بعد هذه االنتقالة التارخيية للعراق وشعبه تتجىل احلاجة إىل تطبيق اآلية الكريمة (وذكر فـإن الذكـر تنفـع املؤمنـني) حيث خيشـى من إعـادة صياغة املفاهيم اإلسـالمية احلقة، وحماولـة إعـادة توظيفهـا بصـورة تلتقـي مع املخططات الكافرة وتنايف روح اإليامن والقيم N8@التـي جاء من أجلها النبـي األكرموذلـك بعد انحسـار الرصاعـات اخلاصة التـي كانت خميمة عىل هذا الشـعب املنكوب املتعـب، وفتح جمـال التعبري عن الـرأي بكل حرية ورصاحة، ولكل أحد، مهام كان انتامؤه،

ويف أي جدول كان صبه.وال يتخيـل أن احلاجـة إىل تطبيـق اآليـة الكريمة املتقدمة ختتص بزمن تلك الرصاعات املـرة التي اسـتحكمت أشـد االسـتحكام يف كتـم أفواه املتكلمني وأصحـاب الرأي فقط، من دون أن حيتـاج إليها يف األزمان األخر؛ لكـون أن عرص احلريـة ال حيتـاج إىل التذكري

والتنبيه !!ألن األمـر بالعكـس مـن ذلـك حيث إن الـرصاع بطبعـه يولـد اخـرتاع السـبل للقفز

به واخلروج من مأزقه، فريجع املؤمن ـ حينئذ ـ إىل املفاهيـم املتجـذرة يف فطرتـه، وحميطـه الرتبـوي، الذي من الصعب جـدا قلعه، قال اهللا تعاىل: (فطرة الـله التي فطر الناس عليها

ال تبديل خللق الله...).ونتيجـة لذلـك تتأصـل تلـك املفاهيم يف نفوس املؤمنني، وتزداد رسوخا ووضوحا إن كانت غـري واضحة بتفاصيلهـا بل قد تتضح نتيجـة لذلك ملـن مل تتجل له الرؤيـة احلقيقية

ملعظم املفاهيم اإلسالمية.وال يعني ذلك عدم احلاجة إىل تطبيق اآلية الكريمـة يف تلـك الفرتة، بل البـد من العمل عـىل تطبيقها يف مجيع العصور واألدوار، لكن املقصود شدة احلاجة إىل ذلك يف هذه العصور واألدوار وتأكدهـا كام يف هذه املرحلة الراهنة الرصاعـات تلـك هنايـة وبعـد االنتقاليـة، املذكورة، وفتح جمـال التعبري عن الرأي لكل

من يمكن أن يعد صاحب رأي.وهنـا تظهـر احلاجـة إىل تركيـز املفاهيـم باملبـادئ الثقـة وزرع احلقـة، اإلسـالمية والقيم يف قلـوب إخواننـا املؤمنني خصوصا الناشـئة واجليـل اجلديـد الـذي هـو كأرض خصبـة تتالقفه التيارات العارمة، وتلعب فيه

النظريات املختلفة بام حيلو هلا.فالبد مـن العمل اهلادف مـن أجل تركيز

املفاهيم اإلسالمية املذكورة من كل من

Á—(W6Á„oXddƒW

٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

رؤيتنـا

@—‹nÇ∂Î@L›CC‡»€a@ÛCC‹«@ÂCCÿ‡nÌLp¸b1a@ وشـتى السـبل، وعـىل الصعد كافـة، ليتسـنى لنا إنقـاذ إخواننـا وأبنائنا ممـا قـد تسـببه حريـة الفكـر والـرأي من االنحرافـات واالنزالقـات التي توجب تشويش األفكار، وزرع جذور االنحراف الفكري الذي هو من أعظم اخلسائر التي

نخشى منها مستقبال.ومـن هنا تتضح الرؤيـة يف احلاجة إىل نرش فكـر أهل البيـتGيف املجتمعات بشـكل ذلـك إىل املعرضـة اإلسـالمية مكثف، من أجـل السـيطرة عليها وعدم تأثرها بأفكار مسـتوردة، ملـا يف فكر أهل البيتGمن االسـتقامة والواقعية ما ال يوجـد يف غريه، مع مـا يمتلكون من هالة القدسـية والعظمـة يف نفوس املسـلمني، وشـهد عـىل ذلك العـدو والصديـق، بل إن ترويـج أي قضيـة فكريـة أو غريها إذا مل تكن مؤطرة بإطار السـري عىل خط أهل البيت G يبوء بالفشـل، كام يظهر ذلك

ملن له معرفة بالتاريخ اإلسالمي.وتسـديده، اهللا بعـون نلتـزم ونحـن بـأن تكـون طروحاتنـا يف املجلـة املباركة سـارية عىل هذا اخلط الالحب، ومروجة لفكرهـم (صلوات اهللا عليهـم) من دون أن تتأثـر بـأي طـرح ال يناسـب مبادئهم

السـامية مهـام كان مزخرفا، وبـأي قالب كان مطروحـا، كام أخذنا عىل أنفسـنا بأن

نضع املجلة ضمن عدة أبواب ثابتة:البـاب األول: (قرآنيـات) نتنـاول فيه جانبـا مـن جوانـب القـرآن الكريـم من تفسـري وعلوم وبالغـة قرآنية وشـبهات

وردود وغريها.الباب الثاين: (آمن الرسول..) نتناول يف هذا الباب مسـائل العقائـد احلقة التي البد من أن يتسـلح هبـا كل مؤمن؛ ليقف مدافعا بل مهامجا ضد التيارات املعاكسـة

كلها عىل بصرية ثابتة.مـن الثالث:(االسـتطالع) البـاب األبواب الثابتة يف جملتنا، وهو حييي جانبا ممـا ختتاره املجلة من املعامل احلضارية احلية لإلسالم الرتاثية منها وغري الرتاثية، بام يف ذلك بعض املدن املتصلـة تراثيا بحضارة

اإلسالم.السـرية) (إضـاءات الرابـع: البـاب نتنـاول يف هـذا البـاب جانبـا مـن سـرية معصوم من أهل البيتG أو شـخصية من الشـخصيات التـي أدت دورا مهام يف تركيز اإلسالم عىل أرض الواقع مما يصح أن يعد مثاال لكل مؤمن يقتدي به ويقتفي

أثره.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٤ينابيع

الباب اخلامس: (يف رحاب الفقه) نذكر فيه أهم املسائل الرشعية التي ختص الواقع القائـم للمؤمنني، كام ننرش فيه بحوثا فقهية

عامة.األدب) (واحـة السـادس: البـاب هـذا البـاب من األبـواب الثابتـة يف املجلة أيضـا، حيث ننرش فيه الدراسـات النقدية، والنصـوص األدبيـة. مـن شـعر، وقصـة،

ومقالة، وغريها.البـاب السـابع: (للفضيلـة نجومها..) نتنـاول فيه تراجم بعض العلامء والشـعراء واألدباء املغمورين وسـريهم، وهم الذين قضـوا زهرة حياهتم بحثـا وحتقيقا وجهادا يف سـبيل اهللا تعاىل، لكـن التاريخ غمرهم، وقـىض الزمـان عـىل ذكرهم نتيجـة بعض الظـروف اخلاصة املحيطة هبـم، وقد نذكر غريهـم من أصحـاب املبـادئ إذا ناسـب

الوقت كذكر وفاة وما شاهبها.البـاب الثامـن: (يف النفـس واملجتمع) نتناول فيه بعض جوانب الرتبية األخالقية العامـة التـي جاء هبـا اإلسـالم والتي هي ركيـزة مـن أعظـم الركائـز لبـث الدعـوة اإلسـالمية وإعاممهـا، ونتنـاول فيـه أيضا معاجلة بعض اجلوانب االجتامعية يف ضوء

مبادئ اإلسالم العظيم.الباب التاسـع: (االسرتاحة) نتناول فيه

بعض الطرائف األدبيـة، وامللح، واحلكم، يقـيض لكـي الغريبـة؛ األخبـار وبعـض القـارئ مـع بعـض املازحـني، وأصحاب النـكات املؤدبة ملا ورد عنهمG أن مزاح املؤمن عبادة، فضال عن كرس رتابة السياق

العلمي.ونـود أن نذكـر هنـا أن املجلـة حـوت فضـال عن هـذه األبواب أبوابـا متحركة ـ إن صح التعبري ـ تناولنا فيها بعض القضايا املعارصة، والنصـوص األدبية، واملقاالت التي اسـتوحاها كتاهبا من بعض املناسبات املجلـة، لصـدور املزامنـة اإلسـالمية وموضوعات أخر. ونود أن نشـري أيضا إىل أن األبواب الثابتة تكون كذلك بحسب

املقاالت والبحوث التي ترد إلينا.للثقافـة احلكمـة (مركـز بـأن علـام اإلسـالمية) أنشـئ قبـل سـنوات، خارج (األنرتنـت) عـىل موقـع ولـه القطـر، (www.alhikmeh.com)،يعنى بنرش الوسـائل، بمختلـف اإلسـالمية الثقافـة وكانـت (مكتبـة اإلمـام احلكيـم العامـة) احلاضنة األوىل له يف العراق، إال إن أنشطته الثقافيـة كانت تتم يف غاية الرسية والكتامن بسـبب أزالم طاغيـة العـرص وإجرامهـم. حيث أنجز عدة أنشـطة قيمـة وجليلة كان منهـا: إصـدار كثـري مـن الربامـج الدينية،

الرشعية عىل هيأة أقراص ليزرية، ٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ

ينابيع

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٦ينابيع

لبيـان برامـج سلسـلة سلسـلتني: يف ومشـوقة حديثـة طريقـة عـىل األحـكام باألحـكام وحتيطهـم مقتنيهـا تسـتهوي تعـرض تأرخييـة وسلسـلة الرشعيـة، شـخصيات الصحابـة الذيـن حفـل هبـم تاريـخ اإلسـالم، وكان هلـم الـدور املهـم يف ترسـيخ قواعـده، ومـا زالـت سلسـلة غـري فيهـا والعمـل متواصلـة، الربامـج .النشاطات املهمة األخر منقطع، سـوومـا زالـت املكتبـة املـكان الـذي يرعـى املركـز حتـى االنتقـال إىل مكانـه اجلديـد. وما االسـتطالع املصور يف هـذا العدد من املجلة إال حتية شكر مقرونة بأكف تدعو هلا وملديرها بـدوام التوفيق والتسـديد خلدمة مذهـب أمـري املؤمنـني اإلمـام عـيل بن أيب

.D طالبوقد أنشـئ هـذا املركـز برعايـة مكتب سـامحة املرجـع الديني الكبري السـيد حممد سعيد احلكيم (مد ظله) لبعد رؤية مسؤويل املكتب املذكور وشعورهم بحاجة املجتمع اإلسـالمي إىل اخلـوض يف جمـاالت تقنيـة التكنولوجيا احلديثة وتسيريها خلدمة املبدأ العظيم، وتنشيط احلركة الثقافية من خالل

الوسائل احلديثة.ونحـن يف هذه املرحلة، نر لزاما علينا أن نظهـر للعيـان، ونعلن ـ رصاحـة ـ عن فاعليـة هذا املركـز ـ يف العـراق ـ بعد رفع

حاجـز املراقبة األمنية املشـددة التي كانت وقتـذاك، ونسـتمر يف مواصلة النشـاطات السـابقة فضـال عـن نشـاطات تناسـب ما استجد يف الوضع احلايل واملستقبيل للعراق

إن شاء اهللا تعاىل.ومـن هنـا ندعـو القـراء مـن الباحثني

الكرام وغريهم:أوال: إىل أن يعينونـا يف عملنـا باغتفـار فـإن عليـه، تنبيهنـا بعـد والسـهو اخلطـأ

العصمة هللا تعاىل، وملن عصمه اهللا.: أن يتقدموا مشـكورين بأبحاثهم ثانيـااإلسـالمية اهلادفـة يف ضـوء مـا ذكرنا من ، عسـى أن يأخذ اهللا تعاىل األبواب مفصالبأيدينا إىل ما فيه اخلري والصالح هلذه األمة العظيمـة، علـام بأن لنـا اخليـار يف النرش بام يناسـب وضـع املجلـة اخلاص، شـاكرين سـبحانه ومنـه معنـا، تواصلكـم حسـن

نستمد العون والتوفيق.األمني العااألمني العام

بينا يتعسف الواقع، يزدهر احللم.والـكالم عىل التعسـف واملتعسـفني، يف أربعة عقود عراقية مضت، يذبل الشفاه، ويغضن العمر.وتساءلنا يف رسنا: هل مسموح لنا أن نحلم؟

الطغيـان.. اسـتنفدنا أن بعـد إال بدأنـا ومـا وحلمنا.. وصار حلمنا بحجم دموع الرضع الذين أيبـس اجلوع صـدور أمهاهتم، وبحجم االنكسـار الذي تراه عىل جبني شـيخ عراقـي يلتمس الوجوه ثمنـا لدوائـه، وبحجم حـرية األمهات أمـام قدور فارغـة وجوع اليتامـى، وبحجم رعشـات أضالع ماليـني العراقيني الذين دفنـوا أحياء، وال ذنب هلم

إال أهنم رغبوا يف جتسيد حلمهم.ودعونا الذي هو أقرب إلينا من حبل الوريد.. دعوناه بقلوب خجـىل، حتملها أكف بيض كنديف

الثلج.ودعونا..

وما انقطعنا عن الدعاء؛ ألننا شعب غري قانط، والقنوط من رمحته كفر.

علينـا مـرت حتـى واحللـم الدعـاء واسـتمر .. ياهلـا من سـنني.. كانت سـنوات عجـاف.. إيـهخانقة كضغطة قرب، وعادلة يف قسـمة جورها بيننا،

وكانت حلظاهتا أشهرا من عذاب.ولو افرتشت األجيال أرصفة الطرقات، لتحدث النـاس عـن مظلوميتنـا؛ لنفـد الكالم ومـا نفدت.

وبلغ احللم غايته.. وهيأ الرمحن الرحيم لنا من أزاح الكابوس عنـا، فالثناء هللا الذي جعل احلرية/ احللم فعال ملموسا، واسـتجاب دعاء اآلباء الذين

مازالوا يكابرون دمعهم، واألمهات املواليه اللوايت تركن نصف أكبادهن خلف الباب.

ونحن ال نخشى من احلرية..ألن أعظم احلريات ما أنقذنا به رسول اإلنسانية مـن عبادة األوثان إىل عبـادة الواحد األحد، وحني صان دماءنا وأعراضنا ومالنا، وحني كفل لنا حرية

الفكر واملعتقد.ولنـا يف خط أئمتنا أهـل البيت رصيد يزداد مع

األيام ألقا وثراء ودليال للحريان.وحفظ اهللا لنا هذا اخلط بإمام معصوم مفرتض الطاعـة غيبتـه حكمتـه تعـاىل، وبمرجعيـة كابدت ضـد وناضلـت الطغـاة، عنـت حمتسـبة صابـرة هتميشـهم، وصمـدت بوجه حمـاوالت االنحراف

مهام كان دعاهتا، ومهام كانت دوافعها.وجملتنـا هذه ـ يا سـاديت ـ دعوة ملامرسـة احلرية بـ(ينابيع) املوعظة احلسـنة وعيون احلكمة، ودعوة لرفـع األرشطة الالصقة عـن األفواه التـي كممها الطغـاة، وحلرية األكـف التي أجـربت عىل جتفيف

أقالمها ولو إىل حني.إننـا نطمحـ متواضعـنيـ إىل أن تأخذ (ينابيع) مكاهنا بينكم، فهال سمحتم بأن تفردوا هلا كرسيا يف

جلستكم الكريمة.وأخـريا ما نظن أن فعال ما ينسـب إىل البرش إال ويشـوبه النقصان، فهال نظرتـم إىل أهنا حماولة أوىل نسـتميحكم فيهـا العـذر إن وضعتـم أيديكـم عىل خطـأ أو نقصـان، فام كتـب اهللا تعاىل الكـامل إال له سبحانه، ونشـكر لكم تنبيهكم لنا لكي نسعى نحو

األفضل.

·‹®a@NNÚÌã®a

مدير اإلعالم والنرش والتحرير

٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

مفتتح الثناء

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”

تعـد اللغـة العربية لغة المجاز، فالمجاز يعد أصال في اللغة وله مقاييسـه الفنية ومعاييره القولية عند العرب.

ويراد به التعبير عن المعاني المختلفة، وأنهم في األغلب يميلون إلى تقليب وجوه اللفظ من خالل الخزين اللغوي الموروث، بذلك ينتقل اللفظ من المعنى األصلي إلى أوضاعه الجديدة في

معان متعددة تؤدي إلى االستعمال الجديد والتوسيع اللغوي.وتتميـز بايجاد عالقات فنية جديدة ترتبـط باالصول البالغية بحيث ال تخرجها عن داللتها األولى في أصل الوضع فتتسـع اللغة في التعبير، وهذا ما توضحه القرينة أو المناسـبة، لذلك تكون حافظة له من الغرابة لدى المخاطبين، وضابط ذلك المذاق الفطري عند المخاطب، فيكون القمـر وجهـا والليل وقـارا والغصن اعتداال والبان قوامـا ولكن ال يكون القمر يـدا والليل وجها

والغصن عينـا فوضعت القرينة مانعة من الخلط واالرباك وضابطة من المجاز المشوه.

إن االســاليب البالغية وســعت مجاالت التعبير واالبداع وأسبغت على اللغة طابع الجمال.

وقد ارتفــع المجــاز بنوعيه المرســل والعقلي بالمــادة األدبية واتســعت بهمــا آفــاق اللغة عبر

صورها، وارتفع بفضلهما الخيال أيضا.ونحن في هذا االيجاز لم نعمد إلى تحليل المادة القرآنيــة بحثا عن المجازات في دراســة احصائية لنكشف عن هذا المجاز أو ذاك، إنما أبرزنا الصورة الناتجــة من إيراد المجاز ســواء أكان في المفرد أم في الســياق، فبرزت الصورة بثوب جديد لتزداد به جماال ورونقا لتصور لنا الجماد حيا ناطقا، واالعجم فصيحا واالجســام الخرس مبينة والمعاني الخفية

بادية جلية.

‡WÄ¡–W.å»Äx„à–WÁ„É{X…–W6ÁΩ‘Xk6EbW{ıW6Á„—ÇW ¡–W å» x à–W

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”

إن مطلع الســورة هو (إن زلزلة الســاعة شــيء عظيم) يرى فيه الناظر وذو البصيرة أن األرض هي التي تزلزل وليست الساعة، ونسب الزلزلة إلى الساعة ليضفي الفزع والخوف بعـد التقـرير فـ(الزلزال) شرط من شروط الساعة، وتحريك الشــيء الثابت باعــث للخوف وهو

شيء فظيع.والســاعة جاءت على تقديــر الفاعل، فبني التحريــك علــى المجــاز الحكمــي، أو داللة

التحريك دالة على يوم الفزع يوم القيامة.فوصف األرض بالحركــة عالمة دالة على قيــام يوم القيامــة، والزلزال معنــى للتحريك والتبديل وهو كما أشــرناـ من قبلـ إلى وقوع الساعة، فالصورة الوصفية باعثة على التهويل والخوف والرعب جاءت من خالل السياق داللة على قيام يوم القيامة، فاظهار الممكنات بصورة حســية مرئية ومســموعة للتعبير عن القلوب

الغلف وإلفزاع الذين كفروا ليدركوا الحق.ثــم توغل الســورة بايراد صــور الخوف فــي قوله تعالــى: (وترى الناس ســكارى وما هم بســكارى ولكن عذاب اهللا شــديد) فيضيف القــرآن الحكيم صورة أخــرى من خالل كلمة (ترى) صورة للناس بحالة الســكر بغير خمر

من شدة الخوف.والســكر مجــاز، النهــا روايــة تخيل عن ذهول العقل لشــدة مــا يمرون بــه من رعب وتهويــل فيضطربون اضطراب الســكران من غير الشــراب، والســكر المجازي نفي الحقيقة وهــو ابلغ، ونفي المؤكد بالبــاء عالمة على ان اآلية الكريمة أشارت إلى السكر المجازي الذي يخالف السكر المعهود وقد وردت هذه الصورة

بالمجاز الثبات شدة الهول والعذاب.فالصورة التي رســمت للزلــزال والرعب

من يوم القيامة التحمت بصورة اإلنســان الذي يســكر من غير خمرة ليتخبط يمينا وشــماال كالســكران لتجســد الخوف الذي ســلط على

اإلنسان وهو بصورة الخائف.وقد عبر القرآن الكريم عن الصورة الذهنية بالمحسوســات لســهولة رؤيتها فــي الواقع المنظور إلنســان اســتولت الخمــرة على لبه فجعلته يتخبط، لشــدة تأثيرها فالســكر هاهنا يراد به الخوف من باب التوســع اللغوي بدليل نصــب القرينة (ما هــم بســكارى) دليال على عدم الســكر وانما المراد صورة الخوف لينقل صورة حسية لمشهد الســكران كالخائف من

الفزع االكبر.

وقد صور القرآن صــورة اخرى في قوله تعالى (وترى األرض هامدة فــإذا أنزلنا عليها المــاء اهتزت وربت) وكلمــة (ترى) تعني انظر إلى هــذه الصــورة التي عدمــت األرض من الحركة أو دراسة اآلثار والنبات والزرع لما في

قول الشاعر:قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا

وأرى ثيابك باليات همدا(وهامدة بمعنى هالكة من الزرع والمســكن أي يابســة) أو(البالية) أو الهادمة (الميتة داللة على البعث وهي مشاهدة ومعاينة) وربما الميتة

(القحلة التي ال نبات فيها أو الغبراء).ويطلق الهامدة ويراد بها التي ال حراك فيها، والحركة ليست موضعة لالرض، وإنما للنبات فجعلت الحركة لألرض من باب المجاز فرسمت هذه اآلية صورة حسية مشاهدة النعدام حركة النباتــات والنــاس فاصبحــت األرض كالجثة الهامــدة ال حــراك فيهــا للنبات واالنســان.والهمود هو الموت توســعا النتهاء الحياة فيها فصارت جثة هامــدة بعد أن تزهق الروح

المجاز الحكمي

املجاز العقيل

قال أمري املؤمنني(عليه السالم):القلوب. ربيع فإنه فيه وتفقهوا احلديث، أحسن فإنه القرآن تعلموا

٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

فتنتهي الحركة، والقرينــة في ذلك قوله تعالى (أنزلنا عليها الماء) ليصور االهتزاز الحركة في قولــه تعالى (اهتزت وربت) وهي الصورة التي ترتبط مع سابقتها كونها قرينة لها وصورة في

الوقت نفسهزفاالهتــزاز والحركــة ليــس لــألرض انما اســندت من باب المجاز العقلــي فالحركة التي للنبات في األرض صورة للحسن السار للناظر (فالمعنــى للــزرع واللفظ لــالرض) فالصورة الجماليــة حســية باعثــة في الناظر الســرور والحيــاة من حركة النبــات عليها بعد ان كانت

هامدة ال حراك بها.

ويضيف القــرآن الكريم صورة أخرى في قوله تعالى (وإن الســاعة آتية ال ريب فيها وإن اهللا يبعث من في القبور) والمراد بالســاعة يوم القيامة أي (القيامــة آتية الريب فيها) أو(للبعث

والنشور).فالجملــة الخبرية تقريريــة لليوم الموعود أي كائنة فرســم لنا صورة تقريرية للتخويف والتهويل من خالل االسناد المجازي في الجملة الخبريــة، اللقاء الروع والتنقير على قلوب خلت

من ذكر اهللا.ينتقــل الخطــاب إلى الناس بعــد أن صور الفزع والخوف والســاعة في قولــه تعالى (بما

قدمت يداك وإن اهللا ليس بظالم للعبيد).آثارا والتوبيخية التقريرية للصورة وترى واضحــة و (ذكر اليد مذكــرا للمبالغة بالجرم فتتحقــق االضافة) واليــد آلة ألكثــر االفعال، والتعبيــر باليد صــورة للجرم فــي الدنيا الن الكســب إنما يؤتى باليد فاليد محسوسة ترمز إلى األعمال الشريرة فالجرم ال يكون إال باليد، ألن اليــد وأكثر الحواس تســرق لكن ســرقة اليد هي ســرقة مادية ال معنوية فاالختصاص

المادي لليد دون الحواس األخرى.كما أنها األداة التعبيرية للشــر فان لم تكن

االسناد املجازي

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٠ينابيع

السبب كانت الواســطة المباشرة في العبث في األرض فداللة اليد على صــورة القبح يرمز لها تعبيرا عــن الجرم فجاءت مضافة في الســياق لتعبر بالصورة الحسية عن معان ذهنية لتقرب الصورة إلى المخاطــب، والقرينة في ذلك قوله

(بظالم للعبيد).ثم ينقلنا سياق الســورة إلى صورة اخرى للجاحد المكابر في قوله تعالى (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ).

(والســبب في صدر اآلية هو الحبل) أو أي وسيلة اخرى لالنتقال والسماء هي سماء البيت أو الســماء الطبيعة و(الحبل موضوع في حلقة عن طريق الكيد بنفســه ليذهب غيظه وهذا مثل

ضربه اهللا للجاهل).والســبب مجاز يراد به الحبل أو أية وسيلة اخرى، والسماء كالمشــترك اللفظي الموضوع

للسماء تارة ولسماء الدار تارة أخرى.فالصــورة الحســية المعبر عنها باألشــياء المنظورة لتصور الجاهــل الذي يمد الحبل إلى

السماء ليذهب غيظه.ثم ينقلنا سياق السورة اليراد صور مختلفة عن الجاهل المعاند في قوله تعالى (ومن يهن اهللا

فما له من مكرم).واالهانــة ليس المــراد بها االهانــة المادية الخارجية وانما دلت على الشــقاء لـ(يترتب على ذلك الدخول إلى جهنم) أو(فما له من ســعادة) أو(الشقاء بالعذاب). أو(يكتب عليه الشقاء لكفره

وفسقه).فالصورة التي رسمها المجاز صورة ذهنية عبر عنها بصورة حســية مختلفة لالهانة وعدم الرضــا فتجمعت فــي طياتها كثيــر من صور االهانة المادية والمعنوية لالستقباح داللة علـى عدم الرضا وهي صورة للكافر والمنافق ناهيك

عن أن الباري تعـالى ليس بجســم حتى تصدر عنه االهانة بكل صورها، فاختصت بذلك االهانة المعنوية لداللة الســياقية على عدم الرضا. وهو

متصور فاختصت باالشياء الحسية الممكنة.ينتقل الســياق القرآني إلى تصوير المؤمن كصــورة عكســية للجاهل والمنافــق والجاحد في قولــه تعالى (يأتوك رجاال وعلى كل ضامر

يأتين من كل فج عميق).تصور اآليــة الكريمة نوعين مــن الحجيج األول رجال مشاة، والثاني رجال يمتطون االبل

أو الجمال ويأتون من مسلك بعيد.واالبل الضامــرة او المهازيل التي اضمرها الســير، فحــذف الموصــوف وهو(الجمل) أو (الناقة) واقام الصفة مقــام الجمل أو الناقة من باب المجاز فصور بذلك المجاز صورة وصفية عبر عنها بالمحسوسات المتصورة للداللة على الضعف للقدوم من ديار بعيدة فاهزلتها المسافة

والزمن لتصل إلى نهاية المطاف.فالصورة دالة على بعد المســافة ووعورة الطريق وهــذا التعب والكد للمؤمــن ومركوبه للوصول إلى بيت اهللا ألداء مناســك الحج الذي

أوجبه اهللا على المسلمين.ثم ينقلنا السياق الى صورة أخرى للمؤمنين في قوله تعالى: (وجلــت قلوبهم) والوجل يعني الخــوف أي (خافــت قلوبهم) أو خافــوا عقابه و(خشــوا منه لترك طاعته) أو(الخوف لهيبته) والوجل في اآلية يعم الخوف وغير الخوف فهو

أعم منه ليشمل الخوف والخشية واالستحياء.وأسند الفعل (وجل) إلى القلب، ليعم الخوف وغيره فرسم لنا صورة حسية دالة على صورة ذهنية وهي صورة رائعــة لوجل القلب المقيس بوجــل الوجــه، ألن صورة القلب وهو مســتح غيــر متصورة وال يمكن للناظــر االطالع عليها

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”

قال أمري املؤمنني(عليه السالم):صـدر العاقـل صنـدوق رسه، والبشاشـة حبالـة املـودة، واالحتـامل قـرب العيوب،

ومن ريض عن نفسه كثر الساخط عليه.١١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ

ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”اال بالمحسوســات كاصفرار الوجه واحمراره، والخشــية المطوقة بالقدسية لشدة اعتقاده باهللا وطاعتــه وعبادته، فينقل صــورة الحواس الى القلب، ألنه مركز الجســم وله الســبق في الحب والكراهية والعبادة كما انه مركز الحواس والعمق اال بعد لإلنسان ووجله اعتقاده الجازم بطاعته.

ثم ينقلنا السياق الى صورة اخرى للطاعات واالعمــال في قوله تعالى: (وجبت جنوبها فكلوا

منها وأطعموا القانع).وجوب الجنب تعني الســقوط على األرض وعبــر بذلك عن خروج الــروح. أو(وقعت على األرض بعد النحر) أو(الموت بالنحر) أو غروب الــروح عن الجســد ويقال: وجبت الشــمس إذ وقعت فــي الغيب للغروب، ووجــب الحائط، إذ وقع، ووجب الطلــب إذ توقف. فبهذه كلها معان قريبة من المعنى السياقي والمراد خروج الروح

من الجسد، والروح غير متصورة وال مرئيــة وال محسوســة فجــاء الوصف ليرســم لنا الصورة الغير محسوســة بوصف حســي ومرئي وهو هدوء لألطراف واالستقرار مع عدم الحركة، فالصورة الحســية عبرت عن خروج الروح، فانعدام الحركة للجوانب وهدوئها بســبب الموت صــورة موصوفــة دلت داللة

قاطعة على ازهاق الروح للذبيحة.وبعــد أن رســم لنا صــورا مختلفــة ليوم القيامة وللكافر والمنافق وللمؤمن ينتقل السياق الى االنتقام االلهي من االمم السالفة التي عصت أمره لتكون عبرة لذي االبصار في قوله تعالى: (وكأين مــن قرية أمليــت لها وهــي ظالمة ثم

أخذتها والي المصير).والظلــم يعنــي (التكذيب) للرســل واألنبياء الذيــن ارســلهم اهللا تعالى لهداية البشــرية، أو أهلكــت بالكفر، ألنها كفرت بربها األعلى، فالظلم غير الكفر وكذلك الظلم غير التكذيب، وانما ورد من باب المجاز فالتكذيب معنى ذهني أو صورة ذهنية والصورة المعبر عنها حســية (ســمعية وبصرية) وهي التعدي الســافر وغير الســافر علــى االنبياء والرســل وتكذيب مــا جاؤوا به فالداللة السياقية للتكذيب بالظلم جاء بلفظ اكثر شموال ليشمل التكذيب وغير التكذيب ليرسم لنا

الصورة الحسية أكثر دقة وأكثر وضوحا.ثم تنتقل الســورة الى الذين كذبوا الرسول الكريم بعدما ضرب لهم مثال عن االمم الســالفة في اآلية الســابقة وقوله تعالــى: (حتى تأتيهم

الساعة بغتة).يرجع سياق اآلية الى الســاعة اآلنفة الذكر في مطلع الســورة وقد أورد القرآن الكريم ذكر الســاعة كثيــرا وهي اشــارة أو داللة واضحة على يوم القيامة، أو(الحســاب أو الحشر). ومن الواضح أن الســاعة ال تأتي، ويأتي بالساعة اهللا تعالى فاسند الفعل لغير الفاعل الحقيقي وهو اهللا الى الساعة مجازا، ليرســم لنا صورة تقريرية

ذهنية عن الموعد ليوم الحساب.وللســاعة داللة واضحة لألنــذار والتهويل والتخويف للظالمين من ذلك ليوم الموعود وقد أعيدت الصورة نفسها للجزم بوقوع يوم القيامة،

وان العذاب واقع ال محالة في هذه الساعة.ثم ينتقل سياق السورة ليصف هذا اليوم في

عن اهليثم بن واقد اجلزري قال: سمعت أبا عبد اهللا جعفر بن حممد الصادق Aيقول:من أخرجه اهللا من ذل املعايص إىل عز التقو، أغناه اهللا بال مال، وأعزه بال عشـرية، وآنسـه بـال بـرش، ومن خـاف اهللا، أخاف اهللا منـه كل يشء، ومن مل خيـف اهللا، أخافـه اهللا من كل يشء، ومن ريض من اهللا باليسري من املعاش، ريض اهللا منه باليسري من العمل، ومن مل يستح من طلب احلالل، وقنع به، خفت مؤنته، ونعم أهله، ومن زهد يف الدنيا، اثبت اهللا احلكمة يف قلبه، وأنطق

هبا لسانه، وبرصه عيوب الدنيا: داءها، ودواءها، وأخرجه اهللا من الدنيا ساملا إىل دار السالم.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٢ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”قوله تعالى: (عذاب يوم عقيم).

أطلــق الكتاب العزيز (يــوم عقيم) على يوم القيامة توســعا في دالالت اللغة وقد جاء مجازا بمعنــى: (ال نفع فيــه) أو ال مثيل له كما في قول

الشاعر:عقم النساء بأن يلدن شبيهه

إن النساء بمثله لعقيمواليــوم يبتدئ مــن الصباح حتى المســاء، والعقيــم الذي الخير فيه، والعقم صفة التختص بااليــام، وانما تختص بالرجــل والمرأة فيقال: (رجل عقيم)، و(امرأة عقيــم) أي: ال ولد لهم أو المقطوع النسل فينقل الوصف الى اليوم ليرسم صورة نفســية لذلــك اليوم يــوم القيامة فعبر بالمحسوسات الحياتية وما توجيه هذه المفردة مــن هموم واحالم لنيل المــراد لما بها من وقع نفســي واقع في هذا اليوم الذي ال نفع فيه، لعدم وجود المالذ فصور لنا صورة نفسية موصوفة ليــزدادوا بعد الرعب رعبــا، ويلقي الخوف في

قلوب الكافرين.وفي الختام نرى ان المجاز بعد ان وسع لنا دالالت المفردات من خالل الســياقات المختلفة بنقلها الى معان اخرى ليرسم لنا صورا واضحة ليتصورها الجســمية بالمحسوســات المعالم اإلنســان وتكون صورة مائلة أمام عينه، لينتقل الذهن بعد ذلك الــى المعاني المتوخاة من ذلك كمــا ان المعانــي الجديدة تثري اللغــة العربية خزينا هائال من المفردات والســياقات ليضاف

الى خزينه اللغوي.كما ان السياقات المختلفة جسمت لنا الصور الرائعة والمتنوعة للتعبير عن المعاني الغامضة، لتوضيــح ما خفي مــن المعاني، لتكون ســهلة المنــال واضحة المعالم في متنــاول القارئ او

المخاطب ليتصورها ولتكون ذات وقع نفسي.ان ايراد الكالم بصورته أبلغ باعث للتخييل لتــرد له الصورة مجســمة فــي مخيلته لتكون

المعاني اكثر وقعا في النفس.

·Ìãÿ€a@Êeã‘€a@›ˆbõœ@Âfl

إن هللا عـز وجل حرمات ثالثا ليس مثلهن يشء: كتابـه وهـو نوره، وحكمتـه، وبيته الـذي جعله

للناس.مـن أعطاه اهللا القرآن فرأ أن أحدا أعطي شـيئا . أفضل مما أعطي فقد صغر عظيام وعظم صغريا

إن للقرآن حدودا كحدود الدار. قـال رسـول اهللا(ص): عـدد درج اجلنة عدد آي القرآن فـإذا دخل صاحب القـرآن اجلنة قيل له: ارقـأ واقرأ لكل آية درجة، فال تكون فوق حافظ

القرآن درجة.قـال احلسـن بـن عـيل(ع): إن هـذا القـرآن فيـه مصابيـح النـور وشـفاء الصـدور، فليجل جال بـرصه، وليلحـم الصفة فكره، فـإن التفكر حياة قلب البصري كام يميش املستنري يف الظلامت بالنور.

وقال الصادق(ع): لقد جتىل اهللا خللقه يف كالمه و لكنهم ال يبرصون.

قـال النبـي(ص): مـن مل يستشـف بالقـرآن فال شفاه اهللا.

وقـال الصـادق(ع): من قرأ مائة آيـة من أي آي القرآن شـاء ثم قال سـبع مرات: يا اهللا، فلو دعا

عىل الصخور فلقها.روي أن رجال جاء إىل النبي(ص) ليعلمه القرآن فانتهـى إىل قوله تعـاىل: (فمن يعمـل مثقال ذرة خـريا يره ومن يعمل مثقال ذرة رشا يره)، فقال: يكفينـي هذا وانرصف، فقال رسـول اهللا(ص):

انرصف الرجل وهو فقيه.

١٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

النوع األول: وهو من أوضح أنواع الشــرك ويتحــدد مفهومــه بجعل إلــه أو آلهــة مع اهللا يشــاركونه فــي الخلــق أو الصفــات الخاصة به ســبحانه، وإلى هذا المعنى أشــارت اآليات

الكريمة اآلتية:

(وقــال اهللا ال تتخذوا الهين اثنين إنما هو إله واحد) النحل: ٥١.

(ولو كان فيهما آلهة إال اهللا لفسدتا فسبحان اهللا رب العرش عما يصفون) األنبياء: ٢٢.

(قــل لــو كان معه آلهــة كما يقولــون إذا البتغوا إلى ذي العرش ســبيال) اإلســراء: ٤٢، أي: لــو كان مع اهللا في الكون آلهة أخرى ـ كما

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”

™Ño6|±ÄŸ„ÑùW|`º

حدانـي للكتابة في هذا الموضوع خطر الشـرك وانه اكبـر الكبائر التي ال يغفرها اهللا تعالى شأنه بقوله جلت عظمته: (إن اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء: ٤٨.

ورأيت أن الكثير من المسلمين لم يقفوا على مفهوم الشرك ومعناه إال وقوفهم على قسم أو قسمين من أقسامه الواضحة المتمثلة بعبادة األصنام أو بجعل إله آخر مع اهللا ـ تعالى اهللا عما يصفون ـ ومن خالل قراءتي المتأملة لكتاب اهللا العزيز الحظت أن الشـرك مقسـوم إلى أقسـام

عدة ربما غفل عن بعضها الكثيرون.ولهـذا فقـد انبريت بتواضـع لتحديد مداليل الشـرك بأنواعها المختلفة بحسـب ما ورد من آيـات دالـة علـى كل نوع بعـد أن اطلعت على تفسـيرها في الكاشـف مسـتعينا بمعاجم اللغة للكشـف عن مدلوالت بعض األلفاظ. لقد فعلت ذلك لتكون عبادتنا خالصة لوجهه الكريم حنفاء

غير مشركين به شيئا.والعبادة في اللغة تعني: (الطاعة والخضوع)، نقول: عبد اإلنسـان ربه، أي: أطاعه، وخضع إليـه في التشـريع، أي: أطاعه في تنفيـذ أوامره واالنتهاء عن نواهيه. وقد ورد معنى (الفسـق) في مقابل (الطاعة) الن الفسق يعني الخروج عن الطاعة، وربما يكون (الفسق) في لمم ـ واللمم

صغائر الذنوب ـ كما يكون (الفسق) في كبيرة تصل إلى حد الشرك.وأود هنا أن أشير إلى أن الكتاب الكريم قد استعمل كلمة (الشرك) مرادفة لمعنى (الظلم) في بعض من آياته. قال تعالى في سورة لقمان: (يا بني ال تشرك باهللا إن الشرك لظلم عظيم)، وقال تعالى: (والكافرون هم الظالمون)؛ فكلمة (الظلم) تعني هنا الكفر بمعناه األعم. وأصل الظلم في اللغـة: (وضع الشـيء في غير موضعـه) والظلم هنا يقع في مقابل (الحكمـة) الن الحكمة تعني وضـع الشـيء في موضعه، وفي المثل: (من اسـترعى الذئب فقد ظلم)؛ وعلـى هذا يكون العدل

فرعا من فروع الحكمة.كمـا أود أن أشـير إلى أن كلمة (الطاغوت) قد اسـتعملها القرآن لمـا عبد من دون اهللا، فتكون

هي األخرى مرادفة لمعنى الشرك.(رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي).

أنواع الشركأنواع الشرك

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٤ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”ـ إذن لطلــب هــؤالء اآللهة طريقــا إلى ذي

العرش لينازعوه ملكه ألنهم شركاء له فيه.(ما اتخذ اهللا من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعال بعضهم على بعض

سبحان اهللا عما يصفون) المؤمنون: ٩١.وهذه اآليــات الكريمة قد حــددت بوضوح أن االعتقــاد بوجود إله آخــر هو نوع من أنواع الشــرك بل هو مــن أوضح أنواعــه، وقد نفت اآليــات الكريمة التي ســلفت بالدليــل المنطقي والعقلــي وجــود الشــريك فتعالــى اهللا الملك

المهيمن عن ذلك علوا كبيرا.النـوع الثانـي: وهذا هو اآلخــر من أنواع الشرك الواضحة المعروفة، وتلخص هذا النوع في عبادة األصنــام والتماثيــل المصنوعة من الحجــر أو غيره واتخاذ هذه األصنام وســيلة للزلفى أو التقرب إلى اهللا ـ على زعم عابديها ـ..ومن اآليات المشيرة إلى هذا المعنى ما يأتي:

(ولقد جاءكم موســى بالبينــات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون) البقرة: ٩٢.

(ولقد آتينا إبراهيم رشــده من قبل وكنا به عالمين إذ قال ألبيه وقومه ما هذه التماثيل التي

أنتم لها عاكفون) األنبياء: ٥١-٥٢.(وقالوا ال تذرن آلهتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونســرا) نوح: ٢٤، واألسماء التــي وردت في هذه اآلية هي أســماء أصنام.

(وتــاهللا ألكيــدن أصنامكــم بعــد أن تولوا مدبرين فجعلهم جــذاذا إال كبيرا لهم لعلهم إليه

يرجعون) األنبياء: ٥٩.إن هذه اآليات الكريمة المتقدمة قد بينت أن

عبادة األصنام هي نوع من أنواع الشرك.النـوع الثالث: ويتمثل هذا النوع في نســبة الولد أو الصاحبــة أو المالئكة بنات هللا ـ تعالى اهللا عــن ذلك ـ كمــا يتمثل في إطاعــة الجن أو الشــياطين؛ فتوحيد اهللا يقتضي نفي هذه النسبة لقوله سبحانه: (قل هو اهللا أحد اهللا الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) اإلخالص: ١-٤.

ومن اآليات المنكرة لهذا النوع من الشــرك اآليات الكريمة اآلتية:

(وقالوا اتخذ اهللا ولدا ســبحانه بل له ما في السموات واألرض كل له قانتون) البقرة: ١١٦.

(وجعلوا اهللا شــركاء الجن وخلقهم، وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، ســبحانه وتعالى عما

يصفون) األنعام: ١٠٠.(وما كان لبشر أن يؤتيه اهللا الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون اهللا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبمــا كنتم تدرســون وال يأمركــم أن تتخذوا المالئكة والنبييــن أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ

أنتم مسلمون) آل عمران: ٨١.وهنا داللة على أن الكفر أعم من الشرك ألنه يشتمل على الشرك وعلى غيره كإنكار ضرورة

من الدين كالبعث والحساب.والكافر عند اإلمامين: السيد محسن الحكيم

والسيد الخوئي (رحمهما اهللا) هو:(من لــم ينتحل دينــا، أو انتحــل دينا غير اإلسالم، أو انتحل اإلســالم وجحد ما يعلم أنه من اإلســالم). والكفرـ فــي اللغةـ ما كان ضد اإليمان، ويأتي بمعنى (الســتر) ألنه يستر الحق ويخفيه، ويأتي أيضا بمعنى الجحودـ أي اإلنكار ـ كإنكار القــوة الخالقة، ويكون ـ على هذا ـ كل إلحــاد كفرا، وال يصح العكس ألنه ليس كل كفر إلحادا. واإللحاد ـ في اللغــة ـ الحيدة والعدول.وفــي االصطالح عند المتكلمين والفالســفة (إنــكار القوة الخالقة) واإللحاد من أشــد ألوان الكفــر، بل هــو متقدم علــى الشــرك بمفهوم

األولوية عند األصوليين.لقد مر ســابقا أن (كل إلحاد كفر وليس كل كفــر إلحادا) ألن األخص ـ وهو اإللحاد ـ يدخل في مفهوم األعم ـ وهو الكفر ـ وإن كان األخص أشد من األعم، في حين ال يدخل األعم في مفهوم األخص، فنحن ال نستطيع أن نقول: (إن كل كفر إلحاد) ولكن نستطيع أن نقول: (إن بعض الكفر

إلحاد).النـوع الرابع: وينحصر هذا النوع في عبادة بعض الظواهر الطبيعية مثل النار أو الشمس أو القمر أو النجوم من دون اهللا، ومن اآليات الدالة

١٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”على ذلك:

(إني وجــدت امــرأة تملكهــم وأوتيت من كل شــيء ولها عرش عظيم وجدتهــا وقومها يســجدون للشــمس مــن دون اهللا وزيــن لهم الشــيطان أعمالهم فصدهم عن الســبيل فهم ال

يهتدون) النمل: ٢٤.(ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشــمس وال للقمر واسجدوا هللا الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون) فصلت: ٣٧، وهذه اآلية تعرف بـ(حم الســجدة) وإكمــال قراءتها

يقتضــي الســجدة وجوبــا، للســجدة المقتضية واآليات وجوبــا آيــات الســجدة في (الم األربعــة العزائم ســور الســجدة، وحــم الســجدة، ربك باســم واقرأ والنجــم،

المعروفة بسورة العلق).النـوع الخامـس: وهــو من أنواع الشــرك الخفــي، ويتمثل في عبادة األمــوال، ويجب هنا أن نعلــم أن ثمة فرقا بين حــب المال واإليغال في حبه إلى درجة العبادة المفضية إلى احتجانه واإلمســاك به عن اإلنفاق في مــا أمر اهللا ـ كما تحدثنا سورة القلم ـ وهي تعرض علينا نبأ أهل الجنة (البســتان) الذين عزموا على الخروج إلى جنتهــم صباحا وهم يتخافتــون لقطف ثمارهم خشية أن يشعر بهم الفقراء والمساكين، وكيف أطاف عليها ربك طائفا، فأحرقها فجعلها سوداء كقطعة من (الصريم) أي الليل البهيم، وقد أشار فقهاؤنــا إلى هــذا المعنى وهــم يتحدثون عن الحقوق المتعلقة بذمــة األغنياء للفقراء، كما في بداية حديثهم عن الخمــس أو الزكاة، فمما جاء في منهاج الصالحين لإلمام الســيد الحكيم وما علقه اإلمام الســيد الخوئي في جــزء العبادات

ص٢٩٥ ما نصه: (الزكاة وهي أحد األركان التي بني عليها اإلســالم ووجوبها مــن ضروريات الديــن، ومنكرها مع العلم بها كافر، بل في جملة من األخبار أن مانع الزكاة كافر) كما أورد بعض

من الفقهاء أن مانع الزكاة ال تقبل له صالة. وإليك اآليات الكريمة من سورة القلم وهي تتحدث عن أهل الجنة (البســتان) الذين عزموا على حرمان الفقير استئثارا بالمال: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقســموا ليصرمنها مصبحين وال يســتثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم، فتنادوا مصبحين أن اغــدوا علــى حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتــون أن ال يدخلنهــا وغدوا عليكم مسكين اليوم على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون) القلــم: ١٧-٢٦، وغدوا على حرد، أي: غدوا على

قصد المنع.ومن أجل أن نقيم الدليل على أن اإليغال في حب المال إلى درجــة العبادة هو نوع من أنواع الشرك، نذكر ما أوردته سورة الكهف من حوار بيــن رجلين: أحدهما مؤمن باهللا وهو ال ثراء له،

واآلخر غني أشرك باهللا ألنه طغى بثروته:(واضرب لهم مثال رجليــن جعلنا ألحدهما جنتيــن من أعنــاب وحففناهما بنخــل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتيــن آتت أكلها ولم تظلم منه شــيئا وفجرنا خاللهما نهــرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحــاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفســه قال ما أظــن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الســاعة قائمة ولئــن رددت إلى ربي ألجــدن خيرا منها منقلبا

قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي

خطب احلجاج بن يوسف الثقفي يوما فقال:الدنيا. بطلب وأمرنا اآلخرة مؤنة كفينا فليتنا الدنيا، مؤنة وكفانا اآلخرة، بطلب أمرنا اهللا إن

فسمعها احلسن البرصي فقال: هذه ضالة املؤمن خرجت من قلب منافق.

المفسـدين المسـتكبرين إن يظنـون باطـال أنهـم علـى خيـر علـى ـ منهجهـم وأن وحـق! ضالله ـ هو األمثل بين المناهج!

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٦ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجال لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا ولوال إذ دخلت جنتك قلت ما شــاء اهللا ال قوة إال باهللا إن ترنــي أنا أقل منك ماال وولدا فعســى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك ويرســل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مــا أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا)

الكهف: ٣٢-٤٢.وفي هذه اآليات الكريمة إثبات على أن عابد المال مشرك هو ما أورده اهللا تعالى على لسان الرجل المؤمن وهو يحــاور صاحبه (صاحب البســتان): (أكفــرت بالذي خلقــك) فصاحب البســتان هنا كافر بالمعنــى األعم، ثم بين نوع هــذا الكفر بمعناه األخص بقولــه: (لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا) أي: لكن أنا ال أعبد

إال اهللا وال أشرك باهللا.وبمفهــوم المخالفة كما يقول أهــل المنطق فالمعنى إنك ـ يا صاحب البســتان ـ مشــرك باهللا، ومــا كان

هذا الشــرك إال ألنــك عبدت المــال. والدليل على صحة قولنا هــو اختتام آيات هذه القصة بآية مباشــرة صريحة واضحة كل الوضوح: (فأصبــح يقلب كفيــه على ما أنفــق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك

بربي أحدا).النـوع السـادس: وهذا النوع من الشــرك الخفي أخطر ألوان الشرك ويتلخص في (عبادة اإلنســان لإلنســان) أي: عبادة المستضعفين المخالفة والنواهــي األوامر في للمســتكبرين

ألوامر اهللا ونواهيه.وعبــادة اهللا كمــا يحددهــا المتخصصون هي الطاعة هللا في أوامــره ونواهيه (إياك نعبد وإياك نســتعين)، (يا أيها النــاس اعبدوا ربكم الذي خلقكم) وإلى هذا المحتوى أشار الحديث الشريف (ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق).

ومن اآليات الكريمة المشيرة إلى هذا النوع من الشرك ما يأتي:

(قــل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ســواء بيننــا وبينكم أن ال نعبد إال اهللا وال نشــرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهللا)

آل عمران: ٦٤.(وال تأكلوا مما لم يذكر اســم اهللا عليه وإنه لفســق وإن الشــياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكــم وإن أطعتموهم إنكم لمشــركون) األنعام: ١٢١، أي: وإن أطعتموهم في استحالل ما حرمه اهللا فإنكم مشركون مثلهم؛ ألنكم تركتم

طاعة اهللا إلى طاعة غيره.(يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا اهللا وأطعنا الرســوال وقالوا ربنا إنا أطعنا األحزاب: السبيال) فأضلونا وكبراءنا ســادتنا

.٦٦-٦٧(وإذ يتحاجــون في النار فيقول الضعفاء للذين لكم كنــا إنــا اســتكبروا تبعا فهل أنتــم مغنون عنا نصيبــا من النار قال الذين اســتكبروا إنا كل فيها إن اهللا قــد حكم بيــن العباد)

غافر: ٤٧-٤٨.ومــن الطريف في األمر أن هــؤالء الكبراء المفسدين يظنون باطال أنهم على خير وحق! وأن منهاجهمـ على ضاللهـ هو األمثل بين المناهج!.

قال تعالى: (قال فرعون ما أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد) غافر: ٢٩.

وما أعظم وأدق قوله تبــارك وتعالى رادا على أمثال هــؤالء الضاليــن الغاوين: (قل هل ننبئكم باألخســرين أعماال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحســبون أنهم يحسنون

صنعا) الكهف: ١٠٣-١٠٤. ومثل هــذا قوله جل شــأنه: (ويوم يعض الظالــم على يديه يقــول يا ليتنــي اتخذت مع الرســول ســبيال يا ويلتي ليتني لم أتخذ فالنا خليال لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان

الشيطان لإلنسان خذوال) الفرقان: ٢٧-٢٩.

المعصوميـن األئمـة إطاعـة إن إطاعـة هللا فـي كل ما أمـر ونهى،

وإن مودتهم فرض.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٧ينابيع

pbÄÄÓ„eã”pbÄÄÓ„eã”وفي الختــام نتوجه ضارعين إلــى اهللا العلي العظيــم مبتهليــن إليه جلت عظمته فــي أن يثبت أقدامنــا على هديه خاتما لنا بحســن العاقبة على مســتقيم منهاجه (ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهــب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)، اللهم ال تجعلنــا ممن قلــت فيهم: (وإذا ذكــر اهللا وحده اشمأزت قلوب الذين ال يؤمنون باآلخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشــرون)، (أفرأيت من اتخــذ إلهه هواه وأضله اهللا علــى علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد اهللا أفال تذكرون)، (فتعالى اهللا الملك الحق

ال إله إال هو رب العرش الكريم).

الشـبهة األولـى: إن إطاعة األئمة الذين أذهب اهللا عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ليست نوعا من أنواع الشــرك ـ كما يصور ذلك بعض أصحاب األقالم الضالــة ـ بل إن إطاعتهم إطاعة هللا في كل ما أمر ونهى (أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم) النساء: ٥٩. كذاك فإن مودتهم فرض كالصــالة والصيام بأمره تعالى: (قل ال أســألكم

عليه أجرا إال المودة في القربى) الشورى: ٢٣.ونحــن هنا ال نريد أن نطيــل في ما ورد فيهم عليهم الســالم من نصــوص قرآنيــة وأحاديث مســندة متواترة عنــد الطرفين توجــب اتباعهم، كوجوب اتباع القرآن، قــال تعالى: (وما أتاكم به الرســول فخذوه وما نهاكم عنــه فانتهوا)، وقال صلــى اهللا عليه وآلــه: (إني مخلف فيكــم الثقلين كتاب اهللا وعترتي أهل بيتي، ما إن تمســكتم بهما لن تضلوا)، وقال صلــى اهللا عليه وآله: (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف

عنها غرق).الشبهة الثانية: إن ما أخبر به رسول اهللا أو آل رسول اهللا من مغيبات ليس ذلك من علم الغيب الذي اختــص اهللا به؛ وإنما هو علم من ذي علم، فاهللا هو الذي علم رسوله األمين، ورسول اهللا علم آله، قال تعالى: (وال يحيطون بشيء من علمه إال بما شاء).

رد شبهتنيرد شبهتني

Aخطب أمري املؤمنني اإلمام عيلقائال:

(واعلمـوا أن هـذا القـرآن هـو الناصح الـذي ال يغش، واهلـادي الذي ال يضل، واملحـدث الذي ال يكـذب، وما جالس هـذا القرآن أحـد إال قـام عنه بزيـادة أو نقصـان: زيـادة يف هـد، أو نقصـان يف عمـى. واعلموا أنـه ليس عـىل أحد بعد القـرآن من فاقـة، وال ألحد قبـل القرآن أدوائكـم، مـن فاستشـفوه غنـى، مـن واستعينوا به عىل ألوائكم، فإن فيه شفاء من أكرب الداء وهو الكفر والنفاق، والغي والضالل، فاسـألوا اهللا به، وتوجهوا إليه بحبه، وال تسـألوا به خلقـه، إنه ما توجه العبـاد إىل اهللا بمثلـه، واعلموا أنه شـافع مشـفع، وقائل مصدق، وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة شـفع فيه، ومن حمل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فإنه ينادي مناد يوم القيامة: (أال إن كل حارث مبتىل يف حرثـه وعاقبة عمله غري حرثة القرآن) فكونـوا مـن حرثتـه وأتباعه، واسـتدلوه عىل ربكم، واسـتنصحوه عىل أنفسـكم، واهتمـوا عليـه آراءكـم، واستغشـوا فيـه النهايـة ثـم العمـل، العمـل أهواءكـم. النهاية، واالستقامة االستقامة، ثم الصرب

الصرب، والورع الورع).

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ١٨ينابيع

ıaÜCC€a @bCCíy @μg @ÏCC„ÜÌ @—CCÓ◊_bCCÁωiÎ @bCCË‹»iÎ @bCCÁÏic @ÂCCfl

bCC‘‹Å @ÜCCªc @ÍbCC‰i @ ÊbCCÓ◊Î

ÄÎäCC€ @bCCÌ @LÈCC»Óvô @ ÔCC‹«Î

åCC« @ÜCC»i @ÂCCfl @ÊaÏCC:a @⁄ÏCC‡»üc_·CCËÓœ @ÜCCªc @ı¸e @oCC»Óôcc

aàCCÁÎ @_aàCCÁ @fiÏCCçä€a @äCCudœcbCC‡öÁ @ÚCC€Ïnj€a @…CCçÏΩa @bCCËÌc

_ıaäCCÁå€a @ÚCC‘ÌÜñ€a @=CC‹‘iÎıbCC„ä” @·CCË‹rΩ @bCCfl @ÒÏCC–ï

ıaäCCÀa @ÚCCØÜÅ @ÈCCn«âÎıb‡CCé€a @ÈCCn◊âbiÎ @ÈCCn»‰ï

ıbCCöÃj€a @oCCib„ @kCCßa @ÂCC«Îı¸a @ÜCCz£ @Êc @ fi˝CCôÎ

_ıaåCC¶a @ıbCC»€a @ÂCCfl @ ÜCCÌåΩıbCCœÏ€a @ÊÏCCÿÌ @aàCCÿÁ @bCCfl @ŸCCÌÎ

ıbCC‡n„¸a @ŸCC€á @ŸCCÓÁb„Î @!a @’CCœc @μg @ÔCC‡n‰Ì @ ’CCœc

ıbCCñ‹®a @äCCÿ‰m @ÛCCny @‚˝CCça ’CCœc @oCC‹‹u @ıbCC‡ÁÖ @c

ıbCCia @≈CC–§ @¥CCy @ÛCC–ñΩa @kCCy @ŸCC„di @aÏCC‡‹»Ì @%Îc

ıbCCj„˛a @ÈCCi @oCCyäï @bCC‡◊ @ÛCCiä‘€a @àCC€ @=CC‰€a @bCCËñÅ @ÚCCËiıbz‡CCé€a @ŸCCflc @ÈCCn«c @!a @›ÓjCCç @ø @bCCΩ @aıåCCu @ÎbCCém @¸ıbCCÓ‘m˛a @ÈCCi @ÔCCíπ @ ›ÓjCCç @ÛCCiä‘€a @á @ÒÖÏCCfl @μg @bCCËÓœ @·CCqaÎıbCCçc @ÈCCÓ€g @ÂCCfl @|CCÌÎ @bCCÌ @L!a @fiÏCCçâ @äCCç @L⁄ÏCCflä◊c @bCCËi @ÏCC€ıaÜCC»j€a @ÈCCqaäm @ÛCC»ÌÎ @ìCCÓ»€a @ÚCCËi @ÂCC« @ÊbjCCé€a @ÖaàCCÌc

ÒáÄÓó”Î@çfläH‚˝è€a@bËÓ‹«IıaãÁç€aليس مصادفة أن يولد شيخنا الوائلي في يوم والدة رسول اهللا8.

وليس مصادفة أن تصعد روحه إلى بارئها في يوم وفاة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عليها السالم).ÏöÅ@ÍaÏ€@bfl@bflå«@ŸÌÎäÌ@@@@@@@@âÜÓyÎ@fiÏnj€a@Âia@bÌ@Ô‡œ@ÖÜéœ :وليس مصادفة أن يقول فقيدنا

فهنيئا لك حين أعطاك سيد العزم (عليه السالم) بيانا ال يجارى، وقريحة ال تنفد، وبديهة علوية.وليـس مصادفـة أن يخرج ماليين العراقييـن إلحياء وفاة الزهراء (عليها السـالم) وتشـييع جثمان عميد

NH·Ìä◊@÷ãâÎ@Òä–ÃflÎ@·Ëiâ@܉«@pbuâÖ@·:@b‘y@Êωfl˚Ωa@·Á@Ÿ˜€ÎcIالمنبر الحسيني فـفنعزي بقية اهللا في أرضه اإلمام المنتظر (عجل اهللا تعالى فرجه الشـريف)، ونعزي علماء المسـلمين والعالم اإلسالمي لوفاة العالمة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي لسان الفضيلة الناطق، والمنافح الحق عن خط أهل

بيت الرحمة (صلوات اهللا عليهم).فرحمك اهللا يا شـيخنا الوائلي، خدمت الدين فأحسـنت خدمته، وكنت صادقا في القول والعمل، عالما عامـال جليـال، فأنت حي بيننا بمآثـرك وآثارك، وأكرمك اهللا في يوم وفاتك بكرامـة ذكرى وفاة المظلومة

الشهيدة (عليها السالم)، فتضاعف الحزن إلى حزنين.فيالهـا مـن ألطاف ربانية حفتـك في يوم والدتك وجهادك ورحيلك، فسـالم عليك يـوم ولدت، ويوم

رحلت، ويوم تبعث حيا.وها نحن ننشر في هذا الباب رائعتك التي مدحت فيها سيدة نساء العالمين (عليها السالم) ورثيتها، ألنك ما افترقت في حياتك لحظة عن الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها (صلوات اهللا وسالمه عليهم أجمعين)، ولم تفترق عنها في وفاتك:

ÙàCCÃÌÎ @ÛCCqäÀ @ıaäCCÁå€a @oCCÓjmÎıbCCöÃj€aÎ @ÊaÎäCCfl @bCCÁb‰u @ÂCCfl

١٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

bCCmÏ” @kCC‹m @ıaäCCÁå€a @ÄÎäCCmc

bCCËn‹iác @ÊgÎ @bCC‰Ó« @ÔCC∞âcÎbÁÎäCCé◊ @ …CC‹ôc @÷ÏCCœ @ÏCC„aÎÛCCflÜΩa @¥CC‰¶a @⁄aá @ÔCCçb‰mÎ

¬ÏCCç@Âfl@ŸCCÓ«aâá@ÛCC‹«@âaÏCCçÎ

bCCˉfl @’CCjm @% @ıaÖÏCCé€a @bCCÌaãä€cÈCCn8Î @bˇCCéu @ÂCCfl @ ÛvCCéflÎoCCflb§ @ÏCC‹ö€a @ÂCCfl @7CCé◊Î

ÙÜCCjm @ —CCÓü @ıaäCCÁå€a @ÂCC–†ÎfibCCËniaÎ @ÚCCØÜÅ @bCC«aâáÎpbCCv‹Å @bˇCCé† @oCCí‡nœpbCC‡Ë‡Á @bËÁb–CCë @ø @pÜCCi΂ˇCC€ @bCCÌÎ @¥CCn‰iaÎ @¥CC‡ÓnÓi

ÔCC‹«Î @bËCCëaäœ @ø @oÓvCCçâÜCCï @÷ÏCCœ @·CCË«ÏflÖ @oCC”˝mÎ

@ÙÖbCC„Î @ÈCCÓ€g @bCC‡übœ @ÙÏCCnybœ

pÜCC„Î @bCC„åy@laá@5CC‘€a @ÛCC‹«Î

_ıbCCÓ‰Àc @bCCËi @aÎÜœ6CCça @àCC€aÎ

ıbCCçä®a @bCCˉ–u @ÜCC‰« @ÚCC»flÖıbCCö„c@·ÁäCCé◊@ÜCC»i@ÂCCfl@ÔCCËœıbCCíy˛a @ÈCC€ @oCCíyÏnça @ÊgÎ

ıbCCfl˚‹€a @ÈCCiäöi @oCC∑

ıbCCÓ«a @bCCËi @ÙÏCC€c @ ÄÎâ @7CCÀıbCCím @—CCÓ◊ @¬bÓCCé€a @lÎÜCC‰€biıbCCéÓœ @bCCˇ« @ÂCCia @ÍaäCCÌ @Êc

ıb‡ÓCCé€aÎ @kCCÓjßa @ÈCCuÎ @ÈCCÓœıbCC«ÖÎ @bCCËÅäœ @÷bnCCím @‚˛aıbCC‡Àg @bCCË„Ï–u @ø @ÛCCíflÎıbCCñÌg @bCCËö»i @ø @ ÔCC‹»€ıbCC‰i˛a @bCCËj‹‘i @ úCCj„

ıbCC‰≠a @îaäCC–€a @ÛCC‹« @ÍÏCC‰iÎıbCC∑âa @ÈCCÓ‹« @ÛCC–ñ‡‹€ @Êb◊

ıaåCC»€a @=CC‰€a @ÚCC»öi @bCCÌ @åCC«

ıbCC–◊Î @ÈCC„ÏÓ« @ÂCCfl @ÚCC»flÖ

ıbCC–»€a @ÈCCÓ‹« @oCCj«Îc @bCCflÎ @bCCÓ„Ü€a @ÛCC‹«Î @L›CCuc @LÙÜCC:a @ÜCCuÏ€ @bCCÌıbCCy5€a @ŸCCi @oCCyäi @˝CCœ @ÜCCuÏ€a @ÂCC« @=CC‰€a @ÚCC‰ia @bCCÌ @ÔCCˉ˄

ıbCCôÎ @ ⁄âbCCjfl @ÈCCÓ€g @ÄbCCmäÌ @Êb◊ @ ÜCC‡™ @¥CCjuÎı˝CCë @bCCËmÜË« @bCCfl @ø @ÒÏCClj€aÎ @ÜCC1a @ÂCC« @ —CC◊ @ÈCCn‡€

ıbÿCCiÎ @ÚCC«Ï€Î @Íe @ıaäCCÁå€a @ÜCC´ @ø @‚˝CCƒ€a @bÌbCCíy @øıbCCΩa @ÈCC‰« @—CCu @ÂCCñÀb◊ @‚b‘CCç˛a @ÂCCfl @ÏCCö„ @îaäCC–€a @÷ÏCCœ @ÔCCÁÎ

ıb–CCë @laàCC»€a @bCCÁÖc @>CC€a @ÄÎäCC‹€ @pÏCCΩaÎ @pÏCCΩbi @pâbvnCCçbœ

ıbCC8c @bCCÁÜ»i @ÂCCfl @bCCËmÎâ @kCCn»€aÎ @·CCö:a @ÂCC« @oCC∏ @bCCÌbïÎÎıa5CCÀaÎ @ÍÏCC‰u @bCCæ @ıaäCCö®a @|CCj”c @bCC‡œ @ÛCC:Î @oCCmbfl @·CCq

ıbCCÌ5ÿ€a @…CC‰∑Î @bjÿCCç @ÊåCCßa @ÈCCÓön‘Ì @ …CCflÜ∂ @ ÔCC‹«Î

ıbCC‡‹ƒ€a @pÜCCfl @¥CCy @ÂCCfl @ÈCCnïÎc @bCCfl @›CCrfl @bCCÁåÓË£ @μÏCCmÎ

ıaäCCª @bCCˉӫΠ@pÖâ @!a @fiÏCCçâ @bCCÌ @ÚCC»ÌÖÎ @:ÙÖbCC„ @·CCq

ÒáÄÓó”Î@çflä

٢١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

ÊÄãXuuΩ‘6Xuuuu‚Xê»

٢٢

ÚæÏ»€a

›õ–€a@Ô‹«fib‡«c@ÒäaÜg@7nèubfl

اســتحوذت ظاهــرة العولمة علــى اهتمام مختلــف األوســاط األكاديميــة والسياســية واالجتماعية وغيرها، وتناولتها هذه األوســاط كلها بحســب مرجعيتها وفهمهــا لها، فالعولمة ـ لغــة ـ جــاءت على وزن (فوعلــة) وهي تدل علــى تحويل الشــيء من وضعيــة إلى أخرى مثل (قولبة) أي وضع الشــيء في قالب، وعليه فالعولمــة هــي وضع الشــيء على مســتوى العالم وتوســيع دائرته ليشمل الجميع. أما من حيث االصطالح فكان تعريف األســتاذ (محمد األطرش) لهــا تعريفا أكثــر وضوحا من بين

تعاريف الباحثين اآلخرين.

عرفهــا األســتاذ األطرش بـ: (هــي اندماج أسواق العالم في حقول التجارة واالستثمارات المباشــرة، وانتقــال األموال والقــوى العاملة والثقافــات ضمن إطــار من رأســمالية حرية األســواق، ثم خضــوع العالم لقوى الســوق العالمية، مما يؤدي إلى اختراق الحدود القومية، وإلى االنحسار الكبير في ســيادة الدولة، وإن العنصر األساسي في هذه الظاهرة هي الشركات الرأســمالية الضخمــة متخطيــة القوميــات).

يؤكد بعض الكتاب ضرورة فهم العولمة على أنها أمركــة Americanization العالم حيث تختفي الحدود الفاصلة بيــن المفهومين، فهما وجهان لعملة واحدة إن صح التعبير، فاألمركة كانت شبحا يهدد العالم، واليوم أصبحت حقيقة ملموســة تلوح حتى فــي أوربا التــي وتحتج عليها وتعدها خطرا ستراتيجيا يهدد استقاللها القومية. وهويتهــا والسياســي االقتصــادي

إن أخطر ما في هذا المصطلح هو أن العولمة تزيد مــن معدالت انتقــال المعلومات واألفكار وأنماط السلوك اإلنساني والقيم، وزيادة انفتاح المجتمعــات بعضها على بعضها اآلخر، وتعني أيضا زيادة االتصال والتأثير واالنتقال ما بين كل العناصــر القابلة لالنتقــال، وتقوم العولمة بتعزيز وترسيخ القبول الطوعي لقناعات الغرب وتصوراتــه الثقافية واإليديولوجية مســتعينة بأدوات عدة منها الشــركات متعددة الجنسية، األنبــاء ووكاالت اإلعالميــة والمؤسســات العالمية من أحل نشــر ثقافــة العولمة وإعمام الرأســمالية وجعل الهوية الثقافية الغربية هي

هوية كل الشعوب.

ÚæÏ»€a@—Ìã»mÚæÏ»€a@—Ìã»m

ÚæÏ»€aÎ@lãÀaÚæÏ»€aÎ@lãÀa

Globalization

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٢٢ينابيع

وللعولمــة آثــار عميقة في البلــدان النامية تحديــدا، فوقعــت تلك الدول تحــت طائلة فتح الفــرص المغريــة والتحديــات العصيبة، فهي تخلــق فرصــا جديدة مهمــة كإقامة أســواق للتجــارة، وتوافــر مجموعة كبيرة من الســلع التجارية، وتدفقات كبيــرة من رؤوس األموال لتلك البلــدان، فضال عن إمكانية الحصول على

التكنولوجيا الحديثة.لكن هناك تحديا أكبر من تلك الفرص يجعل تلك الدول ذات تبعية في القرار السياسي، وذات تبعية فــي التأثير االقتصادي، فضال عن الثقافة

والمعتقد والسيادة.

يرتبــط مفهــوم العولمة بمفهوم الســيادة Sovereignty التي تعنــي القدرة الكاملة على فــرض حماية الدولــة على أراضيهــا والقدرة علــى إصدار القرارات الملزمــة للجميع، ويتفق الباحثون في العالقات الدوليــة على أن الدولة هي الالعب الرئيس فــي العالقات الدولية ألنها تتمتع بالسيادة، في حين أن الواقع هي أن الدولة أصبحت ال تتمتع بالسيادة كما كانت في السابق بل أصبح التنظيم الدولي يحد بشــكل كبير من حريتها التي كانت مطلقة في الماضي. فأصبحت القوى المؤثرة الخارجية كالمؤسســات الدولية الدينية والحركات الجنسية متعددة والشركات وما شابه تتدخل بصورة أو بأخرى في صناعة قرارات أغلب الدول وأحيانا تحدد وترســم لها

مصيرها.واألمركــة كلمــة تتردد في أوســاط الفكر السياســي األمريكــي يــراد بها إعمــام النهج األمريكــي بالحيــاة ســواء أداخــل أمريكا أم خارجها، وسواء أكان في السياسة أم االقتصاد أم االجتمــاع أم الثقافــة، ومن أهــم مظاهرها التفوق وحــب الهيمنة واالعتقاد بــأن النموذج

األمريكي يجب أن يســود العالم وهي مشروع عالمي تســعى اإلدارات األمريكية المتعاقبة إلى تحقيقه، ومــا دعواتها المتكررة إلى إقامة نظام عالمي جديد إال غطاء منمق يراد به إخفاء النيات

الحقيقية لمشروعها.إذن هل نحن اآلن ننام بســالم وشباك العولمــة تحيــط بنا؟ مــا مصيــر عقيدتنا اإلسالمية، هويتنا وســيادتنا؟ هل سنصبح واليــة أمريكيــة لنكــون تابعين فــي الفكر تســاؤالت واإليديولوجيــة؟ واالقتصــاد أطرحها عليك أخي القــارئ وأريد منك أن

تحدد أين نحن اآلن؟!.

٢٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

ÊÄãXuuΩ‘6Xuuuu‚Xê»

ÚÌäbvn€a@÷aÏ˛aÎ@ÚæÏ»€aÚÌäbvn€a@÷aÏ˛aÎ@ÚæÏ»€a

fiÎá€a@ÒÜbÓÎ@ÚæÏ»€afiÎá€a@ÒÜbÓÎ@ÚæÏ»€a

لفظة الدعــاء مــأخوذة من المـادة اللغـوية (د ع و)، وهذه المادة وما يشــتق منها تستعمل بمعنــى النداء، كما جاء ذلــك في بعض معاجم اللغة، وكتب التفسير، وأدبيات العصر الجاهلي.

يقال: (دعوت فالنا، وبفالن، ناديته، وصحت به)، الزمخشري في أساس البالغة، مادة (دعو). ويقال أيضا: (دعاه: صاح به)، الرازي في مختار

الصحاح، مادة (دعو).ويشهد لصحة هذا االستعمال بيت ربيعة بن

مقوم، قال:فدعوا نزال فكنت أول نازل

وعالم أركبه إذا لم أنزلوقول اآلخر:

لو كان في األلف منا واحد فدعوا من فارس خالهم إياه يعنونا

البيتان ذكرهما التبريزي في شــرح ديوان الحماسة، ج١، ص٣٤-٣٦.

وقــد تــرد اللفظــة بمعنــى النــداء لغرض االســتعانة، وعليه حمل لفظــة (ادعوا) في قوله تعالــى: (وادعوا شــهداءكم مــن دون اهللا)، قال ابن عبــاس: (يعني أعوانكــم وأنصاركم الذين يظاهرونكــم على تكذيبكم)، الطبرســي، مجمع

البيان، ج١، ص٦٢.ويشهد لهذا االستعمال قول عنترة في معلقته:

يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان األدهم

وبيت عامر بن الطفيل:إن يمكن اهللا من دهر تساء به

نتركك وحدك تدعو رهط بساموقد ترد اللفظة بمعان أخر منها:

جعل، كما في قوله تعالى: (أن دعوا للرحمن ولدا)، قال ابن دريد في الجمهرة: (أي: جعلوا).

تعــذب، كمــا فــي قولــه تعالــى: (تدعــوا مــن أدبر)، قــال المبــرد: (تعــذب، وأنكر قول ثعلب: تنــادي، ألنــه كان يرى أنهــا ال تتكلم)، فخر الدين الطريحي، تفسير غريب القرآن، ص٢٥.

وعلى الرغم من هــذا الترادف الظاهري في

٢٤

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@ÂfleRXU@ZÒä‘j€a@@HÊωfl˚æaÎ@Èiä@Âfl@ÈÓ€g@fiç„c@b∑@fiÏéã€a@ÂfleI@@HÊωfl˚æaÎ@Èiä@Âfl@ÈÓ€g@fiç„c@b∑@fiÏéã€a@ÂfleI

للدعـاء جوانب متعددة مرتبطة به، تحتاج إلى شـيء من البيـان واإليضاح، حاولنا في هذا البحـث الموجز أن نلقي بعض الضوء على تلكم الجوانب، ونرجو من اهللا سـبحانه وتعالى أن

يتقبله منا خالصا لوجهه الكريم.

ÚË€a@¿@ıb«á€aÚË€a@¿@ıb«á€a

áé˛a@Ô‹«ááé˛aaa@Ô‹‹‹‹«

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfleالداللــة اللغوية بيــن لفظي الدعــاء والنداء، إال أن هناك فــرق بينهما، هذا الفــرق يصوره لنا

العسكري بقوله:(إن النــداء هــو رفع الصوت بمــا له معنى، والعربــي يقول لصاحبه: نــاد معي ليكون ذلك أنــدى لصوتنــا، أي: أبعــد له. والدعــاء يكون برفع الصوت وخفضــه، يقال: دعوته من بعيد، ودعــوت اهللا في نفســي، وال يقــال: ناديته في

نفسي)، الفروق في اللغة، ص٢٩.ويبــدو لي من إيراد اللغوييــن هذه المعاني المتكثــرة للفظــة (د ع و) أن اهتمامهم منصب على تعيين موارد اســتعمال اللفظة دون التأكيد على المدلول الحقيقي للفظة وتمييزه من المعنى

المجازي.لكــن بالرجوع إلى عــرف البالغيين نجدهم قد حــددوا معنى النداء بأنه: (طلب المتكلم إقبال

المخاطب عليه)، الهاشمي، جواهر البالغة.أما الدعاء ـ كما يرى الشيخ الطوسي ـ فهو: (طلب الطالب للفعل من غيره)، تفســير التبيان، ج٢، ص١٣٠. أو هو: (طلب الفعل)، العســكري،

الفروق في اللغة، ص٣٠.ومــن هنا نخلص إلــى أن الدعــاء، والنداء كليهمــا طلب، إال أنهما يفترقان في الموضوع أو

المطلوب، كما ال يخفى.

إذا كان الدعــاء فــي اللغــة يعنــي: (طلــب الطالب للفعــل من غيره) فإن هذه الداللة تصبح أضيق دائرة في اصطالح المتشــرعة، فالدعاء ـ اصطالحا ـ يراد به الطلب من اهللا سبحانه، ال من

غيره، أو يفهم منه: (الرغبة إلى اهللا).ويتحقق هذا الطلب من اهللا بأحد وجوه ثالثة:

األول: توحيده والثناء عليه.الثانـي: مســألة اهللا العفــو، والرحمة، وما

يقرب منه.

الثالث: مسألة الحظ من الدنيا.(وإنما ســمي هذا جميعه دعاء؛ ألن اإلنسان يصدر في هذه األشــياء بقوله: يا اهللا، يا رب، يا رحمن، فلذلك ســمي دعاء)، ابن منظور، لسان

العرب، مادة (دعو).

إن اكتســاب فعل صفــة العبــادة ال يكون اعتباطا وجزافا، بــل البد من توافر أدلة تنهض

بإثبات كونه عبادة.والدعــاء، هذا الفعــل الذي يمارســه الفرد المســلم عن وعي تارة، وغير وعي تارة أخرى، هل يصح توصيفه بأنــه فعل عبادي يثاب عليه

الفرد الممارس له.وحســبنا في محاولة اإلثبات مصدران من مصادر التشريع اإلســالمي، بل أهم مصدرين

هما: الكتاب الكريم، والسنة المطهرة.

األول: أدلة الكتاب الكريم:أ- (وقــال ربكــم ادعوني أســتجب لكم إن الذين يســتكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم

داخرين) غافر: ٦٠.ب- (هو الحي ال إله إال هو فادعوه مخلصين

له الدين) غافر: ٦٥.ج- (وادعــوه خوفــا وطمعــا إن رحمة اهللا

قريب من المحسنين) األعراف: ٥٦.عند مالحظــة المفردات (ادعونــي، أدعوه) الواردة في اآليات الســابقة نجد أنها قد وردت بصيغة األمر، وســواء كانــت صيغة األمر تدل على الوجوب، أو الندب واالســتحباب، أو األعم منهما، أو على مجــرد الطلب، فإن االلتزام بأمر اهللا واالســتجابة له يعتبر عبــادة يحصل الفرد

المؤدي لها على ثواب اإلطاعة.الثاني: السنة المطهرة:

أ- عــن أبــي جعفــرA قــال: (إن اهللا عز

Å˝İñ¸a@¿@ıb«á€aÅ˝İñ¸a@¿@ıb«á€a

ÒÜbÄj«@ıb«á€aÒÜbÄj«@ıb«á€a

٢٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

وجل يقول: (إن الذين يســتكبرون عن عبادتي ســيدخلون جهنم داخرين) قال: هــو الدعاء). الوســائل ج٤، باب١ مــن أبواب الدعــاء، ح١.

ب- حنــان بن ســدير عن أبيه قــال: (قلت :Aأي العبادة أفضل؟ فقال :Aألبي جعفرما من شــيء أفضل عند اهللا عــز وجل من أن يســأل، ويطلب مما عنده). الوسائل ج٤، باب٣

من أبواب الدعاء، ح٢.ج- عن أبي جعفــرA ـ في حديث ـ قال: (أفضل العبادة الدعاء). الوسائل ج٤، باب٣ من

أبواب الدعاء، ح١.وإذا تقــرر أن الدعاء عبادة، فإننا نكتســب إجابة عن تشــكيك لطالما طرح حــول فاعلية

الدعاء وأهميته، قال الشيخ الطوسي(قده):(وفــي الناس من قــال: إذا كان ما تقتضيه الحكمة البد أن يفعل، فال معنى للدعاء)، وأجاب عنه بأن (ذلك عبادة كســائر العبادات). تفسير

التبيان ج٢، ص١٢٩.

إن ممارســة فعــل ما، أو القيــام بعمل ما، البد أن يســتندا ـ إن صدرا عــن وعي وقصد ـ إلــى حاجة تدعو إليهمــا، وإلى دوافع تحرك

نحوهما.ولكي ال يبقــى القول المتقــدم مجرد رأي ال يمتلك رصيدا من الواقع يعاضده، فســوف نتعرض للدعــاء محاولين التعرف على الحاجة

الداعية إليه، وعلى الدوافع المحركة إليه.ويحســن بنا أن نشــير هنا إلى أن الدعاء

الصادر من اإلنسان يتحقق بنحوين:األول: دعاء الفطرة، وســؤالها، وهذا الدعاء يفرضــه واقع الفقر الذاتي الــذي نحيا في ظله، ويحتمه واقــع افتقارنا ـ المــالزم لنا ـ إلى اهللا تقدس اســمه، ومثــل هذا الدعاء والســؤال ال يرتبط باإليمان وعدمه، فكما أن المؤمن يتمتع

بنعم اهللا عليه، فكذلك الكافر.وعموما فإن حاجات فطرة اإلنسان مجابة، قــال تعالى: (وآتاكم من كل ما ســألتموه وإن تعدوا نعمة اهللا ال تحصوها إن اإلنســان لظلوم كفار)، (فالنــاس جميعا في ما ال يحصونها من النعم داعون ســائلون، ولم يسألوها بلسانهم الظاهر، بل بلســان فقرهم واستحقاقهم لسانا فطريــا وجوديا، قــال تعالى: (يســأله من في الســموات واألرض) وداللتــه على مــا ذكرنا أظهر). الطباطبائي، تفسير الميزان، ج٢، ص٣٣.

والواقــع أن هذا النحو من الدعاء ال يقصده البحــث، بل هــو قاصد ناحية أخــرى، مفادها التعرف على حاجتنا إلى ممارسة الدعاء بمعناه

االصطالحي الذي تقدم ذكره.الثانـي: يخيل إلي أن حاجة الفرد المســلم إلى الدعاء ترتبط بمســتوى اإليمان الذي بلغته

نفسه، وبدرجة التكامل الروحي الذي أحرزته.كما أجــد أنه ليس من المناســب ـ في هذا الموجزـ الحديث عن حاجة األنبياء والمرسلين، وعباد اهللا المخلصين (سالم اهللا عليهم أجمعين)،

ÈÓ€g@b‰nubyÎ@ıb«á€aÈÓ€g@b‰nubyÎ@ıb«á€a

@@@@@ قـال مسـعدة: كنـت عند الصادقA إذ أتاه شـيخ كبري قـد انحنى متكئا عىل عصاه، فسـلم فرد أبو عبد اهللاA اجلواب، ثم قال: يا ابن رسـول اهللا ناولني يدك اقبلهـا، فأعطـاه يده، فقبلها، ثم بكـى، فقال أبو عبد اهللا A: ما يبكيك يا شـيخ؟ قـال: جعلـت فـداك أقمـت عـىل قائمكم منـذ مائة سـنة أقول: هـذا الشـهر وهذه السـنة، وقـد كربت سـني، ودق عظمي، واقـرتب أجيل، وال أر مـا أحب. أراكم

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٢٦ينابيع

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

٢٧

معتلـني مرشدين، وأر عدوكم يطريون باألجنحـة، فكيف ال أبكي، فدمعت عينا أيب عبد اهللا A ثم قال: يا شيخ إن أبقاك اهللا حتى تر قائمنا، كنت معنا يف السنام األعـىل، وإن حلت بـك املنية، جئت يوم القيامة مع ثقل حممد 8 ونحن ثقله، فقال A: إين خملف فيكم الثقلني، فتمسكوا هبام لن تضلوا، كتاب اهللا وعرتيت أهل

بيتي. فقال الشيخ: ال أبايل بعد ما سمعت هذا اخلرب.

ألنهــم يمثلون قمم التكامل اإلنســاني، وذروة التكامل الروحي، بل أحسب أننا ال نمتلك أهلية الحديــث عنهم في هذا المجال خوفا من الوقوع

في مجازفة ال تحمد عقباها.وإذا تعذر علينا ذلك، فال يتعذر علينا الحديث عن حاجة الفرد المسلم العادي لممارسة الدعاء،

فالمجال مفتوح للبحث والتأمل.وفي هذا الصدد يمكن تتبع مسارين لغرض

فهم الحاجة إلى الدعاء، وضرورته في حياتنا.المسار األول:

لــو افترضنا ـ جدال ـ أن الدعــاء فعل غير مشــروع، وأنه بــاب مغلوق ال يفتــح لقارعه، وال يســتجاب لطارقه مهما قرع، ومهما طرق، وأنه رفعت األقالم وجفــت الصحف، إذا كيف ستصبح حياة الفرد المسلم؟! هل تحتوي حياته على أمــل بالنجاة في اآلخــرة؟ ورجاء بالفوز بالجنة، والخالص من عذاب النار؟ كيف يتأمل ذلــك ويرجوه، وهو يعاني من نفس (بالســوء أمــارة، وإلــى الخطيئة مبــادرة) وكيف يطمع بذلك ونفسه (إن مسها الشر تجزع، وإن مسها الخيــر تمنع، ميالــة إلى اللعــب واللهو، مملوة بالغفلة والسهو)؟! الصحيفة السجادية، مناجاة

الشاكين.ثم لــو تنزلنا عن هذه اآلمال والمطامع، هل هناك ملجأ نعتمد عليه في سد إحساسنا بالضعف والفقر، واحتياجنا الدائم ـ كمؤمنين ـ إلى فيض رحمة اهللا عز وجل، وجزيل إعطائه؟ وهل هناك من نبث إليه أحزاننا وآالمنا؟ هل هناك مصدر

إمداد روحي يرفع مستوى اإليمان في نفوسنا؟ وهل نســتطيع الســيطرة على رغبــات النفس الجامحة عن األطر الشــرعية، والمطالبة لمزيد مــن متع الحياة ولذاتهــا؟ وهل نقدر أن نصمد أمام إغواء قوى التضليل، ووساوس الشيطان؟.

ال مناص من االعتــراف بعجزنا عن إنجاز بعــض من ذلــك، فضال عــن كلــه، والبد من االعتــراف بحــاجتنا الماســة إلى ممارســة الدعــــاء، باعتبــاره أقوى الروابــط الروحية بيننا وبين خــالقنا تقدس اسمه، وأكثر المنافذ

الروحية إثراء للنفس، وإغناء للروح.ويكفــي الدعاء فضال وشــرفا أنــه عبادة، نســتمد منه قوة روحية، تنشــط إرادتنا لفعل الخيــر، وتمنحنا طمأنينة يهدأ بها قلقنا وتوترنا حول مصيرنا ومآلنا فــي اآلخرة، وننال به ما نبغي ونحتاج الســتمرار حياتنا في هدوء بال،

وسكينة نفس.ثــم إن علمنا ويقيننــاـ باعتبارنا مؤمنينـ بأن ما نرفل له من نعيم، وما نتمتع به من هداية وتوفيق، وما نمتلك من عناصر قوة أمام دوافع اإلغــواء والتضليل، إنما كان هذا جميعه بفضل

من اهللا ورحمته (وما بكم من نعمة فمن اهللا).إن يقيننــا بذلك ليدفعنا إلى إعالن الشــكر للمنعم علينا اســتدرارا للمزيد من النعم (ولئن شــكرتم ألزيدنكــم)، وكيف ال نعلن الشــكر، إحساس المنعم شــكر بوجوب واإلحســاس فطري!! أفال تحصل مناقضة بين ترك الدعاء،

٢٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

وبين إحساسنا بوجوب شكر المنعم؟!.وإذا كان ما تقدم قد كشف عن بعض النتائج المترتبة على ســد باب الدعاء، فإنه بذات الوقت قد تبين عن بعض المعطيات اإليجابية عن فتحه

للداعين.والحاصل أن ســد بــاب الدعــاء، أو إلغاء تشــريعه أمــر ال يمكــن حصولــه أو وقوعه؛

لتعارضه مع لطف اهللا بعباده.المسار الثاني:

قد يخيــل إلى كثير مــن النــاس أن مقدار ممارســة الدعاء يرتبط بدرجة إحســاس الفرد المســلم بالحـــاجة إلى شــيء مـــا ـ ماديــا كــان أم نفسيـــا ـ وعليه فمع انتفاء اإلحساس فال ضرورة إلى ممارسة الدعاء، وال بأس حينئذ من العزوف عنه، أو إهمال شــأنه، مادام الفرد

يحيا في ظل من رخاء العيش، وهدوء البال.لكننــا نجزم أن هذا التصــور ال يتوافر على حاجتنــا إلى الدعــاء بكل أبعادهــا، بل إن مفاد النصوص الدينية ـ الكتاب والسنة ـ تمنعان عنه، وتنفيانه، وتؤكد على ضرورة ممارســة الدعاء بدرجــة أعلى في حاالت اليســر والرخاء، ومن

تلك النصوص:١- (وإذا مس اإلنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم

يدعنا إلى ضر مسه) يونس: ١٢.٢- عــن أبي عبــد اهللاA قــال: (من تقدم في الدعاء، اســتجيب لــه إذا نزل به البالء وقيل صوت معروف، ولم يحجب عن الســماء، ومن لم يتقدم في الدعاء لم يســتجب لــه إذا نزل به البالء، وقالت المالئكة: إن ذا الصوت ال نعرفه). الوســائل ج٤، باب٩ مــن أبواب الدعــاء، ح١.

٣- عن أبي عبد اهللاA قال: (من ســره أن يستجاب له في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء). الوســائل ج٤، باب٩ مــن أبواب الدعــاء، ح٣.٤- عــن الصادقA، عن آبائــه، عن علي

A أنــه كان يقــول: (ما من أحــد ابتلي وإن

عظمــت بلواه أحــق بالدعاء مــن المعافى الذي ال يأمــن البالء). الوســائل ج٤، باب٩ من أبواب

الدعاء، ح٨.وهكذا نرى تظافر داللة النصوص المباركة على ضرورة زيادة الممارسة للدعاء في حاالت

اليسر والمعافاة.ثم إن ضرورة الدعاء وحاجتنا إليه ال ترتبط بأحوال الفرد الداعي وحاجاته المادية والنفسية بقــدر ارتباطها بطبيعة التكليــف اإللهي الموجه إليه، وبطبيعة وجوب اتخاذ الهدى اإللهي مسارا

للحياة.بعبارة أخرى أقول: إننا مكلفون ومطالبون أمام اهللا سبحانه وتعالى بوجوب االقتداء بالهدى الذي حددته الرســالة اإلســالمية، واتخاذ هذا الهدى منهجا للحياة، قال تعالى: (ومن يبتغ غير اإلســالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين)، وقال تعالى: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فال خوف عليهم وال هم يحزنون). إن إنجاز هذا التكليــف اإللهي بصورة مرضية يحتم علــى الفرد المؤمن بالرســالة الســامية ممارسة الدعاء بشكل متواصل، وتوضيح هذه

األطروحة يحتاج إلى تمهيد وبيان.إن اإلنســان ـ طبقــا لمعطيــات النصوص الدينيــة ـ يمتلــك القابلية على النهــوض بذاته والســير بها في درب الهــدى اإللهي معتمدا في

مساره هذا على التوجيهات الشرعية.وهــو أيضــا يمتلــك القابلية على ســلوك مسارات الضالل واالنحراف خارجا عن الحدود الشــرعية، ويكفينا في التدليــل على ما تقدم أن

نستشهد بنصين كريمين:١- قال تعالى: (ونفس وما ســواها فألهمها

فجورها وتقواها).٢- قال تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا

وإما كفورا).ثــم هناك نصوص قرآنية بينت وجود قوى

خارج النفس ـ شياطين الجن واإلنس ـ تؤدي

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٢٨ينابيع

هرمطي ال

درحيح ال

ريضال

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

، وأعامل العباد يف عاجلهم قال أمري املؤمنني اإلمام عيلA: الصدقة دواء منجحنصب أعينهم يف آجلهم.

وقـال A: إذا أقبلـت الدنيـا عىل أحد أعارته حماسـن غـريه، وإذا أدبرت عنه سلبته حماسن نفسه.

وقـالA: خالطـوا الناس خمالطة إن متم معها بكوا عليكم، وإن عشـتم حنوا إليكم.

دورا محفزا ودافعا للفرد إلى ارتكاب الغواية، ومزاولة المعصية، هذه القوى قد تمارس دورها عبر منافذ هوى النفس المتعارض مع التوجيهات

الشرعية، ومن هذه النصوص:١- قــال تعالــى: (ولــوال فضــل اهللا عليكم

ورحمته التبعتم الشيطان إال قليال).٢- قال تعالى: (إن الشــيطان كان لإلنسان

عدو مبين).٣- قال تعالى: (يا بني آدم ال يفتننكم الشيطان).وبإجــراء موازنــة بين قابليتــي الفرد على االهتــداء واالنحــراف، مــع إدخــال دور قوى التضليل الخارجي ـ شياطين الجن واإلنس ـ في حساب الموازنة يتضح لنا مدى صعوبة موقف الفرد، ومدى حراجته، بل نكاد نجزم بفشله في

إنجاز مهمة االهتداء.وبهذا يتبين لنا مقدار ضرورة وجود روافد روحية تعدل الموازنة، وترفع من قدرة اإلنسان المؤمن على مواصلة الســير فــي درب الهدى

اإللهي واثقا من نفسه.ويشكل الدعاء بأشــكاله المختلفة ـ التوبة، االستغفار،…ـ تلك الروافد الروحية، وسد تلكم الروافد يعني إصابتنا بالخواء الروحي، وهذا ما

ال يريده الشارع لنا.وتأسيســا عليــه، فالبد للفرد المســلم من االعتناء بالدعاء أشــد العناية، إذ إهمال شأنه أو اإلعــراض عنه البد أن يقــود إلى انحرافات عن

طريق الهدى اإللهي، وقد وردت األحاديث الدالة على استحباب اإلكثار من الدعاء.

١- عن رسول اهللا8 قال: (ما من مسلم دعا اهللا سبحانه دعوة ليس فيها قطيعة رحم، وال إثم، إال أعطاه اهللا أحد خصال ثالثة: إما أن يعجل دعوتــه، وإما أن يدخر له، وإما أن يدفع عنه من الســوء مثلها. قالوا: يا رسول اهللا إذن نكثر، قال: أكثروا). الوســائل ج٤، باب٢ من أبواب الدعاء،

ح٨.٢- عــن أبي عبد اهللاA قــال: (الدعاء يرد القضــاء، بعدما أبرم إبرامــا، فأكثر من الدعاء، فإنه مفتــاح كل رحمة، ونجــاح كل حاجة، وال ينال ما عنــد اهللا عز وجل إال بالدعاء، وإنه ليس بــاب يكثر قرعه إال يوشــك أن يفتح لصاحبه). الوســائل ج٤، باب٢ مــن أبواب الدعــاء، ح٧.

٣- عن أبي عبد اهللاA قال: (عليكم بالدعاء فإنكم ال تتقربون بمثله). الوسائل ج٤، باب٣ من

أبواب الدعاء، ح٣.واضح أن الحديث الشــريف رفع الدعاء إلى منزلة ال تبلغهــــا عبــادة أخرى، فــإنـه ـ كمـا هو مفـــاد الحديث ـ أكثر الوسائل المقربة إلى اهللا جل شأنه، والقرب من اهللا غاية المؤمن، وهو مفتاح الرحمة، ووسيلة النجاة، وكلما ازداد المؤمن قربــا من اهللا تعالى كلمــا ازداد ثراء في روحه، وغنى في نفســه، وليس بعد ثــراء الروح وغنى النفس من مطلب نســعى إليه، إال الفوز بالجنة.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٣٠ينابيع

الفعاليــات العبادية تمثل مصادر مد روحي غنيــة بالمعطيات اإليجابية علــى صعيد تهذيب

النفس، والسير بها في مدارج التكامل الروحي.والدعاء ال يختلف عن سائر العبادات فله من المعطيات ما لغيره، بــل قد يزيد عليها، وتحديد جميــع معطياته أمر متعذر فــي هذا المختصر، لكن إيراد بعض منها ال يخلو من فائدة ترتجى!.١- عــن أبي عبد اهللاA قال: (قال رســول اهللا8: الدعاء سالح المؤمن وعمود الدين، ونور الســموات واألرض). الوسائل ج٤، باب٨

من أبواب الدعاء، ح٣.الدعــــاء ســالح ـ كمــــا يبيــن الحديث ـ والســالح عنصر قوة يســتخدمه اإلنسان لدفع األذى عن ذاته، ويســتفيد منه في حماية نفسه من الضــرر، وصدور الدعاء من الفرد إنما كان ألجل حمايــة الذات. فالحظ نصــوص األدعية الواردة عن أهل بيت العصمةG وحسبك منها ،Aالصحيفة الســجادية لإلمام زين العابدينحيث تجدها حافلــة بأدعية يجمعها هدف واحد

هو حماية الذات.٢- عن أبي عبد اهللاA قال: (إن الدعاء يرد القضــاء، ينقضه كما ينقض الســلك وقد أبرم

إبراما).٣- عن أبي الحســن موســىA أنه قال: (عليكم بالدعاء، فإن الدعاء هللا، والطلب إلى اهللا يرد البالء وقد قدر وقضي ولم يبق إال إمضاؤه، فإذا دعي اهللا عز وجل وســئل صرف البالء صرفه).

الوســائل ج٤، باب٧ مــن أبواب الدعــاء، ح١.الروايتــان المتقدمتــان تعرضتــا ألمر هو موضع جدل ونقاش خالصته: (أن الحاجة التي يطلبها الداعي بدعائه إمــا أن تكون مقدرة منذ األزل، أو ال تكون كذلك، فإذا كانت مقدرة فالبد من حصولها، وعلى العكــس فيمتنع حصولها، وفي كال الحالين ال تأثير للدعاء). وقد أجيب عن هذا التشكيك: (إن فرض تقدير وجود الشيء ال يوجب استغنائه عن أسباب وجوده والدعاء من أسباب وجود الشــيء فمع الدعاء يتحقق سبب من أسباب الوجود فيتحقق المسبب عن سببه).

الطباطبائي، تفسير الميزان ج٢، ص٤١.والواقــع أن المعطى النفســي هــو من أهم المعطيات اإليجابية للدعاء، هذا المعطى له األثر البالغ فــي عملية تعميق اإليمــان وتأصيله في النفس، وحسبك في هذا المقام مطالعة نصوص Gاألدعيــة الــواردة عن أهــل بيــت النبوةـ المودعــة في كتــب األدعية واآلثــار ـ بإقبال صادق، وحــس مرهف، وفكر يقظ ال يشــوبه القلــق واالضطراب، أقول: البد أن تثير فينا مثل هذه المطالعة وعيا فاعال ومؤثرا على ســلوكنا، وصحوة تكشــف لنا الزائف مــن حياتنا، وقلقا

وخيفة على مصيرنا ومآلنا.وحســبك أن تقــرأ معي هــذه الفقرات من دعاء السحر لإلمام زين العابدينA: (ال أدري إلى ما يكون مصيري، وأرى نفســي تخادعني، وأيامي تخاتلني، وقد خفقت عند رأســي أجنحة المــوت، فمالــي ال أبكي، أبكي لخروج نفســي،

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

ÈmbÓİ»flÎ@ıb«á€aÈmbÓİ»flÎ@ıb«á€a

وقـالA: أعجز الناس من عجز عن اكتسـاب اإلخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.

وقال A: أنظر إىل ما قال، وال تنظر إىل من قال.وقالA: اعرف الـحق تعرف أهله.

٣١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

أبكي لظلمة قبري، أبكي لضيق لحدي، أبكي لســؤال منكر ونكير إيــاي، أبكي لخروجي من قبــري عريانا ذليــال حامال ثقلــي على ظهري، أنظــر مرة عن يمينــي، وأخرى عن شــمالي).

إن الصور التي يعرضها النص تهز الوجدان، وتســتثير النفس، فهاهو الداعي قد اســتحضر بســلوكها وتصرفاتها، بأفعالها أمامه، نفســه ونياتها، فهاله ما رأى، رأى نفسا مخادعة تزين له االنشغال باقتناص اللذة، وتحسن له االنهماك

باصطياد المتعة.ورأى أيامه تجري مخاتلة له، ورأى الموت قد دنى منه خافقا بجناحيه فوق رأسه، فال يدري في أي لحظة ينقض ويخطف روحه، وإذا كيف ال يخشى على مصيره؟ وكيف ال يحتويه التوجس والخيفة؟ وما ينتظره بعد الموت صعب شــديد حيث ظلمة القبر، وســؤال منكر ونكير، ثم بعثه وخروجه مــن قبره عاريا ذليــال حامال أعماله وأفعالــه… إن كل واحد من هذه المواقف لتهز الوجدان هزا، ويقلق الذات قلقا يوقظ فيها الوعي

على حالها فعال وسلوكا وتصرفا.

أوردت كتــب الحديــث واألخبــار روايات تضمنت أمورا يســتحب مراعاتها عند ممارسة الدعــاء. هذه األمور منها ما يرجــع إلى الوقت، ومنهــا مــا يتعلق بالمــكان، ومنها مــا يتصل

بالداعي:القسم األول: أوقات الدعاء:

تتميــز بعــض األوقات على ما ســواها من األوقــات بفضل الدعــاء فيها، لــورود األخبار

والروايات بشأنها، ومن هذه األوقات:١- أوقــات على مدار اليــوم والليلة، ومنها: قبل طلوع الشــمس، قبل غروبهــا، الثلث األخير

من الليل، آخر الليل.

٢- أوقــات على مدار األســبوع، ومنها: ليلة الجمعة، يوم الجمعة.

٣- أوقات على مدار السنة، وهي كثيرة منها: كل ليلة من األشــهر الحرم (رجــب، ذو القعدة، ذو الحجة، محرم)، شهر رمضان بأيامه ولياليه، ليلة عرفة، ليلــة النصف من رجب، ليلة النصف من شعبان، يوم المبعث، يوم مولد النبي8،

ليالي األعياد وأيامها.٤- أوقات ترتبط بشيء معين، أو عند القيام بعمل معين، ومنها: عند هبوب الريح، عند نزول المطر، عند األذان، عند قراءة القرآن، في أعقاب

الصالة، عند عيادة المريض.القسم الثاني: أماكن الدعاء:

وهو مــا يرجع إلى أماكن العبادة، إذ لبعض األماكن زيادة فضل للدعاء فيها على غيرها من

األماكن، ومنها:المسجد الحرام، المســجد النبوي الشريف، المســجد األقصــى، مســجد الكوفة، مشــاهد األئمــةG، المســاجد عمومــا، جبــل عرفة،

المزدلفة.القسم الثالث: مستحبات الداعي:

وهي أمور كثيرة، منها:الطهارة، شم الطيب، الصدقة، استقبال القبلة، الصوم، البكاء أو التباكــي، الدعاء بالمأثور عن أهل بيت العصمةG، ترك اللحن فيه، تســمية بالذنب، االعتــراف بالدعاء، اإلســرار الحاجة، تقديم اإلخوان بالدعــاء، المدحة والثناء على اهللا عــز وجل، الصــالة على النبي وآلــه (صلى اهللا عليهــم أجمعين)، رفع اليديــن، اإلقبال بالدعاء، الدعاء والتبتــل، الخشــوع والخضــوع إظهار باألســماء الحســنى، ختم الدعاء بالصالة على النبــي وآله، اإللحــاح بالدعــاء ومعاودته مرة أخرى، مســح الداعي وجهه ورأسه بيديه، وقد وردت األخبار بهذه األمور جميعا فراجع أبواب

الدعاء من كتاب الوسائل.

NNfiÏÄéã€a@ÂfleNNfiÏÄéã€a@Âfle

ıbÄ«á€a@laÜeıbÄ«á€a@laÜe

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٣٢ينابيع

paıaã”

إن اإلنســان، بطبعــه، مجبــول على معرفة األشياء التي غابت عنه، أو التي يخشى وقوعها؛ فنجده علــى طول تاريخ البشــرية بل بدءا من العصــور الســحيقة األولى، يحــاول معرفة ما تخبئ له األقدار من أمور إيمانا منه بوجود قوى غيبية قاهرة تعمــل عملها الخفي في هذا الكون؛ وبعد أن أرسل اهللا تعالى أنبياءه إلى الناس كافة مبشرين ومنذرين أخذت نبواتهم تأخذ مأخذها في نفوس المعتقدين بها والمؤمنين بالرساالت.

أما غيــر المؤمنين فقــد وظفــوا طاقاتهم، وســخروا قوى الطبيعــة، واســتعانوا بالجن، ونظــروا في األفــالك وأثرها غيــر الظاهر في طباع الناس والــدواب والهوام، فكانت نتاجاتهم في التنبؤ تــكاد تعمل عمال موازيــا لتطلعاتهم وأحالمهم في كشــف المجهول حتى ظهرت في عصور الحقة نتاجــات فكرية بعد هذه المرحلة الطويلة من التجارب والمالحظات التي رصدها هؤالء المهتمون بمثل هذه األمور، وأخذ الملوك والســالطين وأصحاب الكراســي يطلبون مثل تلك النتاجات، ويبذلون العطــاء لمن مهر فيها، فاختص هذا العلم الذي سمي في ما بعد بـ(علم

المالحم وأشراط الساعة) بالطبقة الحاكمة حتى عد من العلوم المضنون بها على غير أهلها.

بينا جاء اإلسالم ممثال بدعوة سيدنا ونبينا أبي القاســم محمد8، والقرآن الذي أنزله اهللا تعالــى منهاجــا لدعوته، وجد المســلمون أنفســهم أمام ثروة في التنبؤ ضخمة في اآليات التي تعرضــت لمثل هــذه الموضوعات والتي زادهــا توضيحا رســول اهللا8 وأهل بيته

G وصحابته األبــرار. التوضيح الذي انصب على تفســير هذه اآليات وكشف بعض مداليلها في المستقبل؛ فما كان من المسلمين إال توظيف ما أنتجته األمم واألقوام الســالفة ومقارنته بما قدمه اإلســالم العظيم ونبيــه الكريم من أخبار وأمور بهــذا الصــدد، فظهرت بعــد التوظيف والمقارنــة مصنفات أخذت علــى عاتقها رصد تلك اآليات واألحاديث وتراث الديانات السابقة

على اإلسالم وتدوينها وتبويبها.إذ ال نــكاد نجد كتابا مــن كتب الصحاح أو الســنن إال وفيه باب الفتن والمالحم نتيجة ولع الناس وتقصيهم معرفة المســتقبل وأموره بما

أثر عن النبي الكريم وأهل بيته المعصومين

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٣٣ينابيع

paıaã”وصحابته المنتجبين.

أصبح النتاج الفكــري في هذا المجال كثيرا، والســيما بعد المخاضات السياســية الضخمة التــي مرت بها األمة اإلســالمية، وظهور الفرق والطوائــف والــدول والفتن التي لم يســلم من أثرها حتى الرضيع فــي حجر أمه، فلذا حاولوا أن يجدوا تسويغا لهذه الحوادث لكونها قد ورد فيها خبر أو تنبؤ؛ فما كان من علماء المســلمين إال بــدؤوا بالتصنيف في كتــب منفصلة مادتها األخبار التي أخذت الشــفاه تتداولها، والصدور تحفظهــا حول األمــور الماضية والمســتقبلية وكتاب (المالحم) لـ(أحمد بــن جعفر بن محمد العروف بابن المنادي المتوفى سنة ٣٣٦هـ) أحد تلك الكتب التي مثلت ركنا أساســيا من أركان كتــب المالحم وأخبــار الفتن عند المســلمين؛ لقدمــه وقربه من عصــر النصوص، فضال عن توظيفه نتاجات األمم واألقوام السابقة واليهود والنصارى في هذا المجــال وتقديمها بمصنف ضخم عد مصدرا مهما لكل من كتب بعده أمثال: (ابن طاووس في (المالحم والفتن)، والسلمي في (عقد الدرر)، وابن كثير الدمشقي في (النهاية في الفتن)) وغير ذلك مــن المصنفات التي اعتمدت

على هذا كتاب ابن المنادي.كان هذا الكتاب يعد مــن المفقودات إلى أن قيض اهللا تعالى له من أخرجه من غياهب الخزائن التي لم تر محتوياتها الشمس، فقدمه إلى النور؛ وكان الموفــق في إخراجه فضيلة الشــيخ عبد الكريــم العقيلي إذ حققه وطعبه في إيران ســنة ١٩٩٨م، وإن كانت النسخة التي اعتمدها حديثة النسخ (١٢٧١هـ) علما أن وفاة المؤلف في القرن الرابع الهجري. وما أعطى قوة لهذه الطبعة دقة الناسخ في نقل النصوص، إذ إن مراجعة النقول عن هذا الكتاب فــي المصنفات التي تلته جعلتنا نالحظ أنها تكاد تكون متطابقة األمر الذي جعل

اعتماد الباحثين على األخبار الواردة فيه اعتمادا كبيرا.

اعتمد ابــن المنادي على مصــادر متنوعة كان جلهــا مــن المصادر اإلســالمية (أحاديث الرســول الكريم وأهل بيتــه وبعض الصحابة الكرام)، وإن تحفظنا على صحة نســبة بعضها؛ ولكن غاية المؤلف كانــت إيجاد مصنف جامع لشتات األخبار التي يتناقلها المحدثون والعلماء والناس وتبويبها بمصنف مستقل فضال عن نقله نصوصا مهمة من كتاب نسب إلى النبي دانيالA وجده عند أحــد المهتمين بأخبار المالحم والفتن من أهل الكتاب؛ وهذه النقول على درجة كبيرة من األهمية إذ إنها ذكرت أخبارا عاصرها المؤلــف وأخبــارا وقعت بعد مــدة مما أعطى الكتاب سمة المعاصرة ألحوال المجتمع آنذاك، وطبيعــة االختالجات التي تنتــاب عقول الناس من العلمــاء والملوك والعامة عــن تلك األمور وانفعاالتهم بازائها. فكان كتابه نتاج مرحلة من المخاض الخطر الذي مر به المجتمع اإلسالمي بعــد فقدان الخالفة العباســية قوتهــا ومنعتها، وظهور التيارات الفكرية المختلفة فيها؛ فالمؤلف لــم يأل جهدا في عرض مجتمعه بفتنه وكوارثه الطبيعية والفســاد األخالقــي واالجتماعي فيه الذي ترجمته األخبار الواردة في فســاد الناس وانحــالل أخالقهم. والمالحظ علــى هذا الكتاب أن الرقعــة الجغرافية التي تــدور حولها أخبار المالحم هي المشرق اإلســالمي وبالد العرب، وقــد ختم المؤلــف كتابه بإيراد أخبــار اإلمام المهدي المنتظر (عجل اهللا تعالى فرجه الشريف) وما يكابده من مشاق ومعاناة وأخبار أنصاره

وأعوانه.ع. ع. ن.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع ٣٤

إن من أهــم المؤشــرات الحضارية التي جــرى تحديدها في غضــون العقد المنصرم تحديــدا عاما، هو مرحلــة االنتقال من عصر الصناعــة إلى عصــر المعلومــات، ولم يعد خافيا ســبب ذلك، فإن التطــور الحاصل في مجال الحاسبات اإللكترونية، التي هي وسيلة رائدة فــي محاكاة فعل الذهن البشــري نحو خــزن المعلومات، ومعالجتهــا، وتقويمها، قد مهد لتأليف مستويات أخرى أكثر تطورا من الســابق، وقد تلغيه أصال. ويعــد هذا التطور االختصاصي فــي العلوم لــدى دول الغرب هدفا رئيســا أمام تحديــات أخرى قادمة من دول العالم التي أصبحت تابعة للمسار العلمي

والثقافي العام الذي تنتهجه الدول المتقدمة.الغربية الثقافيــة وفي زمن الحصــارات تحاول قوى المركز أن تلغي الدور األساسي آلليات العقل العربي ـ اإلســالمي في التزويد، والتفاعــل المعرفــي على الرغم مــن الدعوة الجادة لعولمة الثقافة، فهي ال تريد مشــاركة اآلخرين بفاعلية أصيلة، بل إنها تبغي اإلمساك بزمــام التطوير ومجاالته علــى وفق انتقائية ومنهجية متفردة، ويكون المتبقي من شعوب العالم الثالــث تابعا بدورين هما: دور المزود بالخامات الثقافيــة Provider، ودور نموذج االختبــار لما تصــدره من نظريــات هجينة.

ومن جانب آخر، إن دعوى القوى العالمية

لعولمــة الثقافة ليس له من إيجابيات ســوى إغــراء اآلخريــن الذين لــم يلحقــوا بالركب باســتلهام خطاهــا فــي التطور عبــر طرح منهجية جديدة في التعلم، والتفكير، واالختراع أمام المتعلمين التي يكون من أبرز ســماتها Globally التوصية المهمة بالتفكير الشموليThinking ضمــن مجــال تطويــر القدرة الذاتية في اختصاص علمي معين ـ كالفيزياء مثــال ـ إذ مــن الضــروري جــدا أن يبحث المختص في مجاالت العلوم األخرى الممكنة كاألحياء والعلوم العســكرية والهندسة.. الخ التي ســتغذي من دون شك منهجيته، وتعينه على اكتشاف طرائق جديدة وسريعة في العلم الــذي اختص فيــه، وهذا ما يجــب أن يكون بموقع الصــدارة في عمليــات تطوير مناهج التعلــم والتفكير في دول العالم الثالث، بعبارة أخرى، أن تتأسس بنية التشكيل الثقافي على مقدمة موضوعية مهمة هي كما أوضحنا آنفا.

لذا فمن الضروري تعميق الوعي بمكونات الثقافــة العربية ـ اإلســالمية؛ لتعزيز أصالة العقل الشــرقي بعامــة، ومحاربــة الحصار والموازي البديــل المنهــج بالتزام الثقافــي لمنهج التخصص في العلم، وهو منهج اإلثراء بالتعددية الثقافية بشكل تدريجي وثابت أمام التطور االختصاصي الهائل في المجاالت كلها.

Ôuäç©a@÷aåä@ÜbÁÔuäç©a@÷aåä@ÜbÁ

٣٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

س: يشـاع في أوسـاط اإلعالم الغربي أن الطائفة المسـيحية في العراق تتعرض إلى ضغوط من قبل المسلمين، وخصوصا المسـيحيات النسـاء إلجبـار الشـيعة، علـى ارتـداء الحجـاب، فما قولكـم في هذه

المسألة؟.

ج: لسنا بصدد إجبار المسلمات على ارتداء الحجاب فضال عن المســيحيات، أو غيرهن من باقــي الطوائف، فلذا ال ينبغي لنــا اإلصغاء إلى مثــل هذه الشــائعات التي يقصد منها تشــويه صورة الحجاب. إال أننا في الوقت نفســه نؤكد أن الحجــاب من مظاهر العفة التي تنســجم مع فطرة المرأة الســليمة، ولذا فإننا نؤكد لألخوات المســلمات االلتزام بالحجاب، وأن ينعكس ذلك على ســلوك المرأة المسلمة لتكون داعية لمبدأ

الحجاب بالقول والعمل.واهللا ولي التوفيق.

السياسـي، العمـل تفاصيـل فـي س: والموقـف السياسـي فـي الشـأن العراقي

كاالنتخاب، وأمثاله. هـل يلزم الرجوع إلى أهـل الخبـرة فـي السياسـة العراقيـة من الشيعة المتدينين، أو يتم العمل كل برأيه، كل ذلك في المورد الذي ال يكون هناك رأي

فيه لمرجع التقليد؟.

ج: لما كان مسوغ العمل السياسي منحصرا بكــون الغرض منــه خدمة الديــن والمؤمنين، فتشــخيص ذلك موكول للمكلف نفســه، وذلك إمــا بأن يعلم بترتب الغــرض المذكور، أو بأن يرجع فيه إلــى أهل الخبرة ممن يوثق بمعرفته، وأمانته، مع كمــال التثبت، والتروي، واالحتياط

في ذلك.

بعـد األخيـرة، اآلونـة فـي شـاع س: سقوط الحكم السابق، قيام بعض أصحاب الممتلـكات من عمـارات، ومحـال، وبيوت، وبساتين، وقطع أراض، وغيرها في بغداد، والمحافظـات العراقية األخـرى ببيعها إلى اليهـود العائديـن، والوافديـن إلـى العراق األسـعار تفـوق جـدا مرتفعـة بأسـعار السائدة في السوق بطريقة البيع المباشر، وأحيانا بوسـاطة الداللين أصحاب مكاتب

العقارات، وبأهداف اهللا

È‘–€a@lbyä@¿

٣٦

يعلن باب (في رحـاب الفقه) للقراء الكرام عن اسـتعداده في اسـتقبال أسـئلتكم الفقهية، واالجابة عنها في ضوء فتاوى سماحة المرجع الديني الكبير السـيد محمد سـعيد الحكيم (مد ظله)، وإذا كانت لديكم الرغبة في نشراألسئلة، وأجوبتهـا، ترفق بإشـعار في النشـر، مع ذكر

االسم، والعنوان بحسب رغبتكم الكريمة.المحرر

أ

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٣٦ينابيع

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

اعلـم بما يكمن وراءهـا، وبالمقارنة مع ما سبق فإن هذه الطريقة عمل بها في بداية احتـالل فلسـطين، وقيـام اليهود بالشـراء

بالطريقة نفسها. فهل يجوز البيع؟

ج: لمــا كان البيــع المذكــور يــؤدي إلــى تمريــر مخطط خطيــر يمس عقيــدة أبناء هذا البلــد العريق في اإلســالم والقيم فهــو حرام، بل الالزم الســعي إلفشــال هذا المخطط، وردع كيد األعداء إلــى نحورهم، واألمــل بالمؤمنين عامة، وباعــة العقارات والداللين خاصة، تحمل القســط األكبر من المســؤولية في إفشال هذا المشــروع، خصوصا مع مالحظة أن هذا البلد يتوقع أن يكون بلدا مفتوحا في المســتقبل مما يجعل األراضي فيه بأســعار باهضة أكثر مما يدفعه هؤالء المتربصــون، وعندها يكون المال حالال، والبيع ال شائبة فيه، فالالزم على الجميع

التعاون، والتكاتف لدفع هذا الشر الخطير.واهللا ولي التوفيق.

س: ما الدليل علـى جمع الصلوات عند الشيعة، أو ما األفضل: الجمع أم التفريق؟

ج: الشــيعة ال تحتاج إلى دليــل على جواز الجمــع، وإنما المانع من جــواز الجمع هو الذي يحتــاج إلى الدليل، إذ ليس في القرآن المجيد ما يشهد بعدم جواز الجمع، وكذا ليس في األخبار المتفق على صحتها بين طوائف المســلمين ما يشــهد بعدم الجواز. بل تواترت أخبار الشيعة عــن أئمتهم من أهــل البيت (ع) بجــواز الجمع وهــم الثقل األصغر الذين أمــر النبي(ص) أمته بالرجوع إليهم مــع القرآن. كما يوجد جملة من أخبار الجمهــور في صحاحهم تشــهد بجواز الجمع، وأن رســول اهللا(ص) جمع من غير مطر وال ســفر. قيــل البن عباس مــا أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن ال يحرج أمته. رواه مســلم. وروى

الخمســة: أن النبي(ص) صلى بالمدينة ســبعا وثمانيــا: الظهــر والعصر، والمغرب والعشــاء (راجــع التــاج الجامــع لألصول مــن أحاديث الرسول الجزء األول ص:١٤٨) وهناك روايات أخرى تراجع في مصادرها. وما أدري بعد ذلك كله كيف تكلف الشيعة بإقامة الدليل على جواز الجمع؟ نعم المشهور بين الشيعة أن األفضل هو التفريــق كما صرحوا بذلك فــي كتبهم الفقهية. وليس عملهم على الجمع إال من أجل اليسر، فإن اهللا تعالى يحب أن يعبد في رخصه كما يحب أن يعبــد في فرائضه، على ما فــي الخبر. وقد كتب الشــيعة كثيرا في الدفاع عن وجهة نظرهم بما

يكفي المنصف. واهللا سبحانه الموفق.

س: هـل يجـوز التصفيـق المألوف في الحفالت والمناسـبات الدينية كمواليد أهل

البيتG؟

ج: التصفيق بنفســه ليس محرما وال واجبا وال مســتحبا وال مكروهــا، ويحــرم إذا كان تشــجيعا على الحــرام ويســتحب إذا كان فيه

تشجيع أو ترويج للخير كما في مورد السؤال.

س: هـل يجـوز رفع الصـوت بالصالة على محمد وآله(صلوات اهللا عليهم أجمعين) داخـل العتبات المقدسـة كما هـو المألوف Aعند كثير من العوام في حرم الحسـينوغيـره. وهـل هو مصـداق لقولـه تعالى: (يـا أيهـا الذين آمنـوا ال ترفعـوا أصواتكم لـه...)؟ تجهـروا وال النبـي صـوت فـوق

ج: يســتحب رفــع الصوت بالصــالة على النبــي(ص) كما في الحديــث الصحيح عن أبي عبــداهللا(ع) الصادق قال: (قال رســول اهللا(ص) ارفعــوا أصواتكــم بالصالة علــي فإنها تذهب

بالنفاق) وأما اآلية الكريمة فإنها واردة لرفع

اعلـم بما يكمن وراءهـا، وبالمقارنة مع ما سبق فإن هذه الطريقة عمل بها في بداية احتـالل فلسـطين، وقيـام اليهود بالشـراء

بالطريقة نفسها. فهل يجوز البيع؟

الخمســة: أن النبي(ص) صلى بالمدينة ســبعاوثمانيــا: الظهــر والعصر، والمغرب والعشــاء

ي

(راجــع التــاج الجامــع لألصول مــن أحاديثالرسول الجزء األول ص:١٤٨) وهناك روايات

È‘–€a@lbyä@¿

٣٧٣٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

الصــوت المنافــي لــآلداب والمبنــي على االســتهوان به، كما روي عن بعض أهل الجفاء أنهــم أتوه فنــادوه وهو في حجرتــه وهم في الخــارج: أن اخــرج إلينا يا محمــد. فآذى ذلك

رسول اهللا(ص) فنزلت اآلية ردعا لهم.وال تشــمل اآليــة مــا إذا كان رفع الصوت تكريما له صلى اهللا عليه وآله أو تمجيدا هللا تعالى أو في مقام أداء الواجب، كما كان يرفع بمحضره الصوت باألذان صباحا ومساء، وكان الشعراء والخطباء يلقون في المحافل بين يديه الشعر في مدحه(ص) والخطب، وكانوا يرفعون أصواتهم عند الحرب ونحوها من المناســبات المقتضية لذلك. فما يفعل في المشــاهد المشرفة من رفع الصوت بالصالة عليه من أفضل القربات إال أن يخاف من ترتب الضرر على القائل أو غيره من المؤمنين، فيحــرم لذلك، ال لحرمة رفع الصوت

بنفسه.س: مـا حكـم المصافحـة بعـد صـالة الفريضـة وقبـل البـدء بالتعقيـب كما هي العـادة الجاريـة بيـن المصليـن، وهل لها أصل اسـتحبابي أم ال، وكيـف التعامل مع

هذه الظاهرة؟ج: لــم يثبــت شــرعا أن المصافحــة من اآلداب المشــروعة بعد الصالة. نعم ال إشــكال في اســتحباب مصافحة المؤمــن في كل وقت فاإلتيان بها على أنها من المســتحبات الخاصة بالصــالة كالتعقيب بدعة محرمة كما إن اإلتيان بها على أنها من المستحبات العامة ال حرمة فيه بل هو راجح. نعم يحســن المحافظة حينها على االســتقبال ألن بعض التعقيبات يستحب إتيان

المصلي بها على هيئته حين الصالة.س: فـي صالة الجماعة إذا قـال المقيم: (قـد قامـت الصالة) فـإن بعـض المؤمنين يسجدون سـجدتي الشكر قربة مطلقة إلى اهللا تعالى، فهل يجوز ذلك، أم يسـتحب، أم

يكره، أم يحرم؟ج: لم يرد ذلك في مســتحبات الجماعة، بل

ورد أن المأموميــن يقومون عند قول قد قامت الصالة، وحينئذ فالســجود المذكــور ال يكون مشــروعا بل يكون بدعة إذا جــيء به على أنه من آداب الجماعة ومستحباتها وأما إذا جيء به

كأمر مستحب في نفسه فليس محرما.س: هل يجب إزالة الوشـم المثبت على

الجسم إذا كان بلفظ الجاللة؟ج: يجوز نقشه وال يجب إزالته.

س: هـل يجـوز تطريـز الحيوانـات إذا كانـت كاملة، أو ناقصة لنقصان رجلين، أو يديـن، أو كانت الصورة ليسـت بواضحة، أو مشوهة. فما الجائز وما الذي ال يجوز؟

ج: إذا صــدق علــى الصورة أنهــا صورة حيوان ولو ناقصة كانت محرمة، وإذا لم يصدق عليها ذلك بأن كانت صورة لعضو من أعضاء الحيوان أو كانت مشــوهة تشــويها شديدا ال

يصدق معه أنها صورة حيوان كانت حالال.س: ما رأيكم في جواز تمثيل شـخصية واقعـة كتمثيـل Gالمعصوميـن أحـد عاشـوراء على المسـرح إلظهـار مظلومية

أهل البيتG؟ج: ال بــأس بذلك، بل هو راجح إال أن يكون بوجه مشوه يخل بالغرض المطلوب وهو خدمة

المبدأ أو ترويجه والدعاية له.س: ما رأي سـماحتكم بكتاب (مشـارق أنـوار اليقيـن في أسـرار أميـر المؤمنين) للحافظ رجب البرسـي؟ إذ لم يرد إلينا في

شأن المؤلف أو الكتاب أي توثيق.ج: ال طريق لنا إلثبات صحة الكتاب.

س: انتشرت في األسواق بعض األلعاب االلكترونية من خالل جهاز الكمبيوتر ومن خالل جهـاز (األتاري)، فما الحكم الشـرعي

للعب تلك االلعاب؟ج: البأس بهذه اللعبة إذا لم تســتعمل للعبة قمارية كالشــطرنج. نعم ال يجــوز أخذ الرهن

عليها.

الصــوت المنافــي لــآلداب والمبنــي على االســتهوان به، كما روي عن بعض أهل الجفاء

ي ي

أنهــم أتوه فنــادوه وهو في حجرتــه وهم في الخــارج: أن اخــرج إلينا يا محمــد. فآذى ذلك ي يي

ل ا ة اآل فنزل ( اهللا( ل

ورد أن المأموميــن يقومون عند قول قد قامتالصالة، وحينئذ فالســجود المذكــور ال يكونمشــروعا بل يكون بدعة إذا جــيء به على أنه

من آداب الجماعة ومستحباتها وأما إذا جيء بهيي

ا فل ه نف ف ت كأ

È‘–€a@lbyä@¿

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٣٨ينابيع

س: ما حكـم المرأة المقصـرة في تعلم األحكام الشـرعية والمعتمـدة على العرف فقط؟ مع العلم بأنها متعلمة وغير جاهلة.

ج: ال يجــوز التقصيــر فــي تعلــم األحكام الشرعية التي هي معرض االبتالء.

س: تعلمنا فـي قواعد اللغة العربية أن الفعـل (رأى) يكون بمعنـى الرؤية القلبية إذا تعدى لمفعولين، ويكون بمعنى الرؤية البصريـة إذا تعدى لمفعـول واحد فهو اذن فـي قولـه تعالـى: (ولقد همت بـه وهم بها لـوال أن رآى برهـان ربـه) بمعنـى الرؤية البصرية، فما هو (برهان ربه) الذي رآه؟

ج: يمكن حمل الرؤية في المقام على الرؤية القلبيــة بمعنى وضوح األمر ويكون االكتفاء فيه بمفعول واحد إما لتنزيل الرؤية القلبية في المقام منزلــة الرؤية البصرية واســتعمالها في محلها اشــكال إما ألن األمر المرئي من األمور القلبية ال األمور المحسوســة بالبصــر، كما هو الحال في مثــل قولنا: لما رأيت حجة االســتاذ أذعنت بها. وحينئذ يمكن أن يكون البرهان هو الحكمة، كما فــي بعض األخبــار عن الصــادق(ع) كما يمكن أن يكون غير ذلــك من األمور الخارجية المحسوســية وتكون الرؤيــة بصرية، كما في بعض الروايات األخــر المتضمنة أنه رآى أباه يعقــوب(ع) ينهاه عن االقدام على ما هم به. وان كانــت هذه الرواية قد اشــتملت علــى ما ينافي

العصمة وما انكرته نصوص أهل البيت(ع).

س: هـل تجـوز الزيـادة علـى فصـول األذان المتعارف، ألننا نعلم أن كال الفريقين قد أضاف شـيئا ما، فهل معنى ذلك الجواز

أم أن األمر توقيفي؟

ج: ليســت صيغة الســؤال دقيقــة ألن ذكر

الشــهادة الثالثة عند الشيعة لم يكن اضافة على األذان وال بقصــد الجزئيــة منــه وإنما هو من قبيل الصــالة على النبي وآله عند قول أشــهد أن محمدا رســول اهللا، إذ هو عنــد الفقهاء أمر مســتحب ال أكثر فــي األذان وغيــره حيث أن الرواية قد وردت عن أهل البيت عليهم الســالم بأنه (إذا قال أحدكم ال أله إال اهللا محمد رســول اهللا فليقل علــي أمير المؤمنين) ولهذا األمر نظير في تاريخ المســلمين والصحابة حيث ورد في كتــب التاريخ أن المســلمين لما قتلوا األســود العنســي أذن مؤذنهم من أجــل االعالن بقتهل فقال: (أشــهد أن محمدا رســول اهللا وأن عيهلة كذاب) ولــم ينكر عليهم أحــد بأنهم أدخلوا في األذان ما ليس منه. وأما إضافة الصالة خير من النوم عند غيرنا فالظاهر أنها ليســت من األذان

وأدخلت عليه بعد عصر النبي(ص).

س: أرض األهوار قبل أن تغمرها المياه كانـت مملوكـة، ثـم غمرتهـا الميـاه. وبعد تجفيفهـا من قبل الدولـة ظهر وجه األرض. وبعـد تلك السـنين الطوال وزعـت الدولة هـذه األراضي على بعـض الناس، وأجرت علـى بعضهم اآلخـر بموجب عقـود إيجار ـ مـن غيـر مالكهـا األصليين قبـل الغمر ـ فهـل يصح التملـك واالسـتئجار؟ أم تجب المصالحة مع المالك األصليين أو ورثتهم؟ وهل تعد مدة الغمر إعراضا عن األرض؟

ج: ال تجــب مراجعة المالــك األول إذا كان قــد قطع عالقته بــاألرض عندمــا غمرها الماء وانصــرف عنها ولو لليأس مــن انحصار الماء عنهــا وتيســر االنتفاع بهــا. أما إذا لــم يقطع عالقته باألرض وبقي متعلقا بها بما يتيسر من وجوه االنتفاع منتظرا انحسار الماء عنها ليعود الســتغاللها فهو أولى بها. ويحــرم على غيره

مزاحمته فيها واستغاللها إال بإذنه.

س: ما حكـم المرأة المقصـرة في تعلم األحكام الشـرعية والمعتمـدة على العرف

ي

فقط؟ مع العلم بأنها متعلمة وغير جاهلة.

كا األ ل ال ألال

الشــهادة الثالثة عند الشيعة لم يكن اضافة على األذان وال بقصــد الجزئيــة منــه وإنما هو من قبيل الصــالة على النبي وآله عند قول أشــهد أن محمدا رســول اهللا، إذ هو عنــد الفقهاء أمر

يي

أ غ األذا أكث ال

È‘–€a@lbyä@¿

٣٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

رصح ومأساة..رصح ومأساة..“ãí˛a@—v‰€a@¿@Úflb»€a@·Óÿ®a@‚bfla@Újnÿfl“ãí˛a@—v‰€a@¿@Úflb»€a@·Óÿ®a@‚bfla@Újnÿfl

كيف تم الحفاظ على مخطوطات مكتبة اإلمام الحكيم العامة؟

كانـت الغرف المجاورة لجامع الهنـدي في محلة الحويش الحيز األول الذي ضم هذا المشروع!

äbó„@ÜÏj«@äb‡«@äbó„@ÜÏj«@äb‡«@Z˝İnéaZ˝İnéa@@@@@@@@@@ÚœÏÿ€a@Ú»flbu@OlaÜŁa@ÚÓ‹◊ÚœÏÿ€a@Ú»flbu@OlaÜŁa@ÚÓ‹◊

·Óÿ®a@Êbèyg@·Óÿ®a@Êbèyg@ZãÄÌÏómZãÄÌÏóm

äÏófl@˝İnéaäÏófl@˝İnéa

أكثر من (٧٦) فـرعا من المكتبة منتشرة في داخل العراق وخارجه.

(إنـا فتحنا لك فتحا مبينا) كانت فاتحة يمن وخير وبركة للمضي قدما في المشـروع المبارك.

علمتنا التجارب وســير األحــداث أن إبداع اإلنســان وتطلعاتــه ال تحدها حــدود أو تقف أمامهــا حواجز أو عقبات مــادام منطلقا بروح هدفها اإلصالح ونشــر العدل والفضيلة، وهذه األهداف التي تحرك اإلنســان وتســيره تكون من ورائها يد اهللا وألطاف عنايته مادام اإلنسان يكابد الصعاب ويطوع الظروف في سبيل تحقيق غاياته (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ســبلنا).كانــت النجف وال تزال ســباقة في ميادين العلــم والفضيلة لمــا خصها اهللا بــأن يحوي ثراها جســد سيد األوصياء اإلمام علي بن أبي طالــبA فضال عن وجــود أناس صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه، فكانوا ال يألون جهدا في جعل مدينتهم مركز إشعاع فكري إلى جميع األصقاع.

إذ شــرعت هذه الثلــة المؤمنة من الناس تحــت رعايــة زعــيم الطائفة آيــة اهللا العظمى السيد محســن الحكيم (قدس سره) بالإعداد لتأســيس صرح ثقافي يتمثل بتشــييد مكتبة ضخمة ورصدوا األموال الالزمة لتكون مواكبة لالنفجار المعرفي الحاصل في الساحة الثقافية في الوطن العربـي واألمة اإلسالمية من جهة ومواجهة التيــارات الثقافيــة الوافدة من جهة أخرى، حتى يتسنى لهذه المكتبة أن تؤدي دورا بارزا في تفعيــل ثقافة أهل البيتG وفكرهم وتحصين الشباب المســلم من االنجراف نحو الدعوات اإللحادية الهدامة التي أخذت بالتعاظم في الساحة العربية واإلســالمية والسيما بعد

الحرب العالمية الثانية.

كانت الغــرف المجاورة لمســجد الهندي

في محلة الحويش الحيز األول الذي ضم هذا المشــروع وفتحت المكتبة أبوابها للمطالعين ســنة ١٩٥٧م، وألفت هيأة إدارية مكونة من خمسة أفراد يتولون مهمة اإلشراف على سير

المكتبة وهم:١- السيد محمد علي السيد أحمد الحكيم.

٢- الســيد محمد حسين الســيد محمد سعيد الحكيم.

٣- السيد محمد كاظم السيد محسن الحكيم.٤- السيد محمد السيد علي بحر العلوم.

٥- الحاج جعفر هادي الدجيلي.سميت المكتبة باسم (مكتبة آية اهللا الحكيم العامــة في النجف األشــرف)، وشــرعت هذه الهيأة بتهيئــة األموال الالزمة لشــراء الكتب والمخطوطــات، وكانت هذه األمــوال في بداية األمر مدعومة من قبل الســيد محســن الحكيم (قدس سره) إلى أن خصص لها بعض الوقفيات ليســاعد ريع هذه الوقفيات على ديمومة عمل المكتبة ويغنيها عن الضائقات المالية أو انتظار هبات المحســنين التي كانــت محدودة بعض الشــيء وال تغطي الطلب المتزايد على تحسين

ظروف المكتبة وأداء عملها.

Ú‹1a@˝İnéa

pbÌaáj€a@∂g@Îãìæa@Âfl

Îãìæa@∂g@·‹®a@Âfl

باب المكتبة حين كانت في مسجد الهنديباب المكتبة حين كانت في مسجد الهندي(صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٤٢ينابيع

Ú‹1a@˝İnéa

كانت أولى الكتب والمخطوطات المشتراة كتابا خطيا في النحو عرض على اإلمام الحكيم (رحمــه اهللا) فبمجرد أن فتح الكتاب وجد ورقة منتزعة من مصحف خطــي مكتوب فيها اآلية األولى من ســورة الفتح (إنا فتحنـا لك فتحا مبينـا) فكانــت هــذه اآلية فاتحــة يمن وخير وبركة وفال حسن تبارك به جميع الحاضرين، وقد وضعت هذه الورقة ـ في ما بعد ـ في إطار زجاجــي، وعلق في مكان خــاص به في جناح المخطوطــات لتكون بمثابــة دليل على صدق نيات العاملين على تأسيســها ودعما للمضي في السير بهذا المشروع المبارك بخطى وتيدة

وثابتة إلى أمام.

أخذت المكتبة منذ تأسيسها انتهاج سياسة مركزية تتضمــن تأليف هيكلية إدارية هرمية

حتى تكون أكثــر فاعلية في إنجاح هذه المكتبة بتقديم خدماتها للمطالعين، فكان الوقت المقرر لفتح هذه المكتبة ســبع ساعات: ثالث ساعات في النهار وأربعا بعد الظهر من بداية تأسيسها عام ١٩٥٧م إلى غلقهــا في عام ١٩٨٣م، لتفتح بعد أن استأنفت نشاطها عام ١٩٩٢م مدة ثالث

ساعات قبل أذان المغرب.واستجد في السنة الحالية أن تفتح المكتبة يومــي االثنيــن والجمعة صباحا من الســاعة

التاسعة حتى الساعة الثانية عشرة ظهرا.تعاقبت علــى المكتبة ســبع إدارات تمثلت

بأمنائها العامين وهم على التوالي:١- الشــيخ عبــد الحليم الزيــن (مدة ثالثة

أشهر ١٩٥٧-١٩٥٨).٢- الســيد محمــد تقي الســيد محمد علي

الحكيم (١٩٥٨-١٩٧٢).٣- الشيخ عبد الهادي األسدي (١٩٧٢-١٩٧٣).

ÚÌäaÜ⁄a@Úİ©a

اإلمام الحكيم يطلع على طريقة فهرسة الكتب(صورة من األرشيف)

٤٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

٤٤ورقة المصحف الكريم التي كانت فاتحة الخير واليمن

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

Ú‹1a@˝İnéa٤- الشيخ محمد مهدي نجف (١٩٧٣-١٩٨٠).

٥- الدكتور الشــهيد الســعيد الســيد عبد الهادي الحكيم (١٩٨٠-١٩٨٣).

٦- السيد محمد القاضي (١٩٨٣-١٩٩١).٧- الســيد جواد السيد محمد كاظم الحكيم

(١٩٩١- إلى الوقت الحاضر).أســهمت هــذه اإلدارات المتعاقبــة علــى المكتبة إسهاما جادا في رفد المكتبة بالمصادر والمراجع وتحقيق االتصــال الفكري والثقافي مع المكتبات والمؤسســات العلمية والجامعات

ودور النشر في العراق وخارجه.والمطلع على األرشــيف الوثائقي الضخم الــذي تحتفظ بــه المكتبة والســيما في عقدي الســتينيات والســبعينيات من القرن المنصرم يالحظ فعاليات هذه المكتبة ونشــاطاتها من حيث عدد الفروع التــي فتحتها في المحافظات واألقضيــة والنواحــي العراقيــة والتي بلغت لغاية عام ١٩٧٥م أكثر من (٧٦) فرعا، وكانت مراسالت هذه الفروع للمكتبة األم هي نواة هذا

األرشيف الضخم.

تقوم فروع المكتبة بمهمتين:األولى تثقيف المجتمــع وتحصينه عقائديا وفكريا ضد الدعــوات اإللحادية والمادية التي كانت منتشــرة في ذلك الوقت من خالل نشر

فكر أهل البيتG وتعاليمهم.والثانية اضطلاع هذه الفروع بإقامة الندوات والمســابقات والحــوارات الثقافية في المناطق التي أسســت فيها لتســهم في دعــم الحركة الثقافية فيها فضال عن إســماع صوت المذهب وتبيان أفكاره وعقائــده إلى أصحاب المذاهب األخرى من إخواننا أهل الســنة والديانات من المســيحيين والصابئة وغيرهم والســيما في

المناطق التي تشهد وجود هذه الجماعات ضمن تركيبتها السكانية.

هذا مــن جانب النشــاطات المتعلقة بداخل العــراق، أما فــي خارجه فقد انفتحــت المكتبة كمــا ذكرنــا آنفا علــى المراكــز الثقافية في الوطــن العربــي وخارجــه بمختلــف قنواتها المعرفية لتســهم بدورها فــي التعريف بدور العراق الثقافي بعامــة ودور النجف وفكر أهل البيتG بخاصة، إذ من خــالل االطالع على الكتب الرسمية والرسائل الواردة على المكتبة من مختلف المؤسســات والجامعــات العالمية واألفراد والتي تبغــي التعرف على مذهب أهل البيتG نرى أن المكتبــة قد اضطلعت بدور تبليغــي مهم من خالل إهــداء الكتب وتقديمها للمؤسسات واألفراد الذي يبغون التعرف على تلك األمور حتى وصلت كمية الكتب المهداة من قبل المكتبة في داخل العراق وخارجه بحســب إحصائية رســمية قدمتها المكتبــة إلى وزارة اإلعالم ببغداد بتاريخ ١٩٧٣/١٠/٢٧م (٤٤٢١٠) كتب، وما ال تســتطيع المكتبــة الحصول عليه وشــراءه تدل صاحب الطلب على المكتبة التي

يتوافر فيها مثل تلك الكتب التي يبغيها.ومــا يدل على مقدار التكاليــف التي بذلتها المكتبــة في ســبيل إيصــال تلــك الكتب إلى أصحابهــا نراهــا ترســل طلبا لدائــرة البريد والبــرق ببغداد أن يقدمــوا تخفيضا في أجور شــحن الكتب والــرزم البريدية المرســلة من

المكتبة إلى خارج العراق.هذا من جانــب ومن جانب آخــر نرى أن الطلبات أخذت تنهال على المكتبة من المكتبات العالميــة الكبرى لتســتفهم عــن المخطوطات الموجودة فيها ومحاولة االستفادة قدر اإلمكان منها، ونتيجة لذلك فقد قدم إلى المكتبة ثلة من المستشــرقين من جامعة توبنكن فــي ألمانيا

bË«ÎãœÎ@‚˛a@Újnÿæa@pb†bì„

٤٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

Ú‹1a@˝İnéaالغربية آنذاك وهم المستشــرق (ولفانج لوبر) و(تومس وليفر) والمستشرقة الكندية (جويدة) وهي أستاذة في جامعة ميجيل، والبروفيسورة اليابانيــة (هيكوجــي يوجيما) أســتاذة اللغات اآلســيوية واألفريقية بجامعة طوكيو، إذ دون هؤالء الباحثون مالحظاتهم عن المكتبة ومدى اســتفادتهم منها في دفتر التشريفات المحفوظ فــي المكتبة، فضال عــن العديد مــن الباحثين العــرب الذين زاروهــا واســتفادوا من الكتب والمخطوطــات الموجودة فيهــا أمثال الدكتور (شوقي ضيف) والدكتور (رمضان عبد التواب) والدكتور (حسني ســبح) رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق والدكتور (محمد عبد اهللا عرفة) عميد كلية اللغة العربية والعلوم االجتماعية في جامعة محمد بن سعود في السعودية والدكتور (محمــد جمــال صوفــي أوغلي) عميــد كلية

اإللهيــات بجامعة أنقرة فــي تركيا، إلى غيرهم من الباحثين العرب واألجانب الذين أســعفهم

الحظ في الدخول إلى هذه المكتبة، ونتيجــة لهــذه الخدمــات التــي قدمتهــا المكتبــة والشــهرة التي حصلــت عليها قامت الجامعــة العربية بدراســة الطلــب المقدم من إدارة المكتبــة بتصويــر أكثــر مــن (١٥٠٠) مخطــوط موجــود فــي معهــد المخطوطات التابــع للجامعة مــن دون أي حواجز أو قيود فضال عــن اإليعــاز إلــى باقي المؤسســات العربيــة من خالل هــذا المعهــد بالتعاون مع المكتبة لما تقدمه مــن خدمات جليلة للباحثين.

والمؤسســات الجامعات بخصــوص أما الثقافيــة اإليرانيــة فقــد كان لها فضــل كبير فــي تقديم خدمــات جليلة لهــذه المكتبة: من تقديــم الهبــات العينيــة والماليــة إلــى إهداء

جانب من خزائن الكتب في المكتبةجانب من خزائن الكتب في المكتبة

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٤٦ينابيع

إحدى خزائن المخطوطات في المكتبةإحدى خزائن المخطوطات في المكتبة((صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

الكتــب والمطبوعات التي تنشــرها الجامعات والمؤسســات الثقافية ودور النشــر اإليرانية، إذ نلحــظ ان هنالك جناحــا خاصا يضم أكثر مــن (٤٣٠) كتابا مهدى من قبل جامعة طهران وهذه الكتب الفارســية والعربية التي تمتلئ بها رفوف المكتبة والتي تضم نصوصا فارســية مهمة قد ال تتوافر في أية مكتبة في العراق حتى

أن أحد األســاتذة العراقيين من المتخصصين بالدراسات اإليرانية وهو الدكتور (قحطان عبد الستار الحديثي) قال: إن لمكتبة الحكيم الفضل في إنجاح العديد من الرسائل الجامعية المكتوبة عن إيران في عهودها اإلسالمية لما تحتويه من مصادر فارســية نــادرة أغنــت الباحثين عن الســفر وطلــب الحصول عليها فــي وقت كان السفر إلى إيران مســتحيال، وكذلك هو الحال بالنســبة للمصادر الفارســية المتعلقة بتاريخ

إيران الحديــث إذ ال نجد رســالة أو أطروحة أكاديمية عن تاريخ إيران الحديث إال ونجد في صدرها شــكرا وافرا من قبل باحثيها إلى هذه المكتبة لما قدمته من خدمة لهم بتوفير مصادر

كانت صعبة المنال على أمثالهم.نتيجة لما تقدم نرى المكتبة لم تأل جهدا في سبيل توفير الكتب والمصادر حتى أنك ال تجد

أي مطبوع طبع في العراق أو في غيره في عقد الســتينيات أو السبعينيات إال وتجد منه نسخة في المكتبــة بمختلف فنون العلــم، إذ خرجت المكتبة مــن إطارها التخصصــي عندما كانت مقتصــرة على كتب الفقــه والحديث والتاريخ واللغة والفلســفة والعقائد في بدايتها لتشــمل جميع فروع المعرفة فضال عن الدوريات العلمية والمجــالت الثقافية األخرى فــال نجد مجلة إال

وكان للمكتبة اشتراك فيها.

Ú‹1a@˝İnéa

٤٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

يلحــظ أن إدارة المكتبــة أدركــت أن هذه األهــداف لــم تتحقق لــوال الخــروج بالمكتبة من مكانهــا الذي بدأ يضيق بهــا وهو الغرف المالصقــة لجامع الهندي، وذلك من خالل بناء صرح أكبر لهذه المكتبة حتى يستطاع من خالله االنفتاح على جميع العلوم وتوفير مصادرها إذ وضعت الخطط الهندسية بتاريخ ١٩٦٣/٨/٢٤م لتشــييد مكتبــة واســعة بمســاحة (١٨٠) م٢

ومكونــة من ســرداب وطابق أرضي لمخازن منهــا اثنان طوابــق وثالثة الكتب واألول كقاعة للدرس والمطالعة واإلدارة، وابتدأ العمل في بناء األساس بتـاريــخ ١٩٦٣/١١/٦م وانتهــى بناء ١٩٦٦/١/٣٠م بتاريــخ العــام هيكلها وكلف هذا البناء نحو (١٦٤) ألف دينار وهــو مبلغ باهظ جدا فــي ذلك الوقت ولكن الغايات السامية تتصاغر أمامها المســائل المادية، ليفتح المكان الجديد

للمطالعين سنة ١٩٦٧م.المكتبــة إدارة اســتمرت

والمخطوطــات الكتــب بشــراء المتعاقبــة طوال مــدة وجودهــا إلــى الوقــت الحاضر، إذ نالحــظ مــن خــالل اإلحصائيــات األولية التــي عملتها المكتبــة في الحقبة التي ســبقت ١٩٨٣/٥/١٥-١٩٩٢/٣/٢م. بتاريــخ غلقهــا

إن المكتبة قد ضمت (٢٨٠٠٠) كتاب بمعدل (٢٢٠٠٠) كتــاب عن طريق الشــراء و(٢٠٠٠) كتاب عن طريق اإلهداء والتبادل، ونحو (٤٠٠٠) كتــاب باللغات األجنبيــة كان النزر األكبر منها باللغة الفارســية واألوردية ومن ثم اإلنكليزية والفرنســية، وكان عدد المخطوطات فيها نحو (٢٥٠٠) مخطوط وبلغ عدد المطالعين (١١٩٨٣)

مطالعا في الســنة المذكورة من طبقات ثقافية متعددة من الباحث إلى القارئ الاعتيادي إلى األطفال والشــباب، هذا بالنسبة إلى اإلحصائية التي ســبقت الغلق أما بعــد أن عاودت المكتبة فتح أبوابها أخــذت إدارتها الجديــدة المتمثلة بالســيد جواد الحكيم أن تواكــب المطبوعات التــي فات المكتبة اقتناؤها في فترة إغالقها فقد أصبح عدد الكتب إلى ســنة ٢٠٠٠م (٣٨٠٠٠) كتاب كان جلها عن طريق الشراء وليس اإلهداء عما كان في الســابق، إذ وجدنــا إدارة المكتبة

تحــاول مواكبة الطلب المتزايد على كتب األدب والتاريــخ والتراجم والعقائــد بأن جعلت جل اهتمامهــا منصبا على شــراء الكتب التي تعنى بتلك الموضوعات والســيما بعد أن تقاطرت علــى المكتبة جمــوع من طلبة جامعــة الكوفة والســيما طلبة كليتي اآلداب والتربية للبنات بعــد أن فتحت فيها أقســام للدراســات العليا، فكانت المكتبة تشــتري على قدر المســتطاع ما يســتجد من مطبوعات فضال عــن مواكبة المعارض المقامة في بغداد لدور النشر، وكان صاحب المقال من الذين تشــرفوا بحمل العديد

من تلك الكتب وشرائها للمكتبة.وكان بعض الكتب يأتيها عن طريق اإلهداء

Ú‹1a@˝İnéa

٤٨

املكتبة من الداخلاملكتبة من الداخل

ÒáÌáßa@bËn‹¢@Újnÿæa

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

الباب الرئيس للمكتبةالباب الرئيس للمكتبة

من قبل تلك الدور ومؤسســات النشر كل ذلك للنهوض بالمكتبة إلى درجة تكون عند حســن ظن من يحتاجها وتحقــق بعضا من الأهداف التي أسســت من أجلها بعد أن وضعت أمام المكتبــة عراقيــل وصعوبات كثيرة اســتطاع العاملون بصبرهم وكظمهم لغيظهم أن يعبروا تلك المرحلة الســوداء التي مــرت على العراق والتي أجهضت فيها الثقافــة والمعرفة وإقفال

المنابر التي كانت تدعو لها.

نالحــظ عن طريق األرشــيف الذي تحتفظ بــه المكتبة مــن الصور والوثائــق فضال عن المشاهدات العيانية للحوادث التي عاصرناها أن المكتبة قد مرت بظروف عصيبة منذ تأسيسها إلى ســنوات ليســت بالبعيدة، إذ كانت بعض النفوس الطامعة التي تحكمها األحقاد والضغائن تحاول بشتى السبل منع هذا المشروع من أن يأخــذ حجمه، إذ امتنع بعــض أصحاب األبنية المجاورة ألرض المكتبة الحالية من بيع أرضه التي ال تتجاوز الخمســين متــرا بعد أن أعطاه اإلمام الحكيم(قدس ســره) صكا مفتوحا لكي يكتب الرقم الذي يريــد لقاء هذه األرض التي تجعل المكتبة أكثر فضاء على شــارع الرسول لما لهــذه األرض من موقع حيــوي، فرفض صاحب هــذه األرض مع العلم أنها بقيت خربة إلى اآلن، هذا من جانب ومن جانب آخر وجهت حكومة البعث المباد ســهامها المسمومة على هــذه المدينة والمعالم الثقافيــة الموجودة فيها واألسر العلمية التي كانت القطب الذي يحرك

تلك المعالم.كانت المكتبة إحدى الواجهات الثقافية التي رميت بتلك السهام إذ نالحظ أن زمرة البعثيين بأزالمهــم من رجال األمــن والحزب وغيرهم

عدوا المكتبة من الواجهات الهدامة ألفكار حزب البعــث وتطلعاته بوســاطة إطالق الشــعارات الطنانة التي جعلت المكتبة ـ من زاوية رؤيتهم الكافرةـ أحد أركان الرجعية واألفكار الشعوبية والطائفية التي تحاول ترســيخ هذه األفكار في كيــان األمة التي لعنت األيام التي عاشــوا فيها بين ظهرانيها، فأخذوا يدســون جواسيســهم وعيونهــم لتطلع علــى الداخل والخــارج إلى المكتبة والنظر في طبقة الكتب التي يســتعيرها المطالعون، والكالم والنقاشات التي تدور فيها،

حتى أنني اطلعت على أحد الملفات المقدمة إلى مديرية األمن في أوائــل الثمانينيات فوجدت أن الشــخص الذي تراقبه عيون األمن كان من تحركاته المشبوهة في نظرهم ارتياده المستمر إلــى مكتبة الحكيم واســتعارته الكتب بل حتى

بعض آثار التخريب في المكتبةبعض آثار التخريب في المكتبة((صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

Ú‹1a@˝İnéa

ÚjÓó»€a@Ò6–€a

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٥٠ينابيع

Ú‹1a@˝İnéa

إعطاء بعض أسماء الكتب التي يستعيرها.نتيجة لذلك نجد أن عدد المطالعين والسيما بعد العــام ١٩٧٥م من خالل اإلحصائيات التي تعدها المكتبة ســنويا ألعداد المطالعين ونوع الكتب المعــارة انخفض انخفاظــا حادا ليصل في الثمانينيات وبالتحديد يــوم ١٩٨٣/٥/١٥م الذي أجبرت فيه المكتبة على غلق أبوابها نهائيا

في وجه المطالعين قرابة العقد من الزمان.وفي هذه الفترة رصد السيد محمد القاضي مدير المكتبة آنــذاك أن توجهات النظام المباد تتجــه إلى تدمير التراث الشــيعي فقام بإنجاز مهــم في مجــال المحافظة علــى المخطوطات وذلك بالقيام بعملية تصوير واسعة للكثير من المخطوطات واالحتفاظ بها كنسخ احتياطية في

حالة قيام النظام بتنفيذ مخططه اإلجرامي.و في عام ١٩٩٢م أخذ عدد مطالعيها بالتزايد

ليصلوا في السنوات الثالث األخيرة حدا تكتظ حتى والمطالعات بالمطالعيــن المطالعة قاعة أن بعضهــم ينتظر أن يخرج أحــد المطالعين ليشــغل مقعده الشاغر فأصبحت المكتبة اآلن كخلية النحل بعد أن استعادت عافيتها، فوصل عدد القــراء في بعض األيام إلى (٢٢٠) مطالعا، وذلك في وقت ال يتجاوز الثالث ســاعات ومن

كال الجنسين.أما العقبــة األخرى فهي األحــداث الدامية التي أعقبت االنتفاضة الشــعبانية المباركة عام ١٩٩١م إذ كانت المكتبة هدفــا لقذائف القوات البعثية اإلجراميــة العصابــة أرســلتها التي الحاكمة للقضاء علــى االنتفاضة التي حصلت في النجــف وباقــي المحافظــات، إذ نجد من خالل األرشــيف الذي تحتفظ به المكتبة فضال

قبة المكتبة وقد بانت عليها آثار القصفقبة المكتبة وقد بانت عليها آثار القصف((صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

٥١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

عن مشــاهداتي لبعض آثار القصف والتخريب المتعمد أن تلك القوات كتبت في سجل أوامرها إزالة هــذا الصــرح الثقافي من حيــز الوجود فاســتهدفت فيه المكتبة وجدرانها وشــبابيكها بقذائف الطائرات والمدفعية، فضال عن تكسير أبوابها وأقفالها وجعلها عرضة للنهب والحرق، مضافا إلى األمر بنســف كل معلم ثقافي في المدينة وبضمنها المكتبة بأصابع الديناميت إذ حصل أن نســفت مدرسة دار الحكمة في محلة المشراق المجاورة للصحن الحيدري الشريف فخســرت النجف بذلك مدرسة كانت من أكبر مدارس النجف الدينية من حيث السعة والبناء.

حيــث وضع الجيش بعد فراغه من نســف المدرسة المذكورة أسالك التفجير على أركان المكتبة وبقــوا بانتظار األمــر بالتفجير، ولوال عنايــة اهللا ومشــيئته بــأن تبقى هــذه المكتبة

خالدة ألصبحت أثرا بعد عين إذ بســبب العصــف الــذي حدث من جراء نســف مدرســة الحكمة حدث تصــدع واهتزاز في أساســات منائر الصحــن الحيدري الشــريف وقبتــه، على الرغــم من بعد المســافة قياســا بالمكتبة إذ جاء فريق استشــاري في الدائرة الهندسية بديوان الرئاسة المقبور الذي كان بمعية الجيش الموجود فــي المدينة لينفذ بعض المهام الموكلة إليه فأعطى تقريرا أوضح فيه أن المكتبة بسبب الكتل الخرسانية الضخمة الموجودة فيها وبنائها المتين تحتاج إلى كمية كبيرة من المواد الناسفة وإن شدة انفجارها ســوف تؤثر بشكل خطر في ويسبب الشــريف للحرم والقبة المآذن في تصدعهــا إذ إن المســافة ال تتعدى مائــة متــر، فتوقف الجيش عــن تفجير المكتبة وشاءت األقدار بقاء هذا الصرح.

ولكنهــم بعد أن أجهضت هذه الفكرة حاولوا العبث بممتلكات المكتبة ونهبها فتركوا

كتبها فريسة بأيدي جنود ال يعرفون من الحياة سوى (صدام) وكل شــيء ما عداه يعد خطرا

التخريب واضح في سطح المكتبةالتخريب واضح في سطح المكتبة((صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

Ú‹1a@˝İnéa

دمر زمر النظام الخزانة بحثا عن األموالدمر زمر النظام الخزانة بحثا عن األموال((صورة من األرشيفصورة من األرشيف))

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٥٢ينابيع

Ú‹1a@˝İnéaيجب إزالته، فنالحظهم جعلوا الكتب حطبا يتدفؤون به ويســخنون عليه الكتب تلك أخذوا وياليتهم الشــاي بدال من حرقها، وبعضهم كتب على

أغلفة بعضها ذكريات وخواطر.أمــا المخطوطــات فكانــت هي األخرى كنــزا في نظر بعض ضباط ذلك الجيش فســرقوا مصحفا كان من أثمن موجودات المكتبة لصغره، وكتابته على الرق (جلد الغزال) ودقة الحــرف المكتوب به الــذي لم يعد إلــى الوقت الحاضر، وقســم أخذوا يختارون ما تســقط عليه أيديهم من مخطوطات حتى أن بعضا من أولئك المرتزقة قد شعر بحلول اللعنات عليه بمجرد إدخــال أحد المصاحف التي سرقها من المكتبة إلى بيته فقد تطير من عدة حوادث جــرت هي احتراق بيتــه، ووفاة زوجــه، وإصابة ولده بمس مــن الجنون، كمــا رواها هذا الضابط شخصيا للشخص الذي سلم المصحــف إلى مكتب اإلمام الســيد الخوئــي (قدس ســره) طالبا إرجاع المخطوط إلى المكتبة وأن يبرؤوا له الذمة ويغفروا له تجاوزه على المكتبة.

وقد قام السيد محمد القاضي مدير المكتبة فــي حينها بوضع خطة يتم بموجبها انقاذ اكبر عــدد ممكن مــن المخطوطات، وتكفــل بتهيئة االموال الالزمة للتنفيذ، وأوكل تنفيذ الخطة الى الشيخ شريف كاشف الغطاءـ بعد التنسيق معه ـ لعالقته مع بعض الضباط , واستطاع أن ينقل تلك المخطوطات إلــى داره المجاورة للمكتبة بعــد أن رشا الجنود الموجودين حـول المكتبة حتــى أن في بعــض تلك المواقــف تعرضت

حياة الشــيخ للخطر ـ كما روى لي القصة ـ بعــد أن صدر أمر بمنع التجــوال في المدينة فقد أخــذه الوقت في نقل المخطوطــات وركنهــا في أماكــن خاصة فما رأى إال والظــالم قد خيم وصــار هنالك حظر للتجوال، فبمجرد رؤية شخص ما يطلق الجنود النار عليه من فورهم، وأصبح الشيخ في وضع ال يحســد عليه بعد يــوم عصيب مــن النقل وأيقن في قرارة نفسه أنه لو بقيت المخطوطات يوما آخر لما ســلم على واحدة منها، فأخبروا

الورقة األولى من المصحف الذي أرجع إلى المكتبة

٥٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

الضابط الذي عاونه في نقلها، فقال له: يجب أن تبق في دارك، فرد عليه الشــيخ شريف ولكــن أهلــي وأطفالي في بيت آخــر لي وهم اآلن في أشد حاالت الخوف علي فقال: إذا كان األمر والبد فال تخرج إال في زي عسكري حتى ال يشــك فيك أحد، وأرســل معك أحد الجنود لمرافقتك فخلع الشــيخ مالبسه، ولبس اللباس العســكري الذي اســتلفه من بعــض الجنود.

وكان مسكن الشــيخ في طرف من المدينة (محلة العمارة) مجاورا لجامع كاشــف الغطاء والمكتبــة في الطــرف اآلخر والمســافة بين الطرفين كانت مكشــوفة وحافلة بالمخاطر في ذلــك الظرف العصيب الذي اعتقــل الناس فيه لمجرد رؤيتهم، فوصل الشيخ سالما بعد رحلة

طويلة من الخوف والتعب,أنقذت مخطوطات المكتبــة جميعها بفضل هــذا الموقف الذي يســتحق فيــه أبلغ عبارات

الثنــاء، إذ لوال أن يقيض اهللا فــي كل وقت من يحمل مثل هذا النفس والمسلك لما بقي التشيع وتراثــه إلى الوقــت الحاضر بعــد كل المحن

والظروف العصيبة التي مر بها .

خرجت المكتبة بعد هــذه المحنة بل هاتين المحنتين: محنة اإلغالق وتصفية مديرها الشهيد الســعيد الســيد الدكتور عبد الهــادي الحكيم (رحمه اهللا)، ومحاولة نسفها وسرقتها، كل ذلك لم يفت في عضد المكتبة وبقيت شامخة تؤدي دورها الرسالي والثقافي في خدمة المجتمع. إذ كانت تلك األحداث صفحة ســوداء مؤلمة في تاريخ المكتبة أزاح عتمتها اإلفراج عن الســادة آل الحكيم من سجون النظام المباد ومعتقالته الرهيبــة، ورفــع اإلقامة الجبريــة عن من كان منهــم خارج تلــك المعتقــالت، إذ وضعوا في

Újnÿ‡‹€@ÒbÓ®a@ÒÜb«g

Ú‹1a@˝İnéa

منظر جانبي خارجي لبناية المكتبة

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٥٤ينابيع

Ú‹1a@˝İnéaأوليات عملهم مهمة إعــادة الحياة إلى المكتبة

بعد أن فقدت نظارتها في السنوات السابقة.للمكتبــة وتعالــى ســبحانه اهللا وقيــض شــخصين غيورين كان لهمــا الفضل الكبير فــي الوصول بها إلى ما هــي عليه في الوقت الحاضر من تطور ونمو وازدهار، وهما: السيد الجليل جواد نجل المرحوم العالمة السيد محمد كاظم الحكيم المدير الحالــي للمكتبة، والحجة الســيد عبد الحســين نجل المرحــوم العالمة الســيد كاظم القاضي اللــذان ضحيا براحتهما في سبيل متابعة شــؤون المكتبة واالستفسار مــن المطالعيــن وزوار المكتبة عن المشــاكل والمعوقــات التي تواجههم ودقة في تقويم أداء العاملين في المكتبة، والنهوض بواقع الخدمات التي تقدمها فضال عن االستئناس بالمقترحات

التي تهدف إلى تطويرها علميا وثقافيا.واستأنفت المكتبة نشاطاتها مع المؤسسات والمراكز الثقافية فــي العراق وخارجه بعد أن ظنت تلك المؤسســات أن المكتبة قد أصبحت

تاريخا وأثرا بعد عين.واســتحدثت إدارة المكتبة قاعة الستقبال المطالعات بعد ورود طلبات متزايدة من قبلهن في االستفادة من المكتبة، لتصل المكتبة نتيجة السمعة الطيبة إلى حد أنكـ والسيما في أوقات الدوام وليس في العطلة الصيفية وغيرها ـ ترى قاعــات المطالعة المخصصة للنســاء مملوءة بالمطالعــات، ولم تقــف مهمــة المكتبة عند هذا الحد بــل راحت تقدم اإلرشــادات الدينية وخصوصــا إلى المطالعات الوافدات من خارج

المدينة وأفضل المساعدات لهن.أمــا فيما يخــص المخطوطات فقــد انبرت إدارة المكتبــة بعد أن الحظت األخطار المحدقة بالتــراث وخصوصا الشــيعي منــه، بتصوير المخطوطــات التــي بحوزتهــا وحفظهــا على أقراص ليزرية خوفا عليها من التلف والضياع فضال عن اســتفادة أكبر عدد ممكن من القراء

والباحثين والمحققين منها.وفي نية إدارة المكتبة عرض تلك األقراص الليزرية على صفحــات اإلنترنت بعد حصول

المكتبة على موقع في شبكة اإلنترنت.هذا مــن جانب، ومن جانب آخر شــرعت المكتبة باستنســاخ المخطوطات المهمة ابتداء وجعلها بأيــدي الباحثين واإلبقاء على األصل في الرفوف خشــية تعرضه للتلف من ســوء استعماله وتكسر أوراقه ومسح حبره حفاظا من قبل المكتبــة على ذلك التراث الذي أوصله إلينا أجدادنا، ويجب علينــا أن نوصله بدورنا

وأن نحافظ عليه لألجيال الالحقة.والمشــاريع االنجــازات هــذه أن علمــا واألنشطة قد تمت بعد إعادة الحياة إلى المكتبة منذ عام١٩٩١م، وهــذا يعني أن كل ما تم كان في زمن طاغية يعد هــو وأعوانه األنفاس على الناس، ويمنع كل ما له عالقــة بالفكر والثقافة وتنويــر المجتمع ألنه كان يــرى كل لون غير لونه وكل وجهة نظر غيــر وجهة نظره تحديا وتهديدا وخطرا على سلطته المتجبرة التي أنعم

٥٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

السيد جواد الحكيم المدير الحالي للمكتبة

Ú‹1a@˝İnéa

اهللا (ســبحانه وتعالى) على العراقيين بزوالها، والخالص من جبروتها وطغيانها.

حبا في الخير وأهله ونتيجة لكل ما تقدم من جهد في نشــر فكر أهل البيتG شرع أناس مؤمنون بالوعي وبالثقافة إسهاما منهم وعلى

قدر اســتطاعتهم خدمة للفكر بإهداء مكتباتهم الشــخصية على تواضع بعضها إلــى المكتبة مشاركة منهم في هذا المسلك النبيل وليكونوا قدوة لغيرهــم في أن يسيروا على درب الخير هذا حتــى ال تتبعثر الكتب وتصبــح في أيدي أنــاس ال فائدة ترجــى منهم كما قيــل قديما:

وعند الشيخ كتب من أبيه

جانب من كتب الشهيد السعيد السيد عبد الصاحب الحكيم المهداة إلى المكتبة

ÂÌ7©a@pbflbËég

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٥٦ينابيع

Ú‹1a@˝İnéaمسطرة ولكن ما قراها

واألشخاص الذين شــرعوا باإلسهام في هذا األمر هم:

١- الشيخ عبد الهادي حموزي المتوفى سنة ١٩٧٤م أهدى مكتبتــه التي تضم (٢٥٤) كتابا.

٢- الســيد محمد حســن غديــري ضمت مكتبته (٨١٧) كتابا، والمالحظ على هذه المكتبة

أنها محتوية على كتب من لغات متعددة.٣- الحاج محمد كاظم محمد حســن أهدى

(١١٢٩) كتابا.٤- الشــهيد السعيد الســيد عبد الصاحب الحكيم الــذي أوصى بأن تهــدى مكتبته التي

تضم (١٦٩٥) كتابا.٥- الحــاج حمزة شــناوي أهــدى (٤٢٤) كتابا، وكان هذا الرجل نائب ضابط في الجيش العراقي بالستينيات، فشتان بينه وبين أمثاله في الرتبة من الذين دخلوا المكتبة في األحداث

التي تطرقنا إليها سابقا.علمــا أن المكتبة تقتني معظــم الكتب التي طبعت فــي النجف أو ألفهــا نجفيون، وتحتفظ بأرشــيف مهم للمطبوعات النجفية منذ دخول الطباعــة إلى هذه المدينة حتــى اآلن مما يبرز دور المدينــة الثقافي والعلمــي، وبلغت أعداد

المطبوعــات في هذا األرشــيف (٢٤٥٢) كتابا وهــو في تزايد إن شــاء اهللا بوجــود الخيرين مــن الذين صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه في خدمة تراث أهل البيتG وإنارة الشموع في دروب الباحثيــن عن الحقيقــة وإن اهللا ال يخلف وعده (والذيــن جاهدوا فينا لنهدينهم ســبلنا وإن اهللا

لمع المحسنين).أجل إن اهللا مع المحسنين الذين بذلوا الغالي والنفيس في ســبيل الغايات األسمى في طريق الثقافة والفكر وتعريف الناس بحقيقة التشــيع ومصداقا لقول ســيدي ومــوالي أبي عبد اهللا جعفر بــن محمد الصادقA: (كونوا زينا لنا، وال تكونوا شــينا علينا حتى يقول الناس هكذا

علمهم جعفر بن محمد).يا إلهي وسيدي وموالي أقول لك كما قال نبيك ورســولك محمد8 في وقعة بدر: (إن تهلــك هذه العصابة فلــن تعبد أبدا). أجل، فعلى اهللا ســبحــانه وتعالى جــزاء األصوات التي هدرت من أجل التشــيع ، ومن أجل فكـر أهل البيتG بوجه مــن أراد اضمحالل هذه الطائفة، وإسكات صوتها، فتعالى شأنه يجزي الذين عملوا من أجل رفع كلمة اإلسالم العظيم.

وأخيـرا، وليـس آخـرا إنني ال أكتب هـذه السـطور المتواضعة نتيجـة مغنم أو Gمطمـع ولكنها سـطور أردت التقرب بها إلـى اهللا تعالى وإلى سـادتي أهل البيتفي التعريف بجهود مؤسسـة أسهمت وتسهم في رسـم البهجة ونشر الثقافة والعلم فـي ربوع هـذا البلد الـذي تقاذفته أيـادي الصبية وتالعبـت به معـاول الهدم وذلك تطبيقا مني لقول سيدي وموالي اإلمام جعفر الصادقA: (أحيوا أمرنا رحم اهللا من

أحيا أمرنا).نسـأل اهللا التوفيـق للعامليـن فـي هـذه المكتبـة، وأن يأخـذ بأيديهـم إلـى مـا

ينفع الناس إنه نعم المجيب.

٥٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

Ò7è€a@paıbög

‡Úd≈–W6{·`ºÄ’∏XÇÚd≈–W6{·`ºÄ’∏XÃ

المعــروف أن كل أمة من األمم تفخر بعظمائها الذين خلدوا اســمها وأســماءهم على مــر التاريخ

بمآثرهم العظيمة، وآثارهم الطيبة.وأمة اإلسالم تفخر بل تتباهى بمآثر وآثار أهل البيتG، لما تحويه سيرتهم وأخبارهم وآثارهم مــن جوانب مضيئة، كانت ومــا زالت المثل األعلى لإلنســانية جمعاء، لــذا انبرى كتــاب عديدون في تســليط األضواء على جوانب حياة هؤالء العظماء، بحثا وتحقيقا لكــي يصلوا الى حقائق مهمة ونافعة تدفع باإلنســان المؤمن إلى الســير علــى هديهم.

وفاطمة الزهراء (ســالم اهللا عليها) كغيرها من أهل البيتG تناولت شــخصيتها أقــالم عديدة، فخرج من ذلك نتاج ضخــم، ضم العديد من الكتب والرســائل والبحوث واألشــعار، وكل أخذ جانبا مهما ـ بحســب تصــوره ـ من ســيرتها الزاخرة بالعطاء، وهــذه الجوانب من حياة الزهراءJكلها مضيئة زاهية، فأي جانب أخذت ال يمكنك إال أن تقر

بالعجز عن استيعابه.لــذا حاولت أن أتناول جانبا مضيئا من جوانب ســيرتها المعطــاء الزاخرة بكل معاني اإلنســانية والوفــاء والمحبة، وهــو جانب زواجهــا من أمير المؤمنيــن عليA، الــزواج الذي أثمر الحســن والحســين وزينــب الكبــرى والصغــرى، الزواج األحســن واألمثل في اإلســالم، وعلــى هديه، وبه فليتأس المؤمنون، بعيــدا عن التكاليف في التجهيز والصــداق والوالئــم وغيرهــا، كما يجــري هذه األيــام، وبعيدا عــن التباهي والتفاخر، ليسترشــد إخواننــا المؤمنــون والمؤمنات وليتعظوا بســيرة الزهراءJ في زواجها هذا، لتشمل المحبة بيوتهم، وليعــم الصدق والوفاء والتعاون بينهم، حتى تكون

خواتيــم أعمارهم على أحســن ما يكــون إلى لقاء الزهراءJيوم القيامة.

وســأقودك أيهــا المؤمن إلى قبــس من نور ســيرتها، باختصار المندهش، لنتعرف من خاللها على هذه الشخصية العظيمة، وليكون الحديث مرتبا

.Jعن زواج فاطمة الزهراءكان مما تمم اهللا شــرف أمير المؤمنينAفي الدنيــا، وكرامته في اآلخرة أن خصه بتزويجه إياه كريمة رســول اهللا8 وأحب الخلق إليه، وقرة

عينه، وسيدة نساء العالمين.خطبها جماعة فردهم الرسول8وقال: لم ينــزل القضاء بعد. فقال نفر مــن األنصار لعلي بن أبي طالب: عندك فاطمة؟، فأتى رســول اهللا8 فســلم عليه، فقال له: ما حاجة علي بن أبي طالب؟ قال: يا رســول اهللا ذكرت فاطمة بنت رســول اهللا.فقــال: مرحبــا وأهال، لم يــزد عليهــا، فخرج عليA علــى أولئك الرهط مــن األنصار وكانوا ينتظرونــه، قالوا: ما وراءك؟ قال: ما أدري غير انه

قال لي: مرحبا وأهال.قالــوا: يكفيك من رســول اهللا8أحدهما،

أعطاك األهل، وأعطاك المرحب.فلما خطب عليA فاطمةJ أتاها رســول اهللا8 فقال: إن عليا قد ذكرك، فســكتت، يعني

رضا به.عن أنس قــال: كنت عند النبي8فغشــيه الوحي، فلما ســري عنــه قال: يا أنــس أتدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش؟ قال: إن

اهللا أمرني أن أزوج فاطمة من علي.انظر إلى النفس النبوية الســامية، عندما ســئل

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٥٨ينابيع

Ò7è€a@paıbögعليAفقال: وهل عندك من شيء تستحلها به؟ فقــال: ال واهللا يــا رســول اهللا. فقال8: ما

فعلت الدرع التي سلحتكها؟.فقال: عندي والذي نفس علي بيده، إنها لحطمية ما ثمنها أربعمائة درهم. فقال8: قد زوجتكها، فابعث بها، فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول اهللا.

ثــم اللطف اإللهــي، والعناية برفع شــأن أمير المؤمنينAأن توجه الرسول الكريم8بقوله: (يــا علي إن اهللا تعالى زوجك فاطمة وجعل صداقها األرض، فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما).

لمــا كان بعد أيام مــن (الخطبة) دعا رســول اهللا 8 جماعــة مــن أصحابــه، فلمــا أخذوا مجالســهم خطــب فيهــم خطبــة أقتطــف منهــا

قوله8:(الحمــد هللا المحمود بنعمته، المعبــود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطواته، النافذ أمره في ســمائه وأرضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهــم بأحكامه، وأعزهم بدينــه، وأكرهم بنبيه محمد8، إن اهللا تبارك اســمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا الحقا، وأمرا مفترضا، أوشج به األرحام، وألزم به األنام، فقال عز من قائل: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا)، فأمــر اهللا يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجــري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب (يمحو اهللا ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) ثم إن اهللا تعالى أمرني أن أزوج فاطمة بنت

خديجة من علي بن أبي طالب... الخ).عن ابــن عباس قــال: لما زفت فاطمــة (عليها النبي8أمامها، كان Aعلــي إلى الســالم) وجبرئيــل عــن يمينهــا، وميكائيل عن يســارها، وسبعون ألف ملك خلفها، يسبحون اهللا ويقدسونه

حتى طلع الفجر.وعــن بريــدة قــال: لمــا كانــت ليلــة البناء بفاطمةJقال8لعلــي: ال تحدث شــيئا حتى تلقانــي، فأتي النبي8بمــاء فتوضأ ثم أفرغه على عليAثم قــال: اللهم بــارك فيهما، وبارك

عليهما، وبارك لهما في شبليهما.وفــي صبيحة يوم العرس أصابتها رعدة، فقال لها النبي8: يا فاطمة زوجتك سيدا في الدنيا، وإنه في اآلخرة لمــن الصالحين، يا فاطمة لما أراد

اهللا تعالــى أن أملكك بعلي، أمر اهللا جبرئيل فقام في الســماء الرابعة فصف المالئكــة صفوفا، ثم خطب عليهــم فزوجك من علي، ثم أمر اهللا شــجر الجنان فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرته على المالئكة فمن أخذ منه شيئـــا ـ يومئذ ـ أكثر مما أخذ غيره

افتخر به إلى يوم القيامة.قالت أم سلمة (رضي اهللا عنها): لقد كانت فاطمة تفخر على النساء ألن أول من خطب عليها جبرئيل.

قال رســول اهللا8لفاطمــةJ: زوجتك خيــر أمتي، أعلمهم علمــا، وأفضلهم حلما، وأولهم

إسالما.وقــال لها أيضا: أما علمت أن اهللا عز وجل اطلع علــى أهــل األرض فاختار منهم أبــاك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلــك فأوحى إلي فأنكحته

واتخذته وصيا.وقال8: لو لم يخلق علي ما كان لفاطمة كفؤ.

جهــزت فاطمــة الزهراءJإلى علــي بن أبي طالبA وما كان حشــو فرشهما ووسائدهما إال ليف، ولقــد أولم علي لفاطمة فمــا كان وليمة ذلك الزمــان أفضل مــن وليمته، رهن علــي درعه عند يهودي بشــطر شــعير، وكانت وليمته آصعا من

شعير وتمر وحيس. عن عائشة وأم سلمة قالتا: أمرنا رسول اهللا 8 Aحتــى ندخلهــا على عليJأن نجهــز فاطمةفعمدنا إلى البيت ففرشــناه ترابــا لينا من أعراض البطحاء، ثم حشــونا مرفقتين ليفا فنفشناه بأيدينا، ثم أطعمنا تمرا وزبيبا، وســقينا ماء عذبا، وعمدنا إلى عــود فعرضناه فــي جانب البيــت ليلقى عليه الثوب، ويعلق علي الســقا، فما رأينا عرسا أحسن

.Jمن عرس فاطمةشــملتهم الرعاية اإللهية، وباركــت لهما لدعاء والحســين الحســن اهللا النبي8فرزقهمــا

والمحسن وزينب الكبرى وزينب الصغرى.فــكان اإلمامان الهمامان الحســن والحســين (عليهمــا الســالم) دوحة طيبــة األثمــار، امتدت أغصانها إلى يومنــا هذا، فبارك اهللا بهــذا الزواج،

وعسى أن يتعظ المؤمنون بقدسيته وبساطته.

٥٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

يــكاد يجمع الباحثون فــي القصة العراقية على أنها فن حديث النشــأة ال يمتد تاريخه إلى أبعد مــن العــام ١٩٠٨م، أي أن بداياته كانت مساوقة إلعالن الدســتور العثماني في السنة نفســها، لذا نلحظ انتشار هذا الشكل من األدب في العراق مع إشــراق فجر اليقظة الحديثة فيه، وترســخ كيان القصة بحيث استطاع أن يقاسم الشــعر أهميته، وان يأخذ مــن اهتمام األدباء العراقيين وعنايتهم ما هو جدير به. ولكننا يجب أن نعترف أيضا بــأن ظهورها في العراق جاء متأخــرا عن زميالته األقطــار العربية األخرى كمصر وســوريا ولبنان؛ ولكن هذا ال يعني أن القصــة الحديثة عندنا لم تتأثر بالقصة في هذه األقطار، ألننا نالحظ كثيرا من سمات هذا التأثر واضحة فيها، والســيما بعد الحــرب العالمية

األولى ١٩١٨م.ومن المالحظ أن القصة العراقية ســايرت النهضــة الفكريــة العامــة للمجتمــع العراقي

مســايرة دقيقة متالزمــة. فحيــن كان اتجاه الفكــر العراقي، بعد إعالن الدســتور العثماني، اتجاها اجتماعيا إصالحيا جادا، اتجهت القصة اإلصالحي االجتماعــي االتجاه هــذا العراقية الجاد، فأفصحت عن هذه المطامح واآلمال التي كانت تختلج في نفوس الواعين آنذاك إلصالح بالدهم وإنهاضهــا في نمط قصصي معين هو

(قصص الرؤيا).كما كان ضعف هذا الفكر، وعدم اســتناده إلــى ممهــدات مــن التطــورات االجتماعيــة واالقتصاديــة والفكرية، في المــدة األولى من موضوعات لضحالة رئيسا سببا العشرينيات هذه القصص التي كتبت فــي هذه المدة وعدم فنيتهــا. كمــا كان تطــور الفكــر العراقي، في الثالثينيــات، بعــد النهضــة االجتماعيــة التي شــهدها المجتمع العراقي، وتفتحه على روافد فكرية جديدة وســعت من آفاقه، عامال مباشرا قــاد القصاصين إلــى تعرف األشــكال الفنية للقصة األوربية الحديثة، في اتجاهاتها المختلفة،

والقصة التركية والمصرية أيضا.

١١. عن القصة. عن القصة

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٦٠ينابيع

وإذا كان الباحثــون فــي هــذا النــوع من األدب، يحددون مرحلة نشــأة القصة العراقية وتطورهــا، من العــام ١٩٠٨م حتــى ١٩٣٩م، فهي تنقســم بدورها إلى مدتين تبدأ األولى من العــام ١٩٠٨م حتى أواخر العشــرينيات، ومن هذه األخيرة حتى بدء الحــرب العالمية الثانية تبدأ المدة الثانية التي بدأ فيها كاتبنا القصصي المرحوم جعفر الخليلــي مرحلة التعب والجهد

من أجل ترسيخ هذا الفن وتأصيله.

أ- سيرته:ولد جعفر بن الشيخ أسد بن المال علي الخليلي في النجف األشرف في العام ١٣٢٢هـ-١٩٠٤م. وهو سليل أسرة علمية معروفة، تولت الزعامة الدينية والعلمية في النجــف، كما أن لها إلماما كبيــرا بفنون الطب اليوناني والشــعبي القديم.

وكان جعفــر أصغــر اخوتــه، يكبره ثالث أخــوات وأخــوه عباس الــذي كان مقربــا هــو وجعفر من والدهما الذي شــجعها على رفع الكلفة بينه وبينهما مما لم يكن اآلباء بين مألوفــا عرفا

واألبناء في مجتمع النجف عندئذ، وكان عباس يناقش أباه بحرية، بل كان يذهب إلى تصحيح بعــض األخطاء اللغويــة متى وقــع عليها في شــعر أبيه، وكان جعفر يعزو إلى والده وأخيه األكبر عباس وضع األساس الجوهري لسالمة لغته. وحين كان فــي الرابعة من عمره، درس في الكتاتيــب لحفظ القرآن الكريــم، ثم التحق بالمدرســة العلويــة األهلية التي هي مدرســة وسطى بين االبتدائية والثانوية. وقد فتحت هذه المدرسة في العام ١٩٠٨م في السنة نفسها التي فتحت فيها المدرسة الجعفرية في بغداد، وكانت هذه المدرســة في بغداد أول مدرســة تدخل األنظمة الحديثة واللغــات األجنبية بل التدريب العســكري للبنين، وصارت المدرسة الجديدة

في النجف كمثيلتها في بغداد مركزا ثقافيا مهما للموضوعــات الحديثة؛ وكان الطالب في أعياد ومواسم معينة يرتدون الزي األوربي الحديث ناســجين في ذلك على منوال طالب الجعفرية في بغداد، كما كانت أقرب ما تكون إلى المنتدى السياســي. لذا نجد بعض خريجي المدرســة العلوية في النجــف أصبحوا من زعماء الثورة العراقية الكبرى في عــام ١٩٢٠م. وهكذا أتيح للخليلــي أن يدرس اللغات األجنبية كاإلنكليزية والفرنسية فضال عن التركية والفارسية، وكان أحد أســاتذته خريجا في جامعة الســوربون، ولكنه لم يحفظ إال بعض العبارات األجنبية من

دون أن يتقن هاتين اللغتين.جرب كتابة الشــعر، وهو مازال في الثامنة من عمره تلميذا في االبتدائية وحدث أن زميال له في الصف نفســه وشى به قائال للمعلم: (إن جعفــرا يكتب فــي دفتره ما ليــس من صميم الدرس) ولكن المعلم أثنى على جعفر وشــجعه على المضي في الكشف عن موهبته التي كانت نتيجة طبيعية للبيت الذي نشــأ فيه. وازداد شغفه إن إذ واألدب، بالقــراءة فــي داره مكتبــة عامرة وفنونــه األدب بكتــب والتاريــخ، ويذكر أن من أوائل الكتب التي قرأها كتاب (زهر الربيع) للسيد نعمــة اهللا الجزائري وكتاب (أنــوار الربيع في أنواع البديع) للسيد علي خان المدني الحسيني. ولم تقتصر قراءاته على العربية وحدها، إذ إنه قرأ بالفارســية دواوين سعدي وحافظ، ووقع على قصص (الديكاميرون) لبوكاشيو اإليطالي الذي اختار منها قصصا وأدرجها في مجموعته القصصية (مجمع المتناقضات). ويرجع شغف الخليلي بالقصص إلى ما في القرآن الكريم وكتب التاريخ والعقائد من قصص تروى عن األنبياء واألئمــة والصالحين، ومن أوائل المجالت التي و(العرفان) و(الهــالل) (المقتطف) كانت قرأها التي كان أخــوه عباس يقدمها إليه. كتب جعفر

٢٢. عن الخليلي. عن الخليلي

كيـف وشـى أحد زمـالء الخليلي به للمعلـم قائال: (إن جعفـرا يكتب في دفتره ما ليس من صميم الدرس)؟

٦١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

الخليلي أول قصة له في سن السابعة عشرة وعنوانها (التعســاء) ونشرها في العام ١٩٢١م وهي قصة مطولــة. وفي العام ١٩٢٣م نقل من المدرسة االبتدائية التي درس فيها مدة قصيرة في النجف إلى مدرســة ابتدائية في الحلة، وهنا بدأت خبرتــه الصحفية أول مرة، إذ أصدر مع بضعــة أصدقاء جريدة أدبيــة، ومن ثم أصبح مدرســا في المدارس المتوســطة واإلعدادية في النجف بمادتــي التاريخ والجغرافية، وعمل مراســال صحفيا في جريدتيــن بغداديتين هما

داود لــرزوق (العــراق) و(االســتقالل) غنــام، البــدري الغفــور لعبــد النصف في ظهرتــا اللتان ١٩٢٠م. العــام من الثاني

١٩٢٦م العــام وفــي ســاعد الخليلي الشيخ عبد المولى الطريحي في تحرير جريدة (الحيرة) النجفية التي ظهرت في الشهر األول من عام ١٩٢٧م، وبعد تمرسه في الصحافة واكتسابه الخبرات التي تؤهله، أصدر في العام ١٩٢٩-١٩٣٠م صحيفته األولى واسمها (الفجــر الصادق) التي كانــت تصدر في ثماني صفحات كل أســبوع وعاشت ثالثين أسبوعا.

وفي العام ١٩٣٤م أصدر جريدته األســبوعية الثانية (الراعي) التي توســعت إلى اثنتي عشرة صفحة وكان شعارها المعلن (لسان حال اليقظة الفكرية في النجف وما حواليها)، ولكن الحكومة سحبت رخصة الجريدة بعد سنة واحدة بتهمة اتصال الخليلي بسياســيين غير مرغوب فيهم، وهم أشخاص قال عنهم الخليلي: (إنه لم يقابلهم إال بعد هذا الحادث بســنوات طويلة). وبعد هذا الحادث، طلق الخليلي السياسة متجها إلى األدب مصدرا مجلة (الهاتف) في العام ١٩٣٥م. وكانت هذه المجلة منبرا حرا ألفكار اآلن وإلى النجفي، الشــباب هناك شارع في النجف يطلق عليه اســم (شــارع الهاتف)

نسبة إلى هذه المجلة.وفــي النصف األخير من الثالثينيات وفي األربعينيــات كلها، انهمك في الصحافة وكتابــة القصة وأنجــز قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها عــددا من المجموعات القصصية، وعانى كثيرا من أجل االستمرار في نشر مجلته (الهاتف) بسبب الحرب العالمية وما

رافقها من

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

صورة تجمع نخبة من مثقفي العراق في الحلة لالستراحة في طريقهم من بغداد إلى النجفصورة تجمع نخبة من مثقفي العراق في الحلة لالستراحة في طريقهم من بغداد إلى النجفاألول من اليمين: جعفر الخليلي، والرابع: الدكتور مصطفى جواد، وإلى يمينه الشاعر صادق القاموسياألول من اليمين: جعفر الخليلي، والرابع: الدكتور مصطفى جواد، وإلى يمينه الشاعر صادق القاموسي

يرجع شغف الخليلي بالقصص إلى ما في القرآن الكريم، وكتب التاريخ، والعقائـد، مـن قصـص تـروى عن والصالحيـن. واألئمـة، األنبيـاء،

٦٢

أزمــات ماديــة وعقبات ١٩٤٨م العــام فــي كثيرة. انتقل الخليلي إلى بغداد ناقال معه مطبعتــه، وواصل فيها نشــر مجموعاته القصصية

ودراساته العديدة.وبعد إغالق (الهاتف) في

العام ١٩٥٤م بقي الخليلي عامين لم ينشر شيئا، غير أنه أصدر في العام ١٩٥٦م ثالثة كتب هي: (هــؤالء النــاس)، و(كنت معهم في الســجن)، و(التمور العراقيــة قديما وحديثا). وكان كتابه (هــؤالء الناس) آخــر مجموعــة قصصية له. ولكنــه منذ أواخر الخمســينيات اختفى تقريبا من مجال الحيــاة العامــة واألدب حتى أوائل الســتينيات التــي بقي بعدهــا الخليلي يواصل الكتابــة والنشــر والتحريــر والتقديــم للكتب وحضور النــدوات والمهرجانــات األدبية في القطــر وخارجه حتى وافاه األجل في دبي يوم األحد ١٢ جمادى األولى ١٤٠٥هـ المصادف ٣/ ٢/ ١٩٨٥م ودفن هناك، بعد أن ترك لنا مؤلفات ثرة بين قصص ودراسات ومذكرات ومقدمات لكتــب وترجمات، وكان محررا في موســوعة

بذل التي المقدســة العتبات فيها جهدا كبيرا جدا.

ب- عن فنه القصصي: يعــد الخليلي مــن رواد العراق، فــي القصصي الفن الرعيــل إلــى ينتمــي إذ القصاصيــن مــن األول

العراقيين الذين ثبتــوا أركان هذا الفن بعرقهم وجهدهــم. إذ إن أول قصــة مطولة نشــرها الخليلي كانــت في بدايات عشــرينيات القرن. ويعد الباحثون فــي القصة من مؤرخين ونقاد الخليلي نســيجا فــي القصة العراقيــة وحده، فاتجاهه يميزه مــن بين القصاصين وال يقربه

من كتاب القصة في العراق في شيء.يتجلــى تأثير األدب العربــي القديم والقصص الشعبي، وهذا التأثير غير ظاهر المالمح، وإنما يطــل علينا في هــذا الروح العام الذي يســود

القارئ فيحــس قصصــه، الشــعبي القصص أجــواء يقدم فالقــاص وأســلوبه. ضربا من الحكايات الشعبية المنتشرة بين الناس عارضا تلك العامة، معتقــدات فيها في رسخت التي المعتقدات األذهان نتيجة تغرير الدجالين، أو لســوء فهم شــرائع الدين، وللجهل المســيطر على العقول مــن عهد قريب (العهد العثمانــي). فغدا اإليمان بالســحر، وظهــور الجــن بين النــاس عقيدة مالزمة، خلفت أســوأ اآلثار فــي حياة الناس، أو يقــدم الخليلي مزيجا من الخواطر االنتقادية والصور والذكريات. يســوقها بأســلوب طلي يشد القارئ، ويخضع فنه لخصائص األسلوب

الصحفي الذي يتصف به.بالمواقف مملــوءة القصصية فمجاميعــه الحياتية الواقعية التــي يصورها تصويرا فنيا دقيقا، فيهــا كثير من الصور الســاخرة الحية التي يغلــب عليها روح الفكاهة والتســلية، وال تخلو مــن نقدات الذعة قد تخلــص إلى العبرة والنصيحة. ويعنــى الخليلي في قصصه كثيرا بتفاصيــل الصــورة التــي يرســمها، أو الفكــرة التــي ما وكثيرا عرضهــا، يريــد ينهيهــا بمفاجــأة تحس لها تمتاز فقصته الذعــا، طعما بسهولة وبساطة في الحبك، وانســياق مع الطبع، وأبطال مجموعاته في الغالب من الطبقة الفقيرة، أو من طالب العلم في المــدارس الدينية، وطريقته في تقديم األبطال أنه يصفهم وصفا دقيقا يمهد فيه

لفهم تصرفاتهم ونزعاتهم.لقد ترك الخليلي أثره في عدد ليس قليال من كتاب القصــة الذين وجدوا في مجلته (الهاتف) ترحيبا لنشــر نتاجهم في أواخــر الثالثينيات حتى الخمسينيات، منهم: ضياء سعيد، وجعفر صــادق الخليلي، وحســن الجواهري، ومهدي

الموسوي، حتى ألفوا ما أطلق عليه الدكتور

رخصـة آنئـذ الحكومـة سـحبت اتصـال بتهمـة (الراعـي) جريـدة الخليلي بسياسـيين غيـر مرغوب بعـد إال يقابلهـم لـم وهـو فيهـم، سـنوات طويلـة من هـذا الحـادث.

منبـرا (الهاتـف) مجلـة كانـت النجفـي، الشـباب ألفـكار حـرا فـي شـارع هنـاك اآلن وإلـى عليـه يطلـق األشـرف النجـف االسـم نفسـه نسـبة إلـى المجلـة.

٦٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

عبــد اإلله أحمد في كتابــه (الفن القصصي في العراق منذ الحرب العالمية الثانية): (االتجاه

النجفي في القصة).وأخيرا فالخليلي يختــط طريقا خاصا في الكتابة الشــعبية التي تمزج النقــد االجتماعي بالفكاهة القائمة على حســن بالمفارقة الحياتية والعــادات والتقاليد مــن دون أن تخلو كتاباته من نقد مبطن ألجهزة الحكم آنذاك، والمتنفذين اجتماعيــا والمســتفيدين مــن ســيادة بعض األعراف. إذ تميز بالسرد القصصي الذي يقرب مــن األدب المحكي من دون ترتيب ســابق أو حذر فني، ومن دون إفادة واضحة من أصول الســرد الحديث، لكنــه كان صيــاد مفارقات اجتماعية بارعا، وصاحب حكايات عن شرائح حياتية ال يمكن تجاوزها مطلقا في تاريخ األدب

العراقي المعاصر.

صور الخليلي في قصصه المرأة، أما وبنتا وأختــا وحبيبــة وزوجا، لكننا ال نســتطيع أن نبلور رأيا خاصا عن المرأة في أدبه القصصي؛ لكنه ـ كما مر ســابقا ـ قصــاص يهتم بالواقع وبشرائحه االجتماعية إذ إنه يتميز بالتقاط غير المألوف، والنماذج الشعبية التي تتخذ من التقاليد والعالقات االجتماعيــة نظاما لحياتها، ومنهجا في فكرها وممارســتها. لكن قولنا الســابق أن القصة العراقية منذ نشــأتها زامنت الدعوة إلى التطــور، واليقظة الفكرية ينطبق على القصاص الخليلــي، وإحدى هــذه الدعــوات التي اهتمت بها القصة هي الدعــوة إلى تغيير وضع المرأة االجتماعــي نحو األفضل فاألفضل، حيث كانت حرية المرأة موضوعا ألولى القصص العراقية في العشرينيات، ومن ضمنها قصص الخليلي، وإن كانت لم تحفل بهذا الموضوع بشكل يوازي اهتمــام القصاصين العراقييــن اآلخرين كذي النــون أيوب، وعبد الحق فاضل، والســبب في ذلك يعود إلى بيئة النجف األشــرف الخاصة.

ففي روايته القصيــرة (الضائع) نراه ناقدا

لقســوة األب على أسرته، واســتعماله لسلطته األبوية بشــكل متعسف إن كان على زوجه أو أطفاله، ممــا يضطر ابنه إلى الهــرب من داره وتطوافه بأنحاء العــراق، ومن ثم مرافقته أحد الدراويــش والســفر إلى الشــرق، ونجده في قصته (جناية الطمع) باحثا عن األســباب التي تجعل من المرأة سلعة تباع وتشترى من دون أن يحمــل رأيها على محمــل الجد، فهو يصور في هذه القصة الطبقة المفرطة في فقرها، وهي طبقة العمــال المهاجرين الذين ال يجدون عمال إال عنــد الحصاد، فراويه القصة ينتمي إلى هذه الطبقة التي تقضي حياتها بالدين وبالفقر المدقع، وبإيفاء الدين المترتب عليهم، بل إن الفقر أملى عليه أسلوب الزواج، فقضى عليه بأن يتزوج ابنة عمه في حين تزوج ابن عمه من شقيقته، وبهذه الكيفية اقتســمت األسرتان الدار الصغيرة التي ورثتاهــا، وبقيت بذلك ســليمة، بيد أن الديون المتراكمة حملــت ابن عمه على بيع حصته من الدار فقوبل ذلك بمعارضــة عنيدة، ونكاية به عمد ابن عمــه إلى تطليق زوجته (أي شــقيقة الراوي) فيقول: (جاءتني أختي، ومعها أطفالها، وكانت شــديدة المــرارة تبكي بــكاء متصال.

وقالــت: إن زوجها مجرد حيوان متوحش، ولم تكن ناقمة على زوجها وحده، بل كانت

األستاذ المرحوم جعفر الخليلي في العام ١٩٧٢م

٣٣. عن المرأة. عن المرأة

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٦٤ينابيع

بسبب أيضا علي ناقمة وامتناعي الشــديد، طمعي عــن الموافقة على الســماح لزوجهــا ببيــع حصته في المنــزل! لقــد كان ذلك قمة ينبغي ماذا ولكن القســوة،

لي أن أفعل؟ أتظن ولــو لحظة واحدة إنني بال شــعور أو انفعال؟… فلم يكــن أمامي إال أن أواجه خصمي بنفس األســلوب الذي واجهني بــه، فأعدت زوجتي إلى بيت أخيها، وســلمتها

وثيقة الطالق، ودقة بدقة!).نالحــظ هنــا وفــي قصــص أخــرى، أن القصــاص الخليلي ينظــر إلى قضيــة المرأة ووضعها االجتماعي مــن زاويتي نظر: األولى خارجية تخص المجتمع برمته، وهي تحســين الوضع االقتصادي ومن ثم االجتماعي لإلنسان بوســاطة توفيــر فــرص العمل المتســاوية وبحســب الكفــاءة، وكذلك النظر إلــى المرأة بخاصة، إذ يؤكــد كثيرا تعليمها وإخراجها من حالــة الجهل لكي تعي ذاتها، وتســهم في بناء

مجتمعها وترقيه.ونصــادف فــي قصته وهي الشائعة) الجرائم (من عشــرة الســابعة القصــة فــي مجموعتــه القصصية (اعترافات) كثيرا من متاعب ومرارتهما، والطالق الزواج فبعد كثير من البحث يهتدي

أب وأم إلى الفتاة المناسبة لتكون شريكة حياة ابنهما في الزواج، ويقتضي األمر إقناع أســرة الفتاة، وحملها على الموافقة على هذا الزواج قبل اتخاذ القرار النهائي في شــأنه، ولم يكد الشاب يعقد قرانه حتى مل زوجته، وتزوج ســرا من أخرى، حتى إذا شــاع خبر زواجه الثاني، عنفه والداه أشــد تعنيف، فقرر بإلحاح والديه طالق زوجه الثانية، واسترداد زوجه األولى من دون أن تعرف الســعادة الحقيقية طريقا إلى أيهما. وهنا نرى القاص معنيا عناية خاصة بالوســط والبيئة اللذين لم يســمحا بإعطاء المرأة رأيها

حياتها شــريك اختيار في لظلمه راضخة تبقــى الذي ومزاجه المتقلب من دون أن

تحرك ساكنا في ذلك.وهكذا نجد الخليلي ناقدا الذعا للعالقــات االجتماعية المتخلفة التي ال تخلق الجو المناسب أمام ذوي الشــأن، فعوضا عن أن يتمتع الشــباب بحرية اتخــاذ قرارهم، نراهم مضطريــن إلى اإلذعان لحكم من يكبرونهم، وهو موقف كثير الشيوع.

إن أسلوب الخليلي الصحفي التصويري جعل قصصه تتميــز بصفات عارضــة عابرة، بدال مــن أن تتميز باالســتبصار والتحليــل، لذا لم تمنحنا قصصه ـ لألســف ـ الفرصــة الكافية الستخالص رأيه الكامل في قضية المرأة، لكنه مع ذلك، تبقى لقصصه تلك الفتنة الخاصة التي تشــع منها فتنة الواقع، والصدق في تصويره، وفتنة الموقف اإلنســاني الصــادق بما فيه من فرح وحزن، وادعاء وتواضع، وهزل وأســى؛ ليتجلى على مســرح صغير لعالــم منطو على ذاتــه، اســتطاع الخليلي أن يتغلغــل بحريــة ومغــزى إلى أســباب الصــراع التي واستطاع البيئة، هذه تحكم بتصويره الصادق أن يصل إلى مســتوى بعيد العلو في

الوضوح والرؤية.

إعداد: المحرر الثقافي

مصادر اإلعدادجعــــفر الخليـــــلي: هكذا عرفتهم.

جــون توماس هامــل: جعفر الخليلي والقصــة العراقية الحديثة.

د. شجاع مسلم العاني: المرأة في القصة العراقية.د. عبد اإللــــــه أحمد: نشأة القصة وتطورها في العراق

١٩٠٨-١٩٣٩م.العــراق فــي القصصي األدب :

منــذ الحرب العالمية الثانية.كــاظم عبود الفتالوي: المنتخب من أعالم الفكر واألدب.

مـوت الخليليـ غريبـاـ يوم األحد ٣ شـباط ١٩٨٥م فـي دبـي، ودفنـه هناك الوسـام الذي تقلده، واالدانة بلـده! مـن هجـره لمـن الدائمـة

تـرك الخليلـي أثـرا واضحـا فـي مجموعة من كتاب القصة الشـباب، الذين ألفوا اتجاها أطلق عليه الباحث المعروف األستاذ الدكتور عبد اإلله أحمد: (االتجـاه النجفي في القصة).

٦٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

-١-في البدء قال لهم: "كونوا".. فكانوا..

"وأشربوا في قلوبهم.."النقر على طبلة األذن

فاشتعل النمل في العظموكان صباح يوم أول

-٢-وقال يا أرض ادخلي

في ثقب بندقيتي فلست سوى رمل

يتفتت في غضبي فانزلقت دون ما ضجة في فم الثقب..فكانت.. وكان صباح يوم ثان

-٣-هاهم "في كل واد يهيمون"

فقال: "ليكن نور.." فانبجس النور

من مشكاة الدم.. وكان صباح يوم ثالث

-٤-وقال: "أتوا حرثكم أنى شئتم"

فقد بذرنا فيهم "فاكهة وأبا"وختمنا على قلوبهم الصمتفكلوا.. واشربوا.. وقروا عينا

-٥-سماء منزوعة اللون

والليل والنهارإن سألوكم.. قولوا:

هي مواقيت..ولو كنتم في بروج مشيدة

-٦-الصقر.. والجمجمة..

يتربص.. تدخل في ملكوت الزوبعةيتحفز..

يدنو.. تصبح الجمجمة آجرة اليوم السادس

-٧-وفي اليوم السابع..

امتألت حنجرة الدم بالصوت والشجر الغض تالشى والرحيل غدا الديدبان

واتسع الخرق على الراقع آذار ١٩٩١م

ÂÌÏÿn€a@ã–éÚéäáæaناظم عودة خرض

دوي الطائـرة العموديـة، وهدير اهلـواء العاصف املرتب مل حيوال دون انسـياب اخلدر السـابق للقيلولة يف أوصال جسـمها املتعب.. استجابت لطلب ولدها املتكرر أن يلعب بكرته مع أقرانه.. أغمضت عينيها.. تركـت لذاكرهتـا التجـوال يف دروب املـايض املطرز بالكثري مـن األماين واآلهات.. صفحـات القاموس تتواىل يف خميلتها، لتقف عند (املدرسة).. مكان التعلم والتعليـم.. مكان خلقته الرضورة عرب حقب التاريخ لتنمية الفكر اإلنسـاين وتشـذيب السـلوك اآلدمي.. منتجـع العقل، ملعب املعرفـة.. واحة أمان يرتدد بني جنباهتا حب اهللا والوطن والشعب.. والعلم كفريضة. سـحبت نفسا عميقا وتبسمت بجذل عندما ترآهلا اليوم األول لدخوهلا املدرسـة.. شـجريات اآلس تصطـف عـىل جانبي املمر املـؤدي إىل فناء املدرسـة، املبلولـة.. األرض رائحـة يراقـص الـورد وعطـر كـربت ابتسـامتها عندمـا تذكـرت قـول أمهـا: تبني العصافـري أعشاشـها يف حدائق املدرسـة؛ ألنه املكان .. بـني االنبهـار والرهبة غشـتها موجة األكثـر أمانـاهدوء، وحنان البتسـامة املديرة، واحتضان أمها هلا.. يف الزاويـة كـؤوس مصطفـة، وعىل اجلـدران صور، وخرائـط ملونـة.. يف الزاويـة كتب كثرية مكدسـة.. فتحـت عينيها، مـا هو املكدس؟ هنضت، تسـمرت، ارجتفـت.. وضعـت عباءهتا عىل رأسـها وهي هترول املدرسـة.. قـرب يلعـب الـذي ولدهـا السـتدعاء عنـد البـاب اخلارجـي، اهنزم صوهتـا أمـام أصوات االنفجارات املتعاقبة.. أمطرت السـامء ترابا وحجارا

٢٠/ ٥/ ٢٠٠٣موشظايا.. من بقايا املدرسة.

عبد احلسني جعفر حمبوبة

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٦٦ينابيع

هاهي ســاعات طويلة انقضت، وأنا أتابع خطوات رجل يســير من دون هدي في الظل.. في حيــن أبدو مالزمــا لضوء الشــمس في مسيري.. في داخلي تيه ينجذب على الرغم من إرادتي للخطوات التائهة لهذا الرجل.. لقد قابلته في محطة نقل الركاب، كان بمظهره البســيط ال يثير أي تســاؤل.. لكنني ما إن التفت عيناي بوجهه المتجهم أحسســته غير غريب عني أو هكذا خيل إلي.. كنا ننتظر كالباقين حافلة النقل.. أنا منشــغل بمتابعة خطوات هــذا الرجل، أما هو فكان كمن يتمنى الشــيء ويخشاه.. وبعد وقــت ال أعلم كم طال جــاءت الحافلة تتمادى وسط الشــارع كرجل كهل ينوء بثقل عشرات الســنين من المتاعــب واألوجــاع.. إال أن من صاحبــه بصري لم يهــرع كاآلخرين لصعود الحافلــة.. وأعتقد أنه كان يفكر لحظتها, أما أنا فقد نســيت أن هناك حافلة علي أن أســتقلها ألصــل إلى مقر عملي.. بدأت أتابع هذا الرجل، وضحكت في سري. أيمكن أنه ينتظر أحدا غير الحافلــة؟ لكنني أبعدت هذا الخاطر عني حينما شــاهدته يغير وجهته نحو زقــاق ضيق الح لي من بعيد. كان يســير بخطــوات تائهة.. من المؤكد أنه يعــرف الطريق إلى هذا الزقاق من قبل، لكنني لــم ألحظ وجوده إال لحظة اتجاهه نحوه.. بدأت أتبعه.. انعطفت سريعا إلى جانب الطريــق ألتفادى االصطدام بكلب كان يســير خلفنــا.. لم يبال الرجل بالكلــب الذي مر قريبا منه.. بدأ يتشــمم آثار خطواتــه، بعدها تراجع وبدأ يســير خلف الرجــل.. كان يتبعه أيضا.. انتبه الرجل لوجود الكلب وراءه، وابتسم وهو

يالحظه يتشمم آثار أقدامه.. ثم نادى عليه ولم يكــن يعلم بوجودي. تقدم يــا صديقي فهناك كثير مــن النفايات فــي نهاية الزقــاق.. بدأت الشــمس تلملم أطرافها رويدا رويدا.. انعطف الرجل نحو ممر ضيــق جدا، والكلب في إثره، أما أنا، فرغبتــي بمتابعة الرجل قد خفت قليلا، لكنني لم أســتطع الرجوع وحيدا، ألن الشوط الذي قطعته ســائرا خلفه أخــذ مني كثيرا من الوقت، كما أني بدأت أشــك فــي قدرتي على معرفة طريق العودة من جديد.. فداخلني خوف مــن أن أفقد االثنين.. العودة مــن حيث أتيت، ومعرفة نهاية السير مع هذا الرجل الذي بدأت أحس أنه يشعر بوجودي خلفه لكنه لم يحاول منعي.. كان رداء الســكون ســميكا جدا، وهو يلــف المكان، في حين بدأ الظــالم يزداد كلما توغل الرجل في المســير فنتبعه نحن االثنان، أنا والكلب الذي يلتفــت إليه الرجل بين لحظة وأخرى كمن يحثه على مواصلة السير، سررت كثيرا حين شــاهدت كوخا في أعلى تلة.. وكنا قد انتهينا من الســير في داخــل الممر الضيق إال إنني وبســبب حلول ظالم الليل لم استطع معرفة ما يحويه هذا الكوخ.. بدأ الرجل يصعد التلــة صعودا ســريعا. البد أنه مســكنه، ألنه يبــدو معتادا على الظالم هنا، وإال كيف يتمكن من الســير من دون هدي من شــيء!.. لم يعد بإمكان أقدامي تحمل حذائي، وحين اضطررت إلى خلعه وجدت أنها قد أدمت قدمي، فقد بدت الكدمات واضحة عليها.. جلســت أسفل التلة، فلم يعد بإمكاني لشــدة الظالم مواصلة السير خلــف الرجل وذلك الكلب، أمــا هما فقد دخال

xaãÄÄè€aÎb«äÿ€a@3bï@ÒÖâÎ

٦٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

من دون أن يغلقا الباب، وأعتقد أنه يغلقا الباب، وأعتقد أنه يبقى مفتوحا دوما للوافدين الجدد. أحسست بالبرد الشديد، فتأسفت كثيرا ألنني خلعت معطفــي وتركته هناك.. ولكنني كنــت أرتديه فــي المحطة.. آه! لقــد تذكرت، نســيته هناك وأنا منهك بمتابعة هذا الرجل.. واآلن كيــف الحل؟ البرد بدأ يزداد.. إن الكوخ يقع في مكان خال إال من السكون والظالم، ال صوت هناك سوى نباح الكالب.. األلم والجوع والبــرد الذي أصابني جعلني أتأســف كثيرا على مســايرتي لخطوات هــذا الرجل.. تلفت يمينا ويســارا علني أحصل على شيء يدلني على طريق العودة، ولكن ليس سوى الظالم.. كمــا لم تصدر من الكوخ أية أصوات ســوى مــرة واحدة، أعتقد أنه صــوت إغالق الباب، تبعه نباح ضعيف كأنه نشيج متقطع، ثم ساد الســكون من جديد.. حاولت أن أغمض عيني عــن المنظر الرهيب هنا، ولكنني لم اســتطع، عادت إلي صورة أشيائي التي تركتها هناك.. معطفــي الذي يحوي جميع أشــيائي الثمينة، ومنها هويتي أســتاذا في الجامعة.. بدأ األلم يعصف بي في حين اشــتد هبوب رياح باردة من كل مكان، وكان الضباب يغلف الســماء، فيحجب النجوم والقمر.. بدأت ألوم نفســي.. عاتبتها كثيرا، وأخيرا قررت النهوض والسير كيف ما كان، علني أعثر على شــيء يوصلني إلى المحطة من جديد.. علــى الرغم من األلم الشديد الذي أحسسته في قدمي.. البد أن أبدأ الســير من اآلن لكي أصل قبل حلول شمس اليــوم التالي، ألني لم أنــو إضاعة يوم آخر في هذا المكان المظلــم، إال أن األحجار كانت قاســية جدا. بدأت أتعثر في السير، وألني لم أستطع التوازن حين صادفتني حجارة كبيرة،

وبســبب الظالم الشــديد هويت إلى األرض مما ســبب لي جرحا في قدمي، وبدأت أعرج في ســيري.. وصلت إلى بدايــة الممر المظلم في حين خطرت لــي فكرة أن أنادي لعل أحد يسمعني فيساعدني في معرفة طريق المحطة.. عجبت لخفوت الصــوت، كان صوتي خجوال وهو ينطلــق بندائي: هل من أحــد هنا؟.. أود العودة نحو محطة النقل؟.. أهناك من يرشدني إليها؟.. ومن زاوية لم انتبه لوجودها في الممر نفســه، أطلت امرأة طويلة ســمراء البشرة.. تقدمــت مني بخطوات ثابتــة.. رفعت بصري إليهــا، إنها أطول مني بكثيــر على الرغم من أنني فارع الطول بالنسبة إلى أقراني. أحسست بالخــوف يطبق علــى أوصالي فارتعشــت..

بادرتني بالسؤال:ـ مــن أنــت؟ كان صوتها قاســيا وكأنها تنهرني.. أحسســت بضعف صوتي الشــديد هذا أول مرة.. جاهــدت كثيرا لكي أتمكن من

الرد على سؤالها:ـ لقد ظللت الطريق نحــو المحطة.. أجئت لمســاعدتي؟ النت مالمحها قليال، لكنها عادت

لقسوتها مرة أخرى وهي تسألني:ـ ما الذي جاء بك إلى هنا؟

ـ لقد تبعت ذلك الرجل صاحب الكوخ مع كلبه..ـ هل جاء معه كلب اليــوم أيضا؟ عجبت

لسؤالها أليست هي من أهل الحي فسألتها:ـ ألست من هنا؟ أجابتني وهي تتنهد:

ـ بــل أنا مالكة المنطقــة بأكملها، لكن هذا الرجل يقتســمها مع ولدي.. وتبادر لذهني أن ابنها البد أن يكون طويال متسلطا، لما تتمتع به والدته، على الرغم من خطوط الكبر الواضحة

في قسمات وجهها: ـ البد إن ابنك طويل قوي؟

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٦٨ينابيع

ـ آه.. (فعال.. لقد نســيت أمام حضورها الطاغي ما أنا بصدده).. فعدت إليها:

ـ إنني أنوي العودة نحو المحطة، ولكن لي ســؤاال أرجو إجابتي عنه.. ابتسمت وتطلعت نحو الكوخ كأنها علمت ما أنوي الســؤال عنه،

فسألتها:ـ من هذا الرجل؟ قالت وقد تصلبت مالمح

وجهها في غضب وألم:ـ إنه يعتقــد أن بإمكانه امتــالك المنطقة

بأفعاله الدنيئة هذه..ـ وما حكايــة الكلب الذي يصاحبه؟ وهذه

المرة بادرتني بالسؤال قبل أن تجيب:ـ هل سمعت صوت إغالق الباب وتبعه نباح كلب ضعيف؟ وتذكرت أن ذلك ما حدث فعال..

ـ نعم، ثم تبعه سكون تام!ـ إن ذلــك هو عملــه كل ليلــة.. وعندما الحظــت االســتفهام يتراقص على شــفتي،

انفرجت شفتاها بابتسامة واسعة وقالت:ـ ستفهم كل شــيء بمرور الوقت، واآلن خذ هذا السراج الصغير سيهديك في عودتك.. كان نوره ضعيفا لكنها ابتسمت لي وهي تقول: ـ ســيزداد نوره كلما توغلت في الظالم.. اذهب إنه سيعينك على العودة، ولكن حذاري

من العودة إلى هنا مرة أخرى!!حملت السراج في يدي المرتجفة وشكرت السيدة كثيرا على مساعدتها.. وحثثت الخطى من أجل الوصول قبل شروق الشمس، ألنني ال أنوي إضاعــة يوم جديد أتخبط فيه بظالم

ممرات كهذه.

ورأيتني كسفينةيغري هبا املوج الرهيب

كالعني ترقب كيف يأيت فجرهاكالروح تسأل من يتيه بطيفها

كاآله تشعل ألف نار..أبرقت ضوءك يف الفضاء، فهالني

فرجعت أبحث يف ضيائك عن نوار عن لون شمع ذائب

عن حلم طفل ضائع عن مرفأ يف عني صاحبة السوار

وتأخرت قدماي ألف هنيأة وتتأتأت يف خاطري زمر الكالم وامتد طريف يستجيب خلاطري

حتى رأيت األفق حويل كيف دار كيف استفز الشوق عندي ما نسيت

من احلياة كيف استطال اهلاجس املوهوم عندي

ثم مات ورجعت أبحث عن دماء الشاعر املقتول يف وضح النهار..

äbÄĉ–€afiÏçâ@·Ó‹ç

٦٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

=ÓË‹€a@fib»€a@áj«@μèyÚœÏÿ€a@Ú»flbu@OÚœÏÿ€a@pbéaäÜ@ç◊ãfl=ÓË‹€a@fib»€a@áj«@μ

وقد تعاقب علــى حكمها جماعة من األمراء أخص بالذكر منهم ثالثة أمراء شعراء كان لهم في معترك السياسة واألدب دورهم البارز، وهم:

هو الحســن بن زيد بن محمد بن إسماعيل ابن الحســن بن زيد الجواد بن الحسن بن علي ابــن أبي طالب(ع) وكان الحســن حازما عاقال

مؤثرا للعدل محبا للخير، وفيه عفة وتدين.هرب الحســن أيام المتوكل إلى الري فأقام بها مدة يدعو بها الديلم إلى اإلســالم، فأســلم علــى يده جماعة منهم، وعقــدوا البيعة له على اشــتمال الديلم، فظهر في خالفة المستعين باهللا

ســنة ٢٥٠هـ ببلــد الديلم وتلقــب بالداعي إلى الحق، ثم زحف إلــى آمل وبها محمد بن أوس فاقتتلــوا وانهزم ابن أوس، واســتقر الحســن بــن زيد بآمل يجبــي الخراج ويجمــع الرجال

ويستكثر منهم وقد استوسق ملكه.كان الحســن بن زيد ذا عفة وتدين، مدحه

بعض الشعراء في جملة قصيدة منها:اهللا فرد وابن زيد فرد

فقال له: بفيك الحجر يا كذاب! هال قلت:اهللا فرد وابن زيد عبد

ثم نزل عن سريره وخر هللا ساجدا وألصق خده بالتراب ولم يعط ذلك الشاعر شيئا.

وكان ناقدا، له معرفة بجيد الشعر من

بويع المتوكل على اهللا بعد موت أخيه الواثق باهللا سنة ٢٣٢هـ، وقد عرف المتوكل بعداوته ألهـل البيتG وشـدة بغضه لهم، فكانت خالفته بداية عهد جديد فـي تفجر الصراع الدموي بيـن العلويين والعباسـيين بعـد أن خمدت جذوة هذا الصـراع في أيام المأمـون والمعتصم

والواثق.كان المتـوكل شـديد الوطأة على العلويين، متشـددا في طلبهم، فقد أذكـى العيون عليهم، وبالـغ في المسـألة عنهـم، والبحث عن حاالتهـم، وعلى هـذا النحو ظل العلويون منشـغلين بمحاربـة أعدائهـم الذين أذاقوهم مـرارة القتل والتنكيل والتشـرد واالضطهـاد كما كان ذلك من دواعي سـعيهم في إقامة دولة علوية مسـتقلة يأمن فيها العلويون وشيعتهم من اضطهاد أعدائهـم وتنكيلهـم، وهكذا نشـأت الدولـة العلوية في طبرسـتان لتحقق األمل المنشـود في الخالص من استبداد العباسيين وظلمهم، وكان الدين والعدل ومحبة أهل البيتG هو منهاج

هذه الدولة الذي اعتمدته.

’®a@∂g@Ô«aá€a’®a@∂g@Ô«aá€a

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٧٠ينابيع

رديئــه، امتدحه أبو المقاتل نصر بن نصير الضرير ـ أحد شعراء الجبل ـ بقوله:موعد أحبابك بالفرقة غد

فقــال له: بل موعد أحبابــك يا أعمى، ولك المثل السوء.

وكان يحسن قرض الشعر ومن جيد شعره ما رواه له الزمخشري قوله:قــالوا عقيم فلم يولد له ولد

والمرء يخلفه في قومه الولدفقلت من علقت بالحرب همته

عاف النساء فلم يكثر له عددوروى له المؤيدي هــذه األبيات وقد كتبها

إلى العباسية:ال ظـلم في ديننـا وال إثره

بالسيف نعلو جماجم الكفرهيـا قومنـا بيعتنا واحدة

هاتـا وهاتلك بيعة الشجرهردوا علينــا تراث والدنـا

خــاتمه والقضيب والحبرهوبيت ذي العرش سلموه لنا

يليــه منا عصــابة بررهفطــالما دنست مشـاعره

وأظهرت فيه فسقها الفجرهولــم يلبث أن مات الحســن بــن زيد يوم االثنين لثالث خلون من رجب سنة ٢٧٠هـ وقد

أعقبه في الحكم أخوه محمد القائم بأمر اهللا.

هو محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحســن بن زيد الجواد بن الحسن بن علي بن

.Aأبي طالبكان محمد فاضال جوادا بالمال سخيا عادال ســار في الناس أحسن ســيرة، وكان يحسن إلى من يسأله ومن لم يســأله، تقدم إليه يوما خصمان اســم أحدهما معاوية واســم اآلخر

علي، فقال محمد بن زيد: إن الحكم بينكما ظاهر فقال معاوية: أيهــا األمير ال تغبر بنا فإن أبي كان من كبار الشــيعة، وإنما ســماني معاوية مداراة لمن ببلدنا من أهل السنة، وهذا كان أبوه من كبار النواصب فسماه عليا تقاة لكم فتبسم

محمد بن زيد وأحسن إليهما.وكان محمد بن زيــد هو أول من بنى على قبر أميــر المؤمنين علي بن أبــي طالب، وأبي عبد اهللا الحســين بن علي ـ صلوات اهللا عليهم ـ بالغري والحائر، وأنفق عشرين الف دينار حتى

تم المشهدان.وكان ناقدا ذواقا صدرت عنه أحكام نقدية قال إبراهيم بن المعلى: كنت أحترس من محمد بن زيد إذا امتدحته لعلمه باألشــعار، وحســن معرفته بتمييزها وكان إذا أنشــده أحد شــعرا معربــا يمدحه يقول: يا إبراهيــم أخونا عفتي،

يريد أن شعره مثل:عفت الديار محلها فمقامها

ومن جيد شعره ما انشده الصفدي له:إن يكن نالك الزمان بصرف

ضرمت نــاره عليك فجلتوأتت بعدهـا قوارع أخرى

خضعت أنفس لها حين حلتوتلتهـــا قوارع باقيات

سئمت بعدهـا الحياة وملتفاخفض الجأش واصبر رويدا

فالـرزايــا إذا تجلت تخلتمــات محمد بن زيد يوم الجمعة من شــهر

رمضان سنة ٢٨٧هـ.

هو الحســن بــن علي بن الحســن بن علي بن عمر األشــرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالــبA ويكنى أبا محمــد، ويلقب

باألطروش لثقل سمعه.

!a@ãfldi@·ˆb‘€a!a@ãfldi@·ˆb‘€a

’z‹€@ãñb‰€a’z‹€@ãñb‰€a

٧١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

ولد ســنة ٢٢٥هـ، وقيل سنة ٢٣٠هـ وملك األمر ســنة ٣٠١هـــ، وقام بدعوتــه في الجبل والديلــم ســنة ٢٨٤هـ بعد ظهــور الهادي إلى

الحق العلوي في اليمن.ثم رحــل الناصــر عــن أرض الديلم إلى طبرســتان فاصطــدم بصعلــوك الســاماني فتحاربا واقتتال قتاال شــديدا فانهزم الساماني وتفرق عســكره شــذر مــذر، وبلغــت قتلى الخراسانية سبعة آالف قتيل، فدخل طبرستان منتصرا ثم سار بمجموعة نحو آمل فملكها في

جمادى اآلخرة سنة ٣٠١هـ.وقد وصفه الصابي بقوله: (شيخ الطالبيين

وعالمهم، وزاهدهم، وأشجعهم، وشاعرهم).ومن شعره:

لهفـان جم بالبل الصدربين الغياض وساحل البحر

يدعو العباد لرشدهم وهمضربوا على اآلذان بالوقر

فخشيت أن ألقى اإلله وماأبليت في أعدائه عذري

ناطوا أمورهم برأي فتىمقدامة ذي مرة شزر

وله أيضا في جســتان ملك الديلم لما انقاد إلى طاعته:

وجستـان أعطى مواثيـقهوأيمـانه طائعــا في الحفل

وليس يظن به في الحقــائق غير الوفاء بما قد بذل

وإخوتـــه أولـــي العهو

د وقواده رجـل عند رجلومـــا في مودتهم شبهة

وال في والئـــهم من خللفمن هم منهم بنقض العهو

د ففي عون ربك عنه بدلفقد يحمل المرء ما ال تطيق

السماء احتمالا له والجبلوإنــي آلمل بالديلمـــين حروبا كبـدر ويوم الجمل

ومن شــعره الــذي يتوجع فيــه لمصائب العترة:

وبي ألخوال بني المصطفىهم له شــق وترنيـح

عاداهم الخلق فذو نسكهمبالهم مغبوق ومصبوح

في كل أرض منهم طـاهرله دم في الناس مسفوح

وميت في الحبس ذو حسرةوموثق في القيـد مذبوح

وهـــالك يندب في أهلــهأفلت وهو اليـوم مجروح

لم ينقموا منه سوى أنهملســـادة الطهر المراجيح

دعوا إلــى اهللا فنجـواهمفي الليـل تقديس وتسبيح

وكان الناصر متشددا في إقامة الحدود، ال يخاف في ذلك لومة الئم، وكان ال يحابي أحدا

في إقامتها ولو كان أقرب الناس إليه.

@ÚCCé€b1a@›ÌÏü@Êb◊Î@LÈnÓz‹i@sj»€a@7r◊@pbflb‘Ωa@kybï@äCCÌäßa@Êa@Îâ@äÌäßa@Êbÿœ@LÈnÓz‹i@sj»€a@«@ÍbË„Î@ÍÜ«Ïm@Êc@Òäfl@tÜyÎ@LÒäñj€a@7CCfl˛@ÜÌäm@aábfl@ZÈ€dCCéœ@@L7fl˛a@kv«c@‚˝ÿi@bflÏÌ@·‹ÿmÎ@N@Öb–ï˛bi@ÜÓ‘Ωb◊@è‹Ø

A>Óß@?»”a@ZÍâÏœ@Âfl@Èibudœ@L_äÌäy@bÌ@Ÿ»”c@Êc

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٧٢ينابيع

كان ولده أبو الحسن علي مشهورا بشرب النبيذ، واتخاذ الندماء، وســماع األغاني واللعب بالشطرنج والنرد، وسلوك مســالك المترفين وأوالد النعمة، والنـــاصر يرى ان ذلــك فسق ال يجوز اإلغضــاء عنه فجلده الحد وقد وجده متنبذا، وتواتــر عليه من الجفــاء، فخــرج إلى أذربيجان فأقــام بها أيامــــا وكتب إلى أبيه

يعاتبه:أيا عجبي من قرب أسباب مبعدي

وكثرة أعدائي وقلة مسعديأيا دولة دامت علي بجــورها

ويا والدا لم يرع لي طيب مولديفما بال أندادي رفعت رؤوسهم

وطأطأت مني هامتي بتعمديأيقصى قريب الرحم من أجل فرية

ويدنو بإحسان بآخر مبعدفكتب إليه ابوه:

أن تب من شــرب المسكر وارجع إلينا على التوبة، وإال فالبد من إقامة حدود اهللا، فلما كان

بعد مدة تاب وكتب إليه:تركت النبــيذ لشرابـــه

وخالفت مذهب أصحابهوآليت ال أحتسي مسكرا

وال أستبش إلطرابهوال أسمع العود مستمتعا

بأوتاره ومضرابهفال غير شربي مــاء قراح

وحسبي به مع شرابهفكاتبه العودة فعاد، فلما رآه قال: (إال الذين تابــوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن اهللا

غفور رحيم).وتوفي الناصر في شــعبان ســنة ٤٠٣هـ، وعمره ســبع وســبعون ســنة وقيل خمســة وسبعون، وخلفه في الحكم الحسن بن القاسم

الداعي إلى الحق.

هي بنت من؟نسـب املسـيح بنـى ملريم سـرية

بقيـت عىل طـول املـد ذكراهاواملجد يرشق مـن ثالث مطالع

أحالهـا فـام فاطمـة مهـد يف هي بنت من؟هي زوج من؟هي أم من؟

مـن ذا يـداين يف الفخـار أباهـا؟هي ومضة من نور عني املصطفى

هادي الشـعوب إذا تروم هداهاوكعبـة للعاملـني رمحـة هـي

اآلمـال.. يف الدنيـا ويف أخراهـاأبيات من قصيدة المفكر الشاعر محمد إقبال الالهوري

دخـل صالح عىل اخلليفـة العبايس املهدي، فقـال له: عظنـي، فقال: أليس قـد جلـس هـذا املجلس أبـوك وعمك قبلـك؟ قـال: نعـم، فقـال: كانـت هلم قـال: هبـا؟ النجـاة هلـم ترجـو أعـامل نعـم، قـال: فكانـت هلـم أعـامل ختـاف عليهـم اهللكـة منها؟ قـال: نعـم، قال: فانظر مـا رجوت هلـم فيه النجـاة فأته، ومـا خفت عليهـم فيه اهللكـة فاجتنبه.

٧٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

كثيـر مـن رجال العلم واألدب على مر التاريخ يكونون مشـاهير في زمنهم، مغمورين بعد ذلك والعكس صحيح.

وذلك نتيجة للظروف التي عاشوها، والتي سمحت لهم بذلك الظهور أو لم تسمح ألسباب كثيرة. ومن هؤالء علمان من أسرة جليلة، كانت مشهورة بالعلم واألدب، من اسر الحلة الفيحاء.

NNÊb‡‹«NNÊb‡‹«

fib‡ÿ€a@fie@Âflfib‡ÿ€a@fie@Âfl@@

(األول):العالــم الفقيه، والمفســر الحافــظ، والمقرئ الذائــع الصيــت: أبو عبد اهللا محمــد بن محمد ابن هارون بن محمد بن كوكب الشــهير بـ(ابن

الكمال) الحلي.ولد في بغداد يوم عرفة ســنة ٥١٥هـ ونشأ بهــا متابعا دراســته فــي القــراءات القرآنية

المشهورة والشاذة، وعني بها عناية فائقة.فقرأها على شــيوخ عصره ممن لهم االطالع الواسع أمثال: أبي الكرم المبارك الشهرزوري، وأبــي محمد عبد اهللا بن علــي البغدادي، وأبي محمــد دعوان الجبائي البغــدادي، وأبي العالء

الحسن العطار الهمداني.ثم ســمع الحديث على القاضي أبي القاســم علــي ابن الصباغ، ومحمد بن عنقيس االنباري،

وقرأ عليه جمع من المستفيدين.ثم توجه إلــى الموصل وقرأ بها على عالمها

المقــري يحيى بن ســعدون القرطبــي. ثم الى النجف األشرف فقرأ بها على حمزة بن شهريار

الخازن وتفقه عليه.والمحطــة األخيــرة إلى الحـــلة ـ مسكن آبائه ـ فقرأ بها على شيوخ العلم منهم: الشريف نظام الشــرف أبو الحســن علــي العريضي

العلوي، فقد قرأ عليه (الصحيفة السجادية).استقر في الحلة وفتح بها (حانوتا) لبيع البزور الزراعية، فكان (بزارا) بارعا فضال عن علمه الجم.

لمــع نجمه شــيئا فشــيئا، فــكان (حانوته) مدرســة لطالب العلــم، فقرؤوا عليــه مختلف العلوم اإلسالمية، والسيما ما يتعلق بالدراسات القرآنية،والقراءات، حتى تخرج عليه وروى عنه

جمع منهم:أبو الحسن علي بن يحيى الخياط الحلي، وأبو عبد الحميد فخار بن معد الموســوي الحائري، وأبو عبد اهللا محمد بن جعفر المشهدي صاحب

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٧٤ينابيع

كتــاب (المــزار)، وأبو عبــد اهللا محمد بن عمر العباســي المقــرئ، وأبو عبد اهللا ابــن الدبيثي

المؤرخ الشهير.كانت لــه مؤلفات جيدة المحتــوى، رصينة المبنــى، زادت من شــهرته العلمية، لما لها من

قيمة عند العلماء بحسب مسمياتها وهي:١- تفسير القرآن الكريم.

٢- متشابه القرآن.٣- مختصــر التبيــان لعلوم القرآن لشــيخ

الطائفة الطوسي.٤- اللحن الخفي واللحن الجلي.

بعــد ذلك الجهاد العلمي في خدمة اإلســالم والمســلمين، ودع مترجمنا هــذه الدنيا الفانية بنفس مطمئنة إن شــاء اهللا إلى دار الخلود، في مدينــة الحلة في الحادي عشــر من ذي الحجة

سنة ٥٩٧هـ ودفن بها.أود أن أبين أنه اختلــف المؤرخون في لقبه اختالفا كبيرا، فمنهم: مــن ذكره بـ(ابن الكال)، ومنهــم (ابــن الكيال) و(ابــن الكامــل) و(ابن الكمالــي) و(ابن الســكاني)، ولــم تضبط هذه الكلمة، والصحيح أنه (ابن الكمال) لشهرة جده

(كوكب) بذلك.(الثاني):

أبو الحســن علــي بن نصر بن هــارون بن محمد بن كوكب الشهير بـ(ابن الكمال) الحلي.

ولد في الحلة ســنة ٥٣٣هـ ونشأ بها، وتاقت نفســه لطلب العلم، فانتقل في صباه إلى بغداد وسكنها، وصار يختلف على حلقات العلم واألدب على شــيوخ بارعيــن، وما أكثرهــم يوم ذاك.

قرأ القرآن الكريم بالروايات وجوده وحفظه على الشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن بركة

ابن عبيدة الكرخي المقرئ الشهير.وقــرأ األدب على أبي محمد عبد اهللا بن احمد ابن الخشاب، وأبي الحسن علي بن عبد الرحيم السلمي الشهير بـ(ابن العصار)، وأبي البركات

عبد الرحمن بن محمد األنباري، حتى اتقنه.وجمع من كالم شــيخه األخير الذي نطق به في مجالســه كتابا لطيفا ســماه (سلك الدرر). وروى عن محمد بن بختيار البغدادي الشــهير

بـ(األبله) الشاعر المعروف.ثم سمع الحديث على أبي القاسم محمود بن

عبد الكريم الشهير بـ(ابن فورجه)، وأبي الفتح محمد بن عبد الباقي ابــن البطي، وأبي الغنائم حبشي بن محمد الشيباني، وأبي المظفر محمد بن احمد ابن التريكي، ســمع منه كتاب (البعث)

ألبي بكر بن أبي داود.صحب الشــيخ صدقــة بن أحمــد بن وزير الواعظ الواســطي فتأثر به واخــذ عنه الوعظ، فكان يعظ على المنابر فيزدلف المئات لســماع

وعظه واالستفادة منه.تخرج على هؤالء المشايخ، وصار إماما حافظا فاضال مقرئا أديبا شاعرا، حتى لقب بـ(الحجة). اسند إليه منصب إمام الجماعة في أحد مساجد بغــداد للصلــوات الخمس، فتأتم بــه الجموع.أطرى علمه ومدحه جمع من المؤرخين، فقال ابن النجار: (كان فاضلا، حفظة، حسن األخالق،

يتشيع).وقال ابن األثير: (النحوي الحلي الملقب بالحجة).وقال ابن الشعار: (وكان إماما فاضلا قاريا).

طارت شهرته في اآلفاق، فتهافت عليه طالب العلم من كل حدب وصوب، فاغترفوا من نميره، وكان مشــتهرا بتدريــس القــراءات القرآنية، واالدب، والحديــث، فروى عنــه األكابر أمثال: أبي الحســن علي بن يحيى بــن علي الخياط الحلي، ومحمد بن محمود ابن النجار البغدادي

المؤرخ، وابن الدبيثي المؤرخ وغيرهم.توفي رحمه اهللا بعد جهاد طويل، في بغداد ليلة االثنين ١١ شوال ســنة ٦١٥هـ ونقل في اليوم الثاني إلى النجف األشرف مثواه األخير ودفن به.

ومن طريف شعره قوله:يا عاذلي في غرامي بعد فرقتهم

كف العتاب وخل اللوم والعذالأما ترى الشمع تجري فيض أدمعه

بعد القطيعة لما فات والعسالك. ع. ف.

٧٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

الحيرة مدينــة التراث والمعاصرة، المدينة التي تحمل رائحــة الماضــي العربي التليــد والحاضر الوضــاء المجيــد، فهــي من دون شــك ضلع من أضالع المثلث الحضاري: الحيرة والكوفة والنجف،

وهو أقدم ثالوث حضاري عرفه التاريخ.يمتد تاريخ الحيرة قبل اإلســالم إلى نحو ستة قــرون، ونهلت من هــذه المدة التاريخيــة الطويلة المعاني اإلنسانية الفاضلة، فهي مؤسسة لحضارة وحاملة للواء قيادة، فمنها كانت بداية الخط العربي ومــن بالطها صدحت حناجر فحول الشــعراء بين مادح ومفتخــر ومعتذر وواصف، وفيها أسســت مدارس العلم األولى، ومنها برزت ســمات المدنية والتحضــر حيــث القصور والحصــون والمجتمع المتعدد المتشــعب والمتالقح الممتــزج بغيره من شــعوب الحضارات األخــرى، والروحية المرتبطة باهللا تعالى شــأنه، والدليل علــى ذلك كثرة أديرتها وكنائســها التي تربو على العشــرين مكانا للعبادة فلطالما عبد اهللا ســبحانه وتعالــى فيها وغيرها من

المدن غارق في الوثنية والشرك واإللحاد.أما فــي العصر الحديث ومنــذ نحو قرنين من الزمان أسست الحيرة من جديد، ودب على أرضها روح الحياة مســتقية من الكوفــة جمجمة اإليمان والغري حيث اإلمام عليA ومدينة علمه وما لها من تأثير ال يخفى وضوحه في هذه المدينة. فبعد أن

كانت الحيرة مؤثرة أصبحت متأثرة.ففي عهد الدولة العثمانية وعلى األرض نفســها قامت الحيرة من جديــد وارثة هذا التاريخ الضخم وهذه المؤثــرات الثرة، وضمن (إمــارة الخزاعل)، وبدأت األســر العربية الشريفة تسكنها، ومن أوائل تلك األسر أسرة (السادة آل زوين) األسرة العلوية الفاضلة والمؤسســة لمدينة الحيرة، وتلتها األسر

الباقية ومنها: أســرة المرحوم السيد مهدي، حيث كانــت والدة جده الســيد محمد فــي الحيرة، فهو: الســيد مهدي بن الســيد كاظم بن الســيد سلمان الملقب بـ(السيد الساجت) بن السيد محمد بن السيد سلمان بن الســيد عبد الرؤوف بن السيد عبد ربه، ويرجع نســبه إلى زيد بن اإلمام علي زين العابدين

.Gابن الحسين بن علي بن أبي طالب

لقــد تشــرفت هــذه المدينــة بخدمــة اإلمام الحسينA حيث كانت مســرحا بل محفال كبيرا لتمثيل واقعة الطف هذا من جانب، ومن جانب آخر احتضنــت وأنجبت فطاحل خدام المنبر الحســيني

الشريف والدين المحمدي الحنيف ومنهم:العالمة الشيخ جعفر القريشي، والعالمة الشيخ يوســف اليزدي، والعالمة الشــيخ الشاعر عباس قفطان، والشــيخ عباس الجواهري، والشيخ حسن الشيخ يعقوب اليعقوبي، والشيخ محمد علي اليعقوبي شــيخ الخطباء، والسيد حســون البراقي، والشيخ الدكتــور أحمــد الوائلي وأبيه وعمه الشــيخ خليل الضرير، وعشــرات ممن ال يســع المجال لذكرهم. وقد أنجبت المدينة أيضا في مجال قراءة القصائد الحســينية بالطريقة المعروفة شيخا من شيوخ هذا الفــن أال وهو الســيد مهدي الســاجت (رحمه اهللا).

ومثل نصــف قرن مــن الزمان في هــذا الفن الحســيني الخالص، وثالثة أربــاع القرن من تاريخ مدينة الحيرة الحديث، فقــد كان يحدث عن العلماء الذين عاصرهم واألعيان الذيــن التقى بهم وكانت له معهم لقــاءات وأحاديث ونقل عنهــم الكثير من الحوادث وترجم لرجال وأسر ومواقف وكان يقول: إن الحيرة مثلهــا كمثل الرمانة أتراها كيف انتظمت

واتسقت في نظام دقيق بحباتها المحشوة ال

ekXÑ–W6Á’ΩÿÄŸ„Ño6|„Ñ–W6|’†الحيرة.. ماضيا وحاضرا

الحيرة.. مسرحا للطف

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٧٦ينابيع

يفصل بينها إال غشاء دقيق.

كانت بداية خدمة الســيد مهدي الساجت للمنبر الحسيني (رادودا) وهو بعد لم يبلغ الحلم، حيث كان يمتطي الجواد ويذهب مع ركب الزائرين إلى كربالء

يثير فيهم العزاء ويندب قضية أبي الشهداء.وكان أول من وقف إلى جانبه وآزره المرحوم الحاج حســن الصحاف (رحمه اهللا) وســرعان ما اتصل به شــيوخ األدب الشــعبي وأقطاب شــعر (الحســكة) أمثــال المرحوم الشــيخ ياســين بن عبد بن عباس المخزومي الكوفي، والمرحوم عبود غفلة الشــمرتي، حيث كان األخير يمضي أياما في الحيرة وكان ينظم الشعر في بيت المترجم له وهو يكتــب عنه، ثم اتصل بالشــاعر المرحوم الشــيخ إبراهيم أبو شبع، وتوالى اتصاله بالشعراء واألدباء واصبح بيته ملتقــى لهم، وقد ذكر لي رحمه اهللا انه كان يقرأ في بعض المناسبات في الصحن الحيدري الشريف فكان يســمع صوته من في الصحن، وقد الحظته حتى أواخر أيامــه يتمتع بصوت جهوري

فضال عن تمتعه بذاكرة قوية جدا. كان في بعض الحاالت يرتجل الشعر على المنبر ويؤثر الكالم بالعربية الفصيحة على اللهجة العامية، وقد وصف بأنه (شيخ الرواديد) ومعلمهم وهو بحق أســتاذ لكثير منهم، كان يعتمد في معاشه بالدرجة األولى علــى مهنته كبائع للتبوغ في ســوق الحيرة العامــر الكبير الذي كان المحطة األولى للتبضع من قبــل المناطق المجاورة آنذاك، حيث لم تكن بعد قد أسست أسواق متكاملة فيها، لذا كان سوق الحيرة ـ كما يذكر السيد رحمه اهللا ـ مكتظا بالناس متكامل

السلع قوي البيع.

الزمته مالزمــة فعلية أكثر من أربع ســنوات وله فضل علي بأن نمى فــي حب العربية والتاريخ واألدب، فكان رحمه اهللا يأمرنــي بالفصيحة وكان معلمي في األخــالق والعمل الصالح، وكنت أمضي معــه كل يوم نحو أربع إلى خمس ســاعات أكون فيهــا متلهفا لما يقول، وأكتــب عنه كل ما تجود به شفتاه، ومنذ العام ١٩٧٨م صار جليس داره بسبب الشيخوخة، وقد آثر في هذه المدة الجلوس في داره على الخروج لرفضه لكثير مما آل إليه المجتمع، وقد كان في بعض الحاالت يصل إلى حد التعب واإلعياء

فكانت الساعات التي أقضيها معه عبارة عن درس متواصل في اللغة واألدب واألخالق والفقه والحديث والرجال واألنســاب، وعــن مشــاهداته للمجتمع وللسلف الصالح وكأني أصبحت أعيش في رحاب الماضي الزاهر، والسيما حين يتحدث لي عن ثورة عام ١٩١٤م و١٩٢٠م ورجاالتها وعن جهاد الشعب ضــد اإلنكليز، وعن علماء الديــن ودورهم ورجال العشــائر، وروح المقاومة التي لم تكن ناشــئة من فراغ بل من اإليمان والتمســك بحبل اهللا والتكاتف والتآزر، وكان يحدثني كثيــرا عن عادات الماضي وتقاليده وكيف كانت الناس تدفع األمراض واألوبئة باإليمان والدعاء الصادق الصادر عن نية ســليمة وفطرة خالصة وتمســك باهللا وبرسوله وبآل بيته

األطهار.وقــد كتبت عنه كشــكوال صغيرا هــو آخر ما احتفــظ به عنــه، فيه من التفســير لبعــض اآليات القرآنية وأســباب نزولها ومن أحاديث النبي صلى اهللا عليــه وآله، وبعض قصــص األنبياء والصحابة األجالء، ومن الشعر الفصيح والعامي، ومما دونته

عنه حديث رسول اهللا8:(إذا رأيتــم أهــل الريــب والبــدع مــن بعدي، فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من ســبهم، والقول فيهــم والوقيعــة، وباهتوهــم كــي ال يطعموا في الفساد في اإلســالم، ويحذرهم الناس وال يتعلموا مــن بدعهم، يكتب اهللا لكم بذلك الحســنات، ويرفع لكــم به الدرجات في اآلخــرة). وعنه8 قوله:

(إذا ظهرت البدع في أمتي، فليظهر العالم علمه، :Aفإن لم يفعل، فعليه لعنة اهللا). وعن أبي عبد اهللا(مــن زرع العــداوة حصد مــا بذر). وعــن اإلمام

الكاظمA قوله:(المؤمن أخو المؤمن ألبيه وأمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ينصح أخاه، ملعون ملعون من استأثر على أخيه، ملعون ملعون من اغتاب أخاه). وعن أبي

عبد اهللاA عن رسول اهللا8:(أولى الناس باهللا ورســوله من بدأ بالســالم). وعن أبي عبد اهللاA: (من أراد هيبة بال ســلطان، وعزا بال عشــيرة خرج من ذل معصية اهللا إلى عز

طاعته).توفي رحمه اهللا ســنة ١٩٨٩م عن ولد واحد هو الســيد عبد األئمة يسكن الكاظمية وحفيد واحد هو السيد حيدر ماجستير في هندسة السيطرة والنظم.

خدمة المنبر الحسيني

ذكريات وعبر

٧٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿

حمل اهللا تعالى اإلنســان مــن المفردات ما يمكنه بها من أن يصل بروحه الى أعلى درجات الكمــال والجمال، وكما يقــول أهل المنطق: إن العالقة بين الكمال واإلنســانية هي التســاوي، فكل كمال إنسانية، وكل إنسانية كمال، ومع أن الوصول الى هذه المرتبــة ال يتأتى إال بتوفيق منه ـ جلت قدرته ـ فهي ليســت مســتحيلة في كل حال، بل ترجع أوال وآخرا الى مدى قابلية، واســتعداد اإلنسان للجري نحوها بطاقته كلها، وتبقــى عند بعض الناس أمنية ال يمكن إدراكها

بخالف بعضهم اآلخر.إن اإلنسان يمكنه الوصول الى هذه المرتبة

باتباع أمرين:األول: اســتيحاء رموز التاريخ الذين قدموا للبشــرية كثيــرا من الخيــر، والتأســي بهم، والســير على نهجهــم. ولو اســتقرأت تاريخ األمم والشــعوب لما وجدت أمة أكثر ثراء في هــذا المجال من أمة العرب، وال ســيما بعد أن تشــرفت باإلســالم العظيم. وإليك أروع رمز من تلك الرمــوز التي أقنتها البشــرية، ومثاال حيا يحق لها أن تجعله نورا تســتضيء به في

طريقهــا نحو الكمال الذي قــال فيه رب الكمال وخالقه: (ولكم في رســول اهللا أســوة حسنة). فقد درج على الكمال والرقي مدارج اإلنســانية الحقة، فما عســى البشــرية أن تنظر الى طرف من كماله، وهو مع ذلك لم يخرج من اإلنسانية، لكنه ارتقى مــدارج المالئكة. فقد ورد عن أمير المؤمنينA في وصف زهد النبي8 في بعــض روائعه من نهج البالغــة فقال: (قد حقر الدنيــا وصغرها وأهون بهــا وهونها وعلم أن اهللا زواها عنه اختيارا وبســطها لغيره احتقارا فأعــرض عن الدنيــا بقلبه وأمــات ذكرها عن نفســه وأحب أن تغيب زينتها عن عينه لكي ال يتخذ منها رياشــا أو يرجو فيها مقاما بلغ عن ربه معذرا ونصح ألمته منذرا ودعا إلى الجنة

مبشرا وخوف من النار محذرا).ويكفــي أن تنظــر البشــرية رمــزا مــن رموزه8، وتلميذا من تالمذته، وهو أمير المؤمنيــن علــي بن أبي طالــبA فقد عرفه المؤالف والمخالــف بالزهد، والكمال، من دون منازع، وأقوى شــاهد على ذلك هو حين دخل الكوفــة أميرا عليها، وقد تــرك خلفه من أمراء

ê–‰€a@ÜbÄËuÊbÇ@Ô‹«@áubfl@áÓè€aÊÊÊÊbbÇÇÇ ÔÔÔ‹‹‹«««« áááááuuuuuuubbbbflflflflflfl áááááÓÓÓÓÓèèèèèèèèèè

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٧٨ينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿الكوفة في العهود الســابقة عليه وقد اســتغلوا فرصة إمارتهم، وأقبلوا على الدنيا يتحلون بها، ويزينــون امارتهم باللهو، واللعب، واســتغالل لذاتها، فترى أمير المؤمنين دخلها، وهو يقسم أنــه دخل بهذا الثوب ـ وكان جرد قطيفة ـ وإن خرج بغيره فهو خائن. فما عسى أن يقول القائل في زهد هذا الرجل وكماله، وهكذا ترى ما ورثه

.Gلعقبه من األئمةالثاني: محاســبة اإلنســان نفســه كل يوم وليلــة، بــل كل آن ولحظــة؛ لينجــو الغارق، وليتدارك المفرط عثراته، والشك أن للمحاسبة دورا فعاال وأساسيا في تربية الروح، وتصفية

القلب، وهي ما يطلق عليها: (الجهاد األكبر).بســرية بعث حينما النبــي8 فعــن فلمــا رجعوا قال: (مرحبا بقــوم قضوا الجهاد

األصغر، وبقي عليهم الجهاد األكبر).قيل: يا رسول اهللا، وما الجهاد األكبر؟.

قال: جهاد النفس.وعن أمير المؤمنينA: (اهللا اهللا في الجهاد لألنفس، فهي أعــدى العدو، فإنه قال اهللا تبارك وتعالى: (إن النفس ألمارة بالســوء إال ما رحم ربــي) وإن أعــرك المعاصــي تصديق النفس

والركون للهوى).ويوصــي اإلمــام الباقرAصاحبه جابر الجعفي فيقــول: (إن المؤمن معنــي بمجاهدة نفســه ليغلبها على هواها، فمــرة يقيم أودها، ويخالــف هواها في محبــة اهللا، ومرة تصرعه نفسه، فيتبع هواها، فينعشه اهللا، فينتعش، ويقيل اهللا عثرته، فيتذكر، ويفزع إلى التوبة والمخافة، فيزداد بصيرة ومعرفة لما زيد فيه من الخوف. ال فضيلة كالجهاد، وال جهاد كمجاهدة الهوى).

يقــول اإلمام علي بن الحســين A: (ابن آدم ال تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، وما كانت المحاســبة لها من همــك، وما كان الخوف لك شعارا، والحزن لك دثارا. إنك ميت ومبعوث وموقوف بين يدي اهللا عز وجل، فأعد

جوابا).وكان أميــر المؤمنينA يقــول: (النفس

مجبولة على سوء األدب، والعبد مأمور بمالزمة حسن األدب، والنفس تجري بطبعها في ميدان المخالفة، والعبد يجهد بردها عن سوء المطالبة، فمتى أطلق عنانها فهو شريك في فسادها، ومن أعان نفسه في هوى نفسه فقد أشرك نفسه في

قتل نفسه).وقال رجل لــهA: يا أمير المؤمنين كيف

يحاسب اإلنسان نفسه؟.قــالA: (إذا أصبح ثم أمســى رجع إلى نفسه وقال: يا نفسي إن هذا يوم مضى عليك ال يعود إليك أبدا، واهللا يسألك عنه بما أفنيته فما الذي عملت فيه؟ أذكرت اهللا أم حمدته؟ أقضيت حوائج مؤمن فيه؟ أنفســت عنه كربة؟ أحفظته بظهر الغيــب في أهلــه وولــده؟ أحفظته بعد المــوت في مخلفيه؟ أكففت عن غيبة أخ مؤمن؟ أأعنت مســلما؟ وما الذي صنعــت فيه؟ فيذكر مــا كان منه فإن ذكر أنــه جرى منه خير حمد اهللا وكبــره على توفيقه، وإن ذكــر معصية أو تقصيرا استغفر اهللا وعزم على ترك معاودته).

وقد ذكر الشيخ ورام بن أبي فراس األشتري في مجموعته ما نصه: (فإذا أصبح العبد، وفرغ من فريضة الصبح، ينبغي أن يفرغ قلبه ســاعة لمشــارطة النفس، كما أن التاجر عند تســليم البضاعة إلى شريك يفرغ المجلس لمشارطته، فيقول للنفس: ما لي بضاعــة إال العمر، ومهما فني رأس المال حصلت الخسارة، ووقع اليأس مــن التجارة، وهذا اليوم قــد أمهلني اهللا تعالى فيه، وأنسأني أجلي، وأنعم علي به، ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني الى الدنيا يوما واحدا؛ حتى أعمل فيه صالحا فاحسبي أنك توفيت، ثم رددت، فإياك ثم إيــاك أن تضيعي هذا اليوم؛ فإن كل نفس من األنفاس جوهرة ثمينة ال قيمة

لها).مــن هنا نــرى أن النفس متمــردة بطبعها على الطاعات، مســتعصية عن العبادات فالبد لإلنسان أن يكون لها من الواعظين، ففي الخبر: (ال يكــون الرجل مــن المتقين حتى يحاســب

نفسه، فيعلم طعامه وشرابه ولبسه).

٧٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿

إن المجتمعــات المتحضرة اليوم تخطئ من الناحية العلمية والتربوية ضرب الطفل في البيت من قبل األب واألم، ومن المعلم في المدرســة، وتعد ذلــك تعديا على حقوقه، وهضما ألحالمه الخاصة المرتســمة في ذهنه. وتعد المجتمعات المذكــورة أن ذلــك مــن مبتكراتهــا العلميــة واختصاصاتها التقدميــة، لكن لنقول بصراحة: البد من رفع هذه الفكرة عن األذهان ألنها فكرة غير صحيحة فقد كان اإلســالم سباقا إلى هذه الفكرة منذ التشريع األول لكيان األسرة المؤمنة. فقد جعل المشرع اإلســالمي حقوقا لالبن على عمودي األســرة األب واألم. وأعطى الحرية في الضرب مما ال يتجــاوز الضربة الواحدة تأديبا شــريطة أن ال يحمر الموضــع أو يدمى، ويعد االحمرار وغيره من موجبات الدية والتعويض.

وقد أكدت ذلك كثير من الروايات الشــريفة الواردة عن أهل البيتG: (قال بعضهم شكوت إلــى أبي الحســنA ابنا لي: قــال ال تضربه واهجــره… وال تطل). وعلى ذلك جرت فتاوى العلماء األعالم عند الشــيعة اإلمامية على حرمة

الضرب مع االحمرار وغيره.لكن النظرة األولى لذلك قد تعطي تســاؤلا وهــو: كيف يتم إذن تربية الطفل، بل كيف يتأثر الطفل بأفكار ركني األســرة األب واألم، وكيف

يتم تحكم األبوين بميول الطفل واتجاهاته؟وقد أثبت العلم الحديــث فضال عن ما ورد عن األئمةG أن الســيطرة علــى ميول الطفل ورفــض تحقيق رغباته الخاصــة التي ال تالئم

التربية اإلسالمية ليس بالضرب. فليس الضرب اآلليــة الوحيدة التي يمكــن اعتمادها في حرف مســير الطفل، بل هناك وســيلة أكبر من ذلك وهي الوســيلة التي بينها اإلمامA في الرواية اآلنفة الذكــر، وهي التحكم بشــعور الطفل عن طريــق العاطفة حيث قــالA: (واهجره) فإنه يتضــح جليا أن هجر الطفل هــو نوع من أنواع التحكم بشــعوره العاطفي، ألن األب هو الملجأ

الوحيد للطفل ومعقد آماله.وإن هجــر الوالد للولد أكبــر عقوبة روحية ومعنوية. لكن اإلمامA في الوقت الذي يطلب من الوالــد أن يهجر الولد ســرعان ما يوصيه بعدم طول مدة الهجــر بقوله: (وال تطل) بمعنى اإلطالة للهجر. وذلك ألن هجر الوالد إذا كان ذا أثر عميق في روع الطفل، فإن تطويل مدته يؤدي إلى تحطيم روحيته، وإذا كان ذا أثر ضعيف في نفس الطفل، فإن شــخصية الوالد ستصغر في نظر الطفل لطول مدة الهجر، وســوف ال يكون لتألم الوالد أثر أصــال. وكما قال بعض الكتاب: (إن للعقوبات التي ترجح فيها الوسائل العاطفية واألخالقية على الوســائل المادية تأثيرا كبيرا، ففي مثل هذه العقوبات بدال من أن يحرم الطفل مــن الماديــات يجب الســعي للتأثيــر في قلبه ونفسه ووجدانه وعزته وغروره، فإن لم ترتبط المحروميــات الماديــة مع مشــاعره وعواطفه فإنها تفقد طابع العقوبة)، وفي هذا الصدد روي عن أمير المؤمنيــنA قوله: (إن العاقل يتعظ

باألدب، والبهائم ال تتعظ إال بالضرب).

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨٠ينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿

اإلنترنت نوع من أنواع الشبكات المعلوماتية يمتاز بعالميته, ويتكون من شبكات كومبيوتر متصلة ببعضها تنتشر عبر أنحاء العالم, وهي ذات أغراض متعددة، وتدخل في مجاالت الحياة كافة من تجارة وفن وأنشطة عسكرية وبحوث علمية وفــي نقل المعلومات وفي عمليات اتخاذ القرار, وهي ذات انتشار واسع وكبير، وأشهر أنواع الشــبكات التي تتكون من تقنيات متعددة ومتنوعــة، فــي الوقــت الحاضر, هي شــبكة ،(World Wide Web.) العنكبوت العالميــةحيث تعد هــذه التقنية أهم مجهــز تكنولوجي والعمالء، والمجهزين، للشــركات، للمعلومات

والحكومات، ومراكز البحث العلمي.وكانــت البدايــات األولــى لظهــور فكرة اإلنترنــت قبل أربعــة عقود تقريبا، وشــهدت بعدها تطورا تدريجيــا حتى وصل ذروته في يومنا هذا، فقد كانت البداية األولى عام ١٩٦٤م على يد (بــاران) أحد أعضاء مؤسســة (راند) األمريكية، تالها تطوير للشــبكة من قبل وكالة

األبحاث المتقدمة فــي وزارة الدفاع األمريكية (البنتاغــون) عام ١٩٦٩م تحت اســم (آربانت Arpant) ثم اســتمرت التطويرات في الشبكة في الســنوات التالية من قبل العلماء والباحثين المختصيــن حتــى ذاع صيتهــا في الوســط

الجامعي عام ١٩٨٠م.وتختلــف الخدمات التي يمكــن أن يقدمها اإلنترنت، فهي تغطي حاجات الشرائح كافة في المجتمع، ومن بين ابرز تلــك الخدمات البريد اإللكتروني، والمجموعات اإلخبارية، والحلقات النقاشية، وبروتوكول نقل الملفات والمعلومات، وتقنيــة أدوات البحــث، فبخصــوص البريــد اإللكترونــي (E-Mail) يعــد أكثــر التطبيقات انتشــارا إذ يحقق وســيلة لالتصال أقل تكلفة مــن باقي الوســائل األخرى، وبســرعة تفوق الوصــف، لكن هناك مأخذا علــى هذه الخدمة هــو عدم توافر الحماية للبيانات المرســلة، أما المجموعات اإلخبارية (News Groups) فهي تســمح للمشــتركين باالطالع على المناقشات

٨١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

المتعلقة بمختلف الموضوعات الســاخنة، ومن التقنيات األخــرى تقنية بروتوكول نقل الملفات (.FTP) وهو أحد التطبيقات الشائعة االستعمال الذي يسمح بنقل الملفات ســواء أكانت وثائقا أم لقــاءات مصورة أم برامــج فضال عن نقل المعلومات بمختلف انواعها، كأن تكون إخبارية أو بيانات عن أســعار األســهم في البورصات العالمية، والموسوعات العلمية، وأحدث البحوث

الطبية وغيرها.ومــن الطريف أننــي مــررت بتجربة مع اإلنترنــت بوصفي باحثا علميا فــي أثناء مدة إعدادي رســالة الماجســتير، حاولت فيها أن أجمع مصادرا ودراسات عن موضوع رسالتي الذي كان يتعلق بـ(تكنولوجيا المعلومات) وعند تصفحــي لإلنترنــت وجدت أن هنــاك أربعة ماليين ونصف مليون عنوان يخص تكنولوجيا المعلومات منتشــرة فــي أنحاء العالــم كافة، فأصابني الذهول وقتهــا، وأدركت حينها أنني

وجدت كنزا، ولم أجد بحوثا ودراسات!ومن األمور التي تثير االهتمام في شــبكة اإلنترنت أنها تتيح ألي شــخص أن ينتسب إلى الجامعــات والمعاهد من خاللها، فقد شــرعت بعض الهيآت العلمية، والمؤسســات التعليمية، باستعمال النشرات اإللكترونية لخدمة نشاطها العلمي، فيقوم المعهد أو الجامعة بإعداد نشرة إلكترونيــة تســتعمل في حفــظ المحاضرات الخاصــة بالمواد التــي يتم تدريســها وتتيح للطالــب الذي يســكن األماكن البعيــدة، أو في بلدان أخــرى الحصــول عليها بســهولة. فال يكلف الطالــب أكثر من إنزال تلك المحاضرات على جهاز الكمبيوتر الخاص به، كما يســتطيع الطالب اســتعمال األسلوب نفســه في إرسال

المادة المطلوبة منه إلى األستاذ الجامعي.اإلنترنت فــي المميزة حصتهــا وللتجارة أيضا، فعندما تنجح النشــرة اإللكترونية ويكثر أعضاؤها، فإنها تتحول إلى مركز تجمع بشري، وتصبح وســيطا لإلعالن عن السلع والخدمات

التجارية، وســوقا خصبا للتجارة اإللكترونية، ونافذة على أسواق المال والبورصات العالمية وأســعار صرف العمالت، فكن مســتعدا أخي القارئ بأن تستثمر أموالك في شركة (تويوتا) في اليابــان، أو تنشــر بحثا فــي العقائد على أحــد المواقع في قم المقدســة، أو أن صندوق البريد اإللكتروني الخاص بك مملوء بالرسائل اإللكترونية من أنحــاء العالم كافة وليس لديك الوقت الكافي لتقرأها، هذا في ما إذا كان هناك

تيار كهربائي يشغل جهاز الكمبيوتر عندك!

ع. ف.

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨٢ينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿

{·`º.kXÿ6|±Y

NNNk®aÁ„Ñ≈Ÿ–W6|…Ω–W‡

إن اتجــاه الناس إلى الــزواج المبكر، والى تكرار الزواج، ليس راجعا إلى الرغبة الجنســية

حسب، بقدر ما هو راجع إلى التعطش للحب.فنحن نتحدث كثيرا عن األمراض النفســية، ونرجعها إلى أســباب عدة، يحار اإلنســان في حصرها، والشــك في أنه يهمنا جميعا أن نجد وسيلة تسهل علينا الوقاية لكي نتفادى العالج، وبعد تفكير طويل في هذا الموضوع مبني على مالحظات واقعية، اهتممت بمشكلة الحب بعامة، وحب الطفل بخاصة، وأعتقــد أن نظام حياتنا االجتماعــي القائم على االســرة يتطلب تنظيما نفســيا للحب، إننا نشــاهد فوضى في المجال العاطفي بين اآلباء واألبناء. فمن اندفاع غريزي،

وتعلق جنونــي عند بعضهم, إلى إهمال غريب، وانتقام واضح عند بعضهم اآلخر. وهناك آباء تجدهم محبين إلــى درجة العبادة في الصباح،

كارهين إلى درجة الحقد في المساء!.هــذه حقائق نلمســها في كل بيــت، وكلنا تعرضنا لها، وعانينا منها كثيرا، فهل يمكننا، في يوم من االيام، ان نقنع المشــرفين على الجيل القادم بما يجب اتباعه فــي ميدان الحب؛ لنقلل من العقد واالمراض النفســية بدال من مواجهة

تياراتها في المستقبل بشكل جارف مخيف؟!اننــا نفيد عامــا بعد عام من االكتشــافات الماديــة، ومن تقدم العلوم الطبيعية، ونكســب مــاال ووقتا ورفاهيــة، ولكن: هــل اتجهنا إلى

٨٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿العلــوم النفســية باالهتمام نفســه لكي نهيئ أنفســنا لمســايرة هــذا التطور في الســرعة، والقــوة، والدقة؟، وأعتقــد أننــا مقبلون على تطورات خطرة تتطلب قوة نفسية تمدنا بالثبات والهدوء، وإال فسوف تتفاقم اإلصابات النفسية

متزايدة.إن اضطراب العالقــة العاطفية بين األبوين والطفل يؤثر في الطفل أثرا رئيسا. فعلى الرغم من حــب األم الحقيقــي للطفــل، ان أعصابها، الخارجية كلها وأفعالها وثوراتها، وســلوكها، تجعل الطفل يشــك في هذا الحــب، فاألم التي ال تســيطر على أعصابها ال تســتطيع مسايرة الطفــل في نزواته، ورغبتــه الملحة في الحركة والسؤال، بل تضجر وتثور وتعبر عن سأمها، وتعبهــا بالصراخ، ولمــا كان الطفل عاجزا عن

فهم دقائق األمور، فانــه يعتقد أن أمه ال تحبه، ويتكون في نفســه نوع من التعطش إلى الحب،

ويندفع إلى البحث عن حب األم.واعتقد أن ســلوك الشاب العاطفي، وبحثه عن الحــب، ال يرجعان إلى العوامل الجســمية والجنســية وحدهما، بل إلى أن العامل النفسي القائم على نقص الحب يؤدي دورا كبيرا، ربما أن الشــاب قليل الخبرة بحقائق الحياة، يبدو له الواقــع غامضا، فانه يتخبــط تخبطا خطرا قد ينتهــي به إلى زواج مبكر غير مدروس، أو إلى أزمات نفســية، أو تعويضات متعبة، فالشــاب الذي حرم الحب في طفولته يميل ســريعا إلى أيــة فتاة يقابلهــا، ويصادف أحيانــا الرفض، وعــدم التجــاوب، فيحــزن، ويتألــم، ويعالج نفســه بالخمر، واألكل، والنوم، وتتعطل أعماله

الدراسية وتخسر األمة مواهبه.إننــا نحــاول اليوم تشــجيع المواهب على الظهــور، ونعلم انه من المســتحيل إظهار الموهبة مع وجود العقد النفســية؛ التي تشتت النشاط النفسي وتقتل الشخصية، إلظهار الســبل افضل أن واعتقد المواهب هو الحماية النفســية من األمراض والعقد واألزمات، لتظهر

المواهب وتتجلى بصفة طبيعية.األساســية األســباب ومــن االضطرابات النفســية لألمراض

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨٤ينابيع

…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿…‡n1aÎ@ê–‰€a@¿العاطفيــة التــي يصادفهــا الطفــل فــي أيامه األولى، فالطفل يحتاج إلى العطف الذي يشعره بالطمأنينة، فهو لضعفــه، يخاف ويتأثر الدنى اضطراب يشــعره بالخطر، فإذا هدد بالضرب، أو قوبل بالصد مثال، فان شخصيته كلها تتأثر بهــذا التهديد ويفقد الشــعور باالمــن، ويتجه نشــاطه إلى الدفاع عن نفســه، ويتعود الكذب،

ويصاب باالنحراف.وقد يصاب الطفل باألزمات النفســية أيضا من شــدة الحب الذي ال يمكنه من االعتماد على نفسه. فالحب الزائد عن الحد الذي يعوق الطفل عن القيــام بمجهود تلقائــي، يعرضه للضعف ويعرقــل نضجه، ويعجــزه عــن مقاومة أية مشكلة تواجهه في الحياة، ولهذا نرى كثيرا من األطفال الذين يشعرون باالهمال من قبل أهلهم، ال ينجحون في الدراســة، وال يتقنون عمال، وال يوفقون في زواجهم؛ ألنهم تعــودوا إال يبذلوا جهدا، واعتــادوا الخوف من التعــب، وعودوا علــى ان ينتظروا من اآلخرين أن يســهلوا لهم

كل صعب!هذا هو الخطــر الحقيقي الــذي يهدد األمة فــي صميمهــا، ويجعلهــا معرضــة لالنهيار، ونذهب بعــد ذلك عبثا، نبحــث عن جيش من المحللين النفســيين الذين ال يستطيعون القيام بالمعجزات!وكيــف يمكننا حل هذه المشــكلة الخطرة؟! إن النصائح وحدها ال تكفي ألننا أمام تيارات نفسية ناتجة من تكوين ثابت مرت عليه

األعوام، وال ننســى أن أغلب األمهات ال يقرأن في الوقت الحالي، وليست األمهات المثقفات في حالة نفسية تشــجع على االعتماد عليهن وهن

في مثل هذه الحالة!.البد مــن أن نعطي هــذا الموضوع األهمية الكافيــة، والبــد من تكوين لجــان عدة تدرس هذه الحالة؛ لتصل إلى الحل السريع، ويجب أن تكون لهذه اللجــان الجرأة الكافية للقيام بحملة إيجابية توجــه األنظار إلى المشــكلة، ثم تبدأ

بتنفيذ خطة العالج.إن مــن العبث أن أقترح اليوم حال يمر عليه بعض القراء مــر الكرام، وينظــر إليه بعضهم اآلخــر على أنه خرافة! يكفينــي في هذا البحث

أن أقول:الحالية االقتصاديــة مشــكالتنا معظم إن وما يتبعها من سياسة وثقافة، وصحة، راجعة إلــى حاالت نفســية معقــدة تجعلنا نتمســك بمظاهــر معقدة مؤذية، ولــو تعمقنا في درس هذه الحاالت النفســية لوجدنا للحالة العاطفية أثرا رئيســا في القضاء علــى المواهب، والحد من النشــاط الذهني والعقلي، وأعتقد أن اتجاه الناس إلى الزواج المبكــر، والى تكرار الزواج، ليس راجعا إلى الرغبة الجنســية حسب، بقدر ما هو راجع إلى التعطــش للحب، هذا التعطش الناتج من االضطرابات التي صادفت الشخص

في طفولته.

٨٥ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

قد ال يجد المرء عنــاء كبيرا لو أراد أن يســتطلع الفكر العربي اإلســالمي وموقفه من االستشــراق، ولو اســتمع إلى آراء من هم بمســتوى عال من الثقافــة والفكر كان بإمكانه أن يخرج بنتيجة ذلك االســتطالع الذي في األغلب ال يتعدى إال أن يكون موقفا متشــنجا رافضا لكل ما صدر وما يصدر

عن االستشراق.وكنت أقف حائرا متســائال عن أسباب هذا التحامل الشــديد، هل كان االستشراق سيئا إلى هذا الحد؟ وهل يستحق هذا العداء من قبل الفكر العربي اإلســالمي؟ أم أن هذا

الفكر لم يقف بعد على ماهية االستشــراق، وطبيعة إنتاجه االستشــراقي، وإن أحكامه قد صدرت بناء على تصور خاطئ أو قاصر

عن إدراك المفهوم الحقيقي لهذا العلم؟.وفــي خضــم هــذه الحيــرة، وهــذه التساؤالت، قررت أن أبحث عن رؤية الفكر العربــي اإلســالمي لالستشــراق، هل هي مطابقة لكامل حقيقتــه أم ال؟ فوجدت آراء بنيت من دون أن يكــون ألصحابها دراية جملة ومن االستشراقية، بالدراسات كافية هــؤالء الدكتور عبد المنعم محمد حســنين الذي يقول إن: (االستشــراق فــي الحقيقة

مشتـاق الغزالـيكلية اآلداب/ جامعة الكوفة

p˝Ó‹•Î@—”aÏfl

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨٦ينابيع

والواقــع خــادم لالســتعمار وأهدافه…)، والمفكــر اإلســالمي مالك بــن نبي حين يقول: (إن اإلنتاج االستشــراقي كان شــرا على المجتمع اإلســالمي)، واألستاذ حسين الهراوي الذي جعل: (االستشراق مهنة ضد

الشرق وضد اإلسالم).ومن مقومــات اإلنصاف عدم االعتراف بدقة هذه التعابيــر الصادرة عن نماذج من رجال الفكر والثقافة العرب المســلمين، إذ ال يمكن أن يقتصر فهمنا لالستشــراق على أنه ال يقدم خدماته إال لالستعمار، أو أنه قد

امتهن العداء الفكري لإلسالم والشرق.الجهــود إذن وننعــت نقــوم فبمــاذا التــي أخرجــت للنــور آالف المخطوطات العربية اإلســالمية محققة على أيدي هؤالء المستشــرقين طوال قــرون مضت؟ ومن نافلة القول أنها لو لم تظهر على أيديهم لفاتنا زاد علمي كثير، ولما تمت االســتفادة منها.

وهل تنسى السنوات العديدة التي قضوها لتعلــم اللغات العربية والشــرقية وضبطها ومن ثم تخصصهم في موضوعات الشرق

اإلسالمي وغيره.وكمثال على هــذا االنصراف واالنكباب على دراســة اللغات ما جرى للمستشرقين اإلنكليــز في الهند، إذ كان عليهم أن يتعلموا ويضبطــوا مـــا يقــــارب الثمـانمئة لغـة ولهجة شــــائعة بين سكــان الهند ـ وهي لغات ولهجات ترجع فــي أصلها إلى اللغة السنســكريتية األمـ ولــم يتم هذا األمر إال

بعد نحو مائتي عام لكي يتمكنوا من دراسة تراث وديانة وشؤون ذلك البلد الكبير.

ومــع دفاعنــا الموضوعــي هــذا عن أراه مجســدا الذي مفهــوم االستشــراق بالدراســات الصادرة عن علمــاء وباحثي الغــرب المتخصصين بالشــرق، فالبد من االعتــراف بــأن بعض الدراســات الغربية التي حسبت على االستشــراق والتي ملئت بالمزاعم واألباطيل المســمومة كان هدفها تشــويه صورة اإلســالم العظيم، وسيرة النبــي األعظم محمد8 وبعض عظماء

اإلسالم اآلخرين.إننا بين من أســاء إلــى تاريخنا وديننا ومن حــاول أن يكون منصفــا موضوعيا قد أضعنا التمييز والوقــوف على المفهوم الصحيح لالستشــراق؛ فتصورنــا أن كل من يتناول الشــرق ـ ولو بقــول أو رأي ـ مستشــرقا، وخلطنا بين من هو مستشرق فعال وذو أهداف نبيلة وغايات علمية، ومن هو بعيــد كل البعد عن هذا المفهوم، وبذلك أوقعنا أنفســنا في مشكلة أدت بنا إلى عدم وضوح في التصور، وانفعالية متشنجة في

بعض األحيان من موقفنا من االستشراق.ولكــي نوضح جوهــر إشــكالية الفكر العربي اإلســالمي في رؤيته لالستشراق، أوال. االستشــراق تعريــف مــن البــد فاالستشــراق حرفــة (مهنــة) تخصصية في إحدى موضوعات الشــرق سواء أكان الموضــوع متعلقا بالعلــوم أم بالفنون أم

p˝Ó‹•Î@—”aÏfl

٨٧ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

بالتراث أم بالديانات أم بالعادات الشرقية، مــع ضرورة توافر أداة هــذه الحرفة وهي إتقان اللغات الشــرقية، وإن من يقوم بهذه الحرفة هو العالم الغربــي الذي يطلق عليه لقب (المستشــرق)، وبناء على هذا التعريف يمكن القــول إن المستشــرق هو صاحب الحرفة المتخصصة بأحد شــؤون الشرق. فــال يجــوز لنــا إذن أن نعد مــن هو غير محترف للشــرق مستشرقا بحجة انه كتب بحثا أو مقالة عن الشــرق؛ ألنه في األصل غير محترف لالستشراق، وإنما جاء تناوله

لهــذا الميدان إما تطفــال أو هواية أو خدمة للمصالح التبشــيرية أو السياسية أو طعنا

في اإلسالم وفي شخصياته العظيمة.إن إعمام كلمة االستشــراق المستعمل لكل مــن يبدي رأيه في الشــرق مهما كان اختصاصه وحرفته قد أوقعنا في مشــكلة عدم اســتيعاب هذا المفهــوم، ولذلك كان بعض فهمنــا خاطئــا غير مطابقــا لكامل الحقيقة. فقســم كبير من مفكرينا ومثقفينا متحاملين على االستشــراق أشــد التحامل وال يرون فيه إال شــرا وضررا أســاء إلى

p˝Ó‹•Î@—”aÏfl

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٨٨ينابيع

الدين اإلســالمي، والقســم اآلخــر القليل، والســيما مــن الذيــن تتلمذوا علــى أيدي أجل من يجاهدون نجدهم المستشــرقين، اإلشادة واالعتراف بفضل االستشراق على العالم اإلســالمي والدفاع عن االستشــراق

كلما سنحت الفرصة لهم.إن األزمة الحقيقية التــي يمر بها الفكر العربي اإلســالمي نرى أنهــا تتلخص في عدم وقوفه على ماهية االستشراق وحقيقته الكاملة، وال يســع هــذه المقالــة أن تقدم إحصاء دقيقا والسيما أنه إحصاء كبير عن حاالت عدم التمييز هذه، ولكني ســأضرب مثــال لعله يوضــح الفكــرة ويوصلها إلى

القارئ العزيز.كارليل) (توماس اإلنكليــزي عرف لقد صاحــب كتــاب (األبطال وعبــادة األبطال والبطولــي فــي التاريــخ) بأنه مــن أكثر الرسول لشــخصية إنصافا المستشرقين األكــرم8 حيــن عــده مفكرونا من تاريــخ فــي المرموقيــن المستشــرقين الدراســات االستشــراقية الخاصــة فــي اإلســالم. وحقيقة األمــر أن كارليل، على الرغم من عباراته المعتدلة بخصوص سيرة المصطفى8، إال أنه لم يكن مستشرقا قط، بل هو رجل أديب وفيلســوف كان يعد من كبار أدباء عصره ليس في إنكلترا فقط وإنما في عمــوم أوربا وإن كتابه (األبطال) ما هــو إال نظرية وضعها لعــالج ما كانت تمر به بريطانيا من مأزق، وقد مثل بنماذج

من األبطــال المنقذين من بينهم الرســول األكرم8 ليدعم نظريته المطروحة في الكتاب المذكــور. وألن كارليل كتب فصال عن الرســول8 في كتابه المؤلف من ســتة فصول راح بعــض الباحثين يدعونه

p˝Ó‹•Î@—”aÏfl

٨٩ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

سـئل اإلمام زين العابدين وسـيد السـاجدين عيل بن احلسـني (عليهام السـالم) عن العصبية، فقال:

(العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن ير الرجل رشار قومه خريا من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن حيب الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعني قومه عىل الظلم).

مستشــرقا، وصنفــه كثير منهــم بأنه من مستشرقي الدرجة األولى.

كيف أعطي هذه المكانة، وهذا التصنيف، وهو بعيد كل البعد عن عالم االستشراق، ال بل أنه لم يكن ملما بأي لغة شــرقية، وعلى شــاكلة هذا األمر، أدخلنــا مفكرين وأدباء وفالســفة أوربيين وغربيين مثل (فولتير، وكريســتيان براون، وفريــدرش، ويوهان هيردر، وفاليشــر) وغيرهــم كثيرون إلى ميدان االستشراق وهم بعيدون عنه تماما؟

إذن، فبعض األزمــة التي أصابت الفكر جاءت بســبب إعمام مصطلح االستشراق على فئــات ال عالقة لهــا بهذا العلــم بتاتا كاألدبــاء والمفكرين وبعــض رجال الدين المســيحي، وبســبب هذا اإلعمــام تعددت مواقفنــا، وتضاربت آراؤنا بســبب التباين الكبيــر فــي مســتوى الدراســات الغربية واألوربية التي وضعناها جميعا تحت مظلة

االستشراق.إن مــن يســتحق أن نطلق عليــه لقب المستشرق هو ذلك الباحث األكاديمي النزيه المتخصص بفرع من فروع علوم الشــرق، ويمكــن ألي قارئ أن يجد الفرق شاســعا

بين الدراســات التي يقدمها المستشرقون المتخصصون ومن يتطفل على االستشراق بمقالــة أو فصل مــن كتاب. فالدراســات األولى غالبا ما يسودها الطابع العلمي وهي حريصة أشــد الحرص علــى تطبيق منهج البحــث التاريخي في حين أن الدراســات األخرى ال تمتلك هــذه الخصائص، وغالبا مــا تكون مملــوءة باالفتــراءات والمزاعم

الوضيعة.ومما البد من اإلشارة إليه أن الدراسات االستشــراقية جميعهــا، ومهمــا بلغت من الموضوعية تبقى غير مطابقة تماما لرؤيتنا

واعتقاداتنا بوصفنا مسلمين.

p˝Ó‹•Î@—”aÏfl

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٩٠ينابيع

٩٠

يمكننا أن نســتوحي عددا ليــس قليال من محاسن األخالق في حياة سيدة النساء الصديقة الطاهرة الزهراء (عليها السالم)، فالعفة والحياء والحجاب في جانب، والبالغة والزهد والعبادة فــي جانب آخر؛ فضال عن كثيــر من الخصال التي كانت تتســم بها تلك الشــخصية الفريدة من نوعهــا التي أصبحت مثاال للمكارم جمعاء،

وقدوة للمؤمنين والمؤمنات.وبما أن هذه الجوانب التي نرغب في الكتابة عنها كثيرة ال يمكن استقصاؤها في هذه المقالة، حاولنا تناول جانبا مهما مما تعيشه مجتمعاتنا من اختالط الرجال بالنســاء، وتحدث بعضهم إلى بعض، ومع ما نراه اليوم من الغزو الفكري الكائد لإلســالم، والداعي إلى تشــويه سمعة الحجــاب، واضمحالل عفة المرأة وحشــمتها، هذه األسباب وغيرها دعتني إلى ذكر شيء عن الحجاب، وابتعاد النساء عن االختالط بالرجال األجانب، مقتبســا ذلك من سيرة سيدة النساء

(عليها السالم).تجسد السالم) (عليها الزهراء فشــخصية العفة والحشــمة تجســيدا حيا، يعطينا صورة واقعيــة ليس فيها أي غمــوض أو التباس عن حقيقــة الحجاب المطلوب شــرعا، وأهميته في المجتمع اإلسالمي، وكيفيته في األجواء الدينية التي تسعى نحو الســمو المعنوي وترقيته في

نفوس المؤمنين والمؤمنات.فكانــت الصديقة الطاهرة (عليها الســالم) بعيدة عن االختالط بالرجال أشد البعد، حتى أنها كانت تقيم فرائضهــا ونوافلها في بيتها، بل في المخدع ـ وهو غرفة صغيرة تكون داخل الغرفة

الكبيــرة ـ فقد ورد أن صالة المرأة في المخدع افضــل من الصالة في ســائر مواضع المنزل، وهذا وأمثاله يعرف من سيرتها (عليها السالم).

وما أن ســئل النبــي8 عما هو الخير للمــرأة؟ حتى أتى ابنته فاطمة (عليها الســالم) ليســألها هذا الســؤال ـ وهو العليم بالجواب ـ لكي يســمع الجــواب منها، ليعــرف الناس أن سيدة النســاء خير مربية للمرأة، والرائد األول لإلخبار عما ينبغي لها، فأجابته (عليها السالم): (خير للمرأة أن ال ترى الرجل وال الرجل يراها)،

فقال8 عندئذ: (فاطمة بضعة مني).تعال معي لننظر في اآليات الكريمة، لنعرف رأي القرآن المجيد في التبرج، أيرتضيه أم ينهى عنه؟ أهو فــي جانب المتبرجــات يحثهن على عملهن، ويتعامل معهن على أساس المساواة مع الرجل من هذه الجهة، أم هو في جانب المحجبات الســاترات ألجســادهن مــن عيــون الرجال.

خذ عددا من اآليات التي نهت عن التبرج:ـ قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن وال تبرجن

تبرج الجاهلية األولى).ـ قولــه تعالــى: (وإذا ســألتموهن متاعــا

فاسألوهن من وراء حجاب).ـ قولــه تعالــى: (وال يبديــن زينتهــن إال

لبعولتهن).ثم ذكر اهللا ســبحانه وتعالى الذين ال يجب على المرأة ســتر الجســد منهم، عــدا العورة، وهــم المحارم علــى نحو ال يســعنا تفصيله، وهو مذكور في كتب الفقه. كما أن روايات أهل

البيتG تواترت على ذلك.

يمكننا أن نســتوحي عددا ليــس قليال منقة د ال ا الن دة اة ف األخالق ن ا

ني ال قل ل دداااا ت ن أأأن Ôöb‘€a@á»éc@áÓè€aكننا

٩١ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

هذا ما يأمــر به القرآن الكريــم وتتضافر عليه الروايات وترسمه الصديقة (عليها السالم) وتطبقــه عمليا للمؤمنات المواليات لســيدتهن، الحريصات على أداء وظيفتهن الشرعية، الالتي يملكــن االعتــزاز بدينهن ومبادئهــن، وبالقيم اإلسالمية التي ترفع من شــأنهن أمام األعداء الذين تجاوز حقدهم على األخالق اإلســالمية حدوده، والسيما نحن نمر بحملة شعواء تبتغي تغيير ما خطته الشــريعة المقدســة للمؤمنين والمؤمنات مــن أجل مصلحتهــم، وتدعو إلى تضليل الشــعوب وإقناعهم بأن أوامر السماء ليــس من ورائها أي جدوى، وال تأتي من قبلها

أية فائدة.ومســألة الحجــاب والتعفف وعــدم تبرج النســاء أمام الرجال األجانب من تلك المسائل وتمييعها، تغييرهــا المضللــون حــاول التي وتشــديد النكير عليها، حتى راحت أعداد هائلة من المســلمين ينحرفون عن حكم اهللا سبحانه وتعالــى إلى دعوى حثالة مــن الناس يكيدون لإلســالم، ويهدفــون إلــى محــوه، وقلعه من جــذوره. ومن دواعــي األســف أن كثيرا من المؤمنيــن ممن يعدون أنفســهم شــيعة أهل البيتG فهموا الحرية على أنها التبرج وإظهار الزينة، مما يعــد فهما خاطئا لهذا المفهوم الذي جاء به اإلســالم ودافــع عنه. وأحســب أنك توافقنــي علــى أنه لــو كان الداعــي للحجاب فالن وفالن لكان الحجاب من أحســن األعمال وأنفعهــا, ولكان له من المردودات اإليجابية ما ال يعلمه إال اهللا، لكــن الدعوة للحجاب لما كانت إســالمية دينية، والداعي إليه هو اهللا ســبحانه العادل العالم بالمصالح أصبحت دعوى منكرة، البد مــن نبذها والتخلص منهــا وممن يتبناها

ويطبقها.

Ÿibvy@¿@Ÿn–«إن نظرة اإلسـالم إىل املجتمع نظرة حكيمة جدا، فهو يريد تكوين جمتمع طاهر نظيف. ال تر فيه أثرا للميوعـة والفسـاد. ومن مجلـة األمـور التي تضمن سـالمة املجتمع، وطهارته هو احلجاب؛ فهو يصون املـرأة مـن التفسـخ واالنحـالل، ويمنع مـن امليوعة واالنحـراف، وهبذا القانون يكون اإلسـالم قد أمن

املجتمع من التدهور وحافظ عليه.إن مـن مجلـة البنود اإلسـالمية لطهـارة املجتمع هـو احلجـاب، وإن مـن املسـتحيل طهـارة املجتمع ونزاهته يف حالة سـفور املرأة وتربجها؛ ألن السـفور كولريا املجتمع، فإذا تفشـى فيه تعرض أهله للفساد واالهنيـار. إننـا نـر املجتمعـات التي تتفشـى فيها ظاهـرة السـفور، وكيـف أهنـا تتخبـط فـي الفسـاد

واالنحراف وتتعثر يف اجلريمة واخليانة.إن اإلسالم أراد أن يقطع جذور الفساد واجلرائم واحلجـاب احلجـاب. أمههـا: مـن عـدة، بطرائـق احلرز اآلمن الذي حيرسـك من الفسـاد واملفسدين، ويصونك من الشـقاء واألشقياء، وهو احلصن املنيع الذي يمنع عنك السوء وأهله. إن احلجاب رسالة اهللا

إليك فأطيعي ربك، ونفذي أمره، فإنه ملصلحتك.إن خالقـك رؤوف بـك، وهـو خياطبـك بقولـه

سبحانه: (وال تربجن تربج اجلاهلية األوىل).فإيـاك أن ختالفـي أمـره فتهلكـي. إن قيمـة املرأة بدينها، وحيائهـان وعفتها. وإن احلجاب هو املفتاح

الذهبي لذلك، فعليك أن تلتزمي به.إن املـرأة رحيانة وليسـت بقهرمانـةـ كام قال أمري املؤمننيA ـ فيجـب عليك أن تعريف قدرك. جيب عليـك أن تتسـرتي عـن الرجـال األجانب بالسـرت اإلسـالمي الـذي أوجبـه اهللا عليـك انسـجاما مـع

طبيعتك وشخصيتك. @

مروة حامد

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٩٢ينابيع

‡Ê|Ñı∏]|ÓÂчÊ|Ñı∏]|ÓÂÑ

@ıb‰qc @¿ @Êc @ÊÏÇä˚æa @ÙÎä@8·ƒ«˛a @fiÏã€a @ÒܸÎ@LbËÎ˙ä@Û‹«@‚b‰ñ˛a@oÿ„@ȉfl@¡‘œ@LÙã◊@ÊaÏÌg@nÁaÎ@Ò¢@päbÀÎ@Lb‰◊ä@ãì«@Ú»iäc@€a@ëäbœ@Êa„@páΩÎ@LÒÎb

N‚b«@—€c@â‰fl@Ú‹»nìfl@o‹√

@fid@˝uä@Êc@ÊÏÇä˚æa@ÙÎä@_·ÿiaÏñ@ãr◊c@bfl@Zj«@Âfl@ãÇe@›uä@—€c@ÂÆ@ZÔj»€a@fib‘œ@ÍäÎbì„@ÂÆÎ@LáyaÎ@‚åby@b‰ÓœÎ

N‚åby@—€c@b„dÿœ

@a @„ @Êc @ÊÏÇä˚æa @ÙÎä@bflቫ@‚˝€a@ÈÓ‹«@’Ìáó€a@—ÏÌ@ˆaÇ@ÒäaÜg@ÊÏ«ãœ@ÈÓ€g@á‰c@›◊dÌÎ@Ï∞@Êb◊@ãófl@¿@fi˝Ã€a@ϧc@ZÈ€@›Ó‘œ …»ì€a@Ç@Âfl@Zfib‘œ@_ä˛a@ˆaÇ@⁄áÌ@¿ÎN…ˆbßa@Û„dœ@…jíc@Êc@“bÇc

bÄÄĉnya6éa

—ˆa㆗ˆaㆠ(بخيل)

وقـف سـائل ببـاب بخيـل يطلب إحسـانا، فقال له البخيل: السـيدات لسـن يف املنـزل… يرزقـك اهللا. فرد ال رغيفـا أسـألك إننـي السـائل:

. عروسا (لغوي)

عـىل متكـئ بقـروي لغـوي مـر جـرة، فتناول اللغوي حجـرا ورمى فصـاح فانكـرست، اجلـرة، بـه أجابـه هـذا؟ فعلـت مل القـروي: اللغوي: أنت سـاكن واجلرة ساكنة، فكـرست اجلـرة اللتقـاء السـاكنني!

(سفر)للطبيـب: املريـض زوج قالـت إن صحـة زوجي تتحسـن إذا سـافر لتغيـري اهلـواء، ولكنه ال يسـتطيع أن يـرتك أعامله. فقال الطبيب: ال بأس،

سافري أنت إذن، والنتيجة واحدة. (سارق)

إىل موسـى يدعـى رجـل دخـل اجلامـع، وبيـده اليمنـى رصة دراهم اخلطيـب فوجـد رسقهـا، قـد كان يقول: (وما تلك بيمينك يا موسى؟)

٩٣ رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

bÄÄĉnya6éa

Á‚XuÕoÄ—uh‘Ä—Õ–

Áϸì@È’›É@Ô—@È›‹ÏÁϸì@È’›É@Ô—@È›‹Ï من غرائب تقاليد الشعوب يف احلمل والوالدة وطرائفها يف جزر (مالنزيا) أن الرجل إذا

ولدت زوجه ينفس معها ويمتنع معها عن تناول األطعمة التي ترض بوليدها. ومن عادات أهل (نيوزيلندا) إذا قاربت احلامل من الوالدة، قصدت إىل بيت أبيها لتضع فيه، وال يميض عليها عقب الوالدة بضع سـاعات، حتى تنهض وتذهب بوليدها إىل البحر

لإلغتسال فيه، ومن ثم تعود إىل بيتها. ومن أطرف عادات الشعوب وتقاليدها أنه إذا اشتد املخاض عىل املرأة احلامل يف جزر (تورس) قصد زوجها النهر، ومكث يف املاء إىل أن تلد زوجه، معتقدا أن ذلك خيفف من آالم خماضها.

(رماه اهللا بالصدام واألولق واجلذام) املثل من قول كثري بن املطلب بن أيب وداعة، وحكايته:

قـال الريـايش: كتـب هشـام اىل وايل املدينـة أن يأخـذ النـاس بسـب عـيل بـن أيب ..Aطالب

فقال كثري:قال: فحبسه الوايل وكتب اىل هشام بام فعل.

والصدام: داء يأخذ يف رؤوس الدواب، واألولق اجلنون، واجلذام: داء تتقرح منه

حسـينا يسـب مـن اهللا لعـن عليـا يسـب مـن اهللا ورمـى

طبـت بيتـا وطـاب أهلـك أهال عليكـم والسـالم اهللا رمحـة يـأ وال والظبـاء الطـري يأمـن

وإمــام سـوقة مـن وأخـاه وجـذام وأولـق بصـدام واالسـالم النبـي بيـت أهـل بسـالم قائـم قــام كلمــا املقـام عنـد النبـي رهـط مـن

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٩٤ينابيع

bÄÄĉnya6éa

NbËi@›‡»Ì@ @Âfl@ÚzÓó‰€@…‡èm@¸Î@L·Ë‹◊@ëb‰€a@Åá∫@Âfl@÷áóm@¸NbËuaã–„a@ቫ@⁄äÎãè€@ÅãœÎ@LÚ‰0a@ቫ@Ÿ”áñ@Âfl@Ÿ‘Ìáñ

N5ó€a@Âfl@äá”@c@ÊÏÿ‹∫@¸@ÂÌâ€a@Ÿ˜€Îc@ã‘œc@bflNê–‰€a@—ñaÏ«@7À@›‘»€a@Åbjófl@¯–İÌ@¸NĆaáÀ@á€Ïm@b∑ä@Ò7Àa@“ã»m@¸@>€a@Òcãæa

NŸiäÜ@bËi@7j‰m@|Óibófl@⁄7À@ıbİÇc@Âfl@›»uaN⁄7À@äáñ@Âfl@⁄ãè€@…éÎc@⁄äáñ

fiÏ”@¿@Ú‡ÿy

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـينابيع

ÒÜbj»€a@ÅÎä قالت سـيدة نسـاء العاملني فاطمة

الزهراء عليها السالم:مـن لكـم تطهـريا االيـامن جعـل

الرشك.وجعلـت الصـالة تنزهيـا لكم عن

الكرب.وجعلت الـزكاة تزكية للنفس ونامء

يف الرزق.وجعل الصيام تثبيتا لالخالص.

وجعل احلج تشييدا للدين.وجعل األمر باملعروف والنهي عن

املنكر مصلحة العامة.

نظرت إحد املحاكم الفرنسية أخريا يف قضيـة فريـدة مـن نوعها، بعـد أن قدم بعض مـن أنصـار محاية احليوان شـكوضـد مزارع يقـوم بقتل أعداد ال يسـتهان هبا مـن طائر البـوم، ثم يعمـد إىل تعليقها عىل عصا طويلة؛ لكي يستعملها (فزاعة) الغربـان، مـن الواسـعة مزرعتـه حلاميـة الـذرة، حمصـول هتاجـم التـي والطيـور

وتلحق به أرضارا كبرية.غـري أن املـزارع دافـع عن نفسـه أمام القايض قائال: إنـه ال يقتل طائر البوم، بل جيمع امليت منه فقط، ويستعملها للغرض املذكور آنفا، ومع ذلك أصدرت املحكمة حكام بحق املزارع يلزمه بدفع غرامة قدرها (٥٠٠) فرنـك فرنيس، فضـال عن تقديم تعهد خطـي بعدم التعـرض لطائر البوم!

ÚjÌãÀ@Ú‡◊b´

٩٥

bÄÄĉnya6éa

A_·‹ÄÄ»m@›Á

إعداد: أحمد ناجي ١- أن اول مــن قــام بجولــة في الفضاء، ودار حول االرض هي الكلبة (اليكا) التي اطلقها االتحاد السوفييتي

في قمر صناعي.٢- أن للذئب حياة خاصة يحياها، فقد يظل مالزما ألنثاه طوال حياتهما،

كما أن صغارهما يبقيان معهما الى ان يبلغوا الثانية عشرة من العمر!٣- أن عضة بعض القوارض ســامة، مثل عضة ثعبان ســام، وقد أدت في

حاالت كثيرة الى وفاة الضحية.٤- أن سرعة التفكير لدى االنسان تبلغ ( ١٥٠ ) ميال في الساعة.

٥- أن االنسان في غضون (٢٤) ساعة يؤدي ما يأتي: يتنفس (٢٣٠٠٠) مرة، ويستنشق (٤٢٥) مترا مكعبا من الهواء، ويفرز لترا من العرق، وربع لتر من اللعاب!٦- أن اســرع حيوان على االرض هو الفهد المرقط، إذ تبلغ ســرعته (١٢٠)

كلم في الساعة، واسرع هذه االنواع الفهد الهندي.٧- أن من عــادات جزيرة (بالي) ان يتعين على العروس ان تغزل وتنســج

وتطبخ في اثناء حفلة زفافها، لتثبت انها مؤهلة للعمل المنزلي!٨- أن اخطر فايروس في الحاســبات هو الفايروس المدمر الذي يســتطيع

احراق حاسبتك وانت تعمل فيها من غير ان تشعر.٩- أن المــادة الغذائية الوحيدة التي يمكــن أكلها بدرجة حرارة (١٥) درجة

مئوية تحت الصفر هي اآليس كريم.

_fibÄÄæa@bfl_fibÄÄæa@bfl

طرحـت إحدى الجرائـد اإلنكليزية علـى قرائهـا سـؤاال: مـا المـال؟ فوردتهـا

أجوبة نقتطف منها ما يأتي: المال صنم تعبده الشعوب جميعها وإن

لم يكن له هيكل. المال يحول التعب إلى راحة.

المـــــال جواز ســفر عــالمــي يمكن لحاملــه أن يذهب الــى البالد كلهــا ما عدا

السماء، وهو يجلب كل شيء إال السعادة.

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٩٦ينابيع

ıaã‘€a@5‰flıaã‘€a@5‰fl

القرآن واحلقائق العلمية@âÎÜ€a@Êbé„€@›»vÓ€@[paâbëg@ÒdÓÁ@Û‹«@ÚÓ‡‹»€a@’ˆb‘ßa@Âfl@aÜÌÜ«@·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@ä◊á@Ü‘€@Êg@äv–€a@Êeä”ÎI@Zμb»m@Ȁϔ@’ˆb‘ßa@Ÿ‹m@Âfl@ÒÜyaÎÎ@Lbˉfl@÷˝„¸aÎ@LbËœbCCíÿnça@ø@7jÿ€a

NHaÖÏËífl@Êb◊@äv–€a@Êeä”@kéÿÌ@Êc@Ÿ€ài@Öaâc@›uÎ@å«@!a@Êc@Êbé„€@¥jnÌ@_äv–€a@Êeä”@μb»mÎ@È„bzjç@!a@Ü◊c@aábΩ@ıäΩa@Û‹«@kØ@Läv–€a@܉«@Êbn»◊â@o«äë@aábΩ@ZC@aäi@C@fiıbénÌ@êb‰€a@ú»jœ@LÚÓmaà€a@Èn‡Ó”@ıäΩaZbˉfl@Ò7r◊@äv–€a@܉«@È√b‘Ónçbi@Êbé„a@bËÓ‰Ø@>€a@ÚÓzñ€a@܈aÏ–€a@Êc@sÌÜßa@·‹»€a@Ü◊˚Ì@_b‡Á˙aÖc@›CC‘mÎ @LäCCv–€a @ÜCC‰« @ÏCC¶a @ø @HÊÎãβaI @ãbCCÀ @ÚjCCé„ @ÛCC‹«c @ÊÏCCÿm @Z¸Îc@ø @ÜCCÓ–fl @7CCqdm @ãbCCÀa @aàCC:Î @Lè‡CCí€a @ÏCC‹ü @ÜCC‰« @›CCz‡öm @ÛCCny @bCCØâÜmNäCC◊bj€a @ÄbCCjñ€a @ø @ÔCC‹ö»€aÎ @LäCCÿ–€a @›CC‡»‹€ @¡CCí‰fl @ÏCCËœ @L=CCñ»€a @ãbCC˶a@Llbñ«ˇ€@Èj‰fl@ÊÏ‹€a@aàÁÎ@Läª˛a@ÊÏ‹€a@μg@ÚjÌä”@bË”ÎäCCë@܉«@è‡CCí€a@Ú»CCëc@Êg@ZbÓ„bq@bÁÜëc@Û‹«@ÊÏÿm@Êc@Âÿπ@ÚÓvé–‰j€a@÷Ïœ@Ú»CCë˛a@ÚjCCé„@Êc@b‡◊@LÚ◊äßaÎ@Úƒ‘Ó€a@Û‹«@s«biÎ

NHÖI@¥flbnÓœ@…‰ï@Û‹«@Ü‹¶a@ûä§@Ú»ë˛a@ÍàÁÎ@N÷Îäí€a@܉«@Û‹«@Ú‹ÌÏü@pb«bç@‚b‰Ì@à€a@Êbé„a@Êc@¥jm@Ü”Î@L›ÌÏ€a@‚ω€a@…‘Ì@äÿjΩa@√b‘Ónç¸a@Zbr€bq@¡CCçÎ@ø@√b‘ÓnCCç¸a@âb$@Âfl@ÒÜyaÎ@ã5m@b‰ÁÎ@Nk‹‘€a@ûaäfldi@Úibï€@ûä»nÌ@LÒÜyaÎ@Ò7mÎ

N›Ó‹€a@Ò˝ï@ıaÖ˛@›Ó‹€a@LıbéΩa@܉«@ÊÏÿm@Újé„@Û„ÖcÎ@LÄbjñ€a@o”Î@ÔÁ@‚Ü€a@ø@ÊÎåÓmâÏÿ‹€@ÚjCCé„@Û‹«c@Êg@Zb»iaâ

NÈm¸bj‘nça@¡í‰mÎ@L·é¶a@ÚÓ‹«bœ@Âfl@ÜÌåm@>€a@ÔÁ@ÒÖbΩa@ÍàÁÎ

كابوسفي ذلك الدرب النائي الطويل الذي تهرول إليه ذرات الرمل كأنها طيور صفر مغبرة، والتراب من فوقها كأنه وشاح شفاف، والجميع يسابق الريح إلى مصير ليس بذي عودة.. بمجرد هطول أمارات الليل في أفق الكون ارتسمت في واجهة ذلك الطريق صورة الندم الرمادية، وجرفت الريح األغصان المتكسرة، وجذوعا قــد لوثها التراب، وقطعها غائب يبدو مــن بصماته وآثاره أنه كائن عجيب.. فــي الدرب المتعرج المملوء بالحفر الغاصة باألوراق اليابسة المتكسرة وارتفاعات الصخور.. انتابني شعور غريب لم أعهده من قبل، فأحسســت كأني اقف على حافة الوداع. فذلك الدرب الذي تلون بألوان الرحيل قد رفع أعالم الهجرة التي تكحلــت بلونها أطراف الطريق.. أحسســت بحرقة في مهجتي، وفي صدري والبــرد قد جمد أطرافي عن الحراك، ومازلت أواصل السير كأني مجبور عليه من غير أن أسأل نفسي أو أحكم إرادتي.. مررت بعديد من الدهور، وكان كل ما أراه يريد أن يكلمني، ولكن ال يســتطيع. فعرفت عندها أنني في الخسران العظيم،

وشممت عندها رائحة الزمن البعيد. رواء حسين الجنابي كلية التربية للبنات

رجب/ شعبان ١٤٢٤هـ٩٨ينابيع