Facultatea de Teologie Ortodox Justinian PatriarhulDespre Logos ()- analiza scrierilor hristologiece ale Sfntului Atanasie cel Mare

Student: Popa IonuBucureti 2014Viaa

Sfntul Atanasie s-a nscut n Alexandria Egiptului n anul 295, ntuct potrivit unui elogiu coptic, n momentul urcrii pe tronul episcopal al Alexandriei, n 8 iunie 328, avea 33 de ani. Despre copilria lui aflm dintr-o frumoas legend, potrivit creia episcopul Alexandriei l vede oficiind un botez cretin asupra altui copil n calitate de ierarh nconjurat de un sobor de preoi. Dup ce episcopul i cerceteaz, fiind uimit de complexitatea botezului l recunoate valid. Cu siguran a primit o educaie aleas clasic i cretin, cea din urm datorndu-se prestigioasei coli catehetice alexandrine. ndeplinete timp de 6 ani funcia de lector n Biserica Alexandriei, dup care n 318 devine diacon i secretarul episcopului Alexandru. Tot n acest an preotul bisericii din Baucalis, Arie ncepe s-i rspndeasc ereziile prin care contesta dumnezeirea Fiului. Dup moartea ierarhului Alexandru, este ales n scaunul episcopal, n 8 iunie 328, fiind socotit deja cel mai aprig opozant al lui Arie. Datorit acestei poziii a suferit cinci exiluri, vreme de aproximativ 20 de ani.

Fire drz, temperament adesea vulcanic, greu de stpnit, mult mai ponderat spre sfritul vieii, cnd lucrrile lui au un caracter biografic, ascetic sau exegetic, Sfntul Atanasie scrie o pagin cu totul special n istoria Bisericii universale. A fcut mereu dovada unei sinteze ideale ntre severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Vehemena cu care a combtut erezia arian, i aduce admiraie dar i invidia celorlali.

A plecat la Domnul la 2 mai 373, fiind unul din primii episcopi nemartiri care au primit un cult public. La aceast dat biserica noastr prznuiete Aducerea moatelor sfiniei sale, dar de asemenea l mai pomenete o dat, n 18 ianuarie, mpreun cu alt mare ierarh alexandrin, Sfntul Chiril. Opera

Opera sa este extrem de complex orientnu-se spre un scop pe care l-a atins prin ntreaga sa via i anume aprarea cretinismului tradiional al Bisericii. Sfntul Atanasie a fost unul dintre cei mai prolifici autori ai vremii sale, abordnd aproape toate genurile. Compoziia lucrrilor sale este: ordonat i sobr, autorul lor dispunnd de o elocin cald i o bun persuasiune. Opera sa nu ni s-a pstrat n ntregime. Principalele sale lucrri apologetice: Cuvnt contra pgnilor (grecilor), Cuvnt despre ntruparea Logosului, dogmatico-polemice: Cuvinte contra arienilor, Despre ntrupare i contra arienilor, Expunerea credinei istorico-polemice: Apologie contra arienilor, Contra lui Valens i Ursaciu, Apologie despre fuga sa i Istoria arienilor ctre monahi, exegetice explicri la Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Pslami, Iov, Matei, epistole oficiale: Scrisorile pascale, Scrisoare asupra credinei, Scrisoare ctre episcopii africani, Enciclice, doctrinare: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, Scrisoare despre nvtura lui Dionisie (episcopul Alexandriei), Scrisori ctre Serapion, Scrisori ctre Epictet, ascetic sau disciplinar Scrisori ctre Dracontios, Rufinian i Amun.

Cea mai important oper a sa o constituie cele Trei Cuvinte mpotriva arienilor, artnd netemeinicia arian, trasnd n acelai timp i bazele hristologiei i ale soteorologiei oficiale ale Bisericii. De asemenea el este autorul celui mai vechi document despre viaa ascetic n lumea monahal, descriind viaa Sfntului Antonie n 94 de capitole n anul 357, care se individualizeaz n peisajul ascetic prin capitolele de demonologie. Sfntul d o temelie hristologic ntregii ascetici i spiritualiti cretine prin unirea caracteristicilor umane ca slbiciunea foamei, frica de moarte, rugciunea cu afirmaiile puterii Lui formulnd nvtura despre puterea lui Dumnezeu prin care se biruie moartea.

Au existat ali prini care au scris mai profund, sau mai frumos, dar nici unul nu a fcut-o cu atta autoritate. Atanasie a scris direct, aproape ntotdeauna atingnd miezul problemelor tratate, oninutul lucrrilor sale dovedesc o credin i o ncredere n adevrurile tradiiei cretine de neegalat.

Teologia treimic a Sfntului Atanasie cel Mare

Episcopul alexandrin, cu toate c nu a fost un scriitor sistematic, n demersurile sale anti-ariene, abordeaz problemele majore ale teologiei epocii sale. Arie recunoate cel trei ipostasuri dar le concepe ca separate i de naturi diferite, strine ca substan. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sfntul Atanasie zice c dac Logolul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Treime venic. Raionalizarea tainei lui Dumnezeu n funcie de diverse influene filosofice, pe fondul neprecizrii coninutului termenilor utilizai de teologii primelor veacuri cretine, a dus mereu la erezie. Sfntul le reproeaz arienilor c au ncetat de a mai filosofa n spiritul apostolic. Pentru Atanasie, ousia este nc sinonim cu ipostas, deosebirea lor artndu-o prinii capadocieni. Cu toate c nu i-a acordat o lucrare special, Sfnta Treime este prezent n ntreaga sa oper. El este teologul prin excelen al identitii eseniale dintre Tatl i Fiul, exprimat printr-un termen controversat, , care i va gsi locul att n Simbolul de Credin de la Niceea, ct i n contiina Prinilor Bisericii i credincioilor cretini. Problema lui , este nainte de toate o problem hristologic ce privete direct mntuirea omului. Teologia trinitar atanasian se completeaz cu nvtura despre omousia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.

Pnevmatologia este dezvoltat de Sfntul Atanasie n confruntarea cu pnevmatomahii, extinznd la Duhul Sfnt apologia Fiului. Fie Duhul Sfnt este creatur i atunci Treimea nu exist, fie Dumnezeu este Treime, iar atunci Duhul este de-o-fiin cu Tatl. n Duhul, omul reproduce Chipul Fiului, El fiind cel Care ntiprete n noi dorina asemnrii. Tatl fiind lumin i Fiul fiind strlucirea Sa, putem vedea de asemenea, n Fiul, pe Duhul Sfnt prin Care suntem luminai.

Prin acestea Sfntul ne arat c ntreaga iconomie dumnezeiasc n lume este treimic, tgduind pe Fiul, tgduiesc i pe Tatl i grind ru de Duhul Sfnt griesc ru i de Fiul. mprindu-i mpotrivirea fa de adevr: unii cugetnd mpotriva Cuvntului, ceilali mpotriva Duhului, ndreapt aceeai hul mpotriva Sfintei Treimi.

Gndirea Sfntului este treimic, plecnd de la slava Tatlui i Fiului, ajunge s dea o asemenea slvire i Duhului n formula generalizat: Slav Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt. Treimea nu este format din Creator i creatur, ci este n ntregime: Putere creatoare, productoare, asemenea ei nsi, nemprit prin firea Ei, unic n aciunile Ei. Dac Fiul nu este din veci mpreun cu Tatl, nu e Treimea din veci, ci mai nainte a fost monad, deci contiina lui Dumnezeu despre Sine a crescut i s-a constituit cu naintarea vremii.

Importana decisiv a Sfntului a constat n meninerea ideei unui Dumnezeu unic, iar pe de alt parte existena unei viei a iubirii n El nsui, datorit Persoanelor Treimice, care prin iubirea Lor desvrit fac neleas unitatea desvrit a lui Dumnezeu, ct i a aducerii lumii la existen.

Hristologia Sfntului Atanasie

Hristologia Sfntului Atanasie este centrat pe adevrul potrivit cruia Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, la plinirea vremii i-a luat trup la fel ca al nostru dintr-o Fecioar. Conflictul cu Arie s-a declanat cnd acesta a contestat nvtura episcopului Alexandru al Alexandriei, care susinea c Fiul este coetern cu Tatl, Atanasie susinnd c Hristos are o singur person n care subzist ambele firi, dumnezeiasc i omeneasc, accentueaz aproape cu obstinaie importana trupului pe care, ca s-l scoat din cursa morii Cuvntul a lua trup. Astfel nct toat creaiunea material o include Logosul dumnezeiesc n Sine: mai nti prin ntrupare apoi prin nviere. Dac toat materia e un logos plasticizat, trupul e mai mult dect att. n el modelndu-se plasticizarea prin suflet care pune n vibraie contiina turpului i viceversa. Trasnd de asemenea i consecinele dogmatice ale unirii ipostatice. fptura triete din mprtirea cu Cuvntul ntrupat. Arie dimpreun cu adepii lui voind s ptrund taina Sfintei Treimi i pe cea a persoanei divino umane a lui Hristos, le-au cobort la nivelul lor de nelegere, micornd divinitatea Logosului nct aceasta s-a limitat la o adopie din partea Tatlui. Arie are o perspectiv hristologic ascendent, pornind de la filosofie la teologie, de la om la Dumnezeu, n timp ce Sfntul Atanasie abordeaz hristologia de la Dumnezeu la creatur, la om ca prin Om s ridice ntreg omul la Dumnezeu. Arianismul distorsoneaz att divinitatea ct i omenitatea Mntuitorului. Prima perioad a activitii doctrinare a Sfntului Atanasie se desfoar sub semnul aprrii dumnezeirii Cuvntului i al afirmrii plintii mntuirii dobndite prin ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Taina ntruprii nu aduce nici un prejudiciu dumnezeirii Fiului i deofiinimei Acestuia cu Tatl..

Tema lui favorit e ntruparea Cuvntului, din iubire pentru noi i pentru a noastr mntuire; i a dumnezeirii Lui, realitatea somatic a Mntuitorului i relaia Fiului cu Tatl. Sfntul Atanasie combate erezia arian n nregimea ei aprnd ortodoxia n ntregimea ei, afirmnd c: Logosul cel netrupesc i-a nsuit cele ale trupului ca pe ale Sale. ntrupndu-se, El nu S-a schimbat n nicio privin, ci a rmas ceea ce era i mai nainte. Sfntul deduce nvierea chiar din ntrupare. Cuvntul lui Dumnezeu a luat trupul ca s-l scape de moarte, adic s-l nvie. El era ferm convins c n credincioi Hristos este prezent i lucreaz n ei. Cel ce nu crede n nvierea trupului se dovedete necunoscnd puterea Cuvntului i nelepciunea lui Dumnezeu. Hristos a murit ca un muritor, dar a nviat pentru Viaa care din El, Hristos sufer moartea pentru nemurirea tuturor. La acuzaia adus cretinilor c sunt idolatrii pentru c ador trupul lui Iisus. Sfntul rspunde: Noi adorm Logosul lui Dumnezeu, Domn al creaturii, ntrupat, noi nu adorm trupul lui Dumnezeu aparte, ci noi l recunoatem ca Dumnezeu existnd n trup.

Sfntului Atanasie i Prinilor Capadocieni le revine meritul de a fi pus datele principale ale problemelor hristologice: integritatea celor dou firi, unirea lor, greutatea de a nelege felul acestei uniri, comunicarea nsuirilor, titlul de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare Maria.

Sfntul Atanasie cel Mare i disputa arian

Sfntul Atanasie cel Mare i-a pus definitiv amprenta asupra sinodului I Ecumenic de la Niceea (325) i ndeosebi asupra combaterii i condamnrii ereziei ariene, ce a tulburat profund veacul al IV-lea.

Locul de natere al arianismuluia fost oraul Alexandria (Egipt), renumit nc din epoca elenistic pentru disputele religioase. Iniiatorul acestei nvturi greite era preotul Arie, un om inteligent, popular, grav, iresponsabil ca moravuri meditativ, care a atacat dogma Trinitii (Tatl, Fiul i Sfntul Duh), cutnd s demonstreze c numai Dumnezeu Tatl este venic i nenscut. Fiul Su, Logosul Hristos, nu este identic dup fire cu Tatl, fiind subordonat Acestuia ca o creatur de ordin superior a Tatlui. De aceea, Fiul nu poate fi de aceeai fiin" cu Tatl, ci este numai asemenea" Lui, deci cele trei elemente ale Trinitii sunt inegale n detrimentul divinitii lui Hristos.

Arie nva c, pentru crearea lumii, Dumnezeu a avut nevoie de Logos, ca o fiin intermediar, creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia. Logosul creator nu este nici Dumnezeu i nici nu aparine lumii, fiind nainte de creaturile propriu-zise, fr timp i nainte de veacuri ( ), care ncep odat cu lumea.

Cuvntul este cu adevrat creat din nimic ( ), nu este din fiina lui Dumnezeu, ci produs din voina Acestuia: Dumnezeu - zice Arie - n-a fost totdeauna Tatl... El a fost mai nti singur, Logosul i nelepciunea nu erau. Apoi Dumnezeu voind s ne creeze, a fcut mai nti o anumit fiin pe care a numit-o Logos, nelepciune i Fiu, pentru ca s ne creeze prin ea".

Consecinele hristologice ale arianismului n legtur cu ntruparea i mntuirea, erau extrem de grave. Dac Logosul nu este persoan cu adevrat divin i Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat nu este Dumnezeu, mntuirea real nu mai poate avea loc, nemaifiind o lucrare teandric, ci una mai mult uman i doar de ordin moral, nu ontologic.

Condamnarea arianismului s-a fcut prin Sinodul I Ecumenic, dar combaterea amnunit cu toate temeiurile i definitiv, prin marii teologi ai timpului i, ndeosebi, prin Sfntul Atanasie. Hotrrile Sinodului de la Niceea cu privire la deofiinimea Fiului cu Tatl ( ) constituiesc un tezaur excepional, pe care Sfntul Atanasie l apr cu nflcrare tot restul vieii sale". .

Formularea teologiei niceene

Arianismul se ntinsese destul de repede i avea tendina s rstoarne nvtura descoperit de Cuvntul lui Dumnezeu prin negarea Divinitii Acestuia i aezarea Lui n rndul creaturilor. Pentru arieni, Iisus Hristos devenea un compromis ntre Dumnezeu i omenire. Pentru apolinariti, derivai din arieni, Logosul a luat n Hristos locul omului inferior, adic al sufletului i formeaz cu trupul o singur fire.

Fa de acetia i datorit lor, Sfntul Atanasie dezvolt o hristologie ortodox, nsuit de Sinodul I Ecumenic ale crui formule au fost ntemeiate pe clarviziunea Printelui Ortodoxiei". Dumnezeu n Treime nchinat - izvorul Ortodoxiei

Sfntul Atanasie cel Mare a avut un rol deosebit de important n cristalizarea i fundamentarea dogmei Sfintei Treimi, la Sinodul I Ecumenic, dogm fundamental a Bisericii, n care-i au temelia cea mai puternic hristologia, antropologia, soteriologia, ecleziologia, pnevmatologia i spiritualitatea autentic ortodoxe.

Din vasta sa oper, mai ales cea ndreptat contra ereticilor arieni, rezult c nvtura despre Sfnta Treime este un specific al credinei noastre i trebuie neleas corect. Treimea nu e fcut, ci este venic i n Treime e o singur dumnezeire i Sfnta Treime are o singur slav (...) Treimea este creatoare i fctoare... Cci dac acum dumnezeirea n treime e desvrit i aceasta ntemeiaz adevrata i singura credin n Dumnezeu, iar n aceasta stau binele i adevrul, acest bine i adevr trebuie s fie aa pururea, ca s nu se produc binele i s alctuiasc prin adaosuri plenitudinea dumnezeirii. Ea trebuie s fie venic, iar dac n-a fost din veci, nu poate fi nici acum, ci e aa cum o socotii voi de la nceput, ca s nu fie nici acum Treime..."

Un dumnezeu nedesvrit, adic un dumnezeu nefecund n neschimbabilitatea sa, sau un dumnezeu n devenire, nefiind Dumnezeu adevrat, nu poate fi nici baza pentru o credin adevrat.

Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntre care exist o perfect comuniune de via i iubire. Fiul este aa cum e i Tatl", spune Sfntul Atanasie. Adevrul mrturisete c Dumnezeu este izvor venic al nelepciunii Sale. i dac izvorul este venic, numaidect venic trebuie s fie i nelepciunea".

Aducnd la existen lumea, Treimea i arat adevrata ei atotputernicie, ntruct le creeaz din nimic. Totodat, lumea e creat de o Treime iubitoare. nc de la creaie, Dumnezeu pune n lume pecetea iubirii dintre Persoanele treimice. E propriu celor create s fie fcute, i de acestea spune c sunt fpturi. Iar de Fiul nu spune c e fptur, nici c a fost fcut, ci c e etern i mprat i I se adreseaz Fctorului ..." Sfntul Atanasie spune c ... unul este fiul Dumnezeirii, i ce este i n Cuvntul. i unul este Dumnezeu Tatl, existnd n Sine, ca Cel ce exist n toate i se arat n Fiul ca Cel ce strbate prin toate, i n Duhul, ca Cel ce lucreaz n El prin Fiul. Astfel mrturisim c unul este Dumnezeu n Treime"..

Toate sunt create, numai Dumnezeu este necreat. l a ntocmit creaia prin Cuvntul Su, astfel ca, deoarece El este nevzut, s poat fi cunoscut de oameni prin operele Lui. Cci meterul se cunoate de multe ori din opere, chiar dac rmne nevzut.

Sfnta Treime prin cea de-a doua Persoan, Fiul - Logosul a dat creaiei podoaba rnduielii i armoniei ntre toate, unind cele contrare ntre ele i nfptuind din toate podoaba unei unice armonii".

Mntuirea prin Hristos - Logosul ntrupat dup Sfntul Atanasie cel Mare

ntruparea din iubire a Logosului a avut loc pentru rscumprarea oamenilor, care, prin pcatul neascultrii, se fcuser vinovai, de nedreptate i czuser sub osnda morii, fcndu-se din comuniunea cu Dumnezeu. Oamenii erau fcui spre a rmne n nestricciune, ns ei nesocotind aceasta i cznd sub osnda morii, au fost ntori la starea cea dup fire: Cci omul este dup fire muritor ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt. Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe care ar fi putut-o pstra prin gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi ajuns nestriccios", prin mprirea dup har, de Logos .

Logosul lui Dumnezeu, prin aducerea propriului trup ca jertf salvatoare de via, pentru toi, a achitat datoria fa de moarte i a mbrcat pe toi muritorii n nemurire prin fgduina nvierii. ntruct moartea i luase puterea de la oameni contra oamenilor, prbuirea ei i rennoirea vieii nu puteau veni dect prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu."

Dup Sfntul Atanasie, Hristos a nvins moartea pentru totdeauna, datorit faptului c a primit-o n trupul Su. Prin aceasta trupul nostru a devenit purttorul unei puteri dumnezeieti, care nvinge moartea din interior. Astfel, Hristos a adus osndirea pcatului pe pmnt, abolirea blestemului pe lemnul crucii, rscumprarea din stricciunea mormntului, distrugerea morii n iad. Logosul a mers pretutindeni pentru a realiza mntuirea omului complet, trup i suflet"..

Mntuirea i asigurarea nemuririi i a vieii venice a fost posibil, deci, prin ntruparea, nvtura, suferinele, moartea i nvierea Logosului lui Dumnezeu, pentru toi cei credincioi n Hristos".

Sfntul Atanasie acord o deosebit importan morii pe Cruce a Logosului lui Dumnezeu: Dac Hristos a venit s poarte blestemul ce apsa asupra noastr cum s-ar fi fcut astfel blestem (Gal. 3, 13), dac nu primea moartea celor blestemai. Iar aceasta este crucea. Citnd din Epistola ctre Evrei (7, 12; 2,2; 10,20), Sfntul Atanasie invoc drept temei al morii pe cruce a lui Hristos i faptul c diavolul, cznd din cer, rtcete n atmosfera de jos, ncercnd s mpiedice pe cei ce vor s se ridice. Fiind rstignit, Domnul a purificat vzduhul i a deschis calea spre cer, prin catapeteasm", adic prin trupul Lui (Evrei10, 20).

Sfntul Atanasie accentueaz mereu importana primirii morii, de ctre Hristos, n trupul Su. Dac n-ar fi primit-o n trupul Su, El n-ar fi nvins-o pentru totdeauna. Mntuitorul nu a venit ca s sufere moartea Lui, ci pe cea a oamenilor. Dac n-ar fi primit moartea i nu ne-am fi eliberat de blestem prin puterea Sa dumnezeiasc, trupul nostru ar fi czut iari sub greutatea morii. Dac Dumnezeu, vrnd s-i arate puterea, ar fi grit numai, desigur blestemul s-ar fi dezlegat i aa artndu-se puterea Celui ce ar fi poruncit. Dar omul ar fi devenit numai aa cum era i Adam nainte de clcarea poruncii, lund harul din afar, neavndu-l articulat cu trupul... Ba poate ar fi fost i mai ru pentru c nvase s pctuiasc. Fiind, deci, astfel, dac ar fi fost iari ispitit de arpe, s-ar fi ivit din nou trebuina s porunceasc i s dezlege blestemul."

De asemenea, Sfntul Atanasie, n nvtura sa, pune accent att pe iubirea lui Dumnezeu fa de om, ct i pe capacitatea omului pentru unirea cu Dumnezeu n iconomia mntuirii. Pe ct de important e pentru oameni faptul c, Cuvntul e Dumnezeu, tot pe att de important e faptul c a luat trupul nostru, pe care i l-a fcut propriu, ca pe o unealt (organ)", n vederea mntuirii ntregului neam omenesc.

n nvtura despre mntuire a Sfntului Atanasie cel Mare e implicat ideea c ntr-un fel oarecare viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos se extinde n toate trupurile, n toi oamenii care cred n El mbrcndu-se astfel cu puterea biruinei asupra morii. Fr ndoial, prin aceasta nu se nelege o lips a colaborrii omului la mntuire, ci ntrit fiind n natura sa prin trupul lui Hristos, omul este dator s lucreze n mntuirea sa.

O alt trstur esenial a Sfntului Atanasie o constituie aceea a participrii ntregului cosmos la descoperirea lui Dumnezeu. Cuvntul cel ntrupat se aaz prin ntrupare ntr-o legtur mai intens cu ntregul cosmos.

ntruparea Logosului

Cauza principal a ntruprii Fiului lui Dumnezeu o reprezint dragostea Creatorului fa de creaturile Sale. Noi am fost, spune Sfntul Atanasie, motivul pogorrii Lui i neascultarea noastr a fcut iubirea de oameni a Cuvntului, ca Domnul s vin la noi i s se arate ntre oameni. Noi am fost pricina ntruprii Lui i pentru a noastr mntuire S-a lsat micat de iubirea de oameni, ca s se slluiasc n trup omenesc i s se arate n el".

Artndu-se n trup, Logosul a dat simurilor omeneti un alt coninut, ajutndu-le s perceap c El, Logosul ntrupat, este nu numai om, ci i Dumnezeu. Logosul, zice Sf. Atanasie, comentnd cuvintele Sf. Apostol Pavel, la Efes. 3, 18-19, Se ntinde pe Sine, pretutindeni, i sus i jos i n adncime i n nlime: sus, n zidire, jos, n ntrupare, n adncime, n iad, n lrgime, n lume; toate le umple de cunotina Sa". Din ntreaga creaie iradiaz cunoaterea lui Dumnezeu prin toate, omul trece dincolo de ele n nelepciunea i infinitatea lui Dumnezeu. Avem aici un aspect cosmic al ntruprii.

Omul a fost chemat spre asemnare cu Dumnezeu, pe care o putea realiza numai prin strnsa legtur cu El. Asemnarea cu Dumnezeu era garania nemuririi lui. Prin ntruparea Sa, Logosul reactiveaz apelul Tatlui ctre oameni, n vederea asemnrii i a cunoaterii Lui.

Prin legea lui Dumnezeu mpotriva pcatului, moartea stpnea asupra oamenilor. Nimeni n afar de Dumnezeu , Fiul nu putea birui moartea. Numai El, chip al Tatlui, viaa n Sine, prin ntrupare i prin jertf putea nimici moartea.

De asemenea, nu era potrivit cu buntatea lui Dumnezeu s strice cele fcute de El, datorit nelciunii uneltite de diavol mpotriva oamenilor. Dac ar fi lsat pe diavol s strice miestria artat de El n fiina oamenilor, Dumnezeu ar fi dat dovad de slbiciune mai degrab, dect de buntate".

Cuvntul lui Dumnezeu, spre deosebire de nelepii popoarelor antice, nvnd prin cuvintele cele mai simple, a umbrit pe sofiti i a golit de putere nvturile lor, atrgnd pe toi la Sine i umplnd bisericile Sale".

Sfntul Atanasie ntreab: Cine a smuls aa de desvrit patimile sufleteti din oameni, nct desfrnaii s-au fcut feciorelnici, ucigaii n-au mai inut suliele n mn, iar cei stpnii de fric s-au mbrbtat? i peste tot, cine a nduplecat pe barbari i pe cei ce locuiau n ri pgne s lepede furia i s cugete cele panice, dac nu credina n Hristos i semnul crucii?" .

Aceste fapte ale Mntuitorului Hristos, ca dovezi concludente ale dumnezeirii Sale, au culminat cu jertfa de pe cruce i cu nvierea Sa din mori. Jertfa sa fost adus pentru toi oamenii dnd templul Su spre moarte (Evr9, 12, 24), ca s fac pe toi nevinovai i iertai de neascultarea de la nceput". (Apoc12, 9) i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, artnd trupul Su nestriccios drept prga nvierii tuturor".

Sfntul Atanasie subliniaz deseori importana nvierii Logosului ntrupat i jertfit Prin jertfa trupului Su Hristos a pus sfrit legii privitoare la noi i a nnoit nceputul vieii noastre, dndu-ne ndejdea nvierii. Pentru c de vreme ce moartea stpnea peste oameni pornind de la oameni, desfiinarea morii i nvierea spre via s-au fcut i ele prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul". Sfntul citeaz dinICor. 15, 21-22: C de vreme ce printr-un om a intrat moartea, printr-un om a venit i nvierea morilor. C precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi se vor face vii".

Aceste motive ale ntruprii Logosului, enumerate din opera atanasian, pot fi considerate n acelai timp i ca motive ale mntuirii oamenilor, deoarece la Sfntul Atanasie ntruparea Fiului lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor sunt ntr-o unitate deplin, implicndu-se reciproc.

Termenul OMOOYIOsau deofiinimea Fiului cu Tatl sau Sfntul Atanasie

S-a discutat mult asupra rolului pe care Sfntul Atanasie n propunerea, susinerea i promovarea acestui termen drept cel mai potrivit pentru a exprima relaia dintre Fiul i Tatl, dei aa cum se cunoate, Sfntul Printe l-a folosit doar o singur dat n lucrrile sale.

Scepticii ar putea spune c Sf. Atanasie a avut el nsui dubii asupra folosirii lui, sau c a ncercat astfel s diminueze orice element arian n eparhia sa, ignornd terminologia, dar explicnd teologia niceean: nainte de toate ns, trebuie precizat faptul c Sf. Atanasie nu folosete termenul nu pentru c este nesigur de semnificaia i importana lui pentru descrierea relaiei dintre Fiul i Tatl, ci pentru c exista o oarecare ambiguitate cu privire la sensurile terminologiei care privea esena, identitatea esenial sau consubstanialitatea.

Termenul , primit i introdus dup strlucite explicaii teologico-filosofice ale Sfntului Atanasie cel Mare, n simbolul credinei de ctre Sfinii Prini de la Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325), n expresia , a devenit repede celebru i n disputele teologice ulterioare i n luptele ortodocilor mpotriva arienilor pentru pstrarea neatins a credinei ortodoxe i pentru dreapta ei formulare, s-a ajuns ca atitudinea fa de acest termen s se considere ca un indiciu al atitudinii fa de puritatea credinei ortodoxe.

Teologia Sfntului Atanasie cel Mare se plaseaz pe linia n care teologia, vine direct de la Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cel care n Prologul Evangheliei sale, exprim magistral dou idei conductoare ale teologiei cretine: divinitatea Logosului, a Fiului lui Dumnezeu i ntruparea Lui pentru mntuirea lumii, idei care, pentru Sf. Atanasie, constituie pilonii cugetrii sale teologice.

Aa cum Sf. Apostol Ioan mprumut termenul Logosdin mediul cultural ridicat al timpului su aplicndu-l ns unui coninut ntru totul cretin i Sfntul Atanasie cel Mare utilizeaz termenul , socotindu-l c exprim, pentru oricine cel mai bine coninutul nvturii revelate despre consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl.

Consecina nvturii ariene era c Fiul nu poate fi nici egal, nici consubstanial cu Tatl, ntruct e considerat strin Acestuia chiar n natura i proprietile sale. Termenul nu se gsete explicat n Sfnta Scriptur, totui are oarecare temei n cuvintele: Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10, 30) i Toate cte am auzit de la Tatl v-am fcut cunoscut" (Ioan 15, 15). El explic n modul cel mai precis comuniunea de natur i esen ntre Tatl i Fiul. Adoptat prin struina Sfntului Atanasie de Sinodul niceean, el reprezint ortodoxia hristologiei rsritene.

n gndirea Sfntului Atanasie, ine pe prim plan unitatea numeric a substanei divine. Prin el Sfntul Printe nelege c Fiul este Dumnezeu adevrat, avnd ca i tatl natur divin i proprietile eseniale n virtutea unei nateri proprii i naturale.

Sfntul Atanasie, interpretnd acest termen n adevratul neles, rezolv i putina slluirii lui Hristos n snul Tatlui, i, n acelai timp, ntruparea Lui. Natura Fiului este natura Tatlui cu care formeaz una. Fiul este din esena Tatlui i deci nedesprit i consubstanial. Sfntul Atanasie argumenteaz c cele ce sunt de natur diferit, sunt de substan diferit, dar cele ce sunt de aceeai natur sunt consubstaniale. Cuvntul n sine vizeaz consubstanialitatea n sens generic. Dac nelegem acest termen, se impune de la sine nelegerea numeric a substanei Sfintei Treimi.

Sfntul Atanasie acord mai puin importan termenului nsui dect dogmei a crei expresie era. Faptul c n Cuvinte contra arienilor", I, 9 e o singur dat ntrebuinat ne ndreptete la aceast concluzie. Sfntul Atanasie nu ntrebuineaz fr rost un termen la care ereticii se opuneau, i trebuie s precizm , c potrivit limbajului grecesc, el folosete expresiile de i n sensul de substan i esen. Sfntul Printe susine ", dei n a doua parte a vieii sale a acceptat termenul de persoan" pentru ipostas, cu tendina de a-i da sensul de substan; cu toate c Sinodul de la Alexandria (362) fixeaz noiunile de i , acest fapt nu-l mpiedic pe Sfntul Atanasie s vorbeasc n Scrisoarea ctre episcopii africani din 369 de trei ipostasuri, confruntnd astfel ipostasul cu substana.

Sfntul Atanasie bazat pe prologul Evangheliei Sfntului Ioan, dezvolt dogma Sfintei Treimi n multe din lucrrile sale. Teza consubstanialitii Cuvntului cu Tatl, susinut de Sfntul Atanasie, a rmas dogma ortodox a Bisericii, cretine pn astzi. Sfntul privete folosirea termenului avnd n vedere dou realiti: prima, arienii nii i amintiser c termenul respectiv fusese utilizat de ctre manihein acelai scop i anume: descrierea relaiei dintre cele dou persoane treimice, Tatl i Fiul, ceea ce era fr ndoial, un motiv de nesiguran pentru adoptarea" lui, cu alte cuvinte, Tatl i Fiul erau identici prin mprirea aceleiai substane materiale i n constituirea mpreun a unei singure fiine, a doua se refer la controversa ocazionat de Pavel de Samosata n gndirea cruia Fiul era imaginat ca cu Tatl, n sensul de Putere a Tatlui". Prin el , Hristos a fost un om care S-a ridicat n timp, datorit prezenei Logosului n El, la suprema treapt a dumnezeirii. .

Sfntul Atanasie caut s dovedeasc consubstanialitatea Fiului cu Tatl spre a combate prerea arian dup care Fiul ar fi Dumnezeu prin participare, i nu dup fiin. El admite n aparen noiunea participare", oblignd astfel pe eretici la mrturisirea participrii directe i nemijlocite a Fiului la Substana Tatlui.

Participarea Fiului la fiina i esena Tatlui nseamn de fapt recunoaterea naturii i fiinei Fiului, dup Sfntul Atanasie. Fiul nu particip la ceva strin firii sale, la un compromis ntre Tatl i El, pentru c atunci s-ar numi Fiu al acelui lucru la care particip. A participa la Dumnezeu nseamn a te nate din El, iar a te nate nu nseamn altceva dect a fi Fiu, afirm Sfntul Atanasie.

Unii teologi, precum Adolf von Harnack de exemplu, au afirmat c Sfntul Atanasie cel Mare, ctre sfritul vieii i-ar mai fi slbit ataamentul fa de , apropiind nelesul lui de acela al lui . Dar, dup cum observ J. Tixeront, aici este o greeal, cci Sfntul Atanasie nu renun nici n fond, nici n form la ceea ce a definit Sinodul niceean. Dovad stau tocmai scrierile Despre sinoade" i Despre hotrrile Sinodului niceean", pe care caut s se sprijine prerea amintit.

Teologia trinitar atanasian se completeaz cu nvtura despre omousia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul. Ea este expus, ndeosebi, n epistolele ctre Serapion. Duhul Sfnt face parte din Sfnta Treime, nu este creatur, este Dumnezeu adevrat, are aceeai fire dumnezeiasc a Tatlui i a Fiului, crora le este .

mpreun cu Duhul Sfnt, Treimea este complet, desvrit. Ea este venic, nu se formeaz treptat, n-a fost nicicnd s nu fi fost ntreag i perfect: ntreaga Treime este un singur Dumnezeu

Concluzii

nceputul perioadei de cristalizare i dogmatizare a doctrinei cretine este Sinodul I Ecumenic, iar cel mai emblematic pentru hotrrile acestui sinod rmne pentru venicie Sfntul Atanasie cel Mare. Artnd c iubirea este fundamentul ntregii activiti mntuitoare, c ea este expresia cea mai nalt prin care spiritul uman poate s se apropie i s simt pe Dumnezeu mai mult. El are importantul rol de a cristaliza nvtura cretin ortodox despre Sfnta Treime i despre Hristos, nvtur care a nceput s fie contestat de ctre arieni. L-a mrturisit cu preul vieii pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dedicndu-i ntreaga energie afirmrii i cristalizrii adevratei credine mntuitoare, evideniind deofiinimea Fiului cu Tatl, el este un naintemergtor al formulrii dogmei de la Calcedon. Sfntul a fost foarte preocupat de unitatea Bisericii, preocupare care izvora din dragostea lui fierbinte fa de Hristos, toate acestea artndu-l, dei o parte a teologilor apuseni ar nega o asemenea idee, drept cel mai mare ecumenist din epoca patristic. Ortodoxia nu este exclusivist, nu triete n izolare, ci, din contr, ntr-un ecumenism promovat chiar din primul su veac de existen, al crui promotor este i Sfntul Atanasie cel Mare. Pornind de la unitatea Persoanelor dumnezeieti, pentru care a luptat att de mult Sfntul Atanasie cel Mare, noi putem s tragem o concluzie valabil pentru ntreag cretintate: i anume rentoarcerea la unitea bisericeasc din timpul Mntuitorului. Nevoia realizrii acestui lucru se simte n ntreaga lume cretin. ntr-o lume n care se evideniaz attea propuneri hristologice proprii, personalitatea i gndirea Sfntului Atanasie este de mare actualitate.Hristologia Sfntului Atanasie e, mai nti de toate, soteriologic, iar antropologia este hristologic i st pe relaia om-Dumnezeu i nu pe necesitatea afirmrii unui suflet uman n Hristos. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sfntul Atanasie un corifeu al teologiei secolului al IV-lea.

BibliografieAtanasie, Sfntul, Despre ntruparea Cuvntului, n vol. PSB, vol. 15, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, Taina Preasfintei Treimi, traducere de Mriuca i Adrian Alexandru, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.

Coman, Pr. Prof. Ioan G., i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993.

Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, Editura Sf. Mnstire Dervent, 2000.

Dumitracu, Dr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n contextul controverselor ariene i post-ariene, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 1999.Dumitracu, Dr. Nicu, Teologi pre- i post- niceeni, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2002.Popescu, Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos Pantocrator, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.Popescu, Dumitru i Costache, Doru, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 2007.Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. a III-a, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.Schnborn, Cristoph, Icoana lui Hristos, Traducere i prefaa de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 2005.Voicu, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Studii de Teologie Patristic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.

*** Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Volum coordonat de Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Ediutura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007. Prof. Dr. Ioan G. Coman, vol. III, Bucureti, 1987, p. 97, apud. Dr. Nicu Dumitracu , Teologi Pre- i -Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 108

Pr. tefan C. Alexe, Sfntul Atanasie cel Mare, mplinirea a 1600 de ani de la moatea sa, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 11- 12, 1973, p. 783

Dr. Nicu Dumitracu , Teologi Pre- i -Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 110

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 94.

Ibidem, p. 98

Ibidem, p. 95-96.

Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B., Ed. I.B.M.B.O.R., p. 25

Dr. Nicu Dumitracu, Teologi Pre- i -Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 114

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 97

Dumitru Popescu, Dorul Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 67

Pr.prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R. 1987, p. 183

Ctre Serapion, I, 19 apud. . Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 263.

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola nti ctre Serapion episcop de Thmuis, mpotriva celora care hulesc i spun c Duhul Sft este creatur, n: P.S.B., vol. 16 Ed. I.B.M.B.O.R., p.23

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 175

Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15, Ed. I.B.M.B.O.R., p. 12

Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mporiva arianismului ..... p. 210

Nicolae Drago Kerekes, Iisus Hristos consubstanial al Tatlui dup Sfntului Atanasie cel Mare n n Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p109

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R.

Idem, p. 127

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrisoarea ctre Adelfiu, apud. Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 52

Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 58

Sandu Tarsia, Argumentarea Dumnezeirii lui Iisus Hristos, din perspectiv soteriologic la Sfntul Atanasie cel Mare, n Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p 23

Sfntul Atanasie cel Mare, Despre sinoade, XLV, p. 161, apud. Grigore Costin, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n confruntare cu arianismul, n Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p17

Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mporiva arianismului ..... p. 296

Christoph Schnborn, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p.16

Thalia, Despre sinoade apud. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 59.

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 77, nota explicativ 58

Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mporiva arianismului ..... p. 208

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al treilea mporiva arianismului, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R... p. 365

Pr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 187

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 208

Pr. Vlad Sofron, Prologul Evangheliei a patra, studiu critic-exegetic, tipografia Universala Cluj, 1937, p 24.

Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B., Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 9

Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 45

Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B., Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 19

Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p. 95

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 98

Pr Valer Bel, op. cit., p.8

Drd. Constantin M. Iana, nvtura despre ntrupare n Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa, n Studii Teologice, nr. 5-6/1967, p. 312.

Constantin Voicu, ibidem. p. 81

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologiep. 96.

PAGE 17