١

مدخل لفهم السرية

حيي إبراهيم اليحي. د

٢

بسم اهللا الرمحن الرحيم

:املقدمةومن ،احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على من بعث رمحة للعاملني وعلى آله وصحبه أمجعني

:أما بعد .اسنت بسنته واهتدى ديه واقتفى أثره وسار على جه إىل يوم الدينوميتنع أن تعرف ديـن ،هو الصورة العملية التطبيقية هلذا الدين لى اهللا عليه وسلمصفإن رسول اهللا

كان هديه وعمله وأمره وكيف ،صلى اهللا عليه وسلماإلسالم ويصح لك إسالمك بدون معرفة الرسول .ويه

صلى اهللا عليـه وسـلم وباع واشترى، وأخذ وأعطى، وما عاش ،وأقام وسافر ،لقد سامل وحارب .، وال غاب عن الناس يوما واحدا، وال سافر وحدهوحده

.وكانت العاقبة والنصر له ،وقاسى أشد أنواع الظلم ،وقد القى أنواع األذىوواجه ركاما هائال من الضالل ،وضالل من البشر، واحنراف يف الفطر ،بعث على فترة من الرسل

طاع بعون اهللا أن خيرجهم من الظالم إىل النور ومن فاست .غراق يف الوثنيةواإل ،واالحنراف والبعد عن اهللاواقتدوا به يف كل ،فأحبوه وفدوه بأنفسهم وأهليهم وأمواهلم .الضالل إىل اهلدى ومن الشقاء إىل السعادة

ديه فأصبحوا أئمة اهلدى وقادة البشريةصغرية وكبرية وجعلوه نرباس ا هلم يستضيئون بنوره ويهتدون. يكفيه شعب من األجداث أحياه ختار معجزةهل تطلبون من امل

من وحد العخاهآإذا رأى ولد املوتور ب حىت كان واترهمر ،واألخـذ ديـه ،صلى اهللا عليه وسلم وما أصيب املسلمون إال بسبب اإلخالل جبانب االقتداء به

.}سوة حسنةرسول اهللا ألقد كان لكم في { :واتباع سنته، وقد قال اهللا تعاىلبقراءا يف املنتديات واالحتفـاالت وال صلى اهللا عليه وسلم حىت اكتفى بعض املسلمني من سريتهوبعضهم بقراءا للربكة أو لالطـالع علـى أحـداثها ....يتجاوز ذلك إىل موضع االهتداء والتطبيق

.ووقائعها أو حفظ غزواته وأيامه وبعوثه وسراياهدراك بأن هذا من لوازم احملبة وعدم اإل جلهل بأصل مبدأ االتباع واالهتداء واالقتداء وهذا راجع إما

لضـعف نظرا صلى اهللا عليه وسلموإما لعدم إدراك مواضع االقتداء من سريته ،صلى اهللا عليه وسلمله .امللكة يف االستنباط أو لقلة العلم واالطالع على كتب أهل العلم

صلى اهللا راج الدروس واستنباط الفوائد والعظات واستخالص العرب من سريته وهنا تأيت أمهية استخ

٣

.عليه وسلمليف يف السرية يف مجع الروايات ما بني مطيل وخمتصر وناظم وناثر هلا ومفصـل آوملا كانت عامة الت

.وجمملمسـألة يف عليهـا رأيت أن أمجع خمتصرا يف السرية معتمدا على صحيح الروايات إال رواية مل ينب

،مستنبطا منها الدروس والعرب والفوائـد والعظـات ، فإين قد تساهلت يف ذلك العقيدة أو حكم شرعي .تصدر تباعا إن شاء اهللا تعاىل) خري البشردروس وعرب من سرية (على هيئة سلسلة حتت عنوان ـ ممهوهو ،)مدخل لفهم السرية(وهذا هو الكتاب األول رية النبويـة لكل من أراد دراسـة الس

وحالة البشرية قبل البعثة مـن الضـالل ،ليدرك من خالله معاين السرية وخصائصها وميزاا ،الشريفةخيرجها من الظلمـات وعجزها عن إدراك مصاحلها إال برمحة اهللا هلا بأن أرسل إليها رسوال ،واالحنراف

.إىل النورصلى رف ذلك اجلهد الذي بذله رسول اهللا وبإدراكه حجم االحنراف الذي وصلت إليه البشرية يع

،ا الذل واهلـوان وؤحىت استمر طويلة إلخراج الناس من ذلك التيه الذي عاشوا فيه قرونا اهللا عليه وسلم .ومل يعودوا يفكرون يف اخلالص ونبذ ذلك الركام الذي غطى على قلوم وطمس فطرهم

؟هي السرية ما .والسـرية الطريقـة ،والسرية السنة ،والسرية الضرب من السري ،ةالسري الذهاب واالسم منه السري

وسير ،)٢١ :طه(} سنعيدها سريتها األولى{ :زيلـويف التن ،اهليئة: والسرية ،سار م سرية حسنة :يقال .)١(حدث أحاديث األوائل :سرية

صـلى اهللا عليـه وسـلم تها إىل رسول اهللا نسب :األول :السرية قسم من احلديث النبوي باعتبارينوهلذا أفرد علماء احلديث كتبا وأبوابا يف مصنفام يف مغازي رسول ،روايتها باألسانيد :الثاين ،املشرع

.ومشائله ودالئل نبوته ،وأيامه صلى اهللا عليه وسلماهللا :يقـال ،ريف الوقت مطلقـا تع :والسرية جزء من التاريخ باعتبار أحداثها ووقائعها إذ التاريخ هو

.أرخت الكتاب تأرخيا وورخته تورخيا ،واألوليـاء، والعلمـاء ،أحوال األشخاص املاضية من األنبياء :موضوعه« :مفتاح السعادة قال يف

.)٢(»وامللوك والسالطني وغريهم ،والشعراء ،واحلكماء

.)٤/٣٨٩(لسان العرب )١()١/٢٥١( )٢(.

٤

:الغرض من دراسة السرية وال من أجل املعرفة ،املتعة يف التنقل بني أحداثها أو قصصهاإن السرية النبوية ال تدرس من أجل

وال حمبة وعشقا يف دراسة سري العظماء واألبطال، ذلك النـوع ،التارخيية حلقبة زمنية من التاريخ مضتفإن للمسلم مقاصد شـىت مـن ،من الدراسة السطحية إن أصبح مقصدا لغري املسلم من دراسة السرية

:ومنها ،دراستهاوهو املشرع الواجب طاعته واتباعه ،هو حمل القدوة واألسوة صلى اهللا عليه وسلمأن الرسول :أواللقد كان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة لمن كان يرجو اهللا واليـوم اآلخـر وذكـر اهللا { :قال تعاىل

من يطع الرسول فقد { :وقال ،)٥٤ :لنورا(} تهتدوا وإن تطيعوه{ :وقال تعاىل ،)٢١ :األحزاب(} كثريا .)٣١ :آل عمران(} يحببكم اهللا قل إن كنتم تحبون اهللا فاتبعوني{ :وقال ،)٨٠ :النساء(} أطاع اهللا

.ا ال نعرف كيف نطيع اهللا تعاىل ونعبدهوبدو ،فهو التجسيد العملي والصورة التطيبقية لإلسالم ويتعرفون على ذلك ،يستقي منها الدعاة أساليب الدعوة ومراحلها صلى اهللا عليه وسلمفسريته

وكيف التصرف أمام ،من أجل إعالء كلمة اهللا صلى اهللا عليه وسلماجلهد الكبري الذي بذله رسول اهللا .الشدائد والفنت العقبات والصعوبات واملوقف الصحيح أمام

ون طرق التربية ووسائلهاويستقي منها املرب. ويستقي منها القادة نظام القيادة ومنهجها. اد معىن الزهد ومقاصدهويستقي منها الزه. ار مقاصد التجارة وأنظمتها وطرقهاويستقي منها التج. عزائمهم على السري علـى منهجـه ىن أمسى درجات الصرب والثبات وتقوويستقي منها املبتلو

.والثقة التامة باهللا عز وجل بأن العاقبة للمتقني وحيصلون فيهـا علـى املعـارف ،ويستقي منها العلماء ما يعينهم على فهم كتاب اهللا تعاىل

زول وغريها وغريهـا ـوا يدركون الناسخ واملنسوخ وأسباب الن ،الصحيحة يف علوم اإلسالم املختلفة .ارف والعلوممن املع وتستقي منها األمة مجيعا اآلداب واألخالق والشمائل احلميدة.

كما رواه حممـد ،والتهيؤ له ،واالعتبار بأمره ،وهذا الفن مما ينبغي االعتناء به« :وهلذا قال ابن كثريـ :اهللا بن عمر بن علي عن أبيه مسعت علي بن احلسني يقول بن عمر الواقدي عن عبد ازي كنا نعلم مغ

:ومسعت حممد بن عبداهللا يقـول :قال الواقدي .كما نعلم السورة من القرآن صلى اهللا عليه وسلمالنيب

٥

.)١(»لم املغازي علم اآلخرة والدنيايف ع :يقول مسعت عمي الزهريصلى اهللا عليـه كان أيب يعلمنا مغازي رسول اهللا « :وقال إمساعيل بن حممد بن سعد بن أيب وقاص

.)٢(»هذه مآثر آبائكم فال تضيعوا ذكرها :ويقول ،علينا ويعدها وسلمكما نعلم السـورة مـن صلى اهللا عليه وسلمكنا نعلم مغازي رسول اهللا « :وقال علي بن احلسني

.)٣(»القرآن ادا، وشعراءفمن منهم ترك سـرية وأسـوة ،وفالسفة ،لقد خلف التاريخ عظماء وملوكا وقو

.لقد طوى التاريخ ذكرهم فلم يبق منه شيء وإن بقيت بعض أمسائهم ؟يؤتسى ا يف العاملني لقد أصبحت سري كثري من العظماء أضحوكة للبشر على مدار التاريخ كله.

وأين مقالة فرعون وشأنه الذي )٢٥٨ :البقرة( !؟}أنا أحيي وأميت{: فأين منرود الذي قال إلبراهيم .)٣٨ :القصص( !؟}مت لكم من إله غيريعل ما{ :وقال ،)٢٤ :النازعات(} لىاألع أنا ربكم{ :قال

فإن كانوا دلسـوا ،إن هؤالء العظماء يف زمام يسخر منهم اليوم الصغري والكبري والعامل واجلاهلـ ،على أقوامهم يف زمنهم واستخفوا م فأطاعوهم؛ فقد افتضح أمرهم بعد هالكهـم ل وأصـبحوا حم

.السخرية على مدار الزمان جاءت بإخراج الناس من ظلمات الشـرك واألخـالق صلى اهللا عليه وسلمإن سرية الرسول

يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا { :وفساد العبادة والعمل إىل نور التوحيد واإلميان والعمل الصاحل .)٤()٤٦-٤٥:األحزاب(} منريابإذنه وسراجا إلى اهللاونذيرا وداعيا

فالوقوف على معجزاته ودالئل نبوته مما يزيـد يف ،ليزداد إمياننا ويقيننا بصدقهندرس السرية :ثانياوما سطرته كتب السرية من مواقف ةفدراسة سريته العطر ،صلى اهللا عليه وسلم اإلميان واليقني يف صدقه

.تدل على كماله ورفعته وصدقه ،وحياة كاملة كرمية ،مةعظيوحرصه العظيم على ،ومعاملة كرمية ،فما محلته سريته من أخالق فاضلة ،لينغرس يف قلوبنا حبهو :ثالثا

يف سبيل إخراج الناس مـن الظلمـات إىل وبذل نفسه وماله ،هلمهداية الناس وصالحهم وجلب اخلري ما يشق ه يف إبعادها ععلى أمت صلى اهللا عليه وسلمكان من حرصه لسعادة، وماومن الشقاء إىل ا ،النور

لقد صنعت اليـوم :يوما فقال صلى اهللا عليه وسلمدخل علي النبي « :عن عائشة قالت، عليها ويعنتها

.)٢/١٩٥(ب السامع راوي وآداوانظر اجلامع ألخالق ال ،)٣/٢٤٢(البداية )١( .)٢/١٩٥(ألخالق الراوي وآداب السامع اجلامع ) ٢( .)٢/١٩٥(اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع ) ٣( .احملاضرة األوىل ،الرسالة احملمدية :انظر )٤(

٦

لهأفع ي لمأن تددئا ويش، يالب لتخد ولهخد يعطتساآلفاق فال ي نأفق م نل مججيء الرى أن يشفأخ ت .)١(»فيرجع وفي نفسه منه شيء

لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم { :وال أعظم من وصف اهللا جل وعال له يف قولهصـلى اهللا وقال سبحانه وتعاىل واصفا نبيه ،)١٢٨ :األحـزاب (} املؤمنني رؤوف رحيميص عليكم بحر

وال فـرح أو حـزن، أو ،وأنه مل ينتقم لنفسه قـط ،)٤:القلم(} إنك لعلى خلق عظيمو{ :عليه وسلمبل كل ذلـك ،لنفسه مرة واحدةأو انتصر ،ضحك أو غضب من أجل نفسه ومصاحله الشخصية قط

.من أجل اهللا تعاىلكان إن اهللا ومالئكته يصلون علـى { :لنعبد اهللا تعاىل بذكره والصالة والسالم عليه قال اهللا تعاىل :رابعا

وروى مسلم يف صحيحه عن أبي ،)٥٦:األحـزاب (} عليه وسلموا تسليماالنبي يا أيها الذين آمنوا صلوا من صلى علي واحدة صلى اللـه عليـه « :قال صلى اهللا عليه وسلم أن رسول الله رضي اهللا عنههريرة .)٢(»عشرا

.)٢٤٦٧١ح(مسند أمحد )١( .)٤٠٨ح(صحيح مسلم ) ٢(

٧

:هاوخصائص ميزات السرية النبويةك علماء اإلسالم على مر التاريخ بابـا مـن فما تر ،أا معلومة ومسجلة ومل خيف منها شيء :أوال

ته ءزئياا حىت أصبح املسلم عند قراأبواب السرية إال وقد ألفوا فيه مؤلفا مستقال، مشل ذلك دقائقها وج .كأنه يعايشه ويشاهده متاما لوضوحها ومشوهلا صلى اهللا عليه وسلملسرية النيب

رية ويكفي أن تعلم أن عدد ما ألف يف الس، النبوية وسيأيت بيان ذلك يف احلديث عن مصادر السريةوعدد ما ألف يف اللغات األوربية ،ما يزيد على ألف كتاب -ةوهي لغة حديث-النبوية يف اللغة األوردية

.)١(هذا يف القرن الثالث عشر ،ائة كتابما يزيد على ألف وثالمث هالقرن نفسيف فقد حظيت ضمن ما حظيه احلديث من التمحيص ، نقلهاما متيزت به من الصدق واألمانة يف :ثانيا

فأصبحت أصح سرية نقلـت ،والتحقيق واملقارنة والتثبت من النقلة ومعرفة الصحيح منها من الضعيف .إلينا عن نيب أو عظيم

.عامة جلميع اخللق مع خلودها صلى اهللا عليه وسلمأن رسالته :ثالثاسرية ينتفـع ـا صـغار النـاس ،وت بني امللوك والسوقةفسريته قدوة وأسوة لكل البشر قد سا

.فهم يف دين اهللا سواء قد رفع من شأن اجلميع ،وكبارهموما مـن شـر ،منها وال شك أنه ما من خري وصالح وسعادة يف الدنيا واآلخرة إال وهو مستقى

.صلى اهللا عليه وسلم ة صاحبهاا والبعد عن االقتداء بسري هلاجلوفساد وشقاء وظلم وجور إال بسبب وما { :قوله تعاىل -وهو بعد يف مكة وحماصر فيها - صلى اهللا عليه وسلملقد أنزل على رسول اهللا

اكلنسأر نيالملعة لمحرمحة هلم ،للبشرية مجيعااملسداة والنعمة املهداة فهو الرمحة ،)١٠٧:األنبياء(} إال رإىل السـعادة واهلدايـة والعـدل ،ل والظلم والفساد والضياع واالحنطاطهم من الشقاء والضالذومنق

،)٢٨:سـبأ (} للناس بشريا ونذيرا وما أرسلناك إال كافة{ :والصالح والرفعة والعلو والكرامة قال تعاىل .)١:الفرقان(} للعالمني نذيراكون تبارك الذي نزل الفرقان على عبده لي{ :وقال جل وعال

.)٢(»وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة« :صلى اهللا عليه وسلموقال معلومة كاملة -لعظيم أو نيب-ولن جتد سرية ،إن اإلنسانية كلها تتطلع إىل مثل أعلى تقتدي به

.صلى اهللا عليه وسلملة غري سرية النيب شام وحقوق البشر ال ميكن أن ينقذ البشرية ويقودها ،حقوق اهللا :إن أي دين ال يقوم على ركيزتني

.إىل الصالح والنجاة والسعادة والكمال

.مديةاحملاضرة الثالثة من الرسالة احمل :انظر )١( .)٥٢١ح(ومسلم ،-واللفظ له- )٤٣٨ح(رواه البخاري ) ٢(

٨

ومنـها ،ليس فيه ذكر هللا البتة مثل البوذية والديانات الصينيةما منها :والديانات اآلن على قسمنيوبـأي ؟وبأي صفة يصـفه ؟لكن ال يعرف اإلنسان فيها كيف يعتقد بربه ،من تؤمن بوجود اهللا تعاىل

؟تتجلى العقيدة يف اهللا عز وجل شكلأما حقوق البشر فاحبث يف مجيع األديان هل جتد تفصيال للحياة األسرية والعالقـات االجتماعيـة،

تفحص يف سـري مجيـع األنبيـاء ،لشئون االقتصاديةوا ،فضال عن احلياة السياسية والعالقات الدوليةأنك لن تصل إىل نتيجة إال يف دين اإلسـالم ومن املؤكد ،والعظماء هل جتد إجابة على هاتني الركيزتني

.صلى اهللا عليه وسلموسرية النيب .لن جتد جواباف ؟مع أسرته فقط هوما عالقات ؟اسأل البوذيني ماذا يعرفون عن بوذا وما أخالقه

واليت حيددوا بثالثني عامـا ؟ماذا يعرفون عنه قبل النبوة ،واسأل النصارى عن عيسى عليه السالماهللا تعاىل ؟لهي يزعمون بنوته ذينه وبني ربه الأو ب ،وكيف العالقة بينه وبني أمه ،وبعد النبوة ثالثة أعوام

بل ستجد الدهشة بادية على وجوه ،وابفلن جتد عند مجيع هؤالء أي ج ،عما يقول الظاملون علوا كبريا .)١(مجيع من تسأله من عامل وغريه

بصرك وعقلك يف ثنايا السـرية النبويـة قلب ،كماهلا بال عيب أو نقص أو ضعف أو خلل :رابعا .أو عيب جتده ،الشريفة هل مثت شيء تنتقده

بل قضى أغلب عمره بني ،مل يقض وقته بني أحبابه وأصحابه صلى اهللا عليه وسلمإن الرسولوا أن يرمـوه عيفلـم يسـتط ،ويف آخر عمره كان جياوره اليهود واملنافقون ،ألد أعدائه وهم املشركون

فقد رمـاه ،على الرغم من حرصهم الشديد بالبحث والتنقيب عنها ،بنقيصة يف أخالقه ومشائله وصدقه ،شيء من أخالقهيف يقدحوا م مل يستطيعوا أن إال أ ،أهل مكة باأللقاب السيئة وعيروه باألمساء القبيحة

قد نعلم إنـه { :قال تعاىل ،إنفاقهم أمواهلم وإزهاقهم أرواحهم يف عدائه رغمأو يدنسوا عرضه الطاهر مالظال نلكو كونكذبال ي مهقولون فإني يالذ كنزحليدحجاهللا ي اتبآي ٣٣:األنعام(} ونني(.

الصفا لتبليغ الناس حيـث صلى اهللا عليه وسلموقد أخرج البخاري عن ابن عباس يف صعود النيب نـا ما جرب ،نعم :قالوا ؟أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن تغري عليكم أكنتم مصدقي« :قال

.)٢(»عليك إال صدقاأين صلى اهللا عليه وسلمعرفت فيه رسول اهللا إن أول يوم« :قال رضي اهللا عنهوعن املغرية بن شعبة

فقال رسول ،صلى اهللا عليه وسلمإذ لقينا رسول اهللا ،جهل بن هشام يف بعض أزقة مكة أمشي أنا وأبو

.احملاضرة الثانية من الرسالة احملمدية :انظر )١( ).٣٦٠\٨(رواه البخاري انظر فتح الباري )١(

٩

فقال أبـو »إين أدعوك إىل اهللا ،أبا احلكم هلم إىل اهللا ورسوله يا« :أليب جهل صلى اهللا عليه وسلماهللا فواهللا لو أين أعلم أن ؟هل تريد إال أن نشهد أن قد بلغت ؟هل أنت منته عن سب آهلتنا ،يا حممد :جهل

ما أن واهللا إين ألعلم :وأقبل علي فقال صلى اهللا عليه وسلمفانصرف رسول اهللا !ما تبعتك ما تقول حقفينـا :قـالوا ،نعم :قلنا ،فينا الندوة :قالوا ،نعم: فقلنا ،فينا احلجابة :ولكن بين قصي قالوا ،ول حقيق

منا :ب قالواكت الرحىت إذا حتاك ،وأطعمنا ،مث أطعموا ،نعم :قلنا ،فينا السقاية :قالوا ،نعم :قلنا ،اللواء .)١(»فال واهللا ال أفعل !نيب

قريش يف املوسم لالتفاق على كلمة واحدة خيتلقوا يف شـأن تمعتجا وقصة الوليد بن املغرية ملاصلى دليل صريح على حرصهم على الوقيعة يف رسول اهللا -كما سيأيت- صلى اهللا عليه وسلمالرسول

فراحوا خيتلقون عليه مـن ،والبحث والتنقري عن أي نقيصة أو عيب ولكن أىن هلم ذلك ،اهللا عليه وسلم .حياء عند أنفسهم دون

مم أن ،جل العظماء حالتهم مع الناس غري حالتهم مع أهلهم ويف بيووال يرضـون لزوجـاوكل الناس كـذلك ال ،بل تعترب حيام اخلاصة سرا من األسرار يعاقب على إفشائها ،خترب عن أحواهلم

.يرضون أبدا أن يطلع أحد على كثري من حيام األسرية اخلاصةفبلغ عنـه ،فهو مل يرض فقط بل أمر أن ينقل عنه كل شيء صلى اهللا عليه وسلم ما عدا رسول اهللا

وعن غسلها معه من ،حىت إا لتبلغ عنه ما كان حتت اللحاف فيما بينه وبينها ،أزواجه كل ما رأوه منهصق لـه أكثر مما يعرفه عن أبيه املال صلى اهللا عليه وسلمن الرجل ليعرف عن رسول اهللا إحىت ،اجلنابة

!والساكن معه .مشوهلا جلميع نواحي احلياة مع الوضوح التام فيها :خامسا

وأمر أن يبلغ الشاهد منـهم ،بني صحابته وتزوج بتسع نسوة صلى اهللا عليه وسلملقد عاش النيب بلـغ فرب م ،نضر اهللا امرءا مسع منا شيئا فبلغه كما مسعه« :وقال )٢(»بلغوا عين ولو آية«: وقال ،الغائب

افر الصـحابة ضوقد ت ،وال اعتزل الناس يف يوم من األيام أبدا ،وما سافر وحده قط )٣(»سامع أوعى من .الصفةمنهم للرواية واملتابعة له كأهل بل تفرغ عدد ،على نقل كل شيء عنه

دالئـل النبـوة والبيهقـي يف ،)٢١٠:ص(علـى السـري واملغـازي البـن إسـحاق رواه يونس بـن بكـري يف زوائـده ) ١( . إسناده حسن ): ٩٣:ص(ل يف الغرباء ، وقا)٢/٢٠٧(

).٣٤٦١ح(صحيح البخاري )٢( ،٤١٤٦ح(، وأمحـد )٣٠٥٦ ،٢٣٦ ٢٣٢ ،٢٣١ ،٢٣٠ح(وابن ماجـة ،)٣٦٦٠ح(وأبو داود ،)٢٦٥٧ح(رواه الترمذي )٣(

).٢٢٨ح(، والدارمي )٦٢٩٣٧

١٠

وكيـف اغتسـاله ،وكيف ينام، وهيئته يف ضـحكه وابتسـامته ،لقد وصفوه يف قيامه وجلوسهحىت ذكروا ،ووصفوا جسده الطاهر كأنك تراه ،ف يشرب ويأكل وما يعجبه من الطعاموكي ،هؤووضو

وحملة يف كتاب من كتب السرية والشمائل جتد العجب من هـذا ،عدد الشعرات البيض يف رأسه وحليته .)١(الشمول وهذه الدقة يف الوصف والنقل

أو قامت فصوهلا على ،تتكئ على اخلوارقأي أا مل ،أا بعمومها مل تتعد القدرة البشرية :سادسا . ة من املعجزات خارجة عن قدرات البشرزمعج

.قيبفليست مثالية التط ،واالقتداء ا ،قهايبإنه من السهل التعرف عليها وتط بل

.احملاضرة الرابعة لسليمان الندوي ،الرسالة احملمدية :انظر )١(

١١

:مصادر السرية النبوية .تعتمد مصادر السرية النبوية على مصادر متنوعة منها أصلية ومنها تكميلية

،والـدالئل ،واملغـازي ،وكتب السرية ،واحلديث الشريف ،القرآن الكرمي :در األصليةفمن املصا .واخلصائص وكتب التاريخ األخرى ،والشمائل

،وتراجم الرجـال ،وكتب األنساب ،وكتب األدب، ودواوين الشعر ،كتب الفقه :ومن التكميلية .وكتب اجلغرافيا

:املصادر األصليةوتوضيح الناحيـة االجتماعيـة واالقتصـادية ،بيان العقيدة والشريعةويتضمن :القرآن الكرمي -١

اإلشارة إىل املعارك والغزوات ومواقف الناس منها مثل موقـف فيه كما ترد ،والسياسية لألمة املسلمةسري موضحة وشـارحة وتعترب كتب التف ،املنافقني، إضافة إىل بيان مواقف اليهود واملشركني من الدعوة

.)١(القرآنيةيات ومبينة لآلحيث نقلت لنا بأصح األسانيد كـثريا ،وهي من أهم املصادر يف السرية النبوية :كتب احلديث -٢

ووصفا دقيقا حلياته الشخصـية وسـريته مـع ،صلى اهللا عليه وسلممن حوادث السرية ومغازي النيب .قتصاديةإضافة إىل بيان كثري من اجلوانب االجتماعية والسياسية واال ،أصحابهومن أقدم من ،صلى اهللا عليه وسلموتتناول املعجزات والدالئل على صدق النيب :كتب الدالئل -٣

آيـات «يف كتابه ) هـ٢٢٥ت(مث املدائين ،»دالئل النبوة«يف كتابه ) هـ٢١٢ت(ا الفريايب كتب فيه .اخل »...صلى اهللا عليه وسلمالنيب

،وصفاته اخللقيـة واخللقيـة صلى اهللا عليه وسلملنيب وهي اليت تبني أخالق ا :كتب الشمائل -٤صلى اهللا صفة النيب «يف مؤلفه ) هـ٢٠٠ت(بو البختري وهب بن وهب األسدي وأقدم من ألف فيها أ

.للترمذي »الشمائل احملمدية«ومن أشهر كتب الشمائل ،»عليه وسلمر مما يضفي عليها التكامـل يف وقد اعتىن املسلمون بالسرية النبوية يف وقت مبك :كتب السرية -٥

،ابن عبـاس :منهم ،وقد اشتهر عدد من الصحابة باهتمامهم بالسرية ،والثقة يف الرواية والنقل التسجيل .والرباء بن عازب رضي اهللا عنهم أمجعني ،وعبد اهللا بن عمرو بن العاص

:ذلك ومن هـؤالء وكتبت بعض أحداث السرية على يد التابعني والصحابة متوافرون مقرون هلم ب .)هـ١٠٣ت(والشعيب ،)هـ٩٤ت(وعروة بن الزبري ) هـ١٠٥-١٠١ت(بن عثمان أبان

.فهرس السرية النبوية صور مقتبسة من القرآن الكرمي حملمد عزة دروزة راجع )١(

١٢

صلى اهللا عليه فقد تلقاها عن مجع من صحابة رسول اهللا ) هـ١٢٤ت(وممن اهتم بالسرية الزهري .وعن كبار التابعني وسلم

كتاب موسـى «عني وقد قال ابن م ،)هـ١٤٠ت(تب املغازي كتاب موسى بن عقبة ق كوثومن أاملغازي أصح من كتـاب ليس يف « :وقال اإلمام الشافعي ،»ابن عقبة عن الزهري من أصح هذه الكتب

.»مع صغره وخلوه من أكثر ما يذكر يف كتب غريه ةموسى بن عقب ،وهو من العباد الثقـات ) هـ١٤٣ت(وممن ألف يف السرية أبو املعتمر سليمان بن طرخان التيمي

،)٢٣١:ص( »فهرسته«وقد ذكر هذه السرية أبو بكر بن خري األشبيلي يف ،عنه ابنه معتمروقد رواها .وابن حجر وغريهم ،وابن كثري ،والسهيلي ،ونقل عنها ابن سيد الناس

وهو من ) هـ١٥١ت(حممد بن إسحاق :وممن عال صيته واشتهر يف السرية النبوية حىت نسبت إليهوهي اليت بقيت يف أيدينا ) هـ٢١٨ت(وقد اختصرها ابن هشام ،الشأنوهو إمام هذا ،تالميذ الزهري

،وما ال يصح من الشـعر ،وحذف منها تاريخ األنبياء ،حيث حذف منها ما ال تعلق له يف السرية ،اآلن .)هـ٥١٨ت( شرحها السهيلي مث ،كما ذكر ذلك يف مقدمته

فقد اهتم بالوقائع واملغـازي ،شأنوهو من أئمة هذا ال) هـ٢٠٧ت(ن كتاب السرية الواقدي وموهو مع سعة علمـه وشـهرته واطالعـه ،أن يقف على كثري منها وحاول ،وسأل عنها أبناء األنصار

.وختصصه يف السرية إال أنه متروك من حيث الرواية يف احلديثة السري«و )هـ٧٣٤ت(البن سيد الناس »عيون األثر يف فنون املغازي والسري« :ومن كتب السرية

.)هـ٧٧٤ت(البن كثري »البداية والنهاية«:ومنها ،)هـ٧٤٨ت(للذهيب »النبويةبن عبد اهللا أمحد وأقدم من كتب يف فقه السرية هو أبو نعيم ،كتب فقه السرية :ومن مصادر السرية

يف كتابه ) هـ٤٣٢ت(ستغفري وجعفر بن حممد امل ،»اهلدي النبوي« يف كتابه) هـ٤٣٠ت(األصبهاين .)هـ٧٥١ت(البن قيم اجلوزية »زاد املعاد يف هدي خري العباد«، و)١(»النبوياهلدي «

:وكما اهتم العلماء يف التأليف يف السرية مجلة، فإن هناك من اهتم بالكتابة يف جزئيات السرية مثلحلمـاد بـن إسـحاق بـن إمساعيـل »والسبل اليت وجهها فيهـا صلى اهللا عليه وسلمتركة النيب «ـ ١٤٠٤عـام (الطبعة األوىل ،تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمريب ،)هـ٢٦٧ت( املصـباح «و ،)هـ

لي بن أمحد بـن حملمد بن ع »املضيء يف كتاب النيب األمي ورسله إىل ملوك األرض من عريب وعجميالفخر املتوايل فيمن انتسب «وكتاب ،)هـ١٣٩٦عام(وىل الطبعة األ ،)ـه٧٨٣ت(حديدة األنصاري

.)٥٢٧:ص( اإلعالن بالتوبيخ ذكرمها السخاوي يف كتابه )١(

١٣

بتحقيـق ) هـ٩٠٢ت(حملمد بن عبد الرمحن السخاوي »من اخلدم واملوايل عليه وسلمصلى اهللا للنيب .)هـ١٤٠٧عام(الطبعة األوىل ،مشهور حسن

:املوسوعات يف السريةحملمد بن يوسف الدمشـقي »سبل اهلدى والرشاد يف سرية خري العباد«وأقدم كتاب فيما أعلم هو

.كتاب ٣٠٠انتخبها من ) هـ٩٤٢ت(الشامي وقد مجعت املؤلفة من ،تأليف مسرية الزايد »اجلامع يف السرية النبوية«كتاب :من الكتب املعاصرةو

وقد جعلت هلا منهجا وهو اعتماد رواية ابن هشام وختـريج ،كتب السرية وكتب السنة وكتب التراجم .األدلة وتتبع خترجيها ومل تم باحلكم على ،إال إذا مل جتد له يف املوضوع رواية ،الروايات كلها عليها

قام العلماء بنظم أحداث السرية ووقائعها حىت يسهل على الطالب حفظها وممن اعـتىن :النظم يف السريةالعجالة السنية على «وقد طبع الكتاب مع شرحه )هـ٨٠٦ت(احلافظ عبد الرحيم العراقي بنظم السرية

).هـ١٠٣١ت(لعبد الرؤوف املناوي »ألفية السرية النبوية ،وما كـان غـري معتـرب سناده معترباإكان أوضح الناظم رمحه اهللا أن كتب السرية النبوية احتوت ما

.عليها لكن إن وردت رواية صحيحة نبه ؛ار اإلسنادبوجرى يف نظمه على طريقتهم يف عدم اعتإىل اهللا عليه وسلم صلىإال أنه بعد ذكر اهلجرة ووصول الرسول ،وقد نظم السرية على الترتيب التارخيي

وختمها بذكر أقاربه وأزواجـه ،مث رجع إىل ذكر مغازيه هم معبد شرع يف ذكر مشائله وخصائصخيمة أ .ومواليه وحراسه وخدمه

.وقد اعتمد يف ألفيته على كتب السنة والسريةإىل بعـض مع إشارته ،متيز الكتاب بسهولة العبارة ووضوحها واشتمال النظم على أحداث السرية مجلة

.الروايات الصحيحة أحياناحمل كتب الفقه وهي :أما املصادر غري األصلية أو التكميلية فتأيت بعد تلك املصادر يف األمهية ومنها

يف كثري من أبواا وخباصـة الكتـب ا، وهلذا جتد روايات وأحداثستنباط األحكام من الكتاب والسنةا .املتقدمة

وأسد الغابة ،اصة تراجم الصحابة مثل كتاب االستيعاب البن عبد الربوخب :وكتب الرجال والتراجموذكـر هاوأحداث السريةة جدا بروايات نيفإن هذه الكتب وغريها غ ،واإلصابة البن حجر ،البن األثري

.مواقف الصحابة يف املغازي والسرايا والبعوث .ملا حتتويه من وصف للحياة االجتماعية والعلمية وكتب األدب

١٤

إىل مـا وقد تشري أحيانـا ،وكتب البلدان يف وصفها للمدن والطرق وذكرها للمسافات واألبعاد .اخل.. .حدث فيها من أحداث

:وخنلص إىل أن التأليف يف السرية مشل األنواع التالية .كتب السرية الشاملة -١ .كتب املغازي -٢ .الدالئل واملعجزات -٣ .الشمائل -٤ .اخلصائص -٥ .البشارات -٦ .املوسوعات يف السرية -٧ .جزئيات السرية -٨ .فقه السرية -٨ .خمتصرات يف السرية -٩

.النظم يف السرية -١٠

١٥

:حملات عن اجلاهليةوعلى الشدة واملشقة ،يف هداية الناس صلى اهللا عليه وسلملكي تتعرف على اجلهد الذي بذله النيب

وكيـف وجـه ،احه وقدرته يف إخراج الناس من الظلمات إىل النوروعلى جن ،اليت القاها من معاصريهولكي تعرف حاجـة البشـرية إىل ، طاقات العرب بدال من العصبية اجلاهلية إىل خدمة اإلسالم احلنيف

.وفضل اإلسالم على سائر أهل األرض ،اإلسالم ،املنـع أو اإلباحـة وأمر آخر وهو فقه النصوص الشرعية واحلكمة من تشريع األحكام والعلة يف

.والتأكيد على التوحيد ،والتدرج يف األحكاممما كانت عليه البشرية إبان بعثته عليه السالم يءبش ال بد لك من أن تلمكل هذا لكي تتعرف على

.واالجتماعية واألخالقية واالقتصادية والسياسية يف حالتها الدينيةويكفي أن تعلم أن لفظ اجلاهلية ورد يف الكتب ،وهذا موضوع طويل ومتشعب وله كتبه ومراجعه

تلـك عبارة عن معامل من حيـاة وهي ،ولكن نذكر حملات من ذلك ،التسعة فقط قرابة مخسمائة مرة :هاوتارخياملرحلة

:تعريف اجلاهليةواجلهـل السـفه والغضـب ،واستجهله عده جاهال واستخف به ،نقيض العلم :نسبة إىل اجلهل

:علقة عمرو بن كلثومويف م ،زقـوالن فنجهل فوق جهل اجلاهلينا أال ال جيهلن أحد علينا .)١(أي يتسافه أحد علينا أو يطيش أو يظلم

أليب صلى اهللا عليه وسلمواجلاهلية قد تكون امسا للحال وهو الغالب يف الكتاب والسنة كقول النيب .)٢(»إنك امرؤ فيك جاهلية« :ذر

.)٣(»ين نذرت نذرا يف اجلاهليةإ« :رضي اهللا عنهوقول عمر .)٤(»كان النكاح يف اجلاهلية« :وقول عائشة رضي اهللا عنها

ـ تاالستعمال حىت صار افإن اجلاهلية وإن كانت يف األصل صفة ولكن غلب عليه اامسـا ومعناه

.)١٢٦٧:ص(، والقاموس احمليط )١١/١٢٩(لسان العرب : انظر )١( .)١٦٦١ح(اإلميان ، ومسلم يف)٣٠ح(باب املعاصي من أمر اجلاهلية -رواه البخاري يف اإلميان )٢( .)١٦٥٦ح(، ومسلم )٢٠٣٣ح(يف االعتكاف رواه البخاري )٣( .)٥٥٢١ح(رواه البخاري يف النكاح )٤(

١٦

نسبة ،جاهلي وشاعر ،طائفة جاهلية :وقد تكون اجلاهلية امسا لذي احلال فتقول ،قريب من معىن املصدر .إىل اجلهل وهو عدم العلم أو عدم اتباع العلم

فـإن قـال ،فإن اعتقد خالفه فهو جاهل جهال مركبا ،فإن من مل يعلم احلق جاهل جهال بسيطام اجلاهلون قالوا وإذا خاطبه{ :خالف احلق عاملا باحلق أو غري عامل فهو جاهل أيضا كما قال اهللا تعاىل

وكذلك من عمل خبالف احلق فهو جاهل وإن علم أنه خمالف للحق كما قـال ،)٦٣:الفرقان(} سالما )١٧:النسـاء (} م يتوبون من قريبإنما التوبة على اهللا للذين يعملون السوء بجهالة ث{ :سبحانه وتعاىل .»إن علم أنه خمالف للحقكل من عمل سوءا فهو جاهل و« :قال الصحابة

فمىت ،وسبب ذلك أن العلم احلقيقي الراسخ يف القلب ميتنع أن يصدر معه ما خيالفه من قول أو فعلوتلك أحـوال تنـاقض ،بد من غفلة القلب عنه أو ضعفه يف القلب مبقاومة ما يعارضه صدر خالفه فال

ال دخول األعمال يف مسمى اإلميان حقيقـة أنومن هنا تعرف ،حقيقة العلم فتصري جهال ذا االعتبار .جماز

يف حال جاهليـة جهـال منسـوبا إىل صلى اهللا عليه وسلمفإذا تبني ذلك فالناس قبل مبعث النيب وتلك كانـت ،فإن ما كانوا عليه من األقوال واألعمال إمنا أحدثه هلم جاهل وإمنا يفعله جاهل ،اجلاهل

وقد تكون يف شخص دون ،كون يف مصر دون مصرياجلاهلية قد مطلق ثة فوأما بعد البع ،اجلاهلية العامةال يزال ناس من أمتي ظاهرين حتـى « :صلى اهللا عليه وسلملقول النيب ةمطلقوال تكون اجلاهلية ،آخر

.)١(»ه وهم ظاهرونيأتيهم أمر الل

.)١٧ -١/١٥(بلوغ األرب : انظر .)١٩٢٠ح(، ومسلم )٣٦٤٠ح(البخاري رواه )١(

١٧

:احلالة الدينية قبيل البعثةالديانات السماوية النتحـال املـبطلني الناس يف جاهلية جهالء وضاللة عمياء، فقد تعرضت كان

،استبدلت عقيدة التوحيد الصافية بالوثنية الغارقة ،وأصبحت فريسة للعابثني واملتالعبني ،وحتريف الغالنيوارتفع الفرق بني أهـل ،والتطاول على الذات اإلالهية ،واالجتراء على اهللا تعاىل والقول عليه بغري حق

وبني أهل األوثان واألصنام يف عبادام وحيام فاختفى نور التوحيد وسط هذا الركام اهلائـل الكتاباتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من { :والتغيري والتبديل يف كالم اهللا عز وجل قال اهللا تعاىل ،من الوثنية

:وقال سبحانه يف وصف حيام وتعديهم على حرمـات اهللا ،)٣١:التوبة(} سيح ابن مريمهللا واملدون انون دين احلـق قاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدي{

وقال سبحانه يف بيـان ،)٢٩:التوبة(} صاغرون لكتاب حتى يعطوا اجلزية عن يد وهممن الذين أوتوا ا} فصدوا عن سبيل اهللاشتروا بآيات اهللا وأيمانهم ثمنا قليال{ :حتريفهم لكالم اهللا واستبداله مقابل الدنيا

وقالت اليهود عزير ابن اهللا وقالت النصارى { :أهل الكتاب وكفرهم بقوله ووصف اهللا شرك ،)٩:التوبة( .)٣٠:التوبة(} املسيح ابن اهللا

هي ،وعندها ينذرون ،هلا حيجون ،عليها وأما اوسية فقد عرفت من القدمي بعبادة النار وبناء املعابد .وا بإالهني أحدمها النور واآلخر الظلمةمث آمن ،معبودهم من دون اهللا عز وجل

.والربمهية دين اهلند األصلي ،وقل مثل ذلك يف البوذية املنتشرة يف اهلند وآسيا الوسطى .مليون) ٣٣٠(املعبودات واآلهلة يصل إىل لقد بلغت الوثنية يف قرن البعثة أوجها حىت قيل إن عدد

.احمليط الوثنية على األرض من احمليط إىل ةوأطبقت ظلم دون األسب ادقدقال رضي اهللا عنهروى اإلمام أمحد عن الم: » بيالن ث اللهعب لقد اللهصـلى اهللا و

أفضـل مـن ما يرون أن دينا ،على أشد حال بعث عليها نبي من األنبياء في فترة وجاهلية عليه وسلمثاناألو ةادبع، قاناء بفرا فج نيب قفرل، واطوالب قالح نيب به قفرهلدوو دال١(»لو(.

.)٢٣٢٩٨ح(املسند : انظر )١(

١٨

:احلالة االجتماعية والسياسيةد بـني تبعا لالحنراف العقدي وحتريف األديان ضلت البشرية يف مجيع حياا وانتشر الظلم والفسا

وسأذكر مناذج ومقتطفات تصف ذلك االحنراف ،مجيع طبقاا على اختالف حضاراا وأدياا وبلداا .»والفساد :الدولة الرومانية :أوالبينما تعيش الطبقة احلاكمة ومن ،تاوات والضرائب اليت أثقلت كواهل الشعبإلزدادت فيها االقد

واحلرص على كل نوع من أنواع اللهو واللعـب ،وتضييع األمواليتابعها حياة الترف والتخمة الزائدة، وفتحوا ميـادين الرياضـة العنيفـة ،وانشغلوا باملسليات واأللعاب عن مصاحل البالد والعباد ،والطرب

.كمصارعات الرجال والسباع وغريهارضـة حياـا ع ،وكانت والياا مثل مصر والشام عبارة عن شعوب كادحة للطبقة املسـتعمرة

.تسلب خريام وتساء معاملتهم ،طهاد والبؤس والشقاءضلال :الفرس :ثانيا

فإنه ملا ظهر مزدك يف القرن اخلامس دعا إىل اإلباحية يف مجيع نواحي احلياة وأن الناس شـركاء يف ونشـأ ،على األموال واملمتلكات ت األعراض وانتشرت السرقة والسطوفظهر الفساد وهتك ،كل شيءواستولوا على األمالك ،خالق له وال مروءة، اختذ السطو وسيلة جللب املال والتسلط على الناسجيل ال

.والعقارات حىت أقفرت املزارع وخربت الدور وتشتت الناسفكـانوا خيـاطبون ،ففيهم جيري دم اآلهلة ،لبين البشر لوك يعتربون من نسل آخر مغايروقد كان امل

واؤيتصرفون فيهم كيف شا م آهلة هلمالناس من علو وأ. ،جاد ا كسرى للشعب تفضال منه وكرما وإنعاما لألكاسرة إال ما اوتعترب موارد الدولة كلها ملك

.واملسابقة يف مظاهر الغىن والعظمة إىل حد اخليال ،وقد تفننوا يف اكتناز األموال والتحف الثمينةيتعبـون يف ،حياة العبودية والكدح لآلهلـة ،جلوعبينما عامة الناس يعيشون حياة الفقر والبؤس وا

إضافة إىل أم ،تاواتإنتاجهم تقضي عليها الضرائب واإل مجيع ،ويستر عورام ،حتصيل ما يسد رمقهم .وقود لكل حرب مهجية طاحنة يثريها امللك

١٩

:اهلند :ثالثافقد قسم سـكان ،ن والعقيدةش تفاوتا فاحشا بني طبقات اتمع مدعما بالدييفهي أتعس بلد يع :هي ،اهلند إىل أربع طبقات

.)الربامهة(طبقة الكهنة ورجال الدين وهم -١ .)شتري(رجال احلرب واجلندية وهم -٢ .)ويش(رجال الفالحة والتجارة -٣ولـيس ،وهم أحط الطبقات وليس هلم إال خدمة الطبقات الثالث )شودر(رجال اخلدمة وهم -٤

.أو يتعلموا الكتاب املقدس ،همييدأأو ميسوه ب ،أو جيالسوا برمهيا ،ماالهلم أن يدخروا .وهو مغفور له ولو أباد الطبقات الثالث ،وقد أضفيت القداسة على الطبقة األوىل

.على مجيع أركاا ىوتسيطر الفوض ،تئاد ممزقة حتكمها حكومات تعد باملوكانت اهلن :أوربا :رابعا

وترزح حتت ظالم اجلهل واألمية واحلروب ،والغرب فكانت تعيش حياة اهلمجية املتوغلة يف الشمالوكأم يعيشون يف كوكب آخر ال شـأن ،وكانت متخلفة عن طريق احلضارة والعلم واآلداب ،الدامية

.هلم بالعامليغـايل رهبـام يف تعـذيب ،أجسامهم قذرة ،تعشعش اهلوام فوق رؤوسهم ،يزهدون يف النظافة

.حيتقرون املرأة ويبحثون عن أصلها هل هي من احليوان أم من اإلنسان ،همأجساماألوضـاع ومسـايرة ةواعتادت على جمـارا ،وعموم تلك الشعوب قد ألفت حياة الذلة واخلنوع

وال تستحوذ عليهم فكرة ودعوة يسترخصون ا حيام وجيازفون يف سـبيلها ،ال يهيجهم ظلم ،الزمان .بأنفسهم

ألم ليسـوا ،فال يصلح هلم أن يعرفوا شيئا ،التهجني والتدجني ومصادرة الرأي واحلريات اقد ألفوعلى مستوى املعرفة واإلدراك عند حكامهم، فال يستحق الشعب السؤال عن شيء فضال عن إبداء الرأي

.فيهقد ،تارخيها وأقبح فترات ،اوعلى العموم فكانت البشرية يف القرن السادس امليالدي يف أحط أدواره

فأصبحت حتتضر قد أيس منها املصلحون وهم على قلتـهم ،حتطمت فيها مجيع مقومات البقاء واحلياةرضـي يوندرم قد هربوا يف الفيايف والقفار فرارا ويأسا منها كما يدل على ذلك قصة سلمان الفارس

به إىل من يعرفه من بقايا العلمـاء فقد كان ينتقل من عامل إىل آخر كل عامل إذا احتضر أوصى ،اهللا عنهأنه أعرف اآلن أحدا يف هذه األرض إالال :يف خمتلف املناطق والديار حىت انتهى إىل األخري منه فقال له

٢٠

فانطلق سلمان إىل املدينة ،صلى اهللا عليه وسلمحان مبعث نيب داره يف كذا وكذا فوصف له رسول اهللا .)١(بعد ما أقفرت األرض كلها من عامل أو مصلح عليه وسلمصلى اهللا ينتظر مبعث رسول اهللا

:العرب :خامساوانتشرت بينـهم ،أما العرب فقد تركوا دين أبيهم إمساعيل وابتعدوا عن احلنيفية دين أبيهم إبراهيم

يف سفره جيمع أربعة وغلوا فيها إىل حد يثري السخرية حيث كان الواحد منهم ،عبادة األصنام واألوثان .وإن مل جيد حلب الشاة على كوم من تراب مث عبده ،لقدره وواحدا يعبده ةحجار ثالثأ

يطارداء العجقال رضي اهللا عنهروى البخاري عن أيب ر: »رجالح دبعا نـرا ،كنجا حندجفإذا ورا اآلخذنأخو اهنألقي هنم ريأخ وفإذ ،ه ـاهنلبفح اةا بالشجئن اب ثمرت نة مثوا جنعمرا ججح جدن ا لم

ا بهطفن ثم هليا ،عب قلنجر رهل شخفإذا د: يـهما فـهال سة ويددح يهحا فمر عدفال ن ةنل األسصنمة إال نيددبحجر رهش اهنألقيو اهنعقول ،زاء يجا رأب تعمسو: بيث النعب موي تصلى اهللا عليـه كن

.)٢(»لى مسيلمة الكذابفلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إ ،غالما أرعى اإلبل على أهلي وسلم .وكان أول من أدخل الشرك إىل العرب عمرو بن حلي اخلزاعي

البحرية التي يمنع درها للطواغيـت وال « :قال رضي اهللا عنهروى البخاري عن سعيد بن المسيب وقال أبو هريرة :ا آللهتهم فال يحمل عليها شيء قالوالسائبة التي كانوا يسيبونه ،يحلبها أحد من الناس

رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في « :صلى اهللا عليه وسلم قال النبي :رضي اهللا عنه .)٣(»بوكان أول من سيب السوائ ،النار

روى مسلم عن ابن شهاب قال سمعت سعيد بن المسيب يقول إن البحرية التـي يمنـع درهـا .ا يحمل عليها شيءللطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس وأما السائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فل

رأيت عمرو بن عـامر « :صلى اهللا عليه وسلمقال رسول الله :قال أبو هريرة :وقال ابن المسيبوبيالس بيس نل مكان أوار وي النف هبقص رجي ياعز٤(»الخ(.

:قـال صلى اهللا عليه وسلمعن النيب رضي اهللا عنهأيضا عن ابن مسعود »املسند«يف ورواه أمحد .)٥(»وإين رأيته جير أمعاءه يف النار ،أول من سيب السوائب وعبد األصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر«

.)٢٥:ص(السرية للندوي من أوهلا إىل : انظر )١( .)٤٠٢٧ح(ح البخاري صحي )٢( .)٣٢٦٥ح(صحيح مسلم )٣(

).٢٨٥٦ح(صحيح مسلم ) ٤( .)٢/٢٧٥،٣١٦(املسند )٥(

٢١

.)١(»وعبد األصنام« :ويف رواية أخرى عنه ومل يذكر وبعضهم عبد أضرحة ،والكواكب ،واملالئكة واجلن ،وقد عبد قبائل من العرب الشمس والقمر

} رأيتم الـالت والعـزى أف{ :قال ابن عباس رضي اهللا عنهما يف قوله تعاىل ،من ينسب إليهم الصالح .)٢(»فلما مات عكفوا على قربه ،كان رجال صاحلا يلت السويق للحاج« :قال )١٩:النجم(

وهـم ،أو بواسطتها ،ألصنام عبادة اهللا والتقرب إليه عن طريقهاوكانت العرب تقصد بعبادة افاختذناها لتقربنا إىل ،ليس لنا أهلية لعبادة اهللا تعاىل بال واسطة لعظمته :فبعضهم يقول :على طرق خمتلفة

،ىل اهللازلة فاختذنا أصناما على هيئة املالئكة لتقربنا إـإن للمالئكة عند اهللا جاها ومن: وفرقة قالت ،اهللاوفرقة أخرى اعتقدت أن على كل ،وبعضهم جعلوا األصنام قبلة يف عبادة اهللا مثل الكعبة قبلة يف عبادته

ومنهم مـن ،فمن عبد الصنم حق عبادته قضى الشيطان حاجته بأمر اهللا ،صنم شيطانا موكال بأمر اهللانعبـدهم إال خذوا من دونه أوليـاء مـا والذين ات{ :يقصدون بذلك شفاعتهم عند اهللا زلفى قال تعاىل

.)١٨:يونس(} ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند اهللا{ :وقال تعاىل عنهم ،)٣:الزمر(} اهللا زلفى ليقربونا إىل ومل تكن العرب تعتقد يف أصنامها النفع أو الضر.

أليب صـلى اهللا عليـه وسـلم قال النبي :قال رضي اهللا عنهبن حصين روى الترمذي عن عمرانفـأيهم تعـد :قال .ستة في األرض وواحدا في السماء ،سبعة :قال أبي ؟كم تعبد اليوم إلها« :احلصني

كتبهرو كتغبري :قال ؟لي فاء الذمقال .الس: انكفعنن تيتمكل كتلمع تلمأس لو كا إنأم نيصا حياللهـم ألهمنـي :قل :يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني فقال :فلما أسلم حصين قال :قالشفسيرن رش نذني مأعي و٣(»د(.

فإذا ركبوا في الفلك دعو اهللا { :بل كانوا عند الشدائد ينسون آهلتهم ويتخلون عنها كما قال تعاىل .)٦٥:العنكبوت(} البر إذا هم يشركون مخلصني له الدين فلما نجاهم إىل

.)٤(وجحد إرسال الرسل من البشر ،إنكار البعث :شبه العرب هيوكانت أعظم والعصبية القبلية املقيتة الـيت ،واإلغراق يف اخلمور والقمار وكانوا على حال سيئة من األمية واجلهل :يلغي معها عقله أحيانا على حد قول الشاعر

زية أرشدغغويت وإن ترشد من غزية إن غوت وهل أنا إال

.وإبراهيم اهلجري وهو لني احلديث ،عمرو بن جممع وهو ضعيف ويف سنده )١/٤٦٦(املسند )١( ).٤٨٥٩ح(انظر صحيح البخاري )٢( ).٣٤٨٣(صحيح مسلم ) ٣( .)٢٤٤-٢/١٩٤(بلوغ األرب : انظر )٤(

٢٢

:روقول اآلخ قال برهانا يف النائبات على ما ال يسـألون أخــاهم حني يندم

فكانـت تقـوم بينـهم احلـروب ، وكانوا بعيدين كل البعد عن اجتماع الكلمة ووحدة الصفحرب البسوس اليت دامت أربعني عامـا :واملنازعات ألتفه وأحقر األسباب كما دلت عليها أيامهم مثل

.وداحس والغرباء كذلك بسبب اعتداء على فرس، وغريها كثري ،بسبب اعتداء على مجل امرأةوالبحرية ،ءوالنسي ،واالستقسام باألزالم ،وأد البنات، وعمل امليسر :وكانوا على عادات سيئة مثل

ونكاح زوجة األب وهذا كـان ،واجلمع بني األختني.. .)١(والتطري والفأل بالطري واجلمادات ،والسائبةوكانوا يرثون ،والعضل يف النكاح ،ومنها املضارة يف الطالق ،املقت هم حىت مسوه نكاحممقوتا عند بعض

.)٢(النساءصـلى اهللا عليـه تلك احلياة اجلاهلية بكل صورها ويف مجيع أماكنها وبقاعها قد صورها املصطفى

صلى اهللا عليه أن رسول الله عن عياض بن حمار المجاشعي رواه مسلم يف احلديث العظيم الذي وسلمكـل :أال إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا« :قال ذات يوم في خطبته وسلم

وإنهم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن ديـنهم وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم ،مال نحلته عبدا حاللوإن الله نظر إلى أهـل ،وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا

و مهبرع مهقتض فماباألرتل الكأه نا مقايإال ب مهمجقال ،عو: بـك ـيلتأبو ـكيلتألب كثتعا بمإنـ .وإن الله أمرني أن أحرق قريشا ،وأنزلت عليك كتابا ال يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان رب :تفقل

وأنفـق فسـننفق ،واغزهم نغـزك ،استخرجهم كما استخرجوك :قال .إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزةكليع، ثلهة مسمث خعبشا نيث جعابقال ،و ،اكصع نم كأطاع نل بمقاتأ :وثالثـة و ةنل الجذو :ه

فقوم قدصتقسط مم لطانم ،سلسمى وبي قركل ذالقلب ل يققر يمحل رجرذو ،و فـفعتم يففعو ،فيكم تبعا ال يبتغون أهال وال مـاال الضعيف الذي ال زبر له الذين هم :وأهل النار خمسة :قال ،عيال

هانإال خ قإن دو عطم فى لهخي ال يالذ نائالخو، ـنع كعادخي وهسي إال ومال يو بحصل ال يجروكالمو كلأه، ،بل أو الكذخالب ذكرو ريظنالشو اشذك- »الفحي لموهيثدي حان فو غسأب ر- » قفأنوكليع قفنن٣(»فس(.

فاحلديث يشري إىل االحنراف عن الشريعة ونبذها وراءهم ظهريا واختراع أنظمة وقوانني من عنـد

.)٧٣-٣/٣٦(بلوغ األرب )١( .)٧٦-٣/٣(، )٣٦٩-٢/٣٠١(، )٥٥-٢/٥٢(بلوغ األرب : انظر )٢( ).٢٨٦٥ح(صحيح مسلم ) ٣(

٢٣

وحرمت علـيهم مـا .. .لكل مال حنلته عبدا حال« :يف قوله فحرموا احلالل وأحلوا احلرام ،أنفسهمبينما ،مما يدعونه آلهلتهم ،وهذا رد على ما شرعوه من السوائب والوصيلة واحلام والبحرية »أحللت هلم

.اهللا شرع أن كل مال رزقه عبدا من عباده فهو حالل لهوإم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عـن «كما يوضح االحنراف عن التوحيد والردة الكاملة عن الدين

.»مل أنزل به سلطانا وأمرم أن يشركوا يب ما.. .ينهمدكما يشري إىل الفساد العظيم الذي غطى وجه األرض مما استحقوا فيه مقت اهللا هلم مجيعا إال بقايـا

.من أهل الكتاب

:بقايا سنن إبراهيم عليه السالم عند العرببنسب متفاوتة بني القبائل م وشريعتهوقد بقيت عند بعض العرب بقايا من سنن إبراهيم عليه السال

:خصال الفطرة اليت ابتلي ا إبراهيم عليه السالم وهي مخس يف الرأس ومخـس يف اجلسـد :ومن ذلك :وأما اليت يف اجلسد فهـي ،والسواك وهذه يف الرأس ،والفرق ،وقص الشارب ،واالستنشاق ،املضمضة .واخلتان ،عانةونتف اإلبط وحلق ال ،وتقليم األظافر ،االستنجاء

ويطوفـون ،وكانوا يصومون يوم عاشوراء ،وكانوا يغتسلون للجنابة ويغسلون موتاهم ويكفنوملبيك « :وميسحون احلجر ويلبون إال أم يشركون يف تلبيتهم يقولون ،بالبيت ويسعون بني الصفا واملروة

.ويعظمون األشهر احلرم ،اويقفون املواقف كله ،»ال شريك لك إال شريكا هو لك متلكه وما ملك ،ويوقعون الطالق إذا كان ثالثا وبالرجعة يف األوىل والثانيـة ،وكانوا حيكمون بالدية مائة من اإلبل

وعملـوا ،وكانوا حيرمـون نكـاح احملـارم ،واتباع احلكم يف املبال يف اخلنثى ،والقصاص يف اجلروحيغلظون على النساء أشـد التغلـيظ يف شـرب وكانوا ،واجتنب بعضهم اخلمر يف اجلاهلية ،بالقسامة

.)١(اخلمر ،مـور وبعظمته وبتدبريه لأل وهم على اعترافهم باهللا ،وكانوا على شيء من العبادة كاحلج والصدقة

إال أـم اختـذوا مـن دون اهللا ،وأن مجيع اخللق حتت قهره وتصرفه ،وأنه الرازق اخلالق احمليي املميتقل من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملـك { :إىل اهللا زلفى قال تعاىلوسائط يزعمون أا تقرم

اهللا فقل سيقولونالسمع واألبصار ومن يخرج احلي من امليت ويخرج امليت من احلي ومن يدبر األمر فتقل{ :وقال تعاىل ،)٣١:يونس(} قونأفال ت ضن األرمل نما إن ويهف متون كنلمعقولون ،تيهللا قـل س

.)٣٠٠-٢/٢٨٦(بلوغ األرب )١(

٢٤

ـ ،سيقولون هللا قل أفال تتقون ،قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، أفال تذكرون قل م ن} هللا قل فأنى تسـحرون سيقولون ،بيده ملكوت كل شيء وهو يجري وال يجار عليه إن كنتم تعلمون

.)٨٩-٨٤:املؤمنون(وأنه ال يرزق إال هو، وال حييـي ،فهم بذلك يشهدون أن اهللا هو اخلالق الرازق وحده ال شريك له

وال يدبر األمر إال هو، وأن مجيع السماوات ومن فيهن واألرضني ومن فيهـا ،وال مييت إال هو ،إال هوبل كانت الكعبة وهي بيـت اهللا ،ومع ذلك يشركون به ويدعون معه غريه ،عبيده وحتت تصرفه وقهره

.املعظم عندهم حييط به ثالمثائة وستون صنما اإلسالم وهي وإن صعب توجيهها إىل الوجهـة وكانت فيهم مسات كثرية تؤهلهم حلمل راية

:ومن تلك اخلصال ،السليمة إال أا من أكرب اخلصال املعينة على تقبلهم اإلسالم ومحلهم لرايته فيما بعدفقد كانت ألواح قلوم صافية مل تكتب فيها تلك الفلسـفات واألسـاطري :الذكاء والفطنة -١

فكأم يعدوا حلمل أى علم وأعظمه وهو ،األمم املعاصرة هلمواألغلوطات اليت يصعب حموها كما يف وهلذا كانوا أحفظ شعب عرف يف ذلك الزمن وقد وجه اإلسالم قرحية احلفـظ والـذكاء إىل ،اإلسالم

مل تستهلك يف فلسفات ،ومواهبهم الفطرية مذخورة فيهم ،فكانت قواهم الفكرية ،حفظ الدين ومحايته .)١(ومذاهب كالمية معقدة ،ي عقيموجدال بيزنط ،خيالية

فكان الواحد منهم مثال حيفظ ،وكانت األمية غالبة عليهم يعتمدون يف أحواهلم وأيامهم على احلفظما بلغت احللـم حـىت « :فهذا األصمعي من املتأخرين يقول ،من القصائد ما يفوت اإلحصاء واحلصر .»رويت اثين عشر ألف أرجوزة لألعراب

دليل على قوة حفظهم وذاكرم فإذا كان للعسل مثانون امسا وللثعلب مائتان ولألسد واتساع لغتهمشك أن استعياب هـذه وال ،وللداهية حنو أربعة آالف اسم ،وكذا السيف ،فإن للجمل ألفا ،مخسمائة

.)٢(األمساء حيتاج إىل ذاكرة قوية حاضرة وقادة واألمثلة على ذلك كثرية ونكتفي ،رة فضال عن العبارةوقد بلغ م الذكاء والفطنة إىل الفهم باإلشا

:بقصتني للداللة على ذلكفمر م راكب فأخذوا عليه امليثاق أن ،فقد عزمت حنظلة على اإلغارة على إحدى القبائل العربية

ووضـع يف بعـض ،من لنب فلما مر م الرجل علق على شجرة عندهم وطبا ،ال ينذرهم أو يكلمهمففهم ،مث ارحتل راحلته وغادرهم فلم يكلمهم ،ووضع صرة من تراب وصرة من شوك ،حنظلة أغصاا

.)١٢:ص(السرية للندوي )١( .)٤٠-١/٣٩(بلوغ األرب )٢(

٢٥

وأما الشوك فيخربهم بـأن ،وأن احلنظلة رمز لقبيلة حنظلة ،القوم من صرة التراب بأنه أتاهم عدد كثريوإن ،يـل فإن كان حلوا حليبا فقد أتت اخل ،وأما اللنب فهو دليل على قرب القوم وبعدهم ،هلم شوكة

وإن كان خاثرا فلهم مهلـة ،وإن كان قارصا فعلى قدر ذلك ،كان ال حلوا وال حامضا فعلى قدر ذلكوإمنا ترك الرجل كالمهم ألنه قد أخذت عليه العهود وقد أنذرهم فأعدوا عدم وارحتلوا عن ،من الرأي

.)١(عدوهمسعد بن مالك من قيس بن ثعلبة حني قرع قرع العصا كما يف قصةوقد بلغ م الذكاء إىل الفهم ب

فأبطأ عليه فأقسم لئن جاء ،وذلك أن النعمان أرسل عمروا يرتاد له الكأل ،العصا ألخيه عمرو بن مالك .حامدا للكأل أو ذاما ليقتلنه

؟فأشري إليـه :قال ،إن كلمته قطعت لسانك :قال ؟أتأذن يل أن أكلمه :فلما قدم قال سعد للنعمان ؟فأقرع لـه العصـا :قال ،إذن أنزع حدقتيك :قال ؟فأومئ إليه: قال ،ن أشرت إليه قطعت يدكإ :قال .اقرع :قال

فقـرع ،فتناول عصا من بعض جلسائه فوضعها بني يديه وأخذ عصاه اليت كانت معه وأخوه قائممث قرع ،مكانك :بعصاه العصا األخرى قرعة واحدة فنظر إليه أخوه مث أومأ بالعصا حنوه فعرف أنه يقول ،مل أجد جـدبا :العصا قرعة واحدة مث رفعها إىل السماء مث مسح عصاه باألخرى فعرف أنه يقول قل له

مث قرع العصا قرعة وأقبل ا ،وال نباتا :فعرف أنه يقول مث قرع العصا مرارا بطرف عصاه مث رفعها شيئا .كلمه :حنو النعمان فعرف أنه يقول

أو ذممـت ،هل محدت خصبا :فقال له النعمان ،ك حىت وقف بني يدي النعمانفأقبل عمرو بن مالجـدا األرض مشكلة ال خصـبها يعـرف، وال ،ومل أمحد بقال ،مل أذمم جدبا :فقال عمرو ؟جدبا

.بذلك جنوت ،أوىل لك: فقال النعمان ،وآمنها خائف ،ومنكرها عارف ،رائدها واقف ،يوصففإن لكل قوم معجزة حبسب ،ثابة من الفطنة والذكاء كان معجزم القرآنوملا كان العرب ذه امل

.)٢(أفهامهم وقدر عقوهلمممـا ،أهل كرم وسخاء يسترخصون أمواهلم اليت تعبوا يف مجعها واحلصول عليها يف سبيل ذلك -٢

.سبيل اهللال عليهم بعد ذلك بذل أمواهلم يف سه ،مة دليل وال برهان فقد شهد هلم بذلك القاصـي والـداين يعوزه إقا وال ،وهذا ال حيتاج إىل بيان

،وقد نطقت بذلك أشعارهم وأقاصيصهم اليت ال تعـد وال حتصـى ،واشتهر به احلاضر منهم والبادي

.)١/٣٧(بلوغ األرب )١( .)١/٣٣(بلوغ األرب )٢(

٢٦

: وسأذكر بعضا من ذلك :قال الشاعر

حضأت له نارا هلا حطب جزل ومستنبح قال الصدى مثل قوله قبل ي أن يفوزوا بهخمافة قوم فقمت إليه مسرعا فغنمته

وأرخص حبمد كان كاسبه األكل فأوسعين محدا وأوسعته قرى :وقال آخر

تراين آخر األبد وأا ال تركت ضأين تود الذئب راعيها وكل يوم تراين مدية بيدي الذئب يطرقها يف الدهر واحدة

:وقال آخر جبان الكلب مهزول الفصيل وما يك يف من عيب فإين

:روقال آخ ولكن أخالق الرجال تضيق ضاقت بالد بأهلها لعمرك ما

زلون بالروايب واألماكن العالية وفوق اجلبال حىت يراهم الضيف، وكانوا ـوكان من كرمهم ينورمبا أوقدوها باملنديل الرطب وهو عطر ينسب إىل مندل ،يوقدون النريان بالليل ليهتدي إليهم األضياف

:ليهتدي إليها العميان وهي بلدة من بالد اهلند وجامده كسى األرض نضاح اجلليد الضيف بالضوء بعدما وإين ألدعو

ومن كرماء العرب حامت الطائي وهو ممن اشتهر ومل خيـف أمـره علـى أحـد وهـو القائـل :لغالمه

ريح صر والريح يا أوقد فإن الليل ليل قر واقد فأنت حر إن جلبت ضيفا عل يرى نارك من مير

:وهو القائل يف قصيدته الطويلة خياطب زوجته ماوية إذا حشرجت يوما وضاق ا الصدر يغين الثراء عن الفىت أماوي ال

ه شكر وآخره ذكرلفأو أماوي إن املال مال بذلته :ومن كرماء العرب هرم بن سنان الذي قال فيه الشاعر

كأنك تعطيه الذي أنت سائله جئته متهلال تراه إذا مايف مكة يأكل منها القائم والراكب ةجدعان التيمي وكان له جفان عظيم اهللا بن ومن كرمائهم عبد

:على البعري

٢٧

وآخر فوق دارته ينادي له داعي مبكة مشمعل لباب الرب يلبك بالشهاد إىل ردح من الشيزي مآلء

رضي ث قيس بن سعد حد ،ومن كرمهم أم كانوا يكرهون أن يطعموا أضيافهم البائت من اللحمفلما كان من الغد حنر هلـم ،فنحر هلم جزورا فأكلوا منه ،أنه نزل على رجل هو وصاحب له« :اهللا عنه

فأقمنـا ،إين ال أطعم أضيايف الغـاب :فقال ،ما أكلنا من األول إال اليسري :فقلنا ،شأنكم به :آخر فقالــل ــو يفعـــــــ ــا وهـــــــ ــده أيامـــــــ عنـــــــ

.)١(»...ذلك م، وكـان وكانت قريش تقوم بأمر من يرد إىل مكة من احلاج بالغا ما بلغ من طعامهم وشرا

معشر قريش يا :إذا حضر احلج قام يف قريش فقال صلى اهللا عليه وسلمهاشم وهو أحد أجداد الرسول إنكم جريان اهللا وأهل بيته وهم ضيف اهللا وأحق الضيف بالكرامة ضيفه فامجعوا هلم ما تصنعون هلم بـه

فإنه واهللا لو كان يل مال يسع لذلك مـا كلفتكمـوه ،بد هلم من اإلقامة فيها أيامهم هذه اليت ال طعامافيخرجون لذلك خرجا من أمواهلم كل امرئ على حسب قدرته واستطاعته، فيصنع به طعاما للحـاج

.)٢(وهاشم هو الذي هشم الثريد مبكة ،حىت يصدروا وهذه هي الرفادة اليت سنها قصيوأما سخاؤها فإن أدناهم رجال الذي تكون عنده « :النعمان بن املنذر لكسرى يف مدح العربقال

البكرة والناب عليها بالغه يف محوله وشبعه وريه فيطرقه الطارق الذي يكتفي بالفلذة، وجيتزي بالشـربة .)٣(»الذكرفيعقرها له ويرضى أن خيرج عن دنياه كلها فيما يكسبه حسن األحدوثة وطيب

والكذب ،الصدق سجيتهم ،وكانوا أصحاب صراحة ووضوح بعيدين عن االلتواءات والتعقيد -٣وهلذا كانت الشهادة باللسـان كافيـة للـدخول يف ،أهل وفاء ،ليس مطية هلم بل يأنفون منه ويعيبونه

.اإلسالمبينهم قائمة وكانت احلروب صلى اهللا عليه وسلموقصة أيب سفيان مع هرقل ملا سأله عن رسول اهللا

.دليل على أم كانوا يستقبحون الكذب )٤(»لوال أن يأثروا علي كذبا لكذبت عليه«: قالوإن أحدهم يلحظ اللحظة ويومئ « :أما وفاؤهم فقد قال النعمان بن املنذر لكسرى يف وفاء العرب

ألرض فيكن رهنا بدينه وإن أحدهم يرفع عودا من ا ،اإلمياء فهي ولث وعقدة ال حيلها إال خروج نفسه

.)٩٨-١/٤٦(بلوغ األرب : انظر عن كرم العرب )١( .)١/٣٧٧(ب بلوغ األر )٢( .)١/١٤٩(بلوغ األرب )٣(

.)٧ح(صحيح البخاري )٤(

٢٨

،وإن أحدهم ليبلغه أن رجال استجار به وعسى أن يكون نائيا عـن داره ،فال يغلق رهنه وال ختفر ذمتهوأنه ليلجأ إليهم ،فيصاب فال يرضى حىت يفين تلك القبيلة اليت أصابته أو تفىن قبيلته ملا أخفر من جواره

.)١(»هم دون نفسه وأمواهلم دون مالهن أنفسارم احملدث من غري معرفة وال قرابة فتكوفالوفاء خلق متأصل بالعرب فجاء اإلسالم ووجه الوجهة السليمة فغلظ على من آوى حمدثا مهمـا

.)٢(»لعن اهللا من آوى حمدثا« :صلى اهللا عليه وسلمزلته وقرابته قال ـكانت منذر بن ماء السماء حني قدم عليه يف قصة حنظلة بن عفراء مع املن :ومن القصص الدالة على وفائهم

.)٣(القيس ئل بأدرع امرأء السمووكذلك وفا ،يوم بؤسه وأراد قتله فطلب منه التأجيل سنةأن احلارث بن عباد قاد قبائل بكر لقتال تغلب وقائدهم املهلهل الذي قتـل « :ومن أروع القصص

احلارث مهلهال وهو ال يعرفه فقال فأسر ،يف حرب البسوس) بؤ بشسع نعل كليب( :ولد احلارث وقال :قال .نعم :قال ،عليك العهد بذلك إن دللتك عليه :دلين على مهلهل بن ربيعة وأخلي عنك فقال له :له

.)٤(وهذا وفاء نادر ورجولة تستحق اإلكبار »فجز ناصيته وتركه ،فأنا هومن تزويج ابنته فـأودع أن النعمان بن املنذر خاف على نفسه من كسرى ملا منعه« :همءومن وفا

مث أرسل إىل هانئ يطلـب ،ورحل إىل كسرى فبطش به ،أسلحته وحرمه إىل هانئ بن مسعود الشيباين :فسري إليه كسرى جيشا لقتاله فجمع هانئ قومه آل بكر وخطب فيهم فقـال ،منه ودائع النعمان فأىب

وإن الصرب من أسباب ،ي من القدرإن احلذر ال ينج ،خري من ناج فرور ،هالك معذور ،يا معشر بكر«أكرم منه يف األعجـاز ،الطعن يف ثغر النحور ،استقبال املوت خري من استدباره ،املنية وال الدنية ،الظفر

فهذا الرجـل ،، وانتصر على الفرس يف موقعة ذي قار)٥(»يا آل بكر قاتلوا فما للمنايا من بد ،والظهور .املوت شرفا يف ساحة العزورأى ،احتقر حياة الذل واالستكانة

وأصحاب جالدة وكانت الفروسـية ،ومغاوير حرب، وأحالس خيل ،كانوا أصحاب شجاعة -٤ .من أبرز أخالقهم

إن :ويتهاجون باملوت على الفراش قال أحدهم ملا بلغه قتل أخيه ،حىت كانوا يتمادحون باملوت قتالوموتا حتت ظالل ،ولكن قطعا بأطراف الرماح ،ت حتفاإنا واهللا ال منو ،يقتل فقد قتل أبوه وأخوه وعمه

.)١/١٥٠(بلوغ األرب )١( .)١٩٧٨ح(رواه مسلم )٢( .)١٤٠-١/١٢٢(بلوغ األرب : انظر عن وفاء العرب )٣( .العدد الثاين ،جملة البيان )٤( .)١/٣٩٣(، صبح األعشى )٢/٢٠٧( تاريخ الطربي: انظر عن يوم ذي قار ) ٥(

٢٩

.السيوف وال طل منا حيث كان قتيل وما مات منا سيد حتف أنفه وليست على غري الظباة تسيل تسيل على حد الظباة نفوسنا

استرخصوا يف سـبيل ،ومحاية احلرمي ،وحيث كان العرب ال يقدمون شيئا على العز وصيانة العرض .نفوسهمذلك

:قال عنترة أصبحت عن غرض احلتوف مبعزل بكرت ختوفين احلتوف كأنين

بد أن أسقى بكأس املنهل ال فأجبتها إن املنية منهل )١(أين امرؤ سأموت إن مل أقتل فاقين حياءك ال أبا لك واعلمي

:قال حصني بن محام املري ،وكانوا خيتارون املوت على الذلة وال مرتق من خشية املوت سلما ذلةفلست مببتاع احلياة ب

:وقال عدي بن رعالء الغساين إمنا امليت ميت األحياء ليس من مات فاستراح مبيت

سيئا باله قليل الرجاء إمنا امليت من يعيش ذليال .)٢(فهو يصف من تركته احلرب معاىف يف ثياب الذل فموته يف هذه احلال أفضل

:وقال عنترة بل فاسقين بالعز كأس احلنظل ياة بذلةتسقين ماء احل ال

زلـوجهنم بالعز أطيب من ماء احلياة بذلة كجهنم ،سـبيلها كانوا مبعزل عن األدواء املدنية والترف الذي حيول دون التحمس للعقيدة والتفاين يف -٥

:فكانوا يقلون من األكل ويقولون البطنة تذهب الفطنة ويعيبون الرجل األكول اجلشع )٣(باعجلهم إذ أجشع القوم أعجل ت األيد إىل الزاد مل أكنإذا مد

).٢٥٢ص(ديوان عنترة ) ١( .)١٢٠-١/١٠٣(نظر عن شجاعة العرب بلوغ األرب ا )٢( .)١/٣٧٧(بلوغ األرب )٣(

٣٠

مل ختضع حلكومة أجنبية ومل تألف الـرق والعبوديـة ،وكانوا أمة نشأت على احلرية واملساواة -٦الذين حرموا من إبداء الرأي فضال عن النقد وإبـداء ،هلمسان لإلنسان مثل األمم املعاصرة واستعباد اإلن

.تصغار واالحتقارسون من الذل ويأبون الضيم واالأنفي ،املالحظةهل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمـه خدمـة :جلس عمرو بن هند ملك احلرية لندمائه وسأهلم

.نعم أم عمرو بن كلثوم الشاعر الصعلوك :قالوا ؟أميتقـول ألم وقد اتفق امللك مع أمه أن ،ودعى أمه لتزور أمه ،فدعى امللك عمرو بن كلثوم لزيارته

لتقم صـاحبة : فلما جاءت قالت هلا ذلك فقالت ،ناوليين الطبق الذي جبانبك :عمرو كلثوم بعد الطعام ذاله يـا وا :فصاحت ليلى أم عمرو بـن كلثـوم ،فأعادت عليها الكرة وأحلت ،احلاجة إىل حاجتها

...لتغلبناوله وضرب بـه رأس امللـك فسمعها ابنها فاشتد به الغضب فرأى سيفا للملك معلقا بالرواق فت

:ونظم قصيدة خياطب ا امللك قائال ،ونادى يف بين تغلب وانتهبوا ما يف الرواق ،عمرو بن هند نكون لقيلكم فيها قطينا بأي مشيئة عمـرو بن هند

تطيع بنا الوشاة وتزدرينا بأي مشيئة عمــرو بن هند ينامىت كنا ألمك مقتو ددنا وتوعدنا رويدا

:إىل أن يقول يف آخر معلقته أبينا أن نقر الذل فينا إذا ما امللك سام الناس خسفا

.)١(والقتو خدمة امللوك ،والقطني هم اخلدم ،القيل هو امللك دون امللك األعظم

:أنساب العرب .عرب اجلنوب وهم قحطان :ينقسم العرب إىل قسمني

:بن عدنان وهم قسمانوعرب الشمال وهم من ولد نزار بن معد وحنيفـة يف ،حيث أقامت عبد القيس يف البحرين ،ربيعة بن نزار وقد نزل هذا الفرع وسكن شرقا

وعربت تغلب الفـرات فأقامـت يف أرض ،وبنو بكر بن وائل سكنت ما بني البحرين واليمامة ،اليمامة .وسكنت متيم يف بادية البصرة ،اجلزيرة بني دجلة والفرات

واستوطنت سـائر ،وأقامت ثقيف يف الطائف ،فقد نزلت سليم بالقرب من املدينة :مضروأما فرع

) ٢١٣ -١٩٤:ص(شرح املعلقات : انظر )١(

٣١

ن تيمـاء إىل موسكنت ذبيان بالقرب ،وسكنت أسد شرقي تيماء إىل غريب الكوفة ،هوازن شرقي مكة .)١(حوران

حدثتين :وقد أخرج البخاري عن كليب بن وائل قال ،من مضر صلى اهللا عليه وسلموولد الرسول صلى اهللا عليه وسـلم أرأيت النيب : قلت هلا«: زينب بنت أيب سلمة قال صلى اهللا عليه وسلمبيبة النيب ر

.)٢(»فممن كان إال من مضر؟ من بين النضر بن كنانة :أكان من مضر؟ قالت :مهبط الوحي مكة املكرمة

وهـو ) و قبيسأب(تشرف عليها جبال جرد وهي جبل ،مكة واد غري ذي زرع عند بيت اهللا احملرماألخشبان اللذان ورد ذكرمها ذان اجلبالن هووه) قعيقعان(، والذي كانت تسكنه قريش إىل زمن قصي

)٣(»أطبق عليهم األخشـبني إن شئت أن«يف احلديث املخرج يف الصحيحني عن عائشة رضي اهللا عنها .كما سيأيت يف قصة الطائف

وكان سيدهم عمرو بن ،رجت جرهم من مكة وتولت والية البيتوملا قدمت خزاعة من اليمن أخ .حلي أول من نصب األوثان وأدخل عبادة األصنام إىل العرب وغري دين التوحيد

:قريشوما قبله ليس من قريش، وقد ،فقريش من فهر ،تنسب قريش إىل فهر بن مالك بن النضر بن كنانة

البادية الذين نزلوا اجلبال ظاهر مكة وقريش البطـاح قريش الظواهر وهم :انقسمت قريش إىل قسمني .وهم الذين نزلوا بطاح مكة

مجع قومه مـن الشـعاب واألوديـة ،وبعد أن تغلب قصي بن كالب على خزاعة يف والية البيتفسكنوا فيها بعد أن قطع قصـي ،وقسم مكة أرباعا بني قومه ،فسمي جممعا ،واجلبال وأنزهلم إىل مكة

وقد تيمنت به فكانت ال تعقـد ،وكانت قريش اب ذلك، فلما رأته يفعل ذلك أعانوه ،دهاألشجار بي .وال تربم عقدا إال يف داره ،أمرا

به مجع اهللا القبائل من فهر أبونا قصي كان يدعى جممعاـ ،وامتاز رجاالا بالدهاء واحلذق والذكاء يف التعامل مع الناس ،وقد اشتهرت قريش بالتجارة ع وم

وقد استفادت قريش من أمن ،واحلكومات القائمة فقد تألفت الناس وتألفها الناس من أجل ذلك القبائلمما محل النـاس علـى جلـب ،البيت وتعظيم العرب له يف جناح جتاراا وانتشار األسواق اآلمنة فيها

.)٤٠:ص(الطريق إىل املدائن : انظر )١( .)٦/٦٠٧(فتح الباري )٢( .)١٧٧١ح(، ومسلم )٣٢٣١ح(رواه البخاري )٣(

٣٢

حيث كان النـاس ،الشام كما استفادت منه يف رحالا إىل اليمن وإىل ،واالمتيار منها ،بضائعهم إليهاسكان حـرم (و )جريان اهللا(و )اهللاآل (ـ فقد كانت العرب تنعت قريش ب ،حيترموم ألم أهل احلرم

لذا كان أهل مكة مييلون إىل السلم وال يركنون إىل احلرب والغـزو إال دفاعـا عـن ،)أهل اهللا(و )اهللابعكس أهل املدينـة ،عقبة كؤدا أمام الدعوة وهذا الذي أبقى سادا وعظماءها الذين أصبحوا ،النفس

.الذين أفنت احلرب مألهم وكرباءهم

:سكان مكة من غري قريشوبنو بكر بن عبد منـاة بـن ،وخزاعة ،بنو كنانة وقريش من بين كنانة إال أا ميزت نفسها عنهم

ين احلارث وبـين واألحابيش وهم حلفاء قريش من بعض قبائل العرب ومن غريهم مثل عضل وب ،كنانةفتحالفوا باهللا إنا -وهو جبل بأسفل مكة -مسوا بذلك حني اجتمعوا بذنب حبشي ،وغريهم ،املصطلق

.وقيل غري ذلك أقوال كثرية ،وما أرسى حبشي مكانه ،ليد على غرينا ما سجا ليل وأوضح ار .)احلليس بن يزيد(و )ابن الدغنة(وكان من سادام

ن غري العرب وفدوا إىل مكة من احلبشة وما جاورها وبعضـهم قـد تـأثر وقد كان األحابيش موقد امتزج هؤالء بالعرب وحـالفوا ،»إن هذا من قوم يتأهلون« :بالنصرانية يشهد لذلك قصة احلديبية

.تلك القبائل فغلبت عليهم تلك التسمية، بسبب حتالفهم مع هؤالء األحابيش، واهللا أعلم

:دار الندوةفلـم تكـن ،األمر فيها وأويلوجملس سادا ووجوهها وأشرافها ،الندوة دار مأل مكة وكانت دار

.مبكة حكومة مهيمنة على الناس وإمنا األمر للمأل واألشراف فيها من شىت بطون قريشوعبد بن قصي، وجعل ،عبد العزى وعبد الدار وعبد مناف :وقد خلف قصي مجلة من األوالد هم

وبعد ذلك نافسهم بنو عبد مناف وحتالفوا ،الندوة واحلجابة واللواء والسقاية والرفادة البنه عبد الدار دار .السقاية والرفادة مسي حلف املطيبني فاقتطعوا منهم ضدهم يف حلف

ا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإن{ :باء وال يبغون به بديالزعماء قريش حيافظون على تراث اآل وكانونعدقتم م٢٣:الزخرف(} لى آثاره(.

وهلـذا مل ،على زعامتهم ومصاحلهم اخلاصـة ويف هذا حفاظ ،فهذا قانوم ودستورهم ومرجعهمبـه قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بمـا أرسـلتم { :يلتفتوا إىل نداء احلق

٣٣

فال يريدون اخلروج على العادة والعرف الذي تعارف عليه الناس مهما كـان ،)٢٤:الزخرف(} كافرون نتبع وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل اهللا قالوا بل{ :يتصف به ذلك العرف من باطل وضالل واحنراف وشر

ا أواءنآب هليا عنا ألفيم مهاؤكان آب يئا لولون شقعال ي ونودته١()١٧٠:البقرة(} ال ي(.

:االصطفاءوإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله الله أعلم حيـث { :قال اهللا تعاىل

هالتل رسعج١٢٤:عاماألن(} ي(. وقالوا لوال نـزل هـذا { :كقوله تعاىل ،أي هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح هلا من خلقه

جلى رآن عالقريمظن عيتيالقر نل م، كبر تمحون رقسمي ملوال نزل : يعنون، )٣٢-٣١:الزخرف( }أهك وذل ،أي من مكة والطائف} ن القريتينم{ل مبجل يف أعينهم عظيم كبري جليهذا القرآن على رجل

وعنادا واستكبارا كقولـه ،الرسول صلوات اهللا وسالمه عليه بغيا وحسداأم قبحهم اهللا كانوا يزدرون ،) ٤١ :الفرقـان (} رسـوال ا الذي بعث اهللاوإذا رأوك إن يتخذونك إال هزوا أهذ{ :تعاىل خمربا عنه

وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إال هزوا أهذا الذي يذكر آلهـتكم وهـم بـذكر {: وقال تعاىلبلك فحاق بالذين سخروا ولقد استهزئ برسل من ق{: وقال تعاىل ،)٣٦:األنبياء(} الرحمن هم كافرون

وطهـارة بيتـه ،هذا وهم معترفون بفضله وشرفه ونسـبه ،)٤١:األنبياء(} منهم ما كانوا به يستهزئونحىت إم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يـوحى إليـه ،ومنشئه صلى اهللا ومالئكته واملؤمنون عليه ،ومرباه

؟وكيف نسبه فيكم :ذلك رئيس الكفار أبو سفيان حني سأله هرقل ملك الروموقد اعترف ب ،»األمني«احلـديث ...ال: قـال ؟هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قـال :هو فينا ذو نسب قال :قال

.الذي استدل ملك الروم بطهارة صفاته عليه السالم على صدق نبوته وصحة ما جاء به ،بطولهبعض ما صلى اهللا عليه وسلمبلغه « :قال العباس :المطلب بن أبي وداعة قال عن روى اإلمام أمحد

أنا محمد بن عبد الله بـن « :فقال ،أنت رسول الله :قالوا ؟من أنا :فصعد المنبر فقال :يقول الناس قالدبب عطلالم، هلقر خيي خلني فعفج لقالخ لقخ إن الله، قةرر فيي خلني فعن فجيقترف ملهعجو، لقخو

ر قبيلةيي خلني فعل فجائا ،القبتيب مرهيي خلني فعا فجوتيب ملهعجافأ ،وفسن كمريخا وتيب كمريا خ٢(»ن( .)٣(صدق صلوات اهللا وسالمه عليه

.)٧٦-٤/٥(صل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم انظر املف )١( ).١٧٩١ح( املسند ) ٢( ).٣٣٢\٣(تفسري ابن كثري ) ٣(

٣٤

إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمـد « :وروى اإلمام أمحد عن عبد الله بن مسعود قالثم نظر في قلوب العباد بعد قلب ،اصطفاه لنفسه فابتعثه برسالتهخير قلوب العباد ف صلى اهللا عليه وسلم

ينـهلـى دلون عقـاتي هبياء نرزو ملهعفج ادبقلوب الع ريخ ابهحأص قلوب دجفو دمحأى ،مـا رفمون حملسالمنسح الله دنع وا فهنئ ،سيس الله دنع وئا فهيا سأوا رم١(»و(.

صـلى سمعت رسول الله :عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن األسقع يقول ويف صحيح مسلمصطفى كنانة من ولد إسمعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من إن الله ا« :يقول اهللا عليه وسلم

.)٢(»قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشمعثت مـن ب« :قال صلى اهللا عليه وسلمأن رسول الله رضي اهللا عنهروى البخاري عن أبي هريرة

يهف تي كنالذ نالقر نم تى كنتنا حنا فقرقر مني آدب ونر قري٣(»خ(.

:صلى اهللا عليه وسلمنسبه الشريف كالب بن مـرة بـن املطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي ابن محمد بن عبد الله بن عبد :هو

ياس بن مضـر كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إل .)٤(بن نزار بن معد بن عدنان

.)٥(»يعين عند مجيع العلماء ،إىل عدنان متفق عليه صلى اهللا عليه وسلمإن نسبه « :وقال ابن حجراستقام نسب الناس إىل معد بـن « :وقالت عائشة رضي اهللا عنها كما أخرجه الطرباين بسند جيد

.)٦(»عدنان :كيف نسبه فيكم؟ فأجـاب « :حني سأله هرقل صلى اهللا عليه وسلموقد أقر أبو سفيان بعلو نسبه

.)٧(»فكذلك الرسل تبعث يف نسب قومها :فقال هرقل ،هو فينا ذو نسب

).٣٩٧\١(املسند )١( .)٢٢٧٦ح(صحيح مسلم )٢( .)٣٢٩٣ح(صحيح البخاري )٣( .بدون إسناد) ٧/١٩٩(تح ، الفباب مبعث النيب صلى اهللا عليه وسلم -أخرجه البخاري يف مناقب األنصار )٤( .)٦/٦١١(فتح الباري )٥( .)٦/١١٦(فتح الباري )٦( .)٧ح(أخرجه البخاري يف بدء الوحي )٧(

٣٥

:صلى اهللا عليه وسلمه ؤأمساوأنـا ،وأنا أمحد ،أنا حممد :يل مخسة أمساء« :قال صلى اهللا عليه وسلميف الصحيحني أن رسول اهللا

.)١(»وأنا العاقب ،وأنا احلاشر الذي حيشر الناس على قدمي ،املاحي الذي ميحو اهللا يب الكفر ،أنا حممـد « :يسمي لنا نفسه أمساء فقال صلى اهللا عليه وسلمكان رسول اهللا :لوعن أيب موسى قا

.)٢(»وأمحد، واملقفي، واحلاشر، ونيب التوبة، ونيب الرمحةأال تعجبون « :صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا :قال :رضي اهللا عنهويف البخاري عن أيب هريرة

.)٣(»وأنا حممد ،ويلعنون مذمما ،يشتمون مذمما ؟كيف يصرف اهللا عين شتم قريش ولعنهم فذو العرش حممود وهذا حممد شق له من امسه ليجله

.)٤(»الذي ليس بعده نيب« :يف الترمذي »العاقب« :قولهوالذي يظهر أنه أراد أن يل مخسة أمساء أختص ا مل يسم ـا أحـد قبلـي، أو « :قال ابن حجر

أحـد وقد ذكر السهيلي أنه مل يتسم ،»ال أنه أراد احلصر فيها ،اضيةمعظـمة أو مشهورة يف األمم املصـلى اهللا إال أن ابن حجر ذكر أنه ألف كتابا يف أمسائه ،مبحمد إال ثالثة صلى اهللا عليه وسلمقبل النيب

.)٥(فأوصل من تسمى قبله إىل مخسة عشر عليه وسلملكن كـثريا منـها ال ،ثر من ثالمثائة اسموقد ألفت عدة كتب يف أمسائه وأوصلها بعضهم إىل أك

وبعضها مل يرد على سبيل التسمية مثل من عد من أمسائه اللبنة للحـديث ،وبعضها من أوصافه ،يثبت صلى اهللا عليه وسـلم املذكور الذي أخرجه البخاري يف باب خامت النبيني عن أيب هريرة أن رسول اهللا

إال موضع لبنة من زاويـة، ،كمثل رجل بىن بيتا فأحسنه وأمجلهإن مثلي ومثل األنبياء من قبلي « :قالوأنـا خـامت ،فأنا اللبنـة :قال ؟هال وضعت هذه اللبنة :فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون

.)٦(»النبينيكان :كما ورد ذلك يف الصحيحني عن أنس قال ،أبو القاسم :فهو صلى اهللا عليه وسلمأما كنيته

:فقال صلى اهللا عليه وسلمفالتفت النيب ،يا أبا القاسم :فقال رجل ،يف السوق اهللا عليه وسلم صلىالنيب

.)٤/١٨٢٨(، وصحيح مسلم )٦/٦٤١(الباري فتح )١( .)٤/١٨٢٨(رواه مسلم )٢( .)٣٥٣٣ح(صحيح البخاري )٣( .)٦/٦٤٤(فتح الباري )٤( .)٦/٦٤٢(فتح الباري )٥( .)٦٤٥-٦/٦٤٤(تح الباري ف )٦(

٣٦

.)١(»بكنييتوال تكتنوا ،مسوا بامسي«

:صلى اهللا عليه وسلموالدته ونشأته ذاك يـوم « :ثنني قـال حيح مسلم ملا سئل عن صيام يوم االثنني كما ورد ذلك يف صولد يوم اال

.)٢(»ولدت فيهوقد ذكر ابن إسـحاق ،إنه امع عليه :يف عام الفيل وهو أرجح األقوال بل قال خليفة بن خياط

.)٣(بدون إسناد أن والدته يف الثاين عشر من ربيع األول .)٤(وتتفق رواية مسلم مع ابن إسحاق يف كون والده مات وهو محل يف بطن أمه

فعـن أم حبيبـة أن صلى اهللا عليه وسلماعه ويف الصحيحني أن ثويبة موالة أيب هلب قامت بإرض .)٥(»أرضعتين وأبا سلمة ثويبة« :قال صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

.كما أرضعته موالته أم أمين وقد أعتقها عليه الصالة والسالم بعدما كربة بن زيد أنهـا كانـت وكان من شأن أم أيمن أم أسام« :روى مسلم يف صحيحه قال ابن شهاب

صلى اهللا عليه وسلمفلما ولدت آمنة رسول الله ،وكانت من الحبشة ،وصيفة لعبد الله بن عبد المطلبوهأب فيوا تمدعب، ر ى كبرتح هنضحت نمأي أم تفكان ول اللها صلى اهللا عليه وسلمسقهتا ،فأعهكحأن ثم

ول اللهسر فيوا تمدعب تفيوت ارثة ثمح نب دير صلى اهللا عليه وسلمزهأش ةسم٦(»بخ(. ذلك ابن إسحاق وقد أخرج ،أما رضاعه من حليمة السعدية يف بين سعد فهذا مما استفاض واشتهر

.»جمهول«: بسنده وفيه اجلهم بن أيب اجلهم قال عنه الذهيبرجاهلما ثقات يعـين رجـال أيب :ثمييوالطرباين وقال اهل ،وابن حبان ،لكن القصة رواها أبو يعلى

وهو من األحاديث املشـهورة ،وهذا احلديث قد روي من طرق أخر« :وقال ابن كثري ،يعلى والطرباين .)٧(»بني أهل السري واملغازياملتداولة

.)٦/٦٤٧(، الفتح )٢١١٠(، ومسلم )١١٠ح(رواه البخاري )١( .)٢/٨١٩(صحيح مسلم )٢( .)١/٩٦(السرية الصحيحة )٣( .)٣/١٣٩٢(رواه مسلم )٤( .)٢/١٠٧٢(أخرجه مسلم )٥( .)٣/١٣٩٢(صحيح مسلم )٦(السرية ،)١/٢٢٨(والسرية البن كثري ) ٨/٢٢١(، وجممع الزوائد )١/٤٢٦(، وميزان االعتدال )١/١٧١(السري البن هشام : انظر )٧(

.)١٠٢-٩٨:ص(، والسرية الصحيحة )١١٩-١١٨:ص( النبوية يف الصحيحني

٣٧

:صلى اهللا عليـه وسـلم قال ،وقد ورد استرضاعه يف بين سعد بسند جيد من طريق ابن إسحاق .)١(»واسترضعت يف بين سعد ابن بكر«

فكفله جده عبد املطلب مث مات بعد سنتني فأوصى به إىل عمـه ،وماتت أمه وعمره ست سنوات .أيب طالب فكفله عمه وحن عليه ورعاه

فكـان «وقد شب مع عمه أيب طالب حتت رعاية اهللا وحفظه له من أمور اجلاهلية وعاداا السيئة ،وأعظـهم حلمـا وأمانـة ،وأحسنهم جوارا ،وأكرمهم خمالطة ،وأحسنهم خلقا ،أفضل قومه مروءة

،ه قومه األمنيما رؤي مالحيا وال مماريا أحدا، حىت مسا ،وأبعدهم من الفحش واألذى ،وأصدقهم حديثا .)٢(»ملا مجع اهللا فيه من األمور الصاحلة

ويقفون يف ،وخالف جاهلية قريش يف أبرز خصائصها كمناسك احلج حيث كانوا يسمون احلمسوال خيرجون من احلرم زاعمني أن أهل احلرم ال ينبغي هلم أن يعظم من احلل كما يعظـم مـن ،املزدلفة

.احلرمفقد وقف بعرفة مع الناس وخالف طريقة قومه كما روى ذلك عليه وسلمصلى اهللا وأما رسول اهللا

صلى اهللا عليـه البخاري ومسلم عن جبري بن مطعم حني أضل بعريا له فذهب يطلبه يف عرفة فرأى النيب .)٣(»؟هذا واهللا من احلمس فما شأنه ها هنا« :واقفا فيها مع الناس فقال وسلم

:حلف الفضولأي حلف لقريش إال حلف الفضول أو حلف املطيبني حيث تعاقدوا عليه وسلمصلى اهللاومل يشهد

مـا «: صلى اهللا عليه وسـلم قال رسول اهللا :قال رضي اهللا عنهفيه على نصرة املظلوم فعن أيب هريرة .)٤(»وما أحب أن يل محر النعم وأين كنت نقضته ،شهدت حلفا لقريش إال حلف املطيبني

بني بين هاشم وبين أمية وبين زهرة وبين خمزوم وقد جرى هذا احللف قدميا بعد وحلف املطيبني كانومسي حلف الفضول بـاملطيبني ألن العشـائر الـيت ،الدار وفاة قصي وتنازع بين عبد مناف وبين عبد

.)١/٢٩٩(، وسرية ابن كثري )١/١٧٥(سرية ابن هشام )١( .)١/٢٤٩(سرية ابن كثري )٢(ب مسائل اجلاهلية اليت خالفهم فيها رسول اهللا صـلى اهللا انظر إىل كتا) ١٢٢٠ح(، وصحيح مسلم )١٦٦٤ح(ي صحيح البخار )٣(

.عليه وسلم، وصححه األلباين يف فقه السرية )٢/٢١٩(، واحلاكم ووافقه الذهيب )٥٧٠ح(، والبخاري يف املفرد )١٩٣-١/١٩٠(رواه أمحد )٤(

.)٧٥:ص(

٣٨

.)١(حضرا هي اليت حضرت احللف السابقهدت يف دار عبد اهللا بن جدعان لقد ش« :قال صلى اهللا عليه وسلموأخرج احلميدي أن رسول اهللا .)٢(»حتالفوا أن يردوا الفضول على أهلها وأال يعز ظامل مظلوما ،حلفا لو دعيت به يف اإلسالم ألجبت

:رعي الغنم

فقال ،ما بعث الله نبيا إال رعى الغنم« :يف شبابه يرعى الغنم لقريش وقال صلى اهللا عليه وسلمكان .)٣(»كنت أرعاها على قراريط ألهل مكة ،نعم :فقال ؟وأنت: صحابهأ

:دروس وعرب

:ورعي الغنم يتيح لصاحبه عدة خصال تربوية منهافيحتاج راعيهـا ،الغنم يف األكل ءنظرا لبط ،على الرعي من طلوع الشمس إىل غروا :الصرب -١

.وكذا سياسة البشر ،إىل الصرب والتحملفإن كـان الراعـي ،فبعضها يتقدم وبعضها يتأخر وبعضها يذهب مشاال وبعضها جنوبا :احللم -٢

.غضوبا مجعها بعد شتاا بصورة مرعبة فتبقى جمتمعة خائفة ال تأكل ختشى من عصا الراعي .يف غذاء يصيبها أو نقص ،على مجع شتاا بعد رعيها بدون أذى يلحق ا :األناة والقدرة -٣فيحتاج منه إىل لني ورأفة ـا حـىت ،ففيها الصغري والضعيف واهلرم :الرأفة والعناية بالضعيف -٤

.وكذا سياسة البشر ،تلحق بصواحبها وترعى مثلهنوالبحث عنها ونصحها يف ذلك وجتنيبها مواطن اجلدب واهللكة، وكذا :ارتياد أماكن اخلصب -٥

،اهللكـة بذل اجلهد والنصح هلم يف توريدهم مواطن اخلري وجتنيبـهم مـواطن سياسة البشر حتتاج إىلوجتنيبهم األرزاق احملرمة اليت تسـبب هلـم الـويالت ،من رزق حالل وحتسني معاشهم وما حيتاجونه

.وتوزيع الثروة عليهم كل على حسبه وقدرته وجهده ،والفسادصلى اهللا عليه يف صحيح مسلم أن رسول اهللا يف رعي الغنم وهو أمر ظاهر وقد ورد :التواضع -٦يا رسـول اهللا :فقال رجل »ال يدخل اجلنة من كان يف قلبه مثقال حبة من خردل من كرب«: قال وسلم

الكـرب بطـر احلـق ،إن اهللا مجيل حيب اجلمال« :فقال ؟الرجل حيب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا

.)١١٢:ص(السرية الصحيحة )١( .)١/٢٥٨(ابن كثري السرية )٢( .)٢٢٦٢ح(اري اه البخرو )٣(

٣٩

.)١(»وغمط الناسالفرص يف اخللوة باهللا تعاىل والتفكر يف خلق السموات واألرض حيـث ورعي الغنم من أعظم -٧

...واألرض جبباهلا وأشجارها وأنعامها ،السماء بنجومهاولكن هذه تربية له ،عن رعي الغنم صلى اهللا عليه وسلمإن اهللا تعاىل قادر على أن يغين حممدا -٨

.وألمته لألكل من كسب اليداع الكسب باليد وصاحب الدعوة جيب أن يستغين عن ما يف أيـدي ورعي الغنم نوع من أنو -٩

ويبتعد عن الشبه والتشـكيك فيـه، ،فبذلك تبقى قيمته وترتفع مرتلته ،الناس وال يعتمد بدعوته عليهمويرد شبه الطغاة والظلمة الذي يصورون للناس أن األنبيـاء أرادوا ،ويتجرد يف إخالص العمل هللا تعاىل

هكذا يقول فرعون ملوسـى، ونظـرا )٧٨:يونس(} في األرض لكما الكبرياء وتكون{ :الدنيا بدعوموهلذا قالـت ،لسيطرة حب الدنيا وحطامها على عقوهلم يظنون أن أي تفكري وأي حركة مراد به الدنيا

،)٤٧:سـبأ (} ن أجر فهو لكمقل ما سألتكم م{ :األنبياء عليهم السالم ألقوامهم مبينة استغنائها عنهم}ألكمم ال أسا قوياال وم هليلى اهللا عإال ع ري٢٩:هود(} إن أج(.

ما أكل أحـد « :قال صلى اهللا عليه وسلمعن رسول الله رضي اهللا عنهروى البخاري عن المقدام .)٢(»وإن نبي الله داود عليه السالم كان يأكل من عمل يده ،من أن يأكل من عمل يدهطعاما قط خيرا

والشك أن االعتماد على الكسب احلر تكسب اإلنسان احلرية التامة والقدرة على قول كلمة احلق .والصدع ا

فهذا عمر يشغله ،يعملون بأيديهم وال يعترب غضاضة يف حقهموكان أصحاب رسول اهللا يتاجرون وكما يف حديث أيب موسى يف صلى اهللا عليه وسلمالصفق باألسواق عن حضور بعض جمالس رسول اهللا

يعنـي ألهاني الصفق باألسـواق ،صلى اهللا عليه وسلمأخفي هذا علي من أمر رسول الله «االستئذان ةارجإلى ت وجر٣(»الخ(.

ولكنهم إذا نام حق من حقـوق اهللا مل ،كان القوم يتبايعون ويتجرون« :ويف البخاري عن قتادة .)٤(»تلههم جتارة وال بيع عن ذكر اهللا حىت يؤدوه إىل اهللا

.)٩١ح( )١( .)٢٠٧٢ح( )٢( .)٢١٥٣(، ومسلم )٢٠٦٢ح(رواه البخاري )٣( ).٢٠٦٢ح(باب التجارة يف البز -كتاب البيوع )٤(

٤٠

.)١(»أنفسهم عمال صلى اهللا عليه وسلمكان أصحاب رسول اهللا « :وتقول عائشة رضي اهللا عنها

:خبدجية صلى اهللا عليه وسلمزواجه خبدجية وخروجه يف جتارا بغري إسـناد ومل صلى اهللا عليه وسلمذكر ابن إسحاق قصة يف زواجه

وأما الزواج من حيث هو فهو ثابت قطعـا كمـا يف الصـحيحني ،يثبت أحد من األئمة هذه القصةيـرى ،أن عمرها مثان وعشـرون :نما يرى ابن إسحاقفبي ،وغريمها، واختلف يف عمرها حني تزوجها

كان مخسا وعشرين صلى اهللا عليه وسلمبينما تتجه الروايات إىل أن عمره ،الواقدي أن عمرها أربعون .)٢(سنة حني تزوجها

:حتكيمه يف وضع احلجر

عـد أن ومما يدل على صيانته ومكانته عند الناس رضاهم حبكمه حني حكموه يف احلجر األسـود ب صلى اهللا عليه أول رجل يطلع من الفج فجاء النبي :اجعلوا بينكم حكما قالوا :فقالوا« :تنافسوا يف رفعه

واحيه معه فوضعه هـو فوضعه في ثوب ثم دعا بطونهم فأخذوا بن ،أتاكم األمني فقالوا له :فقالوا وسلم .)٣(»صلى اهللا عليه وسلم

.)٢٠٧١ح(رواه البخاري )١( .)١١٢:ص(، والسرية الصحيحة )١/٢٦٥( السرية البن كثري )٢( .)١/٢٠٩( سرية ابن هشام: وانظر ،ه ووافقه الذهيب، وصحح)٣/٤٥٨(واحلاكم ،)٣/٤٢٥(رواه اإلمام أمحد )٣(

٤١

املصادر واملراجع دار الكتـب ،صاحل أمحد العلـي :تعريب/ للحافظ السخاوي -اإلعالن بالتوبيخ ملن ذم التاريخ -١

.لبنان ،بريوت ،العلمية .لبنان ،بريوت ،دار الكتب العلمية/ لإلمام البخاري -األدب املفرد -٢ .لبنان ،بريوت ،مكتبة املعارف ،م١٩٧٧عام ،الطبعة الثانية/ للحافظ ابن كثري -البداية والنهاية -٣دار ،حتقيق حممد جة األثـري / حممود شكري األلوسي -بلوغ األرب يف معرفة أحوال العرب -٤

.الطبعة الثانية ،بريوت ،الكتب العلميةدار ،الطبعـة الثانيـة ،حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم/ الطربي أليب جعفر -اريخ األمم وامللوك ت -٥

.لبنان ،بريوت ،هـ١٣٨٧عام ،سويدان .تاريخ األمم وامللوك= تاريخ الطربي

عـام ،الطبعـة السـابعة / للشيخ حممد ناصر الدين األلباين -ختريج أحاديث فقه السرية للغزايل -٦ .دار الكتب احلديثة ،هـ١٩٧٦

طبعـة عـام ،حتقيق حممود الطحان/ للخطيب البغدادي -ألخالق الراوي وآداب السامع اجلامع -٧ .الرياض ،مكتبة املعارف ،هـ١٤٠٣

عـام ،الطبعة األوىل ،عبد املعطي القلعجي :حتقيق/ للبيهقي -دالئل النبوة ومعرفة أحوال الشريعة -٨ .لبنان ،بريوت ،دار الكتب العلمية ،هـ١٤٠٥

.بريوت ،املكتب اإلسالمي ،الطبعة الثانية ،حتقيق حممد سعيد مولوي/ رة بن شداد ديوان عنت -٩ .دمشق ،مكتبة دار الفتح ،هـ١٤٠١عام ،الطبعة الثالثة/ لسليمان الندوي -الرسالة احملمدية -١٠ ،حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميـد / لإلمام أيب داود سليمان بن األشعث السجستاين -السنن -١١

.دار إحياء السنة النبوية .طبعة دار إحياء السنة النبوية/ لإلمام عبد اهللا بن عبد الرمحن الدارمي -السنن -١٢ .طبعة املكتبة اإلسالمية ،حتقيق أمحد شاكر وآخرين/ لإلمام حممد بن عيسى الترمذي -السنن -١٣، دار هـ١٣٩٥طبعة عام ،بد الباقيحتقيق حممد فؤاد ع/ لإلمام حممد بن يزيد بن ماجه -السنن -١٤

.إحياء التراث العريبـ ١٤٠٣طبعة عـام ،حتقيق مصطفى عبد الواحد/ للحافظ ابن كثري -السرية النبوية -١٥ دار ،هـ

.لبنان ،بريوت ،املعرفة

٤٢

.جدة ،دار الشروق ،هـ١٣٩٧عام ،الطبعة األوىل/ أليب احلسن الندوي -السرية النبوية -١٦ ،طبعة دار إحياء التـراث العـريب ،حتقيق مصطفى السقا وآخرين/ البن هشام -النبوية السرية -١٧

.لبنان ،بريوت -صور مقتبسة من القرآن الكرمي وحتليالت ودراسات قرآنية ،صلى اهللا عليه وسلمحياة الرسول -١٨

.مصر ،كاهمطبعة مصطفى البايب احلليب وشر هـ١٣٨٤عام ،الطبعة الثانية/ حملمد عزة دروزة ،مكتبة العلوم واحلكـم ،هـ١٤١٢طبعة عام / ألكرم ضياء العمري -السرية النبوية الصحيحة -١٩

.املدينة املنورةللدكتور سـليمان -دراسة مقارنة يف العهد املكي ،السرية النبوية يف الصحيحني عند ابن إسحاق -٢٠

.تبةرسالة دكتوراة مكتوبة على اآللة الكا/ بن محد العودة .بريوت ،دار مكتبة احلياة/ للزوزاين احلسني بن أمحد -شرح املعلقات السبع -٢١ .طبعة مؤسسة قرطبة/ للقلقشندي -صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء -٢٢ ،حتقيق حمب الدين اخلطيـب ،املطبوعة مع فتح الباري/ البخاري صحيح اإلمام حممد بن إمساعيل -٢٣

.هرةالقا ،املكتبة السلفيةعـام ،الطبعة األوىل ،حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي/ صحيح اإلمام مسلم بن احلجاج النيسابوري -٢٤

.لبنان ،دار إحياء التراث العريب، بريوت ،هـ١٣٧٤ ،بريوت ،دار النفائس ،هـ١٤٠٦عام ،الطبعة السادسة/ ألمحد عادل كمال -الطريق إىل املدائن -٢٥ .لبنان ،دار ابـن اجلـوزي ،هـ١٤١٠عام ،الطبعة األوىل/ لسلمان بن فهد العودة -لون الغرباء األو -٢٦

.الدمامالطبعة ،حتقيق حمب الدين اخلطيب/ البن حجر العسقالين -فتح الباري بشرح صحيح البخاري -٢٧

.القاهرة ،املكتبة السلفية ،هـ١٤٠٠عام ،الثانية ،الطبعة الثانيـة ،مكتب حتقيق التراث يف مؤسسة الرسالةحتقيق / للفريوزآبادي -القاموس احمليط -٢٨ .لبنان ،بريوت ،هـ١٤٠٧عام .بريوت، لبنان ،دار صادر ،هـ١٣٠٠عام ،الطبعة األوىل/ البن منظور -لسان العرب -٢٩ .تصدر عن املنتدى اإلسالمي بلندن -شهر صفر هـ١٤٠٧سنة -العدد الثاين / جملة البيان -٣٠ـ ١٤٠٢عام ،الطبعة الثالثة/ للهيثمي -زوائد ومنبع الفوائد جممع ال -٣١ دار الكتـاب العـريب، ،هـ

.بريوت

٤٣

.بريوت ،دار الكتاب العريب/ للحاكم -املستدرك على الصحيحني -٣٢ .لبنان ،بريوت ،املكتب اإلسالمي ،هـ١٣٩٨عام ،الطبعة الثانية/ لإلمام أمحد -املسند -٣٣حتقيق كامل كامل بكري وعبد الوهـاب / لطاش كربي زادة -اح السيادة مفتاح السعادة ومصب -٣٤

.القاهرة ،مطبعة االستقالل الكربى ودار الكتب احلديثة ،أبو النوردار العلـم ،م١٩٧٦عـام ،الطبعة الثانيـة / جلواد علي -املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم -٣٥

.بغداد ،ومكتبة النهضة ،بريوت ،للماليني الطبعـة ،حتقيـق علـي حممـد البجـاوي / لإلمام الـذهيب -ميزان االعتدال يف نقد الرجال -٣٦

.بريوت ،دار املعرفة ،هـ١٣٨٢عام ،األوىل

٤٤

جدول احملتويات ١ :املقدمة

٣ ؟هي السرية ما ٤ :الغرض من دراسة السرية

٧ :ميزات وخصائص السرية النبوية ١١ :مصادر السرية النبوية

١٥ :ات عن اجلاهليةحمل ١٥ :تعريف اجلاهلية

١٧ :احلالة الدينية قبيل البعثة ١٨ :احلالة االجتماعية والسياسية

٢٣ :بقايا سنن إبراهيم عليه السالم عند العرب ٣٠ :أنساب العرب

٣١ :مهبط الوحي مكة املكرمة ٣١ :قريش

٣٢ :سكان مكة من غري قريش ٣٢ :دار الندوة ٣٣ :االصطفاء

٣٤ :صلى اهللا عليه وسلمنسبه الشريف ٣٥ :ليه وسلمصلى اهللا عأمساؤه

٣٦ :صلى اهللا عليه وسلموالدته ونشأته ٣٧ :حلف الفضول

٣٨ :رعي الغنم ٣٨ :دروس وعرب

٤٠ :خبدجية صلى اهللا عليه وسلمزواجه ٤٠ :حتكيمه يف وضع احلجر

٤١ املصادر واملراجع ٤٤ جدول احملتويات