Curs de PATROLOGIE

Curs de PATROLOGIE

Noiuni introductive

Patrologia este disciplina teologic care se ocup cu viaa sfinilor prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri cretine. n viaa i operele lor lor se oglindesc luptele doctrinare din acele veacuri; din viaa lor putem cunoate frumuseea cretin a acelor timpuri.

Scrierile sfinilor prini alctuiesc tezaurul Bisericii i sunt izvorul teologiei; din lucrrile lor putem urmri frmntrile doctrinare. nvtura sfinilor prini mpreun cu hotrrile sinoadelor ecumenice i principalele nvturi de credin formeaz tradiia Bisericii care este al doilea izvor al Revelaiei divine.

Numele ei deriv de la (o patir) (tu patros)=printe i =tiin (cuvnt). Patrologia este nrudit cu Istoria dogmelor i cu Istoria Bisericii Universale. Ea nu se confund cu Haghiografia care se ocup cu viaa sfinilor dar este nrudit cu Patristica, disciplin care studiaz viaa prinilor ortodoci i care trece de secolul al VIII-lea (ea mai poart numele de Istoria vechii literaturi cretine). Din secolul al XV-lea ea a fost definit ca patristic.

Pentru prima dat disciplina noastr a fost numit aa, pe la mijlocul secolului al XV-lea de Johanes Kerman. Ea se ocup i cu scrierile anticretine i eretice.

Din definiia dat mai sus rezult c este o disciplin teologic important; ea este un studiu al Sfintei tradiii i ofer materialul de baz disciplinelor teologice contribuind la formarea continei preoeti oferind chipuri i modele de slujitori ai Bisericii.

Periodizarea Patrologiei, rstimpul celor opt veacuri se mparte n trei perioade:

1.Sfritul veacului I nceputul veacului al IV-lea, (318-325), aceast perioad este important pentru istoria cretin, acum a luat fiin literatura patristic, atunci au Treit apologeii i creatorii de teologie. Prinii apostolici sunt martori oculari ai evenimentelor originale, operele lor prezint i atacurile pgne la adresa cretinilor.

2.nceputul secolului al IV-lea jumtatea secolului al V-lea, (430 moartea Fericitului Augustin, 451sinodul de la Calcedon, 461 moartea papei Leon I). Aceasta este epoca de aur a patrologiei, este perioada cea mai scurt i mai original a patrologiei.

3.Perioada decadenei ine pn n 742 moartea Sf. Ioan Damaschin, sau pn n 636 -moartea lui Isidor de Sevilia. Aceast perioad a fost marcat de marile dispute hristologice.

BIBLIOGRAFIE Altaner Bertoldo, Patrologia, Ed. III, Torino, 1914.

Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a: Despre Sfintele Taine, traducere, introducere si note de pr.prof.dr. Ene Braniste, Scrisori, traducere si note de prof. David Popescu, Imnuri, traducere si introducere de lector dr. Dan Negrescu, EIBMBOR, PSB 53, Bucuresti, 1994 Idem, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i note de pr.dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1997

Augustin, Despre iubirea absolut, comentariu la prima epistol a lui Ioan, ediie bilingv, traducere de Roxana Matei, introducere de Marie-Anne Vannier, ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003

Idem, Confessiones, traducere i indice de prof.dr. docent Nicolae Barbu, introducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994 Idem, Retractationes / Revizuiri, traducere de Nicolae I. Barbu, postfa de Ioan G. Coman, Editura Anastasia, 1997

Cristian Bdili, Pe viu despre prinii Bisericii, Editura Humanitas, 2003

N. Bnescu, Bizanul i romanitatea la Dunrea de Jos, Bucureti, 1938.

Otto Bardehewer, Patrology, translated by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908

G. Bardy, La vie spirituelle d'aprs Les Pres de trois premiers sicles. Tome II, Tournai (Belgium), 1968.

Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 1997

Gabriel Bunge, Akedia, plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, prezentare i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999

Burns A. E., Niceta of Remesiana, His life and Works, Cambridge, 1905.

Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere din limba greac, de pr. prof. Ene Branite, EIBMBOR, Bucureti,1997 Idem, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, personalitatea opera nvtura ascetic i mistic, traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001

Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

-Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

-Cayr A. A., Prcis de Patrologie, Tome I-II, Paris-Tournai-Rome, 1927, 1930.

-Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1988.

-Ioan G. Coman, lzvoarele ortodoxiei romneti n cretinismul daco-roman, n Ortodoxia XXXm, Bucureti, 1981.

-Ioan G. Coman, Littrature patristique au Bas-Danube, n Romanian Church New, XI, 1981.

-Ioan G. Coman, Patrologie, manual, Bucureti, 1956.

-Ioan G. Coman, Patrologie vol. l, Bucureti, 1984

-Ioan G. Coman, Patrologie, vol. Il, Bucureti, 1985.

-Ioan G. Coman, Patrologie, vol. IIl, Bucureti, 1988.

-Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979.

Alexandru Constantinescu, Sf. loan Cassianul, n Biserica Ortodox Romn, LXIV, 1946.

Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 2001

-Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti, 1998

Mihail Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999.

Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de pr. Dumitrul Stniloae, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996

Encyclopedia Universalis, volume 2, Paris, 1968.

Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, ediia a II, introducere, dosar, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003

-Pr. D. Fecioru, Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Ediia III, Bucureti, 1993.

Pr. D. Fecioru, Scrierile Prinilor apostolici, Bucureti, 1979.

Fontes Historiae Dacoromanae, II, Bucureti, 1970.

Filocalia, vol I-XII, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, diferite editii

Virgil Gheorghiu, Gura de Aur, atletul lui Hristos, traducere de Maria Cornelia Ica jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004

Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 409-549

Idem, Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998

-La Grande Encyclopdie, Tome III, Paris, 1885.

-La Grande Encyclopdie, Tome, XXV, Paris, 1942.

Grand Larousse encyclopdique, VIII, Paris, 1963.

Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991

Sf. Ioan Casian, Scrieri alese, traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv de prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990

Sf. Ioan Damaschinul, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Idem, Dogmatica, traducere de pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucuresti, 1993

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere (I), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1987 Idem, Omilii la facere (II), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1989 Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1994

Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIBMBOR. Bucureti, 1998

mptirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, studiu introductiv i traducere de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006

Patriarhul Iustin, Evagrie din Pont, prefata si studiu introductiv de pr. prof. dr. Stefan Alexe, Editura Anastasia, 2002

Konstantinos Karaisaridis, Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Ananstasia, 2000

J. Lebreton, J. Zeiller, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours, 2, Paris, 1938.

Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995

Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o introducere, traducere de Sebastian Moldovan, studiu introductiv, diac. Ioan I. Ic.jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997

Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Atanasie monahul, Atanasie apocrisiarul. Viei,actele procesului, documentele exilului, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983 Idem, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Editura Humanitas, 2004, pp. 53-126 Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990

John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de Angela Pagu, cuvnt nainte de Teodor Baconsky, Editura Humanitas, Bucureti, 2007

Idem, Hristos n gndirea cretin rsritean, traducere de pr. prof. Nicolai Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997

-Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004

Mourre, Dictionnaire encyclopdique d'Histoire, Paris, 1990.

Paladie, Istoria lausiac, scurte biografii de pustnici, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1993

J. R. Palanque, G. Bardi, P. de Labrielle, Histoire de l'Eglise, vol. 3, Paris, 1939.

-Prof. dr. Stylianos Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lect. dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006

-Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911.

-Patrologie-Series latina. Tomus I-CCXXI. J. P. Migne, Paris, 1844-1864.

Patrologiae-Series Graeca, cursus completus, Querante J. P. Migne, Tomus I; S. Clementis pontificis romani, opra omnia, Paris, 1846.

-Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008.

-D.M. Pipidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967.

Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome l, Paris, 1941.

-Johannes Quasten, Patrology, vol. I, II, III, IV, Christian Clasic Ave Maria Press, Notre Dame, IN, f.a.

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice, Bucureti 1982.

Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Personalitatea si actualitatea Sfantului Ioan Gura de Aur, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, 2007

Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003

Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 1998 Idem, Cateheze, scrieri II, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999 Idem, 100 de capitole practice i teologice, n Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, Editura Deisis, 2001 Idem, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, scrieri III, 2001 Simeon Noul Teolog, viaa i epoca, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 2006

Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993

Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale, studiu introductiv i traducere de diac Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994

Teodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere de pr. prof. Vasile Sibiescu, EIBMBOR, PSB 44, Bucureti, 1995

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, 1999

J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Ed. III, Paris, 1920.

Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005

-Nestor Vornicescu, mitropolit, Primele scrieri patristice n literatura noastr, secolele IV-XVI, Craiova, 1984.

Jacques Zeiller, L'empire romain et l'Eglise, Tome V, Paris, 1928

Prini i scriitori bisericeti

Termenul de printe bisericesc are o evoluie interesant de-a lungul timpului. n V. T. termenul de printe definea att raportul dimtre tat i copil ct i pe cel dintre nvtor i ucenicul su. n epoca primar a cretinismului, cuvntul printe a fost des folosit i atribuit episcopului. ncepnd cu secolul al IV-lea acest termen exprim autoritatea suprem n materie de credin. Prinii sunt martori i judectori ai ortodoxiei, ei capt i numele de mrturisitori ai credinei; ei au fost i scriitori bisericeti. Pentru ca cineva s dobndeasc acest nume trebuia s ndeplineasc urmtoarele condiii:

-Prerile lui s consune cu ale altor prini;

-S fi Trit o via n sfinenie, s se fle n succesiune apostolic;

-La caz de nevoie s primeasc moartea pentru Hristos;

-S fie recunoscut de Biseric ca printe;

Scriitorii bisericeti

FericitulAugustin i Vinceniu de Lerini socotesc c scriitorii bisericeti sunt inferiori prinilor, ei nu au ndeplinit una din condiiile anterioare:ex. Origen, Tertulian, Lactaniu, Rufin, Clement Alexandrinul.

Scriitorii bisericeti cretini - sunt autori cretini, profani (chiar i eretici) care ne-au lsat scrieri cu privire la viaa Bisericii.

nvtori bisericeti n aceast categorie intr toi cei care se ocupau cu nvtura cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului sau n afara lui. Unii erau socotii harismatici alii erau didascali , clerici sau laici, ce nvau teologie.

nceputul literaturii cretine

Literatura cretin are un nceput modest; are rdcinile n secolul I, a evoluat sensibil dar a pstrat legtura cu scrierile N. T. i V. T. Literatura cretin a avut un caracter misionar i catehetic, este o literatur ocazional. Spre sfritul sec. al II-lea i nceputul sec. al IIIlea a nflorit literatura post-apostolic, genurile acestei literaturi ar fi:

Literatura epistolar;

Literatura apologetic mpotriva pgnilor i evreilor;

Literatura antieretic, polemic mpotriva ereziilor : gnostici, montanisti, etc.Au mai circulat i alte tipuri de scrieri cretine.

Literatura epistolar s-a datorat preocuprilor pastorale ale prinilor bisericeti i se caracterizeaz prin simplitate literar i prin suflu religios, n aceste scrisori problemele se mpleteau cu sfaturile apostolice.

Biserica primar a elaborat i scrieri n care se prezenta creterea i sporul Bisericii n snul comunitilor.

Prini apostolici

Denumirea ne-a rmas de la francezul Gotelier care n 1672 a publicat sub titlul Pater aqui apostolicis opere care circulau sub numele lui Barnaba, Policarp al Smirnei i Clement al Romei; mai trziu s-au adugat Papias de Ierapole i scrisoarea ctre Diognet.

Ultima lucrare,Didahia, oper a secolelor primare, a fost descoperit n veacul al XIX-lea i astfel numrul acestei categorii de autori se ridic la cifra opt.

1. Didahia i-a luat numele de la o lucrare care circula n perioada morii sfinilor apostoli. Simbolul Sfinilor Apostoli. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, Sfinii Apostoli au alctuit un simbol de credin necesar pentru Biseric, fiind o sum a principalelor nvturi de credin primite de la Hristos.

Simbolul apostolic era un rezumat al invturii cretine pe care fiecare credincios i rostea cu prilejul botezului. Simbolul a fost reactualizat n sec. al IV-lea i mprit n 12 articole.

Didahia a fost descoperit n 1435 de ctre mitropolitul grec Filotei ntr-un manuscris la Constantinopol. Manuscrisul dateaz din 1056. Didahia a fost publicat la Constantinopol n 1833. Ea are ntinderea Epistolei ctre Galateni avnd 10.700 de cuvinte. Ea a fost citat i menionat n veacul al II- lea, deci este o scriere aprut n secolul I.

Cele aisprezece capitole pot fi grupate n trei pri i un epilog:

Partea I cap. I VI catehez moral;

Partea II cap. VII X compendiu liturgic;

Partea III cap. XI XV instruciuni bisericeti;

Epilog - cap. XVI -parusia;

Prima parte este o catehez i are urmtoarele idei principale:

1. s-L iubeti pe Dumnezeu Creatorul i pe semenii ti;

2. s ne ferim de pcatele i viciile V. T. i a lumii pgne;

3. ndatoriri sociale, calea morii este mai grea, acoperit cu pcate i plin de blestem ;

Partea a II-a conine prescripii rituale i liturgice privind pocina, borezul i sf. mprtanie.

Partea a III-a, disciplinar, prezint trei aspecte :

obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti;

oamenii n nevoi ;

comunitatea;

Aceast lucrare este una dintre cele mai valoroase lucrri ale literaturii primare. Ne prezint mentalitatea comunitii cretine. Autorul este necunoscut; ea apare ca o lucrare pus pe seama celor 12 apostoli. Comparnd-o cu textul Sf. Scripturi s-a dovedit c a fost scris la sfritul sec. I.

2. SF. CLEMENT ROMANUL

Este unul dintre brbaii apostolici, episcop al Romei la sfritul sec. Inceputul sec. II. Este urmaul Sf. Ap. Petru. Sf. Irineu al Lyonului spune c acest Clement i-a cunoscut pe Ap. Petru i pe Pavel. Era un iudeu elenist ncretinat.

Opera sa una singur este autentic o Scrisoare ctre corinteni care ni s-a pstrat n limbile greac, siriac i copt. Este menionat n anul 170 ca fiind adresat papei Soter al Romei. Redactarea ei a fost prilejuit de tulburarile din Corint provocate de unii membri care i-au alungat pe preoii Bisericii.

Lucrarea are 65 de capitole care pot fi mprite n trei pri:

-Cap. 1-36 i ceart pe corinteni pentru nechibzuina lor;

-Cap. 36-61prezint adevrata ierarhie bisericeasc i subliniaz necesitatea supunerii lor fa de episcop;

-Cap. 62-65 recapitularea epistolei, recomand aductorilor si s-i ndrume pe cei din Corint s se roage;

Din aceast epistol se desprind dou probleme:

Romano-catolicii afirm c ar rezulta ideea primatului papal deoarece intervenia Bisericii Romei n problemele Bisericii din Pont nu se poate admite dect prin prisma primatului papal;

Ierarhia bisericeasc autorul arat c este alctuit din episcopi, preoi i diaconi, uneori episcopii sunt numii i presbiteri;

ntre cele 65 de capitole semnalm: capitolul 20 n care se descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, capitolul 24 - despre nvierea morilor i capitolele 59-61- o rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu.

Tot lui Clement i se atribuie i o A doua epistol ctre corinteni despre care se spune c cei vechi au folosit-o. Ea este neautentic.

I se mai atribuie dou scrisori Ctre fecioare; ele au fost redactate n sec. al IIIlea.

ntr-o lucrare apocrif Pseudoclementinele, un roman scris pe vremea apostolilor, se vorbete despre cltoriile Sf. Ap. Petru i controversele lui cu Simon Magul i despre convertirea lui Clement. Dac informaiile sunt corecte atunci Clement a stat n preajma Sf. Ap. Petru.

3. SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI

El este una dintre cele mai originale figuri ale Bisericii. Despre el avem tiri n scrisorile lui Irineu, Origen, Eusebiu de Cezareea. n aceste scrisori este descris pe larg n trasturi de foc, ceea ce a determinat ca numele su Ignatie s fie socotit ca derivnd ignis= foc. n formulele de adresare el se semneaz =o ke theoforos=cel nflcrat (dup Hristos).

A fost episcop al Antiohiei (al doilea sau al treilea); unii spun c Sf. Ap. Petru a fost primul, apoi Evodiu i Ignatie. Avem foarte puine date despre el; se pare c a fost ucenic direct al Sf. Ap. Ioan i este sigur c l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei. A murit n 108 n timpul persecuiei mpratului Traian.

Cltoria sa spre Roma n drumul su spre capitala impriului unde a fost chemat spre a fi judecat s-a oprit mai nti la Smirna. Aici a fost primit de Sf. Policarp i a fost vizitat de delegaiile Bisericilor din Efes i Magnesia, crora la desprire le-a dat scrisori pline de sfaturi i mulumiri. Din Smirna scrie celor din Roma s nu intervin pentru iertarea lui la mprat. De aici ajunge la Troada de unde scrie cretinilor tralieni, philadelphieni, celor din Smirna i Sf. Policarp. Apoi ajunge la Filipi unde este primit cu mult dragoste. Mai trziu acetia i-au scris Sf. Policarp s le trimit scrisorile lui Ignatie.

n privina martiriului, se presupune c ar fi suferit moarte martiric n Coloseumul din Roma n timpul spectacolelor pe care le inea mpratul Traian dup cucerirea Daciei. Osemintele mai mari au fost aduse n Antiohia. Biserica ortodox l prznuiete n data de 20 Decembrie.

De la el ne-au rmas 7 scrisori ctre: efeseni, magnesieni, romani, philadelphieni, tralieni, smirneni i Sf. Policarp. Autenticitatea lor este garantat de Sf. Policarp care le amintete n scrisoarea sa trimis filipenilor.

n lucrrile lui, scrise ntr-un limbaj ca al N. T. , nu face o teologie profund. Stilul este simplu i vorbete despre sfini i sfinenie. n aceste lucrri vorbete despre ierarhia bisericeasc artnd c Biserica este centrat pe episcopi. El vorbete i despre viaa de obte artnd c n biseric toi sunt egali.

4. SF. POLICARP AL SMIRNEI

S-a nscut n anul 70 dup Hristos i a murit n 156 fiind ars pe rug n Smirna. Sf. Irineu spune c Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan fiind aezat n Smirna de catre el. Se spune c n viaa sa a pstrat cu sfinenie viaa apostolic de nuan ioaneic. Un eveniment important din viaa lui ar fi ntlnirea la Roma cu papa Anicet n anul 155, prilej cu care au slujit mpreun i au discutat data Sf. Pati. Prin felul lui a convertit la Roma numeroi eretici (Marcion).

n 156 pe vremea lui Antoniu Piul a suferit moarte martiric. ntmplrile legate de martiriul Sf. Policarp sunt prezentate ntr-o scrisoare a Bisericii din Smirna ctre biserica din Filomelium numit Scrisoarea Sf. Policarp (vezi P.S.B.-Actele martirice).

Opera sa i s-a pstrat o singur scrisoare Ctre filipeni , aceasta este rspunsul Sf. Policarp ctre filipeni cu privire la scrisorile lui Ignatie, fiind un amestec de idei cretine susinute de texte biblice. Vorbete despre nvierea morilor, d sfaturi pastorale despre familie, educaia copiilor, nfrnare, dar mai ales ndrumri date clerului.

Prin viaa sa exemplar i nvtura sa pe bun dreptate a fost numit nvtorul Asiei i printele cretinilor. nvtura sa este clar i expus simplu ca n Sf. Scriptur.

5. PAPIAS DE IERAPOLE

Informaiile despre el sunt numeroase dar i contradictorii. Eusebiu de Cezareea spune c a fost episcop n Frigia. Sf. Irineu spune c a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan i prieten cu Sf. Policarp. tim c a avut legtur i cu Sf. Apopstol Filip. S-a nscut n a doua jumtate a sec. I ceea ce denot c i-a cunoscut pe sf. apostoli. A murit n prima jumtate a sec. al II-lea.

O cronic pascal ne relateaz c a suferit moarte martiric, n acelai an cu Sf. Policarp, n Pergam. Aceast tire este confirmat n sec al IX-lea de Patriarhul Fotie al Constantinopolului. De la Sf. Papias s-au pstrat doar cteva fragmente din lucrarea Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului. Ni s-au pstrat cteva foi care pot fi socotite o introducere n N. T. Aceast lucrare poate fi socotit primul tratat de exegez biblic. Eusebiu de Cezareea este drastic n apercierea lui supnnd c Papias a introdus probleme bizare i unele basme. n aceast afirmaie el se bazeaz pe un fragment din aceast lucrare citat de Filip Sidetul unde se afirm c unii dintre cei nviai de Mntuitorul au Treit pn pe vremea mpratului Adrian.

n privina doctrinei, Papias este un exeget al literaturii cretine preocupat de grija pentru adevrurile faptelor reale, fiind animat de dragostea apostolic. Faptul c a nregistrat cteva ntmplri bizare trebuie puse pe seama tensiunii din acea vreme. nvtura fundamental acceptat de Papias este hiliasmul. Papias este un brbat iubitor al traducerilor Sf. Apostolilor, uneori un tlmcitor fantezist al faptelor apostolilor, alteori un interpret realist.

6. SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA

Este o predic, dup cum reiese din formula de adresare, fr a se cunoate autorul, locul scrierii i adresani. Adresanii sunt credincioii comunitii n care a predicat autorul. Are dou pri:

-o parte dogmatic, didactic cap. I-XVII;

-o parte moral cap. XVIII- XXI;

n partea nti subliniaz semnificaia V. T. i ajutorul pe care acesta l d pentru nelegerea vieii cretine. Uneori legea veche este criticat n termeni asprii, alteori autorul suprim sensul literar i istoric al legii vechi pentru a scoate n eviden sensul spiritual i alegoric.

n partea a doua ilustreaz cele dou ci a luminii i a ntunericului (asemnndu-se cu Didahia).

Textul original s-a pstrat n limbile greac i latin. Muli au atribuit scrisoarea lui Barnaba (nsoitorul lui Pavel n prima cltorie misionar), dar s-a dovedit c autorul trebuie cutat n Alexandria, iar data scrierii trebuie fixat ntre anii 100 140. n scrisoare se combate iudaismul cu un zel rar ntlnit. Critica este justificat, dar nu sunt justificate procedeele, adic privirea dumnoas asupra iudaismului. Un alt punct interesant din lucrare ar fi ntruparea Mntuitorului. Autorul spune c ntruparea a fost necesar pentru a se face accesibil omului mntuirea. Explicaia este simpl, dac Domnul nu ar fi luat chip omenesc, oamenii privindu-L nici unul nu ar mai fi rmas viu. Mntuitorul s-a ntrupat pentru oameni. Autorul susine nlocuirea smbetei cu duminica. Aceast lucrare este un document preios deoarece prezint raportul dintre V. T. i N. T. Religia cretin este un nceput nou, o lege nou.

7. PSTORUL LUI HERMA

n antichitate se cunotea aceast oper asemenea scrisorii lui Pseudo-Barnaba; titlul lucrrii este pomenit n mai multe lucrri. A fost scris prin anul 150. Lucrarea are un autor necunoscut. Acest Herma a fost un sclav vndut unei matroane pe nume Rhode care l elibereaz curnd. Se cstorete, are copii i, ocupndu-se cu comerul, se mbogit, acest lucru influenndu-i relaiile familiale. Devine mincinos, i pierde averea rmmndu-i foarte puin pentru nevolie sale. Datorit acestor evenimente el devine un cretin ardent i evenimentele descrise n lucrare ncep pe o proprietate a lui Herma. Evenimentele sunt de natur apocaliptic.

O doamn, ce reprezint Biserica, apare de patru ori n cuprins i ncearc s-l pregteasc pe Herma pentru lume. Pstorul este ngerul penitenei care l nsrcineaz s propovduiasc pocina. Dnd ascultare, Herma i recunoate greeile i se pociete. Copiii lui l urmeaz dar mai apoi se lepdaser de credin.

Unii patrologi susin c evenimentele din lucrare sunt o ficiune n sensul c laicul i negustorul Herma nu este dect un membru de baz al clerului roman. Ali autori afirm c Herma ar fi fratele papei Pius I al Romei.

Lucrarea cuprinde 3 pri:

I. Vedeniile;

II. Poruncile;

III. Asemnrile;

Vedeniile sunt n numr de 5 i constituie o introducere la celelalte dou pri. Persoana aflat alturi de Herma este o btrn, ea reprezentnd Biserica.

Poruncile sunt un mic cod moral n 12 articole pe care pctoii trebuie s le respecte:

1. crede n Dumnezeu i teme-te de El.

2. fii simplu i nevinovat ca i copii.

3. iubete adevrul.

4. fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin.

5. fii rbdtor i cuminte i vei domina faptele rele.

6. ncrede-te n ngerul bun care se opune celui ru.

7. teme-te de Dumnezeu, pzete-I poruncile, nu te teme de diavol.

8. abine-te de la orice ru i f binele.

9. ai ncredere n Dumnezeu.

10. ndeprteaz tristeea.

11. nu te ncrede n profeii fali.

12. ndeprteaz pofta cea rea de la tine.

Asemnrile cuprind asemnri care se reiau din partea I; acestea dau o expresie plastic adevrurilor din lucrare; tablourile simbol le dau farmec deosebit. Ele sunt n numr de zece. Autorul lucrrii d semnalul de alarm recomandnd pocina.

Lucrarea aparine genului apocaliptic. Autorul se prezint pe sine ca pe un profet. Stilul este popular dar antrenant, este chiar pueril. A fost scris n limba popular a vremii.

Doctrina ideea central este contiina existenei i lucrrii pcatului; se insist asupra adulterului i a lepdrii de credin. Nu se pomenete numele lui Iisus Hristos, fiind identificat cu Duhul Sfnt. Biserica a fost alctuit naintea tuturor iar imaginea Doamnei se ncadreaz n imaginea apocaliptic. Autorul face loc problemelor sociale ale bogiei i srciei, dar pe care nu le rezolv la fel. n viziunea despre zidirea turnului, spre exemplu, bogaii sunt criticai.

8. SCRISOAREA CTRE DIOGNET

Mult vreme nu s-a tiut nimic despre ea. Prin 1592 tipograful Eric tefanus public aceast lucrare aflat ntr-un manuscris din sec. al XIII-lea, la Strasburg. n 1870 biblioteca a ars. Ni s-au pstrat dou copii, la Tbingen i la Leiden. Autorul este necunoscut, unii o atribuie Sf. Iustin Martirul i Filozoful, iar alii lui Marcion. Apusenii o atribuie lui Ipolit.

Destinatarul scrisorii, Diognet, pare a fi un filozof, un profesor de pe vremea lui Marc Aureliu. Aceast afirmaie nu este valabil pentru c autorul nu se putea adresa cu formula preaputernice. Alii susin c era adresat mpratului Adrian.

Timpul compunerii unii spun anul 70, alii mijlocul sec. I, cea mai plauzibil este sfritul sec. II, nceputul sec. III.

Lucrarea cuprinde 12 capitole; unii patrologi susin c ultimele dou capitole ar fi ale lui Ipolit pentru c le gsim n lucrarea Filosofumena. Autorul rspunde la 3 ntrebri:

1. ce fel de Dumnezeu ador cretinii i pentru ce nu se nchin zeilor pgni?

2. n ce const dragostea cretinilor?

3. dac aceast religie este cea adevrat de ce a aprut att de trziu?

Autorul rspunde: n capitolul I red cele trei ntrebri.

n cap. II-IV rspunde la prima ntrebare; i cere lui Diognet s se lepede de prejudeci. Apoi ia pe rnd zeitile pgne i arat c acestea nu sunt Dumnezeu pentru c Dumnezeu nu este o creatur a omului. Apoi afirm c nici pgnii nu in la zeii lor. Mai arat de ce cretinii nu se nchin la fel ca iudeii lui Dumnezeu. n ncheiere arat c Dumnezeu este fctorul a toate.

n cap. V-VII rspunde la a doua ntrebare; arat c religia cretin nu se deosebete cu mult de celelalte; cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin limb, nici prin obiceiuri ci se deosebesc prin rnduiala vieii lor. Ei se socotesc strini pe pmnt, ateptnd patria cereasc. Ei vieuiesc pe pmnt cu gndul la cer, i iubesc pe toi, sunt sraci dar mbogesc pe muli, fac binele. Acest rspuns red un tablou al vieii cretine de atunci. Autorul arat c adevrul a fost sdit n inima cretinilor de Dumnezeu. Dumnezeu i cheam pe toi prin trimiterea lui Hristos.

n cap. VII- XI rspunde la a treia ntrebare; arat c Dumnezeu se face cunoscut cnd ai credin, pgnii nu-l pot cunoate pe Dumnezeu pentru c nu cred n El. Autorul vorbete despre venicia Tatlui i a Fiului, explic de ce a aprut trziu cretinismul motivnd c am fost neputincioi i nepregtii pentru venirea Mntuitorului.

n cap. XII avem un ndemn pe care autorul l d lui Diognet de a pstra n suflet ce a auzit i c ar fi bine s se ncretineze.

Importana epistolei ctre Diognet.

Din punct de vedere doctrinar este bogat n adevruri de credin, fiind un tezaur dogmatic cretin. Aceast lucrare are menirea de a realiza o punte ntre prinii apostolici i apologeii cretini. Lucrarea cuprinde o nflcrare de sentimente de bun intenie a cretinilor i pentru cretini. Religia cretin constituie o lege nou, un neam bun, cinstit, care l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe sine.

APOLOGEI CRETINI

Numele le vine de la apologie = aprare, justificare. Ei sunt aprtorii cretinilor n faa pgnilor i evreilor. Literatura pgn, dup o perioad de ignorare, a nceput, n sec. II s ia atitudine faa de cretinism. ntre scriitori pgni l amintim, mai nti, pe Lucian de Samosata cu lucrarea Despre moartea lui Pereglinus-(scris prin anul 166) n care ridiculariza comunitatea cretin i pe Pereglinus, care era preot egiptean i filozof cinic.

Apoi, Celsius, filozof platonic, cu lucrarea Cuvnt adevrat, n care combate cretinismul pe baza Sf. Scripturi. Cretini erau acuzai de ateism, banchete diestice, mpreunri, adorarea unui cap de mgar = onolatrie, adorarea organelor genitale ale preotului, etc. Aceste acuzaii le gsim combtute de Minucius Felix.

Autorii apologiilor au fost, fie laici fie, preoi sau episcopi; unii au ajuns celebrii. Aprarea cretinilor se fcea fr arogan; apologiile au fost apeluri ctre mprai. Senat sau magistrai de a nu mai persecuta cretinii. Cnd au fost adresate ctre pgni, lucrrile lor au avut forma unor tratete, iar cnd au fost ndreptate ctre iudei erau scrise sub form de dialog.

Apologiile aveau dou pri: de combatere i de aprare. De combatere - demonstrau c filozofia pgn este greit. De aprare se artau foloasele monoteismului i se fceau apreciari ale unor adevruri din filozofia pgn.

Apologeii sunt de dou feluri: latini i greci (clasificare fcut dup limba folosit n scris).

Apologeii greci

Primul apologet grec este Qadratus. El este prezentat de Fericitul Ieronim ca ucenic al Sf. Apostoli, nzestrat cu darul proorociei. Prin anii 120-124 a nmnat mpratului Adrian o apologie n care i apra pe cretini. Fer. Ieronim spune c aceasta a fost nmnat la Atena. Din aceast apologie s-a pstrat un fragment la Eusebiu de Cezareea care afirm c pe vremea lui Qadratus nc mai Treiau cei nviai de Hristos.

Aristide filozof din Atena contemporan cu Qadratus; n 139 a nmnat lui Antoniu Piul o apologie. Eusebiu i Ieronim afirm c aceast apologie a fost dat lui Adrian.

n 1848 nite clugri veneieni au descoperit un fragment din aceast apologie n limba armean. n 1849 un patrolog german a descoperit o variant sirian la mnstirea Sf. Ecaterina din muntele Sinai. n aceast apologie autorul stabilete existena lui Dumnezeu din ordinea i existena lumii, explic cum este neles Dumnezeu de patru categorii de mase: barbarii se nchin elementelor, pgnii zeilor, iudeii Dumnezeului necunoscut, iar cretinii Dumnezeului cunocut prin Hristos. Iudeii se nchin unui singur Dumnezeu, ei practic iubirea aproapelui, rscumpr pe cei robii. Cretinii i trag numele de la Hristos ntrupat din Fecioara Maria. Limbajul lucrrii este simplu, mesajul apologiei este foarte clar.

Ariston de Pella avem date puine despre el; este amintit de Eusebiu de Cezareea ca unul ce relateaz despre nfrngerea iudeilor de ctre romani.

Cel mai nsemnat apologet grec este Sf. Iustin Martirul i Filozoful. S-a nscut la nceputul sec. al II-lea din prini pgni latini n Sichem, astzi Nablus. Pe tatl su l chema Priscus, iar pe bunicul su Bachius. Doritor de adevr se apropie de filozofii vremii; el i studiaz pe platonici, pitagorei, iar apoi pe profeii V.T. Ca urmare a citirii acestora el se convertete (mai trziu a mrturisit c religia cretin a fost pentru el filozofia cea mai sigur).

Activitatea sa a nceput dup convertire fiind o continu lucrare de aprare a cretinilor. A doua parte a vieii o petrece la Roma. Aici nfiineaz o coal a cretinilor. De aici trimite dou apologii ctre mprat i senat. Tot aici intr n conflict cu filosoful Crescens care era un ignorant pe care totdeauna l nvinge (ideologic). Pentru aceea Crescens l denun i v-a fi martirizat n anul 165-166. Biserica ortodox l prznuiete la 1 iunie.

Opera o apologie adresat mpratului Antonin Piul, fiilor si i senatului. A doua apologie (despre credina cretin) adresat mpratlui Marc Aureliu.

-Cuvnt ctre greci- n aceasta trateaz problemele cretinilor vorbind despre natura demonilor; este o combatere a politeismului grecilor.

-Psalmistul ;Despre suflet- prezint prerile filozofilor greci despre originea i rolul sufletului.

-Dialog cu iudeul Trifon red discuia de la Efes cu un iudeu, n care se arat cum Sf. Iustin prin har a ajuns la nvtura cretin. De asemenea dovedete raportul dintre V. T. i N. T. scond n evident superioritatea N. T. Mai sunt i alte lucrri pomenite n scrierile Fericitului Ieronim. Prin lucrrile sale a realizat o punte ntre gndirea profan i cea cretin cu toate c ntlnim i nvturi greite. n nvturile despre Dumnezeu, Sf. Iustin subliniaz c El este nevzut, venic, fr nume i sluiete n cele cereti. Logosul are rol principal n creaie; numele de ntiul nscut dovedete rolul de instrument pe care l are logosul n creaie. El greete afirmnd c Fiul este primul nscut al Tatlui i c Fiul este prima putere dup Tatl. Logosul are un nceput aezat naintea creaiei. Duhul Sfnt este duhul profetic care a insuflat Biblia i trebiue aezat pe locul trei dup Fiul.

Teologia lui nu este att de sigur cum i este credina; are erori cu privire la persoanele Sf. Treimi, nvtura despre suflet i demoni. Aceste erori sunt explicabile prin noutatea problematicii. De la Papias de Ierapole i-a nsuit nvtura hiliast. Sf. Iustin este un martor al tradiieipentru c ne-a descris felul n care cretinii svreau cultul n acea vreme. Dei teologia sa are imperfeciuni, patrologia l consider un mare teolog, nvtura lui influennd intelectualitatea vremii.

Milhiade - este originar din Aretos Asia Mic, a Treit n a doua jumtate a sec. al II-lea, a scris mpotriva pgnilor, Treind pe vremea lui Marc Aureliu. Unii spun c a fost ucenic al Sf. Iustin. Tertulian l numete sofist al bisericii. Eusebiu de Cezareea ne spune c el ar fi scris mpotriva montanitilor. El a scris lucrarea Un profet nu trebuie s vorbeasc n extaz o apologie contra grecilor i contra iudeilor. S-ar putea s fi scris i mpratului Marc Aureliu, dar i lui Lucius Querus prin anii 168-169. Lucrrile lui s-au pierdut de aceea despre ele avem doar tiri.

Apolinarie este un urma a lui Papias de Ierapole n Frigia. Eusebiu de Cezareea ne d informaia c Apolinarie a scris mai multe lucrri.

Discurs despre credin adresat mpratului n 172. A mai scris cinci cti contra grecilor i dou lucrri mpotriva iudeilor.

La fel ca Milhiade a scris mpotriva montanitilor.

Meliton de Sardes pe vremea mpratului Comodus, nu avem date despre viaa sa. Este pomenit de Policarp al Smirnei n discuiile privitoare la data Patilor. Mai este pomenit de Tertulian i Ieronim.

A fost episcop de Sardes, a murit n 195 pe vremea lui Septimius Severus. A scris mai multe lucrri: dou lucrri Despre Pati; Despre felul da a Trei, Despre profei, Despre Biseric, Despre serbarea duminicii, Despre creaie, Despre trup, Despre suflet, Despre Sf. Duh i Despre diavol. Aceast list ne-o d Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc.

Din operele lui rezult c a fost un om cult, enciclopedist care a atacat problemele controversate a lumii antice. El este primul care vorbete despre cele dou firi ale Mntuitorului. Pe vremea sa teologia nu era bine cristalizat, de aceea n scrierile lui au aprut greeli.

Taian Asirianul originar din Asiria, era grec de neam. S-a nscut n anul 120, a primit o educaie aleas, a studiat istoria, retorica i filozofia. A cutreierat oraele importante ale lumii antice innd discursuri de moral, astfel a cunoscut mai multe religii, dar nici un sistem religios nu l-a satisfcut, a constatat imoralitatea religiei pgne.

n uma citirii Sf. Scripturi i gsete linitea, se convertete la Roma fiind ucenicul Sf. Iustin. Urmnd exemplul Sf. Iustin deschide o coal catehetic. A fost urmrit de filozoful Crescens, dar el nu va rmne fidel nvturii primite de la Sf. Iustin. Prin anii 172-173 a czut ntr-o erezie a encratiilor, ajuns n Orient s-a integrat ntr-o sect a eonilor (aceasta avea principii severe, interzicea vinul, carnea, cstoria, au nlocuit vinul de la Euharistie cu apa). Devine conductorul sectei, care se va numi a tainienilor sau a hidroparastailor. Sf. Irineu al Lyonului ne spune c Taian tgdiua mntuirea lui Adam. A murit la sfritul sec. al II lea.

Opera: Despre animale, Despre natura demonilor, Despre mntuirea dup Hristos. Cea mai cunoscut lucrare este Un cuvnt ctre greci, scris n Antiohia, dup moartea Sf. Iustin. Lucrarea a fost scris intre anii 163-173; scoate n eviden superioritatea doctrinei cretine fa de cea pgn. Vorbete de Dumnezeu Tatl despre Logosul care a fost creat de Tatl nainte de lume, iar Sf. Duh a inspirat profeii V. T.

Diatesalonsinops asupra evangheliilor, este o nfiare cronologic a viaii Mntuitorului, scris dup cderea n erezie. Sf. Efrem Sirul a dezaprobat lucrarea. Prin opera sa Taian las mrturie asupra epocii sale, a respins filozofia pgn i a fost numit Tertulian al grecilor.

TEOFIL AL ANTIOHIEI

S-a nscut n Siria, cum nsui mrturisete c patria sa este ntre Tigru i Eufrat. Familia sa a fost pgn, dar n urma citirii Sf. Scripturi, el trece la cretinism. Dup convertire a avut nsuiri duhovniceti. A fost ales episcop n anul 169. A fost al VI lea episcop al Antiohiei. A murit ntre anii 182-183 pe vremea npratului Comodus. n scrierile lui el i-a combtut pe cei care au destabilizat Biserica.

Dintre lucrrile polemice amintim: mpotriva lui Marcion i Ermogene, acestea sunt pierdute. A rmas lucrarea Ctre Aftolit- aceasta este o apologie adresat unei persoane culte, pgne. Aftolit a cutat s cunoasc adevrul n via, fiind un aprtor al idolatriei. Se ncretineaz, dar l ia n derdere pe Dumnezeul cretin. Scrierea lui Teofil dovedete realitatea lui Dumnezeu. Aceast lucrare s-a pstrat n manuscris sub numele de Marcianus.

Lucrarea are trei pri:

-Invizibilitatea i cunoaterea lui Dumnezeu;

-Combaterea mitologiei pgne;

-Combaterea afirmaiilor aduse de pgni cretinilor,

1. n aceast parte Teofil i spune lui Aftolit c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti dar l putem cunoate prin lucrarea Sa n lume. i cere lui Aftolit s-i arate pe adevratul om din el i el l v-a arta pe Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s ai ochii sufletului deschii.

2. n aceast parte combate zeitile pgne.

3. Aici arat c toi cretinii sunt plini de onoare. Tot aici dovedete vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic.

Lucrarea a fost alctuit pe vremea lui Marc Aureliu ntre anii 160-182.

Doctrina el nu a fost un gnditor adnc, lucrrile lui au fost redactate ntr-o limb accesibil. El socotea Sf. Treime ca fiind alctuit din: Tatl, Fiul i nelepciunea. De asemenea i combate pe stoici care spun c Logosul a fost nscut din Tatl naintea lumii. Lucrarea sa este clar, doctrina sa este corect, el spune c lumea a fost creat din nimic.

ATENAGORA ATENIANUL

Despre el se tie foarte puin; date avem la Fericitul Ieronim, Filip de Side i patriarhul Fotie (sec. al IX-lea). La nceput a fost pgn, originar din Atena, dar n urma citirii Sf. Scripturi s-a ncretinat. El a citit Sf. Scriptur din dorina de a-i combate pe cretini, dar i-a dat seama c adevrurile cretine sunt reale.

Unii afirm c a ajuns la Alexandria unde a urmat cursurile colii catehetice. Prin anii 176-178 scrie o apologie adresat mprailor Marc Aureliu i Comodus-Solie pentru cretini (care este de fapt o cuvntare). Aceast lucrare are 38 de capitole. n introducere i solicit mpratului atenia asupra motivului pentru care a alctiut lucrarea; arat c cretinii sunt acuzai pe nedrept. La acuza de ateism arat c n religia cretin se ador un Dumnezeu Creator n care cretinii l recunosc pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh egali n putere. Fiul este din eternitate, a ieit din Dumnezeu pentru crearea lumii, dar nu este creatur. Se mai arat, apoi, c cretinii nu aduc jertfe pentru c Dumnezeu nu primete jertfa material ci pe cea spiritual. Cretinii nu ador zeii pgni pentru c sunt creaturi divinizate de oameni.

La acuza de imoralitate el arat c nu li se permit cretinilor raporturi imorale; ei se tem de Dumnezeu i nu svresc rul; muli Treiesc o via n virginitate, iar rul se datoreaz pgnilor.

La acuza de antropofagie el spune c n cretinism nu se practic pentru c nseamn moarte. Cretinii ursc omuciderea i mrturisesc credina n nvierea trupurilor. n ncheiere face apel struitor la cei doi mprai s nu fac ru cretinilor ntruct ei se roag pentru mprat.

Locul alctuirii acestei apologii este Atena.

O a doua apologie este numitDespre nvierea morilor. Ea a fost scris la Atena i are dou capitole. n cap. I se resping obieciile ce se aduc nvturii despre nvierea morilor. n cap. al II-lea se demonstreaz realitatea nvierii.

n lucrare se arat c nu este nimic cu nvierea morilor contrar stiinei deoarece la Dumnezeu totul este cu putin. El v-a reuni trupul cu sufletul. nvierea v-a fi n trupurile rale cci omul a fost chemat s Treiasc n veci. Omul este alctuit din trup i suflet, v-a fi judecat i v-a da seam de ceea ce a fcut. Mai arat c ultimul scop al omului este contemplarea lui Dumnezeu ntr-o alt via i acest lucru nu se poate realiza dect dup restaurarea omului n plenitudinea naturii sale.

Aceste dou lucrri sunt bogate n ndemnuri morale. nvtura lui este ortodox. La fel ca Sf. Iustin, el respinge acuzaiie aduse de pgni. El este primul autor ce folosete demonstraia raional cnd vorbete de unitatea lui Dumnezeu. El este cel care a deschis drumul spre coala catehetic din Alexandria. A artat c nvtura despre Dumnezeu este unica filozofie real.

Apologei latini

TERTULIAN

Dintre apologeii latini el este socotit cel mai mare aprtor al vieii cretine din veacul al II lea. Numele su ntreg este Quintus Septimius Tertulianus. S-a nscut ntre anii 150-160 din familie pgn. Tatl su era suta n Africa de Nord care era mprit n patru pri i i avea capitala la Cartagina. De mic a dovedit o inteligen aparte i o dragoste de carte.

El a studiat literatura pgn, filozofia, medicina i dreptul i a nvat limbile latin i greac. La nceput a fost pgn, bnuit chiar de adulter, fiind atras de cultul lui Mithra. n tineree i-a btut joc de cretinism. Dup o vreme s-a convertit la cretinism dup ce a observat Treirea aleas a cretinilor n timpul persecuiilor, socotind c ar fi bine s-i cunoasc pe aceti cretini.

ncretinarea lui a avut loc n anul 195. Se spune c el a fost cstorit nc de cnd era pgn. Acceptnd Botezul, a fost hirotonit n anul 200. Dup acest moment a dus o via foate riguroas i prin anul 205 a trecut la secta montanitilor. Aici nu st mult i prin anul 213 rupe nu numai legtura cu montaniti ci i cu Biserica. (n anul 210 montanismul a fost combtut la Roma ntr-un sinod) Adevratul motiv este c Tertulian admitea extazul ns nu era de acord cu a doua cstorie i nu-i admitea pe pctoi s fac parte din Biseric. Drept urmare, i ntemeiaz propria sect numi a tertulianitilor, (care au fost readui n Biseric de Fericitul Augustin). Tertulian moare ntre anii 240-250. Unii patrologi spun c Tertulian ar fi revenit n Biseric, dar acest lucru nu este confirmat.

De la el ne-au rmas 31 de lucrri: 14 au fost ntocmite pe cnd era n Biseric (205-206), 12 au fost ntocmite ntre anii 206-213 i 5 n perioada tertulianist ntre anii 213-222. Unii patrologi aeaz moartea lui dup anul 222.

Prima ediie a lucrrilor a aprut n sec al XVI-lea n colecia Migne, n care operele lui ocup trei volume. A scris lucrri: apologetice, polemice, dogmatice i morale. Scopul lor este de a nfia felul n care se poate pune n practic nvtura cretin.

Lucrri apologetice

Ad naiones - este o colecie de dou cri adresate pgnilor n care dovedete c morala lor este ineficient i c nu au dreptul s-i critice pe cretini pentru greelile lor.

Apologeticum- este o capodoper a apologiei, este adresat guvernatorilor de provincii cu scopul de a dovedi c pedepsele date de ei sunt fr temei, cretini sunt nchii fr motiv i prin acestea li se interzice s Treiasc. Pe cretini i ndeamn s se ntoarc la credin, iar pe pgni i iniiaz n credina cretin. Scopul lucrrii este dublu:

I. - politic persecuiile sunt nedrepte; prin ele pgnii nu vor ajunge la scopul dorit de aceea persecuiile ar trebui s nceteze.

II. - moral - intenia lui Tertulian de a dezvlui adevrata credin.

Lucrarea are 50 de capitole i poate fi mprit dup tipul discursurilor pe care Tertulian le-ar fi inut. n capitolele de la 1 la 6 se arat legalitatea credinei cretine i nedreptatea pe care pgnii i guvernatorii o svresc fa de cretini pentru c interpreteaz greit normele credintei cretine. n capitolele de la 7 la 45 Tertulian respinge acuzaiile pgne ntre care: cretinii se hrnesc cu carne de copul i practic omuciderea; cretinii nu se nchin zeilor, dar i cinstesc pe mai marii statului ntruct aa i-a ndemnat Hristos. n capitolele de la 46 la 50 se arat c religia cretin este cea adevrat iar purtarea cretinilor este ireproabil de aceea orice persecutare a lor nu face altceva dect s-i ncurajeze.

Valoarea lucrrii este inestimabil ntruct nfieaz viaa curat a cretinilor i arat c ei sunt cinstitorii statului. Lucrarea are i o valoare istoric aparte pentru c prezint procedeele prin care pgnii i persecutau pe cretini.

De testimonio anima n aceasta dovedete n ase capitole existena sufletului i ntreg adevrul cretin.

Contra iudeilor este o lucrare n 14 capitole. Se arat c iudeii mai ateapt venirea unui Mesia care s zdrobeasc stpnirea strin.

Ad scapulam este o lucrare n 15 capitole.

Scrierile polemice

De prescriptione hereticorum respinge inveniile ereticilor. Lucrarea are 44 de capitole i pote fi mprit n trei pri.

Partea I cap. 1-14 n aceasta ne ndeamn c nu trebuie s ne ferim de eretici ci s-i cunoastem i s-i combatem.

Partea a II-a- cap. 15-37 n aceast parte se resping preteniile pe care le aveau ereticii c numai ei tiu Scriptura. Lor le rspunde c adevrul vine de la Iisus Hristos, iar Biserica este singura motenitoare a lui Iisus Hristos. Mai arat c Sf. Scriptur trebuie s fie neleas n complexitatea ei.

Parte a III-a cap. 38-44 constituie ncheierea acestei lucrri; se arat deosebirile doctrinare dintre eretici i se prezint viaa celor care s-au dedat la erezii precum gnosticismul, maniheismul, etc.

Adversus Marcionem - lucrarea are 5 capitole i ncearc s prezinte nvturile Bisericii:

I. Domnul cel bun este tot una cu Domnul cel drept;

II. Dumnezeu este identic cu Creatorul;

III. Respinge nvtura lui Marcion;

IV. Vorbete despre pcat artnd c originea lui const n libertatea omului.

Adversus Hermogenem se arat c lumea este ca i Dumnezeu. Tertulian l combate i-i arat c singurul Dumnezeu este etern i numai El este creatorul lumii.

Adversus Valentinianus Tertulian combate aceast erezie.

Scrierile dogmatice

Despre borez n aceast lucrare Tertulian l combate pe un eretic care a scris lucrarea Quintiria, n care se arat c nu este necesar borezul. Tertulian arat c botezul este necesar pentru mntuire i c doar episcopul i preotul pot svri aceast tain. n privina celor care s-au lepdat de credin spune c ar fi bine s fie rebotezai.

De carne Christi lucrarea are 25 de capitole, n aceasta dovedete realitatea ntruprii Mntuitorului. Este o scriere cu influene montaniste n care se vorbete de a doua venire.

Despre nvierea trupurilor - combate acuzaiile aduse cretinilor cu privire la aceast nvtur.

De anima lucrare mpotriva ereticilor i filozofilor care negau existena sufletului.

Scorpiace (sau un leac mpotriva mucturilor de scorpion) n care i vizeaz pe ereticii care tgduiesc adevrata credin i chiar jertfa martirilor.

Lucrrile practice

Despre martiri este cea mai veche scriere; a fost alctuit n anul 197. n aceasta i ndeamn pe cretini s se gndeasc la viaa venic.

Despre spectacole spune c oricine poate asista la spectacolele pgne, la teatru pe stadioane, dar nu i la care se pune problema sacrificrii de animale.

Despre rugciune este cea mai frumoas lucrare ce poate fi mprit n trei pri:

-Tatl nostru conine un mnunchi de adevruri ce se afl n N. T.

-Condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune.

-Roadele adevratei rugciuni.

Despre rbdare - este o mrturisire de credin i dorete s transmit conaionalilor si c rbdarea este benefic.

De Virginius Velantis , De corona miridis vorbete despre soldaii care se ntrec n lupte doar ca s primeasc o coroan de lauri. Pentru c unul dintre soldai (fiind cretin) a refuzat a fost nchis i pedepsit cu moartea.

De idolartia un raport ntre credina cretin i cea pgn.

Au mai fost i alte lucrri, dar neautentice. Tertulian a fost un om al compromisurilor, al momentului, Lucrrile lui au fost scrise ntr-un limbaj clar, foarte multe i-au atins scopul. Tertulian nu a fost un filozof, el a fost un om practic i a dovedit ceea avea de dovedit.

MINUCIUS FELIX

Despre el avem puine date. S-a nscut n Africa pe la jumtatea sec. al-II-lea, din prini pgni. A primit o instrucie pgn. Ajunge la Roma, devine avocat i se ncretineaz. n instrucia sa a fost tributar curentului stoic dar a trecut la cretinism. Nu se tie cnd a murit (n primul sfert al sec.III ).

De la el ne-a rmas o lucrare Octavius este o apologie a credinei cretine. Date asupra acestei lucrri avem de la Lactaniu i Fer. Ieronim. Aceast lucrare are 41 de capitole:

Partea I Introducerea cap. I-IV n aceast parte ne sunt prezentai doi prieteni Octavius i Cecilius, primul cretin, al doilea pgn. Octavius ajunge la Roma unde l ntlnete pe Minucius. ntr-o zi, cei trei fac o cltorie pe lng Roma i zresc o statuie, Cecilius se nchin n faa ei dup care ncepe un dialog despre statui ntre Cecilius i Octavius, Cecilius ridicnd n slvi pgnismul iar Octavius demonstrnd c nchinarea la pietre este idolatrie. Minucius devine arbitru ntre cei doi.

Partea a II a cap. V-XIII prezint felul n care Cecilius apr nvtura pgn despre statui. Putem distinge trei etape:

-de natur filosofic Cecilius arat c adevrul este de neptruns i este universal i chiar o enigm pentru om.

-de natur metafizic el arat c religia cretin este mbriat de oameni dubioi ce s-au constituit ntr-o societate secret, sunt imorali, criminali i dumani ai omenirii pentru c promoveaz un cult absurd i ador un om crucificat.

-o concluzie - arat c religia cretin este o inovaie a cuiva fr a spune cui aparine i l ndeamn pe Octavius s adere la pgnism.

Partea a III a cap XIV-XXXVIII este rspunsul lui Octavius; el rspunde punct cu punct la acuzaiile lui Cecilius i arat c Dumnezeu este perfect i c l putem recunoate din universul creat. Este condamnat politeismul i arat c cei ce cred n Dumnezeu nu sunt oameni ri i cu toate c duc o via moral sunt persecutai. Cultul este unul raional i l poi nelege uor. Arat c acuzaiile pgnilor sunt nefondate.

Partea a IV a cap. XXXIX-XXXXI arat c dup discuia dintre cei doi, Cecilius recunoate adevrul cretin se ncretineaz i toi trei se ntorc la Roma. Octavius este fericit, Cecilius se bucur c a mbriat cretinismul, iar Minucius este mulumit c cei doi au ajuns la un rezultat comun.

Timpul scrierii acestei lucrri poate fi aezat nainte de scrierea lucrrii Apologeticum a lui Tertulian, pentru c el o cunoscuse pe cea a lui Minucius.

Aceast lucrare a fost scris cu ocazia morii lui Octavius, cu gndul de a alina suferina prinilor lui. Nu are idei dogmatice deosebite i nu susine credina cretin cu argumente doctrinare; este o oper moral adresat unor pgni culi. Nu este pomenit numele lui Iisus Hristos i scoate n eviden puterea raiunii n ncercarea de a-l nelege pe Dumnezeu.

Dei nu este o lucrare original de excepie pentru c nu vehiculeaz cu termeni cretini prea sofisticai, ea este totui interesant pentru c din ea rezult c Minucius a fost un om cult un cunosctor al tiinei, filosofiei i retoricii pgne. Lucrarea se poate asemna cu Scrisoarea ctre Diognet.

Irineu al Lyonului

Cercettorii aaz data naterii ntre 115-140. Se tie c a fost ucenicul Sfntul Policarp, iar Policarp a fost printe Apostolic. Sfntul Irineu a nvat ce nseamn dragostea pentru tradiie i rvna pentru erezie de la Policarp, iar de la Papias i-a nsuit doctrina milenarist. Irineu vorbete de prezbiterii ce au fost contemporani cu prinii apostolici. Nu se tie cum a ajuns n Lugdunum. Se crede c l-a ntlnit pe Policarp la Roma n 155 i c a rmas acolo la coala Sfntului Iustin Martirul i Filosoful de unde a ajuns n Asia Mic cu civa misionari. Revine la Roma aducnd o scrisoare papei Eleuter care l numete episcop al Lyonului (Lugdunului).

Activitatea lui a avut un ntreit aspect; o lucrare de convertire a pgnilor din sudul Galiei; lupta mpotriva gnosticismului, i strdania de mpcare a Bisericii din Asia cu Roma n privina datei Patilor.

Sfntul Irineu a scris n limba greac. Referiri despre lucrrile lui avem la Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim. La noi au ajuns dou lucrri:

,,Combatere i distrugere a tiinei cu nume mincinos cuprindea cinci cri. Aceast lucrare s-a pstrat ntr-o traducere latin, ultimele dou cri i ntr-o traducere armean. Este o lucrare important ntruct prezint problemele teologice cu care se confrunta Biserica la acea vreme. Autorul se dovedete a fi un cunosctor al Scripturii i al vieii Bisericii. Este atestat n lucrare pentru prima oar ntregul canon al Sfintei Scripturi . Sunt menionai numeroi episcopi i scriitori bisericeti ntre care i primii 12 episcopi ai Romei.

n lucrare Irineu combate gnosticismul de aceea este socotit ,,creatorul teologiei cretine n Occident . El combate gnosticismul pornind de la Simbolul de credin Apostolic i n argumentarea sa folosete citate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

,,Demonstraia predicrii Apostolice a fost descoperit n urm cu 50 de ani i a fost adresat fratelui su Marcian.

Ieronim prezint i alte lucrri atribuite lui Irineu, dar care nu s-au pstrat: ,,Despre schism, ,,Scrisoarea ctre Blastus, ,,Despre tiin.

Doctrina lui este ortodox; unii patologi l-au numit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. El spune c pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem prin dragoste i nu prin tiine. Tradiia bisericeasc este un izvor al Revelaiei Divine; fiind norma de credin, ea se pstreaz n Biseric.

Sfntul Irineu subliniaz importana i autoritatea Bisericii, pentru c numai ea pstreaz adevrata tradiie: ,,Acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu. - ,,Dac n-ar fi aprut Scriptura ar fi trebuit s urmm Tradiia pe care Apostolii au lsat-o acelora crora le-a ncredinat Biserica spune el..

Lucrrile lui au cunoscut o larg rspndire i prin misiunile fcute n jurul Lyonului a ntors pe muli pgni spre Dumnezeu. Ideea de baza a predicii lui a fost aceea c ,,desvrirea omului ncepe pe pmnt i se definitiveaz n ceruri.

A murit prin anul 202.

Ipolit

Mult vreme nu s-a tiut nimic despre el. Abia n sec.XIX s-a putut nchega o biografie a lui. A Treit pe vremea cnd limba greac a devenit limba cancelariilor din Apus de aceea i operele sale au fost scrise n greac. Numele lui a fost mai puin cunoscut, dar este menionat la Eusebiu, Rufin i Ieronim. Nu se tie unde a pstorit.

Prin 1551 s-a deschoperit mormntul lui pe Via Tiburtina n apropierea unei statui. Aceast descoperire s-a dovedit a fi destul de preioas, datorit informailor ce le coninea pe prile ei laterale unde apare un ciclu pascal, iar pe o latur apar titlurile crilor scrise de Ipolit. Statuia reprezint chipul lui Ipolit.

Prin 1842 un clugr grec Minoides Minas a descoperit la o mnstire din muntele Athos un manuscris grec din sec. XIV, ce cuprindea o transcriere a unei lucrri Filosofumena Fer. Ieronim (sec. IV) spune c Ipolit ar fi scris o lucrare cu acest nume.

Din aceast lucrare patrologii i-au alctuit lui Ipolit o biografie:

S-a nscut prin 170-175, fr a se preciza locul. A fost ucenic al Sfntului Irineu, care l-a format intelectual. A rmas la Roma unde prin 210 l-a audiat pe Origen, pap fiind Zefirin. Papa l avea ca sfetnic pe Calist.

n aceast perioad se purtau discuii privitoare la problema Sfintei Treimi. Papa a fost influenat de ideile patripasiene ale lui Calist. n Roma se afla i Sabelie. Prin 217 Calist ajunge pap, la scurt vreme el fiind acuzat c i-ar fi nsuit bani din averea Bisericii. Este alungat n Sardica i exilat pe insula Sardinia, dar revine la Roma.

Ipolit l-a criticat pe Calist i cei doi se excomunic reciproc; cretinii se mpart n dou, unii cu Ipolit, alii cu Calist. Cei doi sunt exilaii pe insula Sardinia, unde Ipolit moare prin 235. Rmitele vor fi duse la Roma de papa Fabian. Mai trziu s-a afirmat c Ipolit a fost de partea novaienilor. Din lucrarea Filosofumena rezult c nu a avut nimic n comun cu aceast schism.

n lucrare a combtut filozofiile pgne ale vremii. Adevrata filozofie este religa cretin, spune el. Ipolit poate fi aezat n rndul marilor apologei din sec. III.

Sfntul Ciprian al Cartaginei

Numele lui ntreg este Tascius Cecilius Ciprianus (Tascius fiind o porecl ). S-a nscut la Cartagina n 210 ntr-o familie nstrit de pgni. A dobndit o cultur aleas, ajungnd avocat. A dus o via libertin.

Prin 245 s-a ncretinat fiind botezat de un preot grec Cecilianus care i-a sdit n suflet dragostea pentru cretinism. Fer. Ieronim spune c de la acest printe i-ar fi mprumutat i numele de Cecilianus.

Din lucrrile lui rezult c cel mai greu i-a fost s renasc ntr-o via nou spiritual, dup ce n tineree a fost mai zburdalnic. Cunoscuii lui pgni auzind c a trecut la cretinism l-au numit strecuus ( gunoi ).

A fost hirotonisit preot n Cartagina iar n 248 a fost ales episcop al Cartaginei n locul lui Donatus. Ca episcop a desfurat o intens activitate. Mai nti a cutat s centralizeze toate Bisericile din Africa de N, ajungnd un fel de pap al Africii de Nord.

Aceast aciune a lui a fost ntrerupt de persecuiile lui Deciu (ian. 250). Din pruden, n timpul acestei persecuii, el se ascunde n vecintatea oraului. Dumanii lui au socotit aceasta un act de laitate. n timpul persecuiei lui Deciu muli cretini s-au lepdat de credin, alii au dat n scris c nu sunt cretini.

Ciprian se rentoarce i este obligat s explice gestul su n faa cretinilor. Primul gnd a fost refacerea unitii Bisericii i apoi rezolvarea problemelor legate de reprimirea n Biseric a celor care n timpul persecuiei s-au lepdt de credin (lapii). Dintre acetia cei care au adus jertfe zeilor au fost numii sacrificai, cei care s-au tinuit au fost numii turificai, cei care prin bani au reuit s obin acte c nu sunt cretini au fost numii libelatici, iar cei ce au reuit s obin favorul de-a nu fi trecui pe listele cu cretini au fost numii facientes.

Pap al Romei era Novaian care era foarte riguros cu reprimirea celor czui, n Biseric. Novaian era de fapt un antipap; pap legal era Corneliu care i-a tratat pe lapi cu indulgen . Sfntul Ciprian i ia partea lui Corneliu.

Cnd Ciprian a fost ales episcop ( 248 ) unul dintre contracandidai a fost preotul Novat sprijinit de diaconul Felicisimus. Ei i reamintesc lui Ciprian c n timpul persecuiei a fugit i de aceea i cer s-i nscrie numele printre cei czui. Sfntul Ciprian a convocat 7 sinoade la Cartagina pentru a rezolva aceste probleme purtnd n acelai timp i o coresponden cu papa Cornelius.

La aceste sinoade s-a hotrt s nu se reprimeasc n mas cei czui, ci doar libelaticii i facientes. Primirea i iertarea celorlali se va putea face n timpul altei persecuii cnd vor suferi pentru Hristos.

Novat i Novaian se asociaz mpotriva lui Ciprian i astfel s-a produs schisma novaian. Ciprian condamn schisma i l sprijin pe Cornelius.

ntre 252-254 peste Cartagina se abate ciuma. n timpul ei Sfntul Ciprian a dat dovad de mult grij fa de cei bolnavi, a stat n mijlocul lor, ajutnd la eradicarea molimei.

n 255 Ciprian intr n conflict cu papa tefan pe tema valabilitii botezului ereticilor. Biserica de Rsrit i cea din Africa de Nord erau de prere c ereticii nu pot fi primii dect dup rebotezare. Biserica Romei era de prere c eretici botezai pot fi i ei n Biseric, i au dreptul de a revani liberi n Biseric. S-a ncercat s se ajung la un compromis, i s-a stabilit c ereticii pot fi primii n Biseric fr a fi rebotezai, dar s se li administreze taina Sfntul Mir.

n 257 izbucnete o nou persecuie pe vremea mpratului Valerian. n timpul acestei persecuii Sfntul Ciprian a fost exilat n localitatea Curubis, vreme de un an. n 258 este readus n Cartagina i obligat s aduc jertfe zeilor. La refuzul su, pe 14 septembrie 258 i se taie capul.

Aceste date despre Sfntul Ciprian le avem de la diaconul su Pontianus i din Actele martirice.

Opera lui a fost foarte bogat mai ales c pe numele lui s-au pus o serie ntreag de lucrri. S-a dovedit c doar 13 sunt autentice. Lucrrile lui pot fi mprite n dou grupe:

Practice (care pot fi morale i de disciplin bisericeasc);

Apologetice.Dintre acestea din urm amintim:

Ad Donatus ctre Donatus vorbete despre harul divin pe care omul l primete la botez. Lucrarea este scris n urma discuiei cu Donatus, care i era prieten ,care dorea s primeasc botezul.

Ad Demetrianus acest Demetrius a fost un avocat din Cartagia, un om ru, care l calomnia pe Ciprian. n aceast lucrare rspunde acuzailor c religia cretin ar fi cauza tuturor nenorocirilor ce se abat asupra Africii. El spune c adevrata cauz este ndrtnicia pgnilor. l ndeamn pe Demetrius s ias la lumin, s primeasc botezul, pentru a se mntui.

Vot idola di non sunt- De ce idolii nu sunt dumnezei- lucrarea este scris nainte de 250. Ea a fost alctuit dup lecturarea operelor lui Minucius Felix i Tertulian; are 15 capitole.

Dovezi ctre Quirinius- ndreptat mpotriva iudeilor.

Ad Fortunatum- scris n exilul din Curubis. Sunt adunate texte scripturistice de aprare mpotriva persecuiilor.

Lucrri practice:

De lapsis trimis sinodului din Cartagina (251 ). Arat condiiile pe care cei czui trebuie s le ndeplineasc pentru a fi reprimii.

Despre unitatea Bisericii- Este cea cea mai important. Ea i are obria n disputele cu Novat i Felicisimus. Se arat c nu poate exista dect o singur Biseric. Unitatea Bisericii st n unitatea episcopatului, cci unde e episcopul acolo e i Biseric. Cei care se rup de Biseric se aseamn ramurii frnte dintr-un copac care nu mai are via i se usuc.n afara Bisericii nu exist mntuire; cel din afara Bisericii nu-l are pe Dumnezeu ca Tat i nici Biserica drept mam. Biserica este o turm i are un singur pstor.

Despre rugciune- vorbete despre rugciunea Tatl nostru aratnd importana rugciunii i roadele ei.

Alte lucrri: De moralitate (252-254). Despre fapta bun i milostenie, Despre invidie i gelozie, etc.

De la Sfntul Ciprian ni se pstreaz i corespondena cu papa Corneliu i cea cu urmaul su. Sfntul Ciprian a fost unul dintre cei mai nsemnai apologei de limb latin. Datorit lui, mult vreme, Cartagina va juca rolul de mediator ntre Roma i Rsrit.

Novaian

n ordine cronologic el este primul scriitor roman de limb latin. Nu se cunosc prea multe date despre viaa lui. Se pare c a dus o via libertin de aceea unii socotesc c a fost ndrcit. Dup botez nu s-a nvrednicit de taina Sfntul Mir, deoarece n Apus era administrat de episcop. Cu toate acestea a reuit s fie hirotonit preot de ctre Fabian al Romei care inea la el pentru c a avut talent oratoric. n momentul hirotoniei a fgduit c nu va cere s fie hirotonit episcop. A devenit lider a unui numr de 44 de preoi din Roma i n 251 pe vremea lui Deciu, cnd scaunul a fost vacant, el a rspuns n numele clerului din Roma n privina celor czui. El scrie 2 epistole, ce se pstreaz n colecia Sfntului Ciprian, n care recomand ca cei czui s fac o peniten aspr.

Preoii din Roma, necunoscnd viaa lui, l-au propus ca episcop; unii ns i-au dat seama c Novaian i-a fcut nite calcule i c inea s fie ales episcop. De acea, acetia din urm, acetia l aleg ca pap pe Cornelius. Novaian nu s-a mpcat cu ideea c cineva poate fi ales n locul su, i mpreun cu civa adepii a trimis tire episcopilor din apropiere s vin s-l hirotoneasc pe el. Acetia vin n capital mpreun cu 3 episcopi i l hirotonesc fr ca ei s tie c el nu s-a nvrednicit de taina mirungerii. Novaian i Corneliu ajung n conflict i vor fi nlturai.

n afar de cele 2 epistole ne-au mai rmas dou lucrrii: Despre Sfnta Treime i Despre mncrile iudaice.

Numele lui a rmas n istorie n legtur cu prima schism din Apus. mpreun cu preotul Novat, Novaian a cutat s mpiedice reprimirea celor czui n Biseric i a intrat n conflict i cu Sfntul Ciprian. ntruct s-a produs ruptur n Biseric, aceast problem s-a discutat la sin. 1 ecumenic.

Lactaniu

S-a nscut la mijlocul sec.III (240-250). A fost ucenic a lui Arnobiu de Sicca i a studiat retorica fr s fi profesat aceast meserie pentru ca i-a lipsit talentul. Prin 290-291 a ajuns profesor de retoric i i s-a oferit o catedr la coala din Nicomidia- capitala imperiului roman de Rsrit. Locul naterii sale este n Africa de Nord. Cltoria sa din Africa n Nicomidia a prezentat-o ntr-o lucrare n versuri care sa pierdut. n Nicomidia se convertete, fiind un om linitit, moderat, va scpa de persecuiile lui Galeriu (303-304 i 306), dar i se va lua catedra. El se plnge c a rmas singur n loc strin, ca un latin ntre greci.

O parte a vieii a Treit-o n mizerie pn n 316-317 -pe vremea lui Constantin cel Mare, cnd acesta l va chema la Triverii i i va ncredina educaia fiului su Crispus, dar a murit curnd.

Opera: Despre lucrarea lui Dumnezeu- combate pe filozofii care au nesocotit trupul i sufletul omenesc i arat c providena divin e evident i se manifest n aceste dou elemente. El face o comparaie ntre om i animal. Sufletul este alctuit dintr-o substan invizibil i imponderabil. Sufletul nu poate nate alt suflet, este creat de Dumnezeu i se unete cu trupul dup momentul zmislirii. Aceasta este o lucrare apologetic i fr a da citate din Scriptur, face aluzie la norii negrii ce se vor aduna deasupra Bisericii, lucru mplinit n timpul persecuiei lui Diocleian.

Cea mai important lucrare este numit Dumnezeietile instituii. Este un manual de religie n care arat c doar omul este capabil de nelepciune i via religioas. Prezint cretinismul ntr-o form literar i combate prerile greite. n primele 3 prii se combate filozofia pgn, iar n ultimele 4 arat c religia cretin este cea adevrat.

Aceast lucrare a fost scris naintea persecuiei lui Galeriu, dar a fost revizuit i dedicat lui Constantin cel Mare. Prin 315 a fcut un rezumat al lucrrii i l-a dat lui Constantin cel Mare. A mai alctuit i dou scrisori adresate unor mrturisitori ai credinei. n prima vorbete despre mnia lui Dumnezeu, tem abordat filozofic, iar n a doua face o expunere asupra revenirii la cretinism.

Mai amintim scrierile: Despre lucrarea lui Dumnezeu,

Despre mnia lui Dumnezeu(-Dumnezeu nu este apatic, pedepsete crima i rspltete virtutea),

Despre moartea persecutrilor-(este prima istorie a persecuiilor i prezint sfritul tragic al tuturor mprailor persecutori),

Despre pasrea Phoenix(- pornete de la legenda acestei psri, care odat la 1000 de vine din Orient n Fenicia unde se aeaz pe o frunz de finic unde moare, trupul arzndu-i; din cenu apare un vierme i se face fluture care i-a restul de cenu i-l duce la templul Soarelui din Heliopolis. Prin aceast legend el dovedete nvierea morilor).

n nvtura sa el este ortodox; a fost scriitor de stil clasic. Pentru c l-a imitat pe Cicero, a fost numit Cicerone cretinul. El nu a abordat n profunzime cretinismul dar a combtut pgnismul.

Scriitorii alexandrini

n Alexandria Egiptului, se tie c, a funcionat o coal catehetic, de aceea s-ar putea spune c acest ora a fost o citadel a tiinei. Aici a funcionat o universitate numit Musion i avea 2 biblioteci, de aceea Alexandria a fost n atenia celor dornici s nvee carte. Printre altele, aici s-au fcut traduceri ale Sfintei Scripturi , Filon a elaborat o nou teologie a iudaismului elenistic punndu-l n acord pe Moise cu Platon etc. coala Catehetic de aici a fost prima coal cretin cu nvmnt organizat i o program precis de studii.

coala s-a deschis pe la mijlocul sec. II, primul profesor, Pantem, este amintit n 180 de Clement Alexandrinul Prin 395, pe vremea mpratului Teodosie I cnd profesor era Rhodon, coala a fost transferat n localitatea Side din Pamfilia. Aceast coal a dat Bisericii mari scriitori i filosofi cretini. De aici a plecat Origen n 231 spre Cezarea Palestinei unde a nfiinat o coal catehetic. Programa analitic a acestei coli cuprindea studii profane, dialectica, etica, exegetica, filosofia cretin. Manualul folosit a fost Sfnta Scriptur. Principalele teme erau legate de existena lui Dumnezeu, de om, de suflet, de existena lumii i originea ei. Metoda de interpretare a Sfintei Scripturi era alegoric i mistic. Ca element de interpretare amintim sistemul filosofic.

coala a fost condus de Pantem pn n 202. n sec. III-IV au predat: Clement Alexandrinul, Origen, Heracles, Dionisie cel Mare, Teognost, Pieriu, Petru, Didin cel Orb, Atanasie cel Mare i alii.

Aceast coal s-a deosebit de cea din Antiohia Siriei prin metoda de interpretare a Sfintei Scripturi .

Pantem

Eusebiu de Cezarea, Ieronim i Clement Alexandrinul ni-l prezint ca pe un om cu o nalt cultur format la coala filosofilor stoici. Ucenicul su a fost Clement Alexandrinul, care l numete albina Sicilian, pentru c: sorbea din florile livezii profetice i apostolice i producea n sufletul asculttorilor si, mierea curat a credinei. De aici deducem c era originar din Sicilia i nu din Atena cum au susinut unii patrologi.

Se tie despre el c a ajuns s nvee cuvntul lui D-zeu i n India de unde a adus n Alexandria un exemplar al Evangheliei dup Matei (scris in ebraic) pe care Apostolul Bartolomeu l-a lsat acolo. Numit profesor la coala din Alexandria, a tlcuit prin scriere i viu grai comorile dumnezeietii nvturi. Pn la noi nu a ajuns nici o oper. A murit prin 200-202.

Clement Alexandrinul

S-a nscut la Atena prin 150 din prini pgni: S-a ncretinat n urma unor cltorii fcute prin Italia, Siria, Egipt n cutarea de profesori ce l-ar fi putut ndruma spre instruirea spiritual. n lucrrile sale vorbete frumos de cei 5 dascli pe care i-a avut, dintre care doar pe Pantem l amintete cu numele. Prin 180 ajunge n Alexandria, n 190 devine colaboratorul lui Pantem i prin 200 preia conducerea colii (dup moartea lui Pantem). Se pare c era preot. Dintre elevii si i amintim pe: Origen i Alexandru al Ierusalimului. Prin 202-203 n timpul lui Septimius Severus prsete Alexandria i pribegete n Palestina. Moare prin 216-218.

Opera sa: cea mai nsemnat este o trilogie, n care arat ce-i lipsete omului pentru a ajunge la desvrire.

1 Cuvnt ctre greci-este o apologie n 22 de capitole n care l compar pe Iisus Hristos cu Orpheu (un cntre din harp) i arat superioritatea lui Iisus.

critic misterele pgne, ludnd sfintele Taine ale cretinilor;

arat c i filosofii pgni s-au apropiat de adevr i s-au exprimat n sens monoteist, dar adevrul se arat doar n profei i Hristos;

arat pgnilor c nu este permis s preti religia strmoilor, dar atunci cnd descoperi adevrul este bine s nu mai greeti.

2 Pedagogul este un manual de moral ce cuprinde sfaturi despre cas, mas, somn, mncare, butur, distracie, politee, lux etc. Lucrarea se ncheie cu un ndemn de a-l urma pe Hristos, care este pedagogul tuturor.

3 Stromatele (covoarele) schie pentru o alt parte a trilogiei pe care n-a terminat-o. Aici predomin probleme redate de filosofii contemporani. Vorbete despre cstorie i martiriu.

Ce bogat se va mntui este un comentariu fcut la capitolul 19 al Ev. dup Matei i explic faptul c i bogatul se poate mntui dac nu-i lipete inima de averea sa. Averea s o foloseasc n folosul tuturor i nu doar pentru nevoile proprii.

n secolul al IX-lea, patriarhul Fotie al Constantinopolului, n lucrarea Mirio Biblion, i atribuie lui Clement i alte lucrri.

Clement este primul nvat cretin care s-a gndit s armonizeze tiinele profane cu religia cretin. A cunoscut tiinele profane i socotea religia pgn ca ceva folositor pentru c prin ea s-a fcut pregtirea pgnilor spre cretinism. n legtur cu gnoza arat c este o combinaie ntre credin, tiin i via moral, ntemeiat pe revelaie divin. Calea spre adevrata gnoz este sfnta Scriptur. i el interpreteaz Scriptura alegoric.

Trilogia amintit este foarte important deoarece prezint raportul dintre tiin i religie. n lucrrile lui avem puine elemente dogmatice, dar i acestea cu o oarecare rezerv, pentru c unele afirmaii pot fi suspectate de erezie: Spre exemplu, vorbete de eternitatea materiei, apoi de a doua venire a lui Iisus, ca un restaurator al rului n bine.

n lucrrile lui vorbete despre: Biseric, ierarhia bisericeasc, taine (n special de botez, euharistie i pocin). Folosete un limbaj tiinific i filosofic cnd vorbete despre Sfintele Taine.

Pentru toate acestea, el poate fi socotit unul dintre cei mai mari scriitori cretini din veacul al III lea.

Origen

n cadrul colii Alexandrine este cel mai de seam reprezentant. S-a nscut n 185 n Alexandria din familie cretin. Chiar dup numele su (care s-ar traduce nscut n Alexandria) deducem c era egiptean de neam. El primete o educaie cretin aleas ajungnd chiar fanatic n ceea ce privete credina i interpretarea Sfintei Scripturi . n timpul persecuiei lui Septimius Severus tatl su (Leonida) a fost nchis; Origen i scrie ndemnndu-l s nu cedeze n faa persecutorilor. Tatl su este ucis i averea confiscat. Lui Origen, ce avea 17 ani i-a revenit sarcina de-a ntreine familia. n acest scop preda lecii pentru diferii tineri din familii bogate. i continu studiile i la 18 ani, prin 203-204 este numit de episcopul Demetrius, conductor al colii catehetice din Alexandria (dup retragerea lui Clement).

Origen aprofundeaz filozofia profan sub ndrumarea lui Amonius Saccas, avndu-l ca duman pe Porfirius. De la Amonius deprinde interpretarea alegoric i limba ebraic. Pregtirea intelectual i-o face n paralel cu coala catehetic. Aici, pentru a face fatuturor cerinelor, i ncredineaz lui Heraclas disciplinele profane: geometria, istoria, gramatica, lui rmnndu-i teologia, filozofia i tlcuirea Sfntei Scripturi.

nelegnd greit locul de la Matei 19,12 i pentru a nu da de bnuit c ar duce o via deocheat, Origen se castreaz. De atunci, el a dus o via n ascez i srcie, cltorind foarte mult. Prin 212 l aflm la Roma unde l cunoate pe Ipolit. Prin 215-216, n timpul persecuiei lui Caracala, ajunge n Palestina unde intenioneaz s ntemeieze o coal. Aici s-a bucurat de aprecierea arhiepiscopului Teoctist al Cezareei Palestinei i episcopului Alexandru al Ierusalimului care l-au rugat s predice n bisericile lor. Demetrius al Alexandriei auzind despre aceasta critic predic unui laic n Biseric i l recheam acas.

Prin 230 face o cltorie n Grecia unde s-a produs o tulburare n Biseric. n drum spre Grecia trece prin Palestina, este hirotonit preot fr a ntruni calitile fizice necesare unui preot i fr acceptul lui Demetrius. Demetrius ine dou sinoade n 230 i 231 unde se hotrte eliberarea din funcia de conductor al colii, iar n 232 l depune din preoie. Episcopul Demetrius i-a anunat pe toi episcopii c Origen a fost scos din preoie pentru idei eretice i pentru c a fost hirotonit cu impedimente canonice. Origen merge n Ceazareea Palestinei i sub protecia lui Teoctist pune bazele unei coli catehetice dup modelul Alexandriei. Aici i-a avut ca ucenici pe Grigorie Taumaturgul i Firmirian din Capadochia. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul se retrage n Capadochia i prin 240 merge n Atena. n timpul persecuiei lui Deciu este prins i chinuit i prin 254-255 moare, avnd 70 de ani.

Opera este impresionant, Prinii Bisericeti ai secolului al IV-lea ne dau informaii de un numr mare de lucrri atribuite lui Origrn. Ieronim ne d cifra de 800 de titluri, Epifanie de Salamina 6000 de titluri. Pn la urm I s-au atribuit 2000 de lucrri, cele mai multe sunt traduceri n latin.

Lucrrile pot fi grupate:

Filologice i de exegez biblic - amintim comentarii la aproape crile V.T. A ntreprins apoi, o gigantic lucrare de revizuire a textului Biblic aezndu-l pe ase coloane: n prima aeaz textul original ebraic, pe a doua transcrie textul ebraic cu litere greceti, iar pe 3-6 aeaz traducerea Septuagintei i celelalte traduceri n greac fcute de Akila, Simah i Teodoian. Aa a aprut lucrarea Hexapla.

Opera exegetic se extinde la aproape toate crile Sfintei Scripturi Ni s-au pstrat att scrieri n original ct i traduceri i comentarii la crile Sfintei Scripturi : 4 comentarii la Cntarea Cntrilor, comentarii la Psalmi, la scrierile N.T. 10 comentarii la Ev. dup Ioan, 15 comentarii la epistola ctre Romani, 25 comentarii la Ev. dup Matei etc.

Dintre lucrrile apologetice amintim: Contra lui Cels- n 8 cri, alctuit la cererea lui Arnobiu de Sicca. Cels era filozof stoic ce-i ataca violent pe cretini. El rspunde punct cu punct la acuzaiile lui.

Dintre lucrrile dogmatice: De principiis este primul manual de Dogmatic din literatura patristic. el vorbete de Sfnta Treime i originea omului. Aici face o greeal dogmatic; vorbind despre suflet, susine ideea preexistenei sufletelor. Apoi, vorbete despre mntuirea realizat de Hristos. Cnd vorbete de a doua venire susine apocatastaza la a doua venire tot rul va fi restaurat n bine i diavolul va deveni nger al luminii.

Dintre lucrrile ascetico-practice:

Despre rugciune vorbete despre rugciune n general i rugciunea Tatl Nostru.

ndemn la martiriu- alctuit prin 235, i ndeamn pe cei prini s nu se lepede de credina n Hristos. A mai scris despre: pace, post, monogamie etc.

Dintre scrisori ni s-au pstrat: O scrisoare ctre Grigorie Taumaturgul, una ctre Iulius Africanus i altele.

Cu toate c a avut greeli, mult vreme Biserica s-a folosit de lucrrile lui. Spre sfritul sec. IV Epifanie de Salamina l declar eretic i tatl tuturor ereticilor. La Sinodul V ecumenic a fost condamnat ca eretic.

Origen a fost unul dintre cei mai mari gnditori i scriitori din perioada elenistic. El a fost un bun comentator al scrierilor biblice i a ncercat s pun n acord filozofia cu teologia. Din scrierile lui se evideniaz c a fost un om dedicat Bisericii -aceasta rezult din formularea clar a dogmei despre Sfnta Treime i a altor nvturi.

El greete prin faptul c:

-socotete c lumea noastr face parte din mai multe lumi create de Dumnezeu;

-oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente;

-nu-l socotete pe Dumnezeu creator al omului, ci oamenii au ieit singuri n urma procesului de unire a sufletelor cu materia;

-Duhul Sfnt este inferior Fiului, iar Logosul a ieit din iubirea lui Dumnezeu;

-Logosul s-a ntrupat n persoana lui Hristos de aceea El este o personalitate nscut de Dumnezeu;

-Dup moarte, susine, c toi oamenii trec printr-un foc curitor i dup restaurarea diavolului se va ajunge la situaia lui Adam.

-Pcatul originar este o realitate, de aici deducem c i copii trebuie botezai.

-Mntuirea se dobndete numai n Biseric aa c cel ce iese din ea este vinovat de moartea sa. Mai vorbete despre botez, mirungere, Euharistie.

Origen a fost un scriitor prolific, un istoric cretin, i a reuit s realizeze o sintez a cuceriri spiritului uman. Prin comentariile fcute, el netezete drumul credinei n Iisus Hristos. Condamnarea lui ca eretic la sinodul V nu-i tirbete personalitatea pentru c au fost condamnate doar prerile lui greite.

Dac inem cont c pe vremea lui doctrina Bisericii era neclar, ar trebui s ne reconsiderm atitudinea fa de marele scriitor alexandrin. Dac doctrina a fi fost format nc de pe vremea lui, el nu ar fi czut n erezie.

Dionisie al Alexandriei

S-a nscut n ultima decad a sec. II i a fost mai tnr ca Origen; familia lui a fost pgn. A intrat n cretinism n urma lecturrii Sfintei Scripturi. A ajuns ucenic a lui Origen i a mbriat prerile eretice ale nvtorului su. A purtat o bogat corespondent cu Origen.

Dup Origen, coala catehetic din Alexandria a fost condus de Heraclas. Cnd acesta a fost ales arhiepiscop al Alexandriei, Dionisie este nsrcinat s conduc aceast coal. Prin 247-248 Heracles moare i Dionisie este ales arhiepiscop al Alexandriei. Dup aceast an a rmas i conductor al colii catehetice de aici. nainte au existat nenelegeri ntre coal i arhipiscopie dar Dionisie a reuit s mpace coala cu Biserica. A fost arhiepiscop al Alexandriei timp de 16-17 ani trecnd prin grele ncercri. Pgnii din Alexandria suprai pe succesul colii au declanat o prigoan mpotriva lui Dionisie apoi persecuia se generalizeaz. n timpul persecuiei Dionisie scap cu fuga mutndu-i domiciliul. Pe timpul lui Valerian este prins i exilat n localitatea Kefra din Libia dar pentru c aceast localitate a fost destul de aproape de Alexandria a fost mutat la Colution n inutul Magnotitei unde a stat 3 ani. ntors din exil va gsi n Alexandria o situaie neplcut, srcie rzboi civil i cium. n ultima parte a viaii sale a avut numeroase controverse cu ereticii, novaieni i milenaritii.

Prin 264 era nc n via dar nu a putut participa la un sinod n Antiohia mpotriva lui Paul de Samosata. A murit prin 265. Datorit calitilor sale, prestigiul scaunului de Alexandria a crescut foarte mult.

Referiri despre opera sa avem de la Eusebiu de Cezarea, Fericitul Ieronim i alii. Pn azi s-au pstrat puine lucrri.

A scris lucrarea Combatere i aprare adresat lui Dionisie al Romei n care i dovedete ortodoxia sa. A fost acuzat de Dionisie al Romei c este eretic. El i exprim credina n Sfnta Treime , vorbete despre persoanele Sfintei Treimi i folosete pentru prima dat termenul omousius = deofiin. nc de pe vremea lui a aprut acea grupare care nega deofiinimea Tatlui cu Fiul.

Alte lucrri: O scrisoare ctre Novaian , Ctre Vasilide , Despre natur n dou cri. Despre fgduine , Despre martiri , Despre Sabat, scrisori pascale i festive.

La fel ca Origen vorbete despre numeroase aspecte ale dogmei i vieii bisericeti fiind socotit un precursor al ecumenismului de azi. A ncercat s menin unitatea Bisericii, unitatea cu Roma i chiar s corecteze cteva din greelile lui Origen. Sfntul Atanasie l-a numit nvtor al Bisericii universale , iar Sfntul Vasile l-a numit Dionisie cel Mare. Lucrrile sale sunt foarte valoroase datorit coninutului lor teologic.

Sfntul Grigorie Taumaturgul

S-a nscut ntr-o familie semi-cretin. La nceput a avut numele de Teodor i era originar din Neo Cezareea Pontului. A fost unul dintre cei mai buni elevi ai lui Origen. Tatl su a fost pgn iar mama cretin. La vrsta de 14 ani i pierde tatl i a rmas sub ndrumarea mamei sale. Sub ndrumarea ei a mbriat cretinismul i a luat numele de Grigorie. A primit o educaie aleas, a ajuns funcionar, a studiat dreptul, retorica i tiinele exacte.

O ntmplare l va duce n preajma lui Origen. El avea o sor cstorit cu un ajutant al consulului Cezareei Palestinei. mpreun cu fratele su Atenodor o conduc pe sora lor n Capadochia i intenionau s ajung la Berit. n Cezarea Palestinei ei aud de Origen i se duc s-l audieze (233). Grigorie mrturisete c a rmas ca fulgerat de felul cum vorbea Origen. Dup 5 ani de studii cu Origen s-a ntoars acas i i scrie lui Origen o scrisoare de mulumire. Origen i rspunde printr-o epistol mai lung.

Prin 238 cei doi frai au fost hirotonii episcopi, Grigorie ca episcop al Amasiei iar Atenodor pentru Neo Cezarea. Activitatea lui Grigorie ca episcop a fost mai redus la nceput iar apoi a fost rodnic. Cei doi au reuit s converteasc ntreaga populaie a provinciei Pont. Sfntul Grigorie de Nysa spune c Grigorie n timpul persecuiei lui Deciu s-a refugiat n muni de unde s-a ntors n 253-254 cnd i-a gsit episcopia invadat de goi. n timpul acestei invazii unii cretini li s-au alturat dedndu-se la jafuri. Sfntul Grigorie a luat msuri foarte aspre mpotriva lor. Prin 254-255 cei doi frai se aflau n Antiohia unde au participat la sinodul contra lui Paul de Samosata.

Patrologii aeaz data naterii lui prin 213 i moartea prin 270-275. Sfntul Vasile cel Mare, n lucrarea Despre Sfntul Duh, face pomenire despre Grigorie artnd c a fost ca o fclie ce a strlucit n Biserica lui Dumnezeu i pentru c a fost ajutat de Sfntul Duh a purtat lupta mpotriva demonilor. Avnd darul oratoriei Grigorie a fost audiat chiar i de pgni. La numirea sa ca episcop n Amasia erau doar 17 cretini iar la moartea lui au fost ncretinai toi.

Numele de Taumaturgul i vine i de la darul de a face minuni (a secat un lac pentru care i disputau preteniile doi frai), unii l-au socotit profet, contemporani de-ai lui au ajuns s-l numeasc al doilea Moise. Sfntul Vasile cel Mare ne relateaz ntmplarea cu secarea lacului. Era un lac pe care l stpneau 2 frai. ntre cei doi era discordie pentru c nu se tia care scoate mai mult pete din lac. Ura dintre ei a ajuns s afecteze relaiile dintre locuitorii din apropiere i pentru a mpca spiritele Grigorie s-a rugat i lacul a secat.

Opera.

Cu toate c i-a petrecut viaa n mijlocul cretinilor pn la noi au rzbtut doar cteva lucrri puse pe seama lui. Un Simbol al credinei despre Sfnta Treime, acea scrisoare ctre Origen i o Epistol canonic-doar acestea sunt lucrri autentice. Pe seama lui s-au mai pus i o lucrare mpotriva sabelienilor i un comentariu la Ecclesiast i altele.

n cuvntul de mulumire ctre Origen, Grigorie descrie experiena sa la coala lui Origen i vorbete depre disciplinele predate i efectele pe