Revista Internacional de MasoneríaAño 3 enero de 2003 N° 35

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

HiramAbifHiramAbif

La humanidad dará comien-zo a una nueva etapa de suconvencionalismo anual, in-gresando al año 2003 delCalendario Gregoriano.

Lo hace a nivel de las multi-tudes, con la Esperanza deque esta renovación perió-dica le permita recomenzarun ciclo, en el que pondrásus mayores esfuerzos paraalcanzar el Progreso y elbienestar.

La Humanidad renueva añotras año su Fe, en que ha-brán de producirse cambiosen función de la lenta evo-lución de las cosas. Y esti-ma que reinará la Caridad enel corazón de sus semejan-tes.

Tres importantes cosas quela mente humana ha logra-do alcanzar a través de lossiglos, como imperativo desu crecimiento espiritual: LaEsperanza, la Caridad y laFe.

Sería un pusilánime si pen-sara que la invocación a laEsperanza, por si misma ycomo concepto, habrá depermitir al Hombre realizar loscambios necesarios para al-canzar la paz, el bienestary el progreso.

Porque es una ilusión quedependa de la voluntad delos millones de seres que ha-bitan el planeta, torcerle elrumbo a los que manejan loshilos del poder.

Claro esta que tal afirma-ción no constituye un a-serto para los arquetíposdel idealismo.

Pero en cambio es un diag-nóstico sobre la realidad.

Debemosseña larcon tris-teza y dolor, quelos peligros que hoy ace-chan a la continuidad delHombre sobre el planeta, sedeben lamentablemente alos desvaríos de un tiempoen que el hedonismo y laausencia de valores, arrojaa las multitudes al consu-mismo y la indiferencia ha-cia los demás. De forma talque la Fraternidad ha deja-do de ser una Virtud o unValor y se ha convertido enuna ilusión o el sueño de u-nos pocos que aún conser-van su Esperanza y su Feen el Progreso de la Huma-nidad.

Decimos que la Historia serepite. Y es una gran ver-dad. Los demagogos y loshipócritas mienten. Lo hanhecho a través de los tiem-pos y así han ensangren-tado la Tierra, regándolacon la dolorosa fertilidad dela muerte.

De allí que nuestros díasestén signados por el peli-gro de otra conflagraciónmundial, impelida por elegoismo, la ambición, la

codicia y el desprecio ha-cia la condición humana.

La manipulación de la opi-nión pública ha sido y esuno de los aspectos másmiserables del peligro que

nos acecha, porque inten-ta una vez más conven-cer de que la guerra es lasolución a los problemasemergentes, que en reali-dad constituyen la colisiónentre la sensatez y losdelirios de grandeza de ungrupo de individuos queposeen el manejo del po-der.

La Esperanza que la hu-manidad deposita en la ilu-sión de un nuevo año, sedefrauda en mérito a ladeshonestidad con la quelos factores de poder des-atan los vientos de sus in-tereses.

Luego, las tormentas con-siguientes se cobran mi-llones de vidas o en la vio-lencia de la guerra o en laexclusión de millones deseres, que nada significanpara las finanzas mercan-tilistas y el Dios de la Ren-tabilidad.

Nunca como en nuestrotiempo, la destrucción dela Esperanza se advierte

con tanta franqueza y evi-dencia. Porque el indivi-dualismo feroz impelido porla ley del Mercado, ha de-vastado las ilusiones demillones de seres humanosque anhelan vivir en paz y

armonía, en un marco deLibertad, Equidad y Jus-ticia, que hoy es un le-jano sueño incluso de-venido en desesperan-za.

Por eso es que desearnosun Feliz Año Nuevo no debeconsistir en mero formulis-mo propiciatorio por la pa-labra, sino en cambio unardiente y pasional esfuer-zo por alcanzar la Compren-sión, la Fraternidad, la Jus-ticia, el compromiso de lu-char por ello y alejarnosprecipitadamente de todogatopardismo, que impidala consecusión de la Vir-tud por sobre la iniquidady los Valores por sobre lahipocresía.

Luchar, insisto, «...por unmundo mejor ante un ac-tual imperfecto», hacién-donos eco de la palabra delI:. y P:. H:. José Ingenie-ros. Y no pensarnos pusi-lánimes, si saliendo de lasfilas de los hedonistas, noscomprometemos a lucharpor la Paz, el bienestar yel progreso de la Humani-dad, que es nuestra esen-cia masónica.

Feliz Año Nuevo

La Unidad Universal de la Masonería

el hijo de una viuda Neftalí

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

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cosas para pensar

2

masonería

Indice temático

por Ave Fénix

proyecciones del pensamiento

sigue la nota en la página 3

Hermosa galera de la antigüedad. Europa

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.

Proyecciones del pensamiento.Temas del Zohar y de la Atlántida.

pág. 3 Staff .pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 Julio Verne y José Ingenieros.pág. 9 Un hecho «fraternalmente» olvida-

do.pág. 1 1 Elecciones en Tamaulipas.pág. 1 2 Apuntes sobre el significado de la

Filosofía.pág. 1 3 Radiografía do poder dos gãos-

mestres.pág. 1 5 El concepto de Libertad. Ceremo-

nia de iniciación en Fray Bentos.«A construir con los Hombres elfuturo».

pág. 1 6 Sobre el pastor calvinista JamesAnderson.

pág. 17 Sobre la Iniciación.pág. 1 8 Solsticios y Equinocios.pág. 2 0 Viaje al O:.E:. del V:.M:. de la Logia

«Ptah IX» del R:.A:. y P:. de MenphisMizraim. Conceptos sobre la maso-nería por Federico II de Prusia.

pág. 2 1 Noticias de la Ciencia y la Tecnolo-gía.

pág. 2 2 El origen de las palabras: Absoluto- Alma-espíritu.

pág. 2 3 Gran Oriente de la Francmasone-ría Mixta Universal -Or:. de Montevi-deo.

pág. 2 4 Ceremonia de Iniciación en la R:.L:. S:. M:. «Género Humano» N° 31Nuevas autoridades en la B:. L:.S:. «Honor y Prudencia» N° 1.El Vaticano abre documentos se-cretos en la web.

pág. 2 5 Tomás Cipriano de Mosquera, «Pro-tector de la Masonería».

pág. 2 6 ¿De donde se originan los nom-bres de Dios?.

pág. 2 7 Algunas reflexiones sobre elsímbolo.

pág. 2 8 El pensamiento abstracto surgióantes de lo que creíamos.

pág. 2 9 ¿Qué es la sección aúrea?pág. 3 0 «Ancient Landmarks»pág. 3 1 4ta. Asamblea de la Sexta

Zona de la ConfenderaciónMasónica Interamericana (CMI)

pág. 3 2 A Escada de Jacob.pág. 3 3 Sociedades Secretas en España.pág. 3 4 Fallecimiento en Venezuela. El co-

razón que entiende el conocimien-to.

Finalmente el Zohar puede significar «Esplendor»(así como los Sefirotes del Arbol Cabalístico)

y es precisamente esa Luz que es precisover en medio de las oscuridades

voluntariamente acumuladas alrededor de lo Esen-cial. Es preciso desembarazar la Verdad (esotérica)

de la Enseñanza espesa de la Tradición (Iniciática).

«Con esa idea sobre la deformación de la Santa Tradi-ción - Qabbalah - Cabbala - Kabala - encontramos bajoel mismo aspecto: Israel-Hebraísmo - Hinduismo.

Se clasifica demasiado a menudo en la colectividad Is-raelita a todos aquellos sin excepción que se relacionanaun muy indirectamente en la clase de un Pueblo delcual ellos no llevan mas que el nombre profano. El israe-lita es el «verdaderamente justo», pero comprendido enun sentido muy estricto IS-RA-EL debe ser, comprendidoasí: Hombre Iibre-Rey-el Dios; Israel es aquello que es-capa a la captividad de la materia. Por otra parte, esto noes inherente a una sola raza, puesto que TODOS losHombres se convertirán un día en Israelitas, pero en elsentido que acabamos de exponer, si no, eso sería impo-sible puesto que una Raza no se puede adquirir y que, alcontrario, los pueblos tienden a mezclarse. Como prue-ba al apoyo de esa idea de que la Humanidad enteraserá un día ISRAEL, (una Fraternidad de Hombres Li-bres, de Seres Perfectos, de Reyes, de Gobernadores desu Destino de «El», de Yo-Universal, de Sabios-Pruden-tes), citemos el pasaje del Zohar (II-69.b): «Es por mediode la reencarnación que TODOS los hombres (converti-dos en Israelitas realizarán la promesa del Zohar - «To-dos los pueblos entrarán bajo las alas de le la Shékina».Es decir, todos los pueblos conocerán la Torah y se uni-rán.

Temas delZohar y de la

Atlántida

Dice un hermoso y antiguo poema:

Puede una gota de lodosobre un diamante caery puede también de este modosu fulgor oscurecer.Pero aunque el diamante todose encuentre de fango lleno,el valor que lo hace buenono perderá ni un instantey ha de ser siempre diamantepor más que lo manche el cieno.

Con el garbo y la profundidad con que la palabra aro-ma el regazo de la singular imagen, el poeta llevómagistralmente su metáfora a definir con exactitud ala calumnia.

No existe más execrable y vil acción, que el intentode dañar al prójimo a través de la calumnia . La ca-lumnia es como acertadamente dice el poeta, unagota de lodo que pretende oscurecer el brillo del dia-mante. Y aunque no sea nuestro prójimo una joya tanpreciada como el antiguo carbón que la presión de loseones transformó en cristal, los que calumnian siem-pre pretenderán oscurecer el fulgor de los que brillancon luz propia.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de Hiram Abif. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión , constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Emai l: polo@republicaacacia.com.ar polo@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

La revista, cuya trigésimquinta edición hoy entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de Masonería Año 3 enero de 2003 N° 35

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Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

homenaje a la portada original de la Revista

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 Director

Carlos Ramirez S. : . 22 Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33 Gerencia de RR. Institucionales

viene de la página 2

El Hebraísmo es la tradición que se ha formado algunosmilenarios antes de la Era Cristiana (3.760 años y 3 me-ses antes, si se juzga por el calendario hebraico). La ver-dadera tradición hebraica reconoce la inminencia de latrascendencia de Dios y une el Panteismo (en aquelloque hay de razonable) con el Monoteísmo. Esa es puesla teoría de la emanación aquella de la Shekina mani-festándose en los Sephiroths. Se utiliza el término he-braico aun para todo aquello que concierne a la cultura,la raza y la religión de los hebreos.

El judaísmo es el movimiento general de una parte deesa raza semítica que se ha dispersado, se comprendepor otra parte por ese término numerosas sectas (Sa-dduceanos, Farisianos, Alejandrinos, Alegoristas, Karai-tes, llamados también Escriptuarios, etc).

En fin, una vez mas una gran diferencia existe entre losprimeros seres puros, los hombres dioses, los Sabiosdel Origen, los Iniciados de las Primeras Culturas Hu-manas(Israel= creación perfecta en el reino divino= Is-Ra-El) y la Raza que se ha formado por selección (Hé-ber= colocado detrás, más allá, alejado) Patriarca Heber,origen de los Hebreos y, en fin, el pueblo huyendo a tra-vés de la tierra (hemos visto las grandes ramas de losjudíos como de los Bohemios, en nuestro capítulo prece-dente).

Es pues bien Israel, el primer chorro del Manantial deDios («isch» está dado por Hombre perfecto en la Biblia,es el primer hombre, como «ischa» para la primera mujersegún la Génesis II-22 y 23) la creación humana datan-do desde hace millares de años. En seguida, los he-breos, originando de un epónimo sin duda (por otro ladose dice «habri» por hebreo y «harbi» por árabe, ambosderivados de «habar» proveniente del origen dicho delPatriarca Héber) pero no remontando apenas a algunosmillares de años, aceptando aun su descendencia de laAtlántida (Ese continente sumergido bajo los mares, quesirvió durante largo tiempo de tema a los novelistas, noparece dejar duda al presente en lo concerniente a suexistencia a la cual los investigadores serios han dadosiempre crédito), esto llevaría solamente hacía 12.000años, lo cual está lejos de ser la creación de los primeroshumanos. En fin, los judíos, sin lengua propia y mez-clándose a los otros pueblos, a las otras costumbres, alas otras reglas etc... En una palabra no revelando másnada de la Raza Elegida...

Sociedades especializadas, poseen archivos importan-tes sobre todo los que toca a la Atlántida, que no es másun mito a presente, ya que se poseen, no solamente,mas de 2,000 libros sobre la cuestión y por autores muyserios, sino que existen mapas y aun pruebas más tan-gibles. Así, hace algunos años se hizo mucho ruido en laprensa europea alrededor de un cierto Spanuth que sevanagloriaba de haber leído todo lo que existía sobre lacuestión de los Atlantes. Jurgen Spanuth, Pastor de laIglesia Reformada, en las Islas de la Frisa después de25 años de búsquedas, creyó al fin haber encontrado losvestigios del famoso continente desaparecido y él sitúauna parte en el Mar del Norte, esto á continuación deinmersiones repetidas del buzo Belte, quien trajo aunpiedras que habrían pertenecido al enlosado de las ca-lles de Basileia. Esa ciudad fortificada fue, se cree, lacapital de la Atlántida Norte y el buzo Belte, en 1953,trajo varias piedras de la ciudad sumergida. Las pala-bras del zambullidor fueron registradas en magnetófo-no y todos los detalles han sido dados ahora sobre esecontinente reencontrado en el lecho del Océano Atlánti-co».

De Serge Raynaud - Propósitos Psicológicos XXI (LaBrujería)

Temas del Zohar y de la Atlántida

Apoyos masónicos de la webA continuación editamos los URL de lasListas Masónicas que nos apoyan y cuyo

quehacer consignamos en las páginasde Hiram Abif

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste -http://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]: enFraternidad-Virtual@onelist.comhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.civila.com/acacia

R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semillas»(juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y [Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Lista [latomía]www.latomia.org

Lista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE]mestre@nossogrupo.com.br .

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

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En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la página masónica «El arcón de losLinderos» en:

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Te deseo el suficiente sol para mantener tu ac-titud brillante.

Te deseo la suficiente lluvia para apreciar másel sol.

Te deseo la suficiente felicidad para mantenertu espíritu vivo.

Te deseo el suficiente dolor para que los pe-queños disfrutes de la vida aparezcan masgrandes.

Te deseo la suficiente ganancia para satisfacertus deseo.

Te deseo la suficiente perdida para apreciartodo lo que posees.

Te deseo los suficientes «holas» para que telleven a través del «adiós final».

Te deseo

enviado porJosé Benjamín Tamez Chávez : .jbtamez@hotmail.com

por Ricardo E. Polo : .

5sigue en la página 6

Sobre dos trabajos publicado en tiempos más alentadores.Dos personalidades necesarias de rescatar de absurdos olvidos

Julio Vernesolitario

viajero del tiempoy

José Ingenierossu visión del progreso

Verne vivió un Siglo de acontecimientos singulares. Laciencia daba sus pasos más significativos y grandesavances filosóficos y científicos podían vislumbrarse através de la acción y la libertad de pensamiento.

Tal vez el primer hombre de la modernidad, René Des-cartes (1), no obstante haber nacido al final del gran si-glo renacentista(2) que marcó una nueva era en la histo-ria del pensamiento y la filosofía, influyó de manera fun-damental en el desarrollo de la ciencia del Siglo XIX, enespecial con su Discurso del Método.

Pequeños atisbos del gran salto que el hombre daría enel siglo XX.

Allí, inmerso en una era de cambios, revolución y acele-ración en los descubrimientos, habitó un hombre dota-do de una gran imaginación y talento. Como EmilioSalgari (1863-1911) o Mayne Reid , que se constituye enuno de los más populares escritores de su tiempo.

Julio Verne fue un visionario; el más prolífico e imagina-tivo y cuando no, misteriosamente profético. A través desus obras, ayudó al Hombre a subir un escalón más enel progreso intelectual.

Así como Leonardo Da Vinci ejerció una ciencia premo-nitoria, cual si hubiese mirado en El Aleph de Borges ,también Julio Verne tuvo, necesariamente, que haberentrevisto el futuro en aquella ventana dimensional.

En 20.000 leguas de viaje submarino o en La Isla Miste-riosa, describe un submarino de metal, ingenio movidopor energía que sin duda se sugiere atómica, aún cuan-do algunos sostienen la aplicación de la electricidad a lapropulsión del navío.

Recordemos que recién los buques reemplazaban alvelamen y comenzaban a funcionar con la caldera avapor. Avizoró la navegación submarina, la inmersión alas profundidades a través de buzos autónomos y la po-

Julio Verne nació en Francia en 1828 y fallecióen 1905. Ese lapso y su época, agigantan lo ge-

nial de su percepción imaginativa.

Nació cuando la navegación era aún a vela. Co-noció el asombro de los aeróstatos y concibiósus Cinco semanas en Globo describiendo lasfuentes del Nilo en el Lago Victoria, como lo

hicieran Stanley y Livingston. Murió en el añoen que los hermanos Wright volaron con un ar-

tefacto propulsado, más pesado que el aire.

sibilidad de instalar com-plejos habitables en elfondo del mar.

Las construcciones delCapitán Nemo en La IslaMisteriosa , se asemejana los bunkers alemanesde la Segunda GuerraMundial.

Los batiscafos del tipoPiccard, con sus grandesojos de buey para las pro-fundidades abisales, separecen al Nautilus delCapitán Nemo. Pero en elsolo hecho de haber anti-cipado navegar 20.000 le-guas bajo los mares, loelevan a lo genial. Fue en

su homenaje que el submarino atómico Nautilus de laArmada norteamericana, repitió la epopeya y logró emer-ger desde las profundidades del mar, por sobre los hielosdel Artico. Y además, demostrando que todo ello era posi-ble.

Dice don Rafael Heliodoro Valle sobre Julio Verne , alprologar sus obras completas editadas en México en 1955,que «sus imágenes están hechas en eso que Shakespeare llamóla esencia sutil de los sueños»

Verne nació en el siglo que concibió los inventos másfascinantes de la historia, desde el telégrafo y el avión,hasta el automóvil y la radio, como tantos otros previstospor su fértil imaginación, incluyendo el teléfono, la televi-sión, el rayo LASER, la telefoto y el Fax.

Mas leído en su tiempo que Alejandro Dumas , Verne setransforma en algo distinto a un novelista de ciencia-fic-ción. Fue nada menos que un escritor de anticipación cien-tífica.

La descripción que el visitador don Tello de Sandoval hizoal llegar a Veracruz durante la Conquista, sobre las lucesde San Telmo, inspiró a Verne en su obra El Rayo Verde,lo que hoy conocemos como LASER. Tello de Sandovalhabía narrado sus múltiples aventuras y observacionesen América y seguramente en aquella anécdota el escri-tor halló la inspiración...

En El diario de un periodista americano en el año 2089,imagina un «Heraldo de la Tierra », diario leído nada me-nos que por 80 millones de ciudadanos, suponiendo ya eladvenimiento de los multimedia...

Predijo el vuelo de los hermanos Wright ; el submarinoque hizo funcionar Simón Lake ; descendió a las profundi-dades abisales de los océanos, que como hemos dicho,luego realizaron el suizo Piccard y el norteamericanoBeebe ; imaginó con fértil certidumbre, las llamadasinalámbricas que Marconi emitió y las que captó quiensabe de donde, dentro del misterio de su suicidio y sinrevelar los secretos que prometió al Papa romano; Previóla construcción del ferrocarril transiberiano; llegó al PoloSur antes que Amundsen ; desde su biblioteca descendióal centro de la Tierra e intuyó la existencia de mares inte-riores, grandes reservorios de lagos y ríos intraterrestresque hoy confirman los espeleólogos y las investigacionesgeológicas y satelitales; también un mar en el Sahara,que hoy se sabe existente y sumergido bajo las ardientesarenas del desierto; fue precursor de los vuelos del GraffZepelin; describió los rascacielos en su correcta versión,en Centrópolis; también la artillería pesada; el helicópte-ro; describió el Viaje a la Luna, el lugar casi exacto para susalida al espacio, el ángulo y la velocidad necesaria para

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viene de la página 5

sigue en la página 7

salir de la atracción terrestre y curiosamente donde hoyexiste Cabo Kennedy; concibió la desintegración del áto-mo, la energía nuclear cuando apenas se estudiabanlos fenómenos de la electricidad; una ciudad flotantesobre una isla artificial; un pueblo aéreo, anticipo de lasestaciones espaciales; una casa alimentada a vapor yotras predicciones de la ciencia que no solo hoy existen,como este ordenador en el que escribo, sino muchasotras alternativas que aún no se han cumplido...

Verne era uno de esos hombres con principios moralesy éticos. En cada una de sus obras existe el asombro desu inventiva, pero también el reflejo de sus conviccio-nes. Fundamentalmente, era un humanista.

Si pretendemos reflexionar sobre su personalidad, de-bemos primero decir que su obra está hoy acorraladapor la ignorancia, el olvido y hasta la indiferencia. Comoocurre en nuestros días con hombres como José Inge-nieros , la extraordinaria mediocridad que campea losubica como desactualizados. Las fuerzas morales quetales hombres ejemplifican, causan escozor en algunasinstancias del poder, sea cual fuere.

Frente a la violencia emergente de las actuales novelasde ciencia ficción, que a falta de mayor imaginación selas nutre de aliens homicidas, robots justicieros, mo-narquías espaciales y otras sandeces, también se lasgrafica con trasfondos de luchas entre el bien y el mal -sin que quede claro cuál es el uno y cuál es el otro - lafigura del escritor francés predispone al más enfático elo-gio, tanto por su versatilidad, como por su ingenio.

Cada conquista lograda por el Hombre, revela secretosque ignoraban sus predecesores. En esta escala univer-sal que podríamos denominar el progreso, nada es im-posible, salvo los límites precarios de cada escalón. Undía fue Leonardo Da Vinci el que asombró por sugenialidad técnica. Otro día fue Cyrano de Bergerac ,con su Historia Cómica de los Estados e Imperios de laLuna y el Sol, el que sorprende con su idea de la plurali-dad de los mundos habitados. Y nada menos que en 1649. ElViaje a la Luna de Bergerac , se inspiró seguramente enlos astrónomos y filósofos de su tiempo, que buscabanhabitantes en otros planetas a través de los telescopios...Con Copérnico o Galileo superado el tiempo en que lasfuerzas oscurantistas sacrificaban a Giordano Bruno y atantos otros que la ignorancia condenaba...

Bergerac relata en ese libro(3) que la idea de escribirlose le ocurrió al leer en Subtitulate, un tratado del filósofoCardan (muerto en Roma en 1576) que «...estudiandouna noche a la luz de una vela, vio entrar en su gabinete ya través de las puertas cerradas, a dos viejos muy altos, loscuales, después de muchas preguntas que él les hizo, lerespondieron que ellos eran habitantes de la Luna: en elmismo instante desaparecieron...»

Como podemos advertir, el tema de los encuentros cer-canos del tercer tipo no parece ser tan solo el de genteafiebrada del siglo XX. La presencia y contacto conhumanoides, por lo menos resulta curioso para un filó-sofo católico como Cardan . Y en el siglo XVII.

Sin duda podemos repetir que nada nuevo hay bajo elsol. Al menos en algunos temas, como el de la posibili-dad de no estar solos en el Universo.

¿Cómo debemos entender todas estas cosas y relacio-narlas con Julio Verne ?... Por el hecho cierto de vivir untiempo en el que la tecnología avanza con mayor rapi-dez que la comprensión humana.

En nuestros días convivimos con mentes cuyas elucubra-ciones superan lo simplemente imaginable y es ciertoque existe una direccionalidad tecnológica que las res-

palda. No era tal en el Siglo XIX. Como que no existíanlas computadoras, ni sus efectos y posibilidades paracontribuir al desarrollo de la creatividad. Y cuando nopara suplirla.

La dimensión de los peligros que encarna el progreso,en lo que hace a la ciencia y la tecnología, era precariapara los hombres del siglo XIX. Los límites o landmarkspara la imaginación, estaban circunscriptos a la influen-cia del oscurantismo. Afortunadamente liberado de esainfluencia, el genio de Verne pudo alcanzar alturas paranosotros asombrosas.

El peligro es hoy otro. Por aquello de que la tecnologíaavanza con mucha mayor rapidez de la que el hombreestá en condiciones de comprender, ciertas sombras seciernen sobre el desarrollo de la condición humana. Laconcentración del poder, cualquiera sea su signo; laglobalización; la mediocridad; la corrupción y algunossíntomas de pauperización en la formación intelectualde las masas, debieran advertirnos de los peligros quenos acechan.

Pero ninguno tan trascendente, como perder la imagina-ción y someterse a la mediocridad.

Para quienes han leído sus obras, Verne adquiere unadimensión increíble y misteriosa. Nos asombra su ver-satilidad e imaginación, al mismo tiempo que su talentosapremonición, sobre el advenimiento de tiempos en losque precisamente la ciencia habría de alcanzar alturasinimaginables.

OTROS RUMBOS

Sin embargo, Verne no solo incursionó en anticipos cien-tíficos y tecnológicos. También lo hizo con el Descubri-miento del Globo , en el que relató la historia de los gran-des viajes y viajeros, desde Hamon (505 AdC), Herodoto ,Piteas o Estrabon , hasta los conquistadores de Améri-ca. Realizó un pormenorizado relato del Primer Viajealrededor del mundo de Hernando de Magallanes ; delas expediciones polares y las investigaciones en buscadel Paso del Noroeste, con alternativas, heroísmo y mi-serias, pero grandeza al fin, en el entorno de la aventurahumana. También escribió sobre las guerras de Corso,los filibusteros, y piratas de todos los mares...

Una de sus obras más exquisitas en el relato, la descrip-ción, la exactitud y la erudición, ha sido Los GrandesNavegantes del Siglo XVIII, en la que resplandecen as-trónomos, cartógrafos y marinos como el ingles Cook oel francés Bouganville en todas sus circunnavegacio-nes. Culmina su relato con los descubrimientos, aventu-ras y padecimientos de todos los navegantes de la histo-ria Su descripción de los nuevos mundos descubiertos,es de antología. En la obra exalta los valores que lleva-ron a aquellos hombres a emprender tales entonces pro-digiosas empresas, como una constante en la temáticadel autor. Pero aún es mas claro, su sentido de la nece-sidad de divulgar aquellos acontecimientos para la me-moria de la humanidad. Precisamente el objeto final desu talento de imaginero.

A través de mi modesta opinión de lector consuetudina-rio de Verne como autor significativo en mi formaciónintelectual (como lo fueron Daniel Defoe, Edmundo deAmiccis, Lisandro de la Torre, José Ingenieros o Ale-jandro Korn; en su temática Emilio Salgari o el contem-poráneo Ridder Haggard) frente a las alternativas de untiempo en el que la lectura ha dejado de ser una sanacostumbre, me resulta imperioso dejar constancia de loque ellos han significado en el advenimiento del sigloXX que culmina. (4)

Apenas tres años nos separan del comienzo del Siglo

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viene de la página 6XXI. Tal vez Isaac Asimov , Ray Bradbury o Artur Clarketrasciendan al próximo Siglo como habiendo cabalgadola esencia misma de la imaginación creativa, en la era dela investigación espacial o era del espacio. Pero no olvi-demos que ellos han sido contemporáneos de la prodi-giosa celeridad con que los conocimientos y descubri-mientos de la ciencia y la tecnología, permitieron vislum-brar el futuro cercano.

Ese que tal vez vivamos cada día en esta década.

Y aún cuando la próxima etapa del Hombre sea la incur-sión interplanetaria no ya con los ingenios que hemoslanzado al espacio, sino ahora con nuestra propia pre-sencia, iniciada por Neil Amstrong al pisar la Luna porprimera vez en la Historia, nada será tan significativo yasombroso como la extraordinaria visión del futuro quetuvo en su tiempo Julio Verne , cuyas predicciones, reite-ro, aún no se han cumplido en su totalidad.

Como Leonardo Da Vinci , solitario navegante del tiem-po, Verne vivió negándole límites al pensamiento. Aque-llos que se obnubilan cuando se incurre en groserasmedianías, la superstición o el new agge que exalta eladvenimiento de un nuevo irracionalismo. Quizá, comoun remedo de la Edad Media, que emerge en las postri-

merías del Siglo XX. Y tema que amerita otra nota.

Por encima de estas incógnitas de fin de Siglo, vale hoyincentivar en los adolescentes y los jóvenes, el intento deabrevar en la obra del genial Julio Verne . Tal vez paraofrecerles alcanzar la chispa que los incite a incursionaren nuevos horizontes, otros mundos, tal como lo realizóa través de sus aventuras intelectuales, aquel increíblefrancés.

(1) Descartes, René -Discurso del Método y Reglas parala Dirección de la Mente -ediciones Orbis SA - Barcelo-na -España, 1980.

(2) Nació el 31 de marzo de 1596.

(3) Bergerac, Cyrano - Historia Cómica de los Estadose Imperios de la Luna y el Sol - versión de NicolasEstevanez - Paris - edición de los hermanos Garnier,libreros - 1902

(4) Este artículo se escribio en 1997.

Asombrado por el interés despertado a causa delos comentarios relativos al QQ. HH. José Ingenieros,deseo enviarles a todos ustedes un artículo de mi autoríaque fuera publicado en mi país en varios medios perio-dísticos hace dos años.(1)

Me interesa enviárselos pues en él expreso mis sen-timientos sobre el pensamiento de tan querido H. y maes-tro.

Espero que les sea útil y que los motive a rescatardel olvido sus obras, que precisamente los mediocres denuestro tiempo han sepultado diciendo de él y sus ideas,que «...está perimido»...

Las fuerzas moralesy el hombre mediocre

Por cierto que esta nota no imagina originalidad literaria ymenos aún pontificar sobre experiencias adquiridas. Ellasolo pretende ser un intento de refrescar la memoria yrescatar de un injusto olvido, el Pensamiento de uno delos argentinos más esclarecidos nuestra historia.

Se trata de don José Ingenieros , cuyas ideas sontildadas en nuestro tiempo como de «perimidas». Comosi este término significase algo más que un despropósito.

Frente a la crisis moral y ética que padece el mundoque nos toca vivir, ciertamente se hace necesario recor-dar a quien refiriéndose a las fuerzas morales dijera queellas «...se transmutan sin cesar en la humanidad; seducen alque logra escuchar su canto sirenaico, confunden al que pretendeen vano desoirlo».

Transmutar, decía, no anularlas. Y para quienes hanolvidado el imperio de la necesidad, vale la afirmación deque «...todo rango es transitorio, sin su sanción inapelable». Nohabria soberbias, si asi se hiciera.

Ingenieros afirmaba que a esas fuerzas «...les temen

El I:. y P:. H:. José Ingenierosmaestro de juventudes

los poderosos y hacen temblar a los tiranos»...y entre otrascosas porque las fuerzas morales no son virtudes de ca-tálogo, sino moralidad viva.

Cuando en su prédica se refería a la importancia deltrabajo en la vida del hombre y en especial su contribu-ción a la grandeza común, decía que el derecho a él,estaba condicionado al sentido del deber y sostenía que«...los más inteligentes e ilustrados, comprenderán que son ma-yores sus deberes y sus responsabilidades». Algo así comopredicar con el ejemplo.

Las ideas de José Ingenieros se comprometen conlos años veinte y luego de haber padecido la humanidadlos horrores de la Primera Guerra Mundial.

Su pensamiento signó a toda una generación y seperpetuó luego en todos los .jóvenes progresistas quecomo él definiera «...debían luchar por un mundo mejor anteun actual imperfecto». Definición que goza de cierta actua-lidad, por cierto.

Nadie tiene dudas hoy, de asistir a un tiempo dedecadencias. Las hay en todos los órdenes: en la familia,en la sociedad, en las dirigencias, en las costumbres, enla vida cotidiana.

Siendo la Justicia uno de los poderes en nuestrasociedad republicana, lamentablemente cuestionado, In-genieros fue premonitorio.

Afirmó que «...la comprensión es premisa de justicia...juzgar a los hombres sin comprender sus móviles, sus ideales,sus sentimientos, es una falta de moralidad.» Afirmó tambiénque «La justicia es el equilibrio entre la moral y el derecho. Tieneun valor superior al de la ley. Lo justo es siempre moral: las leyespueden ser injustas. Acatar la ley es un acto de disciplina, pero aveces implica una inmoralidad; respetar la justicia es un deberdel hombre digno, aunque para ello deba elevarse por sobre lasimperfecciones de la ley.»

Hizo hincapié en la necesidad de valorar al mérito

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por sobre otras consideraciones. Y calificó: «Donde másmedran los que más se arrastran, las piernas no se usan paramarchar erguido. Acostumbrándose a ver separados el rango delmérito, los hombres renuncian a este este por obtener aquél: prefie-ren una buena prebenda a una buena conducta».

Los que hemos leido a temprana edad sus obras deprofunda fe en los valores y en el porvenir de la humanidad(aunque profetizó el advenimiento de la medilocridad comoestilo de vida) no podemos menos que recordar aquello deque «...el hombre justo rehuye complicidad con el mal...; el hom-bre justo se inclina respetuoso ante los valores reales...; el hombrejusto necesita una inquebrantable firmeza. Los débiles pueden sercaritativos, pero no saben ser justos. Y existen débiles que no solono son justos, ni siquiera son caritativos.»

De la solidaridad dijo: «...cuando se obstruye el camino de todaslas posililidades. hay injusticia en la Nación... Las naciones estáncivilizadas en cuanto oponen la solidaridad total a los privilegiosparticulares.»

«Ninguna turba doméstica puede torcer a un hombrelibre», afirmó y más tarde enrostró con fuerza indiscutible:«...algo necesita el hombre de los demás: respeto.» He recordadosiempre y se ha fijado en mi conciencia aquello de que«...el quc duda de sus fuerzas morales está vencido...» Pero peoraún es aquel que no las tiene.

Ingenieros sostenía que son nocivos para la so-ciedad los que carecen de un derrotero moral. Y aludiendoa la dignidad sostenía que se pierde «...por el apetito de loshonores actuales, trampa en la que los intereses creados aprisio-nan a los hombres libres; solo consigue renunciar a los honores,aquel que se sabe superior a ellos.»

Con relación a la burocracia, dice de ella que «...esuna podadera que suprime a los individuos todo brote de digni-dad, uniforma, enmudece, paraliza...»

Qué premoniciones las de este argentino lumino-so en su prédica y trágico en su final, que tal vez, como elde don Lisandro de la Torre , f’ue por cansancio moral.

¡Cuánta profecía hubo en su prolífica obraesclarecedora...! Y que lamentablemente el olvido de suscompatriotas, que como a Sócrates, han condenado susideas al ostracismo...

He tenido presente, durante toda mi vida, algo queirapactó fuertemente en mi a los 16 años, cuando me em-briagué con la lectura de las obras de este filósofo argen-tino. «Ninguna fuerza coercitiva puede imponer normas de con-ducta contrarias a la propia cor ciencia moral. La obligación deldeber solo reconoce la sanción de la Justicia.» *

Y ello ha sido para mí, durante toda mi vida, unaprofunda convicción cotidiana.

También incursionó Ingenieros en temas como elmérito y sostenía que «...el rango es justo solo como sanción delmérito», esto porque estaba convencido de que «la servi-dumbre moral es el precio del rango injusto». «Todos los incapa-ces de crear su propio destino -sostenía- conjugan sus impotenciasy las condensan en una moral burocrática que infecta a la sociedadentera. Los hombres aspiran a ser medidos por su rango de funcio-narios; el culto cuantitativo de la actitud, suplanta el respeto cuali-tativo de la aptitud...»

Y como paradigma de su convicción sobre estaparticular categoría de individuos, que cierto ocuparon suprédica como los mediocres, sostuvo que «...las más de esaspersonas, respetadas por su rango, ruedan al anonimato el mismodía en que lo pierden; en esa hora se mide la vanidad de su destino,por el empeño con que sus domésticos alaban a los nuevos amosque lo sustituyen.»

Debemos tomar como sentencias aquellas expre-

siones del pensamiento de José Ingenieros cuandosostiene: «Es despreciable el juicio de los malos aunque estossean los más». Luego agregaba que el que «...se encum-bró, está obligado a servir de modelo sin que el exceso deingenio pueda justificar la mas leve infracción moral; cuantomás espectable es la posición de un hombre en la sociedad,tanto más imperativos se tornan sus deberes para con ella.»

No cabe ninguna duda que la mediocridad esuna incapacidad de ideales.

El hombre mediocre no crea, ni fundamenta,ni sirve a sus semejantes. Por el contrario, es el medio-cre el causante de daños que muchas veces son irre-parables. He aprendido a lo largo de mi vida y en parti-cular en aquellos ámbitos en los que serví con digni-dad, sobre la existencia cotidiana de tales hombres, fá-cilmente cosechables en estos críticos tiempos.

Pero ellos no serían posibles, si no existiera lahipocresía, de la que Ingenieros decía que «...es el artede amordazar la dignidad; ella hace enmudecer los escrúpulosen los hombres incapaces de resistir la tentación del mal.» Y nopodía menos que agregar «...el hipócrita está constreñidoa guardar las apariencias, con tanto afán como pone el virtuo-so en cuidar sus ideales.»

Refiriéndose a las características del hombre me-diocre, Ingenieros afirmaba que «...crecen porque sabenadaptarse a la hipocresía, como las lombrices a la entraña...;son refractarios a todo gesto digno: le son hostiles. Conquistanhonores y alcanzan dignidades, pero en plural...; caracteresexcelentes ascienden a la propia dignidad contra todas las co-rrientes rebajadoras...»

La mediocridad teme al digno.

Por eso lo persigue. Finalmente y como coro-lario de esta síntesis del pensamiento de Ingenieros yde la influencia que ha tenido en este modesto ciuda-dano, debo añadir que han sido en mi vida, fundamen-tales estas palabras del filósofo «...ser digno significa nopedir lo que se merece ni aceptar lo inmerecido. Mientras losserviles trepan entre las malezas del favoritismo, los austerosascienden la escalinata de sus virtudes. O no ascienden porninguna.»

Además, ignorará el hombre digno las cebar-días que dormitan en el fondo de los caracteres servi-les, «No sabe desarticular su cerviz. Su respeto por el méritole obliga a descartar toda sombra que carece de él, agredirlasin amenaza, castigarla si hiere.»

Recordaré siempre que el hombre digno pue-de enmudecer cuando recibe una terrible herida, te-miendo acaso que su desdén exceda la ofensa; perollega su sentencia y llega en su estilo nunca usado paraadular ni para pedir; más hiriente que cien espadas,«...cada verbo es una flecha cuyo alcance finca en la elastici-dad del arco: la tensión moral de la dignidad. Y el tiempo noborra ni una sílaba de lo que así se habla...»

Si este trabajo sirve de algo, sea para que pueda ilumi-nar conciencias y disipar aquellas sombras que sontinieblas y obnubilan el pensamiento cuando, precisa-mente, se carece de fuerzas morales.

En tiempos en que la conciencia de lo efímero desatatragedias de ambición, el que tiene valores moralesdará un paso al costado y dejará pasar el viento de lainiquidad, para que no golpee sus puertas y ventanas einunde de cantos sirenaicos sus oidos acostumbradosa la música de las esferas...

(1) Nota relacionada con los temas tratados en las Lis-tas Masónicas en Intertnet y parte del contenido de unaintervención del autror.

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Corrían los años sesenta y el país vivía díasinciertos, el derrocamiento de Perón, el paso de

le Revolución Libertadora, la asunción deFrondizi, celosamente custodiado por los

militares que no se resignaban a no ser gobiernoy hacían su diario planteo.

En la Masonería Argentina también había «cambios»y en medio de la susurrante euforia que se ufanaba,en voz baja claro, de su participación en la«Libertadora», se realizaron las Elecciones para larenovación de las autoridades de la G:.L:. de la Ar-gentina, siendo elegido G:.M:. el Doctor José MaríaFiorini y G:.S:. Carlos Wilson.

También aquí soplaban «vientos de fronda» y se sos-pechaba que se avecinaban importantes cambios enla política de la Orden.

Algunas LL:. (Panamérica, Floridablanca etc), regis-traban (sobre todo la primera) una importante incor-poración de profanos, entre los que me encontraba,intelectuales, profesionales, militares, etc.

En ese contexto, un tanto convulsionado, se estudia-ba y se discutía en mesas redondas los grandes te-mas: la Libertad y su límite ético en la democracia; laJusticia como principio fundamental; los Antiguos Li-mites; La Regularidad, etc. En aquél Salón Verde sedebatía fervorosamente el papel fundamental que lecabía a la Orden en los momentos cruciales que vivíael país.

Se leía vorazmente la escasa literatura que se podíaconseguir, cada Ritual, cada manual de Magíster quese obtenía en la editorial Kier, era un trofeo que semostraba con orgullo.

También participaban algunos HH:. de «Sarmiento»,que trataban de fortalecer el muy débil reconocimien-to y reunión de la G:.L:. y el G:.O:.F:.A:.; algunos denosotros concurríamos a las tenidas de Sarmiento bajola desaprobadora mirada de los ortodoxos y antiguosmaestros.

De las dudas y de las inquietudes de «aggiornar» laInstitución, adecuándola a los tiempos modernos, esque surgió –entre otras- la conveniencia de acercar alas mujeres (esposas, hermanas, hijas), de los HH:.para que se compenetraran de la labor querealizabamos y de esta comprensión surgiría -no te-níamos dudas al respecto- una ayuda invalorable.

Así los hechos y buscando el asesoramiento de laexperiencia, es que me reuní con el Q:.H:. Marcial RuizTorres a la sazón G:.Hosp:.. que escuchó con muchaatención aquella propuesta y me brindó sus reflexio-nes ubicándome en los difíciles escollos que habríaque superar, tanto en el orden «legal» como en el ape-go férreo de tan antigua costumbre: la no admisión demujeres a la Orden.

Un hecho «fraternalmente» olvidado

No obstante y cumpliendo con el requisito fundamen-tal de que no se estaba intentando formar una LogiaFemenina, sino un acercamiento de los familiares delos HH:. a las labores filantrópicas que en el mundo

profano ellos debíandesarrollar, con aque-lla bonhomía que locaracterizó, accedió apresentar esta idea alM:.R:.G:.M:., que laacogió con entusias-mo y nos autorizó a lle-varla a cabo.

Comenzamos bajo latutela del Q:.H:. Ruiza participar del proyec-to, que despertó unatremenda actitud sus-picaz y muchas vecescolérica. «Las Mujeresen la Masonería ¡Nun-ca!»

A pesar de las seguri-dades que dábamos

que NO se trataba de Logias; que no se reunirían en eledificio de la calle Cangallo ni en ningún otro recintomasónico, la negativa de aquellos venerables gerontesfue rotunda y, a lo sumo, conseguimos su resentidaindiferencia y falta de apoyo. Aún recuerdo la bonda-dosa sonrisa del Q:.H:. Marcial, con la que suavizabala repulsa y tranquili-zaba mi espíritu ins-tándome a seguiradelante.

Se formó un peque-ño grupo de HH:. ensu mayoría jóvenes universitarios que se dedicó a ladifícil tarea de difundir el proyecto. Recuerdo a losQQ:.HH:. Cesar A. De la Vega, Juan Carlos Durán,Andrés Van Wageningen, José Buotafocco, entre otrosque se fueron sumando al grupo de trabajo, el V:.M:.de la R:.L:. «Ugo Bassi», Roberto Frischman, quiendonó generosamente toda la papelería y la impresiónde los Reglamentos Generales y Ceremonial. Aquélprimer grupo de señoras que afrontó este desafío ytrabajó sin descanso en la conformación de este or-ganismo, redactó los Reglamentos Generales que seaprobaron en la sesión del 13 de Julio de 1962. Sediscutió la organización, se confeccionaron el distinti-vo y el lema de la organización.

Recuerdo cómo después de una de esas extensasreuniones, el Q:.H:. Marcial nos invitó a su departa-mento a tomar un café y en un momento de la conver-sación se retiró y regresó portando una cuchara dealbañil de regular tamaño. Ante nuestro asombro, co-menzó a cubrir la hoja metálica con una capa de ceray con un fino buril escribió en la pasta el nombre de la

Crónicas del anecdotario : . argentino

J. Juan Ocaña : .In Memoriam del

Q:.H.. Marcial Ruiz Torres

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organización y el lema que se había elegido, luegovertió ácido sobre la cera y esperó unos minutos an-tes de limpiar la hoja.Ante nuestro asom-bro apareció el gra-bado que había he-cho con el buril.

Esa Llana fue cro-mada y presidió, co-mo símbolo, desdela mesa de la presi-denta, todas las re-uniones y de ella setomó la designaciónde los miembros ac-tivos: Llanas.

Luego de estos pre-parativos se constitu-ye el Centro N° 1:Paula Albarracín deSarmiento y se a-probó su Reglamento Interno el 13 de agosto de 1962.

Como primera medida práctica, comenzaron las visi-tas al Hogar Bernardino Rivadavia y se abocaron deinmediato a reunir los elementos que la dirección delmismo solicitaba.

Cada domingo, la llegada de las señoras a MáximoPaz, era la culminación de una semana de recolectarropa, calzado, medicamentos etc. para la «PequeñaComunidad», que su director, el profesor Alarcón y suseñora esposa, recibían con profunda alegría y reco-nocimiento, dado que por fin veían concretadas susesperanzas del fraternal recuerdo de los HH:., tantasveces proclamado pero rara vez cumplido.

Así llegó el 18 de diciembre de 1962 en el Centro Re-publicano Español, donde fueran acogidas desde unprincipio con gran cordialidad, recibiendo la generosay desinteresada hospitalidad de sus salones donde serealizaron las reuniones. Y con la presencia delM:.R:.G:.M:. de la G:.L:. de la Argentina, acompaña-do por otros miembros de la misma y la presencia denumerosos HH:. se hace pública el acta de fundaciónde los Centros Femeninos Argentinos , coin-cidentemente con la del Centro N°1 «Paula Albarracinde Sarmiento» .

En una sencilla y emocionante ceremonia su presi-denta, la señora Alba Climent, hizo entrega al Dr. Fiorinidel diploma que lo acreditaba como miembro funda-dor y presidente honorario del Centro, el Q:.H:. MarcialRuiz Torres y yo, fuimos honrados como miembroshonorarios del mismo.

El M:.R:.G:.M:. agradeció con sentidas palabras la dis-tinción y con una emoción no disimulada hizo votospor el éxito de este primer Centro, haciendo especialmención a la organización y labor realizadas hasta elmomento.

No puedo dejar de mencionar que en el ágape quesiguió a la ceremonia inaugural, debí soportar lasbromas de los QQ:.HH:. que me preguntaban comome sentía al ser miembro de un Centro Femenino,corrían los años sesenta....y éramos tan jóvenes.....

Los Centros Femeninos Argentinos siguieron con sulabor organizativa y centraron con primer objetivo el

apoyo al HogarBernardino Riva-davia , la tarea no fuefácil, pues a pesarque las señoras se-guían reuniéndose enel Centro Republica-no Español y cuida-ron escrupulosamen-te los limites fijadospor la G:.L:., se pro-dujo la reacción demuchos HH:. que noquerían de ningunaforma, no ya la pre-sencia femenina (queno la había en abso-luto), sino que dandouna muestra de tre-menda intolerancia,ejercían su influencia

para destruir a la nueva organización. Un patente ejem-plo fue el de la Comisión Directiva del Hogar, que opu-so cuantas trabas estuvieron a su alcance para entor-pecer la ayuda tan necesaria que se brindaba: se de-bía cumplir con el requisito de pedir de autorizaciónpara cada visita a la «Pequeña Comunidad».

Se objetó también la comunicación directa con el Di-rector de la misma y la Comisión del Hogar, que nohabía sido capaz de despertar interés en los HH:. seoponía a ser ayudada por las integrantes del Centro.

Como vocal de la misma y representando a la R:.L:.«Floridablanca» , debí presentar mi renuncia, aver-gonzado por la esta actitud contraria a los postuladosde fraternidad que proclama nuestra Augusta Orden.

Otra actitud paradójica se dio con otros HH:. que en-viaron a sus esposas a integrar las filas de los C.F.A.y ante la información de los Deberes y Derechos queles correspondían, declinaron su solicitud y, en un caso,al rechazo de la solicitud de ingreso después de ha-ber cumplido con todas las formalidades contempla-das en los Reglamentos Generales; su esposo merecriminó airadamente esta determinación olvidándo-se de la independencia total de los Centros que élmismo había exigido.

Realmente esta actitud fue patética, pero aleccio-nadora, porque ponía al descubierto la falta de cono-cimientos impartidos desde su iniciación en la Orden.

Por fin, en septiembre de 1963 el Centro N°1 «PaulaAlbarracin de Sarmiento» , realiza su primer acto pu-blico en Homenaje a Domingo F.Sarmiento, invitandoal Profesor Campo Bassi a disertar sobre «La mujeren la vida de Sarmiento». El homenaje se realiza en elGran Templo de la calle Cangallo. Con la asistenciadel M:.R:.G:.M:. y demás autoridades y la presenciadel S:.C:. del R:.E:.A:. y A:. y un numeroso públicoque colmó las instalaciones. La ceremonia fue real-mente brillante por su organización y contenido. Lasdamas, nuestras damas, dieron un ejemplo de serie-dad en su cometido que llenó de saludable orgullo aquienes habíamos sido los promotores de aquella or-ganización.

El autor de esta nota, el Dr. José María Fiorini, Sra.Alba Climenty Marcial Ruiz Torres

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Entre las fundadoras de los Centros Femeninos Ar-gentinos se contaban:

Alba Climent de OcañaSusana Martinez de De la VegaDelia de BuotafuoccoNilda QuirogaAna de Van WageningenCecilia de Durán

Los C.F.A. siguieron su labor prestando una decididaayuda al Hogar Bernardino Rivadavia, elaborandoproyectos sobre ayuda materno-infantil y se procuró laconsolidación de la Organización y se propició laformación de nuevos centros. Se mantuvo corres-pondencia con las organizaciones similares de Chile,que adhirieron calurosamente a la iniciativa.

A la renuncia de la Sra. Climent le sucedió la Sra.Susana Martínez.

Los Centros Femeninos Argentinos se reunieron envarios lugares de Capital Federal, sobre todo en lasede del G:.O:.F:.A:. , a la sazón en período de trasla-do de sus TT:.

La intervención de algunos HH:. que «trataron de me-jorar» la hasta ese momento exitosa administración,dio por resultado el quebranto de la misma y su poste-rior disolución.

Estos recuerdos que hoy he querido compartir con losQQ:. HH:. guardan la secreta intención de rendir unjusto homenaje al Q:. H:. Marcial Ruiz Torres que,con maestría singular, permitió llevar adelante estecomprometido proyecto injustamente olvidado y queconstituyó un destello de luz -fugaz, opinarán algu-nos- que deberá concretarse para que la MasoneríaArgentina se equipare con sus hermanas latinoameri-canas y europeas, en el justo reconocimiento de losvalores que la mujer puede aportar a nuestra fraterni-dad.

Mi agradecimiento a la Sra. Climent que, generosa-mente, me facilitó la escasa documentación que so-bre el tema poseía. Mis disculpas por las involuntariasomisiones de las damas y los HH:. que mi memoriano ha sido capaz de recordar.

J.Juan Ocaña : .

ComentarioHemos querido traer a colación este comentario, enfunción de múltiples sucesos que se vienen desarro-llando a través de los años. La Masonería Argentina,al igual que muchas otras instituciones integradas poruna generación frustrada y otra en frustración, tam-bién soporta los embates de la mediocridad y el egoís-mo.

A lo largo de los años, en este país desventurado nohemos sabido trabajar en equipo, ni elevar por su ta-lento a los hombres capaces, ni a los emprendimientospor ellos protagonizados. Hace largo tiempo que haprimado en Argentina el estertor de los trepadores,que es bajar a su nivel a los que vuelan más alto.

Poco hemos cambiado desde la década de los 60,que se perfiló progresista y emprendedora. Fue la dé-cada en que se consolidó la clase media, década delcrecimiento intelectual y material de los argentinos.

Pero no fue ajena la intolerancia y las antinomias en-tre liberales en lo político y neoliberales en lo econó-mico, que ya despuntaban con el derrocamiento deArturo Frondizi.

De allí en más, el sufrido pueblo argentino devino enla profecía del I:. y P:. H:. José Ingenieros , que en sumagistral obra «El Hombre Mediocre » definía conclaridad el advenimiento de tal «homo non sapiens»mediatizado y ávido de buscar prestigio o trepar a lapirámide. Vance Packard , complementaba así losanunción de Ingenieros .

Este relato, cuyo trasfondo averguenza, define la cali-dad ética y moral de quienes compartieron nuestrascolumnas e hicieron lo posible por despoblarlas. Hoydía, a pesar de la renovación generacional que estámoviendo con esfuerzo a nuestra Orden, subsistenen los cuadros. Y pareciera suceder aquello que elimperio británico desarrolló en China, incentivando las«adormideras» para incrementar las filas de los HH:.que están en sueño... y a nadie se le ocurre ni averi-guar por qué, ni fraternalmente regresarlos a su traba-jo entre columnas.

Parece ser que es cierto aquello de que nada nuevohay bajo el Sol.

Ricardo E. Polo : .

Tal como sucede año a año, luego de cumplido sumandato cada V:.M.. y sus oficiales, se procede a laselecciones de quienes serán sus sucesores.

En este caso tal circunstancia se produjo el 14 dediciembre ppdo. en la Resp:. Log:. Simb:. «Reden-ción N° 38», de la Obediencia de la Gran Logia deTamaulipas , oportunidad en que fueron electos susDig:. y OOf:.

El Cuadro Logial para el ejercicio 2003 quedó com-puesto de la siguiente manera:

V:.M:. Rolando Rosas de la GarzaP:.V: Gilberto Ramos PeñaS:.V:. Jesús M. Vázquez Salazar

Orad:. José R. Cruz GaytánSrio:. Jesús A. Arriaga RamírezTes:. José Marín RazoM:. CCer:. José E. Reyes MuñozHosp:. Jorge A. García MejíaP:. Exp:. Esteban Rosas RosasS:. Exp:. Juan Marín RazoS:. Diac:. Héctor Estrada HernándezPort:. Est:. Domingo Ávila SifuentesPort:. Ban:. Juan R. Rodríguez VillalobosG:.T:.I:. Humberto V. Pérez RíosEcónomo Arnoldo Vanoye Gutiérrez

Hiram Abif felicita a los QQ:.HH:. que han sido elec-tos para conducir los destinos de la R:. L:. S:. «Re-dención N° 38» , augurándoles el mayor éxito posibley exhortarlos a trabajar con denuedo con al objetivode procurar la Unidad Universal de la Masonéria, a tra-vés del trabajo fratrnal, perseverante y fecundo.

Gilberto Ramos : .raesfa@nld.cybercable.net.mx

Elecciones en Tamaulipasen la R:.L:.S:. «Redención» N° 38

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Leidas con preocupación en muchas listas, frases conerrores al respecto de la filosofía, a continuación desarro-llo unos breves apuntes.

La filosofía es el estudio del pensamiento y la justifica-ción de las creencias; en definitiva, filosofar consiste enpensar o razonar acerca del mundo que nos rodea; aho-ra bien, esta actividad tiene aspectos diferentes de otrasramas del conocimiento, en particular de la ciencia, pues-to que, mientras ésta desarrolla un sistema de conoci-miento concreto -observación, medición, hipótesis y pre-dicción-,la filosofía va más allá y entra, por ejemplo, en elterreno de la Teología, es decir, explora el campo de lasrazones últimas, aquéllas que el hombre de forma tradi-cional ha atribuido a la divinidad. Por supuesto, en deter-minadas épocas históricas la filosofía y la teología sehan fundido y han sido una misma cosa, filósofos como[San Agustín]? o [Santo Tomás de Aquino]? tenían unaconcepción del mundo que suponía la preeminencia delmodelo cristiano como fuente y finalidad de todo conoci-miento humano; es más, en nuestra época el modelo deconocimiento científico es el predominante. No sólo lareligión ha intentado limitar la filosofía, también lo hanhecho, o lo hacen, regímenes políticos que podemosllamar de pensamiento único, es decir, aquellos que, porun motivo o por otro, limitan las libertades humanas y,por supuesto, la libertad de creencias y opinión.

Es el quehacer más propiamente humano, porque nacede un saber universal cuya actitud de contemplación re-flexiva esta orientada hacia la fundamentación intelec-tual de todo saber, produciendo un orden particular deconocimientos. La etimología de la palabra filosofía nosinforma de su esencia, filosofía significa amor al conoci-miento.

Los grandes temas que históricamente ha debatido lafilosofía son: el tema del conocimiento, el tema de laexistencia, el tema del ser y el tema del valor.

El tema del conocimiento, Teoría del conocimiento . Cabepreguntarse si nuestra manera de contemplar y enten-der lo que nos rodea es correcta, o si nuestros sentidosy nuestro entendimiento reflejan de manera exacta elUniverso.

El tema de la existencia , Filosofía de la existencia . Estetema afecta a nuestra propia existencia, a la finalidad dela vida. Trata de encontrar principios orientadores antenuestra pequeñez, trata de resolver el sentimiento queproduce la infinitud del Universo frente a nuestros límitesfísicos y mortales. Estamos ante una indagación sobrenosotros mismos, sobre nuestra posición frente al restode los seres.

El tema del ser. Ontología Es la admiración y la sorpresaque nos causa despertar una mañana y mirar a nuestroalrededor, ver la perfección de la naturaleza, la milimétricaórbita de un astro o, por el contrario, el rechazo causadopor la maldad de las guerras o la intransigencia de lostotalitarismos.

El tema del valor. Axiología . El valor es el consenso o eldisenso sobre lo que debería ser, en el tema del valor seproducen los grandes debates del pensamiento huma-no. Aquí se tratan temas como la libertad, la igualdad, laorganización política y todas las ideas fundamentales dela Humanidad, a partir de las cuales se desarrollan as-pectos parciales que impregnan nuestra vida cotidiana.

Al igual que cualquier otra materia académica, la filosofíacontiene numerosas subdisciplinas: Axiología : el estu-

dio del valor. Incluye la ética y la estética .

Estética : el estudio de preguntas filosóficas básicas so-bre arte y belleza. Epistemología : el estudio todo lo rela-cionado con la teoría del conocimiento.

Ética : el estudio de qué hace que las acciones sean co-rrectas o incorrectas, y de cómo las teorías resultantespueden ser aplicadas a problemas morales especiales.Las subdisciplinas incluyen la metaética, la teoría del valor,la teoría de la conducta, y la ética aplicada .

Historia de la filosofía : el estudio de la filosofía desde elremoto tiempo de los griegos y la recopilación y crítica delo que han escrito los filósofos a través de la historia.Lógica : el estudio de los estándares de la argumenta-ción correcta .

Meta-filosofía : el estudio del método filosófico y de lasmetas de la filosofía. Metafísica: (que incluye la ontolo-gía): el estudio de las categorías más básicas, de cosas,tales como la existencia, es el estudio de lo que está másallá de lo físico, el estudio de las causas primeras delente. Filosofía de la biología : el estudio filosófico de algu-nos conceptos básicos de la biología, incluyendo la no-ción de una especie .

Filosofía de la educación : el estudio del propósito y de lamayoría de los métodos básicos de educación o de apren-der. Filosofía de la lengua : el estudio de los conceptos yel significado en lo relativo a las palabras, las frases y, engeneral de las construcciones gramaticales, propias deuna lengua.

Filosofía de las matemáticas : el estudio filosófico sobrelas construcciones hechas por las matemáticas, qué sonlos números y cual es la naturaleza y los orígenes denuestro conocimiento matemático.

Filosofía de la mente : el estudio de la naturaleza de lamente y su relación con el cuerpo y el resto del mundo.Filosofía de la opinión : el estudio filosófico de los asun-tos relacionados con la opinión, especialmente la pre-gunta cuáles los «objetos inmediatos» de la opinión.

Filosofía de la física : el estudio filosófico de algunos con-ceptos básicos de la física, incluyendo espacio, tiempo, yla energía .

Filosofía de la Psicología : el estudio de algunas pregun-tas de lo fundamental sobre los métodos y los conceptosde la sicología y de la psiquiatría.

Filosofía de la religión : el estudio del significado del con-cepto de dios y de la racionalidad de la creencia en laexistencia del dios.

Filosofía de la ciencia : incluye no sólo subdisciplinescomo las «filosofías» de las ciencias especiales (es de-cir, física, biología, etc.), sino también las preguntas so-bre la inducción, el método científico, el progreso científi-co, etc.

Filosofía de ciencias sociales : estudio filosófico de algu-nos conceptos básicos, métodos, y suposiciones de lasciencias sociales tales como sociología y economía.

Filosofía política : el estudio de asuntos básicos referen-tes al gobierno, incluyendo el propósito del Estado y delas ideas políticas.

Filosofía del derecho : el estudio de los fundamentos filo-sóficos que rigen la creación y aplicación del derecho..

Apuntes sobre el significado de Filosofía

por Ricardo Aldao : .

13sigue en la página 14

« De todas as paixões que agitam a sociedade ,mais funesta e sanguinaria é a ambição do poder»

(Gonçalves de Magalhães )

Já se foi o tempo nostálgico da Maçonaria Operativa, emque não haviam Potências Maçônico. Haviam MaçonsLivres em Lojas Livres e nem sequer existiam Veneráveis.Existia o cargo de Mestre da Loja, que era oferecido aooperário mais capaz, mais humano, mais competente,mais versado nas Artes das Construção e desta forma eleera assim o responsável por aquela Loja. Também nãoexistiam os famosos landmarques e as corporaçõestinham cunho religioso, mais especificamente, o católico.Comiserando-se a atual forma de liderança dentro daOrdem, desde que foram criadas as potências, e maismodernamente em regime tidos como democrático quenão o é em realidade, entende-se tecnicamente, que opoder temporal de um Grão-mestre, emane do conteúdolegal de uma constituição daquela Potência e do resulta-do de uma eleição onde ele seja sufragado pelas urnascomo eleito e diplomado por um Tribunal Eleitoral. Eis aia origem material do poder legal maçônico no que serefere ao primeiro mandatário de uma potência. Asconstituições da mais variadas e inúmeras Potências queexistem no mundo diferem de forma irrelevante quantoao poder que é conferido ao Grão-mestres. Elas tem maisou menos a mesma redação, e esse poder é quase ab-soluto no papel. Porém, se um Grão-mestre entender, epara isso ele terá que Ter uma sensibilidade muito espe-cial, a Maçonaria não é um pais, não é uma empresacomercial que gera empregos, não remunera os seusadeptos pelos seus serviços, não é uma religião comdogmas, e que nenhum Maçom depende dela para viver,ou seja, ele poderá deixar a Ordem no momento em quebem entender e lhe convier, Ela é antes de mais nada,uma escola de vida, com um profundo teor filosófico maisvoltada para o Maçom em si e dentro dela nada seconsegue impondo, perseguindo ou alterando oscaminhos já traçados, porque o relacionamento humanona Ordem é diferente, ele é especial, extrapola osraciocínios aplicados aos paradigmas aplicados à outrasorganizações. O poder de um Grão-mestre deriva maisde seu carisma, personalidade, bondade, empatia,compreensão, enfim de uma série da qualidades quecaracterizam um homem sábio e um verdadeiro líder,tendo ainda a perspicácia de saber que estará liderandooutros lideres.

Onde quer que haja uma Potência haverá umSereníssimo, um poderoso, ou até como algumasPotências assim os chamam de Soberano ou Eminente,o qual deverá ser obedecido e respeitado como tal. NoBrasil onde até existe Grão-mestre de Grão-mestre, secomputarmos as inúmeras Potências da Maçonaria Tra-dicional e as Mistas, contaremos cerca de 70 (setenta)Grão-mestres no momento, dirigindo suas jurisdições.Varias perguntas nos ocorrem quando, assustados, de-paramos com esta elevado número de lideres que dirigema Maçonaria brasileira. Por exemplo: Como são estesseres que estão exercendo este poder? Foram todoseleitos normalmente? Eleições livres? Eram as melhoresopções para seu grêmio? Como se comportaram comrelação aos seus adversários durante o período eleitoral?São todos dignos do poder em que foram investidos?Representam realmente as suas obediências? O poder,uma vez empossados subiu-lhes à cabeça? Embriagou-os? São liberais e democratas ou são autocratas? O seupovo maçônico esta satisfeito com o seu desempenho?

São inventores dep r o c e d i m e n t o sritualisticos, atropelamos poderesexecutivos, legislativos e judiciários, perseguem seusoponentes? Governam por decreto ou pela vontade dopovo maçônico? Lideram pela humildade e pelo coraçãoou são prepotentes e tiranos?

Se por um lado, considerarmos este alto numero demandatários, existem aqueles que no momento de suaescolha eram as melhores opções e uma vez eleitos eempossados se tornaram ainda melhores, se caracteri-zando por serem magnânimos . compreensivos, bonspolíticos, verdadeiros Pais, bondosos, tolerantes sem serpermissivos, por serem bons ritualistas, por conhecerema história da Ordem, dos ritos, respeitando-os em todasua essência, e também por conhecerem a Constituiçãode sua Potência sem macula-la e sem passar por cimadela. A estes rendemos nossas homenagens e nossaadmiração, porque se superaram , entenderam a suamissão, é mais humana, mais fraterna que penalizadora,tornando-se desta forma mais bons. Estes homens, alémde sábios, as vezes são tão úteis para a Ordem, por seremlideres natos que o seu próprio povo os reelegem, semque os mesmos queiram que isso aconteça.Ë porém com tristeza quando aqueles maçons maismaduros, mais livres, sem compromisso com a políticade seu Grão-mestre, conhecedores a fundo da situaçãode sua Potência, e que sabem que o Conhecimento e aobrigação de manter nossa ordem intacta é muito que opoder temporal de seus Grão-mestres, pois os poderesdo conhecimento poderão ser transmitidos e divididoscom quer seja sendo que ninguém os tirará de si,começam a perceber que o líder não era bem aquelemodelo que se esperava dele, ou por incompetência, ouporque o poder tomou conta de sua mente. Sentem ofato, e se sentem impotentes para, pelo menos no inicioprotestar, pois quando isso acontece, já foram tomadastodas as providências camufladas em formas de atas oudecretos para abortar todo e qualquer movimento de pro-testo, ou de vozes livres que se levantam, afogando destaforma os pensamentos e a liberdade especialmente doslivres pensadores democráticos, que um dia acreditaramno seu Grão-mestre. «Quereis conhecer um homem? Dai-lhe o poder e o conheceras». Começarão as perseguiçõespara quem não « rezar pela cartilha» dos mesmos,começarão as mudanças, as alterações nocivas egrosseiras nos rituais, inventando-se procedimentosritualisticos, que não fazem parte daquele rito, desrespeitoe agressão aos ritos minoritários adotados pela Potência,perseguição aos que começarem a levantar-se contraopressão, enfim, uma série de atrações sem razão deser, passam a ser a Verdade daqueles Grão-mestres . Opovo maçônico estarrecido, triste, impotente terá que sesubjugar, em parte por sua própria culpa, já que não per-cebe que a nossa Ordem é , no final de um raciocíniológico e coerente, uma conspiração contra si própria, poisse rende a pequenas divindades, aceitando-as, semdiscuti-las, desviando assim por comodidade, o olhar daprópria realidade. E, o poder destas mentes despóticas,advém justamente por não aplicarmos uma das armasque a Maçonaria tanto nos ensina, a eficiência daDialética, bem como o direito que as própria constituiçõesconferem aos seus Irmãos, que alias a maioria dosMaçons desconhecem.

Basta que se observe com naturalidade o mecanismo doprocesso em que o poder toma conta da mente de umChefe. No casa da Ordem ele não para, a fim de analisare entender que ele está e não é o Grão-mestre. Ë um

Radiografia do poder dos gãos-mestres

por Hercule Spoladore : .

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viene de la página 13

cargo eletivo. Ele passa. Ele está Grão-mestre, e aindadiríamos pejorativamente, de Plantão. Será um diasubstituído. A Ordem fica e ele se irá. Se o Irmão queocupa este cargo, não for bom, não for humilde, segurode si, justo, ele não terá uma Segunda chance de sê-lo, opoder as vezes inebria aquele que julga te-lo, com asprerrogativas que as constituições maçônicas aparente-mente lhe confere. Não se enganem, as constituiçõessão apenas modelos, são muito mais referenciais queabsolutistas, conforme estão no papel. O verdadeiro po-der esta no coração e não somente na razão, muitoembora terá que haver um equilíbrio entre ambos. Nãose pode esquecer que a nossa vida é muito breve.

O Grão-mestre não poderá esquecer que é um mortal.Deve portanto, não perder um minuto sequer de sua vida,aproveitar qualquer momento para ser bom, ser sábio, enão envolver-se em situações pessoais e se achar que éo Messias, que é o Salvador da Ordem. Ele devera sesubmeter a uma auto critica diária e constante. Ele nãopoderá esquecer que é o dirigente de todos, mesmodaqueles Irmãos que ele não gosta, ou reciprocamentenão gostam dele.

Devera confiar nos seus secretários, auxiliares e colabo-radores, não lhes tirando a autoridade que lhes foi dada.Se ele esquecer disso tudo porque a vaidade, a ganância,a sede de poder foram maior que ele, pobre Potência, asua, durante aquela gestão ou gestões, porque este tipopsicológico de mandatário gosta de se perpetuar atéquando for possível e quando não puder mais , entãodeixar títeres em seu lugar e continuar dirigindo a suaPotência por trás dos bastidores.

Uma vez estabelecidos e fortalecidos os grilhões, eledesfrutará do poder que tanto almejou. Funcionando jus-tamente com seus lacaios ou seguidores fanáticos, algunsaté inocentes úteis, que são aqueles que gostam esempre gostaram de estar ao lado ou ao redor do poder,para desfrutar de suas benesses tal qual as hienas echacais que esperam os restos das carcassas que osleões deixam para trás. Reinarão até quando puderempara festejarem o sabor de uma falsa liderança e de umpoder nocivo.. Esta é uma das razões pelas quaisesvaziam-se as Lojas, e também uma das razões pelasquais muitos honrados Irmãos se afastam da Ordem.

Zeladores da Ordem, verdadeiros guardiões, geralmentelivres pensadores de elite, são aqueles Irmãos queprimeiro percebem os primeiros sintomas da opressão,já que a maioria dos membros de uma Obediência acei-ta passivamente tudo o que lhes é impingido nãoquerendo pensar, não querendo estudar, não lendo nadaa respeito da Ordem, porém entulhando os «fundões»dos templos onde se realizam os banquetes após assessões que lhes são mais importantes, tudo em nomede uma pseudo fraternidade, a fraternidade do copo e docolesterol. Os Maçons de bom senso e suficientementeHomens, tem a coragem de denunciar a farsa, mascorrem o risco de serem eliminados. Ë uma luta que só otempo e as idéias acabarão por vencer. Afinal, assim temsido a historia da própria humanidade. As idéias sadias etransparentes prevalecerão sobre as atitudes dos déspo-tas, os quais é apenas uma questão de tempo, pois sempreacabarão por serem vitimas da própria peçonha. Porém,até que sejam destruídos, muito sofrimento darão ao seupovo.

Assim a humanidade que antes do Humanismo e do Ilu-sionismo, estava em completa escuridão, foi agraciadapor estes movimentos que acabaram por aclarar as men-tes e através de suas idéias liberais trouxeram novas luzespara o nosso mundo onde os reflexos até hoje se fazemsentir. Porém mesmo com este avanço social, o Homemé um ser animalesco a tal ponto de as republicas quesubstituíram as monarquias ainda não se assumiramcomo tal, permitindo que ainda hoje hajam autocratas,

tiranos e falsos lideres> Talvez Konrad Lorens tivesserazão quando afirma que a agressividade humana é umaherança genética do seu passado animal e não o fruto domeio em que ele vive. Se de fato ele esta certo, por maioresque tenham sido as conquistas sociais do nosso planeta,não adiantarão de nada, porque as guerras e os tiranosseriam parte desta própria humanidade e seriam por tan-to inevitáveis. Preferimos acreditar que Lorens esteja erra-do, e aceitar que as mudanças, as metamorfoses, asdistorções sejam creditadas a fatores socio-ambientais epessoais e a um irrestivel impulso de poder como desviode comportamento por parte dos lideres impostos ouautoimpostos. Existem vários tipos de lideres, o Domina-dor que quer dirigir a sua instituição sozinho, sem consul-tar ninguém, e sem respeitar a opinião dos demais, to-mando ou manipulando todas asa decisões, penalizan-do os prováveis infratores, sendo o dono da verdade; oApático é o que «deixa fazer», torna-se passivo, nãoassume responsabilidades, é inseguro, não sabe deter-minar tarefas a seus colaboradores, causa grandesconfusões e insegurança ao grupo.

Existe o líder Democrático que é aquele que tem ahumildade de tomar suas decisões consultando os seuscompanheiros, sabendo tirar uma media das opiniões,quando da autoridade a um dos seus auxiliares, nãopassa por cima dela, sabe distribuir e dividir, saberespeitar. Sua habilidade maior não esta em ditar ordens,mas sim em educar, estimular e dirigir de tal maneiraque, ele acaba conseguindo a cooperação voluntária daspessoas. Este é o tipo do verdadeiro Líder que a Maçonarianecessita e que sabemos existirem muitos Grã-mestrescom esta qualidade positiva. Felizmente é a maioria.

Tomando-se por referência o que vem a ser um líder eentendendo-se que Maçonaria deveria ser mas não éconstituída só de lideres, pois infelizmente muitos Irmãosnão preenchem esta condição não que sejam nocivos aOrdem , não que sejam Irmãos menos favorecidos pelaformação intelectual, são apenas humildes , bons, sabemouvir, sabem discernir, porem esperam muito dos lideresnatos e carismáticos. Mas, o que fazer o povo maçônico,quando um líder nestas condições tem desvio decomportamento, talvez pelo síndrome de poder, talvezpor problemas pessoais, ou sabe-se lá porque, de umliberal conhecido, um democrata convicto ele se transfor-ma num autocrata e passa agir despoticamente com atéentão não o fizera?

Ai será o caos, será a desetruturação de tudo o que elehavia até então realizado de bom, e neste momento acon-tecerá o fenômeno da perda de credibilidade, do aban-dono, do repúdio e todos decantarão as qualidades deum novo líder que por certo surgirá. Ë a lei da renovação.

O ser humano é de fato interessante. O homem é um sergregário, ele necessita da presença de seus semelhantespara poder sobreviver. Entretanto, o relacionamento hu-mano é muito complexo. Ao mesmo tempo em que eleapedreja, poderá afagar. Parece que existem milhões dehomens dentro de um só.

Nossa mente é povoada de fantasmas de nós mesmos.Somos vicissitudinários. Mudamos sempre. O equilíbriopositivo, entre as coisas más que poderíamos criar, e ascoisas boas que deveremos realizar é que faz asdiferenças. O Bem dentro da Ética e da Moral deverásempre predominar sobre as tentações do Mal que existeem cada um de nós. Um Grão-mestre deverá sempre sepautar por esta grande Verdade.

MEMENTO MORI!MEMENTO PULVIS ES ET IN PULVEREM REVERTERIS

Hercule Spoladore : .Loja de Pesquisas Maçônicas «Brasil»

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El concepto de Libertad tiene varias acepciones, perovoy a referirme solo a una de ellas, la libertad interior. Noes quizás la más importante, pero es la libertad de pen-sar, actuar y opinar.

Todas las libertades pueden de alguna manera limitarse,sólo la libertad de pensar escapa en cierta forma al controlajeno. Pero para ello uno debe ser libre para buscar lassoluciones a los problemas sin enmarcarse en dogmaso preconcep-tos.

Esto no es fácilen esta épocadonde los me-dios de comunicación influyen y modifican nuestras ideascon la información que nos suministran. Donde parecieraque la libertad de prensa, es sólo para que el editor puedadecirnos lo que quiera y no la nuestra de estar realmenteinformados de la realidad.

Resumiendo, entonces y aunque parezca un absurdo,es muy difícil ser libre de pensar como quiera; pues unoes el fruto de circunstancias, heredades e influencias.-

Cuando fui iniciado Masón, se le preguntó al experto:quién había osado golpear las puertas del templo… Esterespondió: “Es un profano, que es un hombre libre y queestando en las tinieblas desea ver la luz”… ¿Pero cualesson los requisitos para ser considerado un hombre libre?.Un hombre libre es aquél que no se deja llevar por laspasiones; que guarda pleno control sobre sus actos ypensamientos. Quizás el que mejor lo definió es RudyarKipling en su celebre poema IF.

Un hombre es libre cuando el peso del fracaso le sirve deexperiencia y no de excusa, y confiado en el futuro reiniciasu obra constructora.

La libertad que buscamos se consigue buscando laverdad. Esta búsqueda de la verdad es individual, comoindividual es la iniciación, y la opinión de los demás puedeservir de guía con la condición de que la misma sea brin-dada por un experto o sea alguien que recorrió el camino.

Dado que es una búsqueda interior, para poder lograrlo,debemos primero conocernos, saber quienes somos yque queremos, como decía Borges en la cita que en-cabeza esta plancha, a fin de poder entonces actuar deacuerdo a nuestros ideales y principios.

El hombre libre solo debe depender de su propia con-ciencia, buscando SU verdad, la verdad individual que nole será impuesta en el futuro por nadie. La verdad queserá producto de su razón y de su estudio. No obstante,de nada vale tener el conocimiento si no lo aplicamos.Simbólicamente podríamos decir que a cada paso delpie izquierdo (inteligencia o comprensión de la verdad) lecorresponde un adelanto del pie derecho (aplicaciónpráctica de dicha verdad).

Ahora bien, cabe preguntarse cómo se concilia estalibertad sin límites, con la libertad que tienen otros depensar libremente. El regulador de estos dos factores esindudablemente la tolerancia: el respeto de todos por las

ideas de ca-da uno y laobl igaciónde cada unode no tratarde imponer

su verdad a los demás.

Uno puede no estar de acuerdo con la opinión de otropero debe aceptar y respetar el derecho de otro a opinardiferente. Debemos ser tolerantes para poder convivir conpersonas que tienen opiniones diferentes a las nuestras yenriquecernos con las mismas. La Tolerancia es entoncesel límite de nuestra libertad interior.

No es fácil para el hombre vivir y aceptar esta serialimitación, es por ello que el Masón mediante la instrucciónpule su Piedra Bruta durante su vida y perfecciona sumanera de ser y su comportamiento. Así es como ennuestro Taller convivimos hermanos cuyas posicionesideológicas no son coincidentes. Pero el respeto profundopor las creencias de los demás, ya sean estas políticas oreligiosas, hacen que en cada Tenida se funda una a-malgama de buena voluntad y de mutuo apoyo, que formaun inigualable universo de libertad y superación.

Ojalá podamos transmitir ese espíritu de tolerancia nosólo a nuestro pueblo, sino a todo el mundo.

José María Villa : .josemariavilla@hotmail.com

O:. de Bs. As., 14 de Julio de 5999 (e:.v:.)Lista [Masonería] eListas

El concepto de Libertad

“Yo busco el rostro que teníaantes de que el mundo fuera creado”

Jorge Luis BorgesEl Aleph

La Aug:. y Resp:. Log:. «Fraternidad» N° 120(Fundada en 1881) bajo los Aausp.´. de la Gr:.. Log:. dela Mas:. del Uruguay , en el Or:. de Fray Bentos, realizó el4 de Noviembre ppdo. una ceremonia de iniciación, quetuvo brillo y participación, culminando sus trabajos quepueden calificarse de Justos y Perfectos.

Invitados L:. y HH:. de la obediencia, que nutrieron am-bas columnas, le fue dada la Luz masónica al profesorManuel Matías Sánchez Fresnedo, en el Templo ubicadoen Ituzaingo y España, de la ciudad fronteriza de FrayBentos, a orillas del Río Uruguay.

Felicitamos a los QQ:.HH:. de la República Oriental delUruguay, por tan importante ceremionia e incorporacióna la masonería de un nuevo eslabón de metal muy puro.

Ceremonia de iniciaciónen Fray Bentos

R. O. del Uruguay

«El corazón yacía bajo el peso de los seiscientos trecemandamientos escritos de la Ley hebraica y de sus milmandamientos no escritos, y ya ni siquiera podía latir;yacía bajo los Génesis, los Levíticos, los Números, losJueces y los Reyes y ya ni siquiera podía latir.

Y repentinamente, en el momento menos esperado, so-pló una leve brisa, procedente no ya del cielo sino de latierra, y se estremecieron todas las fibras del corazón delhombre.

Al punto se rajaron, se inclinaron y comenzaron a desmo-ronarse, primero en el corazón, luego en la razón y luegoen la tierra, las piedras llamadas Jerusalén, las profecías,las maldiciones, los fariceos, los saduceos, los Jueces ylos Reyes, y el orgulloso YHVH volvió a ceñirse el delan-tal de Maestro Albañil, volvió a coger el nivel de agua y laregla, bajó a la tierra y se puso a destruir el pasado y aconstruir con los hombres el futuro.»

De «La última tentación» de Nikos Kazantzakisestá en el capítulo 25 página 406.

Visto en la Lista [masoneriamexicana]

«A construir con los Hombresel futuro...»

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Esta tradición subsiste, aunque aminorada, en ciertasObediencias dependientes de la Gran Logia Unida deInglaterra actual. Fuera de estas circunstancias, ni el Médico ni el Cape-llán, tenían nada que hacer en las reuniones de la Logia.

A ninguno e los dos se les pedía otra cosa que una

«promesa de discreción» y no había ninguna razón paraniciarlos en los secretos del oficio, que por su propiaprofesión, estaba fuera de su interés (recordemos quesolo por excepción se «aceptaba» en la Logia a perso-nas que no fuesen del Oficio) y menos aún para obligar-los a articipar en actividades regulares y frecuentes en elseno de la Logia, apartándoles de las suyas propias. Según las investigaciones de Stretton y Carr, en septiem-bre de 1714 se empezó a celebrar en Londres reunionesa las que solo se invitaba a gentileshombres (gentlemen),negándose la asistencia a masones operativos, y en don-de se iniciaba a profanos en esa peculiar organización.

Así, a finales de 1714 Anderson Habia formado su propiaLogia, entre cuyos miembros se encontraba GeorgePayne, filosofo y político; Jean Teophile Desaguliers, pastorprotestante y científico; Sayer, auxiliar del Maestro MasonOperativo Wren en el trazado de planos; el Duque deMontagu; Jonson Medico de una Logia, Entick, un «gen-tleman»; y Stuart, un abogado especialista en contratos. Así, con estos 7 elementos Anderson formó su propiaLogia de masones no operativos, que se reunía en laTaberna de la Oca y la Parrilla (Goose and Gridiron) losmiércoles por la noche. Algunos masones que no fueron recibidos en esta «Lo-gia», dieron aviso a las autoridades oficiales de la Maso-nería Operativa de Londres.

Esta declaró en el acto, ilegales las actividades de An-derson y su logia de 7 miembros seudoiniciados, quie-nes se apresuraron a constituir una nueva logia, a la quedenominaron Lodge of Antiquity y en el seno de la cualformaron otras logias que se extendieron por ciertos ba-rrios pequeñoburgueses de Londres. Christopher Wren, Gran Maestro de los Masones Libres yAceptados y maestro constructor de la Catedral de SanPablo, se negó a mantener relaciones con Anderson yDesaguliers, quienes decidieron entonces nombrar a otroGran Maestre y formar la Gran Logia de Londres .

Esto sobresaltó a la Logia de York , la que a su vez seconstituyó en Gran Logia de toda Inglaterra .

Nos dice Clemente Edwin Stretton, última dignidad de laMasonería Operativa, que todos estos acontecimientosfueron consignados en el Guild Minute Book de la Logiade San Pablo , guardado en los archivos de la misma enel sótano de su sede social. Aparte del hecho de haber iniciado irregularmente a pro-fanos, por no ser Maestro (Ven:. M:. ) de Logia, investidode acuerdo a los usos y costumbres del Arte, y que nisiquiera había recibido la iniciación ritual, Anderson fueacusado de haber hecho sufrir a las antiguas «Constitu-ciones» y las antiguas costumbres de la Francmasoneríaoperativa, graves alteraciones, entre ellas:

Sobre el pastor calvinista James Anderson

sigue en la página 17

¿Anderson profano? (*)

No hay ninguna seguridad de que la Fundaciónde la Gran Logia de Londres, contraparte

de la Gran Logia de Inglaterra por Anderson yDesaguliers, haya sido muy «Regular».

James Anderson es originario de Aberdeen Escocia; nose sabe cuando nació, solo que su bautismo fue el 19 deenero de 1679. Se saben pocas cosas de su juventud,salvo que estudió en la Universidad de su ciudad natal,en el Marshall College, donde alcanzó el grado de «maes-tro en artes». En 1710 se le encuentra como ministro de una capillapresbiteriana escocesa. A partir de entonces se le cono-cen protectores de alto rango entre ellos el conde esco-cés David de Buchan, de quien es capellán, y el duque deMontagu. Para elaborar su famoso «Book of Constitutions» tuvoque reunir primero todos los textos antiguos de masone-ría operativa que pudo, cosa que debió llevarle muchotiempo y esfuerzo, dado que como sabemos en la actua-lidad, solo existen una veintena de estos documentosfechados antes de 1717. Además de que no solían sercomunicados fácilmente y sin justificación, y de encon-trarse dispersos por varios países de Europa. Luego tuvo que «traducirlos» puesto que el ingles, el ir-landés y el escocés antiguos no eran exactamente igua-les a los practicados en el siglo XVIII, sin contar los docu-mentos en otras lenguas escritos en el continente. Por esta razón se ha especulado, entre otros porBegemann (Vorgeschichte und Anfaenge , Tomo II, Pag.148), que Anderson mandó a redactar las «Constitucio-nes» y luego de darles -tal vez- homogeneidad en el es-tilo, las entregó como de su factura al Duque de Montaguel 29 de septiembre de 1721, más de cuatro años des-pués de la formación oficial de la Gran Logia de Inglate-rra. Aun en la actualidad se ignora dónde y cuando Andersonrecibió la iniciación como masón «Aceptado» en algunalogia de la época, incluso si fue realmente que recibió laIniciación Ritual, de acuerdo con los antiguos usos y cos-tumbres de la Masonería Operativa. Se tiene el dato de que en 1709 fungía como Capellán deLogia en escocia y luego en 1710 con el mismo cargo enla Logia Saint Paul (fundada en 1675 para la Construc-ción de la Catedral del mismo nombre, después del de-vastador incendio de 1666, cuyo maestro de obras fueChristopher Wren, entonces Gran Maestre de las LogiasOperativas). Pero debe tenerse en cuenta que en esa época ni elMédico ni el Capellán de la Logia estaban obligados aser masones.

El primero expedía al profano el certificado de buena sa-lud, necesario para solicitar su candidatura al Grado deAprendiz; y el segundo, encargado de decir las oracio-nes religiosas correspondientes en aquellas ceremoniasdel Taller, que por su naturaleza así lo ameritaban (casa-miento, nacimiento de sus hijos, defunciones, etc.), res-petando ciertas reglas.

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1.- Haber reducido a dos, los antiguos 7 grados de lamasonería operativa. -

2.- Reducir el tiempo de iniciación al gr:. de Ap:. y delAum:. de Sal:. -

3.- Eliminar a dos de los 3 maestros de la Logia, dejandosolo a uno como presidente y designando a dos compa-ñeros como Vigilantes.

4.- Situar al Ven:. M:. al Oriente, cuando tradicionalmentese colocaba al occidente, desplazando también a losahora vigilantes.-

5.- Introducir el grado de Maestro y la leyenda de Hiram,

que muchos HH:. veían como un acto de necromancia.

6.- Crear el grado de «Maestro Consumado» para elMaestro (Ven:. M:.) de la Logia, que cedía su puesto a unsucesor en contraposición con la tradicion que conferiaesa prerrogativa al Primer vigilante.

(*) Basado en el libro «La Francmaconerie Oubliee » deRobert Ambelain.

Enviado por el Q:. H:.José Ramón González Chavez : .Lista [Latomia]

Las caracerísticas por las que muchas veces nos referi-mos a nuestra Ord:., contienen entre ellas, una que lahacen singular, y nos refe-rimos a la cualidad Iniciá-tica.

Iniciático , provieve del latinInitium , comienzo, y se des-compone en IN, que significa en, durante, al final de, y enITU, que indica la accion de ir, de andar hacia.

Así pues, es facil comprender que a lo que se refiere eltéermino, es al punto de partida de una andadura, másque a la transmisión de algún poder, que si asociamos ala otra cualidad descriptiva como es la filosofica, del latínfilosophia , amor al conocimiento, ya nos centra en lo quedebiera ser el trabajo Mas:.

Hay quien confunde lo iniciático con lo ritualístico, y si nosatenemos a anteriores estudios realizados, y concorda-mos que lo ritualístico es simplemente el ordenamientoen el espacio y tiempo de una manifestación, en el senti-do filosófico del termino, comprenderemos enseguida,que esta asociación es absurda.

Las diferentes civilizaciones, han mantenido siempre unaserie de características iniciáticas. Desde los misteriossacerdotales egipcios, hasta las celebraciones a Ceresen Roma; desde la cualidad de guerrero en los nativosamericanos denominados apaches, hasta la pomposaordenacion caballeresca en la Europa Medieval. Siem-pre se ha acudido a la escenificación solemne y dramá-tica, que supone el corpus ritualístico, para remarcar elverdadero acto, o iniciación, que se celebraba.

Remarquemos nuevamente: El ritual compone, ordena yregula, los trabajos. La iniciación, supone el momento deruptura, el punto de inflexión por el que adquirimos elcompromiso de un camino, puestos a disposición de lamejora de la humanidad, para mayor gloria delG.·.A.·.D.·.U.·..

No se nos escapa que la Mas.·. Azul, compuesta de tresgrados en la mayoría de los rituales, ApM.·., CompM.·. yMM.·., conserva en cada uno de ellos, iniciación, aumentode salario y exaltación, peculiaridades en cada uno delos ritos que ordenan el paso de un grado a otro, siendoen el de MM:., donde se desvela el contenido de la leyen-da. Pero solo en uno, se trasmite la cualidad de Masón, yes en el primero. El resto, son constataciones del progre-so en la senda trazada, que una vez comprendidas, asi-miladas y ejercidas, pueden dar paso a el estudio paraque finalmente, en el último, podamos ejercer con liber-tad la plenitud masónica, pues solo el conocimiento y elestudio, hace libres a las personas.

Particularmente, opinamos que hablar de diversas ini-ciaciones, y a tenor de la ya expuesto, es un error, al me-nos en la formulación del concepto Mas.·..

En el catecismo denominado Prichard, (1730), interrogaal aprendíz admitido sobre, ¿que venís a hacer aqui?, yse contesta: No vengo a ejercer mi propia voluntad, sinoa someter mis pasiones, a poner en práctica las leyes de

la Masonería, y a progresar cada día poniendo esto enpráctica.

Realizar progresos, nosignifica acceder a losgrados superiores, nitampoco a los pompo-sos honores que mu-

chas veces esconden la vanidad humana. Progresar, sig-nifica enriquecer la personalidad día tras día, cada unode los miembros, aprendiendo y enseñando para ejercerese conocimiento. Y eso no es producto de una noche;es el fruto de un largo trabajo, que requiere del temple y laconstancia, de la prudencia, del fortalecimiento de lo jus-to, para que la sabiduria se instale en nuestros actos, ypodamos actuar con la fuerza que da el conocimiento, ysepamos adornarlos con la belleza que refleja lo eleva-do, no solo en el orden estético.

Los instrumentos presentados en los diversos grados,así como los elementos que descubrimos en las dife-rentes cámaras en tenida, no son objetos con una finali-dad estética, pues contienen propiedades que se apli-can al orden moral y ético, para operar sobre nuestraesencia mas íntima, reconocer nuestros vicios y cultivarlas virtudes que todo masón ha de perseguir.

Hay quien las define en negativo, proponiendolas de unamanera protagónica, lo que es en tanto que no es. Perosi algo trasmiten los símbolos, es la objetividad de lo queparticipa sin limites conceptuales de la verdad, que al serrecibidos como Mas.·., nos comprometemos a buscar.

Un ApM.·. desbasta la piedra, no la cubica, pues la es-cuadra y el compás le son ajenos y sin una, de estas dosherramientas, resulta absurdo el plantearse la cubica-ción. El CompM.·. aprende a cubicarla, por medio de lageometría. El MM:. aprende y progresa sobre la realiza-ción de planos de obra, o piezas de arquitectura, la expe-riencia.

Un denominador común, el permanente e inagotableaprendizaje. Una sola iniciación, un único punto de arran-que en un camino que solo finaliza, en terminos profa-nos, con la muerte.

Ademas del aprendizaje por medio de símbolos, la Mas.·.propone un código ético, que regula el desarrollo del tra-bajo, reglas muchas veces no escritas, y también mu-chas veces olvidadas.

El artículo XII del Regius, lo ilustra perfectamente: No cri-ticarás la obra de otro. Al contrario, elogia honestamentey sin apuro su obra.

Si algo caracteriza lo Mas.·., sin duda es la sacralizacióndel trabajo desarrollado según los usos y costumbres,unido a la imposición del trato fraternal, y a la obligaciónmoral de atención al H.·. que visita nuestros valles.

Ricardo Aldao Matilla : .Resp.·.Log.·. Ara Solis Or.·. de A Coruña.España -G.·. O.·. I.·.-

Sobre la Iniciación

viene de la página 16

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Los dos principales movimientos de la Tierra son: el derotación y el de traslación. Mediante el movimiento derotación la Tierra gira sobre si misma en torno a un ejeque la atraviesa por su centro y que la perfora en dos

puntos que llamaremos Polos terrestres. (Los Polos Te-rrestres no coinciden con los Polos magnéticos, aunquese encuentran muy próxi-mos entre sí). Este giro serealiza en el sentido de Oes-te a Este, o sentido contrarioa los que giran los punterosde un reloj (supuesto un ob-servador ubicado en el PoloNorte terrestre). Por conse-cuencia de este giro, todoslos astros o estrellas ubica-dos en el espacio sideral parecen como si estuvierananimados de un movimiento de Oriente a Occidente, yasí lo vemos recorrer el cielo. Entre ellos los más notoriosson el del Sol y el de la Luna. El tiempo que demora laTierra en girar una vuelta completa sobre sí misma sellama día sideral, y equivale, aproximadamente, a veinti-cuatro horas. Recordemos que, en apariencia, el sol sedesplaza de Oriente a Occidente; y que la frase «La Luzviene de Oriente» es la apariencia de una realidad.

Para realizar el movimiento de traslación, la Tierra sedesplaza en un plano, conocido como «Plano de laeclíptica», y describe una elipse, en uno de los focos deesta elipse se encuentra ubicado el Sol. Este desplaza-miento de la Tierra se realiza también en el sentido deOeste a Este (en este caso astronómico), o sentido con-trario a los punteros de un reloj (supuesto un observadorubicado en el Polo Norte astronómico). Debido al des-plazamiento de la Tierra alrededor del Sol, se observaque, aparentemente, el Sol se mueve dentro del cielo oUniverso; de esta manera en ciertos días el Sol se en-cuentra en la constelación de Aries, o de Tauro, o de Gé-minis, etc. El tiempo que demora la Tierra en describiresta órbita elíptica completa alrededor del Sol se llamaaño sideral, aproximadamente, a 365 días y seis horas.

Volvemos a recordar que, en apariencia, el Sol se des-plaza dentro del Universo; y que la frase «El Sol se en-cuentra en el signo del Zodíaco de Libra», por ejemplo,es la apariencia de una realidad. Si continuamos anali-zando el recorrido de la Tierra alrededor del Sol y suinfluencia sobre la forma que desde la Tierra se observael Universo (o bóveda celeste), comprenderemos que,debido a que la luz solar es muy fuerte, no nos permitever la parte de la bóveda celeste donde se encuentra elSol durante el día. Además, y debido también al movi-miento de traslación de la Tierra, la parte del Universo, ocielo estrellado, que observamos cada noche, va cam-biando levemente día tras día; de modo que después deun año, o 365 días, hemos dado un giro completo, reco-rriendo los 360º del cielo estrellado.

Analicemos ahora las consecuencias que el movimientode rotación y el de traslación de la Tierra producen enconjunto. Antes recordemos que el «Plano Ecuatorial Te-rrestre» pasa por el centro de la Tierra y es perpendiculara su eje de giro, y que se puede prolongar hacia el espa-cio sideral indefinidamente.

Desde hace mucho tiempo se ha podido comprobar queel «Plano de la eclíptica» y el «Plano Ecuatorial Terres-tre» forman un ángulo diedro entre sí; y que este ángulomide, aproximadamente, 23º 27'. Esto es lo mismo queexpresar que el eje alrededor del cual gira la Tierra sobre

sí misma no es perpendicular al «Plano de la eclíptica»en el cual se desplaza la Tierra al moverse alrededor delSol; en otras palabras la Tierra se desplaza girando enforma inclinada.

Las consecuencias de esta inclinación son muy impor-tantes para los seres de esta Tierra; algunas de ellasson:

- Si se uniera el centro del Sol con el centro de laTierra se obtiene una línea vertical, y se encon-traría que el punto donde esta línea vertical pe-netra a la superficie de la Tierra daría una vuelta

alrededor de laTierra en cadadía; además queen cierto instantedeterminado (21de Marzo o equi-noccio de Prima-vera para el he-misferio Norte;Equinoccio = Día

igual a la noche = 12 horas cada uno) este puntose encuentra en el plano ecuatorial, y que poste-riormente se va desplazando continuamentehacia el Norte, hasta llegar a un lugar con unalatitud equivalente a 23º 27'; ahí se detiene uninstante (21 de Junio o solsticio de Verano parael hemisferio Norte; Solsticio = Sol estático, de-tenido y regresa desplazándose ahora hacia elSur; pasa nuevamente por el plano ecuatorialterrestre en un cierto instante (21 de Septiembreo equinoccio de Otoño para el hemisferio Norte)y continúa desplazándose hacia el Sur hasta lle-gar hasta una latitud de 23º 27'; ahí se detiene uninstante (21 de Diciembre o solsticio de Inviernopara el hemisferio Norte) y comienza a despla-zarse hacia el Norte; llegando al lugar de dondecomenzó el ciclo el 21 de Marzo del otro año.Desde ahí reinicia los ciclos anuales. En reali-dad, el punto donde penetraría la Tierra esta lí-nea imaginaria que une su centro con el centrodel Sol, trazaría una especie de «hilo de torni-llo» o «muesca» en la superficie de la tierra.

Lo anterior significa que el lugar de la Tierra donde losrayos del Sol caen justamente en forma vertical en uncierto instante, está cambiando permanentemente. Ade-más, que en los puntos de la Tierra ubicados más allá delos 23º 27' de latitud, más allá de los Trópicos, tanto haciael Norte como hacia el Sur, en esos puntos nunca caenverticalmente los rayos del Sol. (Trópico de Cáncer = lati-tud 23 ° 27 ´ Norte; Trópico de Capricornio = latitud 23 ° 27Sur).

- La cantidad de horas de luz solar que tiene unlugar de la Tierra en un día determinado depen-de de la latitud del lugar y de la época del año(en otras palabras del lugar en que se encuentrala Tierra en esta órbita elíptica alrededor del Sol).En el Ecuador y sólo durante dos días del año(equinoccios) la cantidad de horas con luz solarson iguales a la cantidad de horas con ausenciade luz solar. En los Polos terrestres durante seismeses no se observa el Sol, y durante los otrosseis meses el Sol se observa permanentemen-te.

- El interesante fenómeno de las cuatro estacio-nes: Primavera, Verano, Otoño, e Invierno es unaconsecuencia de la inclinación existente entre eleje de la tierra y el Plano de la eclíptica. Además,y también debido a esta inclinación, las diferen-cias climáticas que caracterizan a estas estacio-nes se manifiestan con mayor intensidad a me-dida que nos vamos alejando del Ecuador y acer-

Por Miguel Gutiérrez S . M:. M:.R\ L\ Diego de Ordaz nº 175Or\ Puerto Ordaz, Junio 1982 (e:. v:.) Venezuela.

Solsticios yEquinoccios

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cándonos a los Polos.

- Debido a la inclinación de 23º 27' que posee eleje de la Tierra con respecto al «Plano de laeclíptica», y al movimiento de la Tierra alrededordel Sol, se crea un movimiento aparente del Sola través del cielo estrellado; y este movimientoaparente del Sol se realiza abarcando una fajade 23º 27’, tanto hacia el lado Norte como haciael lado Sur del plano ecuatorial del cielo estrella-do; esta faja se conoce bajo el nombre deZodíaco. Dentro de esta faja se encuentran ubi-cadas las constelaciones conocidas como sig-nos del Zodíaco. (Las constelaciones están muycercas al plano Ecuatorial astronómico, y sóloocupan una faja de, aproximadamente, 10 ° tan-to al Norte como al Sur.)

-- Relacionando los Signos del Zodíaco con las

estaciones del año ( para el hemisferio Norte dela Tierra) se tiene: Primavera, desde el 21 deMarzo (equinoccio) al 21 de Junio (solsticio) lashoras de luz solar aumentan, signos: Aries, Tau-ro, y Géminis; Verano, desde el 21 de Junio(solsticio) al 21 de Septiembre (equinoccio), lashoras diarias de luz solar disminuyen, signos:Cáncer, Leo, y Virgo; Otoño, desde el 21 de Sep-tiembre (equinoccio) hasta el 21 de Diciembre(solsticio) las horas de luz solar diarias disminu-yen, signos: Libra, Escorpión, y Sagitario; Invier-no, desde el 21 de Diciembre (solsticio) hasta el21 de Marzo (equinoccio), las horas diarias deluz solar aumentan, signos: Capricornio, Acua-rio, Piscis. (Nota: Por estar Venezuela ubicadomuy cerca del Plano Ecuatorial el razonamientoantes expuesto no se cumple totalmente en ella.

Hasta aquí este breve repaso de conocimientos de astro-nomía, hecho con el fin de facilitar el análisis de los fenó-menos de equinoccio y solsticio, considerado bajo el puntode vista simbólico y esotérico.

Debemos recordar que el Sol, como astro prodigador deluz, de energía, y de la Vida sobre la Tierra (ya que toda lavida terrestre se inicia en el proceso de fotosíntesis queefectúan con la luz solar las plantas en sus hojas) ha sidoconsiderado como Dios en muy diversos lugares y muydistintas épocas. Así tenemos el culto al Dios Sol bajo elnombre del Dios Ra entre los antiguos egipcios. Tene-mos también el culto al Sol entre los Incas del Perú; entrelos Mayas de la América Central; entre los Aztecas deMéxico; entre los Babilonios de Mesopotamia; entre losCaldeos, etc. Prácticamente en todos los lugares de laTierra se ha adorado al Sol como Dios Principal. Nadatiene de extraño, por lo tanto, que lo que le ocurre aparen-temente al Sol, este Dios tan poderoso, haya sido motivode diversas interpretaciones; además sobre la base deestas interpretaciones se hayan originados diversos mi-tos y leyendas que formaron parte de las distintas religio-nes.

El drama que se repite todos los días: aparición del solpor el Oriente, recorrido hasta el Cenit aumentando suintensidad, descenso hasta el ocaso por Occidente en latarde en que es vencido por las Sombras de la noche,triunfo de las Tinieblas durante la Noche, y resurgimientodel Sol al alba del día siguiente, ha servido de inspiraciónpara diversos Grandes Misterios, y como elemento de re-presentación de la divinidad de los dioses.

La Leyenda de Orfeo, y los posteriores Misterios Órficos

tienen su inspiración en este drama que se repite diaria yeternamente; en esta leyenda el Sol que surge el díasiguiente es el mismo del día anterior que ha resucitado.

En la Leyenda egipcia de Osiris-Isis-Horus, el sol Osirismuere y es buscado por su esposa Isis, y el Sol quesurge al día siguiente es Horus, hijo de Osiris.

La variación del clima de la Tierra durante las distintasestaciones del año, y su efecto sobre el desarrollo y vidade todos los vegetales: Primavera, en que las plantascomienzan a brotar desde la Tierra y posteriormente aflorecer; Verano, en que las flores se transforman en frutoy muestran todo el esplendor de su vida; Otoño, en quelos frutos sobremaduros caen hacia la Tierra para sem-brar así la semilla que son portadores; Invierno, en quela Tierra se cubre de nieve ( en algunas partes), y en loprofundo de ella el fruto se putrefacta, para dar origenque brote la semilla, y permitir que nazca la nueva plan-ta; que comienzan a brotar en la siguiente Primavera,recomenzando un nuevo ciclo de la Vida. Esta variación,como se ha dicho, está muy bien interpretada en la Mito-logía Griega a través de la Diosa Demeter, su hijaProserpina, el Dios Plutón, y sus tragedias.

Esta misma leyenda, más tarde dio origen a los Misteriosde Eleusis, uno de los más importantes de la mitologíagriega, que posteriormente fue traspasada a la Romanaa través de la diosa Ceres. Una sencilla interpretaciónsimbólica nos permite comparar «los viajes» que se rea-lizan en las ceremonias de Iniciación con el recorrido detraslación de la Tierra; en este caso el Sol está represen-tado, como elemento prodigador de Luz, por el Ara quese encuentra en todo T:. M:. , y la marcha dentro de un T:.Tiene que ser, igual que la traslación de la Tierra, siem-pre en un mismo sentido. El Pavimento de Mosaico, consus colores blancos y negros, nos estaría señalando quedebemos distinguir entre la realidad y la apariencia, talcomo se ha indicado al comenzar este trabajo. Si cuan-do realizamos los viajes miramos hacia el Ara, veríamosque éste se proyecta en las paredes del T:. , que repre-senta el Universo, y tal como el Sol va ocupando sucesi-vos lugares; además en estas paredes están situados losdistintos signos de las constelaciones del Zodíaco, y asíse hace más real la interpretación simbólica.

Los conceptos de «Evolución» y «Ciclo de Vida» queencierran los fenómenos del Sol durante el día (amane-cer, mediodía, ocaso en la tarde, sombras de la noche, ynuevo amanecer al día siguiente), y la Tierra durante elaño (Primavera, Verano, Otoño, Invierno y nueva Prima-vera) son, a mi juicio los que mejor nos enseñan lo quees la Vida en sí. Aquí llamamos Vida no tan sólo el lapsoque un ser viviente permanece en la tierra, sino que laVida en general, que incluye la de las sociedades, lasagrupaciones, los sentimientos, los países, las guerras,etc. En suma la Vida total en sí.

Tal como se expresa, es el movimiento lo que simbolizala Vida; y dentro de ellos aquellos que se realizan segúnuna trayectoria elíptica, y en la que el objeto que se mue-ve va girando; más se ajusta a las condiciones naturales.Para que ello suceda debe regir la ley de atracción de lamateria, que en el caso de los seres humanos se expre-sa en: el Amor. Enviado porWilliams Villalobos Valerio :.Guayaquil Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

Politica: ciencia y arte de gobernar, que trata de la organización y administración de unEstado en sus asuntos interiores y exteriores. Actividad del ciudadano cuando intervie-ne en los asuntos públicos con su opinión, su voto o de otro modo.

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Pasó al O:. E:. elV:.M:. de la Logia«Ptah N° IX» del

Rito Antiguo yPrimitivo de

MenphisMisraim

Hemos recibido un men-saje de la L:. «Ptha N°IX°» de la Obediencia delRito Antiguo y Primitivo

de Menphis Misraim , que nos iforma: «Es con profundodolor que les comunico que nuestro V:. M:. y Muy Q:. H:.Antonio Ankor ha pasado al Oriente Eterno, y aunquehaya sido en medio de la negra noche, lo ha hecho caraal Sol. ¡Querido Anubis, conduce en tu barca al alma denuestro Q:. H:. para que repose en el Amenti! ¡Oh! Q:. H:.Antonio , que tu corazón sea leve, leve como la pluma deMaat! ¡Venerado Thot, inscribe al Nombre de nuestro Q:.H:. en el Libro de los Justos! Sus restos fueron veladosdesde las 6 hs. en José Bonifacio 3071, Capital, y fueronllevados al cementerio de Chacarita a las 15 hs. Los sa-ludo con un fuerte T:.A:.F:.»

Marcos Lewin V:. M:. Sustituto de la Logia “Ptah N° IX”tigrisd@ciudad.com.ar

Federico II da Prussia .- «Veneráveis meus pais: Diver-sos informes confirmados pelos papéis públicos mederam a conhecer o zelo com que lhes esforçam em afiara espada do fanatismo contra uma gente pacífica, virtuo-sa e muito estimável, chamada franco-maçons.

Como antigo dignitario desta honorável Ordem, devorechaçar com todo meu poder a calúnia com que tratamde ofender esta Associação e tirar o escuro véu que vosoculta o templo que erigimos a todas as virtudes comopanteão de todos os vícios. (...) Não só dão aos maçons otítulo de feiticeiros, mas também os acusam de patifes,vagabundos, depravados, precursores do Anticristo, eexortam a todo o povo a que aniquile sua geração maldi-ta.

Atifes, meus veneráveis pais, não se impõem o sagradodever, como o fazemos nós, de ajudar aos pobres eórfãos; patifes, pelo contrário, são os que roubamfreqüentemente um patrimônio e engordam de suapilhagem no seio do ócio e da hipocrisia; patifes, final-mente, são os que enganam aos homens; os maçons osilustram.

Um maçom que volta de sua Oficina, aonde recebeuunicamente doutrinas que conduzem ao melhoramentoda Humanidade, faz-se em seu círculo de família omelhor marido. Precursores do Anticristo dirigiriamprovavelmente todos seus esforços ao aniquilamento dasleis do Todo-poderoso; os maçons não poderiam obrarcontra isso sem destruir seu próprio edifício.

E como podem ser uma geração maldita aqueles que,em uma incansável propaganda de todas as virtudes queformam ao homem honrado, estão procurando suaglória?»

Obtenido en la Lista masónica[MESTRE/MAESTRO]República Federativa del Brasil

Conceptos sobre laMasonería, dados porFederico II de Prusia

Cena de Solsticio deInvierno con integrantes

de la Lista Masónica[Humanitas]

Complementando la información de pág. 25, hemos sidoinformados que el viernes 13 de diciembre ppdo. a las20:00 horas se llevó a cabo la Cena de Solsticio de In-vierno, que sirvió de marco para la segunda reuniónanual de miembros de la Lista masónica [Humanitas] :

La Cena fue comparetida con un significativo número demiembros de la Lista, que desde distintos puntos geomé-tricos llegaron para compartirla y estrechar aún más losvínculos que los unen. Hemos podido rescatar un listadode los asistentes y lo exponemos a todos los QQ:.HH:.,como un sencillo ejemplo de confraternidad que enorgu-llece a nuestra condición de masones y profanos intere-sados en la Orden.

Compartieron la cena: Saul Ortiz Duarte; BenjaminAguilera; Agustin Araujo Edgar Carrillo; María teresaZamora; Javier Castillo: Arturo Piña; Arturo Molina; AndresCervantes; Armando Marquez Blanca Areli Barcena; Jor-ge Gonzalez; RosaMaria Gonzalez; Carmelita; ChelitaC. de Ortega; Michel Noel; Tania Flores; Carlos TomasRoque y el Q:.H.. José Ramón Gonzales Chavez, com-partiendo el pan y la sal como una sola y gran familia, yteniendo a la vez la grata oportunidad de constatar en loshechos, la universalidad de nuestra orden y el espiritufraternal que la anima. Naturalmente, podemos afirmarjunto con José Ramón, !En hora buena para la Masoneria!

Información enviada porJosé Ramónon Gonzalez : .generohumano@hotmail.com

Fragmento de um texto deNostradamus localizado

recentemente em Dublin:

«...e próximo do terceiro ano doterceiro milênio uma besta barbuda...

...descerá triunfante sobreum condado do hemisfériosul espalhando a desgraça ea miséria. Será reconhecidopor não possuir seus mem-bros superiores totalmentecompletos. Trará com eleuma horda que dominará eexterminará as aves bicudasde bem e implantará a bar-bárie por muitas datas sobreum povo tolo e leviano»...

Visão das trevas, grandescatástrofes da humanidade , Pág. 102 Nostradamus ,Editora Record...

Recibido por un mensaje de Internet... Sin otos co-mentarios ni alusiones... Desconocemos el significa-do de la intencionalidad, pero no cabe duda que elingenio popular, adquiere significativas proporcionescuando pretende insinuar... aunque sea un despropó-sito evidente y manifiesto...

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Para suscribirse a Noticias de la Ciencia ..., enviar correo a:Manuel Montesmmontes@ctv.es

-La revolucion de la industria lactea : Los científicos pre-paran muchas sorpresas para los productores de leche.Cambios que, durante los próximos 50 años, convertirána este sector de la alimentación en mucho más seguro,eficiente y productivo. -Consecuencias de una segunda infeccion del virus delsida : Investigadores del Instituto Médico Howard Hughesinforman que un paciente que se encontraba en terapiaexperimental contra la infección por VIH se «superinfectó»con una segunda cepa del virus, que comprometió sutratamiento.

-Hacia Titán : La luna de Saturno, Titán, tiene un particularinterés para los estudios astrobiológicos. La sondaHuygens la investigará in-situ en un futuro próximo.

-Fabrica de proteinas : La posibilidad de utilizar bacte-rias para fabricar proteínas complejas humanas de usoterapéutico es un hecho cada vez más próximo.

-Un anticoagulante podria proteger contra el infartocerebral : El triflusal , un fàrmaco utilizado clínicamentedesde hace más de 25 años como anticoagulante yantiagregante plaquetario, reduce a la mitad, en ratas,lesiones cerebrales similares a las provocadas por uninfarto cerebral.

-Simbiosis en ambiente extremo : Investigadores que es-taban examinando plantas creciendo en los suelosgeotermales del Yellowstone National Park y del LassenVolcanic National Park han descubierto evidencias desimbiosis entre hongos y plantas que podrían darnos pis-tas sobre cómo estas últimas se adaptan y toleran losambientes extremos.

-Ensamblaje de nanopartículas : Un ingeniero de laUniversity at Buffalo ha desarrollado un novedoso méto-do que consigue ensamblar nanopartículas en estructu-ras tridimensionales. Algún día, podría usarse para pro-ducir herramientas y máquinas de tamaño nanoscópico.

-Cantidades regulares y moderadas de aceite de olivavirgen protegen al organismo de la oxidacion : Investi-gadores del IMIM y de la UB muestran en un estudio queel consumo regular de cantidades próximas a las que seingieren normalmente en España, de aceite de oliva vir-gen, incrementa el contenido de antioxidantes de lasLipoproteínas de baja densidad (LDL) comúnmente lla-madas «colesterol malo».

-El futuro del suministro de fármacos : Parches y pasti-llas también se quedarán anticuados. En menos de 20años, el campo del suministro de fármacos ha pasado deun arte primerizo a una industria global de 20.000 millo-nes de dólares. Sus científicos trabajan para traer nuevasformas de introducir los medicamentos en nuestro cuer-po.

-El tamaño de próxima centauro : Próxima Centauro, si-tuada a 4,2 años-luz de nosotros, es la estrella más cer-cana al Sol. Es miembro de un sistema estelar triple, enel que domina la estrella doble Alfa Centauro. Próximaes un cuerpo pequeño, pero ¿cuán pequeño?

-La revolucion de la tele-inmersion : Ingenieros estado-unidenses están demostrando el concepto de tele-inmer-sión, en el cual dos interlocutores situados a gran distan-cia pueden entablar una conversación realista, como si

estuvieran uno frente a otro. La simula-ción del entorno que rodea a cada parti-cipante la realiza un superordenador.

-Sistema de subasta de pescado atraves de internet : Ya hace tiempo quese habla de subastas electrónicas entiempo real. Sin embargo, para que es-tos sistemas entren en el mercado aún

se necesita que transcurran unos años. El proyecto euro-peo MASFIT, coordinado por investigadores del Institutode Investigación en Inteligencia Artificial (IIIA) del CSIC,persigue la aplicación real de un programa informáticoque permite realizar subastas a través de la red. Laimplementación se hará en dos lonjas de pescado enVilanova y Tarragona.

-Brazaletes antidolor : El uso de brazaletes ionizadoscomo medio de combatir el dolor en músculos y articula-ciones ha sido estudiado por científicos de la Mayo Clinic.Según los resultados, no son efectivos en el sentido es-tricto de la palabra.

-Alimentos enriquecidos con compuestos antioxidan-tes : Investigadores del Centro de Edafología y BiologíaAplicada del Segura de Murcia (CEBAS) del CSIC handesarrollado un sistema que permite incrementar la can-tidad de un antioxidante natural presente en la uva y quepasa al vino, y otro sistema para producir de forma natu-ral un antioxidante presente en el aceite de oliva.

-Ciclo milenario de «El Niño» : Científicos de la SyracuseUniversity han detectado un patrón climatológico en elque «El Niño », el fenómeno que afecta a las condicionesmeteorológicas de medio mundo, pulsa con un ciclo de2.000 años.

-Materia oscura y energía en el universo : El Instituto deAstrofísica de Canarias (IAC) ha organizado, como cadaaño, una nueva edición de la Escuela de Invierno de As-trofísica de Canarias (Canary Winter School of Astro-physics). Tiene lugar del 18 al 29 de noviembre, en elCentro de Congresos del Puerto de la Cruz (Tenerife). Ensu decimocuarta edición, está dedicada a la «Materiaoscura y energía oscura en el Universo ».

-Vasos sanguineos especiales : Un equipo de investiga-dores ha creado vasos sanguíneos mecánicamente ap-tos a partir de un tejido de células de piel humana. Sonduraderos y resistentes a los bloqueos por coágulos.

-Como impulsar el sector aeroespacial en el ejeToulouse-Barcelona : Científicos y empresarios debatie-ron en la UPC cómo impulsar el sector aeroespacial en eleje Toulouse-Barcelona. A lo largo de las jornadas sedefinieron posibles líneas de colaboración científica encampos como la oceanografía, la observación de la Tie-rra, la astronomía y la astrofísica, las telecomunicacionesaeronáuticas, los nuevos materiales, la robótica, la elec-trónica, la informática y la realidad virtual, entre otros.

-investigadores Granadinos parten hacia la Antartida :Estudiarán la sismicidad de la isla volcánica de Decep-ción, y estrategias reproductoras y antidepredadoras enpingüinos antárticos.

-El origen de los agujeros negros : Se ha demostradoexperimentalmente que algunos agujeros negros se pro-ducen en gigantescas explosiones de estrellas muy ma-sivas. El descubrimiento, realizado por investigadores delIAC en 1999, ha sido confirmado ahora por un estudio in-dependiente realizado con el telescopio espacial Hubbley publicado en la revista Astronomy and Astrophysics.

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El origen de las palabrasΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.Los términos en esta edición:

Solvo, solvere, solvi, solutum ha pasado al español comosoltar. El proceso fue el de los participios que desarrollanuna segunda forma irregular contracta (rompido/roto;freído/frito; volvido/vuelto; soltado/suelto; distinguido/dis-tinto...) A partir de la pronunciación sólutum, se precipitóla caída de la débil postónica, con lo que pasó a soltum.De ahí el verbo soltar y su doble participio soltado / suel-to. Obsérvese que el participio irregular es común a loscompuestos cultos de «solver»: resolver, absolver, disol-ver (tenemos insolvente, pero no «insolver»), y a soltar:suelto, resuelto... Es que de hecho tenemos la forma cul-ta «solver» en los compuestos, y la vulgar en soltar, parti-cipando todas del mismo significado. Se entiende pues,de entrada, que poder absoluto es el que está suelto, osea el que no está condicionado mediante ataduras.

El verbo solvo es un compuesto de se (des) y luo, quenos recuerda el griego ????(lýo) y significa desatar. Elsignificado lo trae, pues, de lejos, y abarca ya en origenlas numerosas aplicaciones metafóricas del término. Eseste mismo con el prefijo ab, el que nos da el adjetivo«absoluto», uno de los tres participios posibles del verboab-solver (ab-solvido, ab-soluto, ab-suelto). Obviamen-te en los tres se mantiene el mismo significado. Se trata,claro está, de un cultismo, derivado del latín absolvo,absolvere, absolvi, absolutum, que tiene los mismos sig-nificados que el simple solvere, pero especializado en elámbito judicial y significa en este contexto, absolver, per-donar. En resumidas cuentas, de nuevo desatar al quefísica o moralmente estaba atado. Cuando pasamos deahí al participio perfecto pasivo, vamos a parar al signifi-cado de libre, exento, suelto; en rigor, desatado, sin limi-taciones.

Si nos fijamos en que absoluto es participio de absolver,hemos de convenir en que cuando lo unimos al sustanti-vo «poder», lo queramos o no, expresamos a la vez lasdos ideas que corresponden a sus dos participios: que setrata de un poder no atado por nada ni por nadie (muchasformas de absolutismo hicieron historia); y que de ante-mano está absuelto de todo aquello de que se le puedaacusar. El poder absuluto, si realmente lo es, cuenta conla absolución de todas sus tropelías mientras goce de talcondición. Por eso, cuando una colectividad se ha dadoun equipo de gobierno con mayoría absoluta no es comopara echar las campanas al vuelo; antes al contrario escomo para revisar con el máximo esmero todos los me-canismos que puedan contribuir a ponerle freno: desdeuna oposición bien atenta y activa, y exquisitamente res-petada, hasta la independencia efectiva del poder judi-cial, que garantice que ese poder no está absuelto deantemano, sino que debe someterse a la acción de lajusticia. Pero no entorpecida con todos los recursos quepara ello da el poder, sino en plano de igualdad con laciudadanía que ha otorgado ese poder. Lo que corres-ponde, pues, en este momento, no es correr a halagar alpoder y subirse a su carro, como se hizo antaño, sinoempezar a desconfiar y establecer toda clase de contro-les. Si la oposición, la justicia y la sociedad civil cumplendecorosamente su función de ponerle trabas al poderpara que de ninguna manera pueda ser absoluto, notendremos que arrepentirnos de nuevo por alimentarmonstruos

AbsolutoEs inevitable pasar del derivado (animal) (ver web 23-1)al primitivo (ánima), que significa alma. Recordemos quetodavía conservamos la primitiva forma latina en el nom-bre de las «Ánimas del purgatorio», o simplemente lasánimas y en palabras cultas como animadversión, ecuá-nime, magnánimo, desánimo, reanimar, unánime, pusi-lánime... aunque en éstas la palabra latina y el conceptoque está detrás es la forma masculina ánimus, que noslleva a su homónimo griego ανεµοςανεµοςανεµοςανεµοςανεµος (ánemos).

Si queremos saber cuál es el fundamento histórico delactual concepto de alma, nos hemos de ir al significadooriginal de estas palabras, porque en lo que éstas decían,en eso consistió originalmente el alma. Y recordemosque tienen parte en la configuración definitiva de lo quellamamos alma, la palabra espíritu (del latín spíritus, cuyaforma griega es πνευµαπνευµαπνευµαπνευµαπνευµα − pnéuma ; (espiritual en griegose dice πνευµατικοςπνευµατικοςπνευµατικοςπνευµατικοςπνευµατικος −pneumaticós).

Y finalmente para cerrar todo el grupo léxico, hay queexaminar la palabra griega ψυχη ψυχη ψυχη ψυχη ψυχη (psyjé), de la que salela forma superculta «psique» con la que se denominamodernamente el alma en cuanto objeto de la filosofía yde la medicina (de esta última, más bien el «ánimus»).

Es, pues, tarea larga seguirle el rastro al alma. Hoy meocuparé sólo de lo que dan de sí ánima - ánimus -ανεµοςανεµοςανεµοςανεµοςανεµος(ánemos), dejando para el próximo domingo (ver web 31-1) el análisis de espíritu -spíritus - πνευµα πνευµα πνευµα πνευµα πνευµα (pnéuma).

Ánima significa, igual que su homónimo griego ανεµοςανεµοςανεµοςανεµοςανεµος(ánemos), soplo, soplo del aire, agitación del viento, aire,corriente de aire, respiración. Y es precisamente el aireque se respira, el que entra en el cuerpo y sale de él, loque primero recibe el nombre de ánima (en griego noserá ανεµος ανεµος ανεµος ανεµος ανεµος sino πνευµαπνευµαπνευµαπνευµαπνευµα (pnéuma), de πνεω πνεω πνεω πνεω πνεω (pnéo),que significa soplar).

De ahí la expresión latina ánimam comprímere, que sig-nifica literalmente «comprimir el aire» y que sueletraducirse por «contener la respiración».

Igualmente las expresiones ánimam efflare o ánimamexhalare hacen ya clara referencia al aire que se respira,pero que ya es considerado como «alma». «Soplar paraafuera el alma» (o el aire que se respira), sería el signifi-cado.

A partir de aquí ánima adquiere el significado de almapropiamente dicha, y por extensión, de persona. Pero seprefiere la palabra ánimus (ya definitivamente alejadadel significado original relacionado con el aire y con larespiración) como opuesta a corpus (cuerpo).

En el término ánimus se vuelcan los significados de loque genéricamente llamamos facultades anímicas: pen-samiento, razón, mente, inteligencia, ánimo, audacia (deaquí los adjetivos «animoso» y desanimado»), etc.

Conviene recordar que en latín existe la palabra almacon otro significado (suele llamarse alma mater a launiversidad). Es un adjetivo derivado de alo / alere, quesignifica alimentar, hacer crecer.

Alma-espíritu

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Gran Oriente de la Francmasonería Mixta UniversalOr:. de Montevideo � República Oriental del Uruguay -

Libertad – Igualdad – Fraternidad - Libertad Absoluta de Conciencia

COMUNICADO del 6 y 7 de Diciembre de 2002 e:.v:.

V GRAN ASAMBLEA DEL G:.O:.F:.M:.U:.

El Gran Oriente de la Francamsonería Mixta Universal ha dado a conocer un comunicado, luegode su V Gran Asamblea, en el que entre otras cosas

dice:

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universalrealizó los días 6 y 7 de diciembre de 2002, en su CasaMasónica de la ciudad de Montevideo, su V Gran Asam-blea

La misma se desarrolló en un ambiente donde reinó lafraternidad, la serenidad, la tolerancia y el respeto mutuo.De acuerdo a su Constitución y Reglamentos, el GranOriente de la Francmasonería Mixta Universal reúne a sumáxima instancia Legislativa y Constitucional una vez alaño, antes del Solsticio de Verano del Hemisferio Sur.

Grandes Logias, Grandes Orientes, Logias y Hermanos oHermanas Francmasones de todo el mundo se hicieronpresente a través de sus fraternales mensajes. A todosellos nuestro agradecimiento, por el estímulo que noshan aportado y por hacernos saber que más allá de lascaracterísticas particulares de cada una, nos anima unmismo espíritu fraterno y constructivo.

La V Gran Asamblea fue abierta por la Resp:.Logia Ar-monía N° 4 quién entregó el Mallete Rector a la SerenísimaGran Maestra del GOFMU, Ilustre y Pod:. Hna:. MyriamTardugno Garbarino . Se procedió a continuación a verifi-carse los poderes de los Delegados emitidos por susLogias; a aprobarse el Orden del Día; a elegir la Oficiali-dad de la V Gran Asamblea y la Comisión Electoral, lue-go de lo cual las Logias brindaron sus Cuentas de loactuado durante el Año Masónico 2002.

Realizando un Balance de lo actuado, el comunicado se-ñala que «Antes de proceder a la Instalación Solemne dela Oficialidad de la V Gran Asamblea , la Serenísima GranMaestra saliente, Ilustre y Pod:. Hna:. Myriam TardugnoGarbarino procedió a brindar su «Informe acerca de lasituación de la Obediencia» . En el contexto del MensajeAnte La Situacion Actual, expresa que «Dados los mo-mentos difíciles que ha vivido nuestra región y nuestropaís en particular, sentimos la necesidad de expresar públi-camente nuestros sentimientos, anhelos y esperanzas.Por ello nuestra Obediencia realizó en el mes de Agostoun comunicado público, que se envió al Presidente de laRepública y a todos los Legisladores de ambas Cáma-ras, los que fueron agradecidos por ellos en sendas res-puestas» Refiriéndose luego al CRECIMIENTO, señalaque «Nuestra Obediencia ha experimentado un creci-miento cuantitativo de un 25% respecto al número demiembros existentes en el año 2001. Este desarrollo seevidenció también en la aparición de nuevos Talleres,tanto en el interior del país como en el exterior»:

Con relación a la SOLIDARIDAD, menciona que «Estuvi-mos presentes en actividades de solidaridad hacia la co-munidad en ocasión de catástrofes naturales, apoyandocon ropa y alimentos a los damnificados, actividad querealizamos en estrecha colaboración con el conjunto delos Talleres, a través de sus HH:. Hospitalarios».

Refiriéndose al Seminario de Estudio de la Constitucion,el comunicado dice que «Esta actividad se realizó el 27de julio de 2002. Allí se expusieron temas relativos alorden jurídico masónico que rige a nuestros poderesobedenciales: Gran Asamblea, Consejo de la Orden yJusticia Masónica». Luego enfatiza que «El objetivo deeste seminario, fue el impulsar a todos los Hermanos yHermanas a analizar y estudiar en profundidad nuestra

Ley Masónica, de manera de consustanciarnos mejor conla normativa que nos rige, sus fundamentos doctrinariosy su aplicabilidad en el marco de nuestros Talleres». Fi-nalmente, en lo relativo al aspecto Internacional , sostuvoque «A nivel internacional hemos venido desarrolladoconsecuentemente nuestro relacionamiento interpoten-cial. El aspecto más importante lo constituyó sin duda,nuestra participación en la Asamblea de la Confedera-ción Interamericana de la Masonería Simbólica (CIMAS),que tuvo lugar en el Oriente de San Pablo, Brasil, entre el19 y el 21 de setiembre de 2002» Cabe mencionar que elinforme de la Gran Maestra saliente fue aprobado porunanimidad. También brindaron sus Informes la Cáma-ra de Justicia Masónica, el Gran Hospitalario y elWebmaster del sitio del G:.O:.F:.M:.U:. en Internet.

Con relación a los Temas de Estudio, el Gran Oriente dela Francmasonería Mixta Universal «...entiende que susmiembros tienen compromisos y responsabilidades in-herentes a su carácter progresista, en la doble condiciónde Iniciados en los conocimientos tradicionales hereda-dos de nuestros ancestros, como de ciudadanos consus-tanciados con los ideales republicanos y democráticos.Por ello estimula la formación del Francmasón, tendientea su crecimiento y perfeccionamiento individual de ma-nera de comprender mejor y actuar en concordancia so-bre el entorno social y humano en el cual está inserto».

Agrega luego que: «Durante todo el año masónico 2002,los Talleres del GOFMU estudiaron exhaustivamente te-mas que fueron luego analizados en profundidad y sinte-tizados por los delegados durante el desarrollo de la VGran Asamblea . Estos fueron: 1) Tema Masonico: “Se-creto Masónico, Fraternidad: su inter - relacionamiento”2) Tema Social: “El desafío ético frente a los actualesfenómenos económicos (comprender – explicar – quéalternativa)”

El extenso comunicado, que fue difundido en las ListasMasónicas en Internet, concitando gran interés en losQQ:.HH:. puede sintetizarse con estos conceptos finales:“La actual crisis en que esta sumida la región es resulta-do de diversos factores. Por lo que culpar solamente alsupuesto modelo económico nos evita tener que trabajarla razón para hallar las causas de fondo. La humanidaden su conjunto padece del síndrome de la globalizacióne interdependencia entre las economías. Como concep-to que pretende describir la realidad, probablemente setrate de un hito en la evolución de la economía mundial ya la vez un hecho irreversible. El problema fundamentalaquí es que si bien el concepto parece favorecer los inter-cambios de todo tipo entre naciones, en la práctica sabe-mos que las finanzas no van de la mano con el humanis-mo, como así tampoco los intereses de las minorías máspoderosas». Agrega luego que: «El relativismo moral pro-pio de la globalización (que al mismo tiempo nos libera ydesampara) ha generado la brecha a través de la cual seha insertado una forma inédita de valor. El hábito de apli-cación de lo económico-valor a escalas nunca vistas has-ta ahora, reduce la alternativa del pensar diferente, por nodecir que deviene una instancia que impide pensar deotra manera. Es lo que se ha llamado en los últimos añosel pensamiento único. En realidad, podemos decir queestamos frente a un intento totalizante basado en el po-der económico, que nos recuerda peligrosamente a otrosintentos de hegemonía que la historia nos ha mostrado».Y concluye expresando que «Esto refleja también un dé-ficit en la ética formal, en las reglas de convivencia entreNaciones, porque, al tiempo de reducir sus relaciones adeterminaciones de las leyes de mercado, éstas tambiénmuchas veces son falseadas, pues los Estados podero-sos las adaptan, deforman, cuando no las violan desca-radamente, a efectos de obtener beneficios para sí»

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Con una invitación en especial a quienes viven en la ciu-dad de México, Zona Metropolitana o Ciudades cercanas,la la R:. L:. S:. Mixta «Genero Humano» N° 31 , jurisdic-cionada al Gran Oriente Latinoamericano (GOLA) , hizouna cordial invitacion para acompañarla el dia sábado 23de noviembre ppdo. a las 11:30 horas, a la Ceremonia deIniciacion que llevó a cabo en su Templo, ubicado enRepública de Cuba N° 75, primer piso, (esquina con Re-pública de Chile, Centro Historico de la Ciudad de Méxi-co, y cerca de la estación «Allende» del Metro.

En la oportunidad fue iniciado un nuevo eslabón que ha-brá de integrar la Cadena de UNión y nutrir las columnasde los obreros que la decoran.

La Ceremonia se llevó a cabo en el Rito Frances Moder-no, de acuerdo a la liturgia autorizada por el Gran Orientede Francia y concluyó con un Agape Fraternal de rigor. Enla oportunidad fue compartido pan y la sal, conviviendo eintercambiando algunas propuestas sobre la posibilidadde realizar la segunda reunión anual de miembros de losgrupos [Humanitas], [Humanidad Global], y ahora tam-bien [Letra G] y [La Llana].

Enviado por:José Ramón Gonzalez : .Gr:. M:. Adj:. del GOLA para la Region Mexamérica(Centro y Norteamerica)generohumano@hotmail.com

La Respetable y Benemérita Logia Simbólica delR:.E:.A:.A:. «Honor y Prudencia No.1» del O:. de Potosí,Bolivia, ha realizado la elección anual de su V:.M:. y Oficia-les, habiendo dado como resultado el siguiente CuadroLógico:

Venerable Maestro José Velasco ZáratePrimer Vigilante Luis Barrón LeytónSegundo Vigilante Alfonso Márquez ZamoraOrador Omar Gumiel CasisSecretario Pedro López CortésTesorero Gregorio Gardeazabal DíasExperto Adrián Montoya LauraMaestro de Cer. Oscar Barrientos EnríquezHospitalario Jorge Lora BenavidesMaestro de Banq. Arturo Rodríguez RiveraGuarda Templo Willams Aguirre SoraideMaestro Bibliotecario Jaime Malfert MurilloDiputado ante la G:.L:.B:. Lionel Mendizábal

Con este particular motivo, tanto su V:. M.. entrante comosu V:.M:. saliente, hicieron llegar un triple abrazo frater-nal a nuestra Revista y por su intermedio a todos losQQ:.HH:. dispersos por la Tierra. Hiram Abif felicita a losQQ:.HH:. bolivianos y recíprocamente les envía un cálidoT:.A:.F:.

envió la información el Q:.H:.Alfonso Márquez Zamora M.D.judy@cedro.pts.entelnet.boPotosí -Bolivia-

Ceremonia de Iniciaciónen la R:. L:. S:. M:.

«Género Humano» N° 31

Nuevas autoridades en laB:. L:. S:.

«Honor y Prudencia» N° 1del O:. de Potosí

-Bolivia-

La Igreja Católica publica na Web uma série de docu-mentos históricos que antes só podiam ser vistos por teó-logos e autoridades religiosas. Por Chloe Veltman

Martinho Lutero, pai da Igreja Luterana, foi consideradoum herege pelos seus colegas católicos ao pregar as 95Teses na igreja do Castelo de Wittenburg, em 1517. Noentanto, quase cinco séculos depois, o Vaticano estáfazendo sua parte para distribuir os escritos de Lutero nomundo inteiro pela Internet. Como parte de sua políticade publicação online, a Igreja Católica está oferecendoao público a chance de ver pela primeira vez diversosdocumentos históricos da Biblioteca Apostólica do Vati-cano, incluindo as cartas manuscritas de Lutero e suastraduções das Fábulas de Esopo para o alemão. Nosúltimos 18 meses, o Vaticano vem trabalhando junto coma gigante da tecnologia Hewlett-Packard num projeto paralevar seus arquivos históricos para a Web.

Os visitantes do site podem visualizar páginas fotogra-fadas de antigas bíblias em papiro, além de uma seleçãode raros manuscritos com iluminuras. No último domin-go, o site tornou disponíveis online várias coleções doMuseu do Vaticano, bem como uma tour virtual pelaCapela Sistina e outros ambientes. Ano que vem, a seçãoArquivo Secreto trará uma série de documentos raros,como os tratados entre a Igreja e os diversos governos.O Vaticano mantém um site na Web desde 1995, masalguns de seus arquivos começaram a se tornardisponíveis a autoridades acadêmicas através de FTPdez anos antes. Até agora, artefatos e manuscritos rarosestavam inacessíveis a quem estivesse fora dacomunidade acadêmica. «Não estamos mais nos con-centrando apenas na academia», afirma a Irmã Judith,diretora técnica do escritório de Internet da Santa Sé. «Umbom site deve ser útil às pessoas que não sabem nadasobre a Igreja, e também para as que sabem».

Esta missão chega num momento oportuno, uma vezque o Vaticano tenta reparar sua imagem em meio auma onda de escândalos sexuais envolvendo sacerdo-tes. Em novembro, bispos norte-americanos aprovarama criação de tribunais clericais para julgar casos futurosde abuso. Além disso, membros seculares da comu-nidade católica receberam poderes sem precedentespara supervisionar a remoção dos acusados da atividadereligiosa. Os grupos de leigos também atuará na pre-venção de casos futuros.

Didier Philippe, presidente da EMEA (Europe, Middle Eastand Asia), conselho da HP para assuntos de filantropia eeducação, disse que os escândalos recentes não in-fluenciaram a decisão de sua empresa de doar seusserviços ao projeto. «Apenas estamos permitindo que opúblico tenha acesso a grandes obras de arte», disse.«Tentamos ser totalmente agnósticos. Nosso projeto como Vaticano não é religioso - é um projeto de museu».

Ele disse que a empresa apoia muitos projetos de acessopúblico em museus e escolas no mundo todo, e que otrabalho com o Vaticano não é diferente, por exemplo, darelação da HP com o Museu Judaico de Berlim.

No que diz respeito à HP, a principal vantagem de trabalharcom a Igreja é o fator tempo. No Vale do Silício, oadiamento de uma reunião ou o atraso de uma entregapode lhe custar um cliente, mas no calendário do Vatica-no sempre existe tempo. «Todos tivemos que nos adap-tar a uma certa mudança de ritmo», conta Philippe.«Enquanto nós vivemos com prazos fixos, eles têm aeternidade diante de si, e portanto nada é demoradodemais».http://www.vatican.va/

por Chloe Veltman

Vaticano abre documentossecretos na Web

25sigue en la página 26

Conocer la vida y obra del Ilustre Patriarca «Protector dela Masonería», Gran Inspector de la Orden y SoberanoGran Comendador entre sus múltiples títulos, es aden-trarse en una época en la cual fue él, protagonista y actorde primerísimo orden, que se erigió en baluarte y sólidacolumna de las ideas liberales, pero particularmente delos sabios principios y postulados de la Masonería Uni-versal.

Puede calificarse sin temor a equívocos, que fue el Co-lombiano más destacado y notable de su época. Fue tanrica, tan activa y tan destacada su vida pública, privada ymasónicaque quienla analizase descon-c i e r t a ,pues, no a-tina a elegircuál facetae s t u d i a r,ya que, Mosquera, se destaca igualmente, como guerre-ro, intelectual, diplomático, estadista, aventurero, políti-co, estratega, legislador, revolucionario, hombre de mun-do, de negocios, de hogar y por sobre todo un gran Ma-són y un gran luchador.

Fue el Gran General un luchador extraordinario, lleno deenergía y vitalidad que no se arredraba ante ninguna di-ficultad, pletórico de vida que aún en los momentos másaciagos de su vida, se levantó como el Ave Fénix ante lasorpresa de sus amigos y el estupor de sus enemigos.Su vida masónica fue larga e intensa. Iniciado en la Res-petable Logia Los Hermanos del Sur del Oriente de Po-payán en el año de 1821.

Se le confirió el grado 33 por el Supremo Consejo Neo-granadino del grado 33 con sede en Cartagena en 1849.Además de Soberano Gran Inspector de la Orden, se ledistinguió con el título de «Gran Protector de la Masone-ría de la Nueva Granada», título que antes le había sidootorgado sólo al Ilustre y Poderoso Hermano GeneralFrancisco de Paula Santander , grado 33 y Presidentede la República.

En 1858, fundó la Respetable Logia Filantropía Bogota-na No. 16 y fue su primer Venerable Maestro. Continuócon su intensa vida masónica y en 1864 fundó otro Su-premo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo yAceptado con sede en Bogotá, que designó como Su-premo Consejo de la Jurisdicción del Centro para el quees elegido como Soberano Gran Comendador.

En 1866 fue proclamado como Soberano Gran Comen-dador Ad Vitam.

Fundó en 1862 una organización política de estirpeMasónica, que denominó «Consejo Supremo de la Or-den Redentora y Gloriosa de Colombia », con solo tresgrados: 4, 21 y 34 cada uno con sus propias liturgias yreglamentos que exigían como condición sine qua nonser masón y tenía por finalidad integrar la Masonería GranColombiana y las Repúblicas de Venezuela, Ecuador y laNueva Granada, idea primigenia del Libertador SimónBolívar , por quien profesó siempre especial veneracióny respeto por sus ideas y proyectos.

Sin duda alguna fue muy fructífera y notable la trayectoriamasónica del Ilustre General.

Pero no es menos su talento y capacidad militar. Com-pañero de luchas del Libertador Simón Bolívar , fue suayudante de Campo de la Campaña de Pasto, en 1822.

De Mosquera se ha destacado la dignidad en el mando,el heroísmo en la lucha y la audacia en la acción. ElGeneral Antonio Nariño lo recibió cuando apenas tenía

15 años en el Ejército del Sur. Fue apresado en laCuchilla del Tambo. Emprendió las campañas del Ecua-dor y Perú. Venció definitivamente a Agualongo en Barba-coas. Lo llamó entonces el Libertador, «El Bravo defen-sor de Barbacoas».

Dirigió la Batalla de Cuaspud en Diciembre de 1863 quesalvaguardó la dignidad e integridad de la República fren-te a las amenazas Ecuatorianas, por lo que el Congresode los Estados Unidos de Colombia le confirió el título deGran General. Emprendió además numerosas accionesbélicas en contra de sus enemigos con el propósito de

mantener los princi-pios liberales, talcomo ocurrió frente ala dictadura de Meloen 1854.

Como político y Es-tadista, el Gran Ge-neral indiscutible-

mente adquiere unas dimensiones poco comunes: cua-tro veces Presidente de la República: De 1845 a 1849. De1861 a 1863. De 1863 a 1864 y el último de 1866 a 1867.

Dentro de sus obras de gobierno más destacadas, todasdirigidas al progreso de la Nación, se citan: la iniciaciónde la construcción del Capitolio Nacional; organizó la na-vegación a vapor por el Río Magdalena; estableció la emi-sión de moneda oficial por ley; creó la Comisión Coro-gráfica con el fin de levantar mapas completos del país yde sus recursos; creó el arma de Ingenieros Militares;fundó la Escuela Militar; estableció el libre comercio yeliminó el estanco de tabaco; firmó dos convenios para laconstrucción del ferrocarril de Panamá con los E.U.; evitóque Inglaterra entrara a Panamá; participó activamenteen la preparación de la Constitución de Rionegro; dictólos Decretos de «Desamortización de bienes de manosmuertas» y estableció la «Tuición de cultos». Cambió elnombre de la República de la Nueva Granada por Esta-dos Unidos de Colombia.

El Gran General había nacido hace precisamente 200años: el 26 de Septiembre de 1798, de noble estirpe hi-dalga. Sus padres Don José María Mosquera y Figueroay Doña María Manuela Arboleda Arrachea. Era el sexto dediez hermanos.

Recibió sus primeras enseñanzas en su hogar y con pro-fesores individuales. Fue luego a la Escuela Pública yculminó en el Real Colegio Seminario de Popayán. Des-pués de una vida intensa de servicio a la República, a laSociedad, al pueblo, a su familia y a la Masonería Univer-sal, pasó al Oriente Eterno en la Hacienda Coconuco dePopayán el 7 de Octubre de 1878.

Su personalidad resulta muy atrayente en estas épocasen las que escasea el liderazgo, el patriotismo, la defini-ción, el carácter y el valor, puesto que al Gran General lesobraron tales virtudes. De temperamento inquieto, im-pulsivo, obsesivo e impaciente, enérgico, soberbio cuan-do se le zahería, franco y de recia personalidad, líder na-tural, firme en sus ideas y en sus convicciones, luchadoradmirable, impetuoso y tesonero, defendió con vehemen-cia las ideas liberales y los principios Masónicos, la Li-bertad, la Igualdad, la Fraternidad, la iniciativa privada y lalibertad de comercio y de empresa, la separación de laIglesia y el Estado, la libertad de prensa y de pensamien-to.

La defensa de estos principios fundamentales le han dadola imagen, al Ilustre y Poderoso Hermano Mosquera , deser un enemigo y perseguidor de la Iglesia Católica Ro-mana, lo cual carece de toda razón, pues, las actuacio-nes del Gran General correspondieron siempre a unaestructura de pensamiento que estimó nocivo, en gradosumo, el contubernio entre el poder político y el poder

Tomas Cipriano de Mosquera«Protector de la Masonería»

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religioso tal como lo demostraron los hechos históricosposteriores, de manera que en la actualidad se estimasana la separación de las dos potestades.

Por lo tanto, las normas de «Tuición de Cultos» y de «Des-amortización de bienes de manos muertas», fueron cla-ras y evidentes disposiciones de soberanía del Estadodirigidas a imponer el principio de separación del podercivil del religioso.

Además, no iban dirigidas propiamente contra la Iglesiaque está formada por el Clero y los fieles, sino particular-mente contra las jerarquías que abusaban y han abusadode sus prerrogativas y fuero, en detrimento del pueblo y delos mismos fieles.

Estos rasgos esquemáticos del Ilustre y Poderoso Her-mano, enorgullecen a la Respetable Logia «TomasCipriano de Mosquera N° 9», del Oriente de Bogotá,Colombia, de tenerlo como su Patrono y llevar su nom-bre, y nos invita además, a proponerlo como ejemploeximio de ciudadano y de Masón. Sus ideas, sus actua-ciones, su personalidad arrolladora debe impulsarnosa la práctica de las egregias virtudes de este VenerableHermano, el Gran General y a honrar y exaltar su memo-ria, digna de amplísima recordación y respeto en estebicentenario de su natalicio, de la manera tan solemnecomo nuestro Respetable Taller ha celebrado ésta efe-mérides.

http://www.republicaacacia.com.ar

«Sobre los fundamentos de los Nombres de Dios.» dePeter Cunz , primavera 2002-09-09

(Se hace referencia a varios de los extractos que han sidotomados de libros recomendables como el de HamidMolla - Djafar «Dios tiene los más hermosos nombres»,edición Peter Lang. Y las citas del Corán han sido traduci-das por Thomas B. Irving, libros Amana)

«Los Nombres de Dios no son una invención del Corán ,de hecho en la Torah , los Nombres de Dios o «El Nom-bre del Señor», tienen un importante significado; un ejem-plo:

«El Señor habló a Moisés... Tu haz hallado mi gracia y teconozco por tu nombre, a lo que Moisés replicó, «Enton-ces déjame ver Tu Majestad» y el Señor respondió. «Todami bondad va a pasar delante de ti y Yo mismo pronuncia-ré ante ti el Nombre de Yavéh» (Ex 33, 17 - 19).

O también en el Nuevo Testamento:

«Jesús dijo al Señor, «He manifestado tu Nombre a loshombres, hablo de los que me diste, tomándolos del mun-do». (Juan 17,6). Y de la oración del Señor.... «Santifica-do sea Tu Nombre».

El Nombre del Señor es para el género humano, por lotanto éste debe reconocer Su Presencia. Reconocer asu-me al que se reconoce (sujeto) y algo que puede ser reco-nocido (objeto), es en ésta separación en dualidad, quepermite una tercera y sin la cuál la creación no podríaexistir, solo la reflexión y contemplación hace posible en-tender, solamente la confrontación de sujeto y objeto, haceposible el entendimiento de los Nombres de Dios.

Cada concepto, como el de los Nombres de Dios, tiene elriesgo inherente de disminuir la unicidad de Dios repeti-da y enfatizada en el Corán. Siempre que se estudie unode los Nombres de Dios, uno debe tener en la mente queno deba Dios ser entendido como un concepto, ÉL está yes el Primero y el Último, ÉL siempre fue y siempre será,Él es el origen de todo, Él no necesita de nada y es por simismo existente, Él es el Creador de todas las cosas ypor lo tanto incomparable con los objetos creados, Él esel obvio y el escondido, igualmente lo podemos poner deésta manera. La creación comenzó en Dios, pero Él esaún más grande. (Allah - hu Akbar).

Nombres de Dios en Árabe es, al - Asmá al Iláhiyya, elmás grande de los Nombres de Dios en árabe es al -Asmá al - Husná.

En el principio de la Creación «Dios enseñó a Adán todoslos nombres» y pidió a los ángeles se postraran ante Adán,todos obedecieron excepto Iblis (satanás), quién subse-

cuentemente tentó a Adán y su esposa para que comie-ran del fruto prohibido del árbol y fueron expulsados delparaíso y llegaron al lugar donde «uno es enemigo delotro», a donde el conocimiento de la unidad de la vida hacaído en el olvido o donde el hombre ha olvidado que supropia voluntad es solo una distorsión de la reflexión dela voluntad de Dios, pero Dios fue misericordioso y dio aAdán ciertas palabras (u oraciones) y dijo, «Queden to-dos ustedes limpios si dejan que Yo los guíe, por lo tantotodo aquel que siga mi guía no temerá y no sufrirá triste-za» (ver. Sura II, 30-39)

Cuatro lugares en el Corán se refieren a los Nombresde Dios. 7,180 «Dios tiene los más bellos nombres, asíque apela a Él por su nombre y deja a quienes blasfe-man de su nombre solos; ellos tendrán su recompensapor lo que han venido haciendo». 17,110 dice: «Clama aDios, o apela a su misericordia dándole cualquiera desus nombres con el que lo invoques, Él aún posee losmás bellos nombres; no grites en tus oraciones, ni susu-rres muy por lo bajo, busca un término medio entre am-bas».

.20.8 «Dios, no hay otra deidad excepto Él, Suyos sonlos más bellos nombres».

.59.24 «Él es Dios, el Creador, el Hacedor, el Formador,Suyos son los más bellos nombres, Todo cuanto hay enel cielo y la tierra Le celebran, Él es el más poderoso y elmás sabio»

Un Nombre de Dios, consiste en un una raíz, un númeroy un sonido, la repetición del nombre mismo incrementasu efecto confiriéndole gran poder, esto puede ser ilus-trado con el ejemplo de un cuadrado, es un efecto geo-métrico, puede ser incrementado en su poder al multi-plicarlo por seis, seis cuadrados forman un cubo y suefecto geométrico corresponde a incrementar el efectode un cuadrado, es el paso de una dimensión doble auna triple.

Se ha dicho que a Dios le gusta ser llamado por susNombres, los nombres de Dios son instrumentos paraestar más cerca de Él, al pronunciar sus Nombres, laspuertas se abren. Ejemplo: En nuestros corazones, endonde Dios tiene Su trono y en donde el llamado de lasfuerzas de Dios se convierte en visible, estas adquierende nuevo resonancia en nuestro mundo formado poremociones y ambiente personal. Se ha dicho «Aquélque busca a Dios ha sido ya refugiado en Dios mismo»y «Quienquiera que de un paso hacia Dios, Dios darádiez pasos para encontrarlo», los Nombres de Dios sonla sustancia fuera de la cuál nosotros damos a Diosforma.

Los Nombres existirían sin el género humano.

¿De donde se originan los Nombres de Dios? Reflexiones musulmanas por Federico Stockton : .

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27sigue en la página 28

vestigar para interpretarlo ya que su forma no lo es todo,sino que, además, posee intención.

Siendo lo simbólico una de las características fundamen-tales del hombre como su modo especifico de comporta-miento y de pensamiento, es comprensible sostener queel símbolo es tan antiguo como el hombre mismo.

Sin embargo, ca-da uno por si mis-mo tiene quedescubrirlo, de-be tomar con-ciencia de suexistencia, debeser estudiado y analizado en forma personalpara poder comprender lo que el símbolocontiene de la realidad y lo que de él consti-tuye la verdad personal.

Es necesario conocer lo que un símbolo de-terminado significa, no obstante, es casi im-posible lograr su completa comprensión si loanalizamos aislado de otros símbolos. Es im-prescindible visualizarlo en su contexto simbolico ge-neral, es decir, ubicar su significado en estrecha relacióncon los otros símbolos que configuran el sistema simbó-lico al cual un símbolo dado pertenece.

Definicion de simbolo.

Con los antecedentes antes expuestos, busquemos defi-niciones del símbolo en distintos diccionarios: para el Dic-cionario de la Real Academia de la Lengua Española,Simbolismo, es el sistema de los símbolos que repre-

sentan creen-cias, sucesos oconceptos.

Para el Dicciona-rio de la Masone-ría, Símbolo esuna figura em-

blemática o imagen significativa. Cualesquier cosa quepor la representación, figuratividad o semejanza, nos daa conocer o nos explica otra cosa. Signo con el cual seenlaza un sentimiento espiritual, una acción o una idea.

En el Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora sepuede leer que Símbolo es todo signo que representaalgo, directa o indirectamente. Significa figura lingüísticao significativa, por la cual se designa una determinadarealidad.

El edificio entero del conocimiento humano se presentaante nosotros, no como una colección de informes proce-dentes de los sentidos, sino como una Estructura de he-chos que son símbolos, y de leyes que son sus significa-ciones.

Simbolismo en masoneria

Sin duda, cabe preguntarse ¿a que se debe tanta pre-ocupación por el símbolo en nuestras Logias? ¿Es que,acaso, el Masón necesariamente debe preocuparse delproblema del simbolismo y de los símbolos masónicosen particular?

La categórica respuesta es «SI», necesariamente debedesetranarlos, ese es su deber central para lograr laesencia del ideal masónico; el que no se preocupa deello, poco o nada tiene que hacer en nuestras Logias, seconstituye en un estorbo para el conjunto, siendo un ele-mento distorsionador del trabajo Simbólico de las co-lumnas.

Algunas reflexionessobre el símbolo

por el R:.H:. Abraham Markelevichde la R..L.. «La Fraternidad N° 62 »

Tel Aviv -Israel-

Resp..log.. «LaFraternidad N° 62» deTel-Aviv -israel-

Decía el pensador chino «Lao-Tse Taotekin»que cuando un hombre superior escucha hablar al

símbolo, atento a él, condiciona su vida a susignificado. Cuando un hombre sabio oye hablar al

simbolo, en parte cree y en parte duda.

Cuando un hombre común oye hablar al símbolose ríe de él.

El simbolo como particularidadhumana de conocimiento y de

comunicacion

De la curiosidad y del asombro que surgen como primercontacto con la realidad, el hombre siente la necesidadde conocerla y de comunicarla a sus semejantes, a la vezque comunicarse con ellos para conocer y comprenderlas realidades de estos.

En este afán por comprender lo que le rodea, el hombredescubre que debe empezar por conocerse a sí mismocomo realidad existente. Por ello es que, el autocono-cimiento constituye la base fundamental de todo indagarhumano sobre el que se construye todo el edificio de lareflexión. El conocimiento propio es el requisito previo yfundamental de la realización humana, que nos permitecontactar el mundo exterior, no como simple curiosidadespeculativa, sino como necesidad para comprender lavida.

Socrates expresaba en su Apología «Una vida no exa-minada, no vale la pena vivirla». En este pensamientoesta implícita la idea de que el hombre esuna criatura que tiene conciencia de suexistencia y es, justamente, por esta tomade conciencia que esta en búsqueda cons-tante de sí mismo, ya que hombre y uni-verso son una e igual realidad.

Dice el biólogo Johanes von Uexkull ensu libro «Teoria biológica». La realidad no es una cosaúnica y homogenea, sino que se haya inmensamentediversificada, poseyendo tantos esquemas y patronescuantos diferentes organismos hay. Cada organismo po-see un mundo propio, y por ende, una experiencia parti-cular». Es, sin duda, conveniente agregar que todo siste-ma u organismo se encuentra en una profunda inter-rela-ción con su ambiente, por lo que debe poseer un sistemareceptivo y uno efector.

Todo organismo frente a la recepción de un estimulo, ela-bora una respuesta determinada y única, siendo aquí jus-tamente donde radica la diferencia entre el hombre y elresto de los animales ya que el hombre ha encontradouna formula para adaptarse a su ambiente, no respondedirectamente a los estímulos que recibe sino que, comoeslabón, surge la representación Simbólica que modificasu comportamiento. Esto hace que, comparado con losdemás animales, el hombre vive no solo una realidadmás amplia, sino una nueva y particular dimensión de larealidad.

Caracteristicas del simbolo

Establecido y aceptado que la diferencia entre las res-puestas humanas y las animales radica en el hecho queen las humanas no se actúa directamente sobre la reali-dad sino a través del símbolo, surge una de las caracte-rísticas de este, la de ser una representación y no unareproducción, vale decir, todo símbolo esta en lugar deconteniendo verdad y ficción, lo que hace necesario in-

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Antes de la constitución oficial de la masonería especu-lativa en 1717, la Aceptación era un procedimiento quepermitía recibir en Logia candidatos que no pertenecie-ran al gremio de la construcción, es decir, que no eranmasones «de oficio» («rough stone mason»).La expresión utilizada para nombrar a los masones nooperativos, generalmente pequeños burgueses, intelec-tuales, etc., admitidos en las logias escocesas duranteel siglo XVII era la de «Geomáticos», mientras que a losmasones profesionales se les denominaba «Dogmáti-cos». Pero los masones operativos fueron poco a pocoperdiendo terreno dentro de los cuadros logiales. Porejemplo, en 1670, la logia de Aberdeen tenia 75% de

masones especulativos, no obstante esto causaba se-rios problemas de aplomo de los talleres, ya que dentrode sus estatutos se disponía que los masones acepta-dos, fueran dispensados de cubrir capitas regulares yextraordinarias.

Ante la insuficiencia o imposibilidad de reclutar másmasones «operativos», contrapuesto al crecimiento gra-dual y constante de los masones «aceptados» dentro desus respectivas nóminas, cuatro logias de Londres (TheGoose & the Gridiron, The Crown, The Apple Tree, y TheRummer & Grapes) decidieron fundar en 1717 la primerGran Logia. Este acontecimiento marcó la rupturahistórica con la Masonería de la era operativa y el adve-nimiento de la Masonería Especulativa.

® José Ramón González : .generohumano@hotmail.com

Masón �Aceptado�Lista [latomia]

Seguramente, hay QQ:.HH:.que pensarán que esta esuna respuesta exagerada y/o demasiado categórica,pues no, no lo es, si se toma en consideración lo dichoen el Manual de Instrucción para el Grado de Aprendiz.

Cito: ¿Qué es la Francmasonería? «Es una InstituciónUniversal fundamentalmente Filosófica, formada porhombres libres, unidos para trabajar en común por supropio perfeccionamiento intelectual y moral y por el ad-venimiento de la Justicia, la Solidaridad y la Paz en, laHumanidad.

Por ende, su finalidad es «...el perfeccionamiento moral,intelectual y físico del hombre y por lógica consecuenciael de la sociedad toda.» «Con este objeto, incita a susadeptos a investigar la verdad y a practicar las virtudes...»

Para lograr estas finalidades utiliza un lenguaje propio,iniciativo: El Simbolismo «Por lo tanto los símbolos noson la esencia de la Masonería, son los medios pero,sin ellos jamás alcanzará acercarse a la verdadera ini-ciación.»

Es fácil comprender entonces, que en la ceremonia deIniciación, a través de los símbolos y ritos se traza unprograma que el Iniciado debe desarrollar partiendo dela Muerte, para aprender a pensar, a caminar sin vendas,para alcanzar la luz.

Es pues la Iniciación una experiencia interna, unaVIvencia simbolica , que nos coloca, renacidos a la vidacomo hombres libres, en condiciones de conocernosnosotros mismos, auto descubrirnos y por ende, abrir-nos el camino hacia el Universo.

Es posible entonces, postular, frente al simbolismoMasónico, el siguiente concepto símbolo: «Es un siste-ma de representaciones universales con que se poneen contacto al hombre a través de la Iniciación para quealcance los altos fines y propósitos de nuestra institucion[Cita del Q..H.. M.r.t.s. De la resp... Log.. «Victoria N°15» del Or.. de Chile.]

Dijo Walter Andrae , según cita del Q..H.. antes mencio-nado, «El que se asombre que el símbolo no solo puedapermanecer vivo durante milenios, sino también retor-nar luego de una interrupción de miles de años, deberárecordar que el poder del espiritual del que forma parteel símbolo, es eterno».

El símbolo es, entoces, un desafió personal, aceptémos-lo con resolución consciente, porque es el único vehícu-lo que nos permitirá trascender en medio del Universo-Vida. Conozcámolo, estudiémoslo, hagámoslo parte denuestra mente y acción, para que algún dia lleguemos aser merecedores de que «Nuestros HH.. nos reconoz-can como tales».

El descubrimiento de dos piezas grabadas, datadas enunos 70.000 años, retrasa el probable punto de inicio delcomportamiento humano moderno, cuando los hombresempezaron a pensar de forma abstracta. Los objetosfueron encontrados en la Blombos Cave, en Sudáfrica.

Las excavaciones, dirigidas por el profesor ChristopherHenshilwood y sus colegas, develaron dos piezas deocre (una forma de mineral de hierro) de unos 4 y 6 cmde largo, caracterizadas por diversos grabados de natu-raleza abstracta.

Este mineral se encuentra en los yacimientos paleon-tológicos de menos de 100.000 años y podría haber sidoutilizado de forma simbólica como pintura decorativa ocorporal, o incluso como protección para la piel.

En vez de consistir en la silueta de animales u otras re-presentaciones obtenidas de la naturaleza, las dos pie-zas de ocre demuestran un objetivo simbólico concreto,cuyo significado se desconoce. Las evidencias de re-presentación abstracta más antiguas que teníamos has-ta ahora, procedían sobre todo del período PaleolíticoSuperior francés, de hace menos de 35.000 años.

El pensamiento abstracto surgió antes de lo que creiamos

En todo caso, las piezas demuestran que el ocre no sólose usaba en esta época con fines utilitaristas sino tam-bién como sistema para transmitir y compartir informa-ción que quizá tenía una base sintáctica completa.Las dos piezas fueron en primer lugar talladas y reduci-das para crear superficies planas. Después, fueron mar-cadas con líneas y sombreados de cruces para consti-tuir un motivo geométrico complejo.

Los científicos creen que los humanos ya eran anató-micamente modernos en Africa hace unos 100.000 años.Pero los expertos aún no son capaces de determinar sisu comportamiento y su físico se desarrollaron parale-lamente. Tampoco hay un acuerdo claro sobre qué ras-gos de comportamiento definen mejor las diferenciasentre los humanos modernos y sus ancestros. Uno delos criterios es la creación de imágenes abstractas, unpunto de partida que el descubrimiento de la BlombosCave sitúa más atrás en el tiempo de lo que pensába-mos.

Información adicional e imagen en:www.amazings.com/ciencia/noticias/110102a.html

de «Noticias de la Ciencia y la Tecnología»

¿Qué es lasecciónaurea?

¿Qué es lasecciónaurea?

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Es la división armónica de una recta en media y ex-trema razón.

Es decir que el segmento menor, es al segmento mayor,como este es a la totalidad de la recta. O cortar una líneaen dos partes desiguales de manera que el segmentomayor sea a toda la línea, como el menor es al mayor.

De esta mane-ra se estable-ce una rela-ción de tama-ños con lamisma pro-porcionalidadentre el tododividido enmayor y me-nor, esto es unresultado si-milar a la me-dia y extremarazón.

Esta propor-ción o formade seleccio-nar proporcio-nalmente unalínea se llamaproporción áu-rea, se adop-ta como sim-bolo de la sección áurea (Æ ), y la representación ennúmeros de esta relación de tamaños se llama númerode oro = 1,618. A lo largo de la historia de las artes visua-les, se han formulado diferentes teorías sobre la com-posición.

Platón decía: es imposible combinar bien dos cosas sinuna tercera, hace falta una relación entre ellas que losensamble, la mejor ligazón para esta relación es el todo.

La suma de las partes como todo es la más perfectarelación de proporción.

Vitruvio acepta el mismo principio pero dice la simetríaconsiste en el acuerdo de medidas entre los diversoselementos de la obra y estos con el conjunto, ideó unafórmula matemática, para la división del espacio dentrode un dibujo, conocida como la sección áurea, y se ba-saba en una proporción dada entre los lados mas largosy los más cortos de un rectángulo.

Dicha simetría esta regida por un modulo o canon co-mún: que es el número.

Los Egipcios descubrieron la proporción áurea por aná-lisis y observación, buscando medidas que les permi-tiera dividir la tierra de manera exacta, a partir del hom-bre, utilizando la mano, el brazo, hasta encontrar quemedía lo mismo de alto que de ancho con los brazosextendidos y encontraron que el ombligo establecía elpunto de división en su altura y esta misma, se lograbade manera exacta, rebatiendo sobre la bases de un cua-drado, una diagonal trazada de la mitad de la base a unade sus aristas.

La proporción áurea, paso de Egipto a Grecia y de allí aRoma. Las mas bellas esculturas y construcciones ar-quitectónicas están basadas en dichos cánones.

Los griegos llamaban simetría a la cadena de relacio-nes de ritmo armónico, Pitagórico y Platónico, adoptadopara el arte del espacio, tomando como modelo o medi-da al hombre.

Euclides en su obra: «Elementos», aparecen la primerafuente documental importante sobre la sección áurea,dedicando varias proposiciones a la división de una rectaen media y extrema razón.

Geométrica y algebraicamente es la partición asimétricamás lógica y más importante a causa de sus propieda-des matemáticas y estéticas, razón por la cual fue llama-da divina proporción, por el monje Boloñes Luca Paccioli,

Es una formula fría matemática que permite adaptarse alhombre y humanizarla, lo que ha hecho su perennidad através de los siglos.

En los recién nacidos el ombligo divide el cuerpo en dospartes iguales, en un cuerpo desarrollado normalmente,

la relación entrela parte supe-rior del cuerpode la cabeza alombligo y entreesta y la plantade los piescumple la deno-minada media yextrema razón,propia de la

sección áurea, es decir 3.5 = 5.8.

Vitruvio estableció una afinidad entre el hombre y las figu-ras geométricas, al descubrir que el hombre de pie conlos brazos extendi dos puede inscribirse en un cuadrado,si separa las piernas puede inscribirse dentro de un cir-culo, que tiene como centro el ombligo.

Luca Paccioli, matemático del renacimiento la llamaba ladivina proporción, Leonardo Da Vinci sección áurea yJohannes Kepler astrónomo alemán la consideraba unade las dos cosas perfectas , junto al teorema de Pitágoras,después cayo en el olvido, hasta que fue redescubiertapor el alemán Zeysing en 1850.

Para ampliar el tema, es posible consultar por Internet elcatálogo en línea de la BLAA por:

Materia S. Proporcion - S. Proporcion Arte La composi-ción áurea en las artes plásticas. / Pablo Tosto. BuenosAires: Lib. Hachette, 1958. 315 p. Núm. Top. 741.4 T67c

En busca del cuadrado. / David Consuegra - Santafè deBogotà: Edit. Universidad Nacional de Colombia, 1992.185 p. Núm. Top. 741.2 C65e

La regla áurea.

La escala se utiliza en planos y mapas para la repre-sentación de una medición proporcional real. La mediciónnos permite adecuarnos a la realidad, pero más impor-tante es la yuxtaposición, lo que colocamos junto al objetovisual o el marco en el que está colocado.

La medición universal es la propia medida del hombre, eltamaño medio de las proporciones humanas.

La pregunta que todos los diseñadores nos hacemos alprincipio es: ¿cómo podemos distribuir el espacio dediseño de una forma acertada?.

Pues bien, no hay una norma que nos indique la divisiónperfecta, pero existe una fórmula muy conocida en elmundo del diseño, que permite dividir el espacio en partesiguales, para lograr un efecto estético agradable y quepuede llegar a ser muy eficaz.

Esta teoría se denomina “La regla Aurea”, tambiénconocida como “sección áurea”.

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La creó Vitruvio, la autoridad romana en arquitectura. Ideóun sistema de cálculo matemático de la división pictórica,para seccionar los espacios en partes iguales y asíconseguir una mejor composición.

Se basa en el principio general de contemplar un espaciorectangular dividido, a grandes rasgos, en terceras partes,tanto vertical como horizontalmente.

O, explicado de otra forma, bisecando un cuadro y usandola diagonal de una de sus mitades como radio paraampliar las dimensiones del cuadrado hasta convertirloen “rectángulo áureo”. Se llega a la proporción a:b = c:a.

Al situar los elementos primordiales de diseño en una deestas líneas, se cobra conciencia del equilibrio creadoentre estos elementos y el resto del diseño.

Existen otros muchos sistemas para establecer escalaso proporciones, por ejemplo la establecida por elarquitecto francés Le Corbusier. Su unidad modular es eltamaño del hombre, y sobre esta proporción estableceuna altura media de techo, ventana, puerta...

Aprender a relacionar el tamaño con el propósito y elsignificado es esencial para la estructuración de losmensajes visuales. Controlados los diferentes efectosque podemos crear, nos permitirá manipular ilusionesvisuales.

Factor equilibrio:

Este criterio es normalmente aplicado en el mundo deldiseo, y decimos normalmente porque en algunos casosse puede llegar a utiliza el desequilibrio intencionado paraobtener algún efecto específico (no es habitual ya que laausencia de equilibrio, puede inquietar al receptor).

El concepto de equilibrio parte también de nuestra propiapercepción, en relación con nuestra anatomía, que noslleva a interpretar la colocación de pesos, magnitudes,masas y volúmenes en relación con nuestro propio con-cepto de simetría humana.

Según Mackey y algunos otros autores, todo Landmark,para determinar su autenticidad, debe reunir estas trescaracterísticas:

1.- Debe haber existido desde un tiempo, del cual lamemoria del hombre no encuentre nada al contrario.

2.- Debe ser Universal.

3.- Debe ser absolutamente irrevocable o inalterable.

En Masonería, se entiende por Landmarks a las basesque dan orígen a los Reglamentos, Constituciones y Es-tatutos de los Grandes Cuerpos Masónicos esparcidospor todo el mundo.

Durante el CMI de 1721 en el Gran Oriente de Londres,se les dio el nombre de Landmarks y se declaró queestas antiguas leyes son el fundamento inconmoviblede nuestra institucion ; por lo tanto, no pueden jamás serderogados, ni sufrir cambio alguno, debiendo continuaren vigor hasta que la Masonería misma cese de existir.Su espíritu y su letra no pueden ser violados y su trans-gresión invalida cualquier acto masónico que no se ciñaestrictamente a lo que ellos indican, pues ellos delimitanlo masónico de lo no masónico.

Los Antiguos Linderos o Landmarks inmutables de laFrancmasonería son:

1.- Los Modos De Reconocimiento.

Estos son inalterables, no admiten variación ni adición,de tal manera que los toques, palabras, signos, mar-chas, baterías secretas, su ideología, etc., que sirven demedio de reconocimiento, son inmutables.

2.- La division de la masoneria simbolica en tres gra-dos.

Este Landmark se preserva en todos los ritos y su integri-dad es inviolable.

3.- La leyenda del tercer grado.

Cualquier rito que excluya o altere este Landmark, cesaen el acto de ser Rito Masónico.

4.- El gobierno de la fraternidad por un oficial que la

preside llamado gran maestro.

5.- La prerrogativa del gran maestro de presidir todalogia y la Gran logia de su jurisdiccion.

En virtud de este Landmark, el Gran Maestro ocupa eltrono de la Gran Logia o de cualquier otra Logia de suJurisdicción en que se encontrare presente.

6.- La prerrogativa del gran maestro de dar dispensaspara conferir grados fuera de la epoca regular.

Puede dispensar el requisito del período de tiempo quedebe transcurrir entre la proposición y recepción de uncandidato y permitir que sea inmediatamente iniciado ose le concedan grados.

7.- la prerrogativa del gran maestro de establecer logiasbajo su dispensa.

8.- La prerrogativa del gran maestro de hacer masonesa la vista.

9.- La necesidad de que los masones se reunan enlogias.

Este Landmark establece que los masones deben con-gregarse y que estas congregaciones se llaman Logiasa las que siempre deben pertenecer.

10.- El gobierno de la logia por un venerable maestro ydos vigilantes.

Según este Landmark, es esencial para el gobierno yfuncionamiento de una Logia, que sea congregada y go-bernada por un V:.M:. y los VVig:. debidamente elegidos yconsagrados.

11.- La necesidad de que toda logia, cuando se reuna,esté a cubierto.

12.- El derecho de todo masón a estar representado enla gran logia.

El V:.M:. y los VVig:. son los delegados natos de la Logiaante la Gran Logia.

13.- El derecho de todo masón de apelar ante la granlogia las decisiones de su logia.

«Ancient Landmarks» Según el Dr. Albert Gallatín Mackey

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Este derecho de apelación es esencial para preservar lajusticia y prevenir la opresión.

14.- El derecho de todo masón regular y perfecto paravisitar.

Todo masón puede visitar cualquier Logia del mundo,porque las Logias son sólo divisiones de la Gran FamiliaMasónica Universal.

15.- El deber de examinar a todo visitador antes de per-mitirle la entrada a la logia.

Ningún visitador desconocido para los HH:. presentes,puede ser admitido a la Logia sin ser retejado.

16.- La prohibicion de una logia para intervenir en losasuntos de otra y dar grados a HH:. que pertenezcan aotra logia.

Las Logias son soberanas en sus asuntos internos y nopueden intervenir en los asuntos de otra, ni dar grados alos miembros de otras Logias sin su pleno consenti-miento, como obliga la cortesía fraternal.

17.- La obligacion de cada masón de estar sujeto a lasleyes y reglamentos de la jurisdiccion donde reside.

Ningún masón deja de estar bajo el dominio de las leyesy reglamentos de la jurisdicción masónica donde reside.La falta masónica de no estar afiliado o no ser miembrode las logias de la Obediencia, no le exceptúa de estajurisdicción.

18.- La posesion de ciertas cualidades por los candida-tos a la iniciacion.

Los que se inician deben ser hombres, nacidos libres,de mayor edad, no tener mutilaciones ni defectos físicosy gozar de buena reputación.

19.- La creencia de la existencia de dios, como elG:.A:.D:.U:.

Es ineludible la creencia en un Principio Creador. La ne-gativa de la existencia de un Poder Supremo y Director,es un impedimento para la iniciación. Un ateo declaradono puede ser masón.

20.- La creencia en la inmortalidad del alma (Estelandmark fue aprobado en 1928 -no en 1721 como pare-ce hacernos creer el autor -Nota de Hermes ).

La creencia en un Principio Creador implica la existencia

de una vida futura. El ritualismo simbólico de nuestraOrden está fundado en estos principios.

21.- La necesidad de que un «libro de la ley» sea indis-pensable en cada logia como que contiene la voluntadrevelada del G:.A:.D:.U:.

Un Libro de la Ley o de la ley sagrada entre nosotros ,debe estar presente en todos nuestros actos masónicos.Este requisito hace Justos nuestros trabajos.

22.- La igualdad de todos los masones como hijos delgran padre de la humanidad.

La doctrina de la Igualdad Masónica implica que comolos hijos de un Gran Padre, nos reunimos en la Logiasobre el Nivel y que sobre aquél Nivel marchamos todosa un término predeterminado; implica también que en laLogia, el mérito genuino recibirá mas respeto que lasriquezas y que la virtud y la inteligencia solamente, seránlos honores masónicos recompensados con preferen-cia.

23.- El secreto de la institucion.

Todos los miembros deben guardar secreto inviolablede todo lo que hayan visto, oído o descubierto en ella.

24.- La fundacion de una ciencia especulativa sobre unarte operativo.

Los materiales y herramientas del antiguo Arte Operativode los primitivos masones, continúan simbólicamenteen el Arte Especulativo.

25.- Estos linderos no pueden ser jamas alterados (lohan sido hasta cuatro veces, la última en 1928 - Nota deHermes ).

Nada puede ser sustraído, adicionado o modificado enellos; tal como los recibimos de los predecesores losdebemos transmitir a nuestros sucesores. Esta solem-ne obligacion respecto a nuestras leyes no escritas nocambiara por los siglos de los siglos. («Nolumus legesmutari»).

POST DATA : Una vez que me documente, editaré lascuatro modificaciones y sus fechas.

enviado por:;hermes@ono.comLista [lotomía]

Según se nos ha informado, la IV Asamblea Zonal de laSexta Zona de la Confederación Masónica Intera-mericana se llevará a cabo del 16 al 19 de enero del2003 e:. v:., en el Vall:. de Lima, cumpliendo el acuerdoadoptado en la III Asamblea Zonal , periodo 2001-2002,realizada en Santiago de Chile en Mayo del 2002, desig-nándose a la G:. L:. del Perú , como anfitriona de esteimportante acontecimiento.

Participarán de la Asamblea las Grandes Logias de Ar-gentina, Bolivia, Chile, España, Paraguay y Uruguay, ensu condición de miembros integrantes de la Sexta Zona.Han sido invitadas a participar las Grandes Logias deBrasil, Colombia, El Salvador, México, Panamá y PuertoRico.

En la próxima edición informaremos con mayor detallesobre esta importante Asamblea masónica de laConfenderación Masónica Interamericana .

4ta. Asamblea de la Sexta Zona de laConfenderación Masónica Interamericana

El Programa general expresa que: el 16 de enero, Re-cepción de las Delegaciones e instalación en sus res-pectivos hoteles, Inscripción de delegados, Cocktail deBienvenida. El 17 de enero, Instalación de la Asambleaen el Templo «Santos Parodi»; Primera Sesión, Presen-tación de Temas y Ponencias de las GG:. LL:., Coffe Break;Continuación de la Primera Sesión; Nombramiento deComisiones; trabajo de Comisiones; Almuerzo en elComedor de la Gran Logia; Trabajo de Comisiones. GranTenida Solemne en el Gran Templo (terno Negro conAtuendos y Condecoraciones), finalmente, Cena. El sá-bado 18 de enero, continuacion de los trabajos de lasComisiones; Coffe Break, Presentación de las Conclu-siones de las Comisiones; Almuerzo en el Comedor dela Gran Logia. Luego Actividades Turísticas, según Pro-grama Especial y por la noche Tenida Blanca y Clausurade la Asamblea en el Gran Templo. Finalizará el Congre-so con una Cena Danzant.

Enviado por:Tulio Manrique Trelles : .Director de informaciones de la G:.L:. del P:.tuliomanriq@bonus.com.pe

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“Jacob pois tendo partido de Bersabé, ia para Haran. Ecomo chegasse depois do sol posto a um certo lugar,onde ele queria passar a noite, pegou numa das pedrasque ali havia ; e tendo-a posto por baixo da suacabeça, dormiu ali mesmo. Então viu ele emsonhos uma escada, cujos pés estavamfincados sobre a terra, e o cimo tocava no céu ;e os anjos de Deus subindo e descendo poresta escada. Viu também ao Senhor firmadono cimo da escada, que lhe dizia : Eu sou o Senhor Deusde Abraão teu pai, e o Deus de Isaac. Eu te darei a ti eaos teus descendentes, a terra em que tu dormes. A tuaposteridade será numerosa como o pó da terra ; e tu teestenderás ao Ocidente, e ao Oriente, e ao Setentrião, eao Meio-Dia ; e todas as tribos da terra serão benditasem ti e naquele que sairá de ti. Eu serei o teu condutorpor toda a parte onde fores ; e eute tornarei a trazer a este país ; enão te deixarei, menos que nãotenha executado tudo o que teprometi. Jacob, tendo desperta-do depois do sono, disse: Emverdade que o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia.E cheio de medo prosseguiu : Que terrível é este lugar!Verdadeiramente não é isto outra coisa, que a casa deDeus e a porta do céu” (Gênesis, 28 – 10 a 17) A Escada de Jacob, alegoria de origem bíblica, portanto,nem sempre está presente no recinto da Loja maçônica,a não ser no desenho do Painel da Loja. Todavia,algumas Lojas costumam esculpir a escada na face fron-tal do Altar (ou Pedestal), no Oriente. No topo da escadahá uma estrela de sete pontas. A estrela de sete pontastem o mesmo simbolismo do número sete, que é oproduto da união do ternário espiritual com o quaternáriomaterial ; o sete é considerado um número perfeito, poisrepresenta um ciclo, ou período existencial completo.Toda a mística e toda a tradição cosmogônica ocidentalassim como parte da oriental, estão baseadas no siste-ma setenário : a escala musical tem sete notas, sete sãoas cores do arco-íris, sete são os chacras principais, setesão as esferas planetárias tradicionais, sete são os peca-dos capitais,sete foram os dias da criação, sete são asciências liberais. A estrela heptagonal — assim como omenorá, candelabro de sete braços — também simboli-za os sete planetas conhecidos na Antiguidade e as seteCiências, ou Artes Liberais : Gramática, Lógica, Retóri-ca, Aritmética, Geometria, Música e Astronomia.

Símbolo da via ascendente, em direção ao céu, a Escadade Jacob repousa, no Painel, dito alegórico, sobre oLivro das Sagradas Escrituras, tendo três, ou sete degraus,sobre os quais repousam os símbolos das três virtudesteologais : a Cruz (Fé), a Âncora (Esperança) e o Cálice,ou Graal (Caridade). A âncora é o símbolo da esperança; no cristianismo, elaé usada, associada à figura dos dois peixes (símbolo docristianismo). O graal é o objeto misterioso, que, de acordo com a lendamedieval, é o cálice com que Jesus instituiu a Eucaristia; segundo outras correntes místicas, seria a bandeja ondefoi servido o cordeiro pascal, durante a última ceia. Abusca posterior do Santo Graal foi um tema muito impor-tante na literatura da Idade Média, tendo influenciado apoesia e a mitologia da Inglaterra — o rei Arthur e osseus cavaleiros da Távola Redonda — da Alemanha —o mito de Parsifal — e também das sociedades secretasimportantes, como a Ordem dos Templários e o catarismo.O Santo Graal é um dos símbolos mais legendários e demaior importância, beleza e complexidade. Segundo alenda, a posse dele, por alguém, asseguraria eternajuventude ao seu possuidor. Manly Palmer Hall destacaque “a busca do Santo Graal foi a mais misteriosa e im-portante das lendas cavalheirescas. O sangue do Cristo,sempre fluindo no interior do graal, simboliza sua

verdadeira doutrina ; e o cálice que o contém, sua escolaesotérica, o cálice de sues adeptos. A busca do graalrepresenta a aventura espiritual da regeneração e as

provas e tribulações dos cavaleirossimbolizam as etapas da iniciaçãonos mistérios espirituais do Cristo”.O graal é o símbolo da caridade. A cruz é um símbolo bastante antigo

e de caráter universal, simbolizando a união dos opostose a harmonia entre Deus e a Terra. Um dos mais antigossímbolos cósmicos, indica os quatro pontos cardeais,sendo base de todos os símbolos de orientação : terres-tre, celeste, espacial e temporal. O braço vertical liga ospólos ao plano do equador ; o braço horizontal relacio-na-se com os solstícios e os equinócios. Em seu ponto

de encontroinscreve-seo centro.

Emborapossa ser

encontrada com um número muito grande de variações,o modelo básico é sempre a interseção de dois seg-mentos de reta, um vertical e outro horizontal. O signifi-cado arquetipal do simbolismo da cruz é sempre o daconjunção dos opostos: o eixo vertical, masculino, com oeixo horizontal, feminino; o positivo com o negativo ; osuperiro com o inferior , o tempo com o espaço; o Solcom a Lua ; o ativo com o passivo ; a vida com a morte.

A idéia central contida na simbologia da crucificação doCristo é a união dos opostos e a razão pela qual ela foiescolhida como máximo emblema do cristianismo. Osentido básico da crucificação é o de experimentar aessência do antagonismo, uma idéia que fica na raiz daexistência, pois tudo, no Universo, nasce e se desenvolvea partir do doloroso choque de forças antagônicas. Osignificado religioso e esotérico da cruz, todavia, é muitoantigo e não se prende a um tempo, ou a uma sócivilização, sendo comum encontrá-lo entre os egípcios,romanos, celtas, fenícios, etruscos e indígenas das Amé-ricas Central e do Norte.

Cirlot, um dos grandes estudiosos dos símbolos, explicaque a cruz, como o símbolo da “árvore da vida” , funcio-na como emblema do eixo do mundo. Situada no cen-tro, ou no coração místico do cosmos, a cruz,simbolicamente, transforma-se na escada através daqual a alma pode chegar a Deus. Ela afirma, assim, arelação básica entre o mundo celestial e o terreno (1). Existem vários tipos de cruz:

A cruz simples é a forma básica, com as hastes horizon-tal e vertical cruzando-se exatamente no meio de cadauma, como símbolo perfeito da união dos opostos. Étambém chamada de cruz grega.

A cruz de Santo Antônio, ou tau reproduz o desenho daletra grega tau (T). Ela já era usada pelos antigos egípcios,como a representação de um martelo de duas cabeças,o sinal “daquele que faz cumprir”. Para os gauleses, é omartelo do deus escandinavo Thor.

A cruz latina, ou cruz cristã, era, originalmente arepresentação de um patíbulo, com uma trave verticallonga e uma trave horizontal, mais curta, próxima aotopo. Ela era bastante usada pelos romanos, para aexecução de criminosos, como, posteriormente, seusaria a forca (entre os judeus, a execução era feita porlapidação, ou por apedrejamento, mas nunca porcrucificação).

por José Castellani : . Brasil

A Escada de Jacob

1) J. E. Cirlot , en “Dictionary of Simbols” – Madrid –1962.

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A cruz de Santo André, com o formato de um “xis”, temesse nome porque Santo André teria sido martirizadonuma cruz com essa forma. É o símbolo da união domundo superior com o inferior. Também é a representaçãodo infinito incognoscível, pois suas hastes divergem atéao infinito (e assim está presente na Prancheta da Lojamaçônica).

A cruz ansata, com o formato de um tau, sobre o qual háum círculo, no topo da haste vertical, é um importantesímbolo solar egípcio. Ela era um hieróglifo, que significa“vida”, exprimindo uma profunda idéia : a do círculo davida, colocando-se sobre a matéria inerte, para vivificá-la.

A cruz gamada, ou suástica é um símbolo muito antigo eimportante : ela representa a energia criativa do cosmosem movimento. Graças a isso, ela pode ter dois sentidos: o destrógiro, ou no sentido dos ponteiro do relógio,quando seus braços sugerem movimento para a direita ;e o sinistrógiro, ou no sentido anti-horário, quando seusbraços sugerem movimento para a esquerda.

No primeiro caso, ela é considerada evolutiva e benéfi--ca ; no segundo, maléfica e involutiva. René Guénonestabeleceu uma relação entre este símbolo e o da duplaespiral, igualmente relacionada com o tai-chi oriental.Lamentavelmente, um símbolo tão belo e tão profundoadquiriu má reputação, depois de ter sido usado pelosnazistas, no século XX, como símbolo do seu movimentopolítico-ideológico. No Ocidente, ela é chamada de cruzgamada, devido à sua semelhança com a letra gregagama.

A cruz quádrupla é formada por duas paralelas horizontaise duas verticais, que se cruzam, formando um quadradofechado, reforçando, por ser dupla, a união dos opostos.Simboliza também, pelo espaço delimitado que forma, alimitação da capacidade do Homem. Está tambémpresente na Prancheta da Loja.

A cruz de Malta, ou cruz de São João, com quatro pontasbipartidas, na extremidade, é, no sentido místico, arepresentação das forças centrípetas do espírito.Emblema da Ordem dos cavaleiros de São João, da ilhade Malta, é também usada em condecorações militares.

A cruz forcada, ou teutônica, composta por um ramo ver-tical e um horizontal, tendo, cada um deles, nas pontas,um pequeno ramo tangencial, formando uma bifurcação.É chamada de “forcada” porque forcado é um utensílio dalavoura, formado por uma haste de pau, terminada emduas ou três pontas ; e forcada é o ponto de bifurcação.

A cruz de Lorena, ou cruz patriarcal é formada por umramo vertical e por dois ramos horizontais desiguais — oinferior mais longo do que o superior — representando osbispos e príncipes da Igreja cristã primitiva. Seu nome éalusivo à região da Lorraine, situada na parte oriental daFrança.

A cruz rosa-cruz tem significado místico e alegórico. Ela éinterpretada como o corpo físico do Homem, com osbraços estendidos, em saudação ao Sol — que simboliza

a Luz Maior — no Oriente. A rosa, no centro da cruz, ouseja, no cruzamento das hastes vertical e horizontal,simboliza a alma humana, o “eu” interior, que vai sedesenvolvendo, no ser humano, à medida que ele recebemais luz. Colocada no centro da cruz, a rosa representa oponto de unidade.Na escada de Jacob, a figura é a de uma cruz latina. O uso da Escada de Jacob, no simbolismo maçônico, éum produto dos últimos anos do século XVIII, na Inglaterra,já que, antes disso, ele não era conhecido e nemmencionado. No final desse século, já surgia literaturareferente à fé, à esperança e à caridade ; maisrecentemente é que as três virtudes foram colocadassobre degraus da Escada de Jacob, mas com grandesvariações, inclusive apenas com as letras F (Faith), H(Hope) e C (Charity). Esses símbolos, antes disso,freqüentavam os antigos certificados maçônicos ingleses,com desenhos muito variados. Colin Dyer narra que, nocertificado concedido a William Preston — famoso autordo final do século XVIII e início do XIX — pela Loja Antiq-uity nº 1, estavam presentes as três colunas das principaisordens arquitetônicas gregas, em cujos topos eramrepresentadas as três virtudes : para a fé, uma figurafeminina, portando uma cruz ; para a esperança, outrafigura feminina, com uma âncora ; e, para a caridade,uma terceira figura feminina, cuidando de crianças esocorrendo a pobres e aleijados (2). Não havia, ainda,nessa época, qualquer relação com a Escada, o quesurgiria, junto com outros símbolos, quando a conexãocom o cristianismo tornou-se patente.

O número fixo de degraus — sete — surgiu de umainfluência antiga, mas totalmente dissociada daexperiência onírica de Jacob. A escada de sete degrausfoi usada nos mistérios da Índia, para simbolizar aascensão da alma à perfeição ; os degraus eram,usualmente, chamados de “portas”, ou “portões”. ComoJacob teria exclamado, ao despertar, “isto é a casa deDeus e a porta do céu”, foi o que bastou para quepretendidos exegetas associassem a escada onírica deJacob com a escada indiana, embora o texto bíblico, emnenhum momento fale em número de degraus, já queuma escada para o céu teria um número imenso epraticamente incontável, ao contrário da escada dosmistérios da Índia, cujos degraus são apenas etapas quedevem ser vencidas pela alma, no caminho da perfeição.

A redução para três degraus foi apenas em atenção aofato de que cada degrau representaria uma das trêsvirtudes. Quando a escada tem sete degraus, arepresentação das virtudes ocupa os degraus ímpares,com exceção do primeiro. Mas os primeiros painéis nãotinham número fixo de degraus e o seu topo, enfumaçadopela nuvens, sugeria que eles se elevavam mais ainda,sendo incontáveis.

(2) Colin Dyer , in Symbolism in Craft Freemasonry –Lewis Masonic – London – 1983.

de laLista [MESTRE/MAESTRO]mestre@nossogrupo.com.br

«España, desde siempre, ha sido un lugar mágico: si Pragaha tenido su Golem, España ha tenido su Toledo con suescuela de traductores y alquimistas, famosa en todo elmundo; si en la Alta Edad Media Europa esta cubierta deTemplarios, Teutones, etc., España tenía los mejores en-claves templarios: Jerez de los Caballeros, Aracena,

Puente la Reina, Eunate, etc.; si Francia tenía su Tour dela France, España tenía su Camino de Santiago con loque ello implicaba de esotérico, mágico, enigmático, al-químico..., que aun sigue funcionando y con las mismasclaves; lo mismo ocurre con la Romería del Rocío, copiade las ceremonias que se hacían en el mismo lugar enhonor de la diosa Astarté y que aun conserva vestigios delas mismas tales como las carretas tiradas por bueyes,con un adorno en forma de disco entre los cuernos (diosApis), el Pastorcillo Divino (dios-niño Telepinu), etc.; dio-sas negras templarias: Candelaria, Montserrat, Chipiona,etc.

Sociedades secretas en EspañaAnticipo de la nota del I:. y P:. H:. Uriel

Valls a editarse en el número 36de Hiram Abif -aniversario-

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Mediante un comunicado dirigido a nuestra Revista, el“Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generalesdel Grado 33 Y Ultimo del Rito Escocés Antiguo yAceptados de Libres Masones de la RepublicaBolivaria-na de Venezuela” ha hecho saber que, “...enunion de todos sus Miembros Integrantes y CuerposAfiliados, cumple con el penoso deber de notificar que eldía 12 de diciembre de 2002, pasó al Oriente Eterno elDistinguido y Apreciado Empresario de la colectividadPorteña Don Tomás Enrique Maduro. Padre del actualMuy Poderoso Soberano Gran Comendador I:.P:.H:.Héctor E. Maduro G.“

Agrega luego que “Don Tomás Enrique Maduro , fue unexitoso y destacado comerciante de la colectividad Porte-ña en general, un excelente y ejemplar padre de familia,apreciado por sus virtudes puestas de manifiesto en eldesarrollo de Organizaciones sin fines de lucro, entre lasque podemos nombrar la Cruz Roja VenezolanaSeccional Puerto Cabello, el Instituto Nacional delDeporte (I.N.D.), fomento y desarrollo diversas Orga-nizaciones del Béisbol Local, además de poner demanifiesto sus mas noble sentimiento al auxilio de lanecesidad del prójimo”.

El comunicado señala que “Desde el seno del SupremoConsejo de Grandes Inspectores Generales del Grado33 Y Ultimo del Rito Escocés Antiguo y Aceptados deLibres Masones de la Republica Bolivariana de Venezu-ela, rogamos al Gran Arquitecto del Universo por la PazProfunda de Don Tomás Enrique Maduro , y que suejemplar vida sirva de Luz a todos los mortales quebuscamos la perfección Humana.”

Finalmente, expresa el comunicado que “El SupremoConsejo de Grandes Inspectores Generales del Grado33 Y Ultimo del Rito Escocés Antiguo y Aceptados deLibres Masones de la Republica Bolivariana de Venezu-ela, Acuerda : Se declaran (8) Días de duelo en el senode nuestro Supremo Consejo, así como en todos losCuerpos Afiliados.”

En el Campamento de Puerto Cabelloa los 14 días del Mes de Diciembre del año 2.002 (E:.V:.). I:.P:.H:. Jorge Arturo Pardo B.Gran Canciller Secretario General33arpar@cantv.net

Falleció don Tomás EnriqueMaduro, padre del S:. GranComendador del S:. C:. para

el G:. 33 de la RepúblicaBolivariana de Venezuela

El Corazón que Entiende el Conocimiento

Está establecido en el Midrash (Otiot d’Rabi Akiva) queel nombre de la letra hebrea lamed , es la sigla de LevMevin Daat: «el corazón que entiende el conocimiento».La misma idea es expresada por la forma de la letralamed ( ), la cual representa la aspiración del corazón, deascender a los niveles superiores de conciencia, y en-tender el conocimiento.

Conocimiento (daat ) es el poder del alma que forja laconexión entre el hombre y Dios, entre el hombre y susemejante, y especialmente entre marido y mujer, comoestá dicho en el amanecer de la creación: «Y Adán cono-ció a su esposa» (Génesis 4:1), vinculado al Árbol delConocimiento.

Daat,es tambien la sefirah invisible.

«Artesano de mi corazón»

La palabra corazón en hebreo, lev , se escribe lamed-bet .La letra bet tiene un valor numérico de 2. De acuerdo conel gran cabalista medieval, rabi Abraham Abulafia, la mis-ma palabra lev alude a su forma, dos (bet ) lamed inverti-das (cara a cara).

Las dos lamed cara a cara juntas forman la imagen delcorazón, la forma dibujada por Dios, el Artista Divino: «Dioses el artesano de mi corazón, y mi porción por siempre»(Salmos 73:26).

«Cara a cara» - el Secreto de la Unión.

La Unión de Mente y Corazón

La lamed está compuesta por un «cuello» (una vav cuyaparte superior es una iud ) ubicado sobre un «cuerpo»(una jaf ). Los dos «cuellos» de las dos lamed asciendenpor encima del corazón (formado por los dos «cuerpos»de las lamed ), como lo hacen los dos importantes vasossanguíneos que canalizan la fuerza de vida desde el co-razón hacia el cerebro y desde el cerebro al corazón. Lasdos iud en el ápice de las lamed , representan los doscerebros (es decir, los lóbulos cerebrales derecho e iz-quierdo), uno de jojmá («sabiduría» e idea) y bina («com-prensión» e integración). Estas dos iud aluden a los dosojos, las dos «antenas» del corazón, como está dicho:«Mi corazón ha visto mucha sabiduría y conocimiento»(Eclesiastes 1:16). (Salomón)

La Mirada del Amado

De esto esta dicho «la mirada de los ojos depende delentendimiento del corazón» (Avodá Zará 28b). En cabalá,las relaciones «cara a cara» simbolizan la mirada deamor (love en ingles, del hebreo lev ) de la pareja, unohacia el otro.

Esta mirada expresa la profundidad de su amor, que seentrega de los más profundo del corazón, «el entendi-miento del corazón».

Solo el genero humano y las serpientes, copulan, mirán-dose a los ojos, recuérdese el caduceo.

El corazón queentiende el

conocimientoDr Nelson Aron : .

nelson1@inter.net.il

Clemenceau . «Comprendo o ódio da Igreja contra aFranco-Maçonaría : os freios para as paixões, os

consolos morais e demais coisas da mesma índoleque aquela vende a bom preço, esta os dá grátis e

pródigamente.»

«Las luchas por la elevación moral y material de lahumanidad han sido siempre inspiradas por ideales;

es necesario tenerlos para orientar el camino, sinperjuicio de estar dispuestos a contralorearlos

durante la marcha, como los navegantes que detiempo en tiempo determinan su posición

para rectificar el rumbo...»

de «Los Tiempos nuevos » de José Ingenieros