١

فتح رب البريه فى تقريب مقدمة

شرح العقيدة الطحاوية جمع وترتيب

أم شهاب صادق هالة يحيى

مدرسة مادة العقيدة بالمركز األسالمي العام لدعاة التوحيد والسنة

والحاصلة علي اجازة في العقيدة سليمان محمد اللهيميد/من الشيخ

راجعه وقدم له

سليمان محمد اللهيميد/الشيخ رفحاء -السعودية

٢

بسم اهللا الرمحن الرحيم لى آله احلمدهللا رب العاملني والصالة والسالم على اشرف األنبياء واملرسلني نبينا حممد وع

٠٠٠٠أما بعد وصحبه أمجعنيفتح :صادق وفقها اهللا ، الذي هو هالة بنت حيىي/ اب األخت الفاضلة فقد قرأت كت

الطحاوية لإلمام ابن أيب العز رمحه اهللا ، فوجدته العقيدة دمة شرحرب الربية يف تقريب مقكتابا نافعا مفيدا حرصت فيه األخت على ذكر األدلة من القرآن والسنة ومن كالم أهل

٠٠٠فخرج كتابا سهل العبارة ، واضح املعاين ، فيه فوائد كثرية نافعة ومفيدة العلمه ليستفاد منه ومن فوائده وأحباثه فأنصح بقراءته ومطالعته ونشر

هالة على جهدها املميز الواضح يف هذا الشرح/ واشكر األخت الفاضلة ومسائله وأسأل اهللا يوفقها للعلم النافع والعمل الصاحل وأن يبارك يف عمرها وعلمها

وأن جيعل هذا الكتاب يف ميزان حسناا وأن ينفع به اإلسالم واملسلمني

وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

الشيخ

يدسليمان بن حممد اللهيم إمام وخطيب جامع اجلبهان

وموجه حلقات حتفيظ القرآن باململكة العربية السعودية

٣

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اهللا من شرور إن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بأنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده اهللا فال مضل لـه ومـن يضلل فال هادى له ، ونشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى اهللا عليـه وعلـى آلـه

..أما بعد ........وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين [ لمقدمـة تقريبأقدم فى هذه األوراق ان أحاول مستعينة باهللا

لإلمام ابن أبى العز الحنفى ، سائلة اهللا ] شرح العقيدة الطحاوية ، صـالحا ولوجهـه خالصـا العلى القدير أن يجعل هذا العمل

لـى ولزوجـى يعظـم لمرضاته ، نافعا لعباده ، وأن موصال وان، وألسرتى ومشايخى وكل من ساعدنى األجر والمثوبـة

وكرمه وأن يغفر لنا ويرحمنا إنـه وجوده بمنه يعاملنا بفضله و ..سميع مجيب

وترتيب هذا الشرح ليكون سهال ميسرا ريبتقوقد قمت بجمع و جع مستعينة بعد اهللا عز وجل بعدة مرا للمبتدئين فى تعلم العقيدة

-: أبرزها من سيد العربى / ة الطحاوية للشيخ دشرح العقيد - سفر الحوالي/ لعقيدة الطحاوية للشيخ دوشرح ا -

٤

صالح بن عبـد العزيـز آل / للشيخ وشرح العقيدة الطحاوية - الشيخ

بحسب استفادتى من الشروح الصحاب الفضيلة وهذا الترتيب -–

لى جل وعال أن ينفع بهذا الشرح والتقريب كـل مـن ئلة الموساهـا اي بين يـديك قرأه وكل من ساهم وشارك فى خروجه ومثوله

لمحو السيئات ورفـع الـدرجات سببا وأن يجعله القارئ الكريمهذا وقد اسميته فـتح رب ... ..الجنات دخوللحسنات ووجلب ا

الطحاويهالعقيدة البريه فى تقريب مقدمة شرح والحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين

له وصحبه أجمعين سيدنا محمد بن عبد اهللا النبى أألمين وعلى آ ..والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين

ام شهاب هالة يحى صادق

*******************

٥

مقدمة فى طلب العلم

: صحة القلب بالعلمواإلقبال عليه والحـرص علـى إن من دالئل صحة القلب اإلهتمام بالعلم

تحصيله ذلك ألن اهللا مدح أهل العلم ورفعهم على غيـرهم درجـات قـال يرفع اهللا الذين ءامنـوا مـنكم والـذين { ١١تعالى فى سورة المجادلة آية

أمن هو قانت آنـاء الليـل { : الزمر ٩وقال فى آية } أوتوا العلم درجات مة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون ساجدا وقائما يحذر اآلخرة ويرجو رح

.} والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولوا األلباب

:شرف العلم يكفى العلم شرفا ان كل من ينتسب اليه يزهو ويشعر بالكرامه ولـو كـان

، وكفى بالجهل مذمة شعور كل من ينتسب اليـه بـالمعرة ، انتسابا شكليا ثم هو ال يعلـم معنـى العلـم ، بذلك والجاهل ال يعرف أنه جاهل ويقنع

ومن عظيم مكانة العلم ان ، فى هذه الحياة العظيموأهميته وأنه هو الشرف فـى :اهللا تعالى لم يأمر نبيه باالستزاده من شئ اال من العلم قـال تعـالى

.وكفى بذلك شرفا } قل رب زدنى علما { : ١١٤سورة طه آية :وصدق القائل اذ يقول

وليس ذو جهل كمن هو عالما*** س المرء يولد عالما تعلم فلي :لذة العلـم

٦

العلم قلبـه ولمـس تعلم وذاق حالوةللعلم حالوة ال يعرفها إال من اعلم انإننى تمر بى المسألة فأود لو أن كـل النـاس : ، حتى قال بعضهم افه شغ

قبل فأتمنى أسمع الكلمة لم أسمعها من : وقال آخر . عرفوا منها ما أعرف ..لو كان كل جسدى آذان حتى تستمتع بها كما استمتعت أذنى

لوجـه خالصا نعيم لكن ال يحصل عليه وال يستمتع به إال من جعلهفالعلم .اهللا

:طبقات الناس فى تحصيل العلم

:والناس فى اإلهتمام بالعلم كثير لكنهم ال يستوون ، وهم طبقات فمنهم ـتعـجـلالذى : الم ل فى أسـابيع أو أشـهر أو يظن أن العلم يحص

ان وهذا بعيد عن الصواب ألن العلم ال ينتهـى حتـى . معدودة سنين هللا العلم الكاملولم يعلمها ، هناك مسائل كثيرة الزالتو يموت المرء .وحده

ولكـن ينبغـى أن يكـون بالتـدريج وتحصيل العلم ال يكون جملة واحدة ج سنة النبى صلى اهللا عليـه وسـلم وسـنة الصـحابة ، فالتدر والمرحلية

رضوان اهللا عليهم وسنة أهل العلم من بعدهم ، فالنبى صلى اهللا عليه وسلم ـ علم الصحابة رضوان اهللا ع المة ليهم فى مكة أصل األصول الذى بـه س

توحيـد اهللا جـل جاللـه : القلب وصحته وسالمة العقل وصحته أال وهو سوى الرب جل وعال ، ثم بعد ذلك أخذ الصحابة العلم والبراءة من كل ما

شيئا فشيئا ، وكل أخذ من العلم بقدر ما يسره اهللا له وقدره ، وهناك وصية

٧

من : البن شهاب الزهرى البد أن تحفظها فقد كانت نعم الوصية حيث قال ..رام العلم جملة ذهب عنه جملة إنما يطلب العلم على مر األيام والليالى

المتـذوق :

وهذا الصنف الثانى وهم أهل التذوق فى أخذ العلم ، تجده يأتى يطلب علمـا بمـا ما مدة قليلة ثم يأتى ويحكم على هذا العلم أو على من يعلم هذا العلـم

نقص على وهذا دليل . .وهكذا .. ثم ينتقل الى علم آخر ، يروق او اليروق احصـى كم عليها إال من ن العلوم ال يحأل عقلتالفى فى العلم وفى اإلدراك و

فمن كان هذا .. كثير من اصولها وفروعها وصار مخضرم فيها على االقل .ليس طالب علم شأنه

وأنظر كتب التراجم حيث ترجم أولئك المصنفون ألهل العلم تجد أنـه فـى ترجمة إمام من األئمة أو حافظ من الحفاظ يذكر فى أوائل ترجمته أنه قـرأ

لماذا يذكرون هذا . تاب الفالنى من الكتب القصيرة من المتون المختصرة الكالعلـم ألن هذه هى طريقة. ولماذا يجعلونه منقبة من مناقب صاحبها ؟ .. ؟

.. حقيقة االمرفى العلم ، ال تهتم بكثـرة نم دخل عقلك إال صورة صحيحةوأحرص على أال ي

قل إال الصورة الصـحيحة للعلـم ، المعلومات بقدر ما تهتم بأن ال يدخل العفليس العلم أن تكون المسائل كثيرة وغير منضبطة إنمـا العلـم أن تكـون

المسـألة ومـن حيث حقيقةالصورة للمسألة العلمية فى الذهن منضبطة من جهة الحكم ومن جهة الدليل ووجه اإلستدالل

اهللا لـى إذا عودت نفسك على هذا سرت سيرا حسنا فى فهم العلم ، وأسـأل .صالح وأن يجعل العلم حجة لنا ال علينا لولكم العلم النافع والعمل ا

٨

:طالب العلم أحوال

طالب العلـم ، ما يتعلق بأحوالويهمنا فى هذا المقام أن نذكر شيئا هاما وهوفمنهم من يستمع للعلـم تهم أيضا فى رغباتهم وإستعداد فطلبة العلم يختلفونغبة فى تقييم المعلم ، ومـنهم ، ومنهم من يستمع للعلم ررغبة فى تحصيله

أخر ، والذى يهمنا هو من يـأتى أحوالو.... يأتى مرة ويترك عشر ، منسـتفادة ينبغـى أن رغبة فى العلم وتحصيله ، فهذا الذى يأتى راغبا فى اإل

.وعقلية خاصة علي حالة قلبية يكونجهل عن نفسه ، وهذا هو اإلخالص العلم أن يرفع البطلب أن يكون قصده ب

ينـوى رفـع ثم أن ،فى العلم ألن طلب العلم عبادة واإلخالص فيه واجب فع الجهل عن نفسه كان عالما بمراد اهللا ثم بعد ذلك الجهل عن غيره ، فإذا ر

يستعين باهللا فى إمتثال مراداته الشرعية ثم حين يتلقى العلم ينبغى أن يكـون أن األصل فى المعلم أنه على صواب مطمئنوأن يكون واثق من علم المعلم

نفسه أن المعلم معلوماته مشوشة لن يستفيد ، ألنـه كلمـا الى ألنه إذا دخلثم ، ما عندهالمعارض وبعد كل كلمة يفكر ويبحث فى باذناستمع سيستمع

فإذا إنتهى من تفسـيره سـمع يآخر بمسألة فى هذا الوقت يكون المعلم أتىمـن خرى فتكون مشوشة فيدخل فى إعتراضات وهذا يحرم المستمع جملة أ العلم أو عليه أن يكتب فى كراسته اإلشكال ثم بعد ذلك يبحث هـذا اإلشـكال لكن

.مع المعلم هذه المسألة

٩

الشيخ عبـد الـرزاق عفيفـى معوهناك رواية عن كيفية طلب العلم حدثت ئل فى الحج فإذا أتى مستفت العالمة المشهور وكان عنده من يسأله عن مسا

يحاول تعلم العلم بطـرح مسـائل ، وكذا يقول فإن كان كذا ذلك السائل جاء العلـم ال يـؤتى : ستفتى فيها السائل فقال له الشيخ يأخر غير المسألة التى

..هكذا وإنما يؤتى العلم بدراسته فهذا ا كلما سمع علميعترض ويورد أسئلة وإستشكاالت الن منوهذا صحيح

{ :أثناء الدرس ، قال تعالى المسائل ه وعلى تصور ئيؤثر على الذهن وصفا} ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيـرا لهـم واهللا غفـور رحـيم

.. ٥الحجرات والحمد هللا وأصلى وأسلم على خير البرية محمـد صـلى اهللا عليـه وسـلم

..وصحبه وآله أجمعين

١٠

رحهإسم الكتاب ومؤلفه وشا

:شـرح العقيــدة الطـحاويـة : إسم الكتاب غيـر المنعقـد من العقد وهو ضد الحل وهى ما تكـون فـى : العقيدة لغة

محلولالفـى ن تنجـزم مجموعة من المعانى الشرعية التى ينبغى أ: العقيدة شرعا

تتعلق بشأن اهللا عـز وتنعقد فى قلبه إنعقادا جازما وهذه المسائل ذهن المسلم وجل والكتب والرسل والمالئكة واليوم اآلخر وكل ما ينبغى للعبد أن يكـون

..له فيه معتقد قرب من اهللا عز وجل –ترقيق للقلب –والعقيدة تزكية للنفس

اإلمـام ( نسبة الى جامعها ومصنفها ومؤلفها الذى ولفها ورتبها : الطحاوية )الطحاوى

معتقـد جمعت أصـول من األقوال التى هى مجموعة : فالعقيدة الطحاوية أهـل ( السلف ، وهى موافقة فى جل مباحثها لما يعتقده أهل الحديث واألثر

المذاهب األربعة وذكر عدد من أهل العلم أن ائمة و أتباع) اعة السنة والجمارتضوها فهى فى اإلجمال إشتملت على أصول اإلعتقاد المتفـق عليهـا إال

.سنبينها فى محلها بإذن اهللا تعالى بعض التبيين تحتاج الىمواضع منها )حوالى سبعة شروح ( وتناولها عدد كبير من اهل العلم بالشرح بلغ عددها

ألن ، خطـاء األبعـض من كثير من هذه الشروح تخلو ولكن لم، أو أكثر شروحهم مـن مالحظـات الذين ألفوها كانوا على منهج المتأخرين فلم تخل

١١

وهـو إال شرح ابن أبى العز رحمـه اهللا ، فى عقيدة الطحاوى ومخالفة لما، وقد ضم شرحه هذا منقوالت من كتب شيخ اإلسالم ابـن تيميـة اشهرها

فهو شـرح حافـل وكـان ، االخرين ومن كتب ابن القيم ومن كتب األئمة العلماء يعتمدون عليه ويعتنون به لنقاوته وصحة معلوماته فهو مرجع عظيم

لعقيدة ، والمؤلف ألف هذه العقيدة علـى مـذهب أهـل السـنة من مراجع االنعمان بن ثابت الكوفى فهو أقـدم والجماعة عموما ومنهم اإلمام أبو حنيفة

ـ يوسـف واألئمة األربعة وأدرك التابعين وروى عنهم ، وكذلك صاحباه أبومحمد الشيبانى وأئمة المذهب الحنفى ، ذكر عقيدتهم وأنها موافقة لمـذهب

.اال ما سيأتى بيانه فيما يتعلق بعالقة العمل بااليمان هل السنة والجماعةأ

:إسم المؤلف ونسـبه اإلمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة بن سلمة بن عبد الملـك األزدى الحجرى المصرى الطحاوى نسبه إلى طحا قرية من قرى الصعيد بمصـر

.هـ ٣٢٢وقال البعض سنة هـ ٣٢١هـ وكانت وفاته سنة ٢٣٩ولد سنة وقد نشأ فى بيت علم وفضل كان أبوه من أهل العلـم وأمـه معـدودة فـى أصحاب الشافعى الذين يحضرون مجلسه وخاله اإلمام المزنى أفقه أصحاب ( الشافعى وناشر علمه ، وعاصر األئمة الحفاظ أصـحاب الكتـب السـتة

إسـتمد ) ابن ماجـه –ئى النسا –الترمذى –أبو داود –مسلم –البخارى ثقافته األولى من أسرته العلمية ثم صار يختلف إلى حلقات العلم التى كانـت تقام فى مسجد عمرو بن العاص ، حفظ القرآن على ابى زكريا يحيـى بـن

ليس فى الجامع سـارية إال وقـد خـتم ( محمد بن عمروس الذى قيل فيه

١٢

ذلك كان مذهبه الشافعى ، ثم لما بلغ ثم تفقـه على خاله ، ول) عندها القرآن سن العشرين ترك قوله األول وتحول الى منهج أبى حنيفة فى التفقـه ومـع

وهل من مقلد : عن ذلك قال ذلك كان يفتى أحيانا بخالف المذهب فلما سئلغبى ، وصارت هذه العبارة مشهورة فى مصر ومثال يحفظه الناس ممـا إال

.ث عن الدليل وإتباع الحق وليس إتباع المذهب يعنى أن هدفه هو البحمما يدل على سعة علمـه ، –مايزيد عن ثالثين كتابا –وله تصانيف عديدة

هذا الكتاب ليبين عقيدة اإلمام أبو حنيفة وتلميـذه أبـى يوسـف صنفوقد يبين لجميع المسلمين العقيدة الصحيحة التـى يجـب حتى ومحمد بن الحسن

.به اإلنسان كان المذهب الذى يدين إعتقادها أيا

:إسم الشارح ونسـبه اإلمام العالمة صدر الدين أبو الحسن على بن عالء الدين على بـن شـمس

البركات محمد بن عـز الـدين عبد اهللا محمد بن شرف الدين أبى الدين أبىأبى العز صالح بن أبى العز من وهيب بن عطاء بن جبير بـن جـابر بـن

رعى األصل الدمشقى الصالحى الحنفى المعروف بابن أبى العـز وهب األذ .هـ ٧٩٢مات عام نسبة إلى أذرعات من بالد الشام جنوب دمشق: األذرعى نسبة الى الصالحية بلدة قريبة من دمشق: الصالحى

:أسرته كان من أسرة تتزعم المذهب الحنفى فى دمشق ويشغل أفرادهـا مناصـب

القاضى عالء الدين على ابن أبى العـز : إلفتاء ، فأبوه التدريس والقضاء وا

١٣

قاضى القضاة شمس الدين أبو عبد اهللا محمد أحد مشـايخ : الحنفى ، وجده وكان له منزلة عظيمة فى العلـم أتاحـت لـه التـدريس . الحنفية وأئمتهم

ة رفيعة ، وقد تولى منصب التدريس يمالخطابة والتأليف وتولى مناصب علو .عاما ١٧وعمره

ابن تيمية قراءة من درس وتعلم كثير من مذاهبوهو من الناحية العقائدية موإن لم يك مشافهة ، فنجده إعتمد فى معظم نقوالته على كالم ابن تيميـة ،

تالميذ الحافظ ابن التى تمرس فى قراءتها ومن بعده كتب ابن القيم وهو من . كثير بل من أفضلهم

ة واإلختالف والضعف الذى إنتهى إليه المسـلمون ومن آرائه أن سبب الفرقينتمى إلى مذهب -فى عصره هو التعصب المذهبى وإعتقاد كل واحد منهم

مـن بأحقية هذا المذهب ووجوب تقليده دون غيره من المذاهب ، وكذلك -التعصب المذهبى وإنشـاء على هذا اإلفتراق فى رأيه العوامل التى ساعدت

المذاهب األربعة وإحداث إمـام بناء على لية القضاءمدارس لكل مذهب وتومما سـاعد علـى إنهيـار األمـة الواحد راتب من كل مذهب فى المسجد

..اإلسالمية

ومن العبر التى ينبغى أن نتعلمها ونكتسبها من حيـاة هـذا اإلمـام : عبرة ـ –رحمه اهللا –الجليل أنه د جاهد فى اهللا حق جهاده من أجل هذه العقيدة وق

أدى تمسكه بالعقيدة إلى إضطهاده وسجنه مع أنه كان يتولى فى هذا الحـين ) هذا اإلسم ال يجوز أن يسمى به أحـد : ملحوظة ( منصب قاضى القضاة

فقد حدث أن أحد أمراء المماليك قال قصيدة أو قيلت فيه وكـان فـى هـذا

١٤

ـ يدة مـن القصيدة شركا وغلو فأنكر القاضى ابن أبى العز ما فى هذه القص" وفـى الحـديث ( الشرك ولم يبال بأن قائلها من األمراء واألسرة الحاكمة

ائر ام ج د إم ق عن ة ح اد كلم ل الجھ ذي " أفض و داود والترم ھ أب أخرج . )وحسنھ وابن ماجھ من حدیث أبي سعید الخدري

فلما قال كلمة الحق وبين ما فيها من شرك أدى ذلك إلى عزله من منصـبه أضطهاده لكن مع كل ذلك لم يفقد عقيدته التـى هـى حصل ، ووفقد جاهه

)..أغلى وأثمن مافى حياة العبد وإنا هللا وإنا إليه راجعون

١٥

شـرح مقدمة الكتاب] نحمـده [ بسم اهللا الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد هللا : يقول الشارح

أعمالنـا ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سـيئات وأشـهد أن ال إلـه إال . من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادى له

اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، صـلى اهللا عليـه ..وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

–خطبة الحاجـة –بكتابة هذه الخطبة –رحمه اهللا –بدأ الشارح : الشرح عن النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه كان يستفتح بها وهى سنة ثابتة التى صح

.عن النبى صلى اهللا عليه وسلم ال ينبغى العدول عنها :وقد قدم بذكر اهللا لعدة أمور

كل أمر " اقتداء بالكتاب العزیز وعمال بالحدیث المشھور على األلسنة – ١ "من الرحیم فھو أبتر أو أقطع أو أجذم ذي بال ال یبدأ فیھ ببسم اهللا الرح

مـن البدأ بالبسمله ثابتوإن كان فى الحديث ضعف من حيث اإلسناد ولكن ومكاتباته إلى الملـوك أفى خطبه سواء فعل النبى صلى اهللا عليه وسلم

.. عند طعامه وشرابه وسائر اعماله وغير ذلكوأ .تيمنا وتبركا بذكر اهللا تعالى - ٢ ..ألن ذلك من األدب وحسن الصنيع أن يكون المبتدأ به هو ذكر اهللا و - ٣حتى تكون المعانى المتعلقة بهذا الذكر متعددة ألننا كمـا نعـرف أن و - ٤

بسـم اهللا تقديرهبسم اهللا البدأ بحذف المتعلق يقتضى تعدد الوجوه فيكون كل حركة وسكون أكتب ، بسم اهللا أشرح ، بسم اهللا أتنفس ، بسم اهللا فى

..، وهكذا

١٦

أن كل المحامد هـى هللا : بالحمد ، وهذا من السنة أيضا ومعناه اتبع ذلكثم اري : والحمد ، إستحقاقا ل الاختی ى الجمی أى الصـفات ( ھو الثناء باللسان عل

ي ،)التى إختارها سبحانه لنفسـه ان أو غیر عل ة ك ى نعم كر فعل ا الش ا ، وأم ھد ین الحم ذا فب ى ھ وارح ، وعل ان والج ب واللس ون بالقل ة ، ویك ة خاص النعمة ، ، والشكر عموم وخصوص من وجھ ، یجتمعان في الثناء باللسان على النعم

ة وین ى خصوص النعم وارح عل ب والج اء بالقل د ، فرد الشكر بالثن رد الحم وینفاري ل الاختی أى ذكر المحاسن ، في الثناء باللسان على ما لیس بنعمة من الجمی

با لذلك ألن اهللا سبحانه وتعالى ، وهو ذكر اهللا بصفات الكمال وإن لم يبدو سبـ إنك تحمد اهللا إذا أعطـاك ووهبـك مستحق لذلك أعطى أو منع ، ف ، ةنعم

الحمد هللا فى السراء والضراء : ابتك مصيبة ، ولذلك تقول صوتحمد اهللا إذا أالحمد هللا الذى ال يحمد على مكـروه : أى فى العطاء واألخذ ، ونقول أيضا

هـو ذكـر والحمد كذلك.كل حال ىللحمد علمستحق سواه ، فهو سبحانهوعلـى علي صـفات اهللا الذاتيـة أوصاف الجالل والكمال ، والحمد يكون

: العطاء ، وأضرب أمثلة على ذلك لتوضيح األمر

الحمد هللا الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحق { : قوله تعالى - ٣١إبراهيم }

} الذى نجانا مـن القـوم الظـالمين فقل الحمد هللا{ : وقوله تعالى - ٢٨المؤمنون

} وقالوا الحمد هللا الذى صدقنا وعده وأورثنا األرض { وقوله تعالى - ٧٤الزمر

)أورثنا –نجانا –وهب لى ( ففى هذه اآليات حمدا على العطاء : أما اآليات التالية

١٧

١فاطر } الحمد هللا فاطر السموات واألرض { : قال تعالى -وقال الحمد هللا الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك { : له تعالى وقو -

١١١اإلسراء } فى الملك

)لم يكن له شريك –لم يتخذ ولدا –فاطر ( ففيها الحمد هللا علي صفاته واهللا عز وجل مستوجب الحمد وقد حمد نفسه بنفسه من قبل أن يحمده أحـد

عباده له أبدا إنه الحميد المطلق الذى من خلقه فهو الحميد لنفسه أزال وبحمد } الحمد هللا رب العالمين { : ال حميد سواه المحمود على كل حال فقال تعالى

} والحمـد هللا رب العـالمين { الفاتحة ، وقوله تعالى فى سورة الصـافات ١٨٢الصافات

) علـي الصـفات (وبدون مقابـل ) على العطاء ( ن بمقابلحمد إذن يكوفالالحمـد رأس : ( هو رأس الشكر كما قال النبى صلى اهللا عليه وسلم والحمد

حديث حسن رواه البيهقـى فـى شـعب ) الشكر ماشكر اهللا عبد لم يحمده ) : ٣/٥٥٢" ( السلسلة الضعيفة و الموضـوعة " قال األلباني في .اإليمان ضعيف

ضعف، وفيه إظهار الأى نطلب منه العون والمدد : نستعينه: ثم قال

أى نطلب منه العفو والمغفرة ، وفيه إظهار الشعور بالذنب: ونستغفره وكأنه يقول نحن ضعفاء مذنبين نطلب منك سبحانك أن تعيننا على ضـعفنا وأن تغفر لنا ذنوبنا ، فنحن دائما مفتقرين إلى ربنا سبحانه وتعالى فى كـل

أمورنا

١٨

نطلب من اهللا النجاة مـن : نعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناالشرور والسيئات ، والعوذ هو طلب النجاة من شر محتمل ، واللـوذ هـو

ونسأله عز وجـل : نأوى إليه أى نلجأ إلى اهللا و. طلب النجاة من شر واقع .نا شر النفس وسيئات األعمال فال يصرف سيئها إال هو سبحانه أن يق

يبين ويقرر الحقيقـة : فال هادى لهمن يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل وهي ان الهدي بأمر ومشيئة اهللا وال راد لمشيئته سبحانه

وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن سـيدنا محمـدا عبـده ثم يذكر كلمة :ورسوله صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

والشـهادة هـى دة وهي الشـهادتين ، التوحيد التي ضبطت كل نواحي العقيعتراف باللسان واإلعتقاد بالقلب والتصديق بالجوارح ، والشهادة تتضـمن إلا

.يك له نفى اإللهية عما سوى اهللا وإثباتها هللا وحده ال شروال ( تأكيدا لإلثبات ) وحده ( ال معبود بحق إال اهللا ، وجاء بلفظة : ومعناها

تأكيدا للنفى) شريك له أما شهادة أن سيدنا محمدا عبده ورسوله فتقتضى اإليمان به وتصديقه فيمـا أخبر وطاعته فيما أمر واإلنتهاء عما عنه نهى وزجر وأن يعظم أمره ونهيه

.ا من كان وال يقدم عليه قول أحد كائنوأتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفعا لإلفراط والتفريط فإن كثيرا ممن يدعى

عبد ( مته أفرط بالغلو قوال وفعال وفرط بترك متابعته ، فجاء بلفظة أأنه من مقام ال ينبغى إال هللا وحده وحتى ال يطريه البعض كما الىحتى ال يرفع )

وكما فعل اليهود مع عزير عليه السالم فعلت النصارى مع عيسى بن مريم ما أطرت النصارى ابن لا تطروني ك ":قال صلى اهللا عليه وسلم وفى الحديث

البخاري كتاب احادیث االنبیاء " [مریم فإنما أنا عبده فقولوا عبد اللھ ورسولھ

١٩

وشدد القرآن فى هذا وبين فى ..."] واذكر فى الكتاب مریم" باب قولھ تعالى قل إنما { : عالى أكثر من موضع هذه القضية التى ضل عندها أقوام فقال ت

} ..سبحان الذى أسرى بعبده { : وقال تعالى } ..يوحى إلى مثلكم أنا بشر :ولم يقل برسوله وهذا ألمرين

وهو إضافة العبودية هللا سبحانه وتعالى وهذا شرف عظيم: التشريف )١تعـالى اهللا .. حتى ال يظن فيه الخلق أنه شريك هللا أو ابن هللا : الضبط )٢

كبيرا عن ذلك علوا

واألصل فى التسييد أن النبى صلى اهللا عليه وسلم هو سيد ولد آدم جميعا من حيث المقام اآلدمى أى من كمل له المقام فى اآلدميين ، ثم من حيث الرسالة هو سيد المرسلين وإن كنا نهينا عن التفضيل بين األنبياء فال نقـول محمـد

د المرسـلين وخيـر الرسـل خير من موسى أو عيسى أو غيرهم ولكن سي . فوقعت الخيرية بعمومها

أى المبعوث بما أوحى إليه فليس كاذبـا علـى اهللا إنمـا : ورسوله: وقوله

ورسوله ( أرسله اهللا بأعظم شريعة إلى جميع الخلق فبلغها غاية البالغ فقال ا حتى ال نقلل من شأنه فنعامله مثل أى أحد من األمة بل إن كان بشر مثلن)

وهـو واحد خصائص البشرية تلحقه ماعدا شيئ فليس فى المقام مثلنا فجميعتضبط العالقـة ) عبد ( فكلمة اما يعود إلى أسافل األخالق فهو معصوم منه

تضبط العالقة بينه وبيننا) رسوله ( بينه وبين اهللا وكلمة

٢٠

: ثم ذكر الصالة على النبى صلى اهللا عليه وسلماعات والعبادات ألن اهللا عز وجل أمرنا بها فى كتابـه وهى من عظيم الط

إن اهللا ومالئكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا { : العزيز فقال تعالى وهى من القربات العظيمة إذ بها يحصل الثواب } صلوا عليه وسلموا تسليما

الة اهللا ص( من ذلك الكبير الذى دلت عليه األحاديث الكثيرةالجزيل والفضل من أسباب حصول –مجاورة النبى صلى اهللا عليه وسلم –على العبد عشر

حـط –كفايـة الهـم –كفاية العبد –من أسباب إستجابة الدعاء –الشفاعة )إلخ ... كتابة الحسنات –الخطايا ئكة ورفع ذكره وعلو شأنه الصالة من اهللا ثناؤه على عبده عند المال: معناها

٠ادة تكريمه واظهار فضله وشرفه وتقريبه له سبحانهوتعظيمه وار تبريكالدعاء والطلب ذلك من اهللا و: والصالة من المالئكة وغيرهم

: كيفية الصالة على النبى صلى اهللا عليه وسلم وردت األحاديث الكثيرة الموضحة لكيفية الصـالة بروايـات كثيـرة فـى

ة كتاب جـالء األفهـام فـى للزيادة تستطيع مراجع( ماالصحيحين وغيرهمنها ما أخرجـه البخـارى مـن ) الصالة على خير األنام البن قيم الجوزية

حديث كعب بن عجرة فى كتاب التفسير فى صحيحه قيل يارسـول اهللا أمـا قولوا اللهم صلى علـى : السالم عليك فقد عرفناه وكيف الصالة عليك ؟ قال

إنك حميد مجيد وبارك علـى محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ".إبراهيم إنك حميد مجيدآل محمد وعلى آل محمد كما باركت على

وكذلك أخرج البخارى فى كتاب الدعوات من صحيحه أيضا عن أبى سـعيد .الخدرى مثل ذلك

٢١

أال : لقينى كعب بن عجـرة فقـال : وفى الصحيحين عن ابن أبى ليلى قال فقلنا قـد عرفنـا صلى اهللا عليه وسلم اهللا خرج علينا رسول أهدى لك هدية

قولوا اللهم صـلى علـى محمـد : كيف نسلم عليك فكيف نصلى عليك قال وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبـارك علـى

.. محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ه وسلم أصحابه إياها هى أفضل كيفيـات وهذه الكيفية التى علم صلى اهللا عليفيها الجمع بين النالصيغة فى وأكملها ، الصالة عليه صلى اهللا عليه وسلم

الصالة على النبى صلى اهللا عليه وسلم وبين الصالة علـى إبـراهيم عليـه السالم ، وقال ابن حجر فى الفتح إنها أفضل الكيفيات ألنه ال يختار صـلى

وقد درج السلف الصالح ومـنهم . فسه إال األشرف األفضل اهللا عليه وسلم لنالمحدثون بذكر الصالة والسالم عليه صلى اهللا عليـه وسـلم عنـد ذكـره

عليـه الصـالة ( و ) صلى اهللا عليه وسـلم : ( بصيغتين مختصرتين هما )والسالم

: وليتجنب فى إثباتها نقصين : قال ابن الصالح فى كتابه علوم الحديث صورة رامز إليها بحرف أو نحوه ، فى الأن يكتبها منقوصة : اأحدهم

معنى بأن ال يكتب وسلمالأن يكتبها منقوصة : والثانى ال يقتصر على الصالة دون التسـليم والعكـس ، : قال النووى فى األذكار

.فقط )عليه السالم ( وال ) صلى اهللا عليه ( فال يقال إختصارا لكلمـة صـلى اهللا ) ص ( و ) عم صل( ال يجوز كتابة : ملحوظة

عليه وسلم ولكن عليك بكتابة صلى اهللا عليه وسلم كلما ورد إسم النبى صلى اهللا عليه وسلم وال تمل فإن ثوابها عظيم وهى مجلبة للحسنات وكلما قرأهـا

٢٢

أحد أخذت ثوابها أيضا فال تدعها كال وال إهماال فذلك مما ال يجوز شـرعا .. وإياكم هدانا اهللا

:فقد أختلف فيه على أربعة أقوال ) آل ( أما لفظ

افعى وأحمد واألكثـرين حرمت عليهم الصدقة ، وبه قال الش هم الذين )١ وهو إختيار جمهور أصحاب أحمد والشافعى

اه ابن عبد البر فى التمهيدحك: هم ذريته وأزواجه خاصة )٢

عن بعض أهـل العلـم حكاه ابن عبد البر: هم أتباعه الى يوم القيامة )٣جابر بن عبد اهللا رضى اهللا عنهمـا ، : وأقدم من روى عنه هذا القول

ذكره البيهقى عنه ورواه عنه سفيان الثورى وأختاره بعض أصـحاب الشافعى ، حكاه عنه أبو الطيب الطبرى فى تعليقـه ورجحـه الشـيخ

لم وأختاره األزهرىسمحب الدين النواوى فى شرح م

..حكاه القاضى حسين والراغب : ن أمته هم األتقياء م )٤

الصالت والبشر فى الصالة علـى ( أما السالم فقال الفيروزأبادى فى كتابه

، ومعناه السالم الذى هو اسم من أسـماء اهللا تعـالى عليـك ) : خير البشر ال خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره واآلفات ، إذ : وتأويله

تعالى يذكر على األمور توقعا إلجتماع معانى الخير والبركـة كان اسم اهللاوإنتفاء عوارض الخلل والفساد عنها ، ويحتمـل أن يكـون بمعنـى ، فيها

اللهم اكتب لمحمد فى : السالمة أى سلمت من المالم و النقائص وكأنك تقول

٢٣

لوا دعوته وأمته وذكره السالمة من كل نقص فتزداد دعوته على مر األيام ع .وذكره إرتفاعا ، وأمته تكثرا،

: كيفية السالم السالم عليك أيها النبـى : ما جاء فى التشهد فى الصالة وهو قول المصلى

.ورحمة اهللا وبركاته وقد شرع فى السالم أن يسلم المصلى على الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم

فيقول كما فى الحـديث أوال ثم على نفسه ثم على سائر عباد اهللا الصالحينالذى أخرجه الشيخان فى صحيحيهما عن عبد اهللا بن مسعود رضى اهللا عنه

كما يعلمنى - كفى بين كفيه -علمنى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال التحيات هللا والصلوات والطيبات السالم عليك أيها النبى " السورة من القرآن

لينا وعلى عباد اهللا الصالحين أشهد أن ال إلـه ورحمة اهللا وبركاته السالم ع " .إال اهللا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

فإذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد هللا صـالح : وقد ثبت عن النبى أنه قال .فى السماء واألرض

:شبهة

إن هذه الصيغة الشرعية من باب نداء الغائب ألن الرسول قد مات ولم يعـد فهل نقول بدال عنها !! .. ينا حتى نقول له السالم عليك أيها النبى نهربين ظ

السالم على النبى ؟ :الرد على هذه الشبهة

٢٤

أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء أن هذه الصـيغة ثابتـة : أوال باألحاديث الصحيحة ولو كان الحكم يختلف بعد وفاته صـلى اهللا عليـه

حياته صلى اهللا عليه وسلم لبيـنه للصحابة وألنه يعلم أنه وسلم عنه فى ولم يقـل ٣٠الزمر }ميتون إنك ميت وإنهم{ سيموت ألن اهللا قال له

.بعد موتى قولوا السالم على النبى

فقال بيانا عظيمبين المسألة قد و –رحمه اهللا –رد الشيخ ابن عثيمين : ثانيا : ل هو خبر أو دعاء ؟ بمعنى هل أنت تخبر بأن سالم عليك هلا: وقوله

الرسول مسلم أو تدعو بأن اهللا يسلمه ؟ الجواب هو دعاء تدعو بأن اهللا .يسلمه فهو خبر بمعنى الدعاء

هل هذا خطاب للرسول عليه الصالة والسـالم كخطـاب النـاس : ثم بعضهم بعض ؟

ن هذه الصالة ال يصـح ال لو كان كذلك لبطلت الصالة به أل: الجواب فيها شئ من كالم اآلدميين وألنه لو كان كذلك لجهر به الصحابة حتـى يسمع النبى صلى اهللا عليه وسلم ولرد عليهم السالم كما كان كذلك عنـد مالقاتهم إياه ولكن كما قال شيخ اإلسالم فى كتـاب إقتضـاء الصـراط

السالم حين السـالم لقوة إستحضارك للرسول عليه الصالة و: المستقيم عليه كأنه أمامك تخاطبه ولهذا كان الصحابة يقولون السالم عليك وهـو ال يسمعهم ويقولون السالم عليك وهم فى بلد وهو فى بلد آخر ، ونحـن

٢٥

نقول السالم عليك ونحن فى بلد غير بلده وفى عصـر غيـر عصـره هـ.أ..

بة الحاجـة والموضـوع هذه عبارة تقال للفصل بين خط :ثم قوله أما بعد

المراد طرحه ، وهذه أيضا سنة عن النبى صلى اهللا عليه وسلم فـى خطبـه .وكتبه

،اذ شـرف العلـم فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلـوم : ثم قوله

بشرف المعلوم وهو علم العقيدة : علم أصول الدين

موضـوعه ، وعلم العقيدة من أشرف العلوم ألن شرف العلم مـن شـرف وموضوع علم التوحيد هو معرفة اهللا عز وجل وصفاته وأسمائه وما ينبغـى

والثناء وما ينبغى لحقه سبحانه وتعالى من العبادة وهـو لوجهه من التعظيم حقه على العباد

:وهو الفقه األكبر بالنسبة إلى فقه الفروع : قوله ف مـا يسـعى إليـه الفقه األكبر ألنه أعظم العلوم والغايـات وأشـر : ش

المؤمنون وألنه يترتب عليه إيمان وكفر فهو أصل إن فقـد لـن تقبـل .الفروع

-المزارعة –اإلجارة –الصيام –الطهارة : أما فقه الفروع فيقصد به إلخ...

٢٦

: مسألة ويقولوا بأن يشكك البعض فى أهمية تعلم علم التوحيد والعقيدة وأصول الدين

ال داعى لهفيرد عليهم بمثل ما افتتح المؤلف به أن شرف العلـم بشـرف المعلـوم ، ومعرفة اهللا تعالى هى الفقه األكبر فلو قال قائل ال داعى لتعلم الناس الصالة

، فكيف بعلم التوحيد وهو أعظم والصيام والزكاة ألنكر عليه جميع المسلمين نا فيه سبحانه أعظم من ألن معرفة اهللا فى ذاته أعظم من معرفة حقه فإعتقاد

صحابته فعلنا له والرسول صلى اهللا عليه وسلم أمضى فترة طويلة فى تعليم التوحيد ثم لم يزل وهو فى المدينة تنزل عليه أحكام الفروع مرتبطة بالعقيدة

:، وأمثلة على ذلك الصيام والعقيدة:

: الصيام الذى هو من فقه الفروع مرتبط بالعقيدة فى قوله تعالىيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قـبلكم {

.. ١٨٣البقرة } لعلكم تتقون الجهاد والعقيدة:

والجهاد فى سبيل اهللا شرع لتكون كلمة اهللا هى العليا ومن أوائـل مـا شرع وفرض هو قتال المشركين الذين قالوا إن اهللا ثالث ثالثة والـذين

هللا هو المسيح عيسى ابن مريم ، فأمر اهللا سبحانه وتعالى فـى قالوا إن ا سورة التوبة بقتالهم

:مسألة هامة

٢٧

يقـول : بالنسبة إلى كتاب الفقه األكبر الذى نسب إلى اإلمام أبو حنيفة كتابته الواقع أن اإلمام أبو حنيفة نسبت إليه بعض الكتب التى لم : سفر الحوالى / د

ا وإنما كتبها على مايبدو أحد أئمة الحنفية المسمى أبى مطيع يكتبها ولم يؤلفهوفيها حق كثيـر ال ، البلخى الحكم بن عبد اهللا ونسبها الى اإلمام أبو حنيفة

شك فيه لكن يهمنا أن نعرف أنها ليست ألبى حنيفة وهذا من الناحية العلمية .هـ.أ. وتوثيقا للكتاب

حاجة وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة وحاجة العباد إليه فوق كل: قوله هذه المسألة هى أصل فى اإلعتقاد يجب اإلنتباه إليه جيدا فـأعلم إننـا : ش

نحن المحتاجين الى توحيد اهللا ، نحن المفتقرين دائما إليه واهللا هـو الغنـى ففـى حانه فال طاعة المطيعين تنفعه وال معصية العاصـين تضـره ، بـس

الخوالنى عن ابى ذرعة عن النبى صلى اهللا عليـه عن أبى إدريس الحديث ياعبادى إنى حرمت الظلم " : وسلم فيما روى عن اهللا تبارك وتعالى أنه قال

على نفسى وجعلته بينكم محرما فال تظالموا ، ياعبادى كلكم ضـآل إال مـن هديته فأستهدونى أهدكم ، ياعبادى كلكم جائع إال من أطعمته فأسـتطعمونى

، ياعبادى كلكم عار إال من كسوته فأستكسونى أكسـكم ، ياعبـادى أطعمكم إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فأستغفرونى أغفر لكم ، يا عبادى إنكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغـوا نفعـى فتننفعـونى ،

جل واحد ياعبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رمنكم مازاد ذلك فى ملكى شيئا ، ياعبادى لو أن أولكـم وآخـركم وإنسـكم . وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد مانقص ذلك مـن ملكـى شـيئا

٢٨

ياعبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا فى صعيد واحد فسألونى ص المخيط إذا فأعطيت كل إنسان مسألته مانقص ذلك مما عندى إال كما ينق

دخل البحر ، يا عبادى إنما هى أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياهـا فمـن صحيح مسلم " (وجد خيرا فليحمد اهللا ومن وجد غير ذلك فال يلومن إال نفسه

) كتاب البر والصالة واألدب -

وعبادة اهللا وحـده ال والحديث دليل واضح على مدى إحتياجنا إلى توحيد اهللاالظلم الذى هو سلب صاحب الحق حقه لكـن له ، فالمشرك وقع فى شريك

هذا الظلم ال يلحق باهللا عز وجل تعالى اهللا عن ذلك علوا كبيرا ، قال تعـالى .. ١٦٠األعراف – ٥٧البقرة } وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون { :

زاده الـذى ال إنما هو الحق بنفس العبد وقلبه فالمشرك حرم نفسه وقلبه من .يتزود إال به فكان هذا الحرمان الناتج عن الشرك هو نوع من الظلم

وحاجة العبد إلى توحيد اهللا ومعرفة اهللا أعظم مـن حاجتـه إلـى الطعـام

نفس ، بل وأعظم من حاجته إلى روحه التى بين جنبيه وأعلـم توالشراب والينفعه ودفع ما يضره ب ماجالاستأن كل حى سوى اهللا عز وجل محتاج إلى

، والمنفعة للحى من جنس النعيم واللذة ، والمضرة من جنس األلم والعـذاب :، فكل عبد محتاج إلى أمور أربعة

، محبوب مطلوب الحصول عليهأمر مقصود: أولها - أمر مكروه مطلوب عدمه ودفعه: ثانيها -

الوسيلة إلى تحصيل المحبوب والمعين الموصل إليه: ثالثها -

٢٩

لوسيلة إلى دفع المكروه والمانع من حصوله الدافع له بعد وقوعها -

فإذا عرف ذلك فاهللا وحده ال شريك له هو المحبوب والمقصود والمطلوب ، وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه والموصل إليه ، وما سوى اهللا عز وجل مكروه مطلوب البعد عنه ودفعه ، والمعين على ذلك هو سـبحانه

..وتعالى وحده فهو وحده القادر على ذلك فالعبد يحتاج إلى التوحيد حتى يستريح ويتنعم وقد علمك ربك فقال عز مـن

ضرب اهللا مثال رجال فيه شركاء متشاكسون ورجال سلما لرجل هل { : قال هـل يسـتوى .. ٢٩الزمر } يستويان مثال الحمد هللا بل أكثرهم ال يعلمون

ورجل يملكه إثنان أو ثالثة هذا يقول لـه إذهـب واحد رجل يملكه شخص إلخ .. حضر كذا وآخر يقول إجلس ر يقول له ال تذهب وهذا يقول له اواآلخ

!!فأيهما فى راحة ونعيم ؟ألنه ال حياة للقلوب وال نعيم وال طمأنينـة إال بـأن تعـرف ربهـا : قوله

ذلك كلـه أحـب ويكون مع. ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله إليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها إليه دون غيره من سائر خلقـه

.. أكثـر يجـد انهـا المجتمعـات الغربيـة ان الناظر فى احوال وامور: ش

المجتمعات حيرة وتفكك وضياع ، وعبر عن ذلك األدباء والشعراء الذين هم ا شاعر فرنسى وهو مـن أصحاب اإلحساس العميق الدقيق كما يقولون ، فهذ

حيرة اإلنسان المعاصر قضـية واحـدة ( أكبر الشعراء أثرا فى فرنسا يقول بقوله اإلنسان ألنهم هو هنا يعمم ) ، يبحث عن إله وهى أنه يبحث عن سيد

يظنون أن المسلمين حيارى ونحن فى الحقيقة حيارى ألن القليل منـا مـن

٣٠

م على هامش األمم حيارى بـل وممـا مثل حقيقة اإلسالم فيظنون أننا مثلهتييؤسف له أن بعض أدباء المسلمين يسلكون وينتهجون منهج أولئـك األدبـاء

ومضى عمرى وال أعرف دربى : ( الحيارى الضائعين فنجد من يقول منهم والعياذ باهللا...)أبدا

ونعرف أن مردنـا إلـى اهللا نامصيرربنا وإلى أين نعرف دواهللا ف أما نحنقفنـا عنـد فو، لينا فرائض وشرع لنا شـرائع وتعالى وأنه فرض ع سبحانه

جنة والسـعادة فـى حدوده ووحدناه سبحانه وتعالى وأطعناه فمصيرنا الى الـ -بإذنه تعالى -الدنيا واآلخرة يره إلـى ومن عصاه وتعدى حـدوده فمص

رى اهللا وإياكم ، لكن الحيـا عاذناالشقاء وضيق الدنيا وإلى النار فى اآلخرة أ ..ال يدركون ذلك

وغيـره مـن ) جئت ال أعلم من أين ؟ ولكنى أتيـت : ( وهذا شاعر يقول الشعراء يكتب ديوانا كامال تقرأ فيه الحيرة والضياع واأللم فيتألمون من شئ ال يدرون ماهو ، ونحن نعرف واهللا أن سببه عدم اإليمان باهللا عز وجـل ،

ى وصلى وقرأ كتـاب اهللا لمـا كـان مـن وأنه لو عرف اهللا سبحانه وتعالالحيارى الضائعين وذلك ألنه ال حياة للقلوب وال نعيم وال طمأنينة إال بـأن

..تعرف ربها ومعبودها وفاطرها ا العبد ويطمئن بها ويتنعم بالتوجه إليها ، هيفليس فى الكائنات كلها مايسكن إل

متـاع وال الممتلكات والزوجة وال ولد وال مال وال صحة وال أصدقاء وال والشئ يمكن للعبد ان يتمتع به اال بان يمتعك اهللا به ويبارك لك فيـه نفسك

فال يمكن أبدا أن يتنعم العبد ويطمئن إال بمعرفة اهللا وتوحيده ، واال كان نكدا إال متوهمـة وأحبه وإن كان له نوع لذة اهللا سبحانه وتعالى ، ومن عبد غير

٣١

الطعام المسموم اللذيذ فى شكله وطعمه فهو عـذب فساده أعظم من أكلأن سيتعذب به بعد حـين ، فى مبدئه عذاب فى نهايته ، فمن تنعم بغير اهللا حتما

.اهللا فهذا هو النعيم المقيم بفضل أما من تنعم لو كان فيهما ءالهة إال اهللا لفسدتا فسـبحان اهللا { : وكما يقول ربنا جل وعال فكذلك القلب إذا أحب غير اهللا فسد ، ٢٢األنبياء }رب العرش عما يصفون

..فإن التوحيد هو غاية محبوب العبد ومطلوبه وبه سروره ولذته ونعيمه

..ومن المحال أن تستقل العقول بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل : قوله حيث أن هذا الدين ليس مما يدرك بالنظر والعقول وليس مما تنفرد به : ش هام واألذهان ، ولو كان كذلك لما إحتيج إلى األنبياء ، وقد أمرنا اهللا عز األف

قـل إنمـا أنـذركم { :وجل بإتباع الدليل الشرعى والوحى فقال جل جالله }بالوحى }إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحـافظون { ، وهو القائل سبحانه ٤٥األنبياء نهج السلف الصالح المتبـع للـدليل ولذلك تجد أن من ينتهج غير م ٩الحجر

..الشرعى والوحى ال يصل أبدا إلى اليقين والحقيقة ولذلك تجد من يسمون أنفسهم بالفالسـفة والحكمـاء والمفكـرين يضـعون

يتدخلون بعقولهم فيما ال يمكن أبدا أن يـدركوه ، فـأى ت واألفكار والنظرياباهللا سبحانه وتعالى أو نشـأة نظرية تتحدث عن نشأة الكون مثال وما يتعلق جاء هى باطلـة مـن وضـع اإلنسان على هذه األرض وكيف جاء ولماذا

مـا أشـهدتهم خلـق السـموات { : المضلين الكاذبين وذلك لقول اهللا تعالى . ٥١الكهف } واألرض وال خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

٣٢

الـى لهم هدها اهللا لهم وال قدرةمور لم يشفكيف يقول هؤالء ويتحدثون فى أ .معرفتها إال بالوحى وال قدرة للعقل فى التعرف عليها بدونه

وهناك شبهة تلتبس على كثير من الناس وهى أن بعض النـاس يقولـون أن تك معروفة مـن قبـل العلم تقدم والعقول تطورت وأصبحت تدرك أشياء لم

يعلمها ولم يذكرها اهللا لهم ولكنهم لت إلى أشياء قال اهللا أنهوأن عقولهم توص . توصلوا إليها بعقولهم مثل مسألة الجنين فى رحم أمه

أقول مستعينة باهللا أن هناك فرق كبير بين الغيب المقصود فى الكتاب والسنة وبين ماهو غائب عنا ، فهناك أمور مغيبة عنا نحن البشر لكنها داخلة فـى

ة عن البشر وعن الجن لكنها داخلـة فـى مدركات الجن ، وهناك أمور غائبمدركات المالئكة ، فهى وإن كانت غائبة عن صنف من المخلوقات فليسـت

وهذا مما ال شك فيه ليس من الغيب الذى قـال اهللا غائبة عن صنف آخر ،النحـل } قل ال يعلم من فى السموات واألرض الغيب إال اهللا { سبحانه عنه

، ٢٦الجـن } الغيب فال يظهر على غيبه أحـدا عالم{ ، وقال تعالى ٦٥أما فـى .. ٥٩األنعام } وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو { وقال تعالى

المثال الذى أمامنا وهو كون اهللا عز وجل يعلم مافى األرحام فلم يأت نفـى ما فى األرحام أو أنه سبحانه وتعـالى ال يطلـع قاطع بأن البشر ال يعلمون

ومع ذلك تظل هناك نسـبة . اده إذا توافرت وسائل العلم على بعض ذلك عبمن العلم مما فى األرحام ال يعلمها إال اهللا مثل أن هذا الرحم مستقبال سيحمل

وجوده وليس بعـد قبل وكذالك فاهللا يعلم ما فى االرحام من، كم من األجنة .واهللا أعلم اكتماله وجوده و

٣٣

العلمية التى كشفت شيئا مما يظنه الناس فى الغيـب وعلى هذا فهذه الكشوف مثل الذى يتعلق بملكوت السـموات . هو لم يك من الغيب المحجوب أصال

مـا يتعلـق بـالعرش ، مثـل واألرض مما لم يجعل اهللا للبشر عليه سبيال بالكرسى ، اليوم اآلخر ، وغيرها من الغيب الخالص الذى ال يمكن للعقل أن

.بما ورد به الدليل يدركه إالوالحـواس كاإلبصـار للعـين والعقول فى ذلك شأنها شأن سائر األعضاء

فكل منها له إدراك معين ال يمكـن أن يتخطـاه وال ، إلخ .. والسمع لألذن يتعداه لكن اهللا سبحانه وتعالى قادر على أن يغير هذا اإلدراك فى وقت دون

:لتقريب األمر آخر بحسب مايريد سبحانه مثال على ذلك أن العين لها قدرة معينة على اإلبصار فهى ترى لمسافة محـددة طالـت أم قصرت لكنها ال تستطيع أن ترى ماوراء الجدار مثال أو ماخلف األشياء وال من خالل األشياء ، وكذلك هى أيضا ال ترى أحيانا ماهو موجود أمامها من

ية الجن ، فالعين البشرية ال يمكنها األشياء وال تستطيع إدراكه وذلك مثل رؤإنه يراكم هو وقبيله من حيـث { هذا فى حين أن الجن يمكنه هذا قال تعالى

وذلك لحكمة يعلمها ربى الحكيم العلـيم الخبيـر ٢٧األعراف } ال ترونهم وانظر لما طلب موسى من ربه أن يراه ماذا . اللطيف سبحانه جل فى عاله

فقدرة العين البشـرية علـى ١٤٣األعراف } لن ترانى قال { : قال له ربه لماذا ؟. ذلك مستحيلة

ألنها ال تستطيع إدراك رؤية اهللا مع أن النبى صلى اهللا عليه وسلم أخبـر أن إذن مـا الفـارق ؟ إن اهللا . المؤمنين يرون ربهم فى اآلخرة كرؤية القمر

خرة لها إدراك معين ، خلق العين وجعلها فى الدنيا لها إدراك معين وفى اآل

٣٤

وكذلك العقل ال يدرك ماهية اهللا وال أسمائه وال صفاته ألنه ال يمكنه ذلـك .مهما حاول ، ولذلك أرسل اهللا إليه الرسل بالوحى ليعرف ربه سبحانه

قال لن ترانى ولكن انظر إلـى الجبـل { قال تعالى : نعود إلى قصة موسى تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسـى فإن إستقر مكانه فسوف ترانى فلما

.١٤٣األعراف } صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين فالرؤية هنا ليست مستحيلة لكن إدراك العين البشرية قاصر على إدراك ذلك ، ولذلك تجلى اهللا سبحانه للجبل الذى هو صخور وحجـارة تتحمـل مـا ال

نسفت الحجارة نسفا ، تلك الحجارة ،فماذا حدث ؟ تفتت الجبليتحمله البشر والصخور التى لو أراد اإلنسان نسفها لتمهيـد األرض أو ماشـابه ألحتـاج

ان مـن المتفجـرات سنوات وسنوات من العمل الدؤوب المتواصل وإلى أطنوالمعدات والسيارات ، لم يتحمل الجبل وهذه هى مكوناته وألوف من العمال

!!بالك باإلنسان صاحب اللحم والعظم الرقيق الضعيف فما اإلدراكى لإلنسان على هذه الكيفية فى الدنيا فكان لزامـا أن جهاز الفإذا كان

ال يرى ما يحدث فى القبر من عذاب أو نعيم وال يرى المالئكة أو الجـن أو ولذلك كان من المحـال أن تسـتقل العقـول من باب أولى ذات اهللا وصفاته

وإال لو أدركته العقول لما كان هنـاك . بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل :حاجة إلرسال الرسل وألقتضى ذلك

جعل قضية إرسال الرسل تحصيل حاصـل أى عبـث وحاشـا هللا أن – ١فما دام العقل يدرك ذلك دون إرسال للرسـل . االمر عنده كذلكيكون

تعالى اهللا عن ذلك علـوا –عبث فما الحاجةإلى ذلك إال إذا كان مجرد .كبيرا

٣٥

.إثبات مقام للعقل يوازى الشرع وهذا ال يجوز – ٢

فأقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل بـه معـرفين وإليـه : قوله داعين ولمن أجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعـوتهم

.ئه وصفاته وأفعاله المعبود سبحانه بأسمامعرفة وزبدة رسالتهم أى أن إرسال الرسل جاء من منطلق رحمة اهللا بعباده وليس عـن : الشرح

حاجته إليهم ، بل من عزته وعلو شأنه وعلو قدره فهم المفتقرين إليه فى كل ما أريد منهم من رزق وما أريـد { : وهو سبحانه الغنى قال تعالى أحوالهم

فاطر السموات واألرض وهو { : ل تعالى ، وقا ٥٧الذاريات } أن يطعمون ١٤األنعام } يطعم وال يطعم

إذا فالحاجـة إلـى : وإليه داعين معرفين به فكان أن أرسل سبحانه الرسل :األنبياء والداعى إلرسالهم هو

.التعريف باهللا سبحانه وتعالى وبأسمائه وصفاته )١ بيان التوحيد الذى هو مفتاح دعوة الرسل )٢

)حالله وحرامه أوامره ونواهيه ( بالشرع التعريف )٣

اإلخبار عن اآلخرة وما يتعلق بها ومآلنا حين الموت وبعده )٤

وهذا مما ينبغى معرفته وهى المعرفة الضرورية التى نتعبد بها إلى اهللا عز .وجل وإن كانت األخيرة ال يتعبد بها لكنها مما ينبغى معرفته إعتقادا

عرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من أولها إلى آخرها إذ على هذه الم: قوله

:فالرسالة تبنى على خمسة أشياء : الشرح

٣٦

تعريف باهللا عز وجل وبأسمائه وصفاته وهذا يعرف بتوحيد الربوبية )١وشأنه وماهيته وأنه صاحب الحق األوحد وهذا يعـرف تعريف بمقامه )٢

بتوحيد األلهية

)د موجبات التوحي( تعريف بالحقوق )٣

تعريف بمآل المؤمنين من النصر والتأييد وعدم المخاذلة وما أعد لهـم )٤ من النعيم فى اآلخرة

تعريف بمآل من خالف أمره من المشركين وما أعد لهم من العذاب فى )٥ اآلخرة

تعريف الطريق الموصل : أحدهما : ثم يتبع ذلك أصالن عظيمان : .. قوله تعريف السالكين مالهم : والثانى ونهيه ألمره إليه وهى شريعته المتضمنة

.بعد الوصول إليه من النعيم المقيم ) :أصول المعرفة ( يتبعه أصالن ) التوحيد ( أى أن معرفة اهللا

)الفقه والشريعة والحالل والحرام ( معرفة الطريق الموصل إليه )١ ) مصيرنا بعد الموت ( معرفة العاقبة والمآل )٢

..باهللا عز وجل أتبعهم للطريق الموصل إليه فأعرف الناس : قوله هناك بعض القضايا فى واقعنا حدث بها فساد عقائدى وهـى تسـمية : ش

بعض صنوف من الناس أو إطالق لفظ يعم سائر المسلمين على طائفة معينة إلى معتقد كثير من الناس هذا الفساد مثل لفظ الولى ولفظ العارف ، فتسرب

ذا اللفظ يطلق على صنف معين أو أنه مرتبـة خاصـة العقائدى وظنوا أن ه

٣٧

يطلق على كل من تـولى بطائفة ما وهذا من الفساد العقائدى ألن لفظ الولى اهللا عز وجل حتى وإن كان فاسق وإن كانت واليته أقل مـن واليـة غيـر الفاسق لكن كل من تولى اهللا وناصره وآزره وأتبعه وأطاعه فى ظل المحبة

فـإن أطـاع حيث الوالية إما أولياء للرحمن أو أولياء للشيطان فالناس من . اهللا وأطاعه فى ظل المحبة كان ولى هللا وإن أطاع وآزر الشيطان عن محبة

والفاسق قد ال يكون ولى للشيطان ألنه يفعل مـا يفعلـه . فهو ولى للشيطان هذا ادسبيل اهللا ويبغى فى األرض الفس أما الذى يصد عن نادما غير مستحل

ولى للشيطان ، ومن ذلك أيضا من يسير فوق الماء أو يقوم بأشياء خارقـة للعادة فيطلقون عليه لفظ ولى وهو فى الحقيقة ولى للشيطان يسانده ويخدمـه

. الطاعة والنصـرة والمـؤازرة قوامها مجمله ةفالوالية هى وصف لحالإذا

والمتابعة فى ظل المحبةـ بدين اهللا عز وجل وق فهو كل من دانوكذلك لفظ العارف باهللا اهللا ربـا لب

فهو عارف باهللا وإن كانت هذه المعرفـة تزيـد وبمحمد نبيا ورسوال وإلها وتنقص مثل اإليمان يزيد وينقص فال يجوز أن نقصـر أى لفـظ إال علـى

أال إن أوليـاء اهللا ال { ، قـال تعـالى المعنى الذى يريده الشرع ويدل عليه ٦٢يونس } ليهم وال هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون خوف ع

وأعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه: قوله .وهذا كما قلنا أصول المعرفة واألصالن اللذان يتبعان معرفة اهللا : ش

٣٨

ولفظ المعرفة جاء فى الشرع وليس من األلفاظ المحدثة ، فقـد جـاء فـى معاذ بن جبل عندما أرسله النبـى ارسال وايات الحديث الصحيح فى إحدى ر

جاء فيها كما ذكر ابن حجـر فـى الشـرح ليمن ا صلى اهللا عليه وسلم إلىھ : م عن ن القاس ة روح ب ي روای ة فف ن أمی ماعیل ب ا إس ا " وأم أول م ف

اء " رفوا اللھ فإذا ع، تدعوھم إلیھ عبادة اللھ ن العل ل ب وفي روایة الفضھ " عنھ ك ، إلى أن یوحدوا الل وا ذل إذا عرف –البخارى كتاب الزكاه [ "ف

...]باب اخذ الصدفه من االغنياءولهذا سمى اهللا ما أنزله على رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقيـة : قوله

يلقى الروح من أمره على { : ونورا لتوقف الهداية عليه قال تعالى ، ه عليوكذلك أوحينا إليك روحا { : ، وقال تعالى ١٥غافر } من يشاء من عباده

من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب وال اإليمان ولكن جعلناه نورا نهدى بـه اط اهللا الذى له ما صر ا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم من نشاء من عبادن

٥٢الشورى } فى السموات ومافى األرض أال إلى اهللا تصير األمور تعود إلى التعليل ، والغرض من التعليل إثبـات ) ولهذا ( اإلشارة هنا : ش

أن العقول ال تستقل بمعرفة اهللا وأنه يلزم أن تكون تابعة للشرع ولهذا سمى وسلم روحا فالروح هـى سـر حيـاة نبيه صلى اهللا عليه اهللا ما أنزله على

القلوب واألبدان ولما كان ما أنزله اهللا على رسوله سببا لحياة القلوب سـماه .روحا ولما كانت الهداية متوقفة عليه سماه نورا

فإلقـاء } يلقى الروح من أمره على من يشاء من عبـاده { : أما قوله تعالى :الروح لها معنيان

)وهو الذى عليه أغلب المفسرين ( الرسالة على سبيل البالغ و )١

٣٩

يضل من يشاء ويهـدى مـن { بمعنى الهداية وهو موافق لقوله تعالى )٢ ٩٣النحل } يشاء

إنـك { أثبت اهللا عز وجل الهداية لنبيه صلى اهللا عليه وسـلم : وهنا مسألة إنك ال تهدى من أحببت { :ونفاها فى آية أخرى }لتهدى إلى صراط مستقيم

فهل هناك تعارض ؟ }ال بالطبع ليس هناك تعارض ولكن نوع الهداية فى اآليتين مختلـف ولـيس

:واحد ، فالهداية عدة أنواع هداية الخلق لما خلقوا له جبلة وفطرة كهداية الطفل إللتقام ثـدى أمـه )١

الذى خلق فسوى والذى قدر : قال تعالى { وهداية الطير إللتقاط الحب . ٣األعلى } فهدى

وهى هداية البيان واإلرشاد ، : هداية الخلق لما يلزمهم اإلستقامة عليه )٢الشـورى } إنك لتهدى إلى صراط مستقيم { وهى التى فى قوله تعالى

٥٢ . هداية التوفيق والثبات وهذه ال يملكها إال اهللا عز وجل وهى التى ندعو )٣

لمسـتقيم إهـدنا الصـراط ا { : اهللا بها كل صالة بل كل ركعة فنقول فلو كانت الهداية واحدة فأنت أصال على الهدى بـدليل أنـك ٦الفاتحة}

تصلى لكن الهداية التى نطلبها فى كل ركعة هى هدايـة التوفيـق وأن إنـك ال تهـدى مـن { : يوفقنا اهللا لعبادته وهى كالتى فى قوله تعالى

. ٥٦القصص } أحببت ولكن اهللا يهدى من يشاء

كما فـى : قيامة بعد الحساب إلى الجنة أو إلى النار هداية الخلق يوم ال )٤ ٢٣الصافات } فأهدوهم إلى سواء الجحيم { قوله تعالى

٤٠

إذا يتضح لنا أن الهداية المقصودة فى اآلية األولى هى هداية البيان ، وأمـا الهداية فى اآلية الثانية فالمقصود بها هداية التوفيق وهى ال تكون إال هللا لذلك

.هللا عن نبيه صلى اهللا عليه وسلم نفاها ا

وال روح إال فيما جاء به الرسول وال نور إال فى اإلستضاءة بـه ، : قوله فهـو } قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء { : وسماه الشفاء كما قال تعالى

وشفاءا مطلقا لكن لما كان المنتفع بـذلك هـم المؤمنـون وإن كان هدى خصوا بالذكر

ما يبعث اهللا عز وجل إلى نبى إنما يبعثه بشرع ليتحاكم الناس إليـه عند: ش وليحكموا به والحاكم هو اهللا سبحانه والحياة إنما هى فـى شـرع اهللا وفـى القرآن أحيا اهللا به العالمين وأخرجهم من الظلمات إلى النور ورحمهـم بـه

. لباطلة وشفى ما كان يعتلج فى صدورهم من األوهام والظنون والنظريات اأو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن { قال تعالى

فالموت هنا مـوت القلـب ١٢٢األنعام}مثله فى الظلمات ليس بخارج منها وفراغه من سر حياته وهو اإليمان ، فكل قلب فسدت عقيدته هو ميت أو فيه

.من الموت بحسب مافيه من فساد المعتقد وأكثر القلوب حياة أسلمها عقيدة ، فالحياة الحقيقية هى فى اإليمان وباإليمان ، وحياة بال إيمان هى فى الحقيقة ظلمة وموات فمن إهتدى به كان له نـور

عمى كان عليه وضياء ومن أعرض عنه

٤١

وال ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانـا : قوله والريب أن معرفة ماجاء به الرسول على التفصـيل فـرض . عاما مجمال

على الكفاية ، فإن ذلك داخل فى تبليغ مابعث اهللا به رسوله ، وداخـل فـى تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلـى

إلـى سـبيل الـرب الدعاء الخير واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، ووالموعظة الحسنة والمجادلة بالتى هى أحسن ونحـو ذلـك ممـا بالحكمة

.، فهو واجب على الكفاية منهم أوجبه اهللا على المؤمنين : الشرح

اإليمان بأركان اإليمـان . هي اإليمان المجمل: المقصود بالمعرفة اإلجمالية فرض عين، فيجب على كل الستة إيمانا مجمال عاما، هذا اإليمان المجمل

حـديث ل عاما مجمال بهذه األركـان، مسلمة وعلى كل مسلم أن يؤمن إيمانا أن تؤمن باهللا : (لما سئل عن اإليمان قال -عليه الصالة والسالم-أنه جبريل

فاإليمـان ) ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره . مسلمة،كل صيل هذا يجب على كل مسلم والمجمل العام دون تفامعرفة تفاصـيل : وهو )االيمان التفصيلي( التفصيلية أما المقصود بالمعرفةفرض كفاية، ونوضح ذلك هذه التفاصيلمعرفة وتعلم أركان اإليمان الستة،

يجب على كل مسلم ومسلمة أن يؤمن باليوم اآلخر، لكـن تفاصـيل : بمثالعليه الصالة -نبي اليوم اآلخر، أن ثمة صراط وثمة ميزان، وثمة حوض لل

ين علـى كـل مسـلم فرض ع ليس تعلمها يلهذه التفاصوامثال – والسالم، إذا قام به البعض سقط الحرج واإلثـم فرض كفايةتعلمها ومسلمة، وإنما عن الباقين،

٤٢

وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنـوع قـدرهم وحـاجتهم : قوله ال يجب على العاجز عن سـماع بعـض ومعرفتهم وما أمر به أعيانهم ، و

العلم أو عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ، ويجب علـى مـن سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما ال يجب على من لـم يسـمعها

.ويجب على المفتى والمحدث والحاكم ما ال يجب على من ليس كذلك :الشرح

یجب - بأعیانھم شخاصاألعلى - أنھ قد یجب على األعیانوھى ھنا مسألة : ، وھذا األمر منوط بأمرین علیھم ما ال یجب على غیرھم

. القدرة: األول

. الحاجة: الثاني

بمعنى أن من قدر على سماع العلم فیجب على من قدر : القدرة: األمر األول . علیھ ما ال یجب على من لم یسمع ذلك

ما معنى ذلك؟

صلى الجمعة مع إمام، وتحدث اإلمام مثال عن الحوض، یعني لو أن أحد العوام علیھ الصالة - على ھذا العامي الذي سمع كالم النبي أنھ یجب فھنا نقول

، وال یجب على غیره من العوام ممن بھ أن یؤمن - من ھذا الخطیب - والسالمب ، فیجب على من سمع العلم وقدر علیھ ما ال یج ھذه الجمعة مثال یحضرلم

. على غیره

إلى أن - بعض األعیان - فقد یحتاج بعض األشخاص : الحاجة: األمر الثانيمن التفاصیل لھذا الدین ما ال یجب على من لم یحتج إلى على شیئیتعرفوا

إذا كان عند العامي مال بلغ النصاب وحال علیھ : ؛ ولھذا قال العلماء ذلكأن یتعرف على أحكام الزكاة في علیھ - الحول علیھ أن یعرف أحكام الزكاة

. ما ال یجب على من لم تجب علیھ الزكاة - الحالھ ھذه

٤٣

رض ة التفصیلیة ف وبھذا نخلص إلى أن المعرفة اإلجمالیة فرض عین والمعرفرعیة وم الش یل العل ة، وأن تفاص ى كفای ب عل ھ یج اد أن ائل االعتق ا مس ، ومنھ

ى رھم األعیان أو على بعض األعیان ما ال یجب عل أمرین غی وط ب ذا من : ، وھ إما القدرة وإما الحاجة

الباب أو عجز فيه عـن وينبغى أن يعرف أن عامة من ضل فى هذا: قوله، فإنما هو لتفريطه فى إتباع ما جاء به الرسول وترك النظـر معرفة الحق

فلما أعرضوا عن كتاب اهللا ضـلوا كمـا . واإلستدالل الموصل إلى معرفته فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداى فال يضل وال يشـقى ، { : قال تعالى

ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامـة أعمـى أتتك آياتنـا فنسـيتها قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك

.} وكذلك اليوم تنسى :الشرح

وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم اإلعراض عن كتاب اهللا: أسباب الضالل :وذلك من عدة وجوه

ضل أقوام كثيرين حتى من المنتسبين إلـى : الخوض فى علم الكالم )١ذلك ألنهم خاضوا فى علم الكالم ، مـع أن وطوا وتاهوا اإلسالم وتخب

كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم بين أيديهم لكنهم لم يأخذوا والسـنة لصحيح والوحيد وفرطوا فى إتباع القرآن الحق من مصدره ا

فعوقبوا بالضالل والحيرة :فمنهم من عبر عن حيرته فقال

وسيرت طرفـى بـين تلـك لعمرى قد طفت المعاهد كلها المـالمع

٤٤

ـ ن أو قارعـا ـعلى ذقفلم أر إال واضعا كف حائر ن ـس ادمـن

:وقال آخر وغاية سـعى العـالمين العـقول عقـالنهـاية اقــدام ضاللسوى أن جمعنا فيه قيـل ولم نسـتفد من بحثنا طول عمرنا وقال

:التفريط فى إتباع ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم )٢

فلما أعرضوا عن كتاب اهللا وسنته ضلوا ، والضالل منه تـام ومنـه ن اإلنسان عليها نـوع ناقص ، فعدم المعرفة بتفصيل المسألة التى يكو

، والـذى ال من الضالل ، وعدم معرفته بالمجمل نوع ضالل أكبـر يعرف المجمل والتفصيل فهو ضال تمام الضالل ، وعلى قدر اإلتبـاع

فإمـا { يكون الهدى والفالح والبعد عن الضالل والشقاء كما قال تعالى أعرض عن يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فال يضل وال يشقى ومن

ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشـره يوم القيامة أعمى قال ربى لـم : أى ( حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك ءاياتنا فنسيتها

}) يعرض عنك : أى ( فكذلك اليوم تنسى ) أعرضت عنها :ترك النظر واإلستدالل )٣

:معناه النظر :المعرفة العقلية ، وهو نوعان

٤٥

وهو النظر الكالمى وهـو إتبـاع القواعـد : نظر عقلى محض – ١وهذا مـا ( المنطقية والفلسفية فى التفكير ، وهذا ال يأتى إال بالضالل

) سلكه المعبرون عن حيرتهم وهو النظر لفهم نصوص الكتاب والسنة والتـدبر : نظر شرعى – ٢

فى االيات الكونية والنظر ، والتأمل والتفكر لفهم كالم اهللا كما أمر اهللا هذا هـو للبحث عن زيادة االيمان الذى اثبتته االيات الشرعيه القرآنيه ف

.الذى يوصل إلى اليقين ومعرفة رب العالمين سنريهم ءاياتنا فى اآلفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنـه { قال تعالى

فجعل اهللا الكون كتابـا مفتوحـا يقـرأه العـالم ، ٥٣فصلت }الحق ، فالعـالم بيت الوبر، الغنى والفقير ، ساكن القصر وساكن والجاهل

يعرف اآليات التى فى الكون وفى النفس ، والعـامى الجاهـل ينظـر ( ينظـر ويعـرف ، والحضـرى ) راكب اإلبل ( ويعرف ، والبدوى

.ينظر ويعرف ) راكب السيارة } اه النجـدين ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهـدين { : قال تعالى

فهؤالء جميعا يمكنهم النظر إلى السماء كيـف رفعـت ١٠ – ٨البلد وإلى الجبال كيف نصبت وإلى األرض كيف سطحت وإلى اإلبل كيف خلقت وإلى لسانه كيف ينطق ورغم تشابه األلسنة تشريحيا فـى كـل البشر إال أن لسان هذا عربى وهذا أعجمى هذا فرنسى وهـذا ألمـانى

إلخ وينظر إلى يديـه كيـف يحركهـا ...ا إنجليزى وهذا إيطالى وهذإلى أذنيه .. وينظر إلى عينيه ..ويمسك بها األشياء ويتناول بها الطعام

٤٦

معرفة خالق كل شئ سبحانه كل شئ حتما يوصل إلى.. إلى شفتيه .. .وتعالى الذى ليس كمثله شئ

الغيبيـة انكـارا عنـد وكذلك األيمان باليوم اآلخر وهو اكثر القضايا المشركين فان اهللا سبحانه وتعالي أقسم علي األيمان باليوم اآلخر ألنـه يقابل باألنكار والجحود من كثير من المشركين فأقسم سبحانه ان البعث حق في ثالثة مواضع من كتاب اهللا وبين الحكمة العظيمة فـي ذلـك

٠لموت حقبحيث لو تأملها األنسان لفطن وتدبر أن األيمان بافضرب اهللا سبحانه في آيات عديدة األمثال بأحياء األرض الميتة وانـه

ان الـذي (:قادر علي احياء الموتي كما أحيا األرض الميتة فقال تعالي ٣٩فصلت )احياها لمحي الموتي

وأقسـموا بـاهللا جهـد : (وهناك آيات تبين ان البعث حق فقال تعالي وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس ال ايمانهم ال يبعث اهللا من يموت بلي

) ليبين لهم الذي يختلفون فيه: (ثم بين اهللا تعالي الحكمة فقال ) يعلمونالنحـل )وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين : (هذه واحدة واألخري

٣٩ ٠لو تأمل األنسان هاتين الحكمتين الستيقن أنه البد من اليوم اآلخرو

:لى فقال وساق المصنف حديث ع: وكما فى الحديث الذى رواه الترمذى وغيره عن على رضى اهللا عنه قال

قلـت فمـا . إنها ستكون فتن" : قال رسـول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كتاب اهللا فيه نبأ ماقبلكم وخبر مابعـدكم : المخرج منها يارسول اهللا ؟ قال

كه من جبار قصـمه اهللا ، وحكم مابينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من تر

٤٧

ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله اهللا ، وهو حبل اهللا المتين ، وهو الـذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم وهو الذى ال تزيغ به األهواء وال تلتـبس به األلسن ، وال تنقضى عجائبه ، وال تشبع منه العلماء ، من قال به صدق

به عدل ومن دعا إليه هدى إلـى صـراط ، ومن عمل به أجر ، ومن حكم .إلى غير ذلك من اآليات واألحاديث الدالة على مثل هذا المعنى " مستقيم : الشرح

أخرجه احمد فى المسند عن على رضى اهللا عنه وقال االلبـانى هذا الحديث لكن معناه صحيح ويؤيد معنـاه .....ضعيف: ٧٤فى ضعيف الجامع برقم

.حاديث اآليات واأل

وال يقبل اهللا من األولين واآلخرين دينا يـدينون بـه إال أن يكـون : قوله .موافقا لدينه الذى شرعه على ألسنة رسله

:الشرح : إن اهللا تبارك وتعالى ال يقبل من أحد أيا كان دينا إال اإلسالم ، قال تعـالى

: ، وقال تعالى ٨٥رانآل عم} ومن يبتغى غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه { ، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ١٩آل عمران}إن الدين عند اهللا اإلسالم {

"من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد : " وسلم فاهللا عز وجل أرسل الرسل وأنزل الكتب عليهم بأمره وشرعه الذى إرتضاه

ورضـيت مت عليكم نعمتي واتماليوم أكملت لكم دينكم { لعباده ، قال تعالى ٣المائدة }لكم اإلسالم دينا

٤٨

وقد نزه اهللا تعالى نفسه عما يصفه به العبـاد إال مـا وصـفه بـه : قوله سبحان ربك رب العزة عما يصـفون وسـالم { بقوله سبحانه . المرسلون

فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به } على المرسلين والحمد هللا رب العالمين ون ثم سلم على المرسلين لسـالمة ماوصـفوه بـه مـن النقـائص الكافر

ثم حمد نفسه على تفرده باألوصاف التى يستحق عليهـا كمـال . والعيوب .الحمد :الشرح

نزه بمعنى تقدس وتباعد عن النقائصتوفالعباد ذهبوا فى صفات اهللا : عما يصفه به العباد إال ماوصفه به المرسلون

:قسام عز وجل إلى ثالثة أ . عطل الصفات بدعوا التنزيه فضلوا وتنقصوهقسم )١ .فوقعوا فى التشبيه والتمثيل غالوا فى االثباتقسم )٢

مانفاه اهللا عـن نفسـه فحققـوا عنه قسم أثبتوا هللا ما أثبته لنفسه ونفوا )٣التنزيه وأقاموا القضية على ما ينبغى أن تكون عليه مـن تنزيـه رب

..العالمين وإثبات الصفات له

والقسم األخير هم أهل السنة والجماعة السـائرون علـى نهـج المرسـلين صلوات اهللا عليهم وسالمه

:إال ما وصفه به المرسلون : قوله :الشرح

اي اال الوصف الذي يصفه به عباده المخلصون اما ما يطلقه عليه غيره من األوصاف فانه ينزه عنه

٤٩

عمـا يصـفون وسـالم علـى سبحان ربك رب العـزة { : قوله سبحانه }..المرسلين

: الشرح سبحان أى تنزه فالتسبيح يراد به التنزيه لكن أصله عند العرب مـن السـبح

فرس سبوح أى فرس سريع ، وكأن أصـل : وهو اإلنطالق والسرعة ومنه أى : ، وسبحانه اللفظ هو أن ينطلق المنطلق فيبعد عن أمور الدنو إلى العلو

.دس وتعالى عن كل نقيصة ودنو وكل تسفل تنزه وتقوذكر سبحانه صفة العزة ألنها متناسبة مع التسبيح فقال سـبحان ربـك رب العزة عما يصفون أى نزه نفسه عن كل ما يتصور أن يوصـف بـه ممـا

وان أو ذل بل هو فى مقام وصفه به الكفار ألنه مقام ال يليق أن يكون معه هو فال يناله ما وصفوه به ثم أثبت لنفسه كمـال الصـفات العزة والرفعة والعل

كمال ضدها ، مثال مقصود الثباتفنفى صفة النقص المستوجبة كمال الحمد عندما تنفى عن اهللا صفة النوم البد من إثبات كمال ضدها فتقـول لكمـال :

قيوميته ألنه ربما ال ينام ألنه يعجز عن هذا فالجدار أو الجمـادات ال تنـام نها عاجزة عن ذلك وليس لكمال فيها ، ولذا البد من إثبات كمـال الضـد أل

وفقط بـل البـد مـن ) ال ينام ( وليس النفى المجرد لصفة النقص فال يقال .نفى عن اهللا سبحانه وتعالى إثبات كمال الضد وكذلك فى كل صفة نقص ت

حق والهدى من وسالم على المرسلين جزاء لهم لما وفقوا إليه من ال: ثم قال وصف اهللا بما يليق به ، فهم خير من وصف اهللا بصـفاته التـى يسـتحقها

.سبحانه وتعالى لذا جزاهم اهللا بسالمه عليهم

٥٠

ثم حمد نفسه سبحانه ومقتضى الحمد أنه موصوف بكمال الصـفات ومنـزه . فأستوجب الحمد سبحانه وتعالى عن النقائص والمعايب

الصـافات ) عما يصفون اال عبـاد اهللا المخلصـين سبحان اهللا: (وقال تعالي ١٥٩،١٦٠

في هذه اآلية رد علي جميع األمم والطوائف والفرق التي شذت وانحرفـت فيما يتعلق بصفات اهللا سبحانه وتعالي فاليهود قالوا يد اهللا مغلولة وقالوا فـي

– وقالوا ان عزير ابن اهللاتوراهم المحرفة ان اهللا صارع يعقوب الي الفجر ان المسيح ابـن اهللا وانـه :وقالت النصاري - تعالي اهللا عن ذلك علوا كبيرا

، وقال مشركي العرب ان المالئكة بنات اهللا وقالت أمـم التتـار ثالث ثالثةوالمغول واليابنيين وأمثالهم ان اهللا تزوج الشمس وولد من الشـمس هـؤالء

ـ وقـال ن اجـل ذلـك ، األباطرة والملوك الذين يتناسلون وهم يعبدونهم مأو انه أثير أو هواء كما يقول أصحاب انه ال أله وال وجود له ،:الشيوعيين

النظرية األثيرية وقال أفالطون ان اهللا هو العقل الكلي خلق عشـرة عقـول انه فوض امـر السـموات :تدير الكون وبقي ال يعمل شيئا وقالت الرافضة

ا يشاءون ويديرون الكون وقالت واألرض الي األئمة األثني عشر يعملون مالي اخـر مـايقولون ويفتـرون ، المعتزلة انه عليم بال علم وقدير بال قدرة

...تعالي اهللا عن ذلك علوا كبيرااألوصاف التي وصفه بها أهل الضـالل اال فنزه اهللا سبحانه نفسه عن جميع

والسـالم لصالة محمد عليه ااالنبياء وعلى راسهم غباد اهللا المخلصين وهم صحبه وهم أهل السنة والجماعة والذين اتبعـوهم بأحسـان فهـذه وكذالك

٥١

الطائفة الناجية المنصورة هي المستثناة ألنها تعلم ان ليس كمثله شـئ وهـو ٠٠السميع البصير

ثم سلم على المرسلين لسالمة ماوصفوه به من النقـائص :ثم قال المصنف .والعيوب

إسـتحقوا هـم ما وصـفوه أى ان كلمة مه وليسسال كلمة على ةهنا عائدمن السالم لسالمة كالمهم فى حق اهللا من النقائص والعيوب وليس معنـاه أنهـم إستحقوا السالم لما وصفوه من النقائص والعيـوب ، فـالبون شاسـع بـين

والثانى مستحيل فى حق اهللا المعنيين فأنتبه ، فالمعنى األول هو المقصود لي تفرده باألوصاف التي يستحق عليها كمال الحمدثم حمد نفسه ع: قوله

كلمة الحمد تشمل جميع أنواع المحامد ألن ال هنا لالستغراق اي : الشرح جميع انواع المحامد والثناء الالئق بجالل اهللا سبحانه فهو يستحقها تبـارك

وتعاليومضى على ما كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم خير القرون وهم : قوله

الصحابة والتابعون لهم بإحسان يوصى به األول اآلخـر ، ويقتـدى فيـه الالحق بالسابق ، وهم فى ذلك كله بنبيهم محمد صـلى اهللا عليـه وسـلم

..مقتدون ، وعلى منهاجه سالكون : الشرح

كل من سار على هدى الرسول ونهجه وجعله نبراسا يقتدى ويستنير به فقـد ك صاروا خير القرون وهم الصحابة والتابعون هدى إلى صراط مستقيم وبذل

: " صلى اهللا عليـه وسـلم فقـال الرسول خيرية أثبتهاوهذه ال لهم بإحسان ،

٥٢

-المناقـب –البخـاري " (لذين يلونهم ثم الذين يلـونهم قرنى ثم ا خيرأمتي )فضائل أصحاب النبى صلي اهللا عليه وسلموسيرهم على منهجه وبه يقتدون وهم بلغوا هذه المنزلة بإتباعهم لخير األنام

.

قل هذه سبيلى أدعـو إلـى اهللا علـى { : كما قال فى كتابه العزيز : قوله ١٠٨يوسف } بصيرة أنا ومن اتبعنى

:وهذه اآلية لها معنيان : الشرح لكى تكون من أتباع الرسول البد أن : األول تدعو إلى اهللا وإال لم تـك

.لتى يترتب عليها الوعد المذكور حقيقة التبعية المرضية اعلى أى أنه هو ومن اتبعه يدعون على بصيرة وليس علـى جهـل : الثانى

وغيرهم قد يدعو إلى اهللا ولكن ليس على بصيرة فأحبار اليهود ورهبان النصارى يدعون إلى اهللا كما يظنون لكنهم ليسوا علـى بصـيرة إنمـا

موال وجهود من أجـل وكم يبذلون من أ.. يدعون إلى الضالل والشرك الدعوة إلى دينهم ، ونحن بفضل رب العالمين يدخل فى ديننـا الكثيـر دون جهد يذكر بل حتى دون كالم يقال ، وحادثة الدنمارك خير شـاهد

ھ وسلم على ذلك فهم سبوا الرسول وظنوا –قاتلهم اهللا –صلي اهللا علیواإلساءة إلى اإلسالم أنهم بذلك يمكنهم اإلساءة إليه صلى اهللا عليه وسلم

صدهم فدخل بسبب هذه اإلساءة منهم الكثير والكثير افعاقبهم اهللا بضد مقوأذكر لكم واقعة حقيقية حدثت فى أحد البالد العربية كـان فى اإلسالم

هناك رجل غير مسلم يملك شركات وأموال وأسهم وسـندات وقصـور

٥٣

رتـب ضـئيل عادية بممل بإحدى شركاته شاب مسلم بوظيفة وكان يعوكان هذا الرجل كلما دخل شركته لقى الشاب دائما مبتسما ولم يراه أبدا

هل يمكننـى أن أسـألك : يوما عابسا حتى كان يوم وقف أمامه وسأله أملك أمـوال كثيـرة إننى : قال له . نعم تفضل : سؤال ؟ فقال الشاب

ا فى حياتى وأنت ومتاع أكثر ولكنى لم أشعر يوما بالسعادة ولم أبتسم أبدأراك تعمل ومرتبك ال يكفيك وال يغطى إحتياجاتك العادية ورغم ذلـك

أراك دائما مبتسما فما سر إبتسامتك ؟

أتهزأ بى هل معنى ذلك أن : قال الرجل . السر فى أننى مسلم : قال الشاب ه نعم ألن هناك حديث أخبرنا ب: كل المسلمين مبتسمين سعداء ؟ قال له

دائما سعيدا يكونكل من عمل بهذا الحديث ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسوقال رسول : قال له الشاب . أخبرنى بهذا الحديث : قال له الرجل . مبتسما

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كلھ خیر ولیس ذاك " :اهللا صلى اهللا عليه وسلم لمؤمن إن أصابتھ سراء شكر فكان خیرا لھ وإن أصابتھ ضراء صبر لأحد إلا ل

]باب المؤمن امره كلھ خیر –مسلم كتاب الزھد والرقاق " [فكان خیرا لھ

تشـهد الشـهادتين : ماذا أفعل لكى أسلم ؟ قال له الشـاب : فقال له الرجل وأخذه إلى شيخ لكى ينطق على يديه الشهادتين ويعلمه أصول فتصبح مسلما

دينه فلما أعلن الرجل إسالمه ونطق الشهادتين ظل يبكى بكاء شديد فحـاول ما يبكيك يا بنى : من معه تهدئته لكن الشيخ قال أتركوه حتى إنتهى فقال له

الراحـة ألول مرة فى حياتى اآلن أشعر بالسعادة وأذق طعـم : ؟ فقال له ..سبحان اهللا ..

٥٤

) أدعـو ( معطوفا على الضمير فـى ) ومن اتبعنى ( فإن كان قوله : قوله وإن كان معطوفا على الضـمير أن أتباعه هم الدعاة إلى اهللا فهو دليل على

المنفصل فهو صريح أن أتباعه هم أهل البصيرة فيما جاء به دون غيـرهم ؛ وكال المعنيين حق

: الشرح متالزمان فال يكون الرجـل والقوالن: قال ابن القيم فى مفتاح دار السعادة

من أتباعه حقا حتى يدعو إلى ما دعا إليه ويكون على بصيرة ألنه ال يمكـن أن يدعو إلى ما دعا إليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو علـى غيـر

أولـوا يتحالهـا إال بصيرة ألن حقيقة الدين ال تكون إال لذوى البصيرة وال إال أولوا البصيرة وكأن من كان أولوا بصيرة فالبد البصيرة فكأنه ال يدعو

.هـ.أ.. أن يدعو إلـى العـين وكأنـه مبصوروالبصيرة هى أن يصير المعلوم إلى القلب كال

.يبصر بعين قلبه فيصير المعلوم لديه يقينا ال شك فيه وال ريب

اهللا عليه وسلم الـبالغ المبـين ، وأوضـح وقد بلغ الرسول صلى: قوله .الحجة للمستبصرين ، وسلك سبيله خير القرون

:الشرح هذا مما ال يشك فيه أحد ولو شك فيه أحد لكان كافرا مرتـدا فهـذه قضـية بديهية ومعلومة لجميع المسلمين لكن ما نجعله من لوازمها يخفى على كثير

الرسول بلغ الدين كامال ولم ينقص منه شيئا من المسلمين فإذا آمنا وأيقنا أن فيترتب على ذلك أنه إذا وضع أحد قواعد نفهم بها بعض آيات اهللا عز وجل

٥٥

أو جاء بإضافات وأعمال جديدة لم يشرعها النبى صلى اهللا عليه وسلم وقـال إن لم ( هذه من حقيقة الدين ، فمعنى هذا أن هذا اإلنسان يقول بلسان حاله :

ناقص وأنـه لـم صلي اهللا علیھ وسلم يإن ما جاء به النب) لسان مقاله يقل بيبلغ البالغ المبين ولم يؤد األمانة التى وكلت إليه ، وحاشاه صلى اهللا عليـه

لكن هذه هى حقيقة قولهم . ل هذا وسلم أن يفعومن ذلك وضع قواعد التأويل فالذين وضعوها متفقون ويجمعون علـى أن

هذا مـن أصـول : بها ولم يذكرها هو وال أصحابه ويقولون النبى لم يأت، ويردون بها كثيرا من النصوص ويحرفون بها معان كثير من اآليات الدين

.. كيف تقولون أنها من أصول الدين مع قـولكم أن النبـى لـم : ونرد عليهم

العيـاذ يذكرها ولم يأت بها فالزم الكالم أن النبى ما بلغ وأنه خان األمانة و .باهللا وهذا محال

البد أن نعرف جيدا أهمية توثيق قضايا العقيدة التـى : وهنا تنبيـــــه خالفت فيها الفرق وترتيبها وإرجاعها إلى القضايا المحكمة قال الشيخ محمد

أن العامى الموحد يغلب األلـف : بن عبد الوهاب فى كتاب كشف الشبهات بدع فهو وإن كـان عاميـا إال أنـه يرجـع أو من أصحاب ال من المشركين

إلـى قضـايا واضـحة القضايا المشتبهة الشائكة التى يخوض فيها العلماء ..!وأصول وضوابط محكمة فإن جاء أحد وقال نؤول هذه أو نتـرك هـذه

كلمة ) به النبى صلى اهللا عليه وسلم آمنا ما أثبته اهللا لنفسه أو أثبته له( نقول عامة محكمة

٥٦

اء وقال زيادة نعمل بها ولم يعملها النبى صلى اهللا عليـه وسـلم أو ومن جمادام كذلك فليست من الدين وال أجر : رضوان اهللا عليهم فالجواب الصحابة

من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه ( نقولفيها وال ثواب بل فيها العقوبة وـ ) فهو رد دع العمليـة وهذا ينطبق على ما وضع من قواعد علم الكالم والب

.والفرعية

ثم خلف من بعدهم خلف إتبعوا أهواءهم وأفترقوا: قوله :الشرح

ثم جاء من بعد الرسول صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل { : قوم إتبعوا أهواءهم فضلوا ، قال تعالى

ومغبة إتباعـه ى الهوى وحذر منه وبين مغبته فقد ذم اهللا سبحانه وتعال} اهللا جاء به الخبراإلفتراق ثابت ووقوع لكنهم نسوا وأتبعوا أهواءهم وأفترقوا ، و

األحاديثفى عن أنس بن مالك قال قال رسول اهللا صلى اهللا من ذلك ما اخرجھ ابن ماجھ

ستفترق علیھ وسلم إن بني إسرائیل افترقت على إحدى وسبعین فرقة وإن أمتيقال االلبانى " [ على ثنتین وسبعین فرقة كلھا في النار إال واحدة وھي الجماعة

]صحیح: ) ١٤٩٢و ٢٠٤( فى الصحیحھ برقم ـ " ذكر صفات الفرقة الناجية وأنها ي ومن األحاديث ما ه اليـوم ما أنـا علي

:أسباب اإلفتراق وأصحابى نسيان الحظ )١ الشهوات وحب الدنيا )٢

ندخول الحاقدي )٣ :نسيان احلظ - :السبب األول

٥٧

حد االقتتال، وأم كما قال اهللا إلى نعلم مجيعا أن اليهود والنصارى افترقوا حننمن بعد ما جاءتهم بعدهم شاء الله ما اقتتل الذين من ولو: (سبحانه وتعالى

فهم ] ٢٥٣:البقرة] من آمن ومنهم من كفر فمنهم البينات ولكن اختلفواهم العداوة فأغرينا بين به حظا مما ذكروا فنسوا بينهم اختلفوا وتفرقوا بغيا

].١٤:املائدة] والبغضاء

ن هذه اآلية م يف اهللا سبحانه وتعالى أن اليهود والنصارى اختلفوا، وأخربنا وأخربنا .به سورة املائدة أن سبب اختالف النصارىأم نسوا حظا مما ذكروا

أخذنا هذه اآلية فإا تفسر لنا كثريا جدا جدا من أسباب وقوع اخلالف بني ولو،نيملسم ملا نسوا حظا مما ذكروا به وقعت العداوة والبغضاء بينهم المكيف أ.

لى هذه األمة، ونعرف أن هذه األمة افترقت، بسببهذه اجلملة القرآنية ع ونطبق :وذلك بآيات وأحاديث الوعيد مثال" نسيان احلظ"

ال يدعون مع الله والذين :اهللا تبارك وتعالى الوعيد فيمن قتل وزىن وسرق ذكررال إلها آخال وو قإلا بالح الله مري حالت فسلون النقتون ينزي لقي كل ذلفعي نمو

] ٦٩-٦٨:الفرقان] هاناالقيامة ويخلد فيه م يوم له العذاب يضاعف * أثاما ...ال يزين الزاين حني يزين وهو مؤمن( : وسلم قال عليه وجاء أن النيب صلى اهللا

)لنفسه ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب) (اآلخروجاء يف احلديث )،(إخل

حظا مما ذكروا به، فأخذت اخلوارج نصوص كثرية يف مقام الوعيد، فجاءت وهكذاإذا من ارتكب كبرية فهو كافر خارج : وقالوا فقط، حيث أخذوا بأحاديث الوعيد

حظا مما ذكروا به وتركوا اليت تفسرها وأخذوا واآليات من امللة، وتركوا األحاديثوهذا لفهموا ما أخرب به النيب صلى اهللا عليه هذا احلظ اآلخر، مع أم لو أخذوا

فقد ، )ال تقوم الساعة حىت تقتتل فئتان دعوامها واحدة(الصحيح وسلم يف احلديث

٥٨

اهللا وشهد هلم النيب صلى ، معاويةو عليذلك بأنه ما كان من قتال يف عهد فسرلمسو هليإن :واإلسالم مع وقوع القتال، ويف آية احلجرات يقول تعاىل باإلميان عو

املؤمنني وال خيرجهم بني فالقتال يقع] ٩:احلجرات] واطائفتان من المؤمنني اقتتل .امللة من امللة، نعم هو كبرية وعليها وعيد شديد، ولكن ال خيرج من

من قال ) :الوعد آخر مما ذكروا به، فأخذوا بآيات وأحاديث احظ املرجئة وأخذتمع وجود روايات تقيدها مطلقة فأخذوا بروايات ، )ال إله إال اهللا دخل اجلنة

العهد الذي بيننا وبينهم ) :مثال وتفسر معناها وتدل عليها، منها تكفري تارك الصالة ، )ر أو الشرك ترك الصالةوبني الكف العبد بني) )الصالة، فمن تركها فقد كفر

.جبانب الوعد فقط وأخذوا فتركوا جانب الوعيد كله،

فإثبات صفات اهللا عز وجل جاءت يف آيات كثرية، والنيب: موضوع الصفات ويف :جانبني على اهللا عليه وسلم علمنا كيف نؤمن بصفات اهللا عز وجل وأا صلىسلي هثلء كميش ريصالب يعمالس وهنفي وإثبات] ١١:الشورى] و سلي هثلكمجانب هذا السميع البصري وهو جانب نفي وترتيه هللا سبحانه وتعالى هذا شيء

هانحبالى إثبات هللا سعتو.

يبصر، وليس وال جبانب النفي والترتيه فقط، وقالوا ال يسمع فأخذوا املعطلة فجاءتوإذا أثبتنا اليد والعني والرتول والرؤية، ، كمثله شيء ليس له يد ومل يستواملمكنات، وأصبح له أعضاء والعياذ باهللا، فقدموا أمورا مل املخلوقات أصبح اإلله منوال سنة رسوله، وقالوا نحن نرته اهللا وننفي هذه كلها، ولو كانت اهللا ترد يف كتاب

نرته اهللا سبحانه وتعالى عنها، فإننا نأوهلا ونردها وننفيها حىت والسنة، يف الكتابتعلم له هل ]١١: الشورى] شيء كمثله ليس حظا مما ذكروا به فأخذوا

ونفوا صفات اهللا عز] ٤:اإلخالص] يكن له كفوا أحد ولم ]٦٥:مرمي] سميا .مبثل هذه اآليات وجل

٥٩

ترتيه يف حظا مما ذكروا به، وتركوا اآليات اليت جاءت ونسوا املشبهةجاءت وباملقابلتعاىل -يليق باملخلوق كما اهللا سبحانه وتعالى، وأثبتوا هللا سبحانه وتعالى الصفات

إن اهللا تبارك وتعالى :قالوا مشاني يف ذلك لليهودعندما -اهللا عن ذلك علوا كبرياتراح يف ستة أيام واس يف خلق السموات واألرض -تورام كما هو مذكور يف -

!اليوم السابع والعياذ باهللا

ما، اهللا سبحانه وتعالى يتعب ويلغب، كما يلغب ابن آدم إذا عمل عمال فجعلوا: أي] ٣٨:ق] مسنا من لغوب وما :ولذلك نفى اهللا سبحانه وتعالى ذلك فقال

بهة، وأخذوا ورد عليهم، فجاء هؤالء املش اللغب، مل ميسنا التعب وال النصب والله يد كيدنا، فجعلوا صفات اهللا عز وجل :فقالوا من اليهودالتشبيه وزادوا عليهم

.مثل صفات املخلوق

السلف أنتم عطلتم، لذا قال: أنتم شبهتم، قالوا : املعطلة قال هلم أولئك فإذاإن : عدم ألنه يقول عابد املعطل عابد عدم، واملشبه عابد صنم، فاملعطل : الصاحل

وال ميينه وال مشاله، وليس له حتته، اهللا تعالى ال داخل العامل وال خارجه، وال فوقه والهذا ف إذا .يسمع وال يبصر وال يد، وليس له عني، وليس له أي صفة من الصفات،

فاملعطل عابد عدم معدوم غري موجود

الق كيد املخلوق، ووجهه كوجه يد اخل يقول ولكن املشبه عابد صنم ألن الذي صنما، ألن األصنام حنتت لكي تعبد يعبد املخلوق، وقدمه كقدم املخلوق، فإمنا هو

.عن ذلك علوا كبريا اهللا هذا هو اهللا تعاىل: من دون اهللا، لكي يقال

أن سبب اخلالف بينهما هو أن هذا أخذ حظا مما ذكر به ونسي حظا، والشاهد .ا مما ذكر به ونسي احلظ اآلخر، فأغرى اهللا بينهما العداوة والبغضاءحظ أخذ وهذا

٦٠

، املعطلة يكفرون املشبهة ويف كتب ، املشبهة يكفرون أم املعطلة يف كتب فتجدأغرى ، املرجئة يكفرون اخلوارج ويف كتب ، اخلوارج يكفرون املرجئة ويف كتب

وهذا من أعظم أسباب االختالف أن ال والبغضاء، سبحانه وتعالى بينهم العداوةاهللا كله من عند اهللا ورسوله صلى اهللا عليه والدين يؤخذ الكتاب كله وال يتلقى العلم

لمسو.

الدنيا وحب الشهوات - :السبب الثاين

حب الدنيا يفسد النية واإلرادة، فإن "الشهوات وحب الدنيا: "أسباب االختالف ومنتفسد، ويترتب على فساد األعمال وإذا فسدت اإلرادة ودخل الدخن إلى القلب، فإن

فيما بعد تظهر وتبدو، لكنها األعمال فساد يف االعتقاد، وأسباب ذلك تبدأ بسيطة .حىت تكون منهجا من املناهج

المسلمني المسلمني، ومن عوامل تفرقالدنيا كان من عوامل اإلفساد بني فحبأو بالغنيمة البحرين من عبيدة أبو وهالكهم كما جاء يف احلديث الصحيح، ملا جاء

من عبيدة أبو لعله بلغكم ما جاء به) :وسلم فقال عليه اجلزية إلى النيب صلى اهللافو اهللا ما ( :وسلم يف آخر احلديث عليه ذلك قال هلم النيب صلى اهللا ومع ( هجر

أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على عليكم الفقر أخشى عليكم ولكين أخشىيف الدنيا فالتنافس )كما أهلكتهم فتهلككم من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها

.يف الدين التفرق والتفرق فيها يؤدي إلى

الناس يريد اخلالفة وينازع فيها تفرقت األمة اإلسالمية، حىت بعض ملا قام ولذلكأربعة أمراء للحج، حجت طائفة مع بين أمية أو الذي يليه 72 ام أصبح هلم يف ع

، بن أيب عبيد املختار وحجت طائفة حتت راية عرفة، حتت راية بين أمية يف يوم نافع راية حتت للخوارج وحجت طائفة ، اهللا بن الزبري عبد ت رايةوحجت طائفة حت

٦١

عرفة بعد حوايل يوم أربع رايات للحج يف وقت واحد ويف يوم واحد ، بن األزرق !وسلم من وفاة الرسول صلى اهللا عليه" سنة ٦٠"

.ألجل األهواء والشهوات وحب الدنيا والتنازع على امللك وذلك

إين ألحتسب عند واهللا: "قال ، البخاري احلديث الذي رواه يف برزة أبو قال كمايقاتل إمنا العراق هذا احلي من قريش، إن هذا الذي يف على اهللا أين أصبحت ساخطا

يعين القراء-على الدنيا، وإن أولئك يقاتل على الدنيا، وإن هذا الذي هنا إمنا ." إمنا يقاتلون على الدنيا - اخلوارج

.واختالفهم كان من أسباب تفرق المسلمني وتنازعهم الدنيا فحب

احلاقدين دخول - :السبب الثالث

وهذا عامل خارجي، احلاقدين، دخول: أسباب تنازع المسلمني واختالفهم ومنسبحانه وتعالى عاقب يف اهللا والعامل اخلارجي ال يأيت إال عقوبة خللل داخلي، كما أن

هذا قل هو من عند أنى أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أولما :حديوم أفسكم١٦٥:آل عمران] أن.[

منكم :العقوبة بسبب ما عند النفس من الذنوب كما جاء يف اآلية األخرى فكانتكمنما وينالد ريدي نم نة مرالآخ ريدفبسبب فساد اإلرادة، ] ١٥٢:آل عمران] ي

العقوبة اخلارجية، وتسليط األعداء، وإال فقد قال تأيت أو بسبب اخللل الداخلي، ]١٢٠:آل عمران] شيئا كيدهم تقوا ال يضركمتصبروا وت وإن :تبارك وتعالى

ني المسلم أصابت ليل ار دائما، فإذا حتدثنا عن أي مصيبة لنا فأعداؤنا يكيدون.. ضدنا ويعملون قلنا هو بسبب األعداء، فالشيوعيون والصليبيون واليهود خيططون

وفعلوا وامتحنونا وهكذا وكأننا قوم مؤمنون صاحلون متقون، ولكن هؤالء آذونا !بنا

٦٢

وتعالى تبارك ملاذا ال ننظر إلى السبب األعظم؟ وهو ملاذا سلطهم اهللا!! الله سبحان نا؟علي

ال تقوى وال صرب لدينا، ولذلك سلطوا علينا فضرنا كيدهم وأثر فينا، وهللا يف ألنه .حكمة ذلك

فباهللا أكثر المسلمني يوالون الكفار مع هذه املخططات الواضحة اجللية، فاليوم !!؟ كيف يكون احلال لو أن كان الكفار ال خيططون ضدنا

عنه، وهو اهللا رضي بن اخلطاب عمر أمري املؤمننيشاء اهللا أن يكون مقتل ولذلكاإلسالمي، على يد رجل جموسي لنعترب، وعندما جيء به التاريخ من أكرب الفجائع يف

اهلرمزانو )وهو من ملوك العجم(النصراين نفيلةبأن الصحابة ليحقق معه، شهد بعض واتفقا مع ، املدينة جاءا وأظهرا اإلسالم يف وقد )وهو من امراء اجليش الفارسي(

السيف بينهم يتحدثون، وسقط ورآهم قبل ذلك بليال وهم ، لؤلؤة اوسي أيب .اهللا عنه رضي الفاروق عمر الذي له نصالن، وهو الذي استخدم يف قتل

اهللا عنه، واكتشف رضي عمر واوس اتفقوا وبيتوا املؤامرة ملقتل فـالنصارىليعرفوا أن هلم أعداء، وأن العداوة هذه لن ختمد أبدا، املؤامرة المسلمون هذه .هؤالء أمثال وليحتاطوا من

احلديث يف كما جاء-يه وسلم السم يف الشاة وضعوا للنيب صلى اهللا عل واليهودقالت حىت املسمومة اليت أكل منها النيب صلى اهللا عليه وسلم الشاة -الصحيح . وسلم إا مسمومة، أنطقها اهللا لنبيه صلى اهللا عليه: الذراع

أشد الناس عداوة لتجدن :عالىألد أعداء اإلسالم كما قال اهللا تبارك وت فهمينلذوا لنكوا آمرأش ينالذو ودهاء اليهودي] ٨٢: املائدة] الياهللا عبد ولذلك ج

لؤلؤة أبو اهللا عنه، ليكمل الدور الذي قام به رضي عثمان الفتنة على وأثار بن سبأ

٦٣

عبداهللا من طائفة وكانوا الزنادقة عنه هؤالءاهللا رضي علي وملا حرق عليه، اوسيحيث بذر الفكر ، فارس بالد إلى وجلأ بن سبأ عبداهللا هرب ، بن سبأ اليهودي

الفكر اليهودي، وبذروا الفكرة اليت أصبحت مع اوسي، فالتقى الفكر اوسي .أنت أنت: إمنا حرقهم عندما قالوا اهللا عنه رضي عليا اهللا عنه، ألن رضي عليا تؤله :رضي اهللا عنه فقال .أنت اهللا :قالوا من أنا؟ :قال

ودعوت أججت ناري رأيت األمر أمرا منكرا ملا قنربا

هذه وبذر ، فارس بالد إلى بن سبأ عبداهللا أوقدوا يل نريانا فأحرقوهم، فهرب :قال .الذي ال يزال قائما حىت اآلن السبئي الفكرة يف نفوس العجم، وأوجدت الدين

أسباب تفرق المسلمني، وظهور هذه الفرق، هو املكر اليهودي والنصراين فمن .واوسي

فأقام اهللا لهذه األمة من يحفظ عليها أصول دينها كما أخبر الصادق : قوله ن علـى الحـق ال تزال طائفة من أمتى ظـاهري ال" صلى اهللا عليه وسلم

"يضرهم من خذلهمأبو جعفر أحمد بن محمـد وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين اإلمام

بعد المائتين فإن مولـده - تغمده اهللا برحمته - دى الطحاوىسالمة األز .سنة تسع وثالثين ومائتين ووفاته سنة إحدى وعشرين وثالثمائة

عما كان عليه السلف ونقل عن اإلمام أبـى حنيفـة –رحمه اهللا –فأخبر النعمان ابن ثابت الكوفى وصاحبيه أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم الحميرى

٦٤

األنصارى ومحمد بن الحسن الشيبانى رضى اهللا عنه ما كانوا يعتقدون من .أصول الدين ويدينون به رب العالمين

:الشرح يقيض من علماء المسلمين من يقـيم أصـول الـدين إن اهللا سبحانه وتعالى

ويحفظها وذلك إلى قيام الساعة ، والدليل على ذلك حديث الرسول صلى اهللا ال تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق ال يضـرهم مـن :" عليه وسلم

ومن قام بهذا الحق اإلمام أبو جعفر أحمد بن محمد بـن سـالمة .." خذلهم رحمه اهللا ناقال عن اإلمام أبو حنيفة النعمـان بـن ثابـت الطحاوى األزدى

الكوفى وصاحبيه أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم الحميرى األنصارى ومحمد .بن الحسن الشيبانى ما كانوا يعتقدونه من أصول الدين والعقيدة الحق

وكلما بعد العهد ظهرت البدع: قوله

:الشرح لنبوة ومابعده ظهرت البدع حيث أن وجـود أى كلما طال الزمان بين زمن ا

حمى كان مانعا من وقوع البدع حيث أنه كان يالرسول صلى اهللا عليه وسلم أى بدعة فى مهدها وذلك بتعليم أصـحابه جناب التوحيد ويحرص على وأد

أصول الدين وأول واجب على العبيد وهو التوحيد لكن لما مات صـلى اهللا الثالثة األولى التى هى خير القـرون ظهـرت عليه وسلم وأنقضت القرون

البدع لبعد الناس عن التوحيد وإتباع الهوى وحب الدنيا وإبراز العقل وتقديمه .على النقل وترك اإلتباع الذى هو السبيل الوحيد لإلهتداء

: البدع ظهرت

٦٥

)٣٥٠ص / ٣ج ( -مجموع الفتاوى قال ابن تيمية فى ن أسباط وأما تعیین الفرق الھالك ي تضلیلھم یوسف ب ة فأقدم من بلغنا أنھ تكلم ف

اال أصول ثم عبداهللا بن المبارك وھما إمامان جلیالن من أجالء أئمة المسلمین قارك ن المب ل الب ة فقی ة والمرجئ وارج والقدری روافض والخ ة ال دع أربع الب

ا لنحكي كال ول إن ان یق د وك ة محم ن أم ك لیسوا م أن أولئ م والجھمیة فأجاب بھ ھ اتبع ذي قال ذا ال ة وھ الم الجھمی ي ك تطیع أن نحك ارى وال نس ود والنص الیھ

: .علیھ طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغیرھم

فأصول البدع أربع ، وسائر الثنتين والسبعين فرقة عن هؤالء تفرقوا

.-:الخوارج : اوال

مبادئهم التكفري ومن . اخلوارج مستقلة هلا غاية وجتمع كانت هي فرقة فأول يأخذون الوعيد ويتركون الوعد، فيكفرون حيث بالذنب، وهم أصحاب الوعيد،

.الزاين وشارب اخلمر والسارق وحنو ذلك

بكرا عن ذلك أن اهللا قد جعل للمرتد عقوبة القتل، وللزاين الرجم، فإن كان وجياب واحدا ميع يكفرون لكان احلدفعقوبته اجللد، وللسارق عقوبة القطع، فلو كان اجل

.وهو القتل، والردود عليهم كثرية

إال هللا، حكم ال: اهللا عنه ملا حكم احلكمني، فقالوا رضي علي يف عهد هؤالء وخرج اهللا بن وهب الواحدي عبد حكمت الرجال يف دين اهللا؟ فخرجوا وأمروا عليهم

عنه، اهللا رضي علي ورفضوا بيعة إمرته، غريه، لكن هذا الذي اشتهرت وقيلوهو ، اهللا بن وهب عبد وإال فلن نبايع، فبايعوا ، رعم ال نبايع إال مثل: وقالوا

.خبري كما يقول ابن حزم اهللا أعرايب جلف ليس له صحبة، وال شهد له

-:الشيعة : ثانيا

٦٦

اهللا بن سبأ عبد التعطيل، كفكرة أوىل هي موجودة يف أمثال مببدأ الشيعة وظهرتاهللا عنه، رضي عثمان لىأن أثار الفتنة ع منذ الشيعةن أسس دي الذي اليهودي

وكفروا اخلوارج واضحة عندما خرج كفرقة فبداية الفرقة موجودة، لكن ظهرت .اهللا عنه رضي عليا

الشيعة أقسام •

:أقسام ثالثة الشيعة

.أنت أنت: اهللا عنه، وقالوا رضي علي الذين غلوا يف" الغالية، املؤهلة "

من أنا؟ :قال

.-والعياذ باهللا-أنت اهللا، وسجدوا له :قالوا

بالد العجم، إلى اهللا بن سبأ عبد اهللا عنه بإحراقهم، وهرب رضي علي أمر وهؤالء .وهناك بدأ الدين السبئي

الذي يسبون ويشتمون الشيخني، فهم مل خيرجوا من": السبابة: "الثانية الفرقة هم سبوا الشيخني رضي اهللا عنهما، وقد قال بعضومل يؤهلوا عليا، ولكن اإلسالم بن احلسني زين العابدين علي إن سب الشيخني كفر ألن هذين كما قال :األئمةيسب وزيري فالذي كيف أسبهم ومها وزيرا جدي؟ :قال الرافضة رفضته الذي

لإلسالم عدو بكر أبا إن :يقول النيب صلى اهللا عليه وسلم فقد سب النيب، والذي .كلها فهو متهم لرسول اهللا، ومتهم لألمة

وسلم عليه يكون هذا الرجل منافقا عدوا لإلسالم ويوليه الرسول صلى اهللا كيف الصالة إشارة إلى تولية اإلمامة العظمى؟

٦٧

الصحابة؟ أفضل عمرهو و وكان

ين كله كذب، وما نقلتفالد -كما يقول هؤالء املغترون-كان هذان كذابني فإذا بكر أبو السنة والشريعة إال عن طريق الصحابة رضي اهللا عنهم، وعلى رأسهم لنا . عمرو

بن علي وافقوا الذين الزيدية فهؤالء هم": املفضلة: "وهي: الفرقة الثالثة وأماإن : ويقولون عليهما، عليا ال نشتم الشيخني، ولكنهم يفضلون: فقالوا ، احلسني

.األفضل ع وجودإمامة املفضول جائزة م

وهذا الذي جائزة، عمرو بكر أبي ولكن إمامة األفضل،رضي اهللا عنه عليفـ علي وهو من البدع، ويكفينا يف بدعيته أنه صح عن ، السلف أنكره عليهم علماء

يضأنه قال ر هنلى ما: "اهللا عكر أبي جاؤين بأحد يفضلين عرو بمجلدته حد إال عما من واهللا" : البخاري اهللا عنه، كما يف رضي علي وقال ، الفرية مثانني جلدة

يف سكرات وهو عمر"وكان يشري إلى " هذا ل وددت أن ألقى اهللا بعمله إالرج .الصحابة بني وهذا األثر معروف ومشهور ومتواتر" املوت

-:املرجئة : ثالثا

صاحب الذنب، كشارب اخلمر والزاين والسارق، وكفروا اخلوارجاشتهر وملا اخلوارج ال نكفر أحدا يقول ال إله إال اهللا، وكانوا مع: منهم فرقة تقول خرجتال نكفر أحدا أبدا ما دام :وقالوا معهم فترة، فرجعوا إلى غلو آخر شديد وجلسوا

وأنكر القرآن، فجنحوا إلى الطرف ورسوله، يقول ال إله إال اهللا، حىت وإن سب اهللا .وظهروا يف أواخر العهد اخلامس ،" املرجئة"اآلخر، وهؤالء هم

-:القدرية : رابعا

٦٨

يف عهد الصحابة بتأثري أيضا، العراق وكان ظهورها يف ، القدرية رتظه ثم هلم كالم يف القدر واخلوض فيه، فنقلوه إلى وكان الشام، يف كانوا النصارى الذين

،نيملسالم حديث جربيل يف مسلم صحيح وقد ثبت يف ، اجلهين معبدوقالالنيب صلى اهللا عليه وسلم وأسند ركبتيه إلى أتى أنه: (الطويل املشهور املعروف

رواه ،(... يا محمد أخربين عن اإلسالم؟: الفخذيه، وق على ركبتيه، ووضع يديه وسأله اهللا بن عمر عبد جاء بعض التابعني إلى حيث عمرأبيه عن اهللا بن عمر عبد يثحدثين أيب، فذكر حد: القدر، فقال هلم ينكرون العراق إن هناك أقواما يف: فقال

.الذي يدل على أن اإلميان بالقدر هو أحد أركان اإلميان الستة جربيل

الفرق مجيعا ظهرت يف عهد الصحابة هذه القدريةو املرجئةو الشيعةو اخلوارجفـ ، وهذه الفرق األربع هي أصول الفرق اليت تشعبت منها فرقم عنه رضي اهللافاعتزلوا جملسه، ، البصري احلسن أوائل املائة يف عهد يف املعتزلة وظهرت صغرية،

إن مرتكب الكبرية خيرج : لكنهم ال يقولون ، اخلوارج اد لفكروهم يف احلقيقة امتد خيرج من اإلسالم وال يدخل الكفر، فهو يف مرتلة بني املرتلتني،: وإمنا قالوا امللة، من

عليه، خيرجونه من اإلسالم ألن اآليات واألحاديث اليت يف املؤمنني ال تنطبق :فقالوا يات واألحاديث اليت يف الكافرين ال تنطبق عليه،وال يدخلونه يف الكفر ألن اآل

.يف مرتلة بني املرتلتني فجعلوه

املائة والعشرين، بعد بن عبد اهللا القسري خالد فضحى به ، بن درهم اجلعد ظهر ثمفإنه ، بن درهم اجلعدضحوا تقبل اهللا ضحاياكم فإين مضح بـ الناس أيها: وقال

. بن درهم اجلعد من املنرب وذبح نزل اهللا كلم موسى تكليما، ثم أنكر أن

لى سريج بن احلارث وخرج مع ، بن صفوان اجلهم تلميذه ثمبين أمية سنة عينفي مجيع الصفات عن كان اجلهمو ، املرجئة هـ، وكان كاتبا له فنشر فكر١٢٨

إن اإلميان هو املعرفة القلبية فقط، فمن : يقول مرجئا، اهللا، وكان يف نفس الوقت

٦٩

يف هذا الباب، ألن غلو املرجئةوهلذا فـ ،- جهم عند- عرف اهللا بقلبه فهو مؤمن] ٨٢:ص] أجمعني لأغوينهم فبعزتك :قال بلسانه إبليس يعرف اهللا بقلبه، بل

العلم، كتب اجلدل بال علم، مل يتفقه، وخيالط العلماء، ويقرأ كثري ماجله وكانمن اهلنود وحيفظ من كتاب اهللا وسنة رسوله، وإمنا كان جيادل فقط، فجاءه قوم من

ملسته؟ هل صف لنا ربك؟ هل رأيته؟: جئنا نناظرك، فقالوا له: عباد األبقار، فقالوا هل مشمته؟

ر، كيف يرد على هؤالء؟أربعني يوما يفك فبقي

هو كاهلواء، ليس له أي صفة، ال يرى وال يشم، ونتج عن ذلك نفي صفات :فقال .وجل عز اهللا

يسي بشر اجلهم عن تلقى ثمولكن ، اجلهم وهو يهودي يف األصل، مل يلق ، املر اجلهم لقي تالميذ تالمذته، وتعلم مذهب

املسمى وهو املؤسس احلقيقي للمذهب ، بن سعيد بن كالب عبداهللا تلقى عنه ثم ى، ألنه وافق مقالةالله تعال رحمه أحمد ولذلك هجره اإلمام ، األشعرية مذهب

الكالم بأن همج ينف مجيع الصفات، كما قال مل البك ابن لكن ، جهمو بشر .ينفيه العقل، وحكم العقل ما كالم نفسي، ولكن أثبت ما يثبته العقل، ونفى

إثباته ما قامت القواطع العقلية على: فقالوا ، املاتريديةو األشعريةقالته الذي وهذالكالم ا- احلياة والعلم والقدرة والسمع والبصر واإلرادة والكالم: فإننا نثبته، وهي

.فهذه يدل العقل على إثباا -النفسي

وأصل األخرى فالعقل حيكم باستحالتها يف حق اهللا تعاىل، فال نثبتها هللا تعاىل، وأما .اختلى أربعني يوما ملا اجلهم هذا العقل هو عقل

٧٠

الذين ينكرون العلم، ومن أنكر علم الغالة القدرية فكان منها تشعبت، القدريةولو كان اهللا : قالوا فإم القدرية وهؤالء أكفر قبل وقوعها فقد كفر، لألشياء اهللا

هو قدر عليه املعصية، فكيف جيازيه عليها؟ وهكذا سول إذا يعلم أنه يفعل املعصية، .هلم الشيطان

الى واهللا ال تع ة، ق الـذين سـيقول :سبحانھ وتعالى أخبرنا أن ھذه الحجة قدیمام ] ما أشركنا وال آباؤنا الله أشركوا لو شاء ي ]١٤٨:األنع ل ف ز وج ول اهللا ع ویق سل إلـا الـبالغ المـبني على الر فهل فعل الذين من قبلهم كذلك :سورة النحل

ام ] ٣٥،٣٦:النحل] لهـداكم شـاء فلله الحجة البالغـة فلـو قل :وقال في األنعــنيعمام] أج الث] ١٤٩:األنع ل :م ق م ق رم ربك ا ح ل م الوا أت یكم تع عل

ك تعالى فاهللا] ١٥١:األنعام] ن ذل ذكر ھذه الشبھة ورد علیھا بأنھ لو كان یلزم م ٠٠أراد الشرك یعني قضاه وقدره لما أرسل األنبیاء ولما أقام الحجة البالغة أنھ

وقل من يهتـدى إلـى وكثر التحريف الذى سماه أهله تأويال ليقبل : قوله الفرق بين التحريف والتأويل ، إذ قد يسمى صرف الكالم عن ظاهره إلـى

إن لم يكن ثم قرينـة توجـب تمله اللفظ فى الجملة تأويال ، ومعنى آخر يحذلك ، ومن هنا حصل الفساد ، فإذا سموه تأويال قبـل وراج علـى مـن ال

.يهتدى إلى الفرق بينهما :الشرح

:التأويل له ثالث معان لفظ وافق ظاهره ، وهذا هو المعنى الـذى حقيقة ما يؤول إليه الكالم وإن )١

: )وهو معنى تحقيق المنـاط ( يراد به لفظ التأويل فى الكتاب والسنة . ٥٣األعراف } هل ينظرون إال تأويله { : قال تعالى

التفسير وهو إصطالح كثير من المفسرين )٢

٧١

ظ عن ظاهره الذى يدل عليه إلى معنـى آخـر أن يراد به صرف اللف )٣ .لداللة ظاهره موافقا مرجوح يقترن بذلك فال يكون معنى اللفظ

وهو فى الصفات يعرفه السلفيكن لم هو المعروف بالتأويل ووهذا ( ) من دروب التحريف

وللتوضيح أكثر فإن األصل هو حمل اللفظ على ظاهره إال إذا أتـت قرينـة فمن خالف األصل بال داعى فهذا عين الهوى وهذا مـن تصرفه عن هذا ، وقولـه ٦٤المائـدة } بل يداه مبسـوطتان { قوله تعالى : التحريف ، فمثال

فقال المؤولة أن معنى اليد هنا هى ٧٥سورة ص } لما خلقت بيدى { تعالى دلت على أن اهللا منزه عـن الجارحـة النعمة أو القدرة ألن البراهين العقلية

إذا كان هللا يد فهى يـد هرادوا تنزيه اهللا فوقعوا فى التعطيل وهم إعتقدوا أنفأتشبه يد المخلوق وهذا من قصور فهمهم وقلة علمهم وعدم إدراكهـم فلـيس معنى أن نثبت هللا يد كما أثبتها لنفسه سبحانه وتعـالى أن تكـون مشـابهة

رأس ( و ) ى رأس الـواد ( و ) رأس المال ( أال ترى حين نقول للمخلوق إننا نذكر نفس الكلمة ونفس الحروف ولكن ال يشك عاقل فى أنهم ) اإلنسان

فرأس المال غير رأس الوادى غير رأس اإلنسـان فى الرسم فقط متشابهين وال وجه للتشابه بينهم أصال ، فكيف وهؤالء مخلوقات كلها وليس بينها أدنى

مكن لعاقل فضال عـن ذى تشابه فكيف بصفات اهللا وصفات المخلوق كيف ي !!دين أن يقول أن بينهما تشابه

فإذا أثبت اهللا أن له يد فنثبت ذلك ولكنها غير مشابهة ليد المخلوق ولكنهـا .على كيفية تليق بجالله سبحانه وتعالى وال نؤولها بمعنى القدرة أو النعمة

بي صلى اللھ علیھ وسلم لا عن أنس بن مالك قال النففى الحديث : ومثال آخر وفى روایة ( فیھا قدمھ تزال جھنم تقول ھل من مزید حتى یضع رب العزة

٧٢

كتاب - البخاري " [ فتقول قط قط وعزتك ویزوى بعضھا إلى بعض ) رجلھ ]الحلف بعزة اهللا وصفاتھ وكلماتھ:باب - االیمان والنذور

رجله ليس المقصود رجل اهللا ألن اهللا منزه أن يكون له رجل : فقال المؤولة

من الرجال يضـعهم ولكن المقصود رجـله أى جماعةمثل رجل المخلوق اهللا فى النار

إن ويقولون إن لديهم أدلة عقلية على أن اهللا منزه عن الجارحة واإلبعاض و .إثبات الصفات هللا يجعله مشابه للمخلوق

ليس كمثله شئ وهو { : ونقول لهم ونرد عليهم بآية من كتاب اهللا قال تعالى .ففيها نفى المشابهة وفيها إثبات للصفات } السميع البصير

:خطر التأويل هدم عولإن التأويل م دمت به الشريعة ، فالذين ينفون صفات اهللا كالمعطلة ه

الباطنية والرافضة وأمثالهم هؤالء مجاهرون بعدائهم ألهل السنة والجماعة وبوضوح ومعادون لألصول الشرعية فيردون اآلية والحديث وأمرهم واضح جلى لكن المؤولة أخطر ألنهم يقولون نحن نؤمن باآلية والحديث ويقولـون

فـى نحن من أهل السنة والجماعة فيندسون فى صفوف المسلمين وينخرون .أصولهم كالسوس ليهدموا الشريعة

وافتراق هذه االمة علي ثـالث وبالجملة فافتراق اهل الكتابين:قال ابن القيم وسبعين فرقة انما اوجبه التأويل وانما اريقت دماء المسـلمين يـوم الجمـل وصفين والحرة وفتنة ابن الزبير وهلم جرا بالتأويـل وانمـا دخـل اعـداء

فة والقرامطة والباطنية واالسماعيلية والنصيرية من باب االسالم من المتفلسفان محنته امـا مـن التأويل فما امتحن االسالم بمحنة قط اال وسببها التأويل

٧٣

اعـالم (٠٠المتأولين واما ان يسلط عليها الكفار بسبب ما ارتكبوا من التأويل )٤/٢٥١الموقعين

:الفرق بين التأويل والتحريف ارح ذكرها ولم يفصل فيها الكـالم، أن أنبه عليها ألن الشأحب مسألةهنا

: الشارح ابن أبي العـز يقـول -في موضع آخر -فيها فيما بعد وسيفصل فابن أبي العز يشير إلـى ) وقل من يهتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل(

أن هناك فرق بين التحريف وبين التأويل، لكنه لم يذكره في المقدمة بل جعل كالما مطوال في موضع آخر ونحب أن نذكر في هذه العجالة الفرق بـين له

: التحريف والتأويلإنما - سبحانه وتعالى -التحريف كله مذموم ، واهللا : باختصار شديد نقول

﴿ يحرفون الكلـم عـن : - عز وجل -ذكر التحريف عن أهل الكتاب قال ﴾ هعاضوإمالة الكالم عن المعنى المتبـادر : لتحريف هو، وا]٤٦: النساء[م

، المعنـى المعنى الصحيح -منه إلى معنى آخر، يعني المعنى المتبادر منه ، يميل عنه ويعرض عنه إلى معنى آخر، هـذا هـو التحريـف - الظاهر

. فالتحريف هو إمالة الكالم وصرفه عن المعنى المتبادر منه إلى معنى آخرونـذكر هنـا ، ، لكن التحريف كله مـذموم ذموما بإطالقالتأويل ليس مف

:أمورأن التأويل ليس مذموما بإطالق، بل منه ما هو مذموم ومنه ما : األمر األول . هو محمود

، ولـه ، يعني له معان صحيحة أن التأويل له أكثر من معنى :األمر الثاني )وقد سبق ذكر معانى التاويل...(.معان ليست بذلك

٧٤

التأويل قد يطلق على التفسير، وال شك أن تفسير القرآن ومعرفـة معـاني فمن المهم ن اإلنسان أل، ال شك أن هذا من األمور المحمودة المحبوبة الكتاب

يتعرف على معاني القرآن، وهذا الـذي تجـده عنـد شـيخ ومن الخير ان -يـر وهو يستعمله، لما يقول ابـن جر - رحمه اهللا -المفسرين ابن جرير ومـراده " تأويل قوله تعالى كـذا : "يقول: تفسيرهفي - وهو شيخ المفسرين

. التفسير . الحقيقة، حقائق األمور: وقد يراد بالتأويل . صرف الكالم عن احتمال راجح، إلى االحتمال المرجوح: وقد يراد بالتأويل

لتحريف المقصود أن التأويل له عدة إطالقات ال يمكن أن نذمه بإطالق، أما ا . فهو مذموم بإطالق

فأحتاج المؤمنون بعد ذلك إلى إيضاح األدلة ودفع الشـبه الـواردة : قوله

عليها ، وكثر الكالم والشغب ، وسبب ذلك إصغاؤهم إلى شـبه المبطلـين وخوضهم فى الكالم المذموم الذى عابه السلف ونهـوا عـن النظـر فيـه

وإذا رأيـت { : مر ربهم حيث قـال واإلشتغال به ، واإلصغاء إليه إمتثاال أل} الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيـره

.فإن معنى اآلية يشملهم :الشرح

بسبب إنتشار التأويل وأمثاله إضطر المؤمنون إلى مقاومة هذه البدع وتبيينها ضـاده مـن ايضا بينوا مـا ي ببيان الحق وإنما بمعنى انهم لم يكتفواوكشفها .الباطل

٧٥

وقد عاب السلف الكالم المذموم والخوض فيه واإلشتغال به واإلصغاء إليـه وإذا رأيت الـذين { : كما سيأتى إن شاء اهللا وذلك إمتثاال لقول اهللا عز وجل

حيـث } يخوضون فى ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره .وغيرهممذموم أن معنى اآلية يشمل هؤالء أصحاب الكالم ال

وكل من التحريف واإلنحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون : قوله .فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ

:الشرح والتحريف هو الذى يكون فى المعنى الذى يترتب عليه إنحراف فى المـنهج

لصـوم وهو على مراتب ، فقد يكون كفرا ومثال ذلك الذين أولوا الصالة وا –علـى –الحسـين –والحج فقالوا إن الصلوات الخمس يراد بها الحسـن

المهدى المنتظر –فاطمة والصوم هو حفظ أسرار الطائفة

والحج هو قصد األولياء واألقطاب{ : وكذلك من تعمد التحريف فإنه يكون كفرا مثل اليهـود قـال اهللا تعـالى

فماذا } لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر فبـدل الـذين { وزادوا نونا فقال تعـالى ) حنطة ( حرفوا وقالوا : فعلوا ؟

ظلموا قوال غير الذى قيل لهم فأنزلنا عليهم رجزا من السـماء بمـا كـانوا }يفسقون

٧٦

وقد يكون معصية مثل تأويل صفات اهللا مع نية التنزيه فهذه تجعل صـاحبها .فاسق –منحل –مبتدع

وقد يكون خطأ وهو ما يكون من بعض الناس ال يتعمد التأويل وإنما يؤولها خطأ لخطأهم فى فهم األحاديث فى الصفات مع سالمة منهجهم فهـذا خطـأ

.مغفور إن شاء اهللا

فالواجب إتباع المرسلين وإتباع ما أنزله اهللا عليهم ، وقـد خـتمهم : قوله وسلم فجعله آخر األنبياء وجعل كتابه مهيمنا علـى بمحمد صلى اهللا عليه

.مابين يديه من كتب السماء :الشرح

فلكى نتقى التحريف وبالتالى اإلنحراف علينا الوقوف على مـا كـان عليـه األنبياء صلوات اهللا عليهم وإتباع ما أرسله اهللا عليهم وقـد خـتمهم بمحمـد

ومن يقول بغير ذلـك فهـو غيـر فجعله خاتم األنبياء صلى اهللا عليه وسلم وهو خـاتم األنبيـاء وكتابـه مؤمن فال نبى بعد محمد صلى اهللا عليه وسلم

مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء ومهيمنا أى أمين الكتب فما من أمر يحتاجه الخلق فى دينهم وكان فى الكتب التى سبقته إال وكان القـرآن أمـين

، وجاء أيضا بمعنى جـامع واتمينه أو بما هو أولى منه به إما بعجاء عليه و .وبمعنى العلو والسبق وبمعنى حاكما وشاهدا

:} ومهيمنا عليه { : قال الحافظ ابن كثير فى تفسير قوله تعالى

٧٧

القرآن أمين على كـل كتـاب قبلـه ، : مؤتمنا عليه وقال : قال ابن عباس جاهد ومحمـد بـن كعـب وعطيـة وروى عن عكرمة وسعيد بن جبير وم

.والحسن وقتادة وعطاء الخرسانى والسدى وابن زيد نحو ذلك القرآن أمين على الكتب المتقدمة له فما وافقه منهـا فهـو : وقال ابن جريج

أى حاكما على ما قبلـه : حق وما خالفه منها فهو باطل ، وعن ابن عباس .من الكتب

نى فإن إسم المهيمن يتضمن هذا كله ، فهـو وهذه األقوال كلها متقاربة المع .أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله

وأنزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن : قوله

واإلنس ، باقية إلى يوم القيامة وأنقطعت به حجة العباد علـى اهللا ، وقـد دين خبرا وأمـرا وجعـل طاعتـه ن اهللا به كل شئ وأكمل له وألمته الـبي

.طاعة له :الشرح

فإن محمد صلى اهللا عليه وسلم هو خاتم األنبياء ودعوته عامة لجميع الثقلين { قال تعالى وباقية إلى يوم الدين فال حجة ألحد على اهللا بعده، الجن واإلنس

اال وماأرسـلناك :(وقال تعـالي ١٠٧األنبياء} رحمة للعالمين اال أرسلناكماو ٢٨سبأ)كافة للناس بشيرا ونذيرا

لى لم فى صحيحه من حديثـروى اإلمام مس ھ ص ول الل ن رس أبي ھریرة عة : " اللھ علیھ وسلم أنھ قال ذه الأم والذي نفس محمد بیده لا یسمع بي أحد من ھ

حاب یھودي ول ن أص ان م ا ك ھ إل لت ب ا نصراني ثم یموت ولم یؤمن بالذي أرسصلي اهللا باب وجوب االیمان برسلة نبینا محمد -مسلم كتاب االیمان ..[ " النار

علیھ وسلم

٧٨

لـت اليـوم أكم { : وقد بين اهللا به كل شئ وأكمل له وألمته الدين قال تعالى ٣المائدة}رضيت لكم اإلسالم دينا أتممت عليكم نعمتي ولكم دينكم و

ا : " عن أبي ذر قال : وفى الحديث ھ وسلم و م تركنا رسول اهللا صلى اهللا علیي " [طائر یقلب جناحیھ في الھواء إال و ھو یذكرنا منھ علما أخرجھ الطبراني ف

د -) ٤١٦/ ٤ ("الصحیحة السلسلة" قال األلباني في ..."المعجم الكبیر " بع ]. و ھذا إسناد صحیح رجالھ كلھم ثقات -ذكر اسناده

: وأمرا كان خبرا ، ذكر لنا من كل شئ أى ما كان من سير األولين وخبر ما سيكون وخبر الغيب وهو : خبر

إلخ... الحشر والصراط والجنة

ألمر والنهى معا وليس أى التكليف من األوامر والنواهى فاألمر يشمل ا: أمر معناه األمر فقط

وجعل طاعته طاعة له ومعصيته معصية له : قوله :الشرح

فإن طاعة النبى صلى اهللا عليه وسلم هى من طاعـة اهللا ، ومعصـيته مـن نمعصية اهللا ألن اهللا عز وجل أمرنا بإتباعه صلى اهللا عليـه وسـلم وقـر

وأطيعـوا اهللا { : هذا فقال عـز وجـل طاعته بطاعة اهللا عز وجل وأمرنا بوما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنـه { وقال تعالى } وأطيعوا الرسول

}قل إن كنتم تحبون اهللا فأتبعونى يحببكم اهللا { وقال تعالى } فأنتهوا

وأقسم بنفسه أنهم ال يؤمنون حتى يحكموه فيمـا شـجر بيـنهم ، : قوله ريدون أن يتحاكموا إلى غيره وأنهم إذا دعوا إلى اهللا وأخبر أن المنافقين ي

٧٩

والرسول ، وهو الدعاء إلى كتاب اهللا وسنة رسوله صدوا صدودا ، وأنهـم .يزعمون إنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا

:الشرح م ثم لا يجـدوا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينه: قال تعالى

]٦٥/النساء) [٦٥(في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فالبد من التحاكم إلى شرع اهللا وسنة رسوله حتى يكون مؤمنا ولـيس هـذا

ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل { فحسب بل البد من الرضا بذلك الحكم قال تعالى فبين سبحانه أن سبب حبوط العمل هو كراهية ما أنزل } عمالهم اهللا فأحبط أ

.اهللا وعدم الرضا بحكمه سبحانه فأستحقوا هذا الحبوط للعمل أى اإلمتثال والخضوع: ثم أيضا البد من التسليم بهذا الحكم

هـذا عالمـة م إلى غير كتاب اهللا وسنة رسـوله و المنافقين يريدون التحاكفيريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا : (ليقال تعانفاقهم

٦٠النساء )بهواذا دعوا الي اهللا ورسوله لـيخكم بيـنهم اذا فريـق مـنهم : (وقال تعالي )معرضون ) ومن لم يحكم بما انزل اهللا فأولئك هم الفاسقون: (وقال تعالي

جـاء بـه وكل من طلب أن يحكم فى شئ من أمر الدين غيـر مـا : قوله

الرسول ويظن أن ذلك حسن وأن ذلك جمع بين ماجاء به الرسول وبين ما يخالفه ، فله نصيب من ذلك ، بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيـه

.كل حق

٨٠

وإنما وقع التقصير من كثير من المنتسبين إليه فلم يعلم ما جاء به الرسول وال فى كثير من األحوال العباديـة فى كثير من األمور الكالمية اإلعتقادية ،

وال فى كثير من اإلمارة السياسية أو نسبوا إلى شـريعة الرسـول بظـنهم .وتقليدهم ما ليس منها وأخرجوا عنها كثيرا مما هو منها

فبسبب جهل هؤالء وضاللهم وتفريطهم ، وليس عدوان أولئـك وجهلهـم .ونفاقهم ، كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة

بل إنما يكون البحث التام والنظر القوى واإلجتهاد الكامل فيمـا جـاء بـه الرسول صلى اهللا عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكـون

.قد تلى الحق تالوته وأن ال يهمل منه شئ :الشرح

فكل من فعل ذلك فله نصيب من النفاق فإن الرسول صلى اهللا عليه وسلم بلغ ألمانة كاملة ولم ينقص منها شيئا واهللا عز وجل أخبرنا أن الدين كمل ومـا ا

مات النبى صلى اله عليه وسلم إال بعد أن كمل الـدين فمـا مـن خيـر إال وأرشدنا إليه صلى اهللا عليه وسلم وما من شر إال نهانا عنه صلى اهللا عليـه

جهلهم وضـاللهم بسبب وإنما التقصير وقع من المنتسبين إلى الدين و وسلم ،بأن نسبوا لشريعة الرسول ما ليس منها وأخرجوا منها كثيرا مما هو فيهـا ، فالواجب إتباع ما جاء به الرسول والعلم به واإلجتهاد فيـه واإلعتقـاد بـه

لى حق تالوتـه ثوالعمل به ظاهرا وباطنا وال يترك منه شئ ليكون بذلك قد ت.

٨١

عن معرفة بعض ذلك أو العمل به فال ينهـى وإن كان العبد عاجزا: قوله عما عجز عنه مما جاء به الرسول ، بل حسبه أن يسقط عنه اللوم لعجـزه ، لكن عليه أن يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ، ويود أن يكون قائما به ، وأن ال يؤمن ببعضه ويشرك ببعضه ، بل يؤمن بالكتاب كله ، وأن يصان

ليس منه من رواية أو رأى ، أو يتبع ما لـيس مـن دخل فيه ماعن أن يوال تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا { عند اهللا إعتقادا أو عمال كما قال تعالى

.} الحق وأنتم تعلمون : الشرح

إن كان العبد عاجزا عن معرفة اإليمان المفصل أو العمل به فعليه أن يأخـذ ه وال ينهى عن ما عجز عنه بـل الكتاب كله وال يؤمن ببعضه ويترك بعض

بل يتمنى لو كـان يشهد اهللا بعجزه ويفرح ويحب ويرضى بقيام غيره بذلكيستطيع هو القيام به وعليه أن يحفظ ويصون كتاب اهللا وسنة نبيه أن يـدخل فيها ماليس منها أو يحرف الكالم أو يؤل تأويال خاطئا يصرف به اللفظ عن

عمال فكما قال رسول اهللا صلى من عند اهللا إعتقادا أوما ليس معناه وال يتبع أى مردود عليه " من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد : " اهللا عليه وسلم

ال يقبله اهللا سبحانه وتعالى ويرده على صاحبه كذلك قـال عليـه الصـالة فال ينتظر أى خير فى أمر ليس من عنـد اهللا " وكل بدعة ضاللة " والسالم

وال رسوله عليه الصالة والسالم بل كل ما أحدث بعد النبى صلى اهللا عليـه .وسلم فهو ضاللة

وال تلبسوا الحق بالباطل كما يفعل أصحاب علم الكالم والمتفلسفة والمبتدعة :بطريقين يقع غالبا وتكتموا الحق الذى

٨٢

أى ،ا باطال عند بيانه إعطاء مفهوممع إبراز مرسوم الحق بإما )١(أ اآلية هى حقا من كالم اهللا لكن يفسرها بمعنى يوافق هـواه هـو يقر

.ويتفق وأباطيله هو حتى يصدقه الناس ألنه يتحدث بالكتاب والسنة كتمان المرسوم نفسه كما فعل اليهود عند قراءة آية الـرجم فـى )٢(

التوراة عندما جاءوا إلى رسول اهللا يحكمونه فقرأوا ما قبلها ووضعوا اآلية يخفونها وقرأوا ما بعدها يريدون إخفاء الحـق ألنـه أيديهم على

وال تلبسوا الحق بالباطـل وتكتمـوا { غير موافق ألهوائهم قال تعالى .٤٢البقرة} الحق وأنتم تعلمون

وهذه كانت طريقة السابقين األولين وهـى طريقـة التـابعين لهـم : قوله

ثم من . التابعين األولين بإحسان إلى يوم القيامة وأولهم السلف القديم من .بعدهم ، ومن هؤالء أئمة الدين المشهود لهم عند األمة الوسط باإلمامة

:الشرح فطريقة السابقين األولين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين هى إتباع كتـاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم وعدم إدخال ما ليس منه فيه واإليمان

.السلف : تحريف وأول هؤالء بغير تأويل وال :تعريف السلف

هم صدر هذه األمة من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى فى القرون الثالثة خیر الناس قرني : " األولى المفضلة كما قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم

يء أقوام تسبق شھادة أحدھم یمینھ ویمینھ ثم الذین یلونھم ثم الذین یلونھم ثم یج ] باب الیشھد على شھادة زور اذا شھد - كتاب الشھادات - البخاري " [ شھادتھ

:والبد أن يتحقق فى مصطلح السلف عامالن

٨٣

العامل الزمنى وهو إدراك الفترة الزمنية التى حددها الرسـول : األول .ليه وسلم كما فى الحديث الذى ذكرناه صلى اهللا ع

ويتمثل فى طريقتهم التى فهموا بها القرآن ) المنهجى ( العامل : الثانىوأنه ال تعارض بين العقل والنقل وأنه لو إتبع النقل كـامال لكـان فيـه الكفاية والهداية ألن الذى خلق العقل هو الذى أرسل إليه النقل فمحال أن

سده ولذلك لم يقدموا العقل على النقل ألنه لـيس هنـاك يرسل إليه ما يف .تعارض بينهما

:سؤال

؟ ام ماذا فى وقتنا هذا يكون هناك سلفهل يمكن أن ذكرنا أن السلف البد أن يتحقق فيهما عامالن عامل الزمن وعامـل المـنهج لكن كل من إقتدى بهم وسار على نهجهم على مـدى العصـور واألزمـان

نسبة إليهم لكنها سلفية عقيدة ألن السلف سبقوا زماننا فكل مـن يسمى سلفى قال بالكتاب والسنة بفهم سلف األمة يصير سلفيا لكن كما وضـحنا سـلفية

وهم لمن بعدهم سلف ، وللتوضيح السلفية ليسـت جماعـة أو عقيدة ومنهج .حزب إنما هى منهج فكل من سار على نهج السلف فهو يسمى سلفى

وكـذلك { : هم خيار الناس وعدولهم كما قال تعالى : مة الوسط تعريف األ }جعلناكم أمة وسطا

العلـم : فعن أبى يوسف رحمه اهللا تعالى أنه قال لبشـر المريسـى : قوله

بالكالم هو الجهل ، والجهل بالكالم هو العلم وإذا صار الرجـل رأسـا فـى بالجهل به إعتقاد عدم صـحته ، الكالم قيل زنديق أو رمى بالزندقة ، أراد

٨٤

فإن ذلك علم نافع أو أراد به اإلعراض عنه أو ترك اإللتفات إلى إعتبـاره .فإن ذلك يصون علم الرجل وعقله ، فيكون عليها بهذا اإلعتبار واهللا أعلم

:الشرح :وبدأ هنا يشرح موقف السلف من علم الكالم

ن أن نسميه علم الكالم، قبل أن تحدث ابن أبي العز عن ذم الكالم، أو ما يمكأحب أن نوضح ما معنى علم نذكر بعض آثار السلف في ذم علم الكالم

الكالم

هو علم يزعم أصحابه أنهم يريدون التوفيق والجمع بين األدلة : علم الكالم؛ ، يدعون التوفيق والجمع فأصحابه يدعون ذلك ، النقلية وبين األدلة العقلية

تركوا نصوص هم في الواقع ن اشتغلوا بهذا الكالم ء المتكلمين الذيلكن هؤالعنها وقدموا عقولهم ولم يعطوا النصوص الشرعية أعرضواوالوحيين

حقها، فنجد أنهم يظنون أن النصوص النقلية مجرد أخبار ليس فيها أدلة الكتاب -النصوص الشرعية ف، هذا غير صحيحو ، عقلية وال براهين

. حافلة باألدلة العقلية والبراهين - والسنة

أورثهم اضطراب وحيرة وتردد، ،هذا وإن علم الكالم أورث أصحابه شكافي الواقع ليس قائما على الدليل، وهذا العلم ، الكالمعلم ولذلك ذم السلف

ظنون وفيه أقوال أقرب ما كم من الوفيه ، اتتخرصمن ال جملةإنما هو . الفسادإلى و تكون للمجهوالت

هم انكروا االنشغال بتعلمه ولعلنا هذا العلم وأن كيف ذم السلف وبذلك تعلم : ذلك من إلى بعض عبارات من أقوال السلفهنا شير ن

٨٥

من «: صاحب أبي حنيفة يقول في عبارته - رحمه اهللا - أبو يوسف قال هذا فالذي يطلب العلم عن طريق علم الكالم يعني » العلم بالكالم تزندق طلب

النفاق، فعلم الكالم : يؤدي به إلى الزندقة، والمراد بالزندقة عند الفقهاء أي .هو باب إلى الزندقة والنفاق

ولهذا جاء عن اإلمام أحمد بن حنبل أيضا أن علماء الكالم زنادقة، يعني أنهم . تلبسوا بشيء من النفاق

: بارة مشهورةوهي ع - رحمه اهللا -عندنا أيضا عبارة اإلمام الشافعي وهذا جزاء : ، ويقال » حكمي على أهل الكالم أن يضربوا بالجريد والنعال«

. من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكالم

السلف ذموا علم الكالم لما فيه من الحيرة ، إذ يوقع في الحيرة والشك ، ف . ويوقع في انتقاص النصوص الشرعية

، إن العلم بالكالم هو فى الحقيقة جهل ف

:العلم ثالثة أقسام ولكن اعلم ان

مثل العلم بالقرآن والعلوم الشرعية فهذا علم نافع على : علم نافع )١ .اإلطالق

. مثل تعلم السحر وما يؤدى إلى الكفر والفسوق والزندقة : علم ضار )٢ .فهذا ضار على اإلطالق

إن كان علم : إى علم ال نافع وال ضار إنما نفعه أو ضره بحسبه )٣يوى مثل الطب مثال فإن كان يؤدى إلى خدمة اإلنسان وتعميق دن

٨٦

الصلة باهللا والتفكر بآالء اهللا فهو نافع ، أما إذا كان العلم به مثل التشريح مثال أو علم األجنة يؤدى إلى الكفر باهللا أو الظن أن اإلنسان قادر على إقتحام علم الغيب فهذا ضار ، فكل العلوم الدنيوية بحسب

.سها دار

الجهل والجهل به علم أى معرفة أنه غير نافع وأنه غير الكالم هو علم و .صحيح وأنه يؤدى إلى الحيرة والشك والضالل فهذا علم من هذه الوجهة

أنه قال من طلب العلم بالكالم تزندق ، ومن طلب المال وعنه أيضا: قوله .بالكيميا أفلس ، ومن طلب غريب الحديث كذب

:الشرح

أصبح منافقا ، فالزندقة : قال أبو يوسف إن من طلب العلم بالكالم تزندق أى تطلق على كل من عنده نفاق عقائدى فيظهر اإلسالم ويبطن خالفه ، ومن

.الكالم علم بابه طلب أس

ألنه يضيع مامعه من مال فى شراء هذه : ومن طلب المال بالكيميا أفلس .ن فائدة فالمال لن يأتى عن طريق الكيمياء المعادن واآلالت والنقل دو

أى من طلب الشاذ والمشكل البعيد التأويل : ومن طلب غريب الحديث كذب .فإن هذا قد يوصله إلى الكذب

حكمى فى أهل الكالم أن : وقال اإلمام الشافعى رحمه اهللا تعالى : قوله بائل ويقال هذا جزاء يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم فى العشائر والق

٨٧

وقال أيضا رحمه اهللا تعالى . من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكالم :شعرا

إال الحديث وإال الفقه فى الديـنكل العلوم سوى القرآن مشغلة

وماسوى ذاك وسواس الشياطينالعلم ما كان فيه قـال حدثـنا

صى لعلماء بلده ، ال يدخل المتكلمون وذكر األصحاب فى الفتاوى أنه لو أووأوصى إنسان أن يوقف من كتبه ماهو من كتب العلم ، فأفتى السلف أن

ذكر ذلك بمعناه فى الفتاوى الظهيرية ، فكيف . يباع مافيها من كتب الكالم يرام الوصول إلى علم األصول بغير إتباع ماجاء به الرسول ، ولقد أحسن

:القائل

كل علـم عبد لعلـم ى ليطلب علمـاأيها المقتـد الرسـول

كيف أغفلت علم أصل األصول تطلب الفرع كى تصحح أصال

:الشرح

يذكر المصنف آراء األئمة فى علم الكالم وحكمهم عليه فقال الشافعى أنهم يضربون بالنعال ويطاف بهم على القبائل فضيحة لهم عن تركهم الكتاب

.علم الكالم والسنة وإقبالهم على

إن كل العلوم سوى العلوم الشرعية مشغلة وإن الحديث هو : وقال أيضا .ماقيل فيه حدثنا وغير ذلك فهو من وحى الشياطين

٨٨

فقهاء : احلنفي، قال األصحاب، أي: إذا قال : ( قال األصحاب وفى الفتاوى . أصحابنا فيعين علماء مذهب احلنابلة، وإذا قال قال املغين يف قدامة ابن احلنفية، وإذا قال

)وهكذا.. علماء الشافعية: األصحاب يعين قال املنهاج شرح يف

فعامل الكالم ال يدخل يف ، املتكلمون أنه لو أوصى لعلماء بلده بشيء فال يدخل يف ذلك يف اجلدل ويف املناظرات واملنطق، وال تدخل كتبهم يف كتب يشتغل ركب العلماء، فهوكتيب كلها وقف ملكتبة احلرم، فننظر فما كان من كتب الفقه :قال العلم فلو أن رجالوحنو ذلك أدخلناه، وما كان من كتب اجلاهلية والفلسفة واملصطلح، واحلديث واألصولفأصحاب علم الكالم ال يدخلون يف العلماء وال كتبهم تدخل يف إذا وحنو ذلك رميناه،

.ال يكون اال مما فيه نفع للناس فى دينهم كما ان الوقف هللا العلم كتب

كما ذكر األصحاب أنه لو كان يمكنهم الوصية وإبداء النصح لعلماء البالد .ألوصوا بأن ال يدخلها المتكلمون حتى ال يفسدوا فيها

:ذكر بيت الشعر الذى يقول ثم

كل علـم عبد لعلـم الرسـول أيها المقتـدى ليطلب علمـا

كيف أغفلت علم أصل األصول تطلب الفرع كى تصحح أصال

أى إنه يوجه قوله لمن يغدو ويطلب علما أن العلم الحقيقى الحق هو ما كان وأن من . الكتاب والسنة تبع لعلم الرسول أى العلوم الشرعية القائمة على

.أراد العلم فعليه بعلم أصل األصول

ونبينا صلى اهللا عليه وسلم أوتى فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه : قوله فبعث بالعلوم الكلية والعلوم األولية واألخروية على أتم الوجوه ، ولكن كل

٨٩

ن ما ابتدع شخص بدعة إتسعوا فى جوابها ، فلذلك صار كالم المتأخري .كثير قليل البركة بخالف المتقدمين فإنه قليل كثير البركة

:الشرح

أن يأتوا مبثل هذا اإلعجاز، ومثل هذه على اجتمع أهل األرض مجيعا، وأعملوا عقوهلم لو جلميع الوقائع لعجزوا عن ذلك عجزا بينا، القاعدة الذكر ومثل هذا الشمول، واقتراب

وتعالى فهو أعظم سبحانه هللاوفوق ذلك عجزهم عن كتاب ا

إن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أوتى جوامع الكلم وبعث بكل العلوم على كلمات " الدين النصيحة : " أتم الوجوه فأنظر إلى قوله صلى اهللا عليه وسلم

: قليلة جدا لكن معانيها عظيمة جدا جدا ، وكذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم " ال ضرر وال ضرار : " ، وقوله صلى اهللا عليه وسلم " ة ضاللة كل بدع"

.كلمات قليلة تبنى عليها حياة كاملة وتشمل أحكام لمسائل عديدة ..

أما كالم المتأخرين فهو كثير ولكنه قليل البركة أما كالم المتقدمين مثل مالك ركة قال رحمه رحمه اهللا قال كلمة تقال إلى اليوم وجيزة العبارة كثيرة الب

اإلستواء معلوم والكيف مجهول واإليمان به واجب والسؤال عنه : ( اهللا كل الصفات يجاب عنها بهذه العبارة الموجزة الكثيرة البركة فكل ما ) بدعة

أثبته اهللا لنفسه أو أثبته له رسوله عليه الصالة والسالم نثبته دون تحريف أو به ونؤمن أنه على كيفية تليق باهللا سبحانه ونؤمن. تمثيل أو تشبيه أو تكييف

.وتعالى وأن السؤال عنها بدعة

ال كما يقوله ضالل المتكلمين وجهلتهم أن طريقة القول أسلم ، وأن : قوله طريقتنا أحكم وأعلم ، وال كما يقوله من لم يقدرهم من المنتسبين إلى الفقه

٩٠

وأحكامه إشتغاال منهم بغيره أنهم لم يتفرغوا إلستنباط الفقه وضبط قواعده .والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه

فكل هؤالء محجوبون عن معرفة مقادير السلف ، وعمق علومهم ، وقلة وتاهللا ما إمتاز عنهم المتأخرون إال بالتكلف . تكلفهم وكمال بصائرهم

واإلشتغال باألطراف التى كانت همة القوم مراعاة أصولها وضبط قواعدها ، وشد معاقدها ، وهممهم مثمرة إلى المطالب العالية فى كل شئ ،

.فالمتأخرون فى شأن والقوم فى شأن آخر ، وقد جعل اهللا لكل شئ قدرا

: الشرح

صريح للمتقدمين ألنك إذا عبارة باطلة من كل الوجوه وهى سبهذه الهم خير تكلمت فيمن كرمهم اهللا ووصفهم الرسول صلى اهللا عليه وسلم بأن

القرون بالتنقيص تكون قد سببت وخالفت اهللا فيما حكم ، فالسلف طريقتهم ألنهم أخذوا عقيدتهم ، وأعلمألنهم لم يتعرضوا لشئ وراء النصوص أسلم

ألنهم سلكوا الطريق الواجب سلوكه وهو إجراء وأحكممن الكتاب والسنة ، .النصوص على ظاهرها الالئق باهللا عز وجل

هذا القول على مافيه من التناقض قد : خ ابن عثيمين رحمه اهللا وقال الشييوصل إلى الكفر فهو أوال فيه تناقض ألنهم قالوا طريقة السلف أسلم وال يعقل أن تكون الطريقة أسلم وغيرها أعلم وأحكم ألن األسلم يستلزم أن يكون

هذه أعلم وأحكم فال سالمة إال بعلم بأسباب السالمة وحكمة فى سلوك .األسباب

٩١

)فى طريقتهم ( أين العلم والحكمة من التحريف والتعطيل : ثانيا

يلزم منه أن يكون المخالفون أعلم باهللا من رسوله صلى اهللا عليه : ثالثا وسلم وأصحابه ألن طريقة السلف هى طريقة النبى صلى اهللا عليه وسلم

.وأصحابه

.تستلزم تجهيل النبى وتسفيهه أنها قد تصل إلى الكفر ألنها: رابعا

.هـ.أ..فتجهيله ضد العلم وتسفيهه ضد الحكمة وهذا خطر عظيم

العبارة باطلة حتى وإن أرادوا بها معنى صحيحا فهؤالء بحثوا فهذهوتعمقوا فى أشياء كان السلف لم يتكلموا فيها وخوضهم فى هذه األشياء هو

دق رسول اهللا صلى اهللا عليه الذى ضرهم وأوصلهم إلى الحيرة والشك وصولو أنهم بقوا على ما كان عليه السلف " هلك المتنطعون : " وسلم حين قال

الصالح ما وصلوا إلى هذا الشك والحيرة حتى إن بعض أئمتهم يتمنى الموت .على عقيدة أمه العجوز التى لم تعرف هذا الضالل

عيش عليها أبدا ، فهذا الرازى فالعقيدة الفاسدة ال يمكن أن يستطيع اإلنسان الالرحمن على ( الطرق طريقة القرآن أقرأ فى اإلثبات رأيت أقرب: يقول

وال ( و ) ليس كمثله شئ ( يعنى فأثبت ، وأقرأ فى النفى ) العرش إستوى .ومن جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى ) يحيطون به علما

وا لإلشتغال بأحكامه وضبط فكل من ظن أن المتأخرون أفقه ألنهم تفرغوإستنباط قواعده فهو لم يعرف مقدار السلف وعمق علومهم وكمال بصائرهم وقلة تكلفهم فالمتأخرون إشتغلوا باألطراف والمتقدمون كانت

٩٢

همتهم مراعاة األصول وضبط قواعدها وشد معاقدها وهمتهم المطالب .العالية

.والبون شاسع بين اإلثنين لذا فالقوم لهم شأن والمتأخرون لهم شأن

وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء ، ولكن رأيت بعض : قوله .الشارحين قد أصغى إلى أهل الكالم المذموم وأستمد منهم وتكلم بعباراتهم

: الشرح

لكن ، الكالم فى هذه المقدمة فى بداية ذلك وضحنا أقد وكثيرة هناك شروحادتها من علم الكالم وتحدثت بعبارات أهله ولذلك أغلب الشروح إستمدت م

.لم تكن هذه الشروح على منهج السلف

والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك : قوله لمجرد كونه إصطالحا جديدا على معان صحيحة كاإلصطالح على ألفاظ

لمحاجة ألهل الباطل العلوم الصحيحة وال كرهوا أيضا الداللة على الحق وا.

ومن ذلك مخالفتها . بل كرهوه إلشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق ولهذا ال تجد عند أهلها من اليقين والمعرفة ما عند العوام . للكتاب والسنة

وإلشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر . المؤمنين فضال عن علمائهم لد لهم عنها من األقوال المخالفة للشرع الكالم وأنتشر القيل والقال ، وتو

وسيأتى لذلك الكالم . الصحيح ، والعقل الصريح ، ما يضيق عنه المجال .فمن رام علم ما حظر عليه علمه : زيادة بيان عند قوله

٩٣

:الشرح

فإن أهل الكالم قالوا إن السلف يكرهوا التحدث بالجوهر والجسم والعرض ديدا لكن هذا غير صحيح فإن العرب لم يعرفوا ونحو ذلك لكونه إصطالحا ج

الخبر والمبتدأ ولم يعرفوا النحويات ولكنهم لم يكرهوا التكلم بها وكذلك باقى ات فيه أمور كاذبة وإعتقاد) الكالم علم ( ، لكن هذا الكالم العلوم الجديدة

ا جديد ليس لكونه والسنة لذلك كره السلف التكلم بهخاطئة ومخالفة للكتاب ملاذا تنكرون على علم فان قال قائل منهم .لشرع والحق عليهم ولكن لمخالفته ل

كعلم النحو وعلم األصول، فالعرب املستحدثة الكالم، وال تنكرون على غريه من العلومخرب، وال نواسخ، وال مضاف ومضاف إليه، وال كانوا يتكلمون اللغة بدون معرفة مبتدأ

يعرفون األحكام التكليفية والوضعية، يكونوا ون حرام وحالل، وملوالفقهاء كانوا يقول .األصول والعلة واملناط، وغري ذلك من مباحث علم

جئنا مبثل ما جاء به النحويون وضبطنا العقيدة، فوضعنا جسم وعرض، وحيز فنحن .وتركيب وغري تركيب، أتينا ا حىت نفهم الناس العقيدة وجوهر،

وأحواال، مقامات، نحن أتينا ورتبنا طريق السلوك، وجعلنا له : الصوفية وقالتاحلال، فما وهذا واحلال له تعريف، واملقام له تعريف، وكيف جنمع بني هذا املقام

.أتينا إال مبصطلحات نفهم الناس كيف كان الصحابة يتعبدون

يكرهوا ذلك رد كونه مل لسلفا: [عليهم املصنف هذه الشبهة فقال فردلكن أنكروا عليهم ألا تشتمل على أمور جديدة، اصطالحات جديدة على معان

اليونان واوس، وتعرب عن عقائد جاهلية مشركي كاذبة، وألا عبارات منقولة عن .ختتلف عند أهله عنها يف لغة العرب داللة قدمية باطلة، وكل مصطلح منها له

٩٤

وهكذا بقية األمور كالعرض، ... املناطقة يف لغة العرب غري اجلسم يف تعريف سمفاجل .واجلوهر

مبتدعة تعرب عن عقائد زائفة، وتشتمل على مقدمات باطلة، وتؤدي إلى نتائج كاذبة فهي اهللا تعالى عليهم، رضوان الصاحل السلف يف الدين، مل يكن عليها

حاب علم الكالم اليقين والمعرفة ماعند عوام المؤمنين اصولهذا ال تجد عند العامى يرجع المتشابه أو ان علمائهم ألنه كما ذكرنا من قبل فضال عن

بإذن اهللا تعالى عند شرح لذلك وسيأتى مزيد بيان . المشكل إلى المحكم ٠٠الكتاب

نسج وقد أحببت أن أشرحها سالكا طريق السلف فى عباراتهم ، وأ: قوله على منوالهم متطفال عليهم ، لعلى أن أنظم فى سلكهم ، وأدخل فى عدادهم

مع الذين أنعم اهللا عليهم من النبيين والصديقين { ، وأحشر فى زمرتهم }والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

:الشرح

ج بين ابن أبى العز أنه أراد شرح العقيدة الطحاوية لإلمام الطحاوى على منههم مقتفيا آثارهم لعله يحشر معهم مع الذين أنعم اهللا تالسلف سالكا طريق

.عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

ولما رأيت النفوس مائلة إلى اإلختصار آثرته على التطويل : قوله وهو حسبنا } وما توفيقى إال باهللا عليه توكلت وإليه أنيب { واإلسهاب

.ونعم الوكيل

٩٥

:الشرح

ويقول إن النفوس تميل إلى اإلختصار وتؤثره عن التطويل فأختار هذا النهج وأن توفيقه فى هذا األمر إنما هو من اهللا عز وجل وحده وليس لنفسه فيه شئ وال لعمله وجهده وأنه توكل على اهللا وأعتمد عليه وحده سبحانه فى كل

) حسبنا اهللا ونعم الوكيل ( بـ سبحانه ، وختم كالمه عمله وأراد به وجههوهذا من األمور الحسنة التى فيها إحتساب العمل عند اهللا وتوكيله فى أن يصيب نفع فى الخلق وأنه سبحانه مطلع على قلبه فهو وحده كافيه وحافظه

.

بعض الناس يظنون أن عبارة حسبنا اهللا ونعم الوكيل هى ان وهنا أشير إلى من باب الدعاء على الغير أو من قبيل أن هناك ظلم واقع على قائلها وهذا ليس صحيح ولكنه إفتقار إلى اهللا عز وجل وأحتساب العمل عنده سبحانه وكمال التوكل عليه فهو وحده القادر على كفايته وحفظه وتبليغ علمه ونفع

ه إبتغى به الخالئق به ألنه وحده المطلع على إخالصه فى هذا العمل وأن وجهه سبحانه وتعالى

وبذلك يكون قد تم اإلنتهاء من شرح المقدمة

والحمد هللا رب العالمين

والصالة والسالم على أشرف المرسلين

محمد عليه أفضل الصالة واتم التسليم

تم اإلنتهاء من كتابته

٩٦

بمكة المكرمة

في يوم األثنين

١٤٢٨/٢١جمادي األولي ٤ ٢٠٠٧مايو

المراجع

سيد العربي٠د/شرح العقيدة الطحاوية للشيخ

صالح عبد العزيز ال الشيخ/اتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل للشيخ

ر الحواليسف٠د/شرح العقيدة الطحاوية للشيخ

ناصر عبد الكريم العقل/مجمل اصول أهل السنة والجماعة للشيخ

أحمد فريد/خصائص أهل السنة للشيخ

٩٧

طريق الهجرتين ألبن الجوزي

فتح المجيد عبد الرحمن حسن

محمد حسين يعقوب/للشيخ شرح العقيدة الطحاوية

عبد العزيز محمد عبد اللطيف/شرح العقيدة الطحاوية للشيخ

صالح ابن فوزان الفوزان/التعليقات المختصرة علي متن العقيدة الطحاوية للشيخ