollando a traves de la Revista.Esta posición, reforzada por muchísima documentacióny fundamentalmente, por la razonabilidad de los estu-dios que ingentes masones leales a la «masonería»han desarrollado, no parece ser asimilada por ese sec-tor de la membresía que supone ser ortodoxo, cuandoen realidad es dogmático. Con todo lo que semántica ysemioticamente significa el término. Hace 11 años quevenimos ocupándonos de acercar trabajos, documenta-ción, tratados y artículos como el del I:. y P:. H:. HerreraMichel, sin obtener otro resultado de la proliferación deCongresos, Simposios, Conventos, Declaraciones, nue-vas Organizaciones y Obediencias, que solo contribu-yen a la división de la masonería, o al «prestigio» perso-nal de algunos QQ:.HH:. que parecen medrar en el ám-bito en el que desarrollan sus actividades y que sin ad-vertir que son así «pensados», no moderan sus proyec-ciones con el consiguiente perjuicio a la credibilidad dela membresía. A esta altura de los acontecimientos, conuna gigantesca red informativa como es la internet, los

Nota: La bastardilla es de nuestra Redacción

presuntos secretos de nuestra hermandad se han aco-tado y tanto los propios como los ajenos, van entendien-do que la «masonería» no es una organización secretacon fines conspirativos ulteriores, como a través de lossiglos lo han difundido tanto los clérigos como los «no-bles» del feudalismo y sus actuales herederos. La ma-sonería es una organizción racional que se aboca al«Progreso» de la Humanidad, a una palenginesia uhomomórfosis de la sociedad hoy desquiciada por laslacras acumuladas, que nos lleva a trabajar por la re-dención social, a la que denominamos «la Gran Obra».En uno de los Rituales de los altos grados masónicos,aprendemos de este texto profundamente significativo:«...es nuestro objeto la reivindicación de los derechosque da la Nturaleza al hombre al nacer, los cuales soninherentes a su ser. No profesamos la religión cristiana,ni la judaica, ni la mahometana, ni partido político ningu-no, ni los atacamos ni defendemos. Declaramos la gue-rra eterna al Vicio y la maldad; tenemos por patria elUniverso y por familia a la Humanidad y con paciecnia yconstancia trabajamos incesantemente en modificar elorganismo social presente, derribando piedra por pie-dra el monstruoso e informe edificio de astutos tiranos,estudiando sus arterias y depredaciones y las necesi-dades crecientes de los pueblos, hasta conseguir asen-tar en el mundo entero los principios que os hemos in-culcado en las cámaras capitulares y consejiles y queos habeis obligado a sostener y propagar haciéndoosapóstoles del Progreso... Finalmente, nos es dado pro-clamar !Guerra a la intolerancia, el Oscurantismo, la Ti-ranía; a la explotación y ultraje al Hombre por el Hom-bre.!»De allí, mis QQ:.HH:. la imperiosa necesidad de retomarlos antiguos linderos de los masones operativos, queluchaban por tales principios y hasta daban su vida porellos, sin la comodidad de las nuevas generaciones en-viciadas por el consumismo, atrapadas por el hedonis-mo de una sociedad viciada, soberbia en sus profesio-nales, que recrean dia tras día sus incumbencias parasu enriquecimiento, habiendo logrado sus títulos en uni-versidades sostenidas por el pueblo al que luego sa-quean inmisericordes. La masonería no es un Club so-cial como algunos practican, ni un sincretismo religiosoque acalla sus conciencias, supersticiosamente teme-rosas de represalias «divinas», ni un ámbito sincréticoen el que se «trabaje a la gloria» de alguna alegoría an-tropomórfica. La masonería, desde sus remotísimos orí-genes, es un grito de rebelión contra la injusticia y lasinequidades sociales, un ámbito en el que debe impe-rar la lucha por el librepensamiento y contra la «ignoran-cia, los fanatismos y las supersticiones» y en el que de-ben hermanarse los hombres de bien que aspiran «aun mundo mejor ante un actual imperfecto», que en elseno de la Orden no es una leyenda de frontispicio, sinouna tarea perrmanente, solidaria, mancomunada e in-declinable. Ricardo Edgardo Polo, 33°



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.. de una de arena.

Son Sorprendentes sus orígenes, habiendo multitudde versiones. Hay fuentes que afirman que el origende la masonería está en el siglo XVII, hay otras quedicen que se remonta al Viejo Egipto. En lo que con-cluyen la mayoría es en que los masones, en gene-ral, han tratado de hacerlo retroceder lo máximo posi-ble en el tiempo. Aunque algunas sean patentementeabsurdas, esta diversidad de versiones debería ha-cerse notar en el artículo. Por otro lado, identificaruna logia en la misma Pompeya, tras los recientesdescubrimientos arqueológicos como indicio de laexistencia primitiva de la masonería.

La historia de la francmasonería no solo abarca suhistoria como organización, sino también la historiade sus obras y de sus ideas, e incluso la biografía deun buen número de sus miembros. Sin embargo, es-tos elementos no aparecen necesariamente en formacontemporánea, por lo que podemos encontrarnos conobras o con ideas que se pueden identificar clara-mente como masónicas, pero no encontrar los datoscorrespondientes que hagan relación a la organiza-ción detrás de ellas. A esto se suma el hecho de que,en determinados momentos y lugares, la francmaso-nería ha sido perseguida, por lo que en distintas oca-siones debió adoptar características de sociedad se-creta, no dejando, o destruyendo, documentación uotros instrumentos que sirvan para la reconstrucciónhistórica. Por tanto, cobran gran importancia las tra-diciones orales dentro de los ritos o de las obedien-cias, pese a que éstas puedan arrastrar imprecisionesy no aportar con elementos probatorios.

Por otra parte, pueden confundirse los gremios defrancmasones con otros gremios de constructoreslocales e incluso con cofradías formadas por cons-tructores o con otro tipo de organizaciones. A su vez,lo que a los ojos de los no masones puede pasardesapercibido, para los ojos de los francmasonespuede resultar evidente. Sin embargo, las diferentesconcepciones de lo que es la francmasonería entrelos distintos ritos y obediencias, e incluso los prejui-cios que de estas concepciones se derivan, puedehacer que se consideren como no masónicas a orga-nizaciones que no coincidan con la doctrina ojuridicidad de un rito determinado, pese a que si coin-cidan con las de otro.

Los Sorprendentes orígenes de lamasoneríaNuestra revista ha demostrado en estos 11años de ediciones, el haber publicado todas

las opiniones en favor o en contra de las ideasque aquí se sustentan y que conforman la

línea editorial de la Dirección. En la página 15exponemos nuestra posición francmasónicacomo «una de cal...» y en esta página ofrece-mos la otra posición como «...otra de arena».Los QQ:.HH:. de todas las Obediencias queleen la revista, tienen derecho a «escuchar»las diversas opiniones respecto del problema

fundamental de nuestro pensamientofrancmasónico, que es el de la tergiversación

histórica de nuestros orígenes. N. de la R.

Todos estos y otros problemas deben considerarseen los estudios históricos sobre la masonería. A con-tinuación vamos a referirnos a las tipologías de lafrancmasonería, que se han expresado históricamen-te en forma secuencial, pero cuyos límites tempora-les no están claramente determinados, pues difierende conformidad con los países en que se produjerony con los ritos.

La Pre-masonería.

La historia de la humanidad está vinculada íntimamen-te a la historia de las construcciones y éstas a quie-nes ejecutaron las mismas. Los constructores primi-tivos y los colectivos de constructores de la antigüe-dad, constituyen la base de la cual, en algún momen-to, surgieron interpretaciones éticas a partir de losutensilios de la construcción, el desarrollo de conoci-mientos científico-tecnológicos considerados reserva-dos para la generalidad, una organización gradual conpropósitos formativos, y todos los demás elementosque devinieron en lo que, con el tiempo, llegó a deno-minarse francmasonería.

Elementos encontrados en las ruinas de Pompeyapueden ser identificados con la simbología masónica.Leyendas de la masonería mencionan la existenciade gremios de constructores durante la Roma repu-blicana e imperial, en la construcción del Templo deSalomón en Jerusalén y en el Antiguo Egipto. Porotra parte, elementos doctrinarios que se encuentranen la masonería tienen una gran correspondencia conlos de las culturas griega y judía antiguas.

Sin embargo, es difícil afirmar categóricamente queen todos estos países y estas épocas existió ya lafrancmasonería. Pero tampoco podemos desconocerque las pistas y elementos que se acumulan podríandar cuenta de la gestación de la misma, es decir, deuna pre-masonería..Esta es la historia real de la masonería o mejordicho la realidad

Son muchas las sociedades secretas que se han for-mado a través de la historia, muchas han tenido comoúnico objetivo el perfeccionamiento del hombre y elbeneficiar a la humanidad. Pero, ninguna entre todasellas, ha ejercido seguramente tanta influencia parala paz y el progreso social y político, como lo ha he-cho la Masonería, si como secta se quiere llamar, hallegado a difundirse por toda la Tierra.

Pero, ¿por qué, si sigue fines tan nobles es, Secre-ta? Sencillamente porque no se quiere que sus se-cretos, caigan en mala manos, o bien, no quiere lamasonería, que personas perversas usen a la OrdenMasónica como estandarte, de buenos propósitos yse usen su nombre con fines egoístas y perversos.Inclusive, a un mal masón nunca se le revelaran losmisterios de la orden, así, estos hombres profanos yperversos pasen en la Orden muchos años. Simple-mente a ellos se les hará creer que conocen y com-


prenden, pero no, nunca se les revelara el SecretoMasónico.

¿Sociedad Secreta....o simplemente discreta?

Es obvio que es una Sociedad Secreta. (¿?) ¿Cuálha sido la verdadera Influencia de la Francmasoneríaen la humanidad y en el destino de esta? Cuando sesabe que durante los periodos más difíciles de la hu-manidad: revoluciones, guerras y genocidios, la Franc-masonería siempre ha adoptado el «perfil bajo» y ladiscreción (la más) absoluta.

Hablar del «secreto masónico», creo que es hablarde todo en Masonería. ¿Y si hablaremos mas de «per-fección» más que de misticismo «inventado»? laFranc-masonería, es una de las fraternidades más

pragmáticas que pueden existir en el mundo. Si to-mamos (como ejemplo) los útiles de cada grado, nosdamos cuenta que la Francmasonería se basa en lamateria para mejorar lo inmaterial y no lo inverso comopretenden ciertas corrientes «filosóficas»...

Autoría deAlcoseri : .http://groups.google.com/group/secreto-masonicoObtenido de Buby Ortiz : . para rito_york,De: francmasó[email protected] SECRETO [email protected]

Nota: Nuestraopiniónal respecto, ha idoconsignadaenla página 16.- N. de la R.

La CHISPA de Einstein, en 8 relatos.

Albert Einstein(1879-1955), Premio Nobel de Física en1921, gozó de una rapidez mental propia de un genialhumorista.

1 -Un periodista le preguntó a Einstein: ‘¿Me puede Ud..explicar la Ley de la Relatividad ?’

Y Einstein le contestó:

‘¿Me puede Ud. explicar cómo se fríe un huevo?’

El periodista lo miró extrañado y le contesta - ‘Pues, sí,sí que puedo’.

A lo cual Einstein replicó:

- ‘Bueno, pues hágalo, pero imaginando que yo no sé loque es un huevo, ni una sartén, ni el aceite, ni el fuego.

2 - Durante el nazismo Einstein, a causa de ser judío,debió de soportar una guerra en su contra urdida con elfin de desprestigiar sus investigaciones. Uno de estosintentos se dio cuando se compilaron las opiniones de100 científicos que contradecían las de Einstein, edita-das en un libro llamado ‘Cien autores en contra deEinstein’.

A esto Einstein respondió: -’¿Por qué cien?. Si estuvie-se errado haría falta solo uno’

3 - En una conferencia que Einstein dio en un Colegiode Francia, el escritor francés Paul Valery le preguntó: -‘Profesor Einstein, cuando tiene una idea original, ¿quéhace? ¿La anota en un cuaderno o en una hoja suelta?’

A lo que Einstein respondió:-’Cuando tengo una ideaoriginal no se me olvida’

4 - Einstein tuvo tres nacionalidades: alemana, suiza yestadounidense. Al final de su vida, un periodista le pre-guntó qué posibles repercusiones habían tenido sobresu fama estos cambios.

Einstein respondió:

- ‘Si mis teorías hubieran resultado falsas, los estado-unidenses dirían que yo era un físico suizo; los suizosque era un científico alemán; y los alemanes que era unastrónomo judío’.

5 - En 1919, Einstein fue invitado por el inglés lordHaldane a compartir una velada con diferentes perso-nalidades. Entre éstas había un aristócrata muy intere-sado en los trabajos del físico. Tras una larga conversa-

GENIALIDADESDEUNGENIO...

ción, el inglés explicó a Einstein que había perdido re-cientemente a su mayordomo y que aún no había encon-trado un sustituto.

- ‘La raya del pantalón la he tenido que hacer yo mismo,y el planchado me ha costado casi dos horas’.

A lo que Einstein comentó: -’Me lo va a decir a mí. ¿Veusted estas arrugas de mi pantalón? Pues he tardadocasi cinco años en conseguirlas.’

6 - En una reunión social Marilyn Monroe se cruzó conAlbert Einstein y ella le sugirió lo siguiente:

-’Qué dice profesor, ¿deberíamos casarnos y tener unhijo juntos? ¿Se imagina un bebé con mi belleza y suinteligencia?’.

Einstein muy seriamente le respondió:

- ‘Desafortunadamente temo que el experimento salga ala inversa y terminemos con un hijo con mi belleza y suinteligencia’.

7 - Se cuenta que en una reunión social Einstein coinci-dió con el actor Charles Chaplin. En el transcurso de laconversación, Einstein le dijo a Chaplin: -’Lo que he ad-mirado siempre de usted es que su arte es universal;todo el mundo le comprende y le admira’. A lo que Chaplinrespondió: -’Lo suyo es mucho más digno de respeto:todo el mundo lo admira y prácticamente nadie lo com-prende’.

Y por último uno de los chistes favoritos que Einsteinrelatara en reuniones con políticos y científicos. Se cuen-ta que en los años 20 cuando Albert Einstein empezabaa ser conocido por su Teoría de la Relatividad , era confrecuencia solicitado por las universidades para dar con-ferencias. Dado que no le gustaba conducir y sin embar-go el coche le resultaba muy cómodo para sus despla-zamientos, contrató los servicios de un chofer.Después de varios días de viaje, Einstein le comentó alchofer lo aburrido que era repetir lo mismo una y otra vez.- ‘Si quiere -le dijo el chofer- lo puedo sustituir por unanoche. He oído su conferencia tantas veces que la pue-do recitar palabra por palabra.’Einstein estuvo de acuer-do y antes de llegar al siguiente lugar, intercambiaronsus ropas y Einstein se puso al volante.

Llegaron a la sala donde se iba a celebrar la conferenciay como ninguno de los académicos presentes conocía aEinstein, no se descubrió la farsa. El chofer expuso laconferencia que había oído repetir tantas veces aEinstein. Al final, un profesor en la audiencia le hizo unapregunta. El chofer no tenía ni idea de cuál podía ser larespuesta, sin embargo tuvo una chispa de inspiración yle contestó:

- ‘La pregunta que me hace es tan sencilla que dejaréque se la responda la persona que se encuentra al finalde la sala..., que es mi chofer’.

Nota que procede de la Respetable Logia Prometeo N° 1Miembro de l Gran Logia SimbolicaArgentina

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El 24 de junio de 1314, solsticio de verano en el hemis-ferio norte, amaneció fresco y brumoso en la localidadescocesa de Bannockburn. A las nueve de la mañana ycon el sol alto, ambos ejércitos habían tomado posiciónde combate y luego de una última negociación más ri-tual que práctica, los arqueros ingleses dieron comien-zo a la batalla que duraría casi seis horas.

Cerca ya las tres de la tarde, las tropas del andróginoEduardo II, rey de Inglaterra y yerno del Felipe IV, el her-moso de Francia (1), abandonaron el campo de batalla,permitiendo a los fieros escoceses celebrar largamentela victoria, no ya de una batalla, sino la de una dura gue-rra de independencia que acababa de lograrse bajo laconducción de su soberano Robert de Bruce, Robert I deEscocia.

Esa batalla, en tan simbólica fecha, tendría repercusio-nes no solamente en el mapa político de la antiguaAlbión, sino también en la evolución de la Masonería engeneral y del Escocismo en particular, porque, comoconsecuencia del triunfo de los escoceses den la bata-lla de Bannockburn, ocurrieron dos hechos muy impor-tantes desde el punto de vista de la historia de la Maso-nería, a saber, la creación de la Orden de San Andrés delCardo y el inicio de la dinastía de los Estuardo.

Tras la batalla, un agradecido Robert de Bruce creó laOrden de los Caballeros de San Andrés del Cardo, sien-do sus primeros integrantes varios centenares de Ca-balleros del Temple, de decisiva actuación ese día degloria de las armas escocesas. Entre estos experimen-tados guerreros había muchos miembros escocesesde la Orden del Temple, pero también es cierto que unbuen número de ellos eran caballeros franceses de laOrden del Temple que habían llegado a Escocia huyen-do de la persecución, genocidio diríamos en nuestrosdías, desatada contra ellos por el rey de Francia (FelipeIV, el hermoso) y el Papa Clemente V.

La creación de la Orden de San Andrés del Cardo permi-tió a los monjes guerreros seguir existiendo legalmen-te, protegidos por un legítimo rey, y como veremos másadelante estuvo vinculada con la aparición, tiempo des-pués, de algunos de los grados del Rito Escocés.

En la batalla de Bannockburn también tuvo destacadaactuación un amigo y compañero de armas del rey, denombre Walter. Era Walter descendiente de Alan Fitzfiaald,un vikingo muerto en 1114. Tomó Walter, para sí y parasus descendientes, el nombre de su función, Stewart,que designaba entonces, en el seno de la nobleza, elcargo de senescal (2). La forma francesa Stuart fue adop-tada en 1562 por una de sus descendientes, la famosaMaría Estuardo, a su regreso de Francia.

Walter Stewart fue el más leal colaborador y apoyo delrey Robert I de Escocia, casándose en 1315 con su hija,la princesa Marjorie, y sucediendole como soberano deEscocia a la muerte del rey. Así dio comienzo la dinastíaEstuardo, que mantuvo relaciones muy estrechas con laFrancmasonería operativa de su época, al punto quevarios soberanos de esta familia fueron iniciados y ele-vados al cargo supremo de Gran Maestro. Como detalleinteresante anotamos que las armas de los Estuardode Lennox, aparecen en el mandil masónico de los Maes-tros Escoceses del Early Grand Scottish Rite o Rito Es-cocés Primitivo.

Kilwinning

Los orígenes del Rito Escocés Antiguoy Aceptado

Tras su formación en 1717, la Gran Logia de Londrestomó rápidamente una importancia considerable. Incor-poró a personajes de relieve y desplegó una gran activi-dad incluso más allá de los limites de Inglaterra. Bajosus auspicios, los masones de Irlanda fundaron unaGran Logia en 1729 y los de Escocia constituyeron en1736, la Gran Logia de San Juan de Escocia. Para losinteresados en la historia de la Masonería española,recordaremos que la primera Logia constituida fuera deInglaterra, de acuerdo con la Constituciones conocidascomo de Anderson y con Carta Patente de la Gran Logiade Londres, fue la Logia Matritense o de las Tres Floresde Lis (3), constituida en Madrid, por el duque de Wharton,el 15 de febrero de 1728. Recibiría la Carta Patente unaño más tarde y figura en el registro de la Gran LogiaUnida de Inglaterra con el número 50 y el nombre deLogia French Arms. Se conserva el Acta de fundación enel museo de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

A pesar de la fundación de la Gran Logia de San Juan deEscocia, la Logia Real de Kilwinning, que existía desde1150, continuó su vida independiente. Sin embargo, lue-go de roces con la Gran Logia de San Juan de Escocia,la Real de Kilwinning trasladó en 1743 su sede aEdimburgo, donde se estableció bajo el título de GranLogia Real y Gran Capítulo Soberano de la Orden deHeredom de Kilwinning y de los Caballeros Rosa Cru-ces, fundando a su alrededor Logias y Capítulos bajo suobediencia.

Esta escisión entre las dos Grandes Logias de Escocia,tuvo una gran importancia, pues marca la separación endos ramas de la Francmasonería: Por una parte el siste-ma inglés con sus tres grados, tal como era practicadoen la Gran Logia de Inglaterra y sus fundaciones; porotra parte el de la Gran Logia Real de Kilwinning, cuyosistema de grados formará más tarde la rama de laMasonería que se ha convenido en llamar Escocismo, ydel que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado toma susverdaderos orígenes y la mayor parte de sus grados.

Kilwinning es un pequeño poblado y un mercado deAijrshire, situado sobre la ribera derecha del río Garnock,24 millas al sudoeste de Glasgow. Ahora en ruinas, laabadía había sido una de las más ricas de Escocia.Fundada hacia 1140 por monjes benedictinos de la Or-den de Thirion, llamados por Hugues de Morville, Lordde Cunningham; estaba dedicada a San Winnin quehabía vivido en esa región en el siglo VIII, dando su nom-bre a la villa cercana.

Kilwinning, según la tradición, es la cuna de laFrancmasonería escocesa; la primera Logia fue funda-da allí por los «canteros» venidos desde el extranjeropara edificar la abadía; se la considera como la LogiaMadre de Escocia.

En la época del rey Robert de Bruce, hacia 1314, estaLogia admitió como «masones aceptados» a los Caba-lleros Templarios que huían de la persecución desata-da por el rey de Francia y el Papa Clemente V. Caballe-ros que, como ya quedó dicho antes, contribuyeron a lavictoria del rey Robert I en Bannockburn, siendo premia-dos con la creación de la Orden de San Andrés del Car-do, que, más tarde, se fusionó con la Orden de Heredom,adquiriendo la Logia la consideración de Logia Real.

Opiniones


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nes. Así que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.

Los Reyes Francmasones

Volvamos a los Estuardo, los reyes francmasones delos siglos XVI y XVII, que reinaron sobre toda Gran Breta-ña, ya que fueron reyes de Inglaterra, Escocia, Gales eIrlanda:

Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, nacido enEdimburgo en 1566 y muerto en Theobald Park en 1625,era hijo de dos primos: Maria Estuardo y EnriqueEstuardo de Lennox, lord Darnley. Jacobo I fue rey deInglaterra después de Isabel I. Anglicano devoto, persi-guió por igual a los católicos y a los protestantes de lasecta presbiteriana. Siendo un gran conocedor del eso-terismo, favoreció secretamente las asambleasrosacruces de la taberna de La Sirena de Londres.(4)

En 1593 creó la Rosa Cruz Real, con treinta y dos caba-lleros de la Orden de San Andrés del Cardo, fundadacomo ya vimos en 1314 por Robert I de Escocia, y resta-blecida por su padre, Jacobo V de Escocia, en 1540.Coronado en 1603 en rey de Inglaterra, a la muerte deIsabel I, reinó sobre Inglaterra y Escocia con el nombrede Jacobo I. Los masones operativos escoceses tuvie-ron entonces derecho a elegir a un nuevo Gran Maestro,ya que Jacobo I pasó a ser el Gran Maestro de los maso-nes operativos ingleses.

Jacobo I se casó con Ana de Dinamarca, matrimonio delque nació Carlos I en Dunferline, Escocia, el 19 de no-viembre de 1600, rey que moriría decapitado en Londresel 30 de enero de 1649, victima de la crueldad deCromwell. Carlos I se casó en 1625 con Enriqueta deFrancia, hermana de Luis XIII e hija de Enrique IV. FueCarlos I un gran señor, cortés, liberal, dividido entre elcatolicismo militante de su esposa y su papel de jefe dela Iglesia anglicana, religión del Estado a partir de Eduar-do VIII. Carlos I era un místico. Durante su reinado, en1645, se constituyó en Londres el Colegio Invisible, na-cido de la Rosae Crucis de 1610, por obra de Boyle,Locke y sir Wren.

En 1633 ordenó a John Milne, su maestro de obras, cons-truir ,con la colaboración de John Bartonn, en el jardíndel palacio de Hollyrod, en Edimburgo, el misterioso «re-loj solar» descrito por Fulcanelli (5). En realidad, esteicosaedro emblemático de la Gran Obra, estaría vincula-do por su decoración no sólo a Carlos I, a su esposa y asu joven hijo, sino también a la Orden de San Andrés delCardo. Revelaría a la vez la marcha del Sol de los Sa-bios, el Sello de Sabiduría de los alquimistas (de ahí suesoterismo de reloj solar) y el misterioso Bafomet de loscaballeros del Temple, que en Escocia se habían con-vertido en la Orden de San Andrés del Cardo el 24 dejunio de 1314, tras la victoria de Bannockburn.

El odio de los presbiterianos propiciará la revolución de1649, y Cromwell, fanático donde los haya habido, harádecapitar a Carlos I. Carlos II, su primogénito, se convir-tió así en rey de derecho, exiliándose a Francia con sumadre Enriqueta de Francia, su hermana Enriqueta deInglaterra (6), su corte, sus ejércitos y, naturalmente, lasLogias, que se trasladaron también al exilio francés.

En 1658 murió el intolerante Cromwell y, al año siguien-te, el general Monck, jefe del ejército escocés, miembrode la Gran Logia Operativa de Edimburgo como masónaceptado, fue hecho Caballero de San Andrés. En el senode la Masonería operativa anglo escocesa se forma laOrden de los Maestros Escoceses de San Andrés, queagrupa a los partidarios de los Estuardo que han sido

recibidos como masones aceptados, núcleo que semantendrá prácticamente secreto, pero que será el focodel que irradiarán las futuras Logias Militares de Saint-Germain-en-Laye, bajo Jacobo II.

En 1660 Carlos II sube al trono de Inglaterra gracias algolpe de Estado del general Monck. En 1662 crea lafamosa Royal Society, derivada del Invisible College.

Jacobo II, su hermano, anteriormente duque de York,nació en Londres en 1633 y murió en Saint-Germain-en-Laye en 1701. Capturado en 1646 por las tropas deCromwell, consiguió escapar y huir a Holanda. De 1648hasta 1660, fecha de la restauración de los Estuardo,vivió en Francia.(7) Durante su exilio, en Saint Germainen Laye, los oficiales y suboficiales de los regimientosescoceses e irlandeses que le han seguido fielmente,crearán las primeras Logias Militares, fuente de laFrancmasonería francesa y una de las raíces del RitoEscocés Antiguo y Aceptado. Será la célebre MasoneríaJacobita o Masonería Estuardista. En esta pequeña cor-te, gentilhombres afiliados a la Orden de los MaestrosEscoceses, constituida en Londres en 1659, fundaran,bajo el patronato real, la Orden de los Maestros Escoce-ses de San Andrés, exteriorización ya abiertamentemasónica de la Orden de San Andrés del Cardo, creadapor Robert de Bruce tres siglos y medio antes. El ritualque usaban, de doble sentido, simbolizaba la recons-trucción del templo de Jerusalén por Zorobabel, perotambién la restauración de los Estuardo.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado

En Charleston, Carolina del Sur, el 31 de mayo de 1801,se fundó el Primer Supremo Consejo de los SoberanosGrandes Inspectores Generales del XXXIII y último gra-do del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En 1802, esteSupremo Consejo emitió una circular, también conocidaen el mundo masónico como el «discurso de Dalcho»,por ser el Dr. Frederick Dalcho quién presidió la comi-sión de redacción. De ese documento es de destacar losiguiente:

«Por nuestros antiguos archivos estamos informadosde la constitución de los grados Sublimes e Inefablesde la Masonería en Escocia, en Francia y en Prusia, des-pués de las Cruzadas. Pero debido a circunstancias quenos son desconocidas, después del año 1658 cayeronen el olvido, hasta que en el año 1744 un gentilhombrede Escocia vino a visitar Francia y estableció una Logiade Perfección en Burdeos.»

Cuando este gentilhombre llegó de Escocia, ejercía laGran Maestría en Francia el Conde de Clermont, Luis deBorbón, príncipe de sangre real y nieto de Luis XIV(8). Esbajo su benigno gobierno (1743-1771) que hicieron eclo-sión en Francia los grados escocistas o del Escocismo(9). Todo indica que el Maestro Escocés, aparecido enFrancia en 1743, venía de Inglaterra (10). En efecto, des-de 1733 había aparecido dentro de la Gran Logia Ingle-sa, una Logia de Scotch Mason’s trabajando en Londresy de la que se sabe no estaba compuesta por escoce-ses; en 1735 aparece en Bath una logia de ScotchMasters, que derivó al Real Arco en 1744, del que se diceaquella era una forma rudimentaria. En tanto en el conti-nente, habría derivado hacia el Maestro Escocés y sudescendencia.

Por aquellos años, otros Ritos de Perfección surgían enFrancia. El Rito de Heredom o de Perfección, compues-



to de 25 grados, habría surgido en París en 1758 comoun desprendimiento del capítulo de Clermont(11)

No puede dejar de citarse al Caballero Ramsay(12), pre-ceptor de Carlos Estuardo y Gran Orador de la Orden enFrancia. Su célebre discurso es considerado como untestimonio fundamental sobre el pensamiento esotéri-co existente en los «altos grados» del Escocismo de laépoca, al punto que se ha llegado a atribuir al discursoel origen de éstos grados, y no sólo ser la expresión deuna corriente ya existente.(13)

En Francia, en la terminología del siglo XVIII, una LogiaEscocesa era lo que hoy llamamos una Logia de Perfec-ción, o sea, una Logia de grados superiores al 3º delRito Escocés Antiguo y Aceptado. En aquel entonces losmiembros de estas Logias debían formar parte de unaLogia Regular simbólica (grados del 1º al 3º) y, también,haber ocupado uno de sus tres cargos principales. Espor aquel entonces cuando se tomó como costumbredesignar a las Logias ordinarias como logias azules oinglesas, lo primero por el color del cordón de maestro,mientras que el color de los maestros escoceses es elrojo.

Las Grandes Constituciones, de 1786, del Rito Escocésy Aceptado, en su parte introductoria y declaratoria, queculmina con Federico de Prusia, establecen lo siguien-te:

«Estas razones y otras, no menos graves, nos impelena reunir en un solo cuerpo Masónico a todos los Ritosdel Rito escocés, cuyas doctrinas son admitidas gene-ralmente en lo esencial, como las antiguas institucio-nes que se dirigen a un centro común y que no son sinolas ramas principales de un mismo árbol, difieren tansolo en sus fórmulas, harto conocidas ya y que tan fácil-mente pueden reconciliarse. Estos Ritos son los cono-cidos bajo los nombres diferentes del Rito Antiguo, el deHeredom o Hairdom, el del Oriente de Kilwinning, SanAndrés, Emperadores de Oriente y Occidente, Príncipesdel Real Secreto o de Perfección, el Rito Filosófico, y elmás moderno de todos, conocido como Rito primitivo.Adoptando pues, como base de nuestra reforma con-servadora, el título del primero de esos ritos y el númerode grados de la jerarquía del último, declaramos queahora y en adelante, están y permanecerán unidos enuna sola Orden, que profesando el dogma y la doctrinapura de la antigua Masonería, comprende todos los sis-temas del Rito Escocés reunidos en uno, bajo el títulodel Rito Escocés Antiguo y Aceptado.»

La historia y la leyenda

Federico el Grande en sus Constituciones dice queHeredom y Kilwinning están entre las que dieron formaal Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Hoy nadie discuteque muchos Templarios se refugiaron en Escocia, trasel inicio de la persecución en Francia.

Las características de las Ordenes arriba mencionadas,en una época donde se documentaba poco y se oculta-ba mucho, no permiten esgrimir pruebas documentalesdirectas, pero hay evidencias que si bien no prueban,establecen certezas razonables de que constituyen laascendencia del Escocismo actual.

A este respecto y como indicios ciertos, son de destacarlas característica «caballeresca» del Rito Escocés Anti-guo y Aceptado, las tradiciones del Rito y una determina-da secuencia coherente de Ordenes de Caballería quefueron permanentemente renovadas a través de los si-glos por los reyes francmasones escoceses más repre-sentativos.

Por eso comenzamos este trabajo en aquel lejanosolsticio de San Juan de 1314 en Bannockburn. Porquelo que allí sucedió abrió la puerta de la historia y la leyen-da a varios de los protagonistas más conspicuos de lasaga y la tradición del Escocismo y la Masonería: losintegrantes de la Orden de San Andrés del Cardo y

losreyes francmasones de la dinastía Estuardo.

NOTAS

(1) Felipe I de Francia, llamado el hermoso, en unión ycomplicidad con el Papa Clemente V, urdió la trama quellevo a la ilegalización de la Orden del Temple, la incau-tación de sus bienes y el asesinato de sus principalesdirigentes. El fin no era otro que hacerse con los bienesy posesiones del Temple y potenciar la mucho más dócilOrden de Malta.

(2) Senescal: Jefe o cabeza principal de la nobleza, a laque gobernaba, especialmente en la guerra.

(3) Se la conoce por el Nombre de Logia de las TresFlores de Lis siguiendo la costumbre de la época denominar a las Logias por el del local en el que se re-unían. La Matritense lo hacía en la Fonda de las TresFlores de Lis, sita en la calle Ancha de San Bernardonúmero 17, de Madrid.

(4) En 1590 se embarcó rumbo a Scania, al norte deSuecia, para ponerse en contacto con Tycho Brahe en suobservatorio de Uranienborg. Tycho Brahe, astrónomo yastrólogo, muy aficionado a la magia, fue el autor del«Calendario mágico» que lleva su nombre. Al volver deUranienborg, Jacobo I se detuvo para visitar a GuillermoIV el Sabio, landgrave de Hesse-Cassel, protector deTycho Brahe y relacionado con los rosacruces de la épo-ca. De regreso en Inglaterra, publicó su obra capital:Daemonologiae hoc est adversus incantationem sivemagia institution auctore serenissime potentissimio- quePrincipe.

(5) Fulcanelli. Demeures philosophales (Omniumlittéraire, Paris, 1960, t. 11, p. 161).

(6) futura esposa de Felipe de Orleáns, Monsieur, herma-no de Luis XIV

(7) Nombrado gran almirante, se distinguió en la luchacontra los holandeses, a los cuales arrebató NuevaAmsterdam, bautizada después Nueva York en recuer-do de su victoria. Convertido al catolicismo en 1672, unaño antes de su matrimonio con Maria de Módena (con-dición impuesta para este matrimonio), se atrajo la hos-tilidad de los whigs, pero el Parlamento fracasó en sustentativas para excluirle de la sucesión al trono.

(8) Era además Abad de Saint Germain des Prés, miem-bro de la Academia Francesa y con dispensa papal, co-mandante de los ejércitos del Rey en Alemania.

(9) Etienne Gout, 33, «La génesis del Escocismo Fran-cés», revista ORDO AB CHAO 1994, traducción delI\P\H\Diego Rodríguez Mariño.

(10) Ibíd.

(11) Valentín Alvarez «Rito Escocés Antiguo y Aceptadoy su relación con otros ritos» 1999.

(12) Andrew Michael Ramsay nació en 1686 en Ayr, Es-cocia, y murió en Saint-Germain-en-Laye, Francia, en1743. Fué preceptor de grandes familias: Wemyss,Sassenage, Estuardo (Roma, 1724), Château-Thierry,Bouillon. Hecho Caballero de S. Lázaro por el duque deOrleáns, regente de Francia y Gran Maestre de esa Or-den, en 1723. Escritor, es autor entre otras obras de ThePhilosophical principles of natural and revealed religionunfolded in geometrical order, 1748.

(13) El primer discurso fue pronunciado en 1736 en lalogia parisina St Thomas N°1, primera Logia fundada enFrancia por nobles ingleses en 1725, dos de los cualesserían, después del duque de Wharton, los primeros Gran-des Maestres de la Masonería en dicho país. El 2° discur-so (1737) fue ante una asamblea general de la Ordenfrancesa.

por Renzo Portugal [email protected]

escribió Bannockburn : .

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por Efrain Bander : .en Redmasónica

No son pocas las personas que consideran a la organi-zación masónica como un fenómeno religioso, delimi-tando el término «fenómeno» dentro de la filosofía deImmanuel Kant, como lo que es objeto de la experienciasensible. Es decir, ven las prácticas masónicas comoreligiosas. ¿Es esto así o es una ilusión influenciadapor el prejuicio y la ignorancia?

Para encontrar una respuesta, que logre levantar el velodel prejuicio y aporte luz a las tinieblas de la ignorancia,es necesario entender de qué se habla cuando se ex-presa «es una religión». La noción es tan basta y tanheterogénea que es inviable definirla en una nota paraque se comprenda de una manera completamente sa-tisfactoria. No obstante, unas ideas podrían encender lachispa investigadora en el lector para continuar leyendootras al respecto.

Desde todos los rincones del mundo y en todos losámbitos, llevamos años bombardeados con propagan-da teológica, al punto que conozco personas totalmenteheridas que no entienden la vida sin los dictados de unareligión particular. Para brindarles un bálsamo, sería unabuena acción definir qué es una religión, para luego com-parar las características reunidas con las prácticasmasónicas y lograr responder a la cuestión planteadaen el título de este trabajo.

Según Emile Durkheim –uno de los fundadores de lasociología moderna– en Las formas elementales de lavida religiosa «una religión es un sistema solidario decreencias y prácticas relativas a las cosas sagradas; esdecir, separadas o prohibidas, creencias y prácticas quereúnen en una misma comunidad moral a todos los quese adhieren a ellas».

Esta definición centrada en las nociones de sagrado ycomunidad nos ofrece el sentido amplio, sociológico oetnológico de la palabra religión. Dentro de un sentidomás restringido, menos etnológico que teológico o me-tafísico, algo como un subconjunto del primero postula-do por el sociólogo francés, podría decirse que la reli-gión es casi siempre una creencia en una o varias divi-nidades.

Un conjunto organizado de creencias y de ritos referidosa cosas sobrenaturales o trascendentales y especial-mente a uno o varios dioses; creencias y ritos que re-únen en una misma comunidad moral y espiritual a quie-nes se reconocen en ellos o los practican. ¿Se necesitaintegrar este subconjunto para ingresar a la Masonería?

Kant en sus postulados de la razón práctica –proposi-ciones que no pueden ser demostradas desde la razónteórica pero que han de ser admitidas si se quiere en-tender el factum moral– sostiene que algunos necesi-tan de un dios para consolarse, para tranquilizarse, oescapar del absurdo y la desesperación, o sencillamentepara dar una coherencia a su vida. Por lo tanto, todoteísmo es religioso, pero no toda religión es teísta.Como último análisis del fenómeno religioso es insos-layable comprender el origen de la palabra «religión».

Varios autores, desde Lactancio o Tertuliano, pensaronque el latín religio, de donde procede «religión» vienedel verbo religare, que significaba «religar». Se dice en-tonces que religión es lo que religa.

Esto no prueba que el único vínculo social posible sea

una creencia divina. La historia ha probado lo contrario;sin embargo ninguna sociedad puede prescindir de vín-culo. Así, lo que liga a los creyentes entre sí no es Dios,cuya existencia es dudosa, sino el hecho de que comul-gan en la misma fe.

El término en estudio tendría otro origen, menos antiguopero más lógico que el primero. Lo postula Cicerón, quienpiensa que religio proviene más bien de relegere, quepodría significar «recoger o releer». En este sentido, lareligión no es lo que religa, sino lo que recoge o se relee.Un conocido, quien me motivó a pensar el presente tema,me escribió un mail en respuesta a mi nota anterior ase-verando que la Masonería es una religión puesto que«ella es sagrada, tiene rituales y dogmas». Si compara-mos lo que nos expresa Durkheim con el mail podría-mos encontrar similitudes semánticas pero definiciones,usos y prácticas distintas.

Para los masones sus prácticas son sagradas porquesencillamente son dignas de veneración por lo que re-presentan y recuerdan. Propagan un compromiso de for-talecimiento vital, independiente de toda religión u con-cepción metafísica, más que un culto a un Ser Supremo.

El problema que suscita la expresión «sagradas» en lamente de algunos es que sólo comprenden el términocomo algo digno de veneración por su carácter divino, opor estar relacionado con fuerzas sobrenaturales. Encambio, si se entiende la misma expresión por lo que nopuede ser transgredido sin sacrilegio o sin deshonra,es verosímil que no haya sociedad que pueda prescindirduraderamente de ella. En esta última definición se ciñela Masonería.

Los ritos practicados en la organización de la escuadra yel compás aluden a las costumbres que hacen al con-junto de reglas establecidas para realizar las ceremo-nias, que se elevan de toda confesión religiosa, escuelafilosófica u organización política.

Consisten en acciones dispuestas para lograr el perfec-cionamiento intelectual y social del individuo y por él ex-tender a la humanidad; por ende es una fraternidad uni-versal que tiene por principios la Libertad, la Igualdad, laTolerancia… y como único absoluto a la libertad de con-ciencia.

Entendida de esta manera, dentro de los ritualesmasónicos no se alude o cultiva lo sobrenatural, sinoque se estima que las concepciones metafísicas de al-gún principio superior son de dominio exclusivo y de laapreciación individual de sus miembros.

Quien me envió el correo también aludió a que la maso-nería es una secta. Este término, cuya primera acepciónen el Diccionario de la Real Academia Española signifi-ca «conjunto de seguidores de una parcialidad religiosao ideológica», se halla sometido al mote religioso, enparticular desde el Vaticano, para designar a un conjuntode creyentes en una doctrina particular o de fieles a unareligión que el hablante considera falsa.

Tomando el vocablo en su segunda significación, lamasonería no es una secta, puesto que no es un conjun-to de creyentes, tampoco es falsa, porque no existe unaabsoluta masonería sino corrientes masónicas, unasmás tradicionales–concervadores y otras más liberales–progresistas.

Por lo tanto, la masonería no es una religión, pero parasaber lo que es, no basta leer una nota sino vivirla.

¿Es lamasonería una religión...?

Nota: En concordancia a lo expresado didácticamenteen nuestra revista a lo largo de sus ediciones, es nues-tro deber señalar que el autor de esta nota ha dado en latecla con su razonamiento, toda vez que aquellos inicia-dos que trasladan sus creencias religiosas al seno dela masonería participan de la desorientación que hoycampea en nuestras Logias, respecto al supuestosincretismo atribuido a la Orden. La masonería no esuna religión ni pretende serlo. Ella combate la ignoran-cia y las supersticiones y revalúa la «razón» para enten-der el mundo que nos toca vivir... N. de la R.

Una opinión interesante



Un reciente ensayo relaciona a los promotoresde las Cruzadas y a los templarios con los

descendientes de los judíos expulsados deJerusalén por Agripa II.

De confirmarse, dispondríamos de importantes clavespara interpretar la misión del Temple en Tierra Santa y lanaturaleza de sus hallazgos.

En tiempos del rey Salomón, existía un sacerdocio here-ditario en Jerusalén. Estos sacerdotes se habían trasla-dado a Europa y sus descendientes regresaron con loscruzados para recuperar su ciudad perdida. Allí, resta-blecieron los antiguos ritos que se celebraron en la Ciu-dad Santa durante mil años, hasta la destrucción delTemplo, en el 70 d.C. Esta revolucionaria hipótesis hasido planteada recientemente por losinvestigadores bri-tánicos Christopher Knight y Robert Lomas, en su libroThe book of Hiram, un trabajo que bucea en los orígenesde la fracmasonería escocesa. Para demostrar su teo-ría, han analizado durante los últimos quince años laarquitectura, los símbolos y las dimensiones de unacapilla situada al sur de Edimburgo: Rosslyn. Knight yLomas sostienen que ésta reproduce en una escala deuno a tres las estructuras del Templo de Salomón y que,en consecuencia, está conectada con la masonería através de su arquitecto Hiram Abiff.

Rosslyn fue construida en 1440 con la intención de serconvertida en colegiata, pero sólo llegó a erigirse el coroy la capilla que hoy se admiran. Esta última está llena desímbolos pertenecientes a las tradiciones hebrea, cris-tiana, egipcia, masónica y pagana. Según la novela Elcódigo Da Vinci, de Dan Brown, en este lugar se conser-varían los documentos secretos sobre la descendenciade Jesús y María Magdalena.

En realidad, no hay allí elementos cristianos originales.Los que hoy pueden observarse fueron incorporadosposteriormente. Esta extraña «capilla» se erigió sin bap-tisterio ni altar. Y dispone de dos espacios: el vestíbuloprincipal y la cripta. El primero posee catorce columnas,doce de las cuales son iguales, pero las dos restantesestán magníficamente talladas, representando lasmíticas Jaquín y Boaz del Templo de Salomón.

No es una conjetura gratuita. Los autores de El Libro deHiram son dos experimentados masones que repara-ron en que uno de sus ritos, el llamado «Arco Real»,describe la excavación de las ruinas del Templo y sugie-re que debía haber en él «dos magníficas» columnas yotras doce de estilo corriente, como sucede en Rosslyn.

En su anterior libro, La clave masónica (Ed. MartínezRoca), Knight y Lomas sostenían que los templarios via-jaron a Jerusalén no para defender a los peregrinos,sino para excavar en las ruinas del Templo y rescatar deallí documentos y valiosos elementos rituales. En apoyode su hipótesis, citan el hallazgo –realizado por el ejérci-to británico en el siglo XIX– de diversos objetos templa-rios en un pasadizo subterráneo que conducía a la mez-quita de Omar. Según revelan ahora en The book ofHiram, recientemente ha sido descubierto en Escociaun profundo túnel que penetra en los cimientos de lacapilla, bajo el Gardener’s Brae del castillo de Rosslyn.En opinión de Knight y Lomas esta cavidad reproduce elmencionado túnel del Templo judío y les lleva a deducirque los constructores de la capilla reprodujeron las es-tructuras de éste hasta en el mínimo detalle.

Templarios: La conexión judia

El objetivo perseguido por sus constructores podría serque la capilla de Rosslyn –al igual que el Templo judío–funcionase como un potente condensador de energíascelestes y telúricas, que de alguna forma propiciasen lallegada de un Imperator Mundi. Éste habría sido el pro-pósito final de un plan en el que participaban los templa-rios, que se vio frustrado por la pérdida de Jerusalén yque aún hoy seguiría vigente: la instauración de un Rey-Mesías que desde allí gobernase el mundo conocido.

Algunos expertos admiten hoy que los templarios for-maban parte de este proyecto sinárquico para instaurarun gobierno mundial, que entronca con ciertos idealesmasónicos y rosacrucianos, como la eliminación de lalucha de clases a través de movimientos cooperativos ola instauración de un Nuevo Orden Europeo guiado porun gobierno de sabios.

La relación entre los templarios y los señores de Rosslynse remonta a la primera cruzada, en la que participóHenry Saint-Clair junto al fundador del Temple Huguesde Payns, casado con su sobrina Catherine. A su regre-so fue nombrado barón de Rosslyn. Aunque su nombreno figura entre los nueve fundadores del Temple, es evi-dente que mantenía estrechos vínculos con éstos, comodemuestra su donación a los templarios de los terrenossobre los que hoy se erige la misteriosa capilla.

Tras la abolición de la Orden en 1307, muchos de susmiembros huyeron a Escocia, sede de la única monar-quía europea que no reconoció la autoridad del Papa.Así se pusieron a salvo de la persecución inquisitorial ala que fueron sometidos en otros países; y apoyaron alos nacionalistas escoceses, liderados por Robert Bruce,que estaban en guerra desde hacía años con los ingle-ses. Éstos habían sufrido importantes reveses, hastaque el 6 de noviembre de 1314 hizo acto de presencia enlos campos de batalla el «Beausant» (el estandarte tem-plario). Un antecesor del constructor de la capilla, WilliamSaint Clair, luchó codo con codo con Robert Bruce en labatalla de Bannockburn, asegurando así la libertad delreino de Escocia. Aquella gran victoria frente a los ingle-ses sería recompensada con la protección del rey Brucea los templarios, quienes hallarían el camuflaje perfectoen las Casas de Albañiles, las organizaciones más po-derosas de su tiempo, si exceptuamos a los gobiernosestatales y locales. Estos cuerpos profesionales se con-vertirían después en organizaciones ideológicas y políti-cas: las actuales logias masónicas.

Entre tanto, Robert Bruce hizo voto de ir a Jerusalén ycombatir a los sarracenos, pero no pudo cumplir su pro-mesa antes de morir. En señal de respeto, su corazónembalsamado fue llevado por William Saint Clair yJames Douglas a Tierra Santa durante la última cruza-da. Pero ambos murieron en España, camino del SantoSepulcro. Knigth y Lomas aseguran que este compro-miso era una suerte de vínculo muy antiguo entre loscaballeros fundadores del Temple y los sacerdotes dela antigua Judea.

En su nuevo libro, The book of Hiram, desarrollan másprofundamente esta idea, asegurando que la Cruzadano fue más que el retorno a la Tierra Prometida de losdescendientes de los judíos expulsados por HerodesAgripa II, en el año 70 d.C, cuando el Templo fue destrui-do y la ciudad santa arrasada por el emperador romanoTito.


Estudios recientes pretenden reivindicar las conexio-nes genealógicas de ciertos protagonistas de la Cru-zada y de los fundadores del Temple con la casa deDavid, la misma a la que perteneció Jesús deNazareth, según los evangelios canónicos de Mateoy Lucas, y cuyos colores son el verde y el dorado, losmismos que presiden las tenidas masónicas del ritoescocés.

Así, por ejemplo, Godofredo de Bouillon no fue a laCruzada con la misma intención que otros señoresfeudales o reyes. Antes había vendido o donado to-das sus posesiones, lo que demuestra que para élera un viaje sin retorno porque creía, seguramente,que iba a establecerse en una tierra que por herenciade linaje le pertenecía. Significativamente, ningún otrocruzado de rango inferior o superior le disputó esteprivilegio.

Casi treinta años antes de su entrada triunfal en Jeru-salén, Godofredo había cedido los terrenos de Orval aun misterioso grupo de monjes calabreses, de los queformaba parte Pedro el Ermitaño, que pasó a la histo-ria como tutor de Godofredo y promotor de la PrimeraCruzada. Estos monjes habrían sido los fundadoresde la misteriosa Orden de Nuestra Señora del MonteSión, que se estableció en Jerusalén y propuso aGodofredo como rey de esta ciudad sagrada. Delmonasterio de Orval emanarán las principales profe-cías que anuncian la llegada de un Gran Monarca yallí pasan enigmáticas temporadas personajes comoSan Malaquías y Nostradamus, cuyas Centurias anun-cian este mismo advenimiento.

Enrique de Vicente explica esta compleja trama ensu reciente libro Claves ocultas del Código da Vinci(Ed. Plaza y Janés). Según él, algo importante debiódescubrirse en esa época en relación a los merovingiosy al Templo de Salomón, motivo por el cual Pedro selanzase a promover la Cruzada. Orval está situadomuy cerca del lugar donde cinco siglos antes habíasido asesinado Dagoberto II, el último rey merovingiode Austrasia, dinastía supuestamente entroncada conla Casa de David, cuyos orígenes celestes se remon-tarían a la noche de los tiempos.

Junto a Pedro El Ermitaño, Godofredo de Bouillon ylos fundadores del Temple, otros personajes clave enesta operación fueron el Papa Benedicto II y Bernar-do de Claraval, ambos destacados cistercienses. Elprimero promovió la Cruzada contra los infieles y elsegundo tejió un plan de recuperación de ciertos do-cumentos secretos en el Templo de Jerusalén y pro-pulsó la creación de la Orden del Temple y el culto aNuestra Señora.

A tenor de estas nuevas revelaciones, ¿qué papel ju-garon los templarios en Tierra Santa? Si la intenciónde William Saint Clair fue guardar en Rosslyn los do-cumentos secretos hallados en Jerusalén casi dossiglos antes, esto supondría que los templarios noviajaron a Tierra Santa para defender a los peregrinos,sino con fines arqueológicos. Es evidente que nadieque pretenda defender caminos se queda encerradonueve años en un lugar. De hecho, los expertos en elTemple han señalado a menudo que los nueve funda-dores y sus nueve años de permanencia en el Templode Jerusalén eran simbólicos.

A la luz de la hipótesis judaica de Knight y Lomaseste número adquiere un significado especial: la últi-ma letra del alfabeto hebreo es la Tav (la Tau griega);

y esta letra, representada por el noveno sefirothcabalístico (Yesod o Fundación), se relaciona con laserpiente y el secreto de la sabiduría. En la capilla deRosslyn, los catorce pilares han sido dispuestos detal manera que los ocho del lado Este trazan unatriple Tau. El simbolismo del Templo de Jerusalén ha-bría sido desvelado y puesto a salvo en la capilla deRosslyn, que sería una representación de la Jerusa-lén Celestial, con torres y un enorme techo central deforma curva sostenido por arcos: una reconstruccióndel Templo, adornada con simbolismo nazareo y tem-plario, para cobijar el «secreto».

Todo indica que el interés inicial de los fundadores delTemple no radicaba en la defensa de los peregrinos,sino en las ruinas del propio Templo. En sus paredessubterráneas estarían inscritas las genealogías de lossumos sacerdotes, cuyo linaje se remonta a David ya Aarón. Según Knight y Lomas, antes de la destruc-ción del Templo, los sacerdotes se dispersaron porEuropa y mil años después sus descendientes ha-brían regresado a la ciudad destruida para recuperarlos restos de alguien conocido como «el Salvador».

Los herederos de aquéllos se reconocerían entre sípor el nombre de Rex Deus (Rey Dios) y tendría comoobjetivo conservar las dos líneas mesiánicas(descendentes de David y Aarón), que algún día esta-blecerían el Reino de Dios en la Tierra. Un argumentoque entronca con la misión del Temple y su creenciainquebrantable en el Retorno Glorioso de Cristo, anun-ciado en la Biblia. Según la creencia templaria esteRetorno debería ser precedido por la llegada del Espí-ritu Santo: «el Consolador que mi Padre os enviará enmi nombre»..

Toda la aventura templaria estuvo basada en esta es-pera. Pero el reino de Jerusalén se perdió definitiva-mente a finales del siglo XIII.

Los templarios creían en el regreso inminente delMesías y para ello, según las tradiciones hebraicas,había de erigirse un nuevo Templo donde albergar elArca y renovar el pacto con Dios. Ese templo, final-mente, no pudo ser construido en Tierra Santa sinomuy lejos, en Escocia. y puede que –como sostieneEl código da Vinci– allí permanezcan a salvo sus se-cretos y ritos... por mucho tiempo.

Para mas información consultar en:http://www.akasico.com/noticia/995/Historia-igno-rada/templarios-conexion-judia.html

Enviado porRoberto : [email protected]

Nota: A consecuencia de esta nota que fue dirigida a unade las listas masónicas en la Web, (lavozdeseneca), serecibió el siguiente como comentario:

QQ:.HH:.

Es inobjetable que ninguna tradicion judia tiene que vercon los Caballeros del Templo. Hay mucho peso de ele-mentos gnósticos o maniqueos, pero no hay fundamen-to serio para relacionarlo con alguna rama judia. Litera-tura "menor" para profanos incultos.

M:.M:. Luis Nava [email protected]


sigue en la pàgina 26

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por Agustín Paullier

SI LE PIDEN a una persona que piense en una pala-bra asociada a los masones, probablemente elija «se-creto», o algún sinónimo derivado de ella. La historiadel chevalier DÈon es reveladora en este sentido.

Luego de participar en la Guerra de los Siete Años(1756-1763), fue nombrado por Luis XV primer secre-tario de la embajada francesa en Londres; pero unodio mutuo con el embajador Guerchy hizo que elchevalier renunciara a su puesto en la embajada y sellevara importantes documentos.

Estos comprometían a los tories, a quienes habíapagado sobornos y revelaban planes franceses de in-vadir Inglaterra. En 1764 un extraño rumor sobre él seconvirtió en el gran chisme de la sociedad londinense:DÉon era una mujerque se disfrazaba dehombre.

Jasper Ridley, autor deLos masones. La so-ciedad más poderosade la tierra, dice:«DÉon cultivaba laamistad de muchosnobles y caballeros de Inglaterra, y quería hacer loque estaba de moda: incorporarse a la francmaso-nería»; y fue aceptado. Años más tarde, el rumor lle-gó a límites insospechados: hubo apuestas que lle-garon hasta 120 mil libras para acertar cuál era susexo. Intentaron secuestrarlo tanto ingleses como fran-ceses pero todos fracasaron.

Un jurado, aún sin haberlo sometido a un examenmédico, promulgó que el chevalier efectivamente erauna mujer; en ese instante los francmasones lo ex-pulsaron de su Logia. Durante 25 años, la ahorachevalière DÉon vistió de mujer, incluso se unió auna orden de monjas. Esto fue hasta el día de sumuerte, cuando el médico forense comprobó que erahombre.

Sus compañeros masones ya lo sabían, porque en laceremonia de iniciación se le solicita al nuevo miem-bro que descubra su pecho por razones de simbolismomasónico.

Ridley, al igual que los masones, opta por mantenerlo ritual y lo simbólico oculto. No explica por ejemplopor qué en la ceremonia de iniciación el nuevo miem-bro debe descubrir su pecho. No obstante, Ridley narralas historias de una forma casi novelada, y no por esoexenta de rigor histórico.

La lectura se hace amena. El propósito del libro, sinembargo, no es develar secretos o conspiracionesmasónicas desconocidas hasta el momento, sinoaportar datos sobre el siempresospechado conflicto de intereses de los francmasonescon sus trabajos, sobre todo si son de índole pública.

DISTINCIÓN Y MITO. «Los masones eran distintos»,comienza el primer capítulo del libro. Se diferencia-ban en la Europa de la Edad Media del resto de lostrabajadores al trabajar la piedra, cuando este era unelemento que pocos trabajaban hasta el siglo XIII.

Entre los masones se distinguían los «rústicos» (tra-

El secreto y laMasoneríaDistinción y condena

bajadores de la piedra dura), de aquellos que tallabanlas complejas fachadas de las iglesias, interviniendosobre una piedra más blanda, conocida como «piedralibre o franca».

De ahí que se los llamara «masones de piedra fran-ca» o «francmasones». Estos eran reclutados porgremios o corporaciones; el primero se registró en1057, en Escocia.

Pero lo concreto, lo mítico, y lo fáctico siempre semezclan en la historia de la masonería. Es el casodel Puente de Londres, que hasta 1176 era de made-ra, y luego de su destrucción fue reconstruido conpiedra.

La canción popular que dice «El Puente de Londresse está cayendo» hace referencia a una dama su-puestamente encerrada viva en algún lugar de los ci-mientos: «Se trataba de una joven virgen que los ma-

sones habían encerra-do y emparedado vivaen una de las colum-nas de piedra delpuente, como un sa-crificio humano paraaplacar la ira de Diose inducirlo a que pro-tegiera el puente con-tra tormentas o inun-

daciones».

REVOLUCIONES. Se ha acusado a los masones departicipar en casi todas las revoluciones de los últi-mos 200 años que han ocurrido en Francia, España,Italia, Norteamérica y América Latina, con excepciónde Inglaterra, la cual siem-pre mantuvo estrechos la-zos con la realeza.

Tan unidos son estos lazos que desde 1721 hasta elpresente el Gran Maestro de la Gran Logia inglesa hapertenecido siempre a la nobleza o a la realeza. Losfrancmasones siempre han intentado desmarcarse detemas políticos y religiosos, prohibiendo que se ha-ble de estos temas en sus reuniones.

«La creencia de que los francmasones fueron respon-sables por la Revolución francesa quedó confirmadapor la conducta del Gran Maestro del Gran Oriente deFrancia», Felipe, duque de Orleans, primo del rey LuisXVI, escribe Ridley.

Cuando estalló la revolución se unió a los jacobinos,fue elegido miembro de la Asamblea Nacional y cam-bió su nombre a Philippe Egalité (Felipe Igualdad). Enenero de 1793 el gobierno revolucionario decidió juz-gar a Luis XVI por traición y entre varias propuestasse encontraba la de posponer indefinidamente la cues-tión. Este proyecto fue derrotado por un solo voto, elde Philippe Egalité; unos días más tarde votó a favorde la ejecución de su primo.

En febrero de ese mismo año, los jacobinos pensa-ron que la francmasonería era poco democrática de-bido a sus rangos jerárquicos y que muchos girondinoseran masones. Esto provocó que Philippe renunciaraa su cargo de Gran Maestro.

En octubre de 1793 se lo acusó de apoyar a losgirondinos y fue guillotinado (este artefacto lleva elnombre por Joseph Guillotin, que también era masón).


El hijo de Philippe Egalité luego se convertiría en el reyLuis Felipe.

En América Latina varios de los protagonistas de la in-dependencia de sus naciones pertenecían a la LogiaLautaro: San Martín, Bolivar, Miranda, O´Higgins, BenitoJuárez, entre otros. Ridley no se detiene demasiado enla influencia de la francmasonería en este continente.

Su libro está centrado en la historia francesa, inglesa yestadounidense, lo cual es una carencia de enfoque. Elautor ha escrito biografías sobre Lord Palmerston,Mussolini y Tito, varios libros relacionados con la reale-za inglesa y uno sobre Garibaldi. Con respecto a esteúltimo, cuenta que se hizo francmasón en Montevideo, aligual que Bartolomé Mitre, cuando vinieron para lucharcontra Rosas.

En una batalla naval sobre el río Paraná, Garibaldi seenfrentó a un hermano masón, el Almirante GuillermoBrown, y luego se volvieron a enfrentar en el puerto deMontevideo.

En 1845 el almirante Brown se retiró y gracias a un sal-voconducto pasó por Montevideo y mantuvo una conver-sación amigable con Garibaldi, algo común entre gene-

rales enemigos, pero facilitado por sus vínculos secre-tos. Ridley comienza diciendo que él no es masón. Afir-ma que la actitud de ocultamiento y secreteo que generatanta sospecha entre la gente, es uno de los factores demayor atracción para los posibles candidatos que de-sean ingresar a la masonería.

Lo dice en un libro que debería aportar evidencia paraque el lector se forme una opinión más fundada sobreesta polémica sociedad, pero que en los hechos carecede explicaciones sobre los rituales, las señas y elsimbolismo masónico, tan cargado de historia, y a la veztan expuesto a malinterpretaciones.

LOS MASONES. La sociedad más poderosa de la tierra,de Jasper Ridley.Ediciones B de Bolsillo, 2010. Barcelona, 477 págs. Dis-tribuye Ediciones B.

Mas infromación en:http://www.elpais.com.uy/suplemento/cultural/distincion-y-condena/cultural_540353_110114.html

De: [email protected]

La Masonería actual está dividida en dos corrientes prin-cipales, una liderada por la Gran Logia Unida de Inglate-rra y, la otra, por el Gran Oriente de Francia. Puede decir-se que todos están de acuerdo en que la legitimidad deorigen es esencial para que una Obediencia sea consi-derada regular. Esta legitimidad de origen implica quecualquier nueva obediencia deba recibir el certificado otransmisión de regularidad de otra obediencia regular,considerándose a la antigua Gran Logia de Londres co-mo la obediencia de la que emana en principio tal regu-laridad.

Sin embargo, tanto el Gran Oriente de Francia como laGran Logia Unida de Inglaterra, teniendo su origen am-bas en esta fuente legítima, discrepan sobre los princi-pios de la regularidad masónica. La Gran Logia Unidade Inglaterra estableció en 1929 los siguientes criterios,vigentes en la actualidad, que deben cumplir las obe-diencias que deseen establecer relaciones con ella:

• La obediencia debe haber sido legalmente estableci-da por una Gran Logia regular o por tres o más logiasbajo los auspicios de una Gran Logia regular.

Ha de ser realmente independiente y tener autogobierno,con autoridad no discutida sobre los grados simbólicosde la Francmasonería (es decir, aprendiz, compañero ymaestro) bajo su jurisdicción y no ha de estar sometidade ninguna otra manera ni compartir soberanía con nin-gún otro cuerpo masónico.

Los francmasones bajo su jurisdicción han de ser hom-bres y ni ella ni sus logias han de tener contacto masónicocon logias que admitan la membresía de mujeres.

La discusión sobre religión o política en sus logias ha deestar prohibida.

Debe adherirse a los principios establecidos (los anti-guos «landmarks» o «marcas de referencia») y las cos-tumbres de la Francmasonería y debe insistir en quesean observados en sus logias.

La Gran Logia Unida de Inglaterra, establece un criterioque va más allá de su propia forma de organización aña-diendo: «Hay algunos autodenominados cuerpos

Masónicos que no se atienen a este estándar.

Por ejemplo, aquellos que no requieren la creencia enun Ser Supremo o quienes permiten a sus miembrosparticipar como tales en materias políticas. Estos cuer-pos son considerados por la Gran Logia de Inglaterracomo Masónicamente irregulares y el contacto masónicocon ellos está prohibido».

Los puntos esenciales de discrepancia se contemplanen las condiciones 4, 5 y 6, e involucran al Libro de la LeySagrada y la obligatoriedad de profesar la creencia en elGran Arquitecto del universo y en su testamento revela-do; es decir la Biblia y el Dogma.

La pregunta que hay que hacerse es: ¿en virtud de quédeber antiguo se exige la presencia en Logia de la Bi-blia? ¿Cuál es el Lindero que lo prescribe?

La verdad es que por mucho que nos remontemos en eltiempo, no encontramos ningún rastro de este uso.

Si bien los manuscritos que se conservan en el museobritánico, prescriben determinados deberes religiosos,de carácter básicamente aconfesional, no aparecen enellos ningún rastro de la Biblia o cualquier otro libro sa-grado. Además, se sabe que en su origen la Gran Logiade Inglaterra no puso ninguna Biblia sobre el altar, y noserá hasta 1760 que ésta sea considerada como unade las Grandes Luces de la Masonería.

«Los francmasones bajo su jurisdicción han de creer enun Ser Supremo».

Todos los francmasones bajo su jurisdicción han deasumir sus compromisos sobre el volumen de la leysagrada (la Biblia) o a la vista de él o del libro considera-do sagrado por el que realiza el compromiso.

Las tres «Grandes Luces» de la Francmasonería (es decir,la Biblia, la escuadra y el compás) han de estar expues-tas cuando la Gran Logia o sus logias subordinadas es-tén abiertas. (seguiremos en la proxima edicion).

Hasta aquí una parte casi esencial de las discrepanciasque desunen a los masones. N. de la R.

La dos corrientes de regularidadmasónica(Fragmento de un t5rabajo de la G:.L:.C:.P:.GOdF:. )


señanzas del Bhagavad Gita, del Sri Isopanisad y cómoamar a Dios por sobre todas las cosas y cómo ofrecer laofrenda a Dios sin necesidad de producir dolor a lasentidades vivientes, conocida esta ofrenda comoPrasadam.

Estas enseñanzas son transmitidas a través de una es-cuela llamada Vaisnava, y sus textos conocidos comoVedas. Llegando hasta nuestra época transmitiéndosede boca a oído en una cadena de sucesión discipular, oSampradaya.

En la otra parte del Mundo, Europa, se comenzaba aformalizar una forma de organización para transmitirselas enseñanzas, protegidas de la Iglesia, dominante enesa época, la Francmasonería y los Rosacruces.

La Orden Estricta Observancia fue fundada en 1312 porPedro de Aumont, que como se sabe fue el Gran Maes-tro de una de las cuatro ramas templarias que subsis-tieron después de la disolución de la Orden de los Tem-plarios.

En 1745 se manifiesta el Rito de los Illuminati conformecon el Manual de Swedenborg.

En 1767, tiene lugar por un cisma de la Estricta Obser-vancia la creación del Rito de los Clérigos de la Obser-vancia.

En 1776 José Pernetty forma el Rito de los Illuminati deAvignon con nueve grados de los cuales el supremo esCaballero del Vellocino de Oro.

También en 1776 cuando Adam Weishaupt tenía 27 añossiendo Decano de la facultad de derecho canónico deIngolstadt y se inclinó definitivamente por los Misterios yla iniciación, funda el 1 de mayo de 1776, en Ingolstadt,la Orden de los Perfectibilistas, más tarde denominadaLos Illuminati de Baviera.

Gracias al dinamismo del barón de Knigge, también lla-mado Adolf von Knigge (1725-1795), reclutado para LosIlluminati bávaros por el marqués de Constanzo,Weishaupt pudo elaborar relativamente pronto, el Ritode Los Iluminados de Baviera de trece grados de inicia-ción y, desde 1778, agrupar a un buen número de miem-bros de interés.

El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera aprobó unedicto por el que prohibía toda sociedad, confraternidado círculo secreto no autorizado por las leyes. En febrerode 1785, Weishaupt fue destituido de su cátedra y partiódesterrado a Regensburg (Ratisbona). Al confirmarse el2 de mayo la prohibición, Los Illuminati fueron persegui-dos, detenidos y torturados.

En 1779 José Bálsamo, llamado Cagliostro, funda sufamoso Rito Egipcio, que es una masonería de adop-ción, con los tres grados fundamentales donde se trata-ba no solamente de seguir las iniciaciones, -según elconocimiento de los sacerdotes de las pirámides-, sinotambién profesar la magia, la astrología, y los conoci-mientos esotéricos recibidos de Egipto.

En 1782, en el célebre Convento Masónico deWilhelmsbad, Weishaupt no pudo federar a la masone-ría bajo su autoridad, a pesar de intentarlo con todassus fuerzas.

También en 1782 desaparece del público el Rito de laOrden de la Estricta Observancia que había tenido naci-miento con Pedro de Aumont. Aparte de la Orden del

Cristo que es el reagrupamiento de los templarios emi-grados, la Estricta Observancia es la única Instituciónque mantenía algunas relaciones con la célebre Caba-llería.

Sin embargo no se trataba de la continuación real de lostemplarios, sino de partidarios que querían respetar laInstitución del Templo; el estricto cumplimiento de lasreglas se limitaba sobre todo a lo concerniente a losprincipios más bien que a la Real Iniciación. Sin embar-go hay que reconocer que los continuadores de Pedrode Aumont, apreciaban en mucho el Ritual, tanto como laenseñanza a fin de hacer discípulos dignos de la heroi-ca fraternidad.

Siete grados escalonaron los adeptos de la reconstruc-ción del Templo, denotando el último Eques Professus,la importancia del conocimiento puro, más que el sim-bólico místico. La orden de la Estricta Observancia que-da hasta cierto punto como modelo de la Institución fra-ternal porque la Orden del Cristo era más bien la recons-titución de una parte de la Caballería del Templo, pero ensu estado religioso, mientras que la Estricta Observan-cia lo era en el dogma esotérico. Gracias a que algunoselementos que después de la disolución de la Orden en1782 continuaron reuniéndose en pequeños grupossecretos, y ya no como Logias, una parte de la InstituciónTemplaria ha podido ser protegida.

En 1805 en Italia aparece la Orden bajo el nombre deRito Egipcio o Judaico mejor conocido bajo el nombrede Mizraim. Esta rama de la masonería dice remontarsedesde Adán mismo, pero sería únicamente en el sentidode que el rito fuese depositario de ciertos misterios deEgipto y por este medio hubiese recibido las enseñan-zas iniciáticas de la más alta antigüedad. Ciertos archi-vos del Gr:. Or:. apenas remontan su fundación a 1814,por los tres hermanos Bedarride. Bien entendido huboallí representantes de los Santos Santuarios Esotéricos(Representantes del Consejo Mundial), así en esta ma-sonería, pero eso no quiere decir que a toda masoneríase le atribuya semejante calidad.

El Rito Mizraim con sus noventa grados (simbólicos del1 al 33, filosóficos del 34 al 66, místicos del 67 al 77,herméticos del 78 al 90), ofrece una escala iniciáticaasaz larga para delimitar las categorías de los indivi-duos, aunque por el contrario conserva un simbolismoen la enseñanza que es muy apreciable porque se acer-ca más a los misterios antiguos que los otros ritos. Susistema ritual está bien presentado en lo que conciernea los valores esotéricos.

Hasta 1806 el rito llamado de la Orden del Cristo ensayóimponerse en Francia; masonería templaria que prove-nía de un aventurero portugués, y fue copiada del ReyDionisio. (Portugal 1318).

El Rito de la Orden del Templo que había dado naci-miento a la Orden de la Estricta Observancia en la épocade su existencia oculta, sólo se manifiesta en abril de1808.

En 1839 Marconis y Moutet en Francia, ponen en activi-dad el viejo Rito Oriental llamado de Memphis con sus97 grados.

Al principio se componía de 91 grados, pero bien prontose agregó el 92; otros innovadores modificando las dosanteriores nomenclaturas elevaron el número a 95; hoycuenta con 97. Más generoso y más amplio de espírituen el sentido fraternal que muchos otros sistemas, el deMemphis admite y reconoce en sus respectivos gradosa todos los otros masones, no importa cuál sea el ritosin excepción. Comprende 93 grados, divididos en tresseries y repartidos en siete clases. La primera serie sedivide en tres clases y comprende el primer grado al 34inclusive.

Historia del Rito Egipcio deMemphis y Mizraim

viene de la página 2



La segunda en dos clases, del grado 69 al 92. Estaúltima clase se consagra al estudio: de la alta filosofía,de los mitos religiosos de todas las edades de la huma-nidad; al desarrollo de la parte mística y trascendentalde la masonería, como también admite los estudios filo-sóficos por arduos u osados que sean.

En 1881 Giusseppe Garibaldi unifica los Ritos deMemphis y Misraïm.

En 1900 Francesco degli Oddi se convierte en Cabezade Memphis y Misraïm.

En 1902 John Yarker sustituye a degli Oddi.

En 1902 Theodor Reuss establece el Soberano Santua-rio de Memphis-Misraïm en Alemania.

En 1913 Theodor Reuss sustituye a John Yarker.

En 1924 Jean Bricaud sustituye a Theodor Reuss.

En 1939 Constant Chevillon se convierte en Cabeza deMemphis-Misraïm.

En 1944 Chevillon es asesinado y le sucede Charles-Henry Dupont en 1945.

En 1960 Robert Ambelain sucede a Dupont.

En 1973 Francesco Brunelli es nombrado por RobertAmbelain responsable del Rito en Italia.

En 1981 Frank G. Ripel reestructura el Antiguo y PrimitivoRito de Memphis-Misraïm como sucesor de FrancescoBrunelli en Italia. El Rito pasa a llamarse Orden OrientalEgipcio del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraïm.

En 1985 Gérard Klopeel sustituye a Robert Ambelain, enotra línea de sucesión.

En 1998 Georges Vieilledent sustituye a Gérard Klopeel.

En 1999 Frank G. Ripel hace entrar en “sueños” su Rito.

En 2003 Claude R. Tripet sustituye a Georges Vieilledent.

En 2003 Frank G. Ripel, en Italia “despierta” su Rito conel nombre de Masonería Egipcia del Antiguo y PrimitivoRito de Memphis-Misraïm.

puede verse más en: http://www.omapremm.supersitio.net/Enviado por Marythe : .Lista Masónica LogiaWeb

El Mito en torno alorigen de laMasonería

Traduccion de los Hermanos de La Masoneria Explicada

por el R:.H:. John Hamillex Bibliotecario curador de laG:.L:. U:. de Inglaterra ymimebro de la L:. de investiga-ción «Quator Coronatti» N°2076.

¿Cuándo, por qué y dónde se originó laFrancmasonería?

«Solamente existe una respuesta a estas tres pregun-tas: no lo sabemos. Y ello a pesar de todo el papel y latinta que han corrido en aras de su estudio. De hechoestas cuestiones fundamentales han sido bastante os-curecidas por varios historiadores Masónicos muy bienintencionados, pero muy mal informados.

Hace tan solo poco más de un siglo que los historiado-res Masónicos británicos comenzaron a examinar convisión crítica la historia tradicional del Oficio (1), la cualhabía sido escrita por sus predecesores durante los 150


Hacemucho tiempo que a través de nuestra revista, venimosinsistiendo en rebelarnos contra el statu quo no solo del«oficialismo» regularista o de la «oposición» aregular... Lovenimos haciendo también con relación a la «tozudes» deun considerable número de «iniciados» que prefieren la co-modidad de la conformidad y huir sistemáticamente de cuantaduda pueda oponérseles a su sapiencia de «catecismo». Has-ta la fecha solo hemos recibido agravios personales, califi-caciones de mal gusto y la certidumbre de que es verdad quese asesina al cartero, si el contenido de lamisiva no le agradaal receptor. John Hamill ha sido referido en innumerablesocasiones, pero nunca es citado por los numerosos repetido-res catequisticos del historial masónico, ni rebatidas sus afir-maciones contrarias a la «leyenda del ideal andersoniano».Ya no nos asombra el ominoso silencio del «statu quo» queno se atreve a rebatir nuestras permanentes afirmaciones so-bre la falsificación de la «masonería» en 1717, por parte del«movimiento» que creó lo que ahora se denomina «Masone-

ríaModerna y Especulativa». Así como decimos que el RitoEscocés, Antiguo yAceptado no es ninguna de las tres cosas,sino un «incorporación» al «simbolimo», también sostene-mos que no es ni Moderna, ni Especulativa, la que se auto-denomina «Masonería», en función del análisis pormeno-rizado de su historial desde el siglo XVII. Hoy, con el surgi-miento y desarrollo de laMasonería Femenin y de laMaso-neríaMixta, observamos conmucha atención la incorpora-ción espuria de numerosas «doctrinas» exo y esotéricas, quenada tienen que ver con lo «masónico» y si con los deliriosmísticistas(1) de algunos «iniciados» que equivocan el ca-mino, creyendo que la masonería es una Orden dedicada alculto de la magia, el ocultismo, los «antiguosmisterios» y lamanipulación de rituales mistericistas y dirigidos porhierofantes o «maestros de nocionesmistéricas recónditas»,como dice el diccionario de la Lengua Castellana. Eso no esla masonería... Entonces, veámoslo aquí... N. de la D.

(1)Misticismo: doctrina religiosa y filosófica que enseña la co-municación directa entre el hombre y la divinidad, en la visiónintuitiva o en el éxtasis.



años anteriores. Al encontrar dicha «historia» poco sa-tisfactoria, comenzaron a buscar evidencia documenta-da directa de la Masonería Operativa, anterior a la forma-ción de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Susinvestigaciones y sus escritos no se detuvieron, sinembargo, la permanente aparición de obras pertene-cientes a lo que podría denominarse la escuela de his-toriadores Masónicos mística o romántica (en el auténti-co sentido de la palabra), generó aún mayor confusión.

Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de la his-toria de la Francmasonería:

El enfoque auténtico o científico, el cual construye o de-sarrolla su teoría a partir de hechos verificables y docu-mentación de origen comprobado, y el enfoque no au-téntico en el cual se intenta colocar a la Francmasoneríadentro del contexto de la tradición de los Misterioscorrelacionando las enseñanzas, la alegoría y elsimbolismo del Oficio, con sus homólogos pertenecien-tes a las diversas tradiciones esotéricas.

Para complicar aún más las cosas, existen opinionesdivididas dentro de las dos escuelas principales que seacaban de señalar.

El Francmasón común deriva del propio ritual sus pri-meras nociones de la historia del Oficio. A medida queva progresando en su conocimiento de las ceremonias,aprende que durante la construcción del templo del ReySalomón en Jerusalén, los constructores calificados (al-bañiles o masones), se dividían en dos clases: Aprendi-ces y Compañeros. Todos trabajaban bajo las órdenesde tres Grandes Maestros (el Rey Salomón, Hiram -Reyde Tiro- e Hiram Abiff), los cuales compartían ciertossecretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende,asimismo, que esos secretos fueron perdidos con elasesinato de Hiram Abiff -asesinato que se produjo de-bido a su negativa de divulgar los secretos- y que seadoptaron ciertos secretos en substitución de los pri-meros «hasta que el tiempo o las circunstancias restau-ren los secretos originales.»

Del ritual se deduce inmediatamente que laFrancmasonería ya existía y estaba establecida en laépoca del Rey Salomón y que ha permanecido desdeentonces como un sistema intacto. El candidato com-prende pronto que el ritual no contiene una verdad histó-rica o literal, sino una alegoría dramática mediante lacual se transmiten los principios y axiomas fundamen-tales del Oficio.

La primera historia del Oficio apareció, con sanción ofi-cial, como parte de las primeras Constituciones (2) com-piladas y publicadas en nombre de la primera Gran Lo-gia por el Reverendo Doctor James Anderson en 1723.

La obra de Anderson consiste principalmente en la his-toria legendaria del Oficio de los constructores, desdeAdán, en el Jardín del Edén, hasta la formación de laprimera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson noefectúa distinción alguna entre Masonería Operativa yMasonería Especulativa, con lo cual quedó implícito quela una era la continuación de la otra. Anderson ha sidocriticado con frecuencia por su historia; pero esas críti-cas no son justas con él. Él no pretendía escribir unahistoria en el sentido en que la entendemos actualmen-te, sino que se proponía producir una apología que esta-bleciera una honorable filiación para una institución re-lativamente nueva. Él ni siquiera afirmó haber escritouna obra original, sino que, como lo explicó en la segun-da edición de las Constituciones (1738), simplementeresumió las antiguas Constituciones Góticas (3).

Fue de ellas que él retomó las tradiciones según lascuales las Logias de Francmasones habían existidodesde tiempos antiguos; igualmente retomó de allí laidea de que varias personalidades bíblicas históricas, yotras puramente legendarias, habían sido patrones, pro-motores o Grandes Maestros del Oficio así como de queun cierto príncipe Edwin había convocado una gran asam-

blea de Masones en York hacia el año 926 de la eracristiana (4). Durante dicha asamblea les habría otorga-do una constitución y les habría ordenado reunirse tri-mestralmente para gobernar sus Logias. Se da la im-presión de que la Gran Logia o Asamblea siguió exis-tiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta1717.

De no haber producido Anderson una versión revisada yconsiderablemente aumentada de su historia para lasegunda edición de las Constituciones, la versión de1723 hubiera sido aceptada por lo que en realidad era:una apología construida a partir de la leyenda, el folklorey la tradición.

En la edición de 1738, Anderson parece haberle dado,desafortunadamente, rienda suelta a su imaginación,pues construyó una detallada «historia» de la Masone-ría Inglesa desde la supuesta Asamblea de York, hastala resurrección de la Gran Logia en 1717 y la continuóinclusive hasta 1738.

Para Anderson los términos Geometría, Arquitectura yMasonería eran sinónimos. Cualquier monarca inglés opersonalidad histórica que de cualquier manera hubie-ra patrocinado arquitectos o Masones, fue ubicado ensu lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lo me-nos, como un Gran Vigilante de la Francmasonería. Conel fin de «comprobar» el antiguo e ininterrumpido linajede la Institución, Anderson aseguró que la unión de lascuatro Logias de Londres para formar una Gran Logiaen 1717, no había representado la creación de una nue-va organización, sino que había sido la restauración (5)de una antigua organización que había caído en «des-composición», debido a la negligencia de su Gran Maes-tro Christopher Wren.

Se trata de una aseveración sorprendente, a favor de lacual no existe evidencia, especialmente por cuanto en laversión de 1723 no se menciona ninguna restauración yel nombre de Sir Christopher Wren tan solo figura enuna nota al pie de página, como el Arquitecto del TeatroSheldoniano de Oxford.

Curiosamente, Wren vivía aún cuando apareció la ver-sión de 1723; pero ya había fallecido cuando Andersonemprendió sus revisiones, de modo que el interesadono tuvo oportunidad de objetar.

Debido a que la historia escrita por Anderson fue publi-cada con la sanción de la Gran Logia, se le atribuyó elcarácter de historia sagrada, tanto más por cuanto sucontenido no fue impugnado por quienes tomaron parteen los eventos de 1717. Su trabajo resultó de tan grandeaceptación que continuó siendo publicado reiteradamen-te sin alteraciones, simplemente con actualizaciones,en todas las subsiguientes ediciones de las Constitu-ciones de la Gran Logia hasta la última edición de 1784.

Fue plagiado, además, por los diversos editores de unosmanualitos publicados en el siglo XVIII, los «Compañe-ros de Bolsillo de los Francmasones» (6) (Freemasons’Pocket Companions), y formó la base de la sección his-tórica de las Ilustraciones acerca de la Masonería deWilliam Preston hasta en la decimoséptima edición (pós-tuma) de 1861, editada por el Rev. Dr. George Oliver.Hubo planes para incorporarlo en las ediciones del Li-bro de las Constituciones de la Gran Logia Unida deInglaterra, fechadas en 1815, 1819 y 1827.

Se anunció, en ese entonces, que las porciones del li-bro publicadas constituían una segunda parte y que sepublicaría en una primera parte la historia de la Franc-masonería. Afortunadamente la primera parte en cues-tión nunca se publicó. Con la exportación a América delNorte de las Constituciones de la Primera Gran Logia ylas Ilustraciones de Preston y su traducción al Francés yal Alemán, la mala información de Anderson recibió unaamplia divulgación y ejerció así un profundo efecto so-


bre la concepción que se tuvo acerca de la historia delOficio, así como sobre la consiguiente actitud hacia eltema, actitud que subsistió hasta bien entrado el sigloXIX.

En verdad, la ausencia de una diferenciación por partede Anderson entre Masonería Operativa y MasoneríaEspeculativa iba a marcar los enfoques de la historia delOficio por espacio de muchas generaciones, y puededecirse que dio lugar al deseo de establecer un vínculodirecto entre ambas, tan pronto como la escuela autén-tica inició su aproximación crítica a la historia aceptadade la Orden.

Aunque la aproximación de los escritores de la escuelaauténtica aparece como una investigación científica, losmétodos empleados por ellos no serían aceptados ac-tualmente como científicos.

A pesar de que ellos examinaron cuidadosamente y com-probaron el origen de cada fragmento de evidencia queapareció, y que sus áreas de investigación se limitarona los registros y documentos arquitectónicos, de cons-trucción y corporativos, de hecho su trabajo reviste laapariencia de una búsqueda de evidencia susceptiblede encajar dentro de una teoría preconcebida.

Dispuestos a probar la filiación directa entre la Masone-ría Operativa y la Masonería Especulativa a través de unafase transicional, ensamblaron fragmentos de informa-ción procedentes de varias partes de las islas británi-cas, fragmentos que parecían formar eslabones en sucadena de descendencia.

Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron laevidencia de su contexto y efectuaron suposiciones paralas cuales existía apenas una tenue posibilidad de subs-tanciación. En particular, asumieron la existencia de unauniformidad de condiciones y de actividades en Inglate-rra, Irlanda y Escocia e ignoraron así las particularescircunstancias sociales, culturales, políticas, legales yreligiosas que marcan diferencias cruciales entre estospaíses.

No tomaron en cuenta, por ejemplo, que hasta la Ley deUnión de 1707, Inglaterra y Escocia, aunque ligadas através de la Corona desde 1603, eran países separa-dos, que solamente compartían una frontera común yque los eventos ocurridos en un país, no tenían necesa-riamente un paralelismo en los países vecinos.

Sin embargo, su teoría era tan persuasiva, tan bien es-crita y fue tan divulgada, que su interpretación acerca deldesarrollo transicional de la Masonería Operativa a laMasonería Especulativa ha estado peligrosamente cer-ca de ser aceptada como un hecho incuestionable. Esnecesario enfatizar nuevamente que se trata tan solo deuna teoría.

En Escocia encontraron evidencia innegable de la exis-tencia de Logias operativas de talladores de piedra. Di-chas Logias se definían desde el punto de vista geográ-fico (territorial) y constituían unidades de control de laactividad operativa con el respaldo de leyes estatutarias.También obtuvieron evidencia indiscutible de que lasLogias Operativas escocesas comenzaron a admitir,durante el siglo XVII, miembros no operativos en calidadde Masones aceptados o gentilhombres Masones(accepted or gentlemen masons) y que a comienzos delsiglo XVIII, en algunas Logias los Masones aceptadoshabían pasado a predominar.

Estas Logias, a su vez, se convirtieron en logias Espe-culativas, mientras que las otras mantuvieron su carác-ter puramente Operativo. Las Logias Especulativas even-tualmente se unieron para formar la Gran Logia de Es-cocia en 1736.

Investigadores de la escuela auténtica también descu-brieron referencias claras acerca del uso en esas Logiasde una palabra Masónica (7) y de modos secretos de

reconocimiento que le permitían a los Masones opera-tivos de buena fe, obtener trabajo o sustento cuandoviajaban al territorio de otra Logia. Al unir esos hechoslos historiadores románticos parecían contar con prue-bas de una transición gradual de la Masonería Operativaa la Especulativa.

La falla de su razonamiento consistía en suponer que alno ser operativos los Masones aceptados en las Logiasoperativas escocesas, entonces tenían que ser necesa-riamente especulativos, o que por lo menos debía existiruna implicación acerca de la actividad especulativa de laLogia, derivada del hecho mismo de su aceptación.

Hasta la fecha no ha aparecido evidencia alguna queapoye dichos supuestos. De hecho la evidencia encon-trada parecería señalar a los no operativos como sim-ples miembros honorarios de las Logias, adoptados delmismo modo que hoy se adoptan prominentes perso-nalidades como miembros honorarios de clubes, so-ciedades o instituciones con las cuales no tienen víncu-los profesionales o vocacionales.

Cuando la escuela auténtica procedió a examinar losregistros ingleses, sus investigadores no pudieron en-contrar evidencia alguna de la existencia de Logiasoperativas. En tiempos medioevales la Logia de losoperativos había consistido simplemente en una chozao depósito anexo al lugar de trabajo, en el cual guarda-ban las herramientas y tomaban descanso y refresco.Alrededor del año 1600 el sistema de guildas se encon-traba prácticamente moribundo con la excepción de lasCompañías de Caballerangos y Transportadores deLondres (London Livery Companies). Tampoco existíaevidencia de una «palabra masónica» inglesa o de me-dios secretos de reconocimiento entre los operativosingleses.

Toda la evidencia hallada acerca de la Masonería nooperativa -o de aceptación- tenía un contexto no operati-vo y entre los nombres encontrados y que podían serverificados y cruzados con otra evidencia, muy pocos te-nían siquiera la más tenue relación con la construccióno la arquitectura.

La Masonería de aceptación (existen aún dudas acercade si la Masonería del siglo XVII puede denominarseespeculativa), sencillamente parece haber surgido enInglaterra como una organización nueva sin ningunaconexión previa con el oficio operativo. A pesar de estacarencia de pruebas la escuela auténtica ensambló con-juntamente los hallazgos hechos en Escocia e Inglate-rra y construyó la teoría de la transición operativa-espe-culativa acerca de los orígenes de la Francmasonería(8), sin tener en cuenta las diferencias y discrepanciasentre los dos conjuntos de evidencias.

Ante todo pasaron por alto, o ignoraron, el hecho de quela Masonería no operativa se estaba desarrollando enInglaterra cuando las Logias operativas escocesas co-menzaron a aceptar miembros no operativos. Si lasLogias operativas escocesas constituyeron el medio detransición, ¿cómo podía existir ya en Inglaterra la Maso-nería puramente no operativa?

La búsqueda de un vínculo directo no se confinó a lasIslas Británicas, ni al período de la denominada «Asam-blea de York». Se hicieron intentos de encontrarle unparentesco clásico como descendiente de los CollegiaFabrorum romanos (las escuelas de constructores dela época), pues además la palabra «escuela» parecíallevar implícita la existencia de un culto filosófico o «misté-rico» ligado a los constructores romanos.

La leyenda de los Magistri Commacini (MaestrosComacinos), parecía brindarle un fundamento religiosoal Oficio. Se afirmó que los hábiles y renombrados ma-sones de la región del lago de Como, en el norte deItalia, poseían secretos tan recónditos susceptibles de



ser comunicados a otros operativos, que fueron consti-tuidos en una Orden mediante una bula papal (bulainexistente en la realidad). Se decía que habían recibidoinstrucciones de viajar por Europa para compartir sushabilidades y «misterios».

Es notoria la ausencia de evidencia acerca de su exis-tencia real. Se revisaron diligentemente las tradiciones yregistros de los Steinmetzen alemanes y del Compagno-nnage francés en busca de rastros de algún elementoespeculativo, mas no se encontró ninguna. La evidencianos remite siempre de nuevo a la aparición de la Maso-nería no operativa en Inglaterra durante el siglo XVII.

La teoría de una filiación directa de la Masonería operativasigue teniendo sus partidarios, especialmente el difun-to y muy reverenciado Harry Carr; pero algunos investi-gadores actuales que trabajan en la tradición de la es-cuela auténtica están inclinándose por considerar la pro-babilidad de un vínculo indirecto con los operativos (9).En vez de buscar las pruebas de una filiación directa,están explorando la posibilidad de que los fundadoresde la Masonería especulativa se hayan encubierto bajola apariencia de una organización o guilda para desarro-llar actividades e ideas que era imposible practicar oprofesar abiertamente en la época.

El período en el cual se cree que evolucionó la Francma-sonería -finales del siglo XVI y transcurso del siglo XVII-se caracterizó por la estrecha relación entre la política yla religión.

Durante esos años las diferencias de opinión en estasmaterias podían dividir las familias y eventualmente con-ducir a guerras civiles. Particularmente en lo que con-cierne a la religión, existían sanciones legales contraaquellos que decidían no seguir los dictados del Esta-do. Surgen por sí mismas, en consecuencia, dos ideasposibles en relación con el origen de la Franc-masone-ría durante ese período.

Primero , que los fundadores eran un grupo opuesto a laintolerancia política y religiosa del Estado, que desea-ban reunir hombres de diferentes concepciones políti-cas y religiosas pero que compartieran un objetivo demejoramiento social. Puesto que se encontraban en unasituación en la cual dichas concepciones eran conside-radas subversivas, se restringía absolutamente la dis-cusión de estos asuntos con quienes no fuesen miem-bros. Estos rasgos parecen haber existido desde que seoriginó la Francmasonería.

Segundo , que los fundadores eran un grupo de religióncristiana no conformista, que se oponía a la dominaciónde la religión por parte del Estado. Dicho grupo no seproponía deponer la religión predominante, sino quedeseaba promover la tolerancia y la creación de unasociedad en la cual los hombres fueran libres de seguirlos dictados de su conciencia en materia religiosa.

Existe un objetivo común en ambos grupos: la promo-ción de la tolerancia y la consiguiente creación de unasociedad mejor. El uso de la alegoría era una técnicadidáctica común en la época: ¿qué mejor alegoría pararepresentar la creación de una sociedad superior que laconstrucción de un edificio? Existía inclusive una metá-fora bíblica a la mano: la construcción del Templo deSalomón.

Una vez establecido el marco alegórico, se seguía lógi-camente el paso de adoptar la forma de una guilda ocorporación de constructores. Así las reuniones se con-virtieron en Logias, los oficiales principales pasaron adenominarse Maestro y Vigilantes y las herramientas detrabajo del tallador de piedras fueron utilizadas tanto porsus funciones materiales prácticas, como por su valorsimbólico.

Una teoría alternativa de filiación indirecta ha sido pre-sentada recientemente. Ella asocia los orígenes con losaspectos caritativos más que con los planteamientos

filosóficos (10). Considera a la Francmasonería comoun desarrollo del creciente movimiento de autoayudasurgido en el siglo XVII. Al no existir un sistema estatalde protección y seguridad social, aquellos que enferma-ban o pasaban penalidades económicas dependían dela caridad local y de las rígidas estipulaciones de la Leyde Pobres. Diferentes agrupaciones gremiales comen-zaron a organizar sus propios sistemas.

Cuando se reunían a departir amistosamente en taber-nas y posadas, mantenían una caja a la cual los miem-bros aportaban cuotas durante cada reunión y de la cuallos mismos miembros podían tomar dinero en tiemposde necesidad. En virtud de esa práctica, dichas agrupa-ciones recibieron el nombre de Clubes de Caja (BoxClubs).

La pertenencia a estos clubes estuvo reservada en uncomienzo a los miembros de un gremio en particular, yexiste evidencia de que en los clubes se utilizaron rudi-mentarios ritos de iniciación. Parece ser también que, aligual que las logias operativas escocesas, los Clubesde Caja comenzaron a admitir miembros que no esta-ban vinculados directamente con su gremio particular.

Se ha evocado la posibilidad de que la Francmasoneríahaya surgido originalmente tan solo como un Club deCaja para Masones operativos, los cuales posteriormen-te comenzaron a admitir miembros de otros gremios. Laposibilidad de que la Francmasonería hubiese sido bá-sicamente una sociedad de orientación gremial por laépoca de la creación de la primera Gran Logia en 1717,fue planteada por Henry Sadler (11).

Él sugirió que una lucha por el control de las Logias, tuvolugar a comienzos de la década de 1720 entre los miem-bros originales de orientación gremial y aquellos quefueron llevados a las Logias por la influencia del Dr. JohnTeophilus Desaguliers y otros, y que la Francmasoneríaauténticamente especulativa no surgió sino cuando esteúltimo grupo «ganó el control y comenzó a transformar ala Francmasonería de una sociedad de beneficios en unsistema de moral, velado en alegoría e ilustrado por sím-bolos».

También se ha buscado en otras organizaciones el ori-gen de la Francmasonería. Una teoría ahora descartadapero que conservó credibilidad por largo tiempo veía enla Francmasonería la descendiente directa de los Caba-lleros Templarios medievales.

Se afirmó que, luego de la supresión de la Orden de losTemplarios y de la muerte de Jacques de Molay, su últi-mo Gran Maestro en 1314, un grupo de caballeros esca-pó a Escocia. Una vez allí se reunieron en el misteriosomonte Heredom cerca de Kilwinning y, temerosos deulteriores persecuciones se transformaron en Franc-masones, convirtiendo los supuestos secretos de losTemplarios en los secretos de la Francmasonería.

Desafortunadamente para los partidarios de esta teoría,el misterioso monte de Heredom no existe (aunque ha-bía de constituirse en un elemento central de numero-sos grados adicionales inventados en la Francia del si-glo XVIII).

Tampoco es verídico que los Templarios hubieran sidoperseguidos en Escocia. Formaron, por el contrario, par-te de la vida política y religiosa de Escocia hasta la Re-forma, siendo el Prior de Torpichen (el principal PrioratoTemplario de Escocia), por derecho propio, uno de losLores Espirituales del gobierno escocés.

Sin embargo, la leyenda escocesa siguió ejerciendo suatracción romántica. El reverendo Dr. George Oliver de-claró que poseía un manuscrito del siglo XVIII el cual serefería a lo que él denominó el Rito de Bouillon, un ritualde los tres grados azules, en el cual se le informaba alos recipiendarios que ellos eran descendientes de losTemplarios.



El manuscrito de Oliver se conoce solamente en copiasque datan del siglo XIX y un examen de su contenidomuestra un ritual altamente desarrollado para los tresgrados azules, el cual incorpora muchos de los cam-bios y adiciones rituales realizados después de la uniónde las dos Grandes Logias inglesas en 1813.

Algunos han buscado los orígenes de la Francmasoneríaen el Rosacrucismo, ya sea como una manifestaciónbritánica de la fraternidad Rosacruz, o como una esci-sión de la corriente principal del Rosacrucismo (12). Noes éste el lugar para discutir acerca de la existencia o node una Fraternidad Rosacruz. Cualquiera que sea la ver-dad a ese respecto, lo cierto es que la idea Rosacruz seha mantenido entretejiéndose en el pensamiento euro-peo desde su aparición a comienzos del siglo XVII.

Los únicos factores comunes a la Francmasonería y alRosacrucismo son la idea central de la creación de unasociedad ideal y el uso de la alegoría y el simbolismopara impartir ese ideal a sus iniciados. Hasta allí llega lasimilitud. No existe un acervo común de simbolismo yambos se desarrollaron a lo largo de caminos diferen-tes. No existe evidencia que demuestre un origen co-mún o el desarrollo del uno a partir del otro.

Mucho se ha tratado de utilizar para estos efectos el he-cho de que Elías Ashmole, el primer iniciado no operati-vo del que se tiene noticia cierta, también se interesabaen el Rosacrucismo; pero nada se dice de los demásMasones aceptados conocidos, que no tenían relacióncon la Rosacruz (ya fuese real o imaginaria), ni acercade los Rosacruces declarados que no tuvieron vínculoscon la Masonería de aceptación.

La escuela no auténtica posee cuatro enfoques princi-pales, los cuales podrían ser clasificados como el eso-térico, el místico, el simbolista y el romántico. Las cuatroaproximaciones tienen dos factores en común: la creen-cia de que la Francmasonería existe desde «tiempo in-memorial», y una aparente incapacidad para distinguirentre el hecho histórico y la leyenda. Las escuelas eso-téricas y místicas están de hecho interesadas en la trans-misión de ideas y tradiciones esotéricas, lo cual consti-tuye en sí una línea de investigación válida.

Lo que ocurre es que al acercarse a su objeto conviertensimilitudes entre grupos muy separados en el tiempo, enevidencia de una tradición continua transmitida de ungrupo al otro. Es decir, en una especie de sucesión apos-tólica esotérica. Los seguidores de estas escuelas tien-den también a profesar ideas heterodoxas acerca de lanaturaleza y propósito de la Francmasonería, atribuyén-dole implicaciones místicas, religiosas e inclusive ocul-tas que nunca ha tenido.

Los partidarios de la aproximación esotérica toman losprincipios, los rituales, las formas, los símbolos y el len-guaje de la Francmasonería y rastrean similitudes en losotros grupos (ignorando el hecho de que los principios ymuchos de los símbolos son universales y no particula-res a la Francmasonería). Suponen que esas similitudesno son fortuitas sino deliberadas y constituyen, por lotanto, prueba de una tradición continua.

Colocan también gran énfasis en los grados adiciona-les, revistiéndolos de una antigüedad espuria y viendoen ellos un contenido esotérico y un simbolismo muchomayores de los que jamás se intentó imprimirles. Al veren el conjunto de las diversas ramificaciones de laFrancmasonería un rito iniciático coherente, cosa que noes, la escuela esotérica la compara con otros ritosiniciáticos, encuentra similitudes -reales o impuestas- ysupone un parentesco. John Yarker es probablementeel mayor exponente de esta escuela. Su opus mágnum,«Las escuelas arcanas» (Belfast, 1909), es un monu-mento a la erudición mal aplicada.

No solamente revela la amplitud de sus lecturas, sinotambién su dificultad para digerir, o en algunos casosincluso para entender aquello que había leído. A primera

vista parecería que trabajase en la escuela auténtica yaque hace constante uso de «evidencia documentaria».

Un examen más detenido muestra que él no efectuabaun análisis crítico de sus fuentes, con lo cual aceptabacomo hechos las leyendas, la tradición y el folklore a lavez que negaba hechos reales adecuadamente domen-tados. Yarker estaba firmemente convencido de que laMasonería había existido entre los talladores de piedraoperativos de la Edad Media y que ellos habían trabaja-do en una compleja serie de grados que abarcaba lostres grados azules (El Oficio) y muchos de los gradosadicionales.

Creía también que dicho sistema había declinado y quesu «resurgimiento» en el siglo XVIII constituía un renaci-miento pero en una forma distorsionada. Para poderaceptar las tesis de Yarker, tendríamos que aceptar quelos talladores de piedra medioevales eran hombres in-telectualmente preclaros, dotados con el manejo de unasideas que no ingresaron en el acervo de la filosofía occi-dental hasta después del Renacimiento.

Yarker vio la Francmasonería como la culminación o elsummum bonum de todos los sistemas esotéricos. Alfracasar en la «depuración» del sistema existente, Yarkerintrodujo desde los Estados Unidos el Antiguo y Primiti-vo Rito de la Francmasonería. Este rito combinaba y re-ducía los noventa y siete grados del Rito de Misraim y losnoventa y cinco grados del Rito de Menfis, convirtiéndo-los en un popurrí de Egiptología, Gnosticismo, Rosacru-cismo, Cábala, Alquimia, Misticismo Oriental y Cristia-nismo.

Resume perfectamente la mente ecléctica y acrítica desu principal promotor en Inglaterra. Este Rito a duraspenas sobrevivió a la muerte de Yarker.

Tal vez los representantes más característicos de la es-cuela mística son el Reverendo George Oliver y A. E.Waite.

Oliver fue un ferviente fundamentalista predarwiniano quecreía firmemente que la Francmasonería era esencial-mente cristiana y había existido bajo una forma u otradesde el comienzo de los tiempos. En varios sentidospudo haber sido el progenitor de la escuela auténtica.Leía con avidez cualquier libro masónico a su alcance ycoleccionaba hasta las piezas de evidencia más ínfi-mas que podía encontrar; pero al igual que Yarker, suforma de lectura era acrítica y se inclinaba por la inven-ción cuando escaseaba la evidencia.

Waite, como Oliver, creía que la Francmasonería eraesencialmente cristiana tanto en su origen como en sucarácter.

Él creía que la Francmasonería tenía sus raíces en elsistema de las guildas; pero que había sido convertidaen un sistema místico. Sus rituales, en particular aque-llos de los grados adicionales, contendrían conocimien-to secreto dentro de la tradición de los Misterios.

Su desorganizada «Nueva Enciclopedia de la Francma-sonería», en la cual hizo un pesado énfasis sobre losgrados adicionales, tanto existentes como extintos, fuedemolida por la crítica de la escuela auténtica en el mo-mento de su publicación en 1921.

La escuela simbolista busca los orígenes de la Francma-sonería mediante la comparación y la correlación delsimbolismo y del lenguaje ritual, y trata de encontrar lafiliación directa entre la Francmasonería y varias religio-nes, cultos, misterios y sociedades.

Al igual que la escuela esotérica, esta línea de investiga-ción posee cierta validez; pero como una antropologíadel simbolismo y no como investigación acerca de losorígenes de la Francmasonería.


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La incidencia de ciertos símbolos, gestos y terminologíacondujeron a esta escuela a comparar la Francmaso-nería con religiones de los amerindios, ceremoniasMayas, rituales mitraicos y aborígenes, pinturas de tem-plos egipcios, marcas de casta hindúes, etc. El proble-ma es que los símbolos Masónicos no son exclusivos dela Francmasonería, sino que son universales.

Dentro de la escuela simbolista se encuentran quieneshan buscado el origen del ritual Masónico mediante laexégesis de obras de escritores bien conocidos, con elfin de encontrar ejemplos de «lenguaje masónico».

El más excéntrico de ellos fue probablemente Alfred Dodd,quien se convenció a sí mismo que Shakespeare (llá-mese Shakespeare, Bacon o Marlowe) compuso el ri-tual del Oficio (13).

En un sentido, los seguidores de la escuela románticase acogen a la tradición andersoniana, ya que implícita-mente creen en la conexión directa entre la MasoneríaOperativa y la Masonería Especulativa, bien sea que di-cho vínculo se remonte a Adán, Salomón o a los cons-tructores medioevales.

Difieren de la escuela auténtica por su rechazo a, o sudesconocimiento de las numerosas formas en las cua-les la Francmasonería ha cambiado y se ha desarrolla-do durante el período para el cual existen registros his-tóricos. Están dispuestos a creer que el ritual ha sidopracticado desde tiempo inmemorial, bien sea en susformas fundamentales o bien conservando íntegramen-te su detalle.

La carencia de conocimiento acerca del origen de laFrancmasonería y la variedad de aproximaciones queexisten para enfocar este interrogante, explican tal vez laintensidad con la cual se investiga y la persistente atrac-ción que ejerce.

La ausencia de dogmas oficiales implica que cadamiembro de la Orden puede conferirle al ritual tanto o tanpoco significado como desee. Ni siquiera en Inglaterraexiste un patrón, ya se trate de un ritual controlado demanera centralizada o de una interpretación del ritualque deba ser aceptada por todas las logias.

El que alguna vez lleguemos a estar en medida de des-cubrir los verdaderos orígenes de la Francmasonería,es un interrogante que queda abierto.

«Los registros y documentos relacionados con la cons-trucción medieval han sido revisados en su totalidad;pero los archivos religiosos, familiares y locales perma-necen prácticamente inexplorados. Por otra parte, de sercierta la afirmación de Anderson de que numerososmanuscritos fueron quemados deliberadamente en 1720«por algunos hermanos preocupados de que dichospapeles fuesen a caer en manos extrañas», es bien po-sible que la evidencia crucial que buscamos ya estéperdida».

por el R:. H:. John Hamill ,Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de

Inglaterra y Past Master de la Logia de investigaciónQuatuor Coronati N° 2076.

Notas

[1]. Siguiendo la tradición masónica inglesa, el autor de-nomina El Oficio (The Craft) al conjunto de los tres gra-dos fundamentales de la masonería y de sus miembros.Los tres grados fundamentales, Aprendiz, Compañero yMaestro, también se conocen como masonería azul.[2]. James Anderson, Las Constituciones de losFrancmasones. Con la historia, obligaciones, reglamen-tos Etc. de esta muy Antigua y Venerable Fraternidad,Londres, 1723.[3] . Las Constituciones Góticas (Gothic Constitutions) sonla recopilación de preceptos corporativos también cono-cida como Los Antiguos Deberes (The Old Charges)[4]. Para una discusión sobre el tema de la leyenda deYork, ver Begemann AQC 6 (1893); Gould AQC 5 (1892);Oliver AQC 61 (1948); Speth AQC 6 (1893) y Alex HorneLa Leyenda de York en los Antiguos Deberes (The YorkLegend in the Old Charges) (Shepperton; A. Lewis, 1978).AQC: Anales de la Quatuor Coronati, Logia de estudioshistóricos perteneciente a la Gran Logia Unida de Ingla-terra.[5]. Anderson es la única fuente que puede citarse parasustentar la idea de que los eventos de 1717 constituye-ron una restauración.[6]. Los Pocket Companions comenzaron a aparecer en1735 y eran una mezcla poco afortunada de plagios delas reglas y el recuento histórico de Anderson, junto convarios deberes y oraciones.[7]. Ver Douglas Knoop, La Palabra Masónica (The MasonWord), AQC 51(1938).[8]. El recuento más reciente de la teoría de la transiciónoperativa-especulativa es 600 Años de Ritual del Oficio(600 Years of Craft Ritual) de Harry Carr, texto que seencuentra en el libro El Mundo de la Masonería de HarryCarr (Harry Carr’s World of Freemasonry) publicado enLondres por A. Lewis, 1984.[9] . Ver C.F.W. Dyer, Algunas reflexiones acerca del ori-gen de la Masonería Especulativa (Some Thoughts onthe Origin of Speculative Masonry), AQC 95 (1982).[10]. Andrew Durr, El origen del Oficio (The Origin of theCraft), AQC 96 (1983).[11] . Henry Sadler, Hechos y ficciones masónicos(Masonic Facts and Fictions), Londres 1887; reimpresopor Wellingborough (Aquarian Press, 1984).[12]. Ver J. S. M. Ward, La Francmasonería y los antiguosdioses (Freemasonry and the Ancient Gods) segundaedición (Londres, 1926). A. E. Waite, La tradición secretaen la Francmasonería (The Secret Tradition inFreemasonry), (Londres, 1911).[13] . Alfred Dodd, Shakespeare: creador de la Francma-sonería (Shakespeare: Creator of Freemasonry) (Lon-dres, circa 1935) y ¿Fue Shakespeare el creador de losrituales de la Francmasonería? (Was Shake- speare theCreator of the Rituals of Freemasonry?), (Liverpool, sinfecha).

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