PATROLOGIE I LITERATUR PATRISTICLect. Dr. Adrian MARINESCUCursul I1. Definiia acestei materii teologice (Patrologiei) ntrebare de examen :- dece Patrologie iliteraturpatristic inusimplu Patrologie sau Patrologie iliteraturpost-patristic?- atunci cnd ne referim la domeniul teologic patristic avem n vedere pe Sfinii Prini.- muli au interpretat (au definit) Patrologia ca tiin a Prinilor ( :a - printe i e,e; - tiin);vom vedea n ce msur aceast definiie suport nelesul teologic ortodox.- dar o definiie a Patrologie nu este posibil mai nainte de a vedea, de a nelege care este obiectulde studiu al Patrologiei.- patrologiaesteneleasdespecialiticaundomeniufundamentatpestudiulfilologic(operelePrinilor), pe studiul istoric (viaa i activitatea lor) i , nu n ultimul rnd, pe cel teologic (nvturalor de credin).- totui,obiectuldestudiualPatrologieinulconstituieattactivitateaiviaa Prinilorienumerarea titlurilor lucrrilor lor, ci nvtura (teologia) Prinilor pe care Biserica a receptat-o i oreceptez ca nvtur a sa.- prin urmare, nvtura Prinilor este nvtura Bisericii; teologia Bisericii este teologie patristic;caracter pe care l pstreaz i l va pstra.- Biserica este apostolic i pstreaz, conserv Tradiia apostolilor canonul adevrului;- oanalizmaiatentatermenuluide patrologie scoatelaiveal,ncomponenalui,nuatttermenulde e,e;,carengrecetenseamncuvnt sau tiin,cipeceldee,ta,carenTradiiaPatristic are un alt neles; pluralul a e,ta, a e,ta e| :a.e|, care are o istorie foarte veche, lgsim n cadrul acelor cuvinte nelepte pe care profeii, profetesele le adresau celor care veneau scear prerea Oracolului (acele cuvinte erau a e,ta); acelai plural l gsim n Noul Testament puspeseamacuvintelorMntuitorului(cuvinteleAcestuianefiind simplecuvinteci ae,ta,adiccuvintedenvtur,cuvintenelepte,cuvintepurttoaredenelepciune);astfel, Patrologia senelege ca acea tiin ceare ca obiect de studiu cuvintele nelepte ale Prinilor.- s-aspusmaisuscodefiniiea Patrologiei nuesteposibilmainaintedeavedea,deanelegecare este obiectul de studiu al Patrologiei, i anume nvtura (teologia) Prinilor.2. Dar cine sunt Prinii Bisericii?- definiia din manualul lui Stylianos G. Papadopoulos este una funcional, dinamic (adic are de-aface cu realitile n sine) i nu o definiie scolastic.- totuicinesunt Prinii?Mulidintreei, sauchiarceimaimulidintreei, nusuntstudiailaPatrologie pentru c ei nu au lsat nimic scris n urma lor. Noi ne ocupm de Prinii care au dezvoltatobiectul de studiu al patrologiei i definiia patrologiei .- studiem pe acei Prini care au dezvoltat teologia Bisericii, care au transcris-o pe aceasta, au fcut-ocunoscutnscris(fieprinoperelelorfieprincelescrisede alii tahigrafi carele-aunotatcuvntrile, predicile, cuvintele nelepte ex.: Patericul egiptean)- aadar Biserica are mai muli Prini, Patrologia ocupndu-se doar de o parte din ei- tradiia teologic apusean a obinuit ca pe seama Printelui bisericesc s pun 4 caracteristici, careau fost promovate pe la jumtatea secolul al V-lea de ctre Sf. Viceniu de Lerini care a scris o lucrareintitulat Commonitorium,pebazacreiamanualele depatrologieobinuiescsdefi nescSfntulPrintecapecel ceposedaceste4trsturi(doctrina orthodoxa,sanctitasvitai,approbatioecclesiai,antiquitas,cualtecuvintenvturadecredinortodox,sfineniavieii,aprobareaBisericii sau acel consesus patrumi vechimea).- teologiaortodoxnuafostniciodatmulumitcuaceastdefini ie,ntidetoatepentruc,conformgndiriiBisericii iaPrinilor,persoananupoatefidefinitcidoardescris;persoanapriveteuncomplexderealiticarenupotfidefinite;nuavemcumscuprindemncuvintepersoana(cucarelocuim,trimoviantreagicarenfiecarezinesuprinde,ieselaivealculucruri,manifestrinoi persoana este ovenicprospeime,nuse epuizeaz ntr-o manifestarecise descoper doar n parte)- n alt ordine de idei, vechimea nu caracterizeaz n nici un caz Printele Bisericii; fiind o persoaninspirat de Duhul Sfnt, Printele nu este i nu trebuie confundat cu un intelectual al antichitii, cieste opersoanvieidinamic,precum oricuiisecuvineafi; Printeleesteopersoanangrenatdeplin n viaa Bisericii;- pentruOrtodoxie,pentruBisericaOrtodox,SfntulPrintenuestepiesdemuzeupecareoobservmnvitrin,ontoarcempetoatefeeleodescriemiodefinim;pentruBisericaOrtodoxSfntul Printe este stlp al Bisericii (precumcntm la stran);- pentruOrtodoxie,SfntulPrinteesteopersoancuviaaleasdeundeiimportanagenuluiliterarpatristicalvieilorsfiniloriimportanaacestortextepecareBisericale-arecomandattotdeauna ca fundamentale (pentru c ele arat, n mod practic, felul n care au trit Sfinii Prini iceeaceancununatviaaloriipropunecamodelecretinilordintoatvremea deundeiactualitatea Sfntului Printe care se sprijin pe valoare nvturii pe care o las Bisericii, pe modelulpe care l constituie pentru Biseric ca unul ce este inspirat de Dumnezeu)- dar de ce este mportant persoana inspirat de Dumnezeu i de ce este important textul lsat deea?- imnografiaBisericiinuni-iprezintpePrinidoarcastlpiaiei,caceicelumineazcaastrele(stele)pecerulei, saucasfini;texteleni-iaratinsicapurttorideDumnezeu(.a|ee;) iarscrierile lor sunt, n consecin, i ele purttoare de Dumnezeu; aici se nelege i se vede actualitateaSfntului Printe i a textelor partristice;- caracteristicavechimiinuidefinetepeSfiniiPriniipentrucBisericaOrtodoxnunelegeprinSfiniPriniacelepersoanecareautritfiepnnsecolulV,cumspunmuliprotestani,fiepnnsecoleleVII-VIII,cumspunmulicatolici lacarenscurtvreme,nistorie,aintervenitscolasticismul care a constituit o ruptur foarte mare de Tradiie i de Sfinii Prini ca transmitoriai ei,- BisericaspunecSfntul DuhnualucratdoarnperioadaApostolilorsaunperioadapost-apostolic,cicSfntulDuhlucreazpnacum(nencetat,continuu).AadarpentruadefiniPatrologia i SfntulPrinte trebuienprimulrndsseneleagaceastlucrarecontinuaSfntului Duh n istorie, n Biseric, asupra noastr.- pentru a nelege rolul Prinilor de stlpi ai Bisericii trebuie avut n vedere c acetia (printre caremenionmpePriniiapostoliciipeApologei)auprezentat-odreptcorabiecareareunCrmaci(care nu este altul dect Capul Bisericii, Hristos) care trebuie s-o duc n port.- Bisericanexistenaeintimpareaceastnfiaredecorabie caresepregtetecontinuu(actualitateaPrinilor!!!)pentruajungerealadestinaie,caren fiecaremomentcautelementecaresoajutesajungladestinaie;iarSfiniiPrinisunttocmaiaceistlpi,acelajutor(aceleajutoare) al (ale) Conductorului corabiei, care ajut ca corabia s ajung la destinaia ei.- aadar, Biserica Ortodox spune c timpul are i poate avea n fiecare moment al su Sfini Prini,adic persoane cu via sfnt, insuflate de Dumnezeu, care s rezolve o criz, o problem teologica timpului- (actualitateaSfinilorPriniseobservidinfaptulc),spre exemplu,ntexteleSfntuluiSiluanAtonitul din secolul al XX-lea transpare acelai Duh ca Cel al textelor altor prinii din primele veacuri;n textele Sf. Siluan transpare aceeai nvtur, acelai Duh caracteristici ale textului patristic; prinurmarenuesteniciodiferenntretextulSfntuluiSiluanicelalSfntuluiVasilecelMare;nsdac cineva citete un alt text, va observa de ndat diferena (lipsa de consens)- BisericainumetepePrininudoarsimpluPrinisauSfiniPrinicieaapreluatncdinantichitate o formul mai complet i anume cea de Sfnt Printe i nvtor al Bisericii, formul celrgete definiia Printelui bisericesc; astfel, Printele bisericesc nu este numai, simplu, Printe ci invtor.- numeledeprinte,avv,vinedincaracterulsufundamentalpentruviaafiecruiadintrenoi;PrinteleStniloaespuneacprinteleestecelcaredviailascevamotenire(deundeiimportanalui);dar SfiniiPrini,precums-aspus,chiardacnuaulsatcevascrisauavutnsolucrare sfnt n Biseric (chiar textul patristic privete o lucrare sfnt n Biseric, lucrare a SfntuluiDuh); ali Prini au avut o alt fel de lucrare, nu au predicat, nu au nvat, ci au fost modele fr srosteasc vreun cuvnt (au vorbit altora prin fapte), au lsat sfintele lor moate la care ne nchinmastzi i care nseamn tot apropriere de / cunoatere lui Dumnezeu, precum se realizeaz aceasta iprinintermediultextuluipatristic(aacumSfinteleMoatefacminuni,textulpatristicfacedeopotriv pentru c este lucrare a lui Dumnezeu, pe care o i face cunoscut)- sunt numii Prinii fiind la fel de importani precum prinii trupeti care dau via i las motenire(nuneapratpeceamaterialcareafostiesteieaimportant);Prinii,nascnDuhilasomotenire spiritual i au o autoritate, precum prinii trupeti dau natere, au o anumit autoritateasupra nscuilor lor crora le i las o motenire; n acelai fel sunt Sfinii Prini i actuali pentru noi- ei ne dau viaa duhovniceasc, ne pregtesc pentru ea, ne ajut n adncirea vieii duhovniceti, ngsireaciipotrivitepentrufiecaredintrenoi,ine-aulsatmotenirescrierilelor,faptelelor,sfintelelormoate,rugciunilelorpepmntincer.a.m.d.(deaiciimportanaiactualitateaSfntului Printe).- oaltdefiniie(poateceamaiscurtitotodatcuprinztoare)aPrinteluiBisericiingeneraliSfntului Printe pe care l trateaz Patrologia n special, ar fi aceea c Sfntul Printe este rezultat allucrrii Sfntului Duh (de altfel Biserica chiar vorbete de harisma de Printe al Bisericii)- Printele Stniloae spunea despre sfnt n general c este acea persoan uman care i poteneazla maxim calitile sale de om.- Sfinii Prini i nvtori sunt caracterizai prin calitatea lor de pstori (majoritatea lor fiind ierarhiai Bisericii), calitate care nu este strict legat de poziia lor ierarhic n Biseric (un exemplu l avem nSfntul Maxim Mrturisitorul care ne invit s dm rspunsuri teologice tuturor provocrilor).- spunem Printe i nvtor pentru c sunt importante dou dimensiuni ale vieii Sfntului Printede care ne ocupm la Patrologie, i anume calitatea de pstor i activitatea de nvtor (n Duhul).- de acetia este legat nvtura Bisericii i acomodarea nvturii Bisericii la realitile timpului iepocii.- SfiniiPrininuauaduscevanouinventndadevrulBisericii,cieiauaduscevanouadncind,aprofundnd adevrul Bisericii i prezentndu-l omului contemporan lor.- nvtura Prinilor este rodul experienei lor teologice;- att de importani sunt Sfinii Prini ai Bisericii (de unde i netirbita lor actualitate), nct SfntulPaisieVelicicovskiafostmicatsaccentuezefaptulceiauoimportancovritoare,lafelcaimportana prinilor notri duhovniceti de azi.- lrginddefiniiaSfinilorPrinisepoateadugceisuntpersoanespeciale,membrispecialiaiBisericii.- importana lor este legat nu numai de faptul c ei sunt inspirai de Duhul Sfnt i c sunt lucrare aDuhului,ciideunaltaspectcareestesurprinsncntriledelastran;sespunecmereucauvorbitprinSfntulDuh,cuvntullorfiind cuvntulSfntuluiDuh(faptcaresesubnelegeidinactele Sinoadelor n care sinodali afirm c urmeaz Sfinilor Prini i Sfintelor Scripturi).- deci Sfinii Prini i Sfintele Scripturi au o importan egal.- fiind inspirai de Dumnezeu, cuvintele i nvturile lor sunt cuvintele i nvturile Duhului Sfnt.- teologiaitextulpatristicaufostprivitedeSfiniiPrinicadescoperirealuiDumnezeu;textulpatristicestevzutdeBisericcatextinspiratfiind,alturidetextulscripturistic,cuvntalluiDumnezeu redat n slov, n expresie omeneasc valabil att pentru vremea n care a fost scris cti pentru prezent i viitor.- dac, n general, un text care este neles ca purttor al unui mesaj, textul patristic i cel scripturisticsuntpurttoarealeunuimesajspecial;dacntotdeaunauntextseaflntreunautoriundestinatar,unlectoraltextuluirespectiv,lucrurilesuntmaicomplicatencazultextuluiinspirat,pentru c n cadrul acestuia vorbim att despre un autor inspirat, care este autorul explicit al textului(SfntulPrinte)ctideautorulimplicitDumnezeu,careinspirpeautorulexplicitsrosteascadevrurile Sale.- n aceeai msur, dac textul este purttor al cuvntului lui Dumnezeu care rmne valabil pesteveacuri,destinatarultextuluirespectivnuestenumaiunulexplicit,destinataruldinvremeacndtextul a fost scris (ex. ctre Biserica din Corint); ci, textul inspirat are i un destinatar implicit i anumemembrul Bisericii dintotdeauna, cretinul tuturor timpurilor- fiind inspirai de Dumnezeu, nvtura Sfinilor Prini este vzut de Biseric drept fr greeal,fr abatere.- Sfinii Prini ca teologi ai Bisericii sunt i purttori ai Tradiiei i nvturii acesteia- mergndmaideparte,sepoatespunecSfiniiPrininudoarrezolvoproblemteologicatimpuluiiaepociirespective, cieiifundamenteazteologia(discursullor teologic)pe nvturaSfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini dinaintea lor (ex. Sf. Grigorie Palama pentru a arta c teologiasanuesteoinovaie,sesprijinpetexteleSfinilorPrini anteriori;acelaiPrintefixeaziuncanon patristic).- Sfinii Prini aduc de fiecare dat n teologie ceva nou (i s-a spus mai devreme n ce msur aducceva nou) cunoscnd i trind Tradiia Bisericii.- textelepatristicenusuntattdemultorientateistoric(spreexemplu VieileSfinilor daumulteinformaii despre acetia dar ne este greu s gsim informaii privind timpul n care s-au nscut, locul,scoalapecareauurmat-o etc.;acestgenliterarpatristicncepe descrierea cuperioadancareaintratnmnstireprezentndfapteledeacolo,acestafiindirostulacestorscrieri)ctdogmatic(adicurmrindprezentareanvturiidecredinaBisericii)iliturgic adicaspectelegatedeviaa duhovniceasc.- teologia patristicmaiarencentru douelementefundamentalestrnslegate:persoana(fiind oteologie prosopocentric, o teologie a persoanei) i Hristos (fiind o teologie hristocentric) vorbimdeunDumnezeuntreitnPersoane,vorbimdepersoanumancafiinvie,dinamic,vorbimdemntuirea omului ce privete dialogul personal cu Dumnezeu.- toat viaa Bisericii este personal i personalizat.- SfiniiPriniiavndviasfnt,ifiindinspiraideDumnezeu,luminaideDuhulSfntaunBiseric o aa-numit protie (ntietate) a adevrului, adic o ntietate n exprimarea adevrului.- aceste elemente ale unei definiii mai largi a Sfntului Printe l arat pe acesta pe de-o parte ca unelement fundamental al vieii Bisericii, pe de alta acestea descriu i cam cu ce se ocup, ce prezint,saucear trebuisprezinte Patrologia,ianumepe de-oparte Patrologia trebuiesdeainformaiidespreviaa Prinilor,desprencadrarealorntimpispaiu,pedealtaeatrebuiesprezinteitextul patristic.- avndnvederetoateacesteaintorcndu-neladefiniia Patrologiei: s-aspuscestetiinaPrinilor(lucruvalabildarnusuficient)neleasteologic;s-aspuscesteceacareprivetecuvinteleneleptealePrinilor;maipotrivitnsesteaspunec Patrologia esteaceatiincarepuneladispoziie,expune,studiaz,propunecercetrii,adncetecuvntulinspiratalPrinilor;Patrologia este tiina ca studiaz cuvntul Printelui ceresc.- nraportcucelelaltemateriiteologicesepoatespunecPatrologia studiindsursele,izvoareleBisericii,dinpunctdevederealconinutuluiei,lealimenteaz,estesurscelorlaltedomeniiteologice (a face teologie azi fr Sfinii Prinii echivaleaz cu a te poziiona n afara Bisericii).- ea este fundament, temelie a celorlalte discipline.- mportana ei pentru celelalte domenii teologice este c ea i Scriptura le ofer izvoare.- genuri literar patristic: rugciune, apologie, exegez, formul de credin.Cursul IIPRINII APOSTOLICICaracteristici generale- sunt primii Prini ai Bisericii.- i au numele de la perioada n care ei au scris i de la faptul c ei au cunoscut pe Sf. Apostoli.- n literatura patristic ei mai sunt numii i Prini post apostolici pentru a se diferenia mai clar deSf. Apostoli; este vorba deci de o literatur post apostolic.- Prinii Apostolici activeaz ntre a doua jumtate a secolului I i a doua jumtate a secolului al II-lea,ntr-uncontextspecialpentruBisericacretin dinprimeleveacuri;acestcontextestedatdenecesitile misionare i nevoileBisericii (persecuiile mpotriva cretinilor, ereziile aprute).- nceeacepriveteapariiaerezieinistorie,Bisericasevedenevoitsdeaunrspunsfa deaceast problem.- n aceast perioad Sf. Apostoli i ctig din ce n ce mai mult autoritate n cadrul comunitilorbisericetiiaceastautoritate estesprijinitpefaptulclcunoscuserdirectpeMntuitorul;tradiiaoraljoacunrolesenialidentietatefa de tradiiascris;comunicareaoralatestcertitudinea adevrului exprimat (cf. I Ioan 1, 1);- nvturatransmisdePrintelebisericescpriveteodescoperire,ntlnireanduhaPrinteluibisericesccuDumnezeu;autoritateaPrinilor = autoritateaApostolilor;mportana,autoritateaiactualitatea Printelui bisericesc se bazeaz pe autoritatea lui Dumnezeu i a cuvntului Su.- n paralel se dezvolt o literatur i o tradiie false; se dezvolt gnosticismul, marcionismul; se nasci profei fali care i revendic o tradiie de la Hristos; marcioniii i ntemeiaz biserica cu ierarhieproprie i cu cri sfinte.- viaa comunitilorcretinenuestesusinutdoar detradiia oralci idetradiiascris(SfinteleEvanghelii,FapteleApostolilor etc.);literaturanoutestamentar va determinaliteraturaprimilorPrini ai Bisericii; temele, obiectivele i genurile (epistola) literaturii nou testamentare se regsesc nliteratura apostolic.- pentruprimadatnistorieaparenoiuneade Printeapostolic ntr-olucraretiparitlaParisnanul 1672.- deintrePrinii Apostolicisuntasezatimaimuli autoriimai multescrieri,Bisericarecunoateautoritatea anumitor autori i a anumitor scrieri; literatura patristic autentic este aceea care a fostreceptatdectreBiseric;spreexemplu,oscrierebundecitit(anaghinoscomena)nupoatefacepartedinliteraturaapostolic(ex:Didahia); EpistolaluiBarnaba nuesteconsideratautentic,naceeaisituaieseafl PastorulluiHerma i Epistola ctre Diognet; autorul EpistoleiluiBarnabarmne pn astzi un autor necunoscut, neidentificndu-se n niciun caz cu ucenicul Sf. Ap. Pavel.- Sf.ClementRomanul,Sf.IgnatieTeoforulsuntautoriapostolicicareaucunoscutpeApostoli; Sf.Policarp alSmirnei,potrivitinformaiei sigureaSf.IrineudeLyon,antlnitpe uniidintreApostoli,devenind i ucenic al lor; este posibil ca Sf. Papias de Hierapolis s-l fi ascultat pe Sf. Ap. Ioan.- autorul EpistoleictreDiognet estenecunoscutnBisericaveche,ascrisnadouajumtate asecoluluialII-lea,lucrucareexcludecunoatereaSf.Apostoli;lafeliautorul Didahiei estenecunoscut, nu are legturi cu Sf. Apostoli, a scris undeva la sfritul secolului I i nceputul secoluluial II-lea; deducem de aici c Sf. Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul i Sf. Papias conteaz ca autoriapostolici.- Prinii Apostolici sunt cei mai vechi Printi ai Bisericii; conteaz ca persoane care au cunoscut pe Sf.Apostoli.- problematicafundamental ascrieriloriateologieiacestoraseaflnlegaturcusituaiabisericilor localeCaracteristicile literaturii post-apostolice- au un coninut i stil apropiat de literatura nou testamentar.- PriniiApostoliciinfoartemultlapuritateanvturiidecredint, lucrusubliniatprinreferiricontinue la Sf. Scriptur.- temele centrale sunt sensul i importana Ierarhiei bisericeti (centrul teologiei lor);- sunt scrieri moralizatoare (nva cum s triasc cretinul n Biseric).- Ierarhiabisericeascesteoproblematimpului;cretinultrebuiestiefoarteclarcineestediaconul, preotul, episcopul.- necesitateaapariieiscrierilorPrintilorApostolici estedatde lmurireadarintrireaprimelorcomuniti cretine n privina diferitelor probleme prin care acestea treceau.- o problemaimportant avremii,careafrmntatnudoarpePriniiApostolici,afostvenireaimediat a Mntuitorului; apar concepiile milenariste, dochetiste.- o alt problem care solicita rspuns este legtura cretinilor cu iudaismul i curentele iudaizante.- alte caracteristici ale literaturii Printilor Apostolici: este literatur ocazional, nespeculativ; are uncaracterpractic;esteoliteratursimpl,pastoral,misionar,epistolarprinexcelen;esteoliteratur strict religioas, privind probleme ce apar n interiorul Bisericii.- ncomparaiecuPriniiApologeiacarorliteraturestelegatnmaremsurdepersecuii,PriniiApostolicinuscriudesprepersecuiingeneralcidespreanumitentmplrispecialedintimpul lor;- lucrrile lor nu sunt adresate autoritilor statale sau vreunui nalt funcionar al statului.- noperelePrinilorApostolici persecuiaesteunelementcestimuleazviaacretinduhovniceasc, este vzut cu ochi buni, este o imagine a suferirii mpreun cu Mntuitorul.- primii cretini nteleg suportarea persecuiei ca o continuare a suferirii morii de ctre Mntuitorul.- PriniiApostolicisesimtfericiiprinpersecuii,nuprotesteazmpotrivalor; Sf.IgnatieTeoforulspune: Dac fiarele nu vor voi s m mnnce, am s le silesc eu.- putemvorbinaceastperioad deexistenaunei Instituiiapostolice referindu-nelaautoritateaPrinilor Apostolici.- din categoria Prinilor Apostolici i Apologei fac parte i Sf. Grigorie Taumaturgul al Neocezareei,Sf. Ciprian al Cartaginei i Sf. Dionisie cel Mare al Alexandriei ca Prini pre-niceeni.- literatura Prinilor Apostolici i literatura apologetic se ncadreaz ntre Simbolul apostolic (50 d.Hr.) i Simbolul de la Niceea (325 d. Hr.).Epistola Sf. Clement Romanul ctre comunitatea din Corint- este cea mai veche scriere cretin dup Noul Testament.- esteredactat ca scrisoareaBisericiiluiDumnezeucarelocuietetemporarnRoma,ctreBiserica lui Dumnezeu care locuiete temporar n Corint.- unitatea textului arat un singur autor.- se pstreaz mai multe manuscrise ale lucrrii (ex: Codex alexandrinus din secolul al V-lea)- fragmente ale textului se mai pstreaz n limbile copt i siriac.- epistolaestemenionatdemaimuliautori:Sf.IgnatieTeoforul,Sf.Policarp,Sf.Irineu,ClementAlexandrinul i Eusebiu de Cezareea (n Istoria Bisericeasc).- tema central: normele vieii cretine.- motivaiapentrucarescrieepistolareprezintorscoalprovocat decretiniidinBisericadinCorint.- se mparte n 2 pri (cap. 1-38; cap. 40-65)- cap. 20 privete descrierea armoniei existente n cosmos.- cap. 24 i 26 privesc nvierea morilor.- cap.37cuprindedescriereacomunitii cretinepecareocomparcuuncorpdearmatncaretrebuiesexisteordine; deasemenea,comunitateatrebuiesaib unitateapecareoarecorpularmat.- n cap. 59-61 avem o rugciune (se presupune c este extras din viaa liturgic a Bisericii din aceaperioad).Sf. Ignatie al Antiohiei (Teoforul)Caracteristici generale (teologia)- este srbtorit la 20 decembrie.- nu abordeaz problemele bisericeti att ocazional i practic, ct mai ales teologic.- de la el se pstreaz cele mai multe scrieri din aceasta perioad.- vorbetefoartemult despreIerarhiabisericeasc (teologiasadespre Ierarhieestevalabilpnastzi).- Sf. Ciprian alCartaginei vapreluateologiasadespre Ierarhieiovadezvoltanoperasa Despreunitatea Bisericii.- combate curentele iudaizante i dochetismul.- folosete limbajul epocii n care triete.- teologiasaaredreptpremizinspiraiaSf.Duh: DoardacDuhulSfntmivaspuneceva, voispune i eu vou.- pentruprimadatnistoriaBisericiifolosestetermenulde Bisericsoborniceasc (-aet-.--cta); de asemenea termenul de cretinism, care mai trziu va fi explicat de Teofil al Antiohiei.- el spune: cretinii exista ca road a preafericitei patimi a Mntuitorului.- apare pentru prima dat noiunea de Evanghelie.- teoforul = purttorul de Dumnezeu.- Tradiia l identific cu copilul pe care Mntuitorul l-a inut n brate.- Ignatie nseamn foc (lat. ignis, is = foc) pentru c a suferit martiriul prin foc.- princretinismnelegenouacondiiesocial iarprin Biseric soborniceascvreas arateuniversalitatea acesteia ca unitate de credin.- este primul Printe al Bisericii care vorbete despre fecioria Maicii Domnului.- literaturadinaceastaperioadpromoveaz termenulde Bisericasoborniceasc,onotiunecarempreun cu mrturisirea de credin va rmne pn astzi n Biseric.- de asemenea n secolul al IV-lea sunt folosii termenii de Biseric catolic i Biseric ecumenic careexprim realiti oarecum distincte; Biseric catolic nseamn c este cuprinztoare a toat lumea,faptulcsentindenspatiu;Biseric ecumenicesteBisericalegatdeteritoriulundelocuietecineva, care privete nu ntinderea teritorial ci legtura Bisericii cu omul.- Traditia amintete de ucenicia Sf. Ignatie alturi de Apostolii Petru i Ioan.- informaii despre Sf. Ignatie se gsesc la: Sf. Irineu, Eusebiu de Cezereea, Fericitul Ieronim (De virisillustribus), Sf.Atanasie,Sf.VasileiarSf.IoanGuradeAurscrieunCuvntdelaud laadresaSf.Ignatie.Contributia teologica (caracteristici)- teologia sa este rezultat al continurii Traditiei apostolice.- teologia slujirii episcopale, unitatea Bisericii i realitatea euharistic- motivaia slujirii episcopale este dat de prerea unor cretini c nu ar fi necesar participarea la Sf.Liturghie oficiat de episcopul local- Sf. Ignatie spune c episcopul este amestecat cu Hristos, la fel cum episcopul este unit cu Hristostot aa trebuie s fie unit credinciosul cu episcopul.- episcopul este mijlocitor ctre Dumnezeu, este tip al Tatlui, este continuare a lucrrii Domnului i aApostolilor.- acest lucru face ca de el s depind valabilitatea Euharistiei.- Sf. Ignatie dezvolt teologia unittii Bisericii n centrul creia se afl episcopul; unirea credinciosilorcuepiscopuleste unirecu Dumnezeu.(Doar nmsurancareunomestemembrualBisericiisepoate uni cu Dumnezeu).- Bisericasoborniceasestedeterminatdeunitateacredincioilorcuepiscopul (Undesevedeepiscopul acolo s fie i mulimea, dup cum unde este Hristos acolo i soborniceasca Biseric).- teologia realitii euharistice vine ca un rspuns la concepiile dochetiste.- premisele teologiei sale sunt interesul pentru problemele comunitii i iluminarea de la Sf. Duh.TemeTriadologie- el vorbete mai rar despre Dumnezeu, vorbete des de Domnul Hristos i nu folosete sau poate nucunoatenoiuneadeSf. Treime; chiardacnuvorbetedeSf.Treimementioneaz peFiulluiDumnezeu, apoi pe Tatl i pe Sf. Duh (n toate cte faceti s sporii cu trupul i cu duhul n Fiul i nTatlinDuhul; IisusHristosS-asupusduptrupTatlui,iarApostoliiluiHristosiTatluiiDuhului; Suntei pietre ale templului Tatlui, pregtii pentru zidirea lui Dumnezeu Tatl, ridicai lanlime cu unealta lui Hristos care este Crucea, folosindu-v de Duhul Sfnt ca de o funie).- cunoaterea lui Dumnezeu se face prin Fiul.- cretinismul este calea de cunoatere a lui Dumnezeu.- Dumnezeu dei nevzut, nu este necunoscut i S-a fcut cunoscut prin Iisus Hristos- Dumnezeu iIisusHristossuntperfect unii,delaCarevinetoat buntatea,Eisuntndejdeacretinilor.- n opera sa amintete adesea de Hristos (157-160 de ori)Cursul IIIPRINII APOSTOLICI (continuare)Sf. Ignatie (Teoforul) al Antiohiei (continuare)Viaa- puinele informaii pe care le cunoatem despre Sf. Ignatie se datoreaza epistolelor sale.- informaii despre el mai aflm din martiriul su i de la Eusebiu de Cezareea.- s-a nscut aproximativ n anul 30 d.Hr.- este de origine greceasc.- a primit la natere numele de Ignatius, iar la botez pe cel de O.e|ee;.- s-a bucurat de educaie greceasc aleas, cunoscnd principalele curente filosofice i religioase alevremii sale.- are un talent scriitoricesc deosebit.- nc din timpul vieii s-a bucurat de o autoritate puternic, de o putere duhovniceasc deosebit.- a fost al 2-lea sau al 3-lea episcop al Antiohiei dupa Sf.Ap. Petru i Evodius.- istoricul Teodoret menioneaz c a fost aezat episcop de Sf. Ap. Petru, fapt ce a fost confirmat ide Sf. Ioan Gur de Aur care ne spune c a fost aezat episcop ,,prin minile Apostolului.- istoriculSocratenespunecSf.IgnatieaintrodusnAntiohiacntareaantifonicaPsalmilor,rspndit mai apoi i n alte comuniti cretine.- ntre anii 110-117, sub persecuia mpratului Traian (98-117), este prins i condamnat la sfiere dectre animale n Amfiteatrul lui Flavian (care mai trziu se va numi Colosseum).- Sf. Ignatie mrturisete c nsoit de zece leoparzi face drumul din Rsrit pn la Roma; ajungndn Smirna, primete pe ntistttorii mai multor biserici crora le i trimite scrisori; de asemenea nSmirnaaflc BisericadinRomafacedemersuripelngautoritipentrurevizuireasentineisaledecondamnare;carspunslaacestfapt,iadreseazoscrisoare;dinSmirnatraseultreceprinTroada, pe mare pn la Neapole, pe uscat pn la Filipi i apoi pe Via Ignatia pn la Roma.- n ziua de 18 decembrie sunt ucisi n Colosseum doi nsoitori ai si, Zosima i Rufus.- la 20 decembrie este condamnat i Sf.Ignatie.- dupmoarteasa,cretiniiauadunatrmieletrupuluisuile-audepusnAntiohialatemeliaunei biserici.- pentru sfinenia vieii sale, cretinii au nceput s srbtoreasca ziua de natere a Sfntului, fapt centrete cultul pentru martiri ce exista n acea perioad.Opera- ascris7epistole:ctreEfeseni,Magnezieni,Tralieni(scrisenSmirna); ctreRomani,Filadelfieni,Smirnenii o epistoladresatSf.Policarp(scrisenTroada);acesteepistolereprezint documenteteologice importante.- primul martor al acestor scrieri este Sf. Policarp.Sf. Policarp, Episcopul SmirneiCaracteristici generale (teologia)- este srbtorit la 23 februarie.- este considerat cea mai ortodox personalitate a Bisericii din Asia Mic n prima jumtate a sec al II-lea.- a cunoscut pe Sf. Apostoli, care l-au i instalat episcop n Smirna, dup ce mai nti fusese ucenic alSf. Ap. Ioan.- se vorbete despre o tradiie ioaneic a Prinilor din Asia Mic.- atritntr-operioaddemarincercripentruBiseric,datoritrspndiriiunuinumrmaredenvtori care nu conservau tradiia apostolic.- a avut ca ucenici pe Sf. Papias de Hierapolis i pe Sf. Irineu de Lyon.- ncdintimpulvieiis-abucuratdeoautoritatedeosebit,astfelnct,ntimpulpstoririiepisopuluiAnicetlaRoma(154-166),estetrimiscamesageralBisericilordinAsiaMicpentruadiscutaproblemasrbtoririi Patilor,contribuindnacestfellaprentmpinareauneischismeninteriorul Bisericii; toate aceste i-au adus numele de nvtor al Asiei.- se pstreaz o singur epistol care nu s-a bucurat de o prea mare apreciere teologic; ea vorbetemai mult despre aspecte ale vieii religioase i sociale.- epistolaconineunmesajdoctrinarcarecombatepe ceicarenegauntrupareaDomnului;deasemenea ea este un rspuns la nvturile greite ale dochetitilor.- n epistola se gsesc sfaturi practice care privesc ntrirea vieii cretine, rugciunea i respectareaconductorilor statului.- motivulpentrucareSf.Policarpscrieepistola lconstituie unconflict iscatdeunanumepreotValens i de soia acestuia n cadrul Bisericii din Filipi; spune Sf. Policarp: M-am ntristat mult pentruValens care a fost fcut cndva preot la voi i nu cunoate locul ce i s-a dat. Sunt foarte trist, frailor,pentru Valens i soia lui crora Dumnezeu s le dea pocin adevrat. Fii dar i voi cunosctori naceastprivininu-isocotiicadumanipeuniicaacetiacichemai-icapenitemdularebolnave i rtcite ca s mntuii trupul nostru, al tuturora; fcnd aa v zidii pe voi niv.- tema epistolei: Ierarhia bisericeasc, raportarea cretinilor la preoie.- spune Sf. Policarp: comportarea fa de preot trebuie s fie conform i identic cu comportareacretin n general.- epistolacuprindeelementedeteologiepastoral(hristologice, soteriologice, eclesiologice,consideratii morale).- n tematica sa se reia problema ierarhiei.- epistola are n centru ndemnurile pe care le adreseaz diaconilor i preoilor.- despre diaconi, spune Sf. Policarp: Diaconii s fie fr prihan naintea dreptii lui Dumnezeu, cadiaconi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i nu ai oamenilor. S nu calomnieze, s nu vorbeasc n doufeluri,snufieiubitorideargini,sfienfrnaintoate,milostivi,srguincioi,umblndpotrivitadevrului Domnului, care a fost diaconul tuturor i este chip al slujirii diaconilor n Biseric. Dac ivom plcea n veacul de acum vom primi i pe cel ce va s fie, precum ne-a fgduit c ne va scula dinmori, iar dac vom vieui n chip vrednic de El i vom crede, vom fi mprai mpreun cu El.- despre preoi spune: Preoii s fie miloi i milostivi cu toi. S ntoarc pe cei rtcii, s cercetezepetoibolnavii,snutreaccuvedereapevduvsaupesracsaupeorfanissegndeascpururealaceestebunnaintealuiDumnezeuiaoamenilor.Ssefereascdeoricemnie,deprtinire,dejudecatnedreapt,ssedeprtezedeoriceiubiredeargint,s nudeacrezareceluicare vorbete mpotriva cuiva, s nu fie aspri n judecat tiind c toi suntem supui pcatului.- pentruSf.Policarp, IisusHristoseste ,,nsuiveniculArhiereu,FiulluiDumnezeu.DupcumDumnezeu L-a nviat pe Iisus Hristos, tot aa ne va nvia i pe noi.- mntuirea este gndit doar n context hristologic.- treifactoriprincipaliprivescmntuirea: credina estemamanoastr atuturor, dreptatea,adevrul- Hristos este acela care creaz iconomia vieii cretine n cer i pe pmnt. Credina aduce roade nIisus Hristos Care pentru pcatele noastre a nfruntat moartea i a nviat din mori, Care va judeca viiii morii.- nu ezit s-i combat pe Marcion, pe dochetiti.- CinenumrturisetecIisusHristosavenitntrupesteantihrist; Cinentortocheaz cuvinteleDomnuluidupapropriilesaledorineitgduietenviereaijudecataacelaestentiulnscutalsatanei; Tinerii s se supun preoilor i diaconilor c lui Dumnezeu i lui Hristos.- n concepia sa sfinii vor judeca lumea.- Sf.Policarpnevorbestedevirtuilepecaretrebuies leaibcretinulnBiserica:dragosteadevrat, prsirea vorbei dearte, slujirea lui Dumnezeu.- teologia Sf. Policarp este legat de cea a Sf. Ignatie.- n centrul operei sale st nvierea, dobndirea armelor dreptii, slujirea lui Dumnezeu.- Sf. Policarp trateaz problema femeilor, a vduvelor i a tinerilor.- Biserica este prezentat pastoral i nu dogmatic, ea este corpul ntreg al cretinilor.- nu folosete termenul de episcop, pentru c n acea vreme episcop = preot ()- avem informaii despre viaa sa nu numai din martiriul su, ci i dintr-o lucrare redactat de Pionius(secolul al IV-lea) Vita Polycarpi.Viaa- s-a nscut n anul 69 ntr-o familie nstrit.- primele noiuni despre cretinism le primete de la Calestione.- potrivit Sf. Irineu al Lyonului, Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ioan, i-a cunoscut pe cei care l-au vzutpe Domnul i a fost numit Episcop de Smirna de ctre Sf. Apostoli.- AmauzitpePolicarpcumistoriseadesprerelaiilesalecuIoanEvanghelistulicuceilalicarevzuser pe Domnul; cum i amintea el de cuvintele lor i de faptele pe care le auzise de la ei despreDomnul,despreminunileSaleinvturaSa;cumPolicarpdup ceaprimittoateacesteadelamartorii oculari ai vieii Cuvntului a nvat toate acestea potrivit Scripturilor Sf. Irineu al Lyonului,Epistola catre Florinus.- n anul 106 era deja episcop al Smirnei.- n154-155ajungelaRomapentruclarificareaproblemeiPatilor(cretiniidinRsrit,AsiaMic,Egipt, Mesopotamia Siria srbtoreau Patele la 14 Nisan (aprilie) - erau numiti quatrodecimali).- la Roma convertete pe unii dintre gnostici; potrivit Sf. Irineu al Lyonului, Sf. Policarp l-a ntlnit peMarcion despre care a zis l recunosc pe cel nti nscut al satanei.- ntors n Smirna, este arestat sub Antonin Piul (138-161) i condamnat la moarte prin ardere pe rug.- sufera martiriul n stadionul din cetate (ntre 155-156 sau 167-168 sau 177; nc exist discuii ntrespecialiti).- din martiriul su, scris la rugmintea Bisericii din Filomelium, aflm c a slujit lui Hristos 86 de ani.- De 86 de ani i slujesc lui Hristos. Cum pot eu oare s l blestem pe mpratul meu, pe Acela care m-a mntuit?- Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea ne spun c Sf. Policarp a adresat mai multe scrisori Bisericilor dinvecintateiunorfraiepiscopi;dintrescrierilesales-apastratdoar EpistolactreFilipeni ntr-otraducere latin.Cursul IVPRINII APOSTOLICI (continuare)Sfntul Papia de Ierapole (Hierapolis)- dintre prinii apostolici se uit foarte des punerea n discuie a Sf. Papia (sau Papias) de Ierapolepe care Biserica l srbtorete la 22 februarie.- a trit ntre cca. 70 - mort dup 130.- despreSf.Papia de Ierapole sepstreazfoartepuineinformaii,ns acesteane ajutascremntr-un fel o imagine a acestuia- tim despreeldinsurseindirectecaactivatnFrigia Asiei Mici,undeaajunsepiscopalcetiiIerapole (sau Hierapolis).- faptulcSfIrineualLyonului1lnumestepeSfntul Papiabrbatvrstnic, vechi aasociatacestlucru (la care se adaug i faptul c Sf. Papia ar fi cunoscut pe fiicele diaconului Filip care a activat nAsia Mic cu ceva vreme nainte de anul 60) cu naterea lui n jurul anului 70.- unii autori, i aici lucrurile sunt dificil de stabilit, spuneau c a murit spre anul 150.- faptul c Smirna (i Efes) se afla n apropiere de Ierapole, apropie pe Sf. Papia de tradiia ioaneic,lucru confirmat i de Sf Irineu al Lyonului, care ne spune ca autorul nostru a audiat, a ascultat pe Sf.Ap.Ioanicafosttovar alSf. PolicarpalSmirnei:DintrebrbaiivechiaiBisericii,PapiasascultasepeIoaninsoisepePolicarp; Sf.IrineunuprecizeazcineesteacestIoan,nssepresupunec esteSf.Evanghelist,pentrucnaintevorbisedeelinumaieranevoiedenici oprecizare.- Eusebiu de Cezareea ncearc s demonstreze n Istoria bisericeasc, c Sf. Papia nu a primit directnvtura de la ucenicii Domnului, de la Apostoli, ci de la cei care i ascultaser pe acetia; ns faptulc l-acunoscutpeSf. Ap. Ioaneste confirmatcevamaitrziudeFericitulIeronim (n Devirisillustribus), care l numete, i el, auditor al Sf. Ioan.- este cel dinti exeget al Sfintei Scripturi.- este admirator altradiieinescrise,orale, nconcepia sa,aceasttradiienescris, fiindmaidurabil dect cea scris.- elncearcsnotezeaceasttradiienescris,dindorinadeaconservacuvintele (ae,ta)MntuitoruluiHristos;ziceSf.Papia:Nuvoiezitasadaugpehrtieceea ceamaflatdelapresbiteri, n mod sigur, i am retinut foarte bine pentru a pune ordine n interpretarea mea i a ntriadevrul. Nu-mi placea, ca celor mai muli dintre oameni, s stau pe lng cei ce vorbesc multe ci pelngceicenvauadevrul,nupelngceicepomeneaupreceptestrinecipelng ceicereaminteau porunciledatecredineidectreDomnulivenitedinadevrulnsui.Dacundevaapreacinevadinceicefuseserntovriapresbiterilor,eum interesamdecuvinteleacestora,ce-azisAndrei,sauce-azisPetru,sauce-azisFilip,sauToma,sauIacob,sauce-azisoricarealtuldintre ucenicii Domnului, precum i cele ce spun Aristion i presbiterul Ioan, ucenici ai Domnului. Nusocoteam c cele din cri folosesc att ct folosesc cele care vin dintr-un cuvnt viu i durabil (textpstrat n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu).- din opera Sf. Papia, nu se pstreaz ns dect 21 scurte fragmente, aparinnd unei lucrri cu titlulExplicare a cuvintelor de nvtur ale Domnului n 5 cri care a fost folosit att de Sf. Irineu alLyonului ct i de Eusebiu de Cezareea sau Apolinarie din Laodiceea.- propriu-zispentruSf.Papia din Ierapole,cuvinteledenvtur aleDomnuluisunt lucrurispusesau fcute de Domnul.- Sf. Papia pune fa n fa pe cei care vorbesc mult i care fac datin din porunci strine, cum spuneel,cuceicarepoartnvturaadevrat icarefacdatindinporuncilencredinatedeDomnul,provenite din adevrul nsui, cum nsui spune.1Sf. Irineu al Lyonului a murit n anul 202, i nu n 200.- aciunealuiPapiaestedictatdenevoiadeadelimitatradiiaadevrat,ncadrulmulimiidetradiii legate de Iisus, delimitarea tradiiei adevrate.- criteriuladoptatestecriteriulverificabilalcircuituluidetransmitereformat deIisus,Apostoli,presbiteri i Papia; acest lucru i permite n cele din urm s devin i el cheza al adevrului acestora.- Sf. Papia,dinanalizelefragmentelorsale,pareafintr-ooarecaremsur influenatdetradiiaiudeo-cretin i de cea apocrif din care reia anumite elemente.- nulipsitedeimportansuntinformaiilepecareletransmitecureferirelaredactareaSfintelorEvanghelii dupa Marcu i Matei (despre Marcu a spun: i iat ce mai spunea presbiterul Marcu, careeste tlmcitorul lui Petru; a scris corect dar cu toate acestea fr rnduial tot ce-i aducea amintecs-arspusori arfifostsvritdectreDomnul,ccielnuauziinicinunsoisepersonalpeDomnul ci doar a nsoit pe Petru, dup cum am amintit; acesta [Petru] i expunea nvturile dupcumsesimeatrebuinadarnuaacumarfifcutoexpunereordonatafaptelor,deaceeanu-idelocgreealaluiMarcudacascrisdupcumiaduceaaminte,pentrucelpurtagrijde unsingur lucru, s nu lase afar nimic din ceea ce auzise, s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici uncuvnt;iarprivitorlaMatei:MateiascrisnlimbaebraiccuvinteleluiIisuspecarefiecareleexplica dup cum putea).- motivaia lucrrii Sf. Papia este dat de cutarea de ctre acesta a tradiiei autentice referitoare laMntuitorul Iisus Hristos.- lucrareasedovedeteafiunadevrattratatteologic,lucru evidentdinparteaintroductivaei,careseremarcprinelaborare;lucrareacuprindeprezentrialeunorevenimentedinviaaMntuitorului,aunorevenimentedinviaa Apostolilor,cuprindeinterpretrialeunorpasajedinVechiul Testament, cuprinde anumite descrieri mitologige exhatologice.- dei Sf. Papia s-a bucurat de autoritate n epoc, lucrarea sa nu s-a pstrat pn astzi, Fer. Ieronimmenionnd c aceasta nici nu a fost tradus n alt limb.- n interpretarea scripturistic, Sf. Papias din Hierapole folosete att metoda istorico-folologic ctipeceatipologic,pecarensnureueteslefoloseascdectinterpretnd,peceadintindezvoltrile exhatologice iar pe cea de-a doua n cele vechi testamentare.- mai multi autori, pornind cu Eusebiu de Cezareea, Fericitul Ieronim, Ioan de Scythopolis, Sf. Fotie celMare, acuz pe Sf. Papia de milenarism, ns se pare c acest lucru nu are nici o temeinicie, concepiihiliaste, manifestnd, printre primii n istorie, o alt persoan purttoare a aceluiai nume, Papia.- se vorbete i despre sfritul su martiric (informaie ce nu poate fi dovedit)PRINII APOLOGEI- Prinii apologei i literatura apologetic (a crei apariie este legat de cea de-a doua jumtate asecolului al II-lea).- ntrePriniiapologeivorfimenionai:Sf.IustinMartiruliFilosoful,Sf.MelitondeSardes,Sf.Teofil al Antiohiei, Sf. Irineu al Lyonului i Sf. Ipolit Romanul (ultimii doi detasndu-se ncet ncet deaa numiii Prini apologei).- numrul celor care au scris apologii este mult mai mare i depete perioada menionat, mergndpn n vremea Sfntului Chiril al Alexandriei (deci secolul al V-lea).- dar toi Prinii Bisericii sunt n fond apologeii (aprnd nvtura ei).- revenindlasecolulalII-leasepoatespunecinaceastaperioad,cretinismulcontinuasfieconsiderat o sect iudaic, fiind o religie ilicit pentru c este o sect iudaic, conducnd la invidie lanivel social, mai ales ntre iudei i pgni, fapt care a dus la dezvoltarea unei calomnii aduse la adresacretinilor i a comunitilor bisericeti.- n aceste condiii, comunitile cretine continu s vorbeasc despre supunere i respect datorateautoritilor statului, autoriti afectate de pierderea tot mai mare a aderenei la nivelul maselor.- naceastperioadBisericilelocalentrntr-uncontactdincencemaistns,maicomplexcusocietateanansamblulei(nceeacepriveteparteapolitic conductoare,filosofic,cultural,didacticetc.),societatecarermnenmarepartepgniiudaic,darn carecretinismulcontinu s creasc din ce n ce mai mult.- literatura apologetic privete ntrarea n contact a Bisericii cu reprezentanii cei mai alei ai culturiivremii;cuintelectualii persoanecunivelintelectualmairidicatalsocietii;faptcareaduslaapariiansnulBisericiiaunorautoricunivelintelectualmairidicat(Priniiapologeiifiindcunosctori foarte buni ai culturii, literaturii, filosofiei antice).- acestlucrufacecascrierilelorimisiuneaBisericiiscapateoarecumvalenespeciale;misiuneancepedeacumsfiefcutnudoarprinapelarealatextulscripturisticciiprinapelarealacelfilosofic i literar (ei folosesc din ce n ce mai mult argumentele istorico-raionale, logice, stiinifice)- literaturaapologeticestestrnslegatdepersecuiadesfuratnImperiulroman(carencepecu Nero, i se continu cu Domiia, Traian, Adrian, Antonin Pius, Septimius Sever, Maximian, Valerian,Deciu i Diocleian).- pe fundalul persecuiilor au loc interogri i condamnri ale cretinilor, care privesc elaborarea unorprocese i acte oficiale.- Priniiapologeireprezint,nmareparte,noiiconvertiilacretinismdinclasanalt,cultasocietii, muli avnd studii juridice (apologia funcionnd drept cuvnt de aprare; gen literar careinea de aprarea n cadrul proceselor nc din antichitate pgn).- prinurmare,apologiilesuntscrisenformaacestuigenliterarcaresusineaprareapersoaneiimplicate.- aceti cretini (apologeii) cu cunotine juridice sau cu puterea de a judeca faptele din perspectivistoric, ncep s lmureasc autoritile de stat prin intervenii scrise (apologii) care pe baza textelorscripturistice, a argumentelor istorico-raionale revendic dreptul la existen legal al cretinilor.- aadar, apologia poate fi privit ca pledoarie care solicit achitarea cretinilor.- nacestdemers,Priniiapologeiauoatitudinerespectuaschiarreverenioasfdedestinatarii interveniilor lor scrise (n primul rnd fa de mprai).- apologeii pun Biserica i cultura pgn ntr-un contact complex care va duce lumin.- dintre cei care au scris apologii, sunt: Quadrat, Aristide, Ariston din Pella, Sfntul Iustin Martirul iFilosoful,Miltiade,TaianAsirianul,ApolinarieClaudiu,MelitondeSardes,TeofilalAntiohiei,Atenagora Atenianul, Hermias, Rhodon, Teofil, Policrat, Tertulian, Minuciu Felix, ct i Sfinii Irineu alLyonului i Ipolit Romanul (ca unii care au dou lucrri extrem de importante mpotriva pgnilor icare, n acest fel, au desfurat i activitate apologetic).- caracteristicapologeiloreste faptulcipropun,pedeoparte,sdemonstrezenetemeiniciaacuzaiiloradusecretinilor,pedealta,scriticepoliteismulisdemonstrezesuperioritateaiadevrul religiei cretine.- pede-opartecombatprerileeterodocilor,pedealta,ipropuns-iinformezepeacetiacuprivire la ceea ce este cretinismul.- apologeiirespingacuzaiiledelipsdeloialitatefadestat,peceledesabotareainteresuluicomun ns ei rmn inflexibili asupra faptului de a adora pe mprat.- apologeii i-au cules cea mai mare parte a materialului de la predecesorii lor pgni (de la sceptici,cinici, apologetica iudaic).- apologia esteungenliterarcareseimpuneprinnumrulivarietateareprezentanilorsi,prindiversitatea problemelor pe care le pun n discuie, prin metodele pe care le folosesc i prin nivelul lacare duc discuiile.- majoritateaapologeilors-auconvertitlacretinismatraidefrumuseeaieroismul,triacretinilor (i a cretinismului n general).- apologiilesunt,totodat,adevrateenciclopediialeantichitii(transmitfoartemulteinformaiide-ale antichitii).- oaltcaracterisiticlegatdeapologeiilucrrilelorestefaptulc,pnastzi,nuexistniciodovadcvreunuldintredestinatriiapologiiloraucitittextul;nuexistniciodovadcvreunmprat sau vreun oficial al statului au citit vreo apologie.- aceste apologii dei ndreptate ctre statul roman (poate ascult, aude cineva!) ar fi putut avea i unaltrolioaltfuncie;deobiceiuntextelaborat,redactatnmediulcretinesteadresatmediuluicretin; prin urmare, apologiile, ar fi putut avea menirea de a ntri pe cretinii persecutai i aflai nconflict cu pgnii societii; de a le oferi criteriile credinei i vieii cretine.- apologiile s-ar fi putut adresa n primul rnd comunitilor cretine.- prinapologeiincadrulliteraturiiapologetice,sespunecBisericaarealizatmareaeiieirenlume (contactul cu autoritile).- printrecauzeleapariieiacesteiliteraturi(nprimajumtateasecoluluialII-leaalturidescrierilePrinilorapostolici,dartratndlucruridiferitedeliteraturaapostolic) suntdeterminanteproblemele survenite n societatea vremii respective.- una dintre cauzele apariiei acestei literaturii fiind persecuia.- oaltcauz,oconstituiecriticaaduscretinilordectrepgniimainvaiprecumCels,Crescens, Lucian de Samosata, Epictet etc.- maselelargideceteniromaniacuzcretiniidebanchetetiestice,acuzpecretinideantropofagie, de legturi incestuase, de adorarea unui cap de asin, de ateism, inovaie (nepermis ifoarte grav n Antichitate), superstiie i ignoran.- iudeii i acuz i ei pe cretini c neleg greit profeiile mesianice, c vorbesc originea reprobabil aMntuitorului, falsitatea minunilor svrite de Mntuitorul, originea simpl a Maicii Domnului etc.- Prinii rspundi ei iudeilor insistnd pe caracterul trector al VT nlocuit cu NT.Cursul VPRINII APOLOGEI (continuare)Caracteristicile literaturii apologetice- literaturaapologeticpoatefimprit,dupgenulliterar,n:scrisori,ndemnuriapologetice,dialoguri i tratate.- ca structur apologiile, dup ce expun felul n care se manifest autoritile romane fa de cretini,prezintacuzaiileaduseacestoradepgnipecarelecombate,ncheindu-secusolicitareastatutului de nevinotai pentru cretini.- compoziia i stilul apologiilor sunt inegale i aceasta din pricina inteniei fiecrui autor n parte.- apologeiinurespectcustrictee,lafelca autorii dinantichitate,unplandecompoziiedinaintestabilit.- demulteori,oideesecundarprovoacdigresiunimarisauatragconsideraiicareauolegturvag cu problema sau nici o legtur.- apologiile abund n repetiii, apologeii se imit unul pe cellalt, reiau ideile celorlali.- toate aceste repetiii i reluri de idei pot provoca i un oarecare discomfort n lectur.- ctprivetedestinatarul,apologiileaufostadresatempratului,senatuluiroman,poporuluiroman,guvernatorilordeprovincii,unoradintrenaliidregtori,intelectualilorpgni,unorpersoane particulare, ba chiar i unor iudei.Coninutul teologic al apologiilor- nti de toate, trebuie menionat faptul c apologiile sunt legate de o prezentare clar, amnunita monoteismului n paralel i contradicie cu politesmului (ca structur teologic).- ceamaidesntlnitideeestecealegatdevechimeacretinismuluiiaceastapentrucpgniiacuzau pe cretini de noutate, de inovaie, de aducere a ceva nou.- dacastzisevorbetedespreapariiacretinismuluiodatcuvenirealuiHristos,apologeiivorbeamdesprevechimeacretinismului,derdcinilelui, dinaintedeHristossusinnd,nacestsens, c nelepii pgnilor au preluat din nvturile lui Moise i nu invers, pentru c acesta a tritmai nainte de filosofi; Moise i proorocii au fost nainte de orice autoritate pgn.- predominant i dezbtut n apologii apare problema nvierii morilor i mai ales nvierea cu trupul,combtndu-se astfel ideile gnostice i eretice care circulau n epoc.- apologeiinupunproblemaexisteneiluiDumnezeupentrucpentrueiaceastaeraoeviden,ns foarte multe pagini ale apologiilor sunt dedicate prezentrii persoanelor Sfintei Treimi.- noiunea de Sfnt Treime este atestat pentru prima dat n literatura cretin la Teofil al Antiohiei- apologeiisubliniazidentitateaLogosuluidumnezeiescaCuvntuluiluiDumnezeucuHristosiaceastanpofidaiudaismuluialexandrincarevorbeadespreLogosilogoi(nunmodsimilar ci)nconcepie ntelectualist.Sfntul Meliton de Sardes- unuldintre Prinii pecarenoiiuitmesteSfntulMelitondeSardescare,dupcumaminteteTertulian(i maitrziuFer.Ieronim)idupcumaratprezentareasafcutdePolicratalEfesuluiasupra persoanei sale adresat Papei Victor, a fost profet al Bisericii.- Policrat al Efesului afirm c Sf. Meliton a fcut parte dintre marile personaliti ale timpului, c atritnDuhulSfnticaadormitntruDomnuliafostngropatnSardes(carezacelaSardes,asteptnd vizita din cer prin care va nvia din mori).- este un teolog i pstor mportant al secolului al II-lea, cu activitate important ntre ani 160-180.- aparinetradiieimicrasiaticeconstruitpeteologiaioaneicipaulin,tradiiecreiai aparinSfntulIgnatieTeoforul,SfntulPapiadeIerapole,SfntulPolicarpalSmirnei,tradiiecevafincununatprinactivitateaiteologiaSfntuluiIrineualLyonului(acestafiindcontemporancuSfntul Meliton).- prznuia i el Patele la 15 Nisan.- dintrelucrrilesalenusepstreazdectunasingur,carenepermitesafirmmcalucratroditor n rezolvarea problemelor vremii sale (gnosticism, montanism, marcionism).- informaiidespreSfntulMelitondeSardesavemidelaEusebiu deCezareean Istoriabisericeasc.- din opera Sfntului Meliton se pstreaz pe lng o omilie integral i mai multe fragmente dintr-oapologie a sa pe care a adresat-o mpratului Marcu Aureliu (169-176).- EusebieprezintolistculucrrileSfntuluiMeliton:DesprePate ndoucri, Desprecumstrietiidespreprofei, DespreBiseric, DespreziuaDomnului, Desprecredinaomului, Desprecreaie, Despresupunereacredineifadesimuri, Despresufletitrupsaudespreunitate, DespreBotez, Adevr i originea lui Hristos, Despre ospitalitate, Despre diavol i Apocalipsa lui Ioan, DespreDumnezeu ntrupat, Petiia (apologia) ctre Antoninus).- n alt loc, Eusebiu de Cesareea spune c Sfntul Meliton ar fi scris i o lucrare cu titlul Extrase n 6cri n care ne relateaz c a fcut o cltorie special n rsrit pentru a afla lista exact a crilorVechiului Testament.- n 1936, ntr-un papirus de secol al V-lea, este descoperit o omilie redactat de Sfntul Meliton- mai multe fragmente sunt descoperite apoi n greac, copt i siriac.- estevorbadeomiliacutitlul DesprePate deuncuprinsextremdeinteresant,avndncentruiconomia dumnezeieasc (vorbind despre Hristos, patimile, rstignire, nvierea Lui); se prezint ca unpoem, avnd ritm i chiar rim.- n coninutul omiliei se dezvolt un paralelism ntre Patele evreiesc i Patele Noului Legmnt; unparalelism ntre Vechiul i Noul Testament.- teologia apologetic a Sfntului Meliton reflect mediul apologeilor n care a trit; aduce oarecumiooarecarenouttatefadeacestmediul,elconsiderndcntrecretinismimperiulromantrebuie s fie o armonie.- nuesteinfluenatdegndireaextrabisericeascavremii(concepiifilosoficecosmogoniceicosmologice, i gnostice).- are o teologie structurat biblic ntr-o perspectiv hristologic.- subliniazcaracterulunitaraliconomieidumnezeietiincearcsdescoperelucrarealuiDumnezeu n lume.- este extrem de aspru cu iudeii pe care nu doar c i consider rspunztori de rstignirea lui Hristosci chiar i numete ucigai ai lui Dumnezeu.- idezvoltteologiaconsiderndVechiulTestamentcatip (tipos),iarNoulTestamentcaplinireipreaslvire.- taina lui Hristos i a mntuirii i au prenchipuirea sau sunt prefigurate n Vechiul Testament.- Patele Vechiului Testament este tip al Patelui celui nou, al tainei i al adevrului mntuirii.- pare s fie cel mai strlucit reprezentant al metodei de interpretare tipologic.- operasa DesprePate arencentrusublinierearoluluipecareHristosL-aavutnistoriepentrumntuirea omului, lucru care constituia centrul srbtoririi Patelui n vremea lui Sf. Meliton.- aceastdescriereinterpretarealuiHristosdeterminhristologiasecoluluialII-lea,fcndnacelai timp, ca Meliton s fie un naintemergtor al teologiei de mai trziu (Calcedon, i dup...)- el spune, despre Hristos, dup fire, Dumnezeu fiind i om; cci Dumnezeu este i deopotriv omdesvrit nsui prin cele dou firi.- contribuia lui Meliton la viaa Bisericii este i n ce privete imnologia, textul su pstrat n cea maimare parte n form poetic, reprezentnd cel mai extins text ritmic al Bisericii vremii, el fiind baza aceea ce mai trziu a nsemnat condacul.- o comparaie a textului Sfntului Meliton cu Slujba din Vinerea Mare arat c acesta st la baza ei;descoperirea acestuia aducnd clarificri asupra originii imnografiei rsritene.Sf. Iustin Martirul i Filosoful- teologia lui st la baza teologiei Sf. Maxim, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Grigorie Palama.- este prznuit de Biserica Ortodox pe 1 iunie.- este ntemeietorul primei scoli teologice cretine.- este cel mai original, important, atrgtor dintre apologeii secolului al II-lea.- Sfntul Iustin a continuat s poarte haina de filosof grec i dup ce a intrat n cretinism.- un scop al activitii sale a constat n descoperirea, crearea, formarea filosofului cretin ca expresieal caracterului unitar al adevrului.- i ctig o mare autoritate nc din timpul vieii.- el poart numele de filosof nu n sens obinuit ci n sens cretin.- se spune despre el c nu a fost un gnditor profund i nici sistematic; autor nclinat spre divagaii; cuscris obositor i adesea ntortocheat.- el face o mare pasiune din ceea ce reprezint cutarea i transmiterea Adevrului pentru care i dviaa prin moarte martiric.- s-a dorit pe sine nvtor, catehet al Bisericii, cutnd s gseasc rspuns la ntreita provocare avremii n care triete constituit de iudaism, elenism2i gnosticism.- premisele teologiei Sfntului Iustin sunt Biserica i Scriptura.- esteprimul,celdinti mare PrintealBisericii, carerealizeazi inecontdeimportanafilosofieigreceti,folosind informaiade tipfilosoficcainstrumentinu cabazaadevrului;nutransformadevrul evanghelic n filosofie ci exprim adevrul Bisericii cu mijloace de expresie ale vremii n carea trit.- actul convertirii personale i marcheaz ntreaga via i teologie (tria cretinilor n faa martirilor,dar i faptul c profeiile Vechiului Testament se mplinesc n persoana Mntuitorului l conving s seBoteze).- el nlocuiete filosofia teoretic cu filosofia practic a vieii.- esteinteresatdeviaamoralacretinului,detemaunitiiadevruluiideceaaschimbriigndirii filosofice cu cea cretin.- transmite informaii liturgice importante (autorul patristic care transmite cea mai bogat descrierea momentelor Sfintei Liturghii din perioada sa).- cu privire la contribuia sa teologic, demn de menionat este raportul Vechiului Testament cu celNou(celVechifiindbazaceluiNou);pentruelprofeiiiprofeiilesuntlegturadintreVTiNT;nconcepia sa , tot ceea ce nseamn acte i lucrri n VT au legtur cu acte, lucrri, persoane n NT- spreexemplu:circumcidereaceanouesteunaduhovniceasc(pede-oparteprinBotez,prinEuharistie; pe de alt parte este una a inimii).- spune c n Iisus Hristos culmineaz (se mplineasc) toate actele, toat legea VT (sabatul, jertfele,ofrandele) pentru c Legea cea nou este Duh sau lucrare a Sfntului Duh.- persoana Mntuitorului este elementul central al legturii VT cu NT.- pentru el, dup cuprins, VT este unul profetic, conducnd spre NT prin sensul su mesianic.- raportuldintreNTiVTesteindisolubil,complex,nuliterar,cimaidegrabunulcarepriveterealiti istorice, este un raport tipologic.- ntruparea Cuvntului face ca VT s se mplineasc n NT.- NT apare ca road istoric i duhovniceasc a VT; Legea cea nou este Hristos.- SfntulIustininterpreteazcontinuusimbolic;folosetetreinoiuniesenialepentruadesemnalucrurilernduitedeMoiseimplinitenHristos:prenchipuire(tipos),simbol(simbolon),vestire(catanghelie).- pentru el, exegeza pe care o propune este una inspirat, primit de la Dumnezeu.- nvtura despre Sfnta Treime constituie un capitol important al teologiei sale.2Politeismul pgn.- Logos,nscutde DumnezeuTatlnaintedezidirea lumii,estePrincipiul,Putereraional,Slav aDomnului,Fiu,nelepciune,nger,Dumnezeu,Domn,Cuvnt;spunecestenscutdinDumnezeuaa cum din om se nate cuvntul i din foc alt foc; S-a nscut mai apoi trupete din Fecioara Maria- un aspect important l constituie i faptul c el transmite numele Persoanelor Sfintei Treimi pe carele folosim pn azi.- de subliniat este si prezena teologiei Maicii Domnului n aceast vreme.- Logosul este Dumnezeu adevrat, pentru c El este creator al lumii, pentru c Se arat adesea n VT(ca brbat, nger, slava din foc din rug; judecta al Sodomei; Isus Navi); lucrarea Sa este una care semanifest asupra ntregii umanitii, a ntregului cosmos, care particip dintotdeauna la Logos.- ntreagadezvoltarea raiuniiumane,acunoateriiumanepre-cretinesedatoreazlucrriiLogosului, Cuvntului lui Dumnezeu.- pentruSf.Iustin,ordineaPersoanelorSfinteiTreimiesteclar(oproblemcareineieatotdeteologiaaceleivremi):ntiTatl,apoiLogosul,iapoiDuhulsauDuhulprofeticcelcareainspiratSfnta Scriptur3.- ctpriveteteologiaLogosului,Sf.Iustinpleacnd delaobservareafaptuluicinclusivpgnii,filosofii au putut s exprime pri de adevr, caut s-i gseasc explicaia; atunci el dezvolt teologialogosurilor (logoi) care vorbete despre o prezen nentrerupt a lui Dumnezeu n creaie prin actulde creare i proniere a lumii.- aici avem explicat relaia Fiului cu crearea lumii folosind dou expresii cu legtur ntre ele (logosspermatikos sau entiatios i logos proforicos).- prinlogosul spermaticosientiatitos4senelegefaptulcelaparineDumnezeiriinSine(relaiaintern a Logosului cu celelalte Persoane dumnezeieti).- ieirea lui Dumnezeu din Sine prin creare i pronie este subliniat prin logosul proforicos (care se afldeja la dispoziie n minte, dar care pus la dispoziie prin pronunarea cuvntului).- Logos proforicos este cel care creaz lumea, care griete lumii, este Logosul care din lume, ca baza ei, griete omului despre i cheam pe om la Sine (raiunile dumnezeieti implementate n lume icarevorbescdespreicheamlaDumnezeu...maitrziuSf.MaximMrturisitorulaveasspundespre creaie c este fereastr spre Dumnezeu).3O caracteristic a acestei perioade o constituie nelegerea Duhul drept Cel ce inspir pe profei. El este strnslegat de harul profetic pe care-l mprtete sfinilor.4Care nseamn: aflat la dispoziie, existent.Cursul VIPRINII APOLOGEI (continuare)carte interesant: Ioannes Romanides, Teologia PatristicSfntul Iustin Martirul i Filozoful (continuare)Caracteristici generale (teologia)- dezvoltteologiaLogos-ului,accentundrelaiadintreLogosicreaiei,nacelaitimp,capacitatea creaiei de a dialoga cu Dumnezeu.- referindu-selalumeacreat,Sf.Iustinspunec toateformeleacesteilumi,toateproceseleeiinterne, trimit spre faptul c lumea are la baz o Cauz, un Creator, o Persoan.- Dumnezeuacreatlumeapentruom,cruiai-asupus-ontreag:pmntul,astrele,legilenaturii,schimbarea ordonat a anotimpurilor .a.m.d.- lumea a fost recreat ns odat cu nvierea Domnului.- omul este definit de unitatea dintre trup i suflet: Ce este omul dac nu o fiin raional alctuitdinsufletitrup?Oaresufletulesteprinsinensuiom?Nu,ciestesufletdeom.Oaretrupularputea fi numit om? Nu, ci el se numete trupul omului. Cnd Dumnezeu a chemat la creaie i nvierepe om, El nu a chemat partea, ci ntregul (adic sufletul i trupul).- sufletul nu este creat din fiina lui Dumnezeu ci din voina Lui; sufletul devine nemuritor prin voinalui Dumnezeu i prin virtuile sale; sufletul poate vedea pe Dumnezeu, dar nu din cauza unei nrudiricu fiina dumnezeiasc, ci doar dac este virtuos i drept.- Sf.IustinvorbeteattdespreTainaSfintei Euharistii,ctidespreBotez; Botezulreprezintrenaterea la via, pentru cei care cred, care postesc, se roag, caut iertarea pcatelor i doresc striasc dup Hristos; Botezul se svrete n numele Tatlui Universului, al Domnului DumnezeuluiiMntuitoruluinostruIisusHristosialSfntuluiDuh.Baia Botezuluisenumeteluminare(|atce;) pentru c li se lumineaz mintea acestora, care nva acestea.- atest ritualul botezarii n ap, cu rostirea ntreitei formule- atest materia euharistic: pine, ap i vin, care se ofer ntistttorului; dup rugciuni i cereridinparteapoporului,apoidup sfinireamaterieieuharistice,Sfntamprtanieesteoferit, dediaconi, cretinilordefa,daricelorcarenusuntnbiseric; AceasthransenumetelanoiEuharistie i se mprtete din ea doar cel care crede c nvtura noastr este adevrat, care aprimitbaiaBotezuluipentruiertareapcateloricaretriesteaacumarnduitHristos; deci,condiiile primirii Sf. Euharistii sunt: credina, botezul i trirea conform Evangheliei; Sf. mprtanienu rmne pine obinuit, ci, prin prefacere, devine Trupul i Sngele Domnului Hristos.- Sf. Liturghie e format din lecturi evanghelice, predic, rugciuni, Sf. Euharistie.Viaa- s-a nscut la nceputul secolului al II-lea, n cetatea Flavia Neapolis (Fostul Sichem = Samaria).- a primit educaie greceasc i a urmat mai multe coli de filozofie; pleac de la stoici pentru c nu-ivorbeadespreDumnezeu,peripateticiildezamagescpentruccereauonorariu,iprsetepepitagoreicipentrucsolicitaustudiulmuzicii,alaritmeticii,alastronomiei,nainteadescopeririiadevrului; cndseaflncoalaplatonicienilor,ntlneteunbtrnlamargineamrii,careidovedetecniciPlatonnudeineadevrul;acestmomentldeterminsseconverteasc;convertirea se petrece la Efes (ntre 132 i 135).- socotetecretinismulsingurafilozofiesiguriutil;admirtriadecaracteramartiriloritotodat apreciaz Scripturile.- face 2 cltorii la Roma.- n150nfiineazo coal filozoficcretin,ncasaluiMartin; aiciiscrieopereleiintrnconflictcufilozofulcinicCrescens,pecarelnumesteimoraliarghirofil;filozofulldenunautoritilor.- n 165 Sf. Iustin este judecat de Rusticus, prefectul Romei i condamnat la biciuire i la moarte.OperaApoligiile I i II, i Dialogul cu iudeul Trifon.- aveminformaiidespreoperidela TaianAsirianul, uceniculSfntului Iustin,apoidinactulmartiric al Sf. Iustin, de la Eusebiu de Cezareea, Fer. Ieronim i Sf. Epifanie de Salamina.- ca cel mai productiv teolog al vremii sale, Sf. Iustin a mai scris i lucrarile (unele cu caracter apocrif):Combatere, Cuvnt ctre greci, Despre monarhia lui Dumnezeu, (lmuriri pentru Roma, cum poate fiDumnezeu unitate i pluralitate; Sfnta Treime are un singur principiu, Tatl ca a, = primul tratatcontra Filioque), Psalmistul,Despresuflet,Dialogmpotrivaiudeilor,mpotrivaluiMarcion,Desprenviere, mpotriva tuturor ereziilor.- caracterul lucrrilor este apologetic, expune i adncete nvtura cretin, nu e interesat foartemult de doctrinele extra-bisericesti.- stilulprezintabateridelasubiect,repetiii,ametrie;totui,tematica,originalitatea,credinafierbinte, simplitatea, onestitatea atrag i produc o impresie placut.- cele 3 opere sunt transmise de Codex Parisinus Graecus sec XIV.- PrimaApologie (ntre148 - 161)eadresatluiAntoninPius constituind textulapologeticcelmaiimportantimaintinsalBisericii.mprireapecapitole: 1-4:introducere; 5-12:primaseciune=acuzele pgnilor contra cretinilor (ateism, nesupunere fa de stat); 13-67: credina, viaa, cultul itainele cretine; 68: ncheiere.- ApologiaaII-a (ntre150-160) esteun apendicealprimeilucrri;n15capitole,dezvoltteologiaraiunilordumnezeieti,valorificnelepciuneapgn,recunoscndneaelementedeadevr;Dumnezeuapusraiunealabazacreaieipentruca totomulspoatraionadrept; aceastaexplicdeceprecepteleluiPlatonnusuntntrutotulasemntoare,darnicistrinefadecelecretine; se reiau poziiile n favoarea cretinilor din lucrarea precedent; n aceast lucrare prezintmartiriul cretinilor Ptolemeu i Luciu. E prima descriere pstrat a unui martiriu.DialogulcuIudeulTrifon (aprox. 160)demonstreazcontinuitateadintreVTicretinism;temaprincipal = deconstrucia (demontarea) sistemului iudaic contemporan; cea mai ampl lucrare anti-iudaic(142capitole =73 nprimazi+69ziuaadoua);dialogularelocnEfes;primaparteeste oevaluarealegiiiudaice iar a douapartecuprindetemele:identitateadintreIisusiHristos, u:et ie,et, Biserica - Noul Israel.Sfntul Irineu al LyonuluiCaracteristici generale (teologia)- este prznuit de Biseric pe 23 august- este considerat teolog al Sfintei Tradiii; l continu pe Sf. Ignatie.- teologia sa are drept premise cultura oriental dar i experiena vestic.- senatenOrientisedezvoltnOccident;cunoatetradiiamicrasiaticdariproblemeleapusene.- teologia sa constituie restabilirea gndirii teologice cu Tradiia Apostolic.- nufolosetenicipremisele,nicimetodelefilozofico-teologicealeapologeilor;elcombate pevrjmaiiBisericiicuarmeleBisericii:postul,rugciunea,aprofundareatextelorsfinte,cunoastereamrturisirii de credin ortodoxe.- mpotrivagnosticismului,Sf. Irineudnatereteologieirestaurrii,accentueazpuritatealumiiicreeaz un discurs optimist; analiznd ceea ce nu este adevrat (gnosticismul) se descoper ceea ce eadevrat (Cretinismul)5.- Sf. Irineu socotete c n Biseric se afl singurul adevr valabil.- apeleaz la Prinii anteriori (Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Meliton de Sardes);N.B.: elemente de canon patristic: 1. referirile Sfinilor Prini, 2. hotrrile explicite ale Sinoadelor:Pe cutare i cutare s i citeti. Dar pe cutare s nu-l citeti. 3. Tradiia bisericeasc.Teologia restaurrii- iconomia dumnezeiasc privete ntregul proces de mntuire a omului prin Hristos.- Hristos,venicnscutdinTatl,Senatentimp irestaureaznpersoanaSadivino-umanntreaga creaie, prin asumarea firii omeneti.- lafiecare evenimentmarcant (deex.NatereaDomnului)dinviaaMntuitorului(pentruom),particip ntreaga creaie, prin reprezentani ai faunei, ai florei, ai astrelor, ai lumii ngereti .a. = totcosmosul (Teologie ecologic).- Sf. Maxim avea s spun, mai trziu, despre ntruparea Mntuitorului ca nnoire a firii, c actul dentrupare nseamn chenotomie pentru om = deschiderea unui drum nou pentru om.- nHristosserealizeazrennoirealumii ceechivaleazcu onoucreaie;omul,prinlucrarealuiHristos, ajunge la asemnarea dup har; n Hristos, omul se ntoarce la starea cea dinainte de cadere.(Vechiul Adam i Noul Adam).- stareafinalarestaurriiesteunactmeta-istoric(dupistorie)iconstngustareacontinuiadncireanentreruptnDumnezeu,ntr-unurcunspiral; DumnezeuS-aunitcuomul; Dacomul nu ar fi putut s se uneasc cu Dumnezeu, n-ar fi participat nici la ntelepciune.- nrestaurareunrolimportantlareNasctoareadeDumnezeu; joacunrolmntuitor; Eva s-aartat nceput al cderii, iar Maria pricin de mntuire pentru toat omenirea.- Sfnta Euharistie: prezena real a Trupului i a Sngelui lui Hristos n materia euharistic; aceastrealitate e legat de nvierea morilor.- Botezul: afundarea este ngroparea cu Hristos, iar scoaterea din ap, revenirea la via (n Hristos).- mpotriva gnosticilor susine argumentul istoric al Tradiiei, i anume c exist unui lan nentreruptal persoanelor sfinte prin care s-a transmis nvtura lui Hristos de la El i prin El (garania Bisericii).- tot ceea ce exist n lume trimite la Dumnezeu.- totul este o unitate armonic prin care comunicm cu Dumnezeu, ntr-o doxologie continu, ceea ceeste, n fond, condiia normal a creaiei, menirea ei de la nceput.- pentru Sf. Irineu,Sf. ScriptureprimamrturieaTradiiei;nuesteorupturntreceledou;purttorii vii ai Tradiiei au o importan mai mare dect textele Noului Testament; Sf. Tradiie esteaceeai pretutindeni, de unde i realitatea dinamic a Tradiiei;- creterea Tradiiei nu nseamn schimbarea adevrului; omul nva mereu de la Dumnezeu despreDumnezeu; creterea Tradiiei ine de creterea gradului de experiere a Adevrului din partea omului(Tradiia e direct proporionat cu creterea omului).- omuleste chematssporeascnHristosisdevindumnezeu;aadar, progresul al omului inede cunoaterea Adevrului i de mbuntirea vieii morale (prin asceza).- cunoaterea lui Dumnezeu nu este teoretic, ci constituie experiena participrii la Dumnezeu, careduce inevitabil la cunoaterea realitii i la autocunoatere; A fi n Dumnezeu este ca i cum ai fi nlumin.5Totui e nevoie de pruden n cercetarea lucrrilor eretice. Mai degrab, s aprofundm Ortodoxia; Trebuietiu i faptul c apariia ereziei (n general) doar a provocat reacia Prinilor, dar nu a creat propriu-zis teologiaPrinilor.Viaa- pebazainformaiilordinoperelesaleidelaEusebiudinCezareea,timcesteoriginardinAsiaMic, ucenic al Sfntului Policarp.- ajunge la un moment dat n Galia (datorit comerului dintre Asia Mic i Galia).- n 177 e trimis la Roma cu o scrisoare a comunitii din Lyon, n aprarea episcopului Eleutherios.- dup acesta, Fotinus e numit episcop al Lyonului sub Victorin al Romei (189-199).- moare n 202, suferind martiriu (potrivit Fer. Ieronim).Opera- au rmas de la el 2 scrieri, traduse n latin.- este autor de limb greac.- cea maiimportant lucrareasaeste AdversusHaereses, iar adoua,caimportan,este Epideixis,(Lmurire a Propovduirii apostolice, a kerigmei).Adversus Haereses e scris n 5 cri, n 180.- e tradus n latin n sec III-IV.- e scris mpotriva sectei lui Valentin i a tuturor ereziilor precedente; adevrata gnoz a fost dat deHristos Apostolilor, care au consemnat-o n scrierile NT;- scrierile eretice sunt neadevrate.- cartea nti empotrivasistemuluignosticalluiPtolemeu, creiaiopune regulaveritatis,(kanontes pisteos sau regula fidei = dreptarul credinei).- cartea a II-a expune i combate nvtura lui Valentin despre plerom, despre eoni (c Hristos ar fiun eon).- carteaaIII-avorbetedespreadevrulmijocitdeSf. ScripturiSf. Tradiie; Dumnezeucreatoruleste singurul Dumnezeu care exist; Hristos este Fiul Lui i Mantuitorul creaiei.- cartea a IV-a, despre interdependena VT cu NT (VT = profeia NT).- cartea a V-a, despre problema nvierii cu trupul, despre Dumnezeu Creator.- Sf. IrineuesteconsideratntemeietorulTeologieiDogmatice;aratcNTestefundamentaladevrateicredine;prezintprimalistaepiscopilorRomei,ncepndcuPetru;afirmcgnosticiinu au unitatea de msur a Bisericii Dreptmaritoare (nu au regula fidei); prezint criteriile teologice ibisericeti ale adevrului; descrie unirea celor 2 firi n Hristos.Epideixis se pstreaz graie unei traduceri armeneti din 575-580.- e adresat unui anume Marcion.- este o scurt prezentare a nvturii cretine.- ncearcofundamentareraionalacredinei;areicaracterapologetic;trateazteologiamntuirii,Dumnezeuicreaia,pcatulomuluiimilostivirealuiDumnezeu,mntuireanHristos,preexistena i ntruparea Fiului, mplinirea profeiilor despre Hristos.Cursul VIIPRINII APOLOGEI (continuare)Sfntul Ipolit RomanulConsideraii generale (teologia)- prznuit de Biserica Ortodoxa pe 30 ianurie- pnlaSf.IpolitRomanulntlnimmaimulteprobleme(aspect)legatedeSfiniiPrini(spreexemple pe Sf. Dionisie Areopagitul, pe care Biserica l socotete ucenic al Sf. Ap. Pavel, specialitii lsocotesc afiuntritordinsecolulalVI-lea;TeofilalAntiohiei,pomenitcaSfntnMartirologiulRoman,nuaparenSinaxarulBisericiidinConstantinopoldeiaadusocontribuieteologic(ideologic!) mportant i nu a manifestat devieri de la nvtura de credin; Didahia care nu are unautorpatristicautentic,nscatextsuportnelesul,funcionalitateapatristic auneilucrri,textulfiindbundecititprezentndoortodoxieanvturii;EvagriePonticul,ucenicalPrinilorCapadocienii apoiexilatnPalestina,dupcarenEgipts-aasociatmicrilororigeniste;FericiiiAugustin i Ieronim, autori nereceptai teologic n rsrit)- Sf. Ipolit Roman i este atribuit un corpus mare de lucrri, precum lui OrigenCaracteristici (teologia)- face parte din grupul teologilor greci care au activat n Biserica Apusean- este ultimul Printe din Apus care a scris n limba greac.- esteunteologcares-adezvoltatnjurulTradiiei,ortodoxnnvtur,continuatoraSf.Ignatiedar mai ales continuator al Sf. Irineu de Lyon- s-a bucurat de o educaie ampl datorat, potrivit specialitilor, mai mult antologiilor i manualelor- acombtut,doarcareacieinucasoluionare,monarhianismulpredatdeNoetusnSmirnaiadus de acolo la Roma i rspndit- a combtut persecuia i tendinele secularisante ale Bisericii Apusene- a susinut autenticitatea i inspiraia Apocalipsei- a avut capacitatea de a discerne ntre adevr i erezie- dac este s inem cont c Sf. Irineu nu a aparinut Bisericii Apusene, el venind din Rsrit, atunciputem spune c Sf. Ipolit Romanul este cel dinti mare teolog al Bisericii Apusene- a gndit ns grecete i a acoperit toate domeniile teologiei: exegez, istorie, dogmatic, omileticetc.- lucrrialeSf.Ipolit(aceleacareprivesccombatereafilosofiei,gnosticilor, ereticilor;exegetice):audreptscopasigurareacurieicredinei,deaatrageateniaBisericii,deantricontiinaimportanei Bisericii, contiina c Biserica alctuiete ceva cu totul deosebit de filosofie i concepiileeretice- el exclude aproape categoric folosirea filosofiei n teologie;- apeleaz de multe ori la filosofi pentru da un rspuns potrivit unor probleme cosmologice i ereticeale vremii- a scris simplu fr a apela la tiinele retorice- nApusteologiasa(triadologia,hristologia)nuafostasimilatinicifolositpoateidinpricinafaptului c treptat, treptat Occidentul uit limba greac i adopt indulgena combtut de Sf. Ipolit(cel dinti contra-pap sau anti-pap)- acestPrintereprezintncochestiunecontroversat,necunoscutaliteraturiiteologiceicretine vechi- dezvolt un sistem teologic bine structurat i deosebit de important- teologiasaprezintmaimulteelementede importanianumegsimelementelegatedesprenvturadespreSfntaTreime,elementeprivitoarelaraportulomuluiculumea,ntrupareaMntuitorului i mntuirea lumii,- concretizeaz acea teologie care vede Biserica n calitatea ei de vas, corabie aflat pe mare- teologia sa dezbate probleme legate de mpria cereasc i Antihrist- cea mai important latura a teologiei sale pentru vremea sa este ns teologia unitii i treimii dePersoanenDumnezeudezvoltatedeSf.Ipolitmpotrivamonarhianismuluicareluaseamploarentimpul su- punere n discuie n special a Persoanelor Tatlui i a Fiului aduce asupra Sf. Ipolit acuza de diteismtoatteologiepnlaNiceeafiindpreocupatdelegturaTatluicuFiul,caracteristicaducndu-iasemenea acuze- aceastacuzpoatesfifoststrnitidefaptulcSf.Ipolitparcevituneorisfoloseascnoiunea de Persoan pentru Sfntului Duh (n aceast perioad Sf. Duh fiind neles mai mult ca celinspir pe autorii sfini, pe profei)- pentru Sf. Ipolit Romanul cunoaterea lui Dumnezeu are la baz descoperirea Lui, nainte de toate,prinintermediulSf.Scripturi:Un singurDumnezeupeCarenu-Lcunoatemdinaltparte,frailor,dectdinSfinteleScripturiiar maideparte: nudin propriaalegereiniciduppropria mintes-aurpitcuforaceledatedeDumnezeucipotrivitmodulncareavrutsSearateprinintermediulSfintelor Scripturi aa l cunoatem- Sf. Ipolit repet adesea: Un Dumnezeu am cunoscut cu adevrat (fiind acuzat de diteism) cci unsingurDumnezeuesteCelnCaretrebuiescredemnsnenscut,nesupuspatimii,nemuritor,fcnd ntotdeauna precum voiete, aa precum voiete, cnd voiete- Sf.Ipolit,spredeosebiredemonarhianism,sestrduietes aratecTreimeadePersoanenucontravineUnitiiDumnezeiti(TreimeadePersoanenepresupunndcestevorbadeTreiDumnezeu)- pentruSf.Ipolit, treimedePersoane iunimea convieuiescnDumnezeu: ccinuputemmpripeDumnezeuCelUnuldac credemcuadevratn Tatl,nFiulinSfntulDuh;iarnaltpartespunecciiudeiauslvitpeTatlnsnuaufostmulumiipentrucnu-aucunoscutpeFiul;uceniciiL-aucunoscutpeFiulnsnupeDuhulSfntpecareL-aurugat;cunoscutnsCuvntulprintesc, iconomia i voina Tatlui i anume c Tatl nu voiete s fie premrit dect aa, nviind i-anvatpeucenicizicnd:Mergeiinvaitoateneamurilebotezndu-lennumeleTatluiialFiului i al Sfntului Duh; artnd c dac cineva ar da de-o parte pe Unul din Acetia, nu ar slvi peDumnezeunniciunfel(faptcareatestcredinaSf.IpolitnPersoaneleSfinteiTreimi)cciDumnezeu Se slvete n aceast Treime, cci Tatl a voit, Fiul a fcut i Duhul S-a pogort; ntreagaScriptur ne nva aa.- cu Sf. Ipolit rmnem n cadrul Prinilor care ne dau nume pentru Dumnezeu- pentruel,Dumnezeunuestenumainenscut,nesupuspatimii,nemuritorciineschimbat(lucruextrem de interesant i important pentru mrturisirile de credin ulterioare)- pentru c monarhianismul, ca s salveze Unitatea Dumnezeirii, identifica pe Tatl cu Fiul, Sf. Ipolitinsist pe unitatea de fiin dintre Acetia i pe deosebirea personal, adic pe identitate Persoanelori lipsa de confundare a Lor- monarhianitiispuneaucAcelaiesteHristos Tatl,AcelaiFiul,AcelaiS-anscut(sauanscut)Acelai a ptimit Acelai pe Sine S-a nviat- pentru Sf. Ipolit, Persoanele dumnezeieti sunt desprite nedesprit i unite neamestecat- cu toate acestea, Sf. Ipolit evit s vorbeasc de termenii de fire (fisis) i de fiin (ousia) n indicareaunitiiluiDumnezeupentrucacetianuerauconsacrainteologiadespecialitateiputeafinelei n sens monarhianist- aeaz unitatea lui Dumnezeu nu pe temelia fiinei comune n care Se ntlnesc Persoanele, ci chiarpe Persoane dumnezeieti- n teologia sa, principiul i temelia unitii treimice nu este firea, necunoscut de om, ci Tatl: UnDumnezeu este Tatl din care este toat prinimea prin care sunt toate, din care toate i noi n El- astfel,TatlesteprincipiulunicalcelorlaltedouPersoaneDumnezeieti,ElepriminddelaTatltrsturile Lor personale- unitateasesprijinpeTatlcareesteDumnezeireizvortoareCarepromoveazpeFiulipeSf.Duh, Care-I pune pe Acetia n lumin.- pentru Sf. Ipolit, Dumnezeu cel Unul nu este un produs al gndirii filosofice- elspunecaacumcinevanupoatesdeinntreaganelepciuneaveaculuideacum,dac nuface apel la filosofie, la fel nu poate nelege teologia dac nu se ntoarce spre cuvntul Scripturii.- pentru Sf. Ipolit iconomia6lui Dumnezeu este artarea Cuvntului lui Dumnezeu i al Duhul Sfnt- pentru el Dumnezeu nu este nici lipsit de nelepciune, nici de cuvnt, nici de putere, nici de via- crend lumea Dumnezeu Tatl L-a artat pe Fiul mai nainte vzut doar de Tatl- atuncicndTatlavoit,dupcumavoit,ntr-unanumitmoment,aartatdelaSinepeCuvntprincarepetoatele-afcut;cciatuncicndvoietiface,cndiaduceaminte,svrete,cndrostetefacessearate;cndzidetenelepete,ccitoatecelefcutecunelepciuneiraiunesuntplsmuitezidindu-sentruraiune,mpodobindu-sentrunelepciune;afcutaacumavrutpentru c Dumnezeu este, iar Stpn i Sftuitor i Lucrtor al celor zidite L-a fcut pe Cuvntul, peCare avndu-L n Sine, fiind nevzut lumii create, l face vzut rostind cuvnt prin glasul cel dinti inscndLumindinLumin; propria Minte,doarpentruElfiindmaintivzut,iarpentrulumeacreatfiindnevzut,lfacevzutpentrucaprinartareaSasvadlumeacpoatessemntuiasc.- npofidafaptuluicSf.IpolitfoloseteadeseaexpresiitemporaleatuncicndsereferlaDumnezeu, este evident c n nvtura Sa nu l supune pe Dumnezeu granielor timpului, limitelordate de Fiul- pentru Sf. Ipolit, Dumnezeu Tatl este Pantocrator (Atotiitor)- dei Tatl este Persoan concret i unic, nu exist ca Ipostas independent i rupt de Fiul i de Sf.Duh- Tatl nu este crezut i preamrit dect prin Fiul i prin Sf. Duh- aceast comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi este un element fundamental al teologiei Sf. IpolitRomanul- cndvorbetedespre SfntaTreimeelamintetedecuvntulpersoan(prosopon)7artndspecificitatea, dar i pe cele de putere (dinamis) artnd lucrul comun- iSfntulIpolitdezvoltteologiaLogosuluidumnezeiesc,mbuntindameliorndnaceastprivin teologia Sfntului Iustin martirul i filosoful- pentruSf.Ipolit,Logosulesteceade-adouaPersoanaSfinteiTreimi,Careaexistatntotdeaunampreun cu Tatl, din moment ce Tatl n-a fost niciodat fr Cuvnt, fr Putere, fr nelepciune- nlegturcuLogosulentiatitos(nevzut)icucelproforicos(vzut)Sf.Ipolitseapropiemultdeteologia lui Teofil al Antiohiei.- DumnezeuTatlaavutntotdeauna,mpreuncuSine, pe Cuvntul, Logosul,caRaiunegatsrspund chemrii i nu ca rostire a unui sunet ci ca Duh i Putere- mai mult Sf. Ipolit Roman subiliniaz faptul c, prin firea lui, cuvnt vorbit (logos proforicos) nu estevzut- n concepia ierarhului roman, Logosul este legat att de crearea lumii ct i de recrearea omului- actul de ntrupare al Cuvntului este notat ca act de nfiere a omului- atunci cnd Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl S-a pogort din cer n Sf. Fecioar Maria ca lundtrup din ea s ofere nestricciune oamenilor care cred n numele Lui.6Ulterior Prinii au fcut distincia ntre teologie i iconomie. Teologia este cuvntul despre Dumnezeu n Sineiar iconomia, cuvntul despre El n ieirea Sa din Sine, n actul de creare i de proniere a lumii.7n teologia patristic sunt folosii doi termeni: prosopon i ipostasis. Folosirea lor este legat de nelesul lor.Desemneazaceeairealitatedaraspectediferitealeei.CndsepunenvaloaremprtireaPersoanelordumneieti, ieirea lor din Sine, se folosete mai mult termenul prosopon care privete mai mult aspect vzut alpersoanei,rsfrngereaeiasupraomului,amnifestriisale.Ipostasisnsestelegatmaimultdeaspectulnevzutalpersoanei,deceeacesusinepersoana,parteainterioaraei(folositatuncicndPriniivorbescdespre Dumnezeu n Sine, de relaia inter-trinitar)Cursul VIIIPRINII APOLOGEI (continuare)Sfntul Ipolit Romanul (continuare)Consideraii generale (teologia) (continuare)- SfntulIpolitRomanulapstratiocaracteristicaapologiilor,nspecialaSfntuluiIrineualLyonului, anume o teologie a chipului- nScripturgsimcuvinteleMntuitorului:CineM-avzutpeMine,L-avzutpeTatl;aceastaface ca cunoaterea teologic a lumii s fie dat prin Fiul- ideeaestedeciurmtoarea:cunoatereateologicalumiiestedatprinFiul;FiulesteicoanaTatlui; n Icoan l vedem pe Tatl; fr a cunoate Icoana adic pe Fiul, este imposibil s se ajungla Tatl;- n acest context, Sfntul Ipolit prezint nite imagini ale relaiei Fiului cu Tatl (de tiut c teologiapatristic este plastic, pentru c Prinii preiau realiti ale lumii pe care le folosesc, precum lumina,izvorul, sau raza soarelui)- SfntulIpolitspunecUnulnuexistfrCellaltdeinuseidentificUnulcuCellalt,cisuntPersoane distincte- el prezint pe Tatl i pe Fiul ca persoane egale spunnd despre Fiul c este Dumnezeu i chiar fiinalui Dumnezeu- privitor la nvttura sa despre Sfntul Duh (dei nu folosete prosopon) o subnelege i recunoatedumnezeireaAcestuiacndafirmc:nuputemmpripeDumnezeu Unuldaccredemcuadevrat n Tatl, Fiul i Sfntul Duh.- pentru Sfntul Ipolit, o teologie n care nu se vorbete despre Sfntul Duh este o teologie nedeplin- el prescrie o aa numit regul oratoric de susinere a discursului cu texte Scripturistice- a cunoscut f bine Sfnta Scriptur, pe care pare s o parafrazeze n scrierile sale- citeaz scriptura din memorie ca mai toi prinii, n omiliile sale textul scripturistic pstrnd sensuli nu forma cuvintelor- de aceea el pune accent nu numai pe Sfnta Scriptura ci i pe Sfnta Tradiie- undeva spune: vom crede aadar fericiilor frai potrivit predaniei apostolilor- se poate remarca n operele sale, prezena unor scurte mrturisiri de credin care determin viaacretin(dupcumnsuispune);astfel,spune:noitimpesingurulDumnezeuadevrat,tiupeHristos, noi tim pe Fiul care a suferit i cum a suferit, care a suferit cum a suferit, care a murit cum amurit,ianviatduptreizile,Carestde-adreaptaTatlui,icareva venisjudeceviiimorii,Cuvntul a cobort din cer n Sfnta Fecioar Maria pentru a se ntrupa ntr-nsa; dup cum LuminadinLumina,aaCuvntulS-adespritdinTatlSu,toateprinEls-aufcut,ElsingurfiinddelaTatlViaa- despre viaa Sfntului Ipolit se cunosc puine lucruri, mai ale despre primii si ani de via- informaiile despre el se sprijin pe mai multe izvoare (Eusebiu, Fer. Ieronim nti de toate, ns iSfntul Fotie cel Mare n a sa Miriobiblion sau Biblioteca n care prezint coninutul mai multor cri);- o informaie importanta n cazul su, i o poveste interesant este legat de aa-numita descoperireastatuiin1551ncimitirulSfntuluiIpolitdinRoma,precumidecoperirealucrriisalecutitlulFilosofoumena- cel mai probabil s-a nscut n anul 170- sub Victorin al Romei (189-199) este posibil s fi fost deja hirotonit preot- informaia Sfntului Fotie, cum c ar fi fost ucenic al Sfntului Irineu pare s nu fie sigur- nainte de 200 i ncepe i activitatea scriitoriceasc- candideaz pentru postul de episcop al Romei i pierde n faa neinstruitului Calist- se opune episcopilor romani Septilin i Calist- iformeazocomunitateasapecareonumeteadevrataBisericialcreiconductor este(motiv pentru care a circulat vorba c ar fi fost un episcop schismatic)- Sfntul Ipolit a fost primul anti-pap- n 212 predic la Roma, iar Origen aflndu-se n acea vreme acolo, l audiaz- n 235 este arestat mpreun cu Ponian al Romei, trimis n exil i supus morii martirice n Sardinia- sfintele sale moate au fost aduse la Roma i aezate pe via dilodina n cimitirul care pn astzi ipoart numele (i anume Cimitirul Sfntului Ipolit)Opere- potrivitluiEusebiu,SfntulIpolitascris: Desprehexaemeron,ocontinuareahexaemeronuluimpotrivaluiMarcion, DespreCntareaCntrilor, DespreunelepasajedinIezechiel, DesprePate,mpotriva ereziilor- Fer. Ieronim indic i el alte 20 de titluri; Fotie vorbete i el alte lucrri (nu att de multe) care s-aupstrat: pe lng lucrarea mpotriva a 32 de erezii, amintete Despre univers, un comentariu la carteaDaniel (primul comentariu) i Antihristul- s-apresupuscstatuiaaparineaSfntului;totnfavoareaacesteiafirmaiio constituieiaflareanumelor mai multor titluri de lucrri de-ale Sfntului Ipolit- totuistatuiepuneaialtelucrripeseamaacestuia,deinueraualesale;acestlucruaatrasatenia specialitilor; potrivit acestora, statuia creia i lipsete capul, pare a fi statuia unei femei, iarmulimeatitlurilornureprezinttitluride-alelucrrilorsfntului.Statuiaarfipututfacepartedinpeisajul unei biblioteci locale pe care s-au notat anume lucrri din bibliotec.- n1842s-adescoperitla Athosunmanuscrisdesecol14carecuprindeolucrarecutitlulFilosofoumena sau Combaterea tuturor ereziilor.- aceast lucrare a fost mult vreme atribuit lui Origen, ns pe baza analizei coninutului s-a stabilitc este defapt opera Sfntului Ipolit- SfntuluiIpolitiseatribuieolucrarecutitlulTradiiaapostolic(oculegerecanonico-liturgic,conine noiunea de euharistie, o rugciune a anamnezei; e o compilaie din lucrri mai vechi privindorganizarea, slujbele Bisericii); specialitii caut argumente pentru a o atribui Sfntului; e importantpentrucdmrturiedespreslujbeleicanoanele,regulileBisericiidinvremeaaceea;maimulispecialiti ns afirm c nu aparine Sfntului Ipolit, ci, cel mai probabil, aparine comunitii n carea tri acesta- n epoc au mai circulat cri cu coninut asemntor precum: constituiile lui Ipolit, canoanele luiIpolit- n Tradiia apostolic se vorbete, pe lng catehez i Sf. Euharistie, i despre botez, agape, desprepost,rugciune,semnulSfnteiCruce,desprehirotoniaepiscopului,coninesfaturictreierarhiabisericeasc,transmiteioscurtmrturisiredecredintripartit(Tatl,FiuliSfntulDuh)subform de ntrebri i rspunsuri.- altelucrricuconinutasemntor:Dihahia,Constituiileapostolilor,Canoaneleecclesiasticealeapostolilor, Dispoziiile Bisericii egiptene, Testamentul Domnului- Combaterea tuturor ereziilor este cea mai important lucrarea a sa, scris spre sfritul vieii n aniidematuritateiexperienteologic,redactatn 10cri,descoperitnseciunicareaparinmaimultor manuscrise- a circulat mai mult vreme sub numele lui Origen- titluldeFilosofoumena,nuexplicdectcarteantiaalucrrii,ncareautorulconsiderconcepiile filosofice i conductorii acestora drept nceput al ereziei; pentru el adevrul este doar nSfnta Scriptur i Sfnta Tradiie- cele32deereziisuntmajoritateanlegturcusistemelegnosticealevremii;pareafiolucrareseparat de Sitagma mpotriva tuturor ereziilor amintit de Eusebiu- ntrelucrrileSfntuluiIpolitceacunumeledeAntihristul(temdeactualitatevremiisale)esteimportant; chipul lui Antihrist este luat de mpratul Nero, fie de evreul revolatat Simon-bar-Kohbasau de alii; n alt parte antihristul este legat nu numai de persoane ci i de evenimente din istoriaBisericii- interogatdeunanumecretinTeofil,faceoexpunereatextelorscripturisticereferitoarelaAntihrist;duposcurtexpunere,evideniazcaracterulinspiratalprofeiilor;insistmaialespetextedinDanieliApocalips,nspotrivitinterpretrilorspecialitilor,nunespuneclarcineesteAntihristul; sunt mai multe variante ale acestuia- reiese din aceast lucrare influena teologiei Sfntului Irineu al Lyonului- o alt lucrare, Comentariu la Daniel, pstrat aproape intregral n grecete i integral doar n limbaslav, este considerat cel mai vechi comentariu cretin pstrat- interpreteazmaimulttipologicistoriaSuzanei,statuialuiNabucodonosor,relatareacelortreitineridincuptoriviziuneacelorpatrufiare;intenioneazsdistragateniacretinilordelaateptareaiminentaMntuitorului,spunndcncnus-aumplinitcelepentrutimpuriledinurm; d exemplul a doi episcopi care i convinsese credincioii c vine sfritul veacurilor (unul seretrsese cu ei n pustie; cellalt ia sftuit s abandoneze munc i s triasc n mizerie)- comentariulaCntareaCntrilor,marcheazimaimultinteresulSfntuluiIpolitpentruexplicarea crilor Sfintei Scripturi (scris n jurul anului 200); reprezint nite omilii, n care textul estecomentatversetcuversetnmodalegoric(logodniculesteidentificatcuHristos,logodnicacuBiserica sau sufletul cretinului)- o alt lucrare important a sa (mpotriva ereziei lui Noetus); un text antieretic, n care se dezvoltteologiaSfinteiTreimi;temacentraloconstituienoiuneadeiconomiealucrurilor,aceastfiindlegatderaportuldintrePersoaneledumnezeietiilucrrileAcestora;monarhianismulluiNoetuseste combtut prin sublinierea insistent a unitii dumnezeietiCursul IX (conspect din manualul de patrologie al prof. dr. Stylianos G. PAPADOPOULOS)Sfntul Ciprian al Cartaginei (258) teologul unei singure BisericiConsideraii generale (teologia)- este,prinexcelena,primulPrinteinvtorpecarel-adatBisericaApusean(dacTertulianesteprimulmareteologalApusuluilatin,Sf.CiprianalCartagineiesteprimul suteologortodox,primul sau teolog episcop i primul episcop martir pentru c Sfinii Irineu i Ipolit au scris n limbagreac i proveneau din Orient).- adatperspectiv ortodoxpracticiiigndiriiBisericii,faptcarei-afostrecunoscutfoarte repedede toat Biserica Apusean.- a devenit n Biseric ceea ce a devenit (scriitor, pstor, martir, Printe i nvtor), n numai 12 ani.- provenind dintr-o familie de pgni, s-a botezat abia n anul 246 (sau 245) i a mrturisit n anul 258- ncdinanul250afostacceptatdreptcelmaiautenticpurttoralTradiieibisericetiiputernicvas ales, prin care Sfntul Duh a ajutat Biserica s depeasc cutremurtoarea criz a vremii.- deiduhul Sf.Ciprian aavutolaturcarecorespundealuiTertulian(faptevideniatnscurteletratate din primii ani i caracterul su entuziast), prin teologia sa [Sf. Ciprian] depete exclusivismulmarelui su dascl i contientizeaz sobornicitatea Bisericii.- ncepndcuanul250,elexprim,prinexcelenceeacelipseteluiTertulianianume:tradiionalitate, contiin bisericeasc, pruden, cutezan i progres n abordarea teologic a crizeivremiiPremisele teologiei Sf. Ciprian al Cartaginei sunt:- struina n Tradiie i distingerea clar ntre adevr i cutuma bisericeasc- prezentarea gndirii sale ca interpretare a Scripturii i folosirea excepional de redus agndirii extrabisericeti pe care, totui, o studiase i o cunotea bine- conducerea i iluminarea Sfntului Duh- prinurmare,acestsfntbrbat,evitsfoloseascfilosofiaextrabisericeasciterminologiametafizic,nuteologhisetentr-unmodteoreticabstractinuesteatrasnprelucrriizboruriraionale abstracte, ci se strduiete s fundamenteze prin Scriptur i Tradiie adevrul, care i-a fostdescoperit de Sfntul Duh- n vremea sa, Biserica era zguduit de o criz periculoas, care, prin cele trei teme ale sale