La Utop­a Ind­gena del SUMAK KAWSAYâ€‌, el Vivir .el vivir bien El Balu Wala (Buen Vivir) es el

  • View
    251

  • Download
    1

Embed Size (px)

Text of La Utop­a Ind­gena del SUMAK KAWSAYâ€‌, el Vivir .el vivir bien El Balu Wala...

  • La Utopa Indgena del

    SUMAK KAWSAY,

    el Vivir Bien

  • 2

    La Utopa Indgena del SUMAK KAWSAY, el Vivir Bien

    2017

    Imgenes: Francisco Daniel

    Nota: Trabajo realizado en parte por el material del P. Pedro Pierre.

    Servicio de Articulacin Continental Comunidades Eclesiales de Base cebcontinental@gmail.com http://www.cebcontinental.org

  • 3

    Introduccin

    Las propuestas indgenas del Sumak Kawsay, el vivir bien

    Principios y las prcticas del Vivir Bien

    Propuestas desde la cosmovisin indgena

    Buen vivir y buen convivir desde las CEBs

    Un proyecto de vida para todos

    La dimensin comunitaria

    El cuidado y respeto de la naturaleza

    Los derechos humanos y la participacin ciudadana

    Economa solidaria

    10 mandamientos de las CEBs

    Bibliografa consultada

    Contenido

  • 4

    Introduccin

    Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) nos hemos propuesto forta-lecer las acciones en torno al buen vivir un axioma andino, con espritu reli-gioso ancestral, que integra dimensiones humanas como la espiritualidad, eco-loga, economa, poltica, tica, ritualidad y pluralidad. Una cosmovisin anlo-ga que aggiorna la expectativa bblica de Reinado de Dios. Replantea el orden cultural de participacin social y la gestin poltica econmica de distribu-cin de bienes. Por ello Sumak Kawsay sostiene la esperanza de un otro mo-do de vida posible y necesario a la vez nima y desafa a su construccin his-trica.

    En el Encuentro Latinoamericano y Caribeo de CEBs celebrado en San Pedro Sula, Honduras en el 2012, se propuso fortalecer y consolidar el relanza-miento de las CEBs en la perspectiva del Buen Vivir, el Sumak kawsay, como alternativa al desarrollo capitalista. Como parte de los compromisos se asumi avanzar en la construccin del Buen Vivir-buen convivir, teniendo como pro-puestas de accin:

    Prcticas productivas orientadas a la soberana alimentaria y la seguridad en el acceso al agua; centradas en la satisfaccin de necesidades bsicas.

    Continuar en un proceso de concientizacin y modificacin de conductas y prcticas cotidianas anti-ecolgicas y consumistas.

    Contribuir a valorar y rescatar la medicina alternativa, tradicional.

    Promover los Bancos de semillas para la proteccin de los productos de consumo y contra el uso de semillas transgnicas.

    Promover la alimentacin sana.

    Luchar por los modelos de economa y produccin sustentable. Incentivar la cooperativa.

    Optar por el uso de energas renovables. Conocer modelos de urbanizacin sustentable.

    Recuperar la cosmovisin indgena sobre su relacin con la tierra. Tener presente la interculturalidad y valorar la diversidad. Recuperar los espacios sagrados de la tierra.

    Favorecer el rescate de nuestras races culturales, haciendo nfasis en la perspectiva de gnero y en el dilogo.

  • 5

    Introduccin

    En el Encuentro Latinoamericano y Caribeo celebrado en 2016, se re-afirm y profundiz la propuesta del Buen Vivir, Buen Convivir. Uno de los ob-jetivos del encuentro fue: Intercambiar y enriquecer las experiencias de buen vivir que tenemos en las CEB para innovar nuestros ministerios, para ello se reco-gieron experiencias diversas desde diferentes mbitos y con diferentes suje-tos, que fueron presentadas y analizadas por los participantes en vista a una valoracin de los procesos y orientacin de los mismos.

    El Buen Vivir, en las CEBs toca los temas de ecologa (cuidado y defen-sa), soberana alimentaria, economa solidaria, participacin ciudadana, justi-cia y paz. As como las alianzas con el movimiento popular y las organizaciones que luchan por la vida en sus diferentes manifestaciones. Se relaciona con asu-mir un estilo de vida austero, no consumista, ecumnico, en resistencia y res-cate de las historias y culturas.

    Las CEBs ubican el Buen Vivir como el proyecto del Reino que nutre y orienta su actuar. Esto es una fuerza y una constante en sus actividades. Jess de Nazaret y la idea de Pueblo de Dios desembocan en esta idea del buen vivir: Que todos, todas y el mundo entero tenga vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10)

    Desde la perspectiva de las comunidades indgenas, el Buen Vivir se ex-presa como armona, como vida digna para todas y todos, como respeto y po-tencializacin y construccin de unas nuevas relaciones entre nosotros, con la divinidad, con nosotros mismos. Es lo ordinario convertido como espacio de salvacin, por lo que est muy en sintona con la propuesta del Reinado de Dios.

  • 6

    Los pueblos originarios de Amrica, vuelven sobre su propuesta de vida: El Buen vivir/Buen Convivir ante los proyectos de muerte y exterminio a la que son sometidos por las dinmicas del sistema capitalismo imperante. Este pro-yecto resurge no slo como resistencia y lucha, tambin es propuesta de vida para todos los pueblos.

    Los pueblos indgenas del Abya Yala son diversos, pero comparten los princi-pios y las prcticas del Vivir Bien*:

    El principio Sumak Kawsay (vida en armona) orienta la interrelacin al inte-rior de la sociedad quichua y de sta con la naturaleza. Significa vivir en ar-mona en las relaciones sociales, es decir entre todos los miembros del ayllu (comunidad) y con otros ayllus de la comunidad, y entre los ayllus y el pue-blo runa de Pastaza. Vivir en armona con la naturaleza, con los dioses, y los espritus protectores de las vidas existentes en la tierra, los bosques, los ros y lagunas. Pueblo Kichwa de Pastaza.

    El ande Reko (modo de ser), expresa una serie de virtudes como la liber-tad, felicidad, el festejo en la comunidad, la reciprocidad y el convite. Todas articuladas a la bsqueda de la tierra sin mal. Pueblo Guaran.

    Vivir Bien para el pueblo Kolla de Argentina, comparte los principios de vida en armona y comunidad, el Vivir en comunidad bajo los principios de armo-na y equilibrio, crecer con la naturaleza y no en contra de ella. El ser hu-mano es tierra que anda (Huanacuni Fernando, 2010)

    Kme Mogen (Vivir bien): Estar en equilibrio y en armona, estar bien y no tener enfermedad. Es prevenir las cosas y pensar en lo que se hace, criar bien a los hijos en contacto con la naturaleza. Se traduce en el respeto que se debe tener a la ke kuxalwe (madre naturaleza). Se traduce en una buena vida, equilibrio corporal y espiritual, armona personal y familiar: k-me kpanche, familia buena y feliz. Pueblo Mapuche

    El Shiir Waras (Buen Vivir) se entiende como una paz domstica y una vida armoniosa, incluyendo un estado de equilibrio con la Naturaleza. Pueblo As-huar de Ecuador.

    Las propuestas indgenas del Sumak Kawsay, el vivir bien

  • 7

    Las propuestas indgenas del Sumak Kawsay, el vivir bien

    El Balu Wala (Buen Vivir) es el eje filosfico del pensamiento y actuacin in-dividual y colectiva de los pueblos indgenas, implica una relacin indisolu-ble e interdependiente entre el universo, la naturaleza y la humanidad, don-de se configura una base tica y moral favorable al medio ambiente, el desarrollo y de la sociedad donde se manifiestan y se hacen necesarios la armona, el respeto y el equilibrio. Pueblo Kuna de Panam y Colom-bia.Balu Wala significa rbol de sal, y se refiere a la preparacin de una nueva relacin entre la Madre Tierra y el ser humano; establece relaciones polticas, econmicas, sociales, con respeto y equidad, y fortalece sistemas de organizacin dirigidos a la produccin comunitaria en el marco del mo-delo de economa indgena para mejorar la calidad de vida hacia un Buen Vivir. El Balu Wala se nutre de los cimientos y el propio conocimiento, se formulan herramientas de trabajo en donde la comunidad expresa su visin de futuro a partir de la lectura de pasado y su presente, para mirar hacia el futuro.

    Utz Kaslemal (Pueblo Maya Kiche, Guatemala) Vivir la vida en toda su ple-nitud; vivir feliz; desarrollarse integralmente en todos los aspectos; disfru-tar de todo lo que est al alcance y de lo mejor que nos brinda la Madre Na-turaleza. Vivir en armona consigo mismo; construir equilibrio con la familia y el resto de la sociedad; convivir en armona con la Madre Naturaleza y el Cosmos; cuidar de la Madre Naturaleza; ser til a los dems. En una pala-bra, UTZ KASLEMAL es no sufrir.

    El Jlekilaltik (Pueblo Tojolabal, Mxico) es por un lado un proceso utpico y por el otro un proceso histrico. Como proceso utpico, visualiza el bienes-tar para todos en el que no est considerada la perspectiva de la acumula-cin del capital econmico, sino que se la da preponderancia a la salud, la alimentacin, el trabajo y las relaciones intersubjetivas, no slo entre huma-nos sino con todos los seres y objetos que componen la realidad, en la lu-cha por alcanzar una sociedad de paz, pero no la paz como simple ausencia de guerras, sino aquella paz con justicia y dignidad. Como proceso histri-co, implica mltiples dimensiones de la vida cotidiana familiar y comunitaria (materiales, simblicas o espirituales) que recrean y resignifican la tradicin da a da.

  • 8

    Las propuestas indgenas del Sumak Kawsay,

    el vivir bien

    Se fundamenta en cuatro principios ticos y morales bsicos que hacen po-sible la bsqueda del bienestar para todos; se trata de los conceptos tso-manotik (estamos juntos/organizados), lajan aytik (estamos iguales/estamos parejos/vamos iguales), wantik b'ejyel lajan (estamos caminando juntos) y finalmente el junta jk'ujoltik (estamos unidos/estamos en un mis-mo pensamiento).

    Para el pueblo Tseltal o Tzeltal, Mxico el Lekil Kuxlejal, es la vida buena, que ya existi y por eso no es una utopa como un sueo inexistente, sino un concepto que a pesar de haberse degenerado, puede recuperarse. Su aplicacin es el fundamento moral de la vida cotidiana, e incluye antes de todo, la paz, tanto inter