A. SCRIITORI I PRINI AI BISERICII

ORIGINARI DIN PALESTINA I CIPRU

- Eusebiu de Cezareea

- Sfntul Chiril al Ierusalimului

- Epifaniu de SalaminaStudiul 1

EUSEBIU, Episcop n CEZAREEA PALESTINEI1. Date biografice:

- Eusebiu este cel mai important istoric al Bisericii din secolele primare, n acest sens fiind numit Herodot-ul cretin.

- el s-a nscut n anul 265, provenind dintr-o familie de origine greac sau cel puin elenizat, oraul din care era originar nefiind cunoscut.

- Eusebiu se autodenumete al lui Pamfil sau palestinianul, iar pe Pamfil l numete stpnul meu, indicaie ce nu ofer n mod precis informaii referitoare la locul naterii sale i nici nu prezint exact care era legtura sa cu venerabilul preot Pamfil, contemporanul i maestrul su spiritual.

- ncepnd cu anul 296, Eusebiu lucreaz alturi de preotul Pamfil, cercetnd i mbogind celebra bibliotec a lui Origen din Cezareea Palestinei, pentru ca mai apoi s fie alturi de ndrumtorul su i n prima perioad n care acesta era n nchisoare.

- n continuare, Eusebiu va lucra mpreun cu preotul Pamfil la elaborarea lucrrii Apologia lui Origen, pe care Eusebiu o va ncheia singur, dup moartea preotului Pamfil, care va muri ca martir, fiind decapitat la 11 (sau 16) februarie 310.

- n timpul persecuiei imperiale din perioada anilor 303310, Eusebiu va cltori n diferite pri ale imperiului, pentru a scpa cu via, trecnd prin Tir, Tebaida i multe alte pri, n aceast perioad fiind deja preot.

- n anul 313 este hirotonit episcop al Cezareei, pentru ca mai apoi, dup anul 323, cnd Constantin cel Mare devine unic stpnitor al imperiului, Eusebiu s joace un rol extrem de important n viaa Bisericii, ctignd admiraia mpratului.

- n ceea ce privete problema arian, Eusebiu a avut o atitudine fluctuant, asemntoare cu aceea a mpratului Constantin, fiind partizanul unui arianism moderat, antipatiznd atitudinea ortodox intransigent a Sfntului Atanasie cel Mare.

- Eusebiu era mpotriva utilizrii formulei dogmatice omoousios, despre care credea c favorizeaz doctrina sabelienilor.

- marele istoric al Bisericii va semna formula dogmatic a primului Sinod Ecumenic (325), pentru ca mai apoi s adreseze o scrisoare pastoral Bisericii din Cezareea, pe care el o pstorea, n care arta c formula niceean a fost inspirat de ideile mpratului, ns i exprima, de fapt, deschiderea fa de doctrina arian.

- pentru a combate formula omoousios, Eusebiu al Cezareei va face cauz comun cu Eusebiu al Nicomidiei, pentru ca mai apoi s participe la Sinodul din Antiohia (330), s devin adversar al Sfntului Atanasie la Sinodul din Tir (335) i s joace un rol important n condamnarea lui Marcel al Ancyrei, la Sinodul din Constantinopol (336).

- tot n anul 336, Eusebiu primete ndatorirea de a rosti discursul de onoare cu ocazia mplinirii a treizeci de ani de domnie ai lui Constantin cel Mare.

- Eusebiu trece la cele venice la scurt timp dup moartea mpratului Constantin, n jurul anilor 339340, la vrsta de aproximativ 80 de ani.

2. Opera teologic i activitatea bisericeasc:

2. 1. Preliminarii:

- opera scris a lui Eusebiu de Cezareea este impresionant, cu toate c cea mai parte a acesteia s-a pierdut.

- opera lui Eusebiu este cunoscut dup listele operelor sale incluse n cuprinsul a trei cataloage bibliografice:

- un catalog elaborat de Patriarhul Fotie (Bibliotheca, codicii 9-13, 27, 39, 118, 127);

- un catalog ntocmit de Fericitul Ieronim (De virris illustribus, 81);

- un catalog al lui Ebed-Iisus (Assemant, Bibliotheca Orientalis, III, 1, 18);

- operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n limba greac, fie n traduceri latine, siriace sau armene.

2. 2. Operele lui Eusebiu n domeniul criticii biblice:

- n domeniul criticii biblice, Eusebiu continu tradiia filologic a lui Origen.

- n acest sens, mpreun cu preotul Pamfil, ncearc s reconstituie textul biblic stabilit de Origen.

- dac nu a folosit n acest demers chiar Hexapla, atunci cu siguran a folosit Tetrapla lui Origen.

- mpreun cu Pamfil, Eusebiu va nfiina un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor lui Origen, n acest sens ei reconstituind manuscrisele Sfintei Scripturi.

- rezultat activitii acestui atelier filologic se va constitui n cele 50 de Biblii i 10 Tabele sau Canoane de concordan, pe care le va pune la dispoziia mpratului Constantin.

- tabelele de concordan reprezint o lucrare ingenioas n cadrul crora, printr-o mprire a celor patru evanghelii n pasaje scurte sau capitole i prin trimiteri la aceste capitole, ntocmea o comparaie general a relatrilor evanghelice, dup cum relateaz i n scrisoarea de dedicaie ctre Carpian.

2. 3. Operele lui Eusebiu n domeniul istoriei eclesiale:

2. 3. 1. Actele martirilor:

- colecia principal de lucrri n domeniul istoriei eclesiale elaborate de Eusebiu este reprezentat de Actele martirilor - Sfntul Policarp, Pionius, Carp i soii Apoloniu, care s-a pierdut n timp. 2. 3. 2. Viaa lui pamfil:- reprezint o colecie de trei cri, care s-au pierdut n timp. 2. 3. 3. Cronica:- titlul integral al acestei lucrri era Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i a barbarilor.

- lucrarea cuprindea dou pri, o parte introductiv, care prezenta o schem a istoriei popoarelor antice, pstrat doar ntr-o versiune armean anterioar secolului 7, iar partea a doua, principal, conine tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor principale din istoria profan i religioas , ncepnd de la Avraam i pn n anul 302 d. Hr., preciznd faptul c datele istorice pe care le ofer pot fi incerte.- Fericitul Ieronim va traduce aceast Cronic din grecete n latin, fcndu-i numeroase adaosuri, iar ultima parte chiar a compus-o integral, prelungind perioada descris pn n anul 378 d. Hr. 2. 3. 4. Istoria bisericeasc:- Istoria bisericeasc reprezint o lucrare monumental, de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii cretine din primele trei secole, fapt pentru care Eusebiu a primit supranumele de Herodot-ul cretin i Printele istoriei bisericeti.- Istoria bisericeasc este lucrarea cea mai citit a lui Eusebiu.

- a fost elaborat dup alctuirea Cronicii, beneficiind de orientarea n istoria universal fcut de aceast lucrare anterioar.

- n prefaa Istoriei bisericeti, Eusebiu indic liniile generale ale subiectului tratat, precum i metoda de studiu utilizat.- vorbind despre metoda utilizat, Eusebiu cere nti de toate indulgen din partea cititorilor, preciznd c el este primul care a ntreprins un asemenea demers, folosind n aceast aciune i unele informaii oferite de scriitorii anteriori, care ofer relatri pariale referitoare la momentele cheie din istoria cretinismului.- autorul va selecta din aceste nsemnri anterioare doar informaiile utile pentru studiul su.

- Eusebiu afirm faptul c n Cronic sunt cuprinse o serie de evenimente de ordin general, care sunt prezentate pe larg n cadrul Istoriei bisericeti, lucrare despre care spune c este absolut necesar, ntruct nimeni nu mai scrisese ceva asemntor pn atunci.- Eusebiu scrie Istoria bisericeasc cu ajutorul i prin intermediul istoriei literare, n acest sens el parcurgnd sute de lucrri, adunnd laolalt o serie de texte indispensabile, care cuprind date i fapte precise.- n acest sens, este ct se poate de important lista de episcopi ai Bisericii, care ncepe cu Sfinii Apostoli i se continu pn n vremea sa.

- Istoria bisericeasc cuprinde 10 cri sau capitole, a cror structur arat astfel:

- Cartea 1:

- se remarc printr-un caracter apologetic pregnant;

- se vorbete despre Logos, despre profeiile referitoare la venirea Domnului, despre artrile Sale nainte de a Se ntrupa, fiind indicat i motivul pentru care Domnul nu s-a ntrupat mai devreme;- este prezentat, apoi, o istorie a lui Iisus, pe baza Evangheliilor, precum i a informaiilor oferite de Iosif Flavius;

- Cartea 2:

- cu aceast carte ncepe, n mod propriu-zis, relatarea referitoare la istoria Bisericii, care ncepe cu prezentarea vieii i a activitii Sfinilor Apostoli i se ncheie cu rzboiul evreiesc;

- Crile 3, 4, 5, 6:

- cuprind istoria cretinismului de la Nero pn la Deciu;

- o mare parte din cartea 6 este dedicat lui Origen;

- Crile 7, 8:

- relateaz suferinele prin care a trecut Biserica lui Hristos ncepnd cu sfritul secolului 3 d. Hr. i nceputul secolului 4 d. Hr., pn la Edictul lui Galeriu din anul 311;

- Cartea 9:

- prezint victoria lui Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu, precum i cea a lui Liciniu asupra lui Maximian;

- Cartea 10:

- descrie victoria lui Constantin cel Mare asupra lui Liciniu;

- dup toate probabilitile, Istoria bisericeasc a avut mai multe redactri, poate chiar patru redactri.- cu excepia textului grec, aceast lucrare este pstrat i ntr-o versiune latin liber elaborat de Rufin, care continu opera pn n anul 395, precum i ntr-o traducere armean fcut dup o alt traducere siriac de la sfritul secolului 4.- Istoria bisericeasc a lui Eusebiu are o valoare deosebit, ntruct fr aportul ei nu am cunoate aproape nimic despre istoria primelor trei secole cretine.- lucrarea se bazeaz pe izvoare sigure, pe care, cel mai adesea, autorul le indic direct. - Eusebiu nu a fost suficient de bine informat n ceea ce privete dezvoltarea cretinismului n Occident, i aceasta mai ales ntruct nu cunotea destul de bine limba latin. 2. 3. 5. Viaa lui Constantin cel Mare:- lucrarea Viaa lui Constantin, n 5 cri, nu este, de fapt, o biografie, ci o laud a vieii mpratului, scris dup moartea acestuia (337) pentru a arta c acesta a fost instrumentul atotputerniciei divine, prieten al lui Dumnezeu i model pentru cretini (I, 3). - figura mpratuluilui Constantin e idealizat, evenimentele sunt transfigurate, ns aceasta nu nseamn c ntreaga relatare este fals. - cele 16 documente ce stau la baza veridicitii lucrrii susin n mare parte unele aspecte ale lucrrii. 2. 3. 6. Despre Martirii din Palestina:- lucrarea Despre martirii Palestinei relateaz modul n care s-a desfurat persecuia mpotriva cretinilor, ntre anii 303-311, n Cezareea Palestinei, unde autorul a fost martor ocular al acestora. - Eusebiu anexeaz aceast lucrare crii 8 din cuprinsul Istoriei bisericeti.- cu excepia acestei ediii scurte, mai exist o ediie independent, mai extins, n limba siriac.2. 4. Operele lui Eusebiu n domeniul apologetico-dogmatic:

2. 4. 1. Apologia lui Origen:- aceast lucrare a fost scris n colaborare cu Pamfil. 2. 4. 2. Contra lui Hierocle:- lucrarea Contra lui Hierocle reprezint o combatere viguroas i ironic a lucrrii Philalethes, compus de Hierocle, guvernatorul Bitiniei, n jurul anului 307.

2. 4. 3. Pregtirea Evanghelic:- lucrarea Pregtirea evanghelic, n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa de religiile pgnilor, superioritate ce se manifest sub toate raporturile. 2. 4. 4. Demonstraia Evanghelic:- lucrarea Demonstraia evanghelic, a fost scris n 20 de cri, din care nu s-au pstrat dect ultimele 10. - lucrarea e adresat iudeilor pentru a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism, fapt pentru care acesta este superior iudaismului.

2. 4. 5. Extrase Profetice:- lucrarea face parte dintr-o Introducere general elementar n cretinism, fiind compus din 10 cri. - nu s-au pstrat dect crile 6 - 9. - cel mai probabil, aceasta este opera pe care Fotie o amintete sub numele de Pregtiri bisericeti i Demonstraii bisericeti (Biblioteca, codicii 11-12).

2. 4. 6. Teofania:- Teofania, un tratat despre ntrupare, a fost scris n cinci cri.

- primele trei cri vorbesc despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea reproducnd elemente din Demonstraie, respinge afirmaia c Iisus Hristos a fost un magician, iar Sfinii Apostoli nite neltori ai poporului. - lucrarea menionat de Fotie (Biblioteca, codicele 13), sub numele de Dovedire i aprare, combtea, cel mai probabil, unele obiecii pgne.

2. 4. 7. Contra lui Porfiriu:- lucrarea Contra lui Porfiriu, n 25 cri, este menionat de Fericitul Ieronim (De viris illustribus, 81 ).

- din aceast lucrare nu s-au pstrat dect cteva fragmente.

2. 4. 8. Despre Poligamia ngduit Vechilor Patriarhi:- lucrarea Despre poligamia ngduit vechilor patriarhi, face o paralel ntre cstoria Vechiului Testament i cea a Noului Testament. 2. 4. 9. Despre srbtorirea Patelui la evrei:- lucrarea Despre srbtoarea Pastelui la evrei, prezint Patele ebraic ca fiind tip al jertfei euharistice. 2. 4. 10. Caracterizarea Operei Apologetice:- operele apologetice ale lui Eusebiu reprezint o lectur ntins, ofer informaii largi i reflect o mare putere de analiz i ptrundere, care fac din Eusebiu de Cezareea cel mai mare apologet cretin al secolului 4.2. 5. Operele lui Eusebiu n domeniul dogmatic:

2. 5. 1. Contra lui Marcel de ancira:- lucrarea Contra lui Marcel de Ancira, scris n dou cri, respinge atacurile lui Marcel contra arianismului i arat erorile sale deja condamnate. 2. 5. 2. Despre Teologia Bisericeasc:- lucrarea Despre teologia bisericeasc, scris n 3 cri, nfieaz nvtura lui Eusebiu de Cezareea despre Sfnta Treime, cu precdere referitoare la Logos, ca Persoan deosebit de Tatl.2. 6. Opera exegetic sau de Arheologie biblic:- n domeniul arheologiei biblice, Eusebiu a scris: Onomasticonul:- reprezint un tratat despre denumirile locurilor menionate n Sfnta Scriptur, catalogate n ordine alfabetic, fiindu-le ataate o mic descriere;- lucrarea a fost tradus i completat de Fericitul Ieronim;

- lucrarea fcea parte dintr-o oper mai extins referitoare asupra topografiei Palestinei i a Ierusalimului;

- n domeniul exegezei biblice propriu-zise, Eusebiu a elaborat: Comentarii erudite la cei 150 de Psalmi:- sunt denumite astfel de ctre Fericitul Ieronim (De viris illustribus, 81);

- textul a fost tradus din latinete i adaptat de Eusebiu de Vercelli; Comentariu la Isaia, scris n 10 cri, n mare parte pstrate; Comentariu la Sfntul Luca; Nedumeriri i soluii cu privire la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri din istoria copilriei i a nvierii Mntuitorului. - n ceea ce privete modul de interpretare biblic, Eusebiu folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen.

2. 6. Omilii, Discursuri, Scrisori:

- cel mai probabil, din cele 14 omilii latine publicate sub numele su, primele dou aparin, de fapt, lui Eusebiu de Emessa. - dintre discursurile inute de Eusebiu, amintim:

- un discurs inut la sfinirea unei biserici din Tir;

- un discurs rostit la Constantinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie ai acestuia;

- un discurs despre martiri, inut la Antiohia; - Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor formeaz cartea a cincea a Vieii lui Constantin;

- din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele Scrisori: - o scrisoare adresat lui Carpian i care servete ca introducere la Canoanele evanghelice;

- o scrisoare adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre teologia bisericeasc;

- Scrisoarea ctre Biserica din Cezareea, scris dup Sinodul de la Niceea, n care autorul explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c termenul omoousios, adugat n formul, nseamn c Logosul a fost nscut din fiina Tatlui i este cu totul asemenea Acestuia;

- din scrisoarea ctre Constania, sora mpratului, s-au pstrat numai fragmente, n aceast lucrare Eusebiu combtnd cultul icoanelor.

2. Doctrina:

- doctrina lui Eusebiu este incert. - autorul are meritul de a fi luptat mpotriva sabelianismului. - doctrina sa nu e ntru totul ortodox. - datorit prieteniei sale cu arienii sau cu semi-arienii nu va accepta utilizarea termenului omoousios. - doctrina sa trinitar este origenist. - Eusebiu susine c Mntuitorul Iisus Hristos a devenit Dumnezeu de-abia dup ntrupare.

- Maica Domnului este Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul Duh fiind o creatur a Tatlui. - Duhul Sfnt lucreaz numai asupra sfinilor. - n ceea ce privete Sfnta Euharistie, Eusebiu susine c cretinii, fiii Legmntului celui nou, prznuiesc Patele n fiecare duminic, hrnindu-se tot timpul cu trupul Mntuitorului.

- sub influena origenismului, Eusebiu respinge cultul icoanelor.3. Caracterizare:- Eusebiu al Cezareei a fost un spirit universal, tratnd n lucrrile subiecte din diferite discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic, exegez sau elocin. - erudit de prim mn, Eusebiu este Printele istoriei bisericeti, att datorit Istoriei sale bisericeti, ct i prin alte opere de istorie contemporan. - metoda sa de lucru relev un spirit critic deosebit pentru vremea sa. - autorul este cel mai mare apologet cretin din secolul 4. - Eusebiu nu a fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci un scriitor de curte, stnd sub influena origenismului i a arianismului. - el nu e numai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al literaturii i, n general, al culturii bisericeti. - operele lui Eusebiu reprezint o surs primar de informaii, el oferind unul dintre cele mai bogate tezaure de material pentru alctuirea unei prime istorii a literaturii bisericeti.Studiul 2

Sfntul CHIRIL, Episcopul Ierusalimului1. Date biografice:

- Sfntul Chiril al Ierusalimului se nrudete, din punct de vedere al concepiei arianiste, cu Eusebiu al Cezareei.- el s-a nscut n Ierusalim sau n preajma acestui ora ntre anii 313 - 315.

- Chiril a fost monah i a studiat n profunzime Sfnta Scriptur, fiind hirotonit preot n anul 343 de ctre episcopul Maxim al II-lea, cruia i-a urmat la episcopat n anul 348.- se pare c n anul 348 sau n 350 a rostit catehezele care i-au conferit marea sa celebritate.- viaa Sfntului Chril a fost plin de evenimente i de zbucium.

- astfel, n anul 357, Sfntul Chiril a fost depus din scaun de ctre un sinod arian prezidat de Acaciu, mitropolitul Cezareei, care nu permitea ca Sfntul Chiril s manifeste o ntietate de onoare ca episcop al Ierusalimului, onoare recunoscut de ctre canonul 7 al Sinodului I Ecumenic de la Niceea, din anul 325.- n anul 359, Sfntul Chiril i reocup poziia episcopal, ns n anul 360 este depus din nou, de data aceasta de ctre mprat.- dup o rentoarcere pasager n scaunul episcopal, n timpul domniei lui Valens pleac din nou n exil, pentru ca mai apoi, restabilit definitiv n eparhia sa, s se ocupe de acum nainte de ndreptarea dezastrelor produse de ctre erezii.

- Sfntul Chiril a luat parte la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, din anul 381.

- a adormit n Domnul la 18 martie 386, n vrst de 70 sau 73 de ani.

2. Opera teologic:

2. 1. Catehezele:- sunt alctuite dintr-o Protocatehez i 23 de cateheze propriu-zise.

- Protocateheza prezint actele premergtoare pentru primirea Sfntului Botez.

- n ceea ce privete Catehezele propriu-zise, primele 18 se adreseaz catehumenilor, ele fiind susinute n Postul Patilor.

- tematic, Catehezele trateaz urmtoarele teme doctrinare:

- Catehezele 1 - 4: despre pcat, Pocin, Botez i credin;

- Catehezele 5 - 18: explic Simbolul apostolic;

- Catehezele 19 - 23, numite i mistagogice, susinute n noaptea Patilor, trateaz despre Tainele sau Misterele pe care urmeaz s le primeasc cei luminai de curnd;

- Catehezele 19 - 20: despre Botez;

- Cateheza 21: despre Mirungere;- Cateheza 22: despre Euharistie;

- Cateheza 23: despre Sfnta Liturghie;

- dintre lucrrile Sfntului Chiril, mai amintim:

2. 2. Scrisoarea ctre Constaniu;

2. 3. Omilie asupra paraliticului de la Vitezda;

3. Doctrina cretin:- la fel ca i Eusebiu al Cezareei, Sfntul Chiril al Ierusalimului nu este de acord cu utilizarea termenului omoousios, ntruct acesta nu se regsete n Sfnta Scriptur, precum i pentru faptul c ar fi favorizat sabelianismul.- n ceea ce privete restul doctrinei, Sfntul Chiril este complet ortodox.

- el l consider pe Mntuitorul Iisus Hristos ca fiind Dumnezeu adevrat, Dumnezeu din Dumnezeu.

- Sfntul Chiril las laoparte problemele de teologie savant i le vorbete credincioilor n mod simplu, direct, despre:

- Dumnezeu i atributele Sale - Cateheza IV, 4 - 5;

- Iisus Hristos i ntruparea Sa - Cateheza IV, 7, 9, 11;

- superioritatea lui Iisus Hristos asupra ngerilor - Catehezele VI, 6; VII, 8;

- Naterea i dumnezeirea lui Iisus Hristos, mreia i generozitatea mntuirii - Cateheza XIII, 2, 6, 33;

- lucrarea Duhului Sfnt prin har i prin Sfintele Taine, lucrare care se numete sfinire;

- nvierea morilor;

- caracteristicile Bisericii universale;

- Sfntul Chiril are n centrul doctrinei sale Sfnta Euharistie, realitatea trupului Mntuitorului fiind subliniat continuu.

- realitatea prefacerii euharistice este evideniat prin explicarea minunii din Cana Galileii.

- cretinii dein comuniunea cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos n pofida permanenei accidentelor: pinea care se vede nu este pine, chiar dac este sensibil la gust, ci este Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu este vin, chiar dac aa pare la gust, ci este Sngele lui Hristos - Cateheza XXII, 9.

- n explicaiile Sfntului Chril regsim referiri la epiclez i pomenirea morilor n cuprinsul Sfintei Liturghii.

3. Aprecieri finale:

- Sfntul Chiril al Ierusalimului a fost un ierarh iubit de ctre pstoriii si, ns a fost dumnit mereu de ctre Acaciu, mitropolitul Cezareei, fapt care i-a adus o serie de exilulri nemeritate, dintre care unele au fost foarte lungi. - Sfntul Chiril este un teolog popular, simplu, ns ortodox n ceea ce privete doctrina i extrem de profund n gndire.

- astfel, Catehezele sale expun ntreaga nvtur ortodox, n formule care dureaz pn astzi, exlicarea Simbolului de credin oferit de el fiind foarte clar, precis, profund catehetic.

Studiul 3

Sfntul EPIFANIU, Episcopul Salaminei

1. Date biografice:

- Sfntul Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de oraul Eleutheropolis, n jurul anului 315, ntr-o familie evlavioas i nstrit.- dup ce dobndete o anumit formaie literar, este atras de ctre monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de ctre Sfntul Ilarion cel Mare.

- Sfntul Epifaniu a cltorit n Egipt, unde a cunoscut monahismul ndeaproape.

- dei foarte tnr, la numai 20 de ani, Sfntul Epifaniu poseda o bogat experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copta i siriaca.- Sfntul Epifaniu a ntemeiat o mnstire n localitatea n care s-a nscut, pe care a condus-o cu mult pricepere timp de 30 de ani.

- n anul 367 va fi ales episcop de Salamina, ora numit mai apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vieii, prin nvtur i mai ales prin rvna pe care o avea pentru Ortodoxie.

- Sfntul Epifaniu a avut reputaia sfineniei nc din timpul vieii, ideea care i-a cluzit viaa fiind aceea a luptei nverunate mpotriva ereticilor, lucru pe care l-a exemplificat n operele Ancoratul i Panarion-ul.

- Sfntul Epifaniu a luptat cu precdere mpotriva lui Apolinarie i a lui Origen, considerndu-l pe Origen a fi printele tuturor ereziilor.

- din cauza acestei obsesii, a intrat n conflict direct cu Ioan al Ierusalimului, precum i cu Sfntul Ioan Gur de Aur.

- astfel, influenat de ctre episcopul Teofil al Alexandriei, Sfntul Epifaniu a plecat la Constantinopol n anul 402, pentru a-l mustra pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care era catalogat ca fiind origenist.- dup ce va fi informat n mod corect asupra personalitii Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntul Epifaniu se va ntoarce nspre cetatea sa, ns va muri pe drum, n corabia care l transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani.

2. Opera teologic:

2. 1. Aprecieri generale:

- lucrrile Sfntului Epifaniu se mpart n:

- lucrri polemice,

- lucrri de arheologie biblic;

- dou scrisori;

2. 2. Operele Polemice ale Sfntului Epifaniu: 2. 2. 1. Ancoratul:- lucrarea a fost scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc n mod precis nvtura despre Sfnta Treime i cu precdere despre Duhul Sfnt.- Sfntul Epifaniu consider aceast lucrare drept o ancor menit s devin un punct de sprijin pentru cretinii care se zbteau n valurile ereziilor ariene i macedonene.

- lucrarea este fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie.

- partea dogmatic a lucrrii corespunde Catehezelor Sfntului Chiril.

2. 2. 2. Panarionul sau cutia cu doctorii:

- citat cu titlul Erezii, reprezint opera principal a Sfntului Epifaniu, fiind ndreptat mpotriva a 80 de erezii, numr simbolic.- autorul dorete s i vindece pe toi cei mucai de arpele ereziilor i s i pstreze pe cei sntoi.

2. 3. Operele Sfntului Epifaniu n domeniul Arheologiei Biblice:

2. 3. 1. Despre msuri i greuti:

- n aceast lucrare trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti utilizate n epoca biblic, precum i despre interpretarea crilor biblice.2. 4. Corespondena Sfntului Epifaniu:

- corespondena Sfntului Epifaniu este compus din dou scrisori: 2. 4. 1. Scrisoare adresat lui Ioan al Ierusalimului;

2. 4. 2. Scrisoare adresat lui ieronim;

3. Doctrina cretin:

3. 1. Aprecieri generale:- doctrina Sfntului Epifaniu este cea tradiional, fiind lipsit de speculaie.

3. 2. Doctrina despre Sfnta Tradiie:

- Sfntul Epifaniu consider c Sfnta Tradiie trebuie utilizat, ntruct nu toate informaiile pot fi obinute din Sfnta Scriptur, n sensul c Sfinii Apostoli au lsat scris unele lucruri n Sfnta Scriptur, iar altele le-au lsat n Tradiie - Panarion-ul 61, 6.

- Tradiia este pstrat de ctre Biseric, n care credincioii regsesc adevrata nvtur.

3. 3. Doctrina despre Sfnta Treime:

- Sfntul Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, ns necreat i neneles, Sfntul Duh fiind venic, nenscut, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul - Ancoratul, 7.

- Sfntul Epifaniu afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt deofiin, trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire.

3. 4. Doctrina hristologic:- n ceea ce privete hristologia, Sfntul Epifaniu nva c ntruparea Domnului nu este adevrat dac aceasta nu s-a derulat n modul propriu uman.

- astfel, cnd se spune c Hristos a mncat i a but, se afirm c El a deinut un trup adevrat, el deinnd ntreaga iconomie a umanitii, adic a luat trup i suflet i toate cte sunt n om - Anocratul, 33.

- Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii Sale, lund toate asupra propriei Sale fpturi, datorit nesfritei sale iubiri fa de oameni.

- Iisus S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n trup, pentru a distruge pedeapsa prin jertfa pe cruce, pentru a elimina stricciunea din mormnt.

- despre Sfnta Fecioar spune c este Nsctoare de Dumnezeu i c are o feciorie continu.

4. Aprecieri finale:

- Sfntul Epifaniu este un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i istoric, fiind puin original, nu att gnditor, ct erudit.- el ne-a transmis numeroase documente referitoare la istoria ideilor cretine.

- el este iniiatorul luptelor anti-origeniste, n care i-a angajat pe Fericitul Ieronim i pe Rufin.

B. SCRIITORI CAPADOCIENI i ANTIOHIENI- Sfntul Vasile cel Mare

- Sfntul Grigorie de Nyssa

- Sfntul Grigorie de Nazianz

- Sfntul Ioan Gur de AurStudiul 1

Sfntul VASILE cel MARE, Episcop n Cezareea Capadociei

(330 - 379)1. Date biografice:- Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n jurul anului 330, ntr-o familie evlavioas din Cezareea Capadociei. - mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. - bunica sa dup tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sfntului Grigorie Taumaturgul. - Sfntul Vasile era unul din cei zece frai, dintre care trei vor deveni episcopi: Vasile, Grigorie de Nyssa i Petru de Sevasta - cinci frai vor deveni monahi: cei trei episcopi, alturi de Naucratios i Macrina cea Tnr - n familie vor fi ase Sfini: Sfnta Macrina cea Btrn, Sfnta Emilia, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Petru de Sevasta i Sfnta Macrina cea Tnr.- Sfntul Vasile i-a fcut educaia nti n familie, cu tatl su Vasile, cu sora Macrina, iar mai apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l va cunoate pe Sfntul Grigorie Teologul, nti la Constantinopol, iar mai apoi la Atena. - Sfntul Vasile a avut profesori pe vestiii Libaniu, Proheresiu i Himeriu. - va lega o prietenie de excepie cu Sfntul Grigorie de Nazianz, viaa lor studeneasc reprezentnd un model pentru teologii dintotdeauna, ntruct ei cunoteau doar dou drumuri: cel al colii i cel al Bisericii. - Sfntul Vasile s-a ntors n patrie n jurul anului 355. - va profesa o perioad retorica, ns este ctigat pentru misiunea bisericeasc de ctre sora sa, Macrina. - renun la lume i intr n monahism, dup ce este botezat. - mai apoi, face o prim mprire a averii sale sracilor. - cltorete ndelung pentru cunoaterea monahismului n Siria, Palestina, Egipt i Mesopotamia, dup care se ntoarce hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. - n vederea ndeplinirii acestui scop, l va chema pe Sfntul Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont, pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. - aici, Sfntul Vasile mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna pentru acumularea intelectual. - aici va scrie lucrarea Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i va pune bazele Filocaliei, mpreun cu Sfntul Grigorie.

- n curnd, Sfntul Vasile este chemat de ctre episcopul Eusebiu i hirotonit preot n anul 364, spre a i se ncredina pastoraia episcopiei. - dup un conflict trector cu episcopul, se va mpaca cu acesta. - n anul 368, cu prilejul unei mari foamete, Sfntul Vasile va organiza n mod admirabil asistena social i va face o a doua mprire a averii sale sracilor. - n anul 370 este ales episcop-mitropolit al Cezareei, n pofida unei drze opoziii din partea adversarilor.

- datorit atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a opoziiei fa de mpratul Valens, dieceza i se va mpri n dou pri.- n interiorul eparhiei, Sfntul Vasile se va impune printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. - astfel, nu se va lsa nfrnt de arieni, n acest sens fiind cunoscut scena cu prefectul Modestus al lui Valens. - Sfntul Vasile va nfiina instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. - toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada. - Sfntul Vasile va lupta pentru alinarea suferinelor celor muli, criticndu-i pe bogai. - nu a fcut deosebire ntre neamuri i credinele oamenilor. - a mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa Liturghie.- n politica extern bisericeasc, Sfntul Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la Sfntul Atanasie i la papa Damasus. - de asemenea, a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident, mprite datorit schismei meletiene. - Sfntul Vasile a fost un mare animator n lupta contra arianismului, dnd lovituri grele acestei erezii. - Sfntul Vasile i-a ajutat pe tineri la studiu, a meninut legtura cu profesorul su Libaniu. - a fost un mare preot, un liturghisitor desvrit, un mare pedagog, un mare prieten, un mare organizator, un mare om de tiin. - Sfntul Vasile a fost supranumit un roman printre greci. - Sfntul Vasile cel Mare va muri la l ianuarie 379, fiind plns de toi i numit nc de atunci cel Mare.

2. Opera teologic:

2. 1. Aprecieri generale:- Sfntul Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. - lucrrile sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. - scrierile sale se mpart n: a. dogmatice;

b. ascetice;

c. omilii i cuvntri;

d. pedagogice;

e. liturgice;

f. canonice;

g. epistolare;2. 2. Lucrri DOGMATICE:2. 2. 1. Contra lui Eunomiu:- Eunomiu era conductorul anomeilor.

- lucrare a fost scris n jurul anului 364, mprindu-se n trei cri, crile 4 i 5 fiind neautentice i ele aparin, cel mai probabil, lui Didim. - Eunomiu prezenta arianismul ca fiind un raionalism pur. - el considera c Fiina lui Dumnezeu rezid n nenaterea Sa. - totodat, el pretindea c Dumnezeu poate fi cunoscut n mod perfect.

- Sfntul Vasile arat n prima carte a lucrrii sale eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. - n cea de-a doua carte se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinialitatea Sa cu Tatl, pentru ca n cea de-a treia carte s se trateze despre dumnezeirea Duhului Sfnt.

2. 2. 2. Despre Sfntul Duh:

- este o lucrare de o importan considerabil, fiind dedicat lui Amfilohie de Iconium.- Sfntul Vasile cel Mare susine puterea i rolul Duhului Sfnt, Care, la fel ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, ntruct este de aceeai fire cu El. - totui, Sfntul Vasile a evitat aplicarea formulei omoousios" i pentru Duhul Sfnt.

2. 3. Lucrri ASCETICE:

2. 3. 1. nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu, Despre credin:

- cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice nu sunt autentice. - de asemenea, nu sunt autentice Penitenialul monastic i Constituiile monahale. - nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete drept introducere i comentariu. - sfaturile cuprinse n ele nu se refer n special la monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. - Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sfintei Scripturi, fiind scrise ntre anii 358 - 362. - Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint sub forma unor rspunsuri scurte la anumite ntrebri, sub form de aplicaii. - Regulile sunt, n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. - ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv, ele influennd Aezmintele Sfntului Ioan Casian i Regula Sfntului Benedict de Nursia.

2. 4. Omilii i cuvntri:2. 4. 1. Nou Omilii la Hexaemeron:

- lucrarea explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile, interpretarea fiind literal. - autorul pune la contribuie toat tiina Antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filosofiei. - folosete cu pricepere aceast tiin i extrage ntotdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualitatea cretin. - aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de ctre Sfntul Ambrozie. - Sfntul Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa completnd lucrarea prin opera Despre facerea omului.- Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui. 2. 4. 2. Treisprezece Omilii asupra Psalmilor:

- lucrarea trateaz Psalmii 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. - prima omilie reprezint un studiu asupra psalmilor, n general. - Sfntul Ambrozie a imitat aceste omilii.

2. 4. 3. Comentariul la Isaia:

- prezint o autenticitate discutabil.

2. 4. 4. Douzeciipatru de Cuvntri pe diferite teme:- dogmatice: - Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul";

- Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomienilor;

- Dumnezeu nu este autor al rului;

- morale: - Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18;

- Cu ocazia secetei;

- Contra beiei;

- Despre invidie;

- pedagogice: - Ctre tineri: - din operele scriitorilor clasici profani se poate extrage folos dup modul n care albina culege nectarul din flori.

- panegirice: - La martirii: Sfnta Iulita, Sfntul Gordius;

- La Cei 40 de martiri din Sevasta;

- La Sfntul Marnant;2. 5. lucrri liturgice i canonice:1. Liturghia; 2. Scrisorile 188, 199, 217, numite i Scrisori canonice:

- aceste scrisori au trecut n domeniul dreptului bisericesc. 2. 6. COrespondena:

- colecia de scrisori a Sfntului Vasile cuprinde 365 de numere, datnd din toate perioadele vieii lui. - corespondena sa cu Libaniu trebuie socotit ca apocrif - Scrisorile 333 - 359.

- tot apocrife trebuie considerate i scrisorile ctre Iulian Apostatul - Scrisorile 39, 40, 41, 360 - i chiar i cele ctre Apolinarie. - Scrisoarea a 8-a i aparine lui Evagrie Ponticul. - scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. - unele scrisori sunt de natur dogmatic, precum cele de la numerele 233, 234 i 235, adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu.- alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. - de o importan deosebit sunt scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. - corespondena Sfntului Vasile reprezint opera sa cea mai elegant sub raportul stilului i al fineii spiritului.3. Doctrina credinei:

3. 1. Doctrina referitoare la Cunoaterea natural a lui Dumnezeu:- Sfntul Vasile dezvolt o teorie frumoas i interesant referitoare la cunoaterea lui Dumnezeu, teorie ndreptat mpotriva lui Eunomiu. - ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. - Sfntul Vasile precizeaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. - prin aceste lucrri cunoatem numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. - cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, l deducem pe Dumnezeu din operele Sale. - aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. - conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. - dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ar fi mrginit. - nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu.3. 2. Doctrina referitoare la Sfnta Treime:- Sfntul Vasile cel Mare aduce o precizare preioas referitoare la folosirea termenilor care exprimau n vremea sa fiina lui Dumnezeu i persoanele Sfintei Treimi. - termenii fiin i ipostas se ntrebuinau n mod confuz. - Sfntul Vasile este primul care utilizeaz numai formula o singur fiin, trei ipostase".- prin ipostas, el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan.- Sfntul Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Duhului Sfnt sfinenia, susinnd dumnezeirea i deofiinialitatea Duhului Sfnt cu celelalte Persoane ale Sfintei Treimi, ns nu a utilizat niciodat pentru Duhul Sfnt expresii de genul Dumnezeu sau deofiin cu Tatl.

4. Aprecieri finale:- Sfntul Vasile cel Mare a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot, ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. - el a fost un scriitor de culme al celei de-a doua perioade patristice. - operele sale numeroase, cuprinse n patru volume n cadrul ediiei Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei, sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. - Sfntul Vasile este primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". - el a aprofundat problema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, a Duhului Sfnt i a Sfintelor Taine. - materialul su documentar i metoda sa sunt de o mare acrivie pentru vremea sa. - a fost un mare misionar n interiorul eparhiei sale, precum i la marginile imperiului, interesndu-se i de cretinii din prile noastre. - el a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale, recomandnd n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. - el este cel care a alctuit Regulile monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i astzi. - Sfntul Vasile a fost un organizator desvrit al cultului bisericesc. - de la el ne-au rmas Liturghia care-i poart numele, frumoasele Rugciuni din Rnduiala Sfintei mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. - Sfntul Vasile cel Mare este prznuit la l i 30 ianuarie.Studiul 2Sfntul grigorie, Episcopul Nyssei (335; 394 - 395)

1. Date biografice:

- Sfntul Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335, n Cezareea Capadociei, fiind fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. - Sfntul Grigorie a primit educaia i instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile, pe care l stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su(Scrisoarea 13) i pe care l compara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu Ioan Boteztorul i cu Sfntul Pavel. - Sfntul Grigorie i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. - datorit atmosferei din familie, Sfntul Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia inferioar. - pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el s-a deprtat de Biseric, a devenit profesor de retoric i s-a cstorit. - a profesat o perioad retorica, ns n urma morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu adevrat soie de preot i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a prietenului su Grigorie de Nazianz, s-a retras n mnstirea ntemeiat de fratele su, Sfntul Vasile, pe malul rului Iris, n Pont, unde a stat aproximativ 10 ani, pn n anul 371, cnd Sfntul Vasile l-a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. - ca episcop, Sfntul Grigorie nu a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. - totui, dac Sfntul Grigorie de Nyssa fcea figur de diplomat mediocru, n schimb era foarte nvat i dovedea o credin profund. - pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat o serie de bunuri bisericeti. - Sfntul Grigorie va fi condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt, n anul 376. - dac nu ar fi fugit, ar fi fost arestat. - dup moartea lui Valens (9 august 378), Sfntul Grigorie se rentoarce i este primit triumfal. - dup moartea Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai Ortodoxiei n Asia Mic. - Sinodul de la Antiohia din anul 379 i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont, Palestina i Arabia, n acest timp el fiind ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut, dup cum precizeaz, cteva luni, ca ntr-o captivitate babilonic. - talentul su oratoric i tiina sa teologic au fost apreciate la modul superlativ n cadrul Sinodului II ecumenic (381), unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei". - renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sfntul Grigorie s fie chemat s rosteasc numeroase necrologuri, precum cel susinut la moartea prinesei Pulheria i a mprtesei Flaccilla. - Sfntul Grigorie a luat parte i la un Sinod de la Constantinopol, n anul 394, pentru ca dup aceast dat s nu se mai cunoasc nimic despre viaa sa.

- probabil, a murit n anul 394 sau 395. - Sfntul Grigorie de Nyssa a deinut ntr-un grad mai mic calitile de administrator ale Sfntului Vasile, fiind un orator mai puin elegant dect Sfntul Grigorie de Nazianz, ns i egaleaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de speculaie.2. Opera teologic:

2. 1. Lucrri i omilii exegetice: 2. 1. 1. Despre crearea omului.- lucrarea a fost scris n anul 379, puin dup moartea Sfntului Vasile, fiind dedicat fratelui su mai mic, Petru de Sevasta. - aceast lucrare completeaz Omiliile Sfntului Vasile la Hexaemeron, care s-au oprit la ziua a cincea a creaiei. - lumea a fost fcut pentru om, care este regele ei. - slbiciunea aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei. - omul este chipul lui Dumnezeu, chipul fiind netrupesc, pe cnd sufletul rezid n trup. - partea conductoare a sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o parte special a trupului. - Sfntul Grigorie explic alegoric crearea sexelor, combate concepia origenist despre preexistena sufletelor, ns reine ideea de apocatastaz i de mntuire general. - materia, la fel ca i rul, sunt umbre, acestea vor disprea. - combate metempsihoza. - trupul i sufletul i au nceputul simultan i se dezvolt paralel. - sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a structurii corpului.

2. 1. 2. Cuvnt apologetic la hexaimeron:- lucrarea este adresat fratelui su Petru, fiind menit s rspund la unele nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile. - ideea de creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. - puterea i tiina ntrebuinate de Dumnezeu pentru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar potrivit unei anumite ordini. - ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istoric. - toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale nu existau nc. - creaia a avut loc simultan, natura fiind ntr-o continu micare i transformare. - elementele au deosebiri i corespondene care uureaz trecerea de la unul la altul.

2. 1. 3. Despre viaa lui Moise:

- lucrarea a fost scris spre sfritul vieii i are ca subtitlu cuvintele: Despre desvrirea cea dup virtute, fiind adresat unui tnr pe nume Cezar, care-i ceruse un model de via perfect. - n nceputul lucrrii, autorul i spune adresantului faptul c i este greu s ofere un rspuns la o asemenea problem, ntruct virtutea este ntr-un continuu progres. - cu toate acestea, dei desvrirea n sine este inaccesibil, totui poate fi enunat o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a oamenilor mbuntii, dintre care cel dinti este Moise. - Moise, pe muntele Sinai, simbolizeaz rvna sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. - este expus viaa lui Moise, dup care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei. 2. 1. 4. Despre pitonis:- lucrarea reprezint un scurt tratat de demonologie. - comentnd pasajul din I Regi 28, 12-18, autorul, spre deosebire de Origen, ns de acord cu Metodiu de Olimp i cu Eustaiu de Antiohia, afirm c umbra care i s-a artat lui Saul nu a fost sufletul lui Samuil, ci un demon supus vrjitoarei din Endor. 2. 1. 5. La titlurile Psalmilor:- reprezint o introducere la studiul Psalmilor, fiind n esen un tratat de desvrire, vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin virtute.

2. 1. 6. La Psalmul VI:

- acest comentariu completeaz lucrarea precedent, tratnd teme precum purificarea i ascensiunea spiritual.

2. 1. 7. Tlcuire exact la Eclesiastul lui Solomon:

- n opt omilii, ofer o interpretare moral a Eclesiastului. - scopul crii este nlarea mistic. 2. 1. 8. Tlcuire exact la Cntarea Cntrilor:

- scris n 15 omilii, lucrarea interpreteaz cuprinsul Cntrii Cntrilor, n sensul nunii mistice a sufletului cu Dumnezeu. - autorul a lsat urmtoarele serii de omilii la Noul Testament: 2. 1. 9. Despre Rugciunea domneasc:

- lucrarea este scris n cinci omilii, dintre care prima trateaz despre rugciune n general, iar celelalte ofer tlcuirea ortodox clasic.

2. 1. 10. La fericiri:

- lucrarea este scris n opt omilii, care trateaz, n general, despre nlarea sufletului ctre Dumnezeu. - lucrrile exegetice ale Sfntului Grigorie de Nyssa au o importan deosebit pentru doctrina sa teologico-mistic i filosofic, stnd sub influena neoplatonic i se servesc n general de metoda alegoric.2. 2. Lucrri dogmatico-polemice:

Opere polemice: 2. 2. 1. Contra lui Eunomiu:

- scris n 12 cri, sau 13 cri, dac este s mprim cartea a 12-a n dou seciuni. - autorul combate aici, n primul rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sfntului Vasile, intitulat Apologia apologiei, n trei cri.

2. 2. 2. Expunere de credin a ereziarhului:

- lucrarea a fost prezentat mpratului Teodosie n anul 383. - Apologia apologiei, pe care Sfntul Grigorie o combate, poate fi reconstituit aproape n ntregime din opera gregorian. - Sfntul Grigorie combate cu miestrie erezia eunomian, dei nu prezint ntotdeauna cu claritate obieciile adversarului, propriile sale replici nefiind ireproabil organizate.

2. 2. 3. Contra lui Apolinarie:- combate tratatul lui Apolinarie, intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. - este cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste pstrate, cuprinznd 59 de capitole. - autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i combate hristologia apolinarist n linii mari, dar i n detaliu. 2. 2. 4. Tratatul Contra lui Apolinarie:- e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor; 2. 2. 5. Contra lui Apolinarie, ctre Teofil al Alexandriei:- scris naintea tratatului precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i cere condamnarea acestuia.

2. 2. 6. Despre Sf. Duh:- scris mpotriva macedonienilor i a pnevmatomahilor, cuprinde 25 capitole. Opere dogmatice: 2. 2. 1. Marele Cuvnt Catehetic:

- reprezint cea mai important i mai sistematic oper dogmatic a Sfntului Grigorie de Nyssa, fiind scris, probabil, n jurul anului 385 i cuprinde 40 capitole, cu excepia introducerii.- lucrarea a fost adresat nvtorilor cretini nsrcinai cu instruirea catehumenilor. - Introducerea trateaz despre metoda pe care trebuie s-o foloseasc dasclul. - Cuprinsul lucrrii are trei pri: - prima - cap. 1 - 4 - despre Dumnezeu i Sfnta Treime; - a doua - cap. 5 - 32 - despre pcat, despre ntrupare i mntuirea prin Hristos; - a treia - cap. 33 - 37 - despre Botez i Euharistie; - cap. 38 - 40 - despre roadele credinei;

- n cursul expunerii, autorul i combate pe arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni. - tratatul Sfntului Grigore este substanial, dens, plin de tot ceea ce cugetarea elenist i cretin au creat mai solid i mai rezistent, uneori original, dar adesea sub influen platonic, origenist, atanasian sau chiar sub influena Sfntului Metodiu de Olimp.- lucrarea reprezint o punte dogmatic ntre tratatul lui Origen, Peri Arhon, i acela al lui Ioan Damaschin, Dogmatica.

2. 2. 2. Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia:

- tratat consacrat surorii sale, Macrina, i scris probabil n jurul anului 380, reprezint o imitaie parial reuit a celebrului dialog platonic Phaidon, care relateaz ultimele idei ale lui Socrate despre moarte. - Sfntul Grigorie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea omului, despre suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastaz;.

2. 2. 3. Contra destinului:

- reprezint o reproducerea a unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. - acest filosof, pe care Grigorie voia s-l conving s treac de la pgnism la cretinism, susinea c totul este supus destinului i c dac el este destinat s ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cretinilor, ntruct mpotriva destinului nu se poate face nimic. - Sfntul Grigorie ntreab dac destinul nu este Dumnezeu, la care filosoful rspunde ironic i negativ. 2. 2. 4. Despre copiii care mor de timpuriu:- lucrare adresat lui Hierin, ncearc s justifice Providena fa de moartea timpurie a attor fiine omeneti.

2. 2. 5. Despre Sfnta Treime i Contra pnevmatomahilor c Sfntul Duh e Dumnezeu:

- lucrarea este dedicat lui Eustaiu.

2. 2. 6. Despre deosebirea dintre esen i ipostas:

- lucrarea este dedicat fratelui su, episcopul Petru, episcopul de Sevasta.

2. 2. 7. Despre suflet:

- lucrarea i este dedicat lui Taian, autenticitatea crii nefiind sigur.

2. 2. 8. C nu sunt trei Dumnezei:

- lucrare dedicat lui Ablabiu, ncearc s demonstreze faptul c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt trei dumnezei, ci Unul. - a numi pe Tatl, Fiul i Duhul Sfnt trei dumnezei sau a nu da mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt, este un act nelegiuit i totodat absurd.

2. 2. 9. Despre credin:

- lucrarea i este dedicat lui Simpliciu i trateaz despre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, ndeosebi despre Fiul i Duhul Sfnt i raportul acestora cu Tatl, Duhul Sfnt fiind Dumnezeu.

2. 2. 10. Contra grecilor:- prezint, fr ajutorul Sfintei Scripturi, noiunile de persoan, esen i ipostas, pe care le aplic Persoanelor Sfintei Treimi.

2. 2. 11. Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sfntului Duh:

- acest cuvnt a fost susinut la Constantinopol, n anul 383, prin care i combate pe anomei, pe care i compar cu epicureicii.2. 3. Opere ascetice: 2. 3. 1. Despre feciorie:- lucrare a fost scris nainte de episcopat, n jurul anului 370. - fecioria face din suflet mireasa lui Hristos, pe care Acesta o cheam spre o desvrire din ce n ce mai mare. - Sfntul Grigorie citeaz ca modele de feciorie pe Mariam, sora lui Moise, pe Fecioara Maria, pe Iisus Hristos, pe Sfntul Apostol Pavel i pe toi aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos.

2. 3. 2. Viaa Sfintei Macrina:

- aceast biografie, scris cu talent i cldur, arat cum se practica asceza n Pont, n secolul IV. - Macrina cea Tnr, nepoat a Macrinei celei Btrne, a jucat un rol extrem de important n educaia i orientarea tuturor frailor ei, de la Sfntul Vasile cel Mare pn la Sfntul Petru de Sevasta. - ea i-a determinat, prin nvtura cretin i prin aleasa ei via personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a rvnei dup desvrire. - patru lucrri scurte trateaz cu precdere problema desvririi: 2. 3. 3. Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2. 3. 4. Ctre monahul Olimp, despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul;

2. 3. 5. Despre inta cea dup Dumnezeu i despre asceza cea adevrat; 2. 3. 6. Ctre cei mhnii de pedepse;2. 4. Cuvntri morale: 2. 4. 1. Contra celor ce amn Botezul; 2. 4. 2. Contra cmtarilor; 2. 4. 3. Despre iubirea de sraci i despre binefacere; 2. 4. 4. La cuvntul ,,Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup; 2. 4. 5. Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; - dintre predicile la srbtorile mprteti amintim: 2. 4. 6. La Botezul Domnului; 2. 4. 7. Cinci predici La Pate - se pare c a doua i a cincea nu sunt autentice; 2. 4. 8. La nlarea lui Hristos; 2. 4. 9. Cuvnt la Sfntul Duh (sau la Rusalii); - dintre panegirice, amintim: 2. 4. 10. La Sfntul tefan ntiul mucenic; 2. 4. 11. La marele mucenic Teodor; 2. 4. 12. La Sfinii patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 2. 4. 13. La patruzeci de mucenici; - dintre necrologuri, amintim: 2. 4. 14. Cuvnt funebru la Marele Vasile, propriul su frate; 2. 4. 15. Lauda Sf. Printelui nostru Efrem; 2. 4. 16. Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul Antiohiei; 2. 4. 17. Cuvnt la moartea Pulheriei; 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei Flaccilla; 2. 4. 18. La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni.2. 5. Scrisorile: - n numr de 26 n ediia Migne, plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr n ediia G. Pasquali din 1925, au un caracter n mare parte personal.

3. Doctrina credinei:

3. 1. Aspecte preliminare: - Sfntul Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", alturi de Sfntul Vasile cel Mare, supranumit braul care lucreaz" i Sfntul Grigorie de Nazianz, n sensul c episcopul de Nyssa a fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul Prini capadocieni. - Sfntul Grigorie a utilizat foarte mult filosofia, utiliznd la maxim datele raiunii. - sunt prezentate toate elementele credinei, care pot suporta argumente raionale sau judeci de valoare. - ar fi o greeal s se susin faptul c Sfntul Grigorie ar fi un raionalist pur, raionalismul su fiind, de fapt, o ncercare de a justifica i de a sistematiza, n msura posibilului, datele revelaiei prin acelea ale tiinei i filosofiei.- baza teologiei Sfntului Grigorie este Sfnta Scriptur, pe care el o interpreteaz cel mai adesea alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de edificare duhovniceasc.3. 2. Doctrina referitoare la Teognosie sau cunoaterea lui Dumnezeu: - teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu reprezint una din problemele cele mai dezbtute de Sfntul Grigorie n operele sale, cunoaterea lui Dumnezeu fiind scopul vieii noastre. - cunoaterea lui Dumnezeu este raional i natural, pe msura ridicrii treptate de la elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul dintre sensibil i suprasensibil. - ns cunoaterea raional sau natural este continuat de cunoaterea mistic, adic prin credin, pe baza Revelaiei Sfintei Scripturi, tlmcit de Tradiia patristic. - cei naintai pe calea desvririi se unesc cu Dumnezeu prin contemplaie, adic prin privirea nemijlocit a lui Dumnezeu.3. 3. Doctrina referitoare la Sfnta Treime: - esena (ousia) divin nu este mprit n trei esene, conform celor trei Persoane. - conform cunoscutei teorii platonice a universaliilor, deosebirea Persoanelor divine const numai n relaiile lor.- lucrarea lui Dumnezeu n exterior este comun celor trei Persoane. - persoanele umane nu au o existen continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se prezint n multe i elemente diferite fa de cele cauzate. - n cadrul Sfintei Treimi, ns, lucrurile nu stau aa. - astfel, din Una i aceeai Persoan a Tatlui, Fiul Se nate i Duhul Sfnt purcede, fapt pentru care se spune c unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct El coexist cu El. - Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni. - deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, nu in seama de natur sau fiin, ci de relaie. - astfel, Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat, iar Duhul Sfnt nu e nici Tat, nici Fiu, fapt petnru care nu se poate spune c cele trei Persoane sunt trei dumnezei.

- prin urmare, Tatl este cauza, Fiul este Cel din cauz", iar Duhul Sfnt este Cel ce vine din Cel din cauz.- cele trei Persoane au n comun dumnezeirea. - Fiul i Duhul Sfnt au n comun faptul c amndoi sunt din Tatl. - Fiul este cauzat de Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt este cauzat prin purcedere. - Dumnezeu a creat lumea prin Raiune-Logos, care este un Ipostas personal i nzestrat cu voin. - Logosul este instrument al creaiei i Creator. - fiinele create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti (oamenii). - fiinele spirituale se pot nmuli. - materia reprezint o concentrare de nsuiri, omul reprezentnd piscul creaiei. - sufletul crete odat cu trupul, ca urmare a pcatului originar.

3. 4. Doctrina Hristologic: - n general, hristologia Sfntului Grigorie este ortodox. - Sfntul Grigorie dezvolt doctrina hristologiei ndeosebi n lucrarea Artirrheticos, contra lui Apolinarie, i apoi n lucrarea Contra lui Eunomiu (cartea V), precum i n alte opere mai scurte. - Hristos a deinut firea uman integral, adic trupul real i sufletul raional, i a avut firea divin complet. - cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. - Sfntul Grigorie dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. - Fecioara Maria este numit Nsctoare de Dumnezeu.

3. 5. Doctrina Soteriologic: - Sfntul Grigorie opereaz cu teoria drepturilor demonului. - prin pcat, oamenii au devenit proprietatea demonului, cruia nimeni nu i putea smulge prin violen, fiindc erau stpnii de el n chip legal. - Mntuitorul a scpat omenirea de sub stpnirea diavolului prin acea c acestuia i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. - Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, pentru ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi prezentat neacoperit i s aib dorina s-i ia prada. - teoria aceasta a drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i reluat de Sfntul Vasile i de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sfntul Grigorie de Nazianz i de ntreaga Ortodoxie ulterioar.3. 6. Doctrina Antropologic: - Sfntul Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens tiinific, al antropologiei cretine. - Sfntul Grigorie afirm c Hristos ntrupat reprezint ntreaga umanitate. - primul om creat exprim omul n general, pur spiritual, fr sex. - omul asexuat este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvntul Apostolului c n Hristos Iisus nu e nici parte brbteasc, nici parte femeiasc (Galateni 3, 28). - ns, ulterior, Dumnezeu l-a mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu.- prin urmare, crearea omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o parte care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele, omul fiind elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa iraional i animal. - omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii i a inteligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, iar din firea neraional are alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor. - omul este nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din proprie iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. - aceast libertate poate s l ndemne pe om s aleag chiar rul. - posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a omului i n libertatea duhurilor create. - dei omul se putea nmuli i n starea sa pur spiritual, asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei, totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup cderea n pcat. - structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. - poziia vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului i a organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care o are omul n univers. - asemnarea cu Dumnezeu nseamn mplinirea voinei Acestuia printr-o via curat. - urmarea fundamental a pcatului a fost moartea. - prin lupta mpotriva morii, au luat natere artele i tiinele. - sufletul este simplu i nemuritor. - Sfntul Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaionism i traducianism. - sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare neconstnd n materie. - Sfntul Grigorie respinge trihotomismul platonic. - sufletul este cel care supravieuiete trupului.

3. 7. Doctrina referitoare la Apocatastaz: - dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu teoria marelui alexandrin referitoare la apocatastaz. - apocatastaza reprezint teoria conform creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat printr-un foc curitor i lumea va reveni la forma dinti. - Sfntul Grigorie trateaz despre apocatastas n urmtoarele lucrri: - Despre facerea omului;

- Despre feciorie;

- Marele Cuvnt Catehetic;

- Despre suflet i nviere;

- tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare, iar tratamentul const n purificarea sufletului de rutate, lucru ce nu se face fr durere - acest tratament se aplic tuturor fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii noastre.

- starea de apocatastaz reprezint o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire- cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin, pentru ca astfel Dumnezeu s fie totul n toate.

4. Aprecieri finale:

- Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre Prinii cei mai de seam ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i varietatea problemelor tratate, el avnd meritul de a fi sistematizat elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii filosofice unora din adevrurile de credin. - totodat, el are meritul de a fi lsat Bisericii un tratat sistematic de doctrin, Marele Cuvnt Catehetic, dup modelul tratatului lui Origen, Peri Arhon. - Sfntul Grigorie are o cugetare strns, logic, bine informat, adnc i bogat n concluzii. - Sfntul Grigorie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. - mistica sa este influenat de neoplatonism, de la care mprumut nu numai idei i cadre generale, ci chiar i aparatul tehnic. - mistica gregorian este influenat de ctre mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a lui Origen. - limba scrierilor sale este, n general, ncrcat, datorit influenei sofistice. - Biserica noastr l prznuiete pe Sfntul Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.Studiul 3Sfntul grigorie, Episcop de nazianz

(c. 329-330 - c. 389-390)1. Date biografice:

- Sfntul Grigorie de Nazianz s-a nscut Arianz, aproape de Nazianz, n jurul anului 329-330, ca fiu al episcopului Grigorie, numit cel btrn, fost adept al sectei hypsistarienilor. - mama sa, Nona, o cretin fervent i de o rar energie, contribuie n mod fundamental la convertirea soului, n anul 325, dup care l primete pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumnezeu. - ea va avea o mare influen asupra formrii sufleteti a fiului ei, aa cum au avut Emilia i Macrina cea Tnr, asupra Sfntului Vasile. - Grigorie a avut un frate, Cezar, medic nvat, i o sor, Gorgonia. - Sfntul Grigorie primete pregtirea elementar n casa prinilor si, dup care face studii n Cezareea Capadociei, unde l va cunoate pe viitorul su prieten, Sfntul Vasile, iar mai apoi la Cezareea Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile lui Origen, apoi la Alexandria i n final la Atena cea de aur. - n Atena i va avea ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. - viaa sa de student, prietenia trainic pe care o ncheag aici pentru totdeauna cu Sfntul Vasile, succesele la studii, renumele lui i al prietenului sunt povestite amnunit n operele sale autobiografice: Despre viaa mea i Necrolog la moartea Sfntului Vasile. - Sfntul Grigorie st n Atena aproximativ 8 - 9 ani, pn n anul 358 sau 359, dup care se ntoarce n patrie, unde este botezat. - cel mai probabil, dup Botez este chemat de Sfntul Vasile la mnstirea nfiinat de acesta pe malul Irisului, n Pont, unde lucreaz, mpreun cu prietenul su, la alctuirea primei Filocalii. - Grigorie este plin de dorul de a se face monah, ns tatl su i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu btrnul episcop. - Sfntul Grigorie este hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. - n urma acestui act tiranic, Sfntul Grigorie fuge n Pont, la Sfntul Vasile, de unde revine dup struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu acest prilej rostind o celebr cuvntare, intitulat Despre fug, n care justific plecarea sa, datorit nepregtirii sale pentru o Tain att de mare, precum Preoia. - n acest moment, este de acord s l ajute pe tatl su n pastoraie. - n anul 371, este hirotonit episcop de Sasima de ctre Sfntul Vasile, pentru a-i rezista lui Antim de Tiana. - Sfntul Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil. - Sfntul Grigorie vorbete i despre a doua violen pe care i-a fcut-o Sfntul Vasile i tatl su, btrnul Grigorie.- n anul 374, dup moartea tatlui su i a mamei sale, Sfntul Grigorie se retrage n mnstirea Sfintei Tecla, la Seleucia, n Isauria. - la insistenele unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n anul 378, dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie pleac n anul 379 la Constantinopol, spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. - el deschide o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea minunatele sale predici. - viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit vor grupa n jurul su ntreaga elit intelectual a capitalei.- n aceast capel, numit n mod simbolic nvierea, Sfntul Grigorie a rostit Cele Cinci Cuvntri Teologice, care i-au adus, mai trziu, supranumele de Teologul. - reuita sa misionar mpotriva arienilor - anomei cretea, ns buntatea sa sufleteasc i-a adus i neplceri, precum aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capitalei. - munca sa, virtuile sale de monah cu via sever, precum i succesele sale misionare mpotriva ereticilor au dus la instalarea sa oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teodosie, la 27 noiembrie 380. - Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381, la Constantinopol, confirm alegerea Sfntului Grigorie ca episcop de Constantinopol, el fiind instalat de ctre Meletie al Antiohiei. - dup moartea lui Meletie, care survine ntre timp, Sfntul Grigorie este chemat la preedinia sinodului, probabil datorit prestigiului su crescnd sau n conformitate cu Canonul 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de Constantinopol. - sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus problema canonicitii alegerii Sfntului Grigorie, reprosndu-i-se faptul c era deja deja episcop de Sasima, fapt pentru care Sfntul Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Constantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. - Sfntul Grigorie a venit la Nazianz, unde a condus o perioad de timp problemele episcopiei, al crei scaun era nc vacant. - dup ce, n anul 383, l hirotonete aici ca episcop pe Eulalius, o rud de-a sa, Sfntul Grigorie se retrage la locul su natal, n Arianz, unde i petrece ultimii ani din via n rugciune, studiu i creare de poezii. - cel mai probabil, moare n jurul anului 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani.2. Opera teologic:

2. 1. Aprecieri generale:

- opera Sfntului Grigorie de Nazianz sau Teologul este ntins, bogat i variat, ea fiind cuprins n patru volume n colecia Migne, ntre codicii 35 - 38, fiind scris n proz i versuri. - opera gregorian se mparte n:

- Cuvntri;

- Poeme;

- Scrisori;2. 2. Cuvntrile sau Discursurile::

- n numr de 45, aceste cuvntri se ntind, n mod cronologic, ntre anii 362 i 383. - dintre aceste cuvntri, una singur poate fi socotit exegetic, cea de-a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, cu toate c autorul nostru era un exeget de autoritate, precum i o singur cuvntare moral, cea de-a 14-a, Despre dragostea fa de sraci. - majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional, fapt pentru care pot fi mprite astfel:

- Cuvntri dogmatice; - Cuvntri la srbtori mari; - Necrologuri; - Panegirice n cinstea sfinilor; - Cuvntri ocazionale; Cuvntrile dogmatice: 2. 2. 1. Cinci cuvntri teologice:

- desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, au fost rostite n anul 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, fiind ndreptate mpotriva arienilor. - Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. - vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. - teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc. - nvtura despre Dumnezeu, Sfnta Treime, ntrupare, mntuire, Sfintele Taine, este considerat dogm, fapt pentru care asupra ei nu se poate filosofa. - ns referitor la nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filozofa. - discutarea unor asemenea probleme reprezint un lucru util. - Cuvntarea a II-a:

- vorbete despre Dumnezeu n Sine: despre existena, firea i atributele Lui. - Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional - idee lansat mpotriva lui Eunomiu. - despre Dumnezeu se poate ti sigur numai faptul c El exist, ns ceea ce este El n Sine nu poate fi cunoscut. - existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute.

- Cuvntrile III i IV.

- trateaz despre Fiul, despre deofiinialitatea Sa cu Tatl i combate obieciile i textele biblice opuse de arieni. - Cuvntarea V:

- vorbete despre Duhul Sfnt, Care este cea de-a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere.

2. 2. 2. Dou Cuvntri:

- trateaz despre calitile teologului, ridicndu-se mpotriva maniei orientalilor de a teologhisi. 2. 2. 3. Despre moderaia n discuii;

2. 2. 4. Despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment;

2. 2. 5. Cuvntri la srbtori mari: - la Naterea Domnului, la Botezul Domnului, la nvierea Domnului i la Rusalii.

- aceste cuvntri, pline de idei teologice, sunt de o rar nlime religioas i literar. Cuvntrile Panegirice: - aceste cuvntri au fost susinute n cinstea sfinilor: - n cinstea Macabeilor;

- n cinstea lui Ciprian de Antiohia, pe care Sfntul Grigorie l confund cu Sfntul Ciprian de Cartagina; - n cinstea Sfntului Atanasie; Cuvntrile Necrologuri: - acetse cuvntri sunt n numr de patru: - la moartea fratelui su Cezar;

- la moartea surorei sale Gorgonia;

- la moartea tatlui su;

- la moartea Sfntului Vasile. - Sfntul Grigorie este creatorul acestui gen literar n literatura patristic, modelele sale fiind laudele-encomia din literatura pgn. Dou Cuvntri invective de nfierare; Cuvntri mpotriva lui Iulian Apostatul:- aceste cuvntri au fost scrise n anul 363, dup moartea lui Iulian Apostatul, ns nu au mai fost rostite. - unice n genul lor, cuvntrile apr superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat. Cuvntri la ocazii personale:- dintre aceste cuvntri, merit a fi menionate urmtoarele:

2. 2. 6. Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont sau Despre fug:- cuvntarea a fost rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. - cel mai probabil, rostirea ei a avut loc la Patele anului 362. - cuvntarea reprezint un adevrat tratat despre preoie, n care se arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i misiuni. 2. 2. 7. Cuvntrile 9, 10 i 11:

- aceste cuvntri au fost susinute n legtur cu alegerea sa ca episcop, n anul 371.

2. 2. 8. Cuvntarea 36:

- a fost rostit n Constantinopol, la puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea sa ca patriarh de ctre mpratul Teodosie. 2. 2. 9. Cuvntarea 42:

- reprezint predica de desprire de credincioii si, dup demisia din postul de arhiepiscop al Constantinopolului, fiind rostit n faa celor 150 de episcopi prezeni la Sinodul II ecumenic i n tuturor credincioilor si.

2. 3. Opera poetic:- opera poetic a Sfntului Grigorie este ntins i variat, fiind elaborat n singurtatea de la Arianz, ntre anii 383 i 389-390. - scopul poeziei gregoriene este multiplu: de a extrage ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, de a-i desfta pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, de a-i combate pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda lor, de a demonstreze n faa pgnismului faptul c i cretinii mnuiesc arta poetic.

- Sfntul Grigorie a elaborat 507 poezii, cu un total de aproximativ 18.000 versuri, mprite de maurini n dou cri: 1. Poeme teologice n dou seciuni:

- dogmatice;

- morale;

2. Poeme istorice n dou seciuni: - despre sine;

- despre alii;

- poemele teologice laud cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, ns mai ales Sfnta Treime. - cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. - elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. 2. 4. Scrisorile:- foarte importante prin forma i arta lor;.

- n numr de 245, scrisorile sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile cu excepia scrisorilor 51-54, care au fost scrise n jurul anului 365.

- unele dintre acerte scrisori posed un caracter dogmatic, cum sunt scirsorile adresate preotului Cledoniu i lui Nectarie, toate aceste scrisori fiind ndreptate mpotriva apolinarismului. - Scrisoarea adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza acestor principiilor conciziei, claritii i graiei.

2. 4. Testamentul:

- testamentul Sfntului Grigorie, elaborat n anul 381, la Constantinopol, exprim dorina autorului de a lsa ntrega sa avere Bisericii din Nazianz, spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor.3. Doctrina Cretin:

3. 1. Aprecieri generale:

- doctrina Sfntului Grigorie are o importan deosebit, att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor.

3. 2. Concepia despre teognosie:

- Sfntul Grigorie prezint o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care, n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. - Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu, Cauz creatoare i susintoare a lucrurilor. - existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. - raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu.- nimeni nu tie ce este Dumnezeu n firea i n fiina Sa. - vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi, mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip.

3. 3. Concepia referitoare la Sfnta Treime:

- Sfntul Grigorie este clasic i normativ n ceea ce privete adevrurile referitoare la Sfnta Treime i la ntruparea Domnului. - Sfntul Grigorie de Nazianz este Teologul prin excelen al Sfintei Treimi, el stabilind, cel dinti, n mod definitiv, raporturile dintre Persoanele Sfintei Treimi i specificul fiecreia dintre Ele. - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au comune fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Duhul Sfnt au comun faptul c sunt din Tatl, iar Tatl are specific nenaterea; Fiul are ca specific naterea, iar Duhul Sfnt are ca specific purcederea.

3. 4. Concepia hristologic:- n hristologie, Sfntul Grigorie susine unitatea Persoanei lui Hristos, Care S-a golit pe Sine de ceea ce era i a luat ceea ce nu era, ns El nu a devenit doi, ci a inut s fie Unul din doi. - cele dou firi, divin i uman ale Mntuitorului, sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen.

- ca o consecin a acestui fapt, Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu.

3. 5. Concepia soteriologic:

- n soteriologie, Sfntul Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei, potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui.

- deosebirile sociale provin din pcat. - pcatul face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci, ns la nceput toi oamenii au fost liberi i egali. - dragostea de aproapele restabilete starea natural.

- Sfntul Grigorie de Nazianz enumera ase feluri de Botez: 1. al lui Moise sau cel din ap; 2. al lui Ioan sau al pocinei; 3. al lui Iisus sau al Duhului; 4. al martiriului sau al sngelui; 5. al lacrimilor 6. al focului, n viaa cealalt - Sfntul Grigorie compar Pocina cu Botezul lacrimilor, fiind adeptul realismului euharistic.- Sfntul Grigorie este un mare susintor al culturii clasice i al culturii n general, aa cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuvntrile mpotriva lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile sale.

4. Aprecieri Finale:- Sfntul Grigorie de Nazianz este un scriitor de prim mn al perioadei a II-a patristice i al secolului IV. - uneori, el afecteaz stilul colilor retorice ale timpului, dar adesea pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie literar i n stil, afirmnd c o idee inexpresiv este asemenea unui paralitic.

- Sfntul Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n versuri, el crend genurile literare ale autobiografiei i necrologului. - pentru necrolog, el s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. - el e creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic.

- Sfntul Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai secolului IV, ntr-un anumit sens fiind cel mai mare teolog al acestui secol, el fiind teologul consacrat al Sfintei Treimi n Rsrit, fapt pentru care Sinoadele III i IV ecumenice 1-au supranumit cel Mare i Teologul.

- n cugetarea sa teologic, Sfntul Grigorie se servete de metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i demonstraii filosofice, n spe platonice i neoplatonice, dei n principiu, detest sistemele filosofice. - cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o frmntare profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii umane.

- Sfntul Grigorie a fost unul dintre cei mai mari predicatori i oratori ai secolului IV. Studiul 4Sfntul ioan gur de aur, Patriarhul Constantinopolului

(c. 344 - 354 - 407)1. Date biografice:

- Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia, ntre anii 344 i 354, mai probabil n anul 354, dup ultimele cercetri. - tatl su, Secundus, mare demnitar militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea fiului su. - mama sa, Antusa, provenea dintr-o familie cretin bogat; rmnnd vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. - primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le va primi de la mama sa, n timp ce educaia clasic o va primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. - se pare c Ioan a studiat o perioad de timp i dreptul. - Ioan a fost botezat trziu, probabil n jurul anului 372, de ctre Meletie, episcopul Antiohiei. - n curnd, va fi hirotesit cite, dup care va ncepe s practice ascetismul acas, pentru a nu o lsa pe mama sa vduv a doua oar. - n acelai timp, frecventeaz i Asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios, n compania prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. - este cunoscut faptul c lui Teodor, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i va adresa dou scrisori, cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. - Ioan va lega o strns prietenie cu un coleg, pe nume Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. - ns, la un moment dat, Sfntul Ioan i va trda prietenul, pe care nu-1 va mpiedica s accepte episcopatul, n timp ce el, Ioan, va fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. - n anul 374, dup moartea Antusei, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez, fapt pentru care s-a retras n munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea.- n anul 380, s-a ntors la Antiohia, iar n anul 381, Meletie 1-a fcut diacon. - timp de 10 ani, naintea de a deveni diacon, Ioan a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat scurte tratate.- n cei ase ani de diaconat, pe Ioan au nceput s l preocupe probleme de ordin pastoral i apologetic, dei nu primise nc Taina Preoiei. - din aceast perioad dateaz tratatul su Despre preoie.

- Sntul. Ioan a fost hirotonit preot de ctre episcopul Flavian, n anul 386, primind misiunea de predicator. - geniul i arta sa oratoric i vor duce numele pn departe. - drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale, n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, le va aduce locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. - din prima sptmn a Postului Mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sfntul Ioan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care i consoleaz i i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, ns face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici.- Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian, care aducea amnistierea celor vinovai. - n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sfntul Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial, combtndu-i pe eretici, ndeosebi pe anomei i pe iudeo-cretini, strduindu-se pentru formarea moral a credincioilor si. - acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i Epistolele Sfntului Pavel. - la moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului, n anul 397, Sfntul Ioan este numit patriarh al capitalei, prin influena lui Eutropiu, ministru pe lng Arcadie. - aceast ascensiune a reprezentat o surpriz neateptat pentru Sfntul Ioan. - Teofil al Alexandriei, mpotriva voinei sale, l va hirotoni ntru arhiereu pe noul ales la 26 februarie 398. - ajuns patriarh, Sfntul Ioan i-a nceput activitatea prin a strpi neregulile i abuzurile mediului clerical al capitalei.- astfel, a suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. - a mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. - le-a interzis clugrielor i diaconielor de a mai locui mpreun cu clericii. - vduvelor le cere o purtare ireproabil. - rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. - Sfntul Ioan va continua s i scrie predicile i comentariile sale, aceasta fiind perioada n care a finalizat Comentariile la Scrisorile pauline (Coloseni, Tesaloniceni, Evrei), n care scrie Comentariul asupra Psalmilor, iar mai apoi la Faptele Apostolilor. - face misiune extern, formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. - se implic n administraia unor dieceze precum Tracia sau Asia Mic, asupra crora nu avea jurisdicie. - convoac un Sinod la Efes, n anul 401, din cauza unor nereguli pe care acum le pune n ordine..

- unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. - Eutropiu insistase pentru aducerea Sfntului Ioan la scaunul patriarhal al Constantinopolului i i oferise ajutorul necesar n primele sale aciuni. - ns Eutropiu era lacom i vicios, fapt pentru care Sfntul Ioan nu ezita s l critice chiar i de pe amvon. - atunci cnd Eutropiu a dorit s i suprime Bisericii dreptul de azil, Sfntul Ioan s-a opus.

- cnd, n anul 399, Eutropiu va cdea n dizgraie i va solicita azilul Bisericii, Sfntul Ioan i va oferi refugiu n Biseric, pentru ca mai apoi s l apere poliia imperial, care venise s-1 aresteze, ns n cele dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct de trectoare este slava lumii acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica.- pentru nedrepti similare celor comise de Eutropiu, Sfntul Ioan o mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut n imperiu.

- legturile Sfntului Ioan cu curtea imperial fie sunt ntrerupte acum, fie devin reci.

- sosirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt, sub acuzaia de origenism, avea s provoace actul final al vieii patriarhului.

- Sfntul Ioan i va primi pe Fraii Lungi, ns nu intr n comuniune cu ei i nici nu le primete plngerea mpotriva lui Teofil. - aceti Frai Lungi se vor adresa mpratului, care va dispune convocarea lui Teofil n faa episcopului capitalei.- Teofil i va lua msuri, trimindu-l nainte pe Sfntul Epifaniu, spre a-l descalifica pe Sfntul Ioan ca origenist.

- btrnul episcop de Salamina i va da seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras, fapt pentru care se va ntoarce rapid n ara sa. - Teofil ns, care va veni cu 26 episcopi fideli lui, va ti s i alieze i pe cei 10 episcopi nemulumii de Ioan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh, precum i pe mprteasa Eudoxia. - Sinodul, prezidat de Teofil, l va convoca pe Ioan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de acuzaii ridicole. - Sfntul Ioan nu se va prezenta, fapt pentru care va fi depus din scaun.

- Sfntul Ioan va fi exilat din ordinul mpratului, ns pe cnd se afla n Bitinia, va fi rechemat din cauza rscoalei poporului care i cerea pstorul, precum i din cauza unui cutremur de pmnt. - patriarhul va fi primit cu triumf, ns mpcarea nu a durat dect dou luni. - spre sfritul anului 403, Sfntul Ioan va critic n mod aspru neregulile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica n care slujea el. - se pare c Omilia despre Ioan Boteztorul, n care Ioan ar fi comparat-o pe Eudoxia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. - dup sfatul lui Teofil, Eudoxia va convoca un sinod, n care l-a depus a doua oar pe Ioan, ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. - aceasta aciune se petrecea n Postul Patelui din anul 404. - Sfntul Ioan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. - cel de-al doilea exil al Sfntului Ioan este cunoscut din scrisorile ctre prietenii devotai, el artnd suferinele i necazurile suferite pe drumul lung i silnic al deportrii, fiind mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei.- dup o oprire scurt la Niceea, Sfntul Ioan a ajuns, la sfritul a 77 de zile, la Cucuz sau Arabissos, n Armenia Mic. - Sfntul Ioan a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. - intervenia partizanilor si de la Constantinopol, numii ioanii, i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat deloc situaia. - din Cucuz, Sfntul Ioan i va scrie chiar i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, ns acesta nu a putut face nimic pentru el. - din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii din Constantinopol i Antiohia, autoritile vor primi ordin s l deporteze pe Sfntul Ioan la Pityus, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. - va muri pe drum spre aceast localitate, la Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu cuvintele Slav lui Dumnezeu pentru toate pe buze:. - numele su va fi trecut din nou n diptice. - rmiele sale pmnteti au fost aduse i depuse n biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie al II-lea, n anul 438.

2. Opera Teologic:

2.1. Aprecieri generale:

- Sfntul Ioan Gur de Aur a lsat pentru posteritate o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne.

2.2. Omilii asupra Sfintei Scripturi:

- asupra crilor Vechiului Testament, Sfntul Ioan a scris: 2. 2. 1. 9 Omilii la Geneza:

- n anul 386;

2. 2. 2. 67 Omilii asupra ntregii Geneze:

- probabil n anul 388;

2. 2. 3. 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuel;

2. 2. 4. 3 Omilii asupra lui David i Saul:

- probabil n anul 387;

2. 2. 5. 58 Omilii asupra Psalmilor :

- omilii asupra psalmilor: 4 - 12, 43 - 49, 108 - 117, 119 - 150; 2. 2. 6. 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor;

2. 2. 7. 6 Omilii la Isaia;- asupra crilor Noului Testament, Sfntului Ioan a scris: 2. 2. 8. 90 Omilii la Matei:

- datnd aproximativ din anul 390;

2. 2. 9. 7 Omilii despre sracul Lazr;

2. 2. 10. 88 Omilii la Ioan;

2. 2. 11. 55 Omilii la Faptele Apostolilor;

2. 2. 12. 250 Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel:

2. 2. 13. 32 la Romani;

2. 2. 14. 44 la I Corinteni; 2. 2. 15. 30 la 2 Corinteni; 2. 2. 16. 24 la Efeseni