STUDI KOMPARATIF MODEL BIMBINGAN ROHANI

DALAM MEMOTIVASI KESEMBUHAN PASIEN

DI RUMAH SAKIT ISLAM SUNAN KUDUS DAN

RUMAH SAKIT MARDI RAHAYU KUDUS

TAHUN 2008

SKRIPSI

Untuk memenuhi sebagian persyaratan Mencapai derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)

Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam

NURUL AENI 1104037

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2008

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil kerja saya

sendiri dan di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk

memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi di lembaga

pendidikan lainnya. Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penerbitan maupun

yang belum atau tidak diterbitkan, sumbernya dijelaskan di dalam tulisan dan

daftar pustaka.

Semarang, 16 Januari 2009

(Nurul Aeni) NIM: 1104037

MOTTO

Engkau tidak akan menjadi seorang alim hingga

engkau menjadi orang yang belajar. Dan engkau

tidak dianggap alim tentang suatu ilmu, sampai

engkau mengamalkannya ( Nasehat dari Abu Darda radhiyallahu anhu)

Persembahan

Skripsi ini kupersembahkan untuk yang aku

sayangi dan cintai :

Ibu, Bapak , Kakak-Kakakku,

Saudara kembarku, dan adeku

KATA PENGANTAR

Sesungguhnya, segala puji bagi Allah Subhanahu wa Taala. Hanya

kepadaNya kami memuji, memohon pertolongan dan meminta ampunan. Kami

meminta pertolongan kepada Allah Taala dari kejahatan diri kita dan keburukan

amal perbuatan kita. Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah Taala, tak

seorangpun yang dapat menyesatkannya. Dan barang siapa yang disesatkan oleh

Allah Taala, tak seorangpun yang dapat memberinya petunjuk.

Tujuan disusunnya skripsi ini guna melengkapi dan memenuhi salah satu

syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu (S.1) Fakultas Dakwah Institut

Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang.

Judul skripsi yang penulis pilih adalah Studi Komparatif Model Bimbingan

Rohani dalam Memotivasi Kesembuhan Pasien di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus

dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus. Penulis menyadari bahwa dalam

menyelesaikan skripsi ini mendapatkan bimbingan, bantuan, dan pertolongan dari

banyak pihak, untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Prof.Dr.H.Abdul Jamil, M.A, selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri

Walisongo Semarang.

2. Drs.H.M. Zain Yusuf, M.M, selaku Dekan Fakultas Dakwah Institut Agama Islam

Negeri Walisongo Semarang.

3. Komarudin, M.Ag, dan Safrudin, M.Ag, selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan

Bimbingan dan Penyuluhan Islam.

4. Baidi Bukhori, S.Ag, M.Si, selaku Wali Studi.

5. Prof.Dr.H. Ismawati, M.Ag, selaku dosen pembimbing I, dan Yuli Nurkhasanah,

S.Ag, M.Hum, selaku dosen pembimbing II.

6. Siti Fatimah, S.Ag, dan Drs. Muhammad Khadiq selaku staff kerohanian Rumah

Sakit Islam Sunan Kudus.

7. Enly Defen Pea, S. Si Teol selaku Staff kerohanian dan seluruh petugas

kerohanian Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus.

8. Ibu, Bapak, Kakak-Kakakku (Eko Purwanti, S.Ag dan Agung Widodo serta Dwi

Anggreani), Saudara Kembarku (Nurul Khasanah), dan adeku (Anis).

9. Teman-teman sepaket (BPI A-B) yang mewarnai hari-hariku.

10. Ibu kos (Dra. Maslachah), Triana Dewi Pramono, dan Khoirunnisa, dan penghuni

kos lainnya.

11. Saudara-Saudariku KAMMI komisariat IAIN Walisongo Semarang.

12. Mo2n dan Sobat terima kasih atas pengorbanannya.

13. Yayasan An-Nashihah Kudus yang mengenalkan penulis pada hakikat kebenaran.

14. Semua pihak yang telah membantu dan tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Penulis hanya bisa berdoa, semoga Allah Subhanahu wa Taala membalas amal

baik dari pihak-pihak yang telah membantu dalam proses penyelesaian sripsi ini.

Selanjutnya, penulis menyadari bahwa sripksi ini masih banyak kesalahan dan

kekurangan, serta masih jauh dari kesempuraan. Maka dari itu, saran, kritik,dan

masukan dari berbagai pihak sangat penulis harapkan.

Akhirnya penulis berharap, semoga skripsi ini dapat memberi manfaat bagi

siapa saja yang membacanya.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN............................................................... ii

PENGESAHAN PENGUJI.................................................................... iii

PERNYATAAN .................................................................................... iv

MOTTO ................................................................................................. v

PERSEMBAHAN.................................................................................. vi

KATA PENGANTAR ........................................................................... vii

ABTRAKSI... viii

DAFTAR ISI.......................................................................................... ix

DAFTAR LAMPIRAN.......................................................................... x

BAB I : PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang .......................................................... 1

1.2. Perumusan Masalah ................................................... 6

1.3. Tujuan dan manfaat Penelitian................................... 7

1.4. Tinjauan Pustaka ....................................................... 7

1.5. Kerangka Teoritik ..................................................... 9

1.6. Metode Penelitian ..................................................... 13

1.7. Sistematika Penulisan Skripsi .................................... 19

BAB II : MODEL BIMBINGAN ROHANI, MOTIVASI, DAN KESEMBUHAN

PASIEN

2.1. Model Bimbingan Rohani ......................................... 22

2.1.1. Gambaran umum tentang model bimbingan rohani di rumah

sakit. .....22

2.1.2. Pengertian bimbingan rohani ........................... 24

2.1.3. Tujuan dan fungsi bimbingan rohani................ 26

2.1.4. Model-model bimbingan rohani ...................... 28

2.1.5. Konsep model bimbingan rohani ..................... 29

2.2. Motivasi ................................................................... 45

2.2.1. Pengertian motivasi ......................................... 45

2.2.2. Fungsi motivasi ............................................... 46

2.2.3. Teori motivasi .................................................. 47

2.3. Kesembuhan Pasien .................................................. 49

2.3.1. Pengertian kesembuhan pasien ..................... 49

2.3.2. Faktor yang mempengaruhi kesembuhan ...... 50

BAB III : MODEL BIMBINGAN ROHANI DALAM MEMOTIVASI

KESEMBUHAN PASIEN DI RUMAH SAKIT ISLAM SUNAN

KUDUS DAN RUMAH SAKIT MARDI RAHAYU KUDUS

3.1. Gambaran umum dan pelaksanaan model bimbingan

rohani Rumah Sakit Islam Sunan Kudus .................. 55

3.1.1. Tinjauan umum Rumah Sakit Islam Sunan Kudus 55

3.1.2. Sistem pelayanan Rumah Sakit Islam Sunan Kudus 61

3.1.3. Proses pelaksanaan bimbingan rohani terhadap pasien

di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus ................ 70

3.1.4. Respon pasien terhadap pelaksanaan model bimbingan

rohani di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus 75

3.2. Gambaran umum dan pelaksanaan model bimbingan

rohani Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus 81

3.2.1 Tinjauan umum Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus 81

3.2.2 Sistem pelayanan bimbingan rohani Rumah sakit Mardi

Rahayu Kudus 85

3.2.3 Proses pelaksanaan bimbingan rohani terhadap pasien di

Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus... 92

3.2.4 Respon pasien terhadap pelaksanaan model bimbingan rohani

di Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus 93

BAB IV : ANALISIS MODEL BIMBINGAN ROHANI RUMAH SAKIT ISLAM

SUNAN KUDUS DAN RUMAH SAKIT MARDI

RAHAYU KUDUS

4.1. Analisis pelaksanaan model bimbingan rohani dalam

motivasi kesembuhan pasien Rumah Sakit Islam Sunan

Kudus ......................................................................... 99

4.2. Analisis pelaksanaan model bimbingan rohani dalam memotivasi

kesembuhan pasien rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus

..............................................................................107

4.3. Persamaan dan perbedaan model bimbingan rohani RSI Sunan

Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus ........ 112

4.4. Kelemahan dan kekurangan model bimbingan rohani RSI Sunan

Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus 115

BAB V : PENUTUP

5.1. Kesimpulan ..................................................................... 119

5.2. Saran-saran ...................................................................... 121

5.3. Penutup 121

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Pada dasarnya manusia tersusun dari dua unsur yaitu jasmani dan

rohani. Jasmani adalah bentuk fisik atau lahiriah manusia yang disebut dengan

raga. Sedangkan rohani adalah hakekat dan substansi manusia yang sering

disebut jiwa atau roh (Sholeh dan Musbikin, 2005:33). Kedua-duanya harus

sehat, karena apabila manusia sedang sakit akan sangat berpengaruh pada

kehidupannya, selain dia merasakan sakit juga membuat manusia tidak

produktif lagi dan merasa kurang percaya diri. Orang sakit dengan kondisi

seperti itu sangat memerlukan bantuan yang tidak hanya bantuan fisik saja

tetapi juga bantuan non fisik yang berupa bantuan spiritual atau bimbingan

keagamaan.

Agama sebagai pedoman hidup bagi manusia telah memberikan

petunjuk (hudan) tentang berbagai aspek kehidupan, termasuk pembinaan atau

pengembangan mental (rohani) yang sehat (Yusuf dan Nurihsan, 2005: 137).

Dalam pandangan Islam bukan semata memberikan panduan bagaimana

secara fisik mengupayakan kesehatan jasmaninya melainkan kesehatan rohani

juga, yang di dalam Islam sudah terdapat ajaran dan praktek-praktek praktis

yang dapat membina jasmani dan rohani menjadi sehat. Sehat dalam

pandangan Islam adalah keserasian antara aspek tubuh, aspek jiwa, aspek

perasaan dan aspek akal pikiran. Dengan kata lain Islam tidak mengabaikan

2

segi kejiwaan dalam mengobati dan menyembuhkan manusia untuk menjadi

sehat lahir dan batin.

Perhatian ilmuwan dibidang kedokteran umumnya dan kedokteran

jiwa (psikiatri) khususnya terhadap agama semakin besar. Tindakan

kedokteran tidak selamanya berhasil, seorang ilmuwan kedokteran berkata:

Dokter yang mengobati, tetapi Tuhan yang menyembuhkan (Hawari, 1996:

13). Tidak hanya di dalam Islam, dalam Kristen juga mengakui kondisi

jasmani dipengaruhi oleh kondisi rohani.

Dalam Roma 6: 12-13 berbunyi:

Sebab itu hendaklah dosa jangan berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana, supaya kamu jangan lagi menuruti keingginannya. Dan janganlah kamu menyerahkan anggota-anggota tubuhmu kepada dosa untuk dipakai sebagai senjata kelaliman, tetapi serahkanlah dirimu kepada Allah sebagai orang-orang yang dahulu mati, tetapi sekarang hidup. Dan serahkan anggota-anggota tubuhmu kepada Allah untuk menjadi senjata-senjata kebenaran(Lembaga Alkitab Indonesia, 1991: 470). Sebagaimana yang penulis uraikan dimuka bahwa manusia terdiri dari

dua unsur yaitu jasmani dan rohani. Dari keduanya inilah menunjukkan bahwa

manusia tidak hanya memerlukan penanganan secara fisik saja, tetapi

diperlukan pula dari sisi rohani, dan keduanya harus berjalan secara integral

dan sinergis. Manakala manusia sakit, baik secara fisik (seperti: kanker,

terserang infeksi pernafasan, jantung, darah tinggi, dan lain-lain) maupun

secara rohani (seperti: cemas, gelisah, stres, depresi, dan lain-lain) tentu ia

akan berupaya untuk menanggulanginya serta berusaha untuk mengobatinya.

Rumah sakit merupakan salah satu alternatifnya, di rumah sakit ia akan

mendapat perawatan serta pengobatan dari para perawat dan para dokter.

3

Dadang Hawari (1996:18) menyebutkan bahwa dalam hal kemampuan

penderitaan dan penyembuhan, ternyata mereka yang religius lebih mampu

mengatasi dan proses penyembuhan penyakit lebih cepat. Untuk

menumbuhkan sikap kereligiusan pasien maka diperlukan adanya bimbingan

rohani bagi pasien di rumah sakit.

Terapi bisa dilakukan melalui berdoa yang menimbulkan kekuatan

jiwa. Collins (1989:4) menyatakan bahwa Tuhan Allah mengatur setiap bagian

hidup kita, mendengar doa anak-anak-Nya, menyelamatkan yang percaya dan

menolong mereka untuk mengatasi segala persoalan hidupnya. Ada banyak

bagian dalam perjanjian baru yang menyinggung ajaran untuk saling

menasehati, membangun, menghibur mereka yang tawar hati, membela

mereka yang lemah dan sabar terhadap semua orang. Jadi setiap orang Kristen

mempunyai tugas untuk menolong orang lain, yang dalam bahasa Yunani,

dipakai kata paraklenis, yang artinya datang untuk menolong; arti lebih

luas, ialah memberi penghibur, mendukung, memberi semangat dan

menasehati, dan semuanya itu terdapat dalam konseling dan bimbingan

(Collins; 1989, 11).

Bimbingan keagamaan bertujuan untuk memecahkan problem

perseorangan dengan melalui peningkatan keimanan menurut agamanya

(Arifin, 1994:19). Apabila pasien seorang muslim atau beragama Islam maka

mendapat bimbingan dari Islam yang tugasnya sebagai juru pengingat

(muzakkir) sebagai juru penghibur (mubassyer) hati duka. Sebagaimana

firman Allah surat Al Imron ayat 159 yang menyatakan:

4

Artinya: Maka karena rahmat Allah, engkau (Muhammad) dapat bertindak lemah lembut kepada mereka (kaum kafir) dan jika engkau berlaku kasar dan keras hati maka mereka akan melarikan diri dari padamu, maka maafkanlah mereka dan mintakan ampun atas dosa-dosa mereka. Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu, kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah mencintai orang yang bertawakkal (Departemen Agama RI, 2006:71). Ayat ini menunjukkan betapa tepatnya seorang rohaniawan membantu

orang lain khususnya pasien untuk mendapatkan jalan pemecahan problema-

problema hidup yang dialami. Dengan hati-hati dan tutur kata yang lemah

lembut serta penuh kasih sayang pasien akan memperoleh daya rohaniah yang

sejuk dan tentram dari padanya.

Sebaliknya pasien yang memeluk agama kristen mendapatkan

bimbingan dari para pendeta atau pastor, yang bertugas memberikan

pelayanan kepada mereka yang membutuhkan petunjuk dan bantuan nasihat

keagamaan, sebagaimana disebutkan di dalam Amsal, 14:31, mat 10: 42.

Bahwa menolong orang lain, mengurangi penderitaan mereka adalah pekerjaan yang mulia, dan sering kali merupakan langkah yang penting dalam penginjilan. Seorang pastur dalam keterangan di atas harus rajin berbuat baik,

karena layanan rohani adalah bagian integral dari hidup rohaniawan. Prinsip

untuk menolong orang lain ini harus dipupuk, dan harus menjadi semakin jelas

bila kita tumbuh dalam iman kepada Tuhan Yesus (Collins, 1989:16).

5

Inilah yang telah diupayakan dan dilaksanakan serta diterapkan oleh

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus yang

berupaya memberikan bantuan terhadap orang yang sakit (pasien) melalui

pengobatan secara medis dan pelayanan spiritual atau bimbingan rohani.

Dengan adanya santunan keagamaan yang dilakukan oleh rohaniawan

diharapkan jiwa pasien akan tertanam perasaan tenang dan tentram.

Dalam membahas pelaksanaan model bimbingan rohani di kedua

rumah sakit tersebut, penulis ingin mengetahui persamaan dan perbedaannya.

Meskipun pelaksanaan model bimbingan rohani Kristen jarang ditemukan,

kecuali di rumah sakit Kristen akan tetapi dipilihnya model bimbingan rohani

Kristen di Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus sebagai studi banding dengan

bimbingan rohani Islam di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus. Hal tersebut

dikarenakan menurut penulis belum terdapat penelitian yang membahas secara

komprehensif perbandingan model bimbingan rohani pada rumah sakit Kristen

dan Islam.

Bertitik tolak pada uraian di atas, maka penelitian tentang model

bimbingan rohani di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi

Rahayu Kudus sangat penting, karena pada akhir-akhir ini banyak rumah sakit

yang menyediakan pelayanan bimbingan rohani, serta wacana tentang peran

perawat rohani bagi pasien, secara umum mulai marak didiskusikan. Hal ini

bisa dilihat dari pelbagai kajian yang dilakukan oleh pengamat. Pada bulan

Juni 2003, misalnya diadakan pertemuan psikiater dan konselor sedunia di

Wina (Austria), pada pertemuan itu di hasilkan bahwa bimbingan rohani

6

ternyata berdampak kepada peningkatan kesembuhan pasien. Sedangkan di

Indonesia sering diadakan pelatihan-pelatihan terkait dengan bimbigan rohani,

seperti pelatihan SCOPE ( Spiritual Care on Patient Training) yang diadakan

atas kerja sama Rumah Sakit Medika Permata Hijau Jakarta dengan LPM

(Lembaga Pelayanan Masyarakat) Baznas Dompet Dhuafa

(http://www.mail.archive.com/ekonomi-syariah@yahoogroup.com).

Dengan memperhatikan keterangan di atas mendorong penulis

melakukan penelitian dengan judul "Studi Komparatif Model Bimbingan

Rohani dalam Memotivasi Kesembuhan Pasien di Rumah Sakit Islam Sunan

Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus".

1.2 Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas ada beberapa hal yang

menjadi fokus permasalahan dan akan dikaji dalam penelitian ini,

permasalahan tersebut antara lain:

1.2.1 Bagaimana pelaksanaan model bimbingan rohani dalam memotivasi

kesembuhan pasien di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah

Sakit Mardi Rahayu Kudus.

1.2.2 Bagaimana kelebihan dan kekurangan model bimbingan rohani di

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu

Kudus.

7

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan penelitian :

1.3.1.1 Untuk mengetahui dan menganalisa pelaksanaan model

bimbingan rohani dalam memotivasi kesembuhan pasien di

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi

Rahayu Kudus.

1.3.1.2 Untuk mengetahui dan menganalisa kelebihan dan kekurangan

pelaksanaan model bimbingan rohani di Rumah Sakit Islam

Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus.

1.3.2 Manfaat penelitian adalah:

1.3.2.1 Manfaat teoritis

- Menambah wawasan tentang bimbingan rohani Islam dan

bimbingan rohani Kristen di rumah sakit.

- Menambah keilmuan yang dapat membantu kesembuhan

pasien.

1.3.2.2 Manfaat praktis

- Memberikan gambaran kepada petugas kerohanian rumah

sakit dalam membantu pasien agar sehat jasmani dan rohani.

- Memberikan masukan kepada petugas kerohanian dalam

pelaksanaan bimbingan rohani.

1.4 Tinjauan Pustaka

Untuk memperjelas posisi penelitian penulis, maka penulis sertakan

beberapa hasil penulisan yang ada relevansinya dengan skripsi penulis,

8

dimana isi dari hasil penulisan tersebut sama-sama mengkaji tentang

bimbingan rohani di rumah sakit.

Skripsi yang berjudul Peran Rohaniawan Islam di Rumah Sakit Islam

Sultan Agung Semarang dalam Memotivasi Kesembuhan Pasien oleh Taufik

tahun 2005. Secara garis besar menerangkan bahwa rohaniawan Islam di

rumah sakit Islam Sultan Agung Semarang berperan sangat besar dalam

memotivasi kesembuhan pasien, karena dengan kehadiran rohaniawan dengan

bimbingan penyuluhan Islamnya pasien bisa tersugesti dan menjadi lebih

tenang serta lebih bersemangat untuk sembuh juga selalu memasrahkan

dirinya seutuhnya kepada Allah Subhanahu wa taala yang tentunya hal ini

akan membantu proses penyembuhan. Sedangkan penulisan yang penulis

lakukan, selain untuk mengetahui penerapan bimbingan rohani Islam di rumah

sakit, tetapi juga untuk mengetahui penerapan bimbingan rohani Kristen dan

kesamaan ada pada pokok kajian penulisan yakni peran bimbingan rohani

dalam memotivasi kesembuhan pasien.

Skripsi yang ditulis oleh Umi Inayati (2006) yang berjudul Hubungan

Bimbingan Rohani Islam dengan Memotivasi Kesembuhan Pasien di RSU

PKU Muhammadiyah Gombong Kebumen. Umi Inayati menyimpulkan

bahwa bimbingan rohani Islam memiliki hubungan yang erat dengan

memotivasi kesembuhan pasien, mengingat untuk membantu mengatasi

kesulitan yang dialami pasien dalam hal rohaninya, maka dapat menjadi

pendorong dalam mencapai kesembuhan dan tetap optimis dalam menerima

cobaan dan ujian dari Allah Subhanahu wa taala.

9

Skripsi yang berjudul Aktivitas Perawat dalam Memotivasi

Kesembuhan atau Khusnul Khotimah Pasien di Rumah Sakit Umum Islam

Harapan Anda Tegal, oleh Ujiburrokhim lulus tahun 1998, yang isinya:

bahwa dengan melihat kondisi dan situasi pasien yang sangat komplek pada

saat itu, perlu adanya kehadiran dai atau merawat yang mampu memahami

pasien. Pasien yang dalam kondisi jiwanya labil perlu adanya santunan rohani

dalam rangka memotivasi kesembuhan pasien yang dalam keadaan kritis

dengan cara dibimbing supaya selalu ingat kepada Allah Subhanahu wa taala

yaitu dengan kalimat tayyibah sehingga apabila meninggal dalam keadaan

khusnul khotimah sebagaimana dambaan seorang muslim.

2 Kerangka Teoritik

Untuk mengetahui sumber rujukan yang relevan dengan masalah yang

penulis lakukan perlu disusun kerangka teoritik. Kerangka teoritik merupakan

tuntunan memecahkan masalah dan menentukan prinsip-prinsip hipotesis dan

teori.

1. Model Bimbingan Rohani

Secara harfiah istilah bimbingan merupakan terjemahan dari

guidance dari akar kata guide berarti 1) mengarahkan (to direct), 2)

memandu (to pilot), 3) mengelola (to manage), dan 4) menyetir (to steer).

Dari definisi diatas dapat diangkat makna sebagai berikut: bimbingan

merupakan suatu proses yang berkesinambungan, bukan kegiatan yang

seketika atau kebetulan. Bimbingan merupakan serangkaian tahapan

10

kegiatan yang sistematis dan berencana yang terarah kepada pencapaian

tujuan (Yusuf dan Nasution, 2005:6).

Sedangkan menurut Sukardi (1995:2), bimbingan adalah proses

pemberian bantuan yang diberikan seseorang atau sekelompok orang

secara terus menerus dan sistematis oleh pembimbing agar individu atau

sekelompok individu menjadi pribadi yang mandiri.

Rohani berasal dari kata roh. Philips (1997:126-127) menyatakan

manusia terdiri atas tri tunggal: jiwa, roh, dan tubuh, sebagaimana dalam

akhir suratnya yang pertama kepada jamaat tesalonika, Rosul Paulus

menulis: semoga Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya

dan semoga roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara dengan tak bercacat (1

Tes, 5: 23).

Dalam agama Kristen terdapat dua jenis roh: roh jahat dan roh

baik. Roh baik selalu ingin memajukan hidup seseorang dalam

berhubungan dengan Tuhan dengan memberikan suka cita sejati dalam

hidupnya atau dengan kata lain keadaan jiwa yang mengalami gerak batin

sehingga mencintai Tuhan. Sedangkan roh jahat kebalikan dari roh baik

(Shakuntala, 1998:83).

Sedangkan kata rohani dalam agama Islam berasal dari kata al-ruh,

diantaranya para ahli sendiri juga tidak memperoleh kata sepakat

mengenai batasannya. Dengan berpedoman kitab suci Al-qur'an, pada

beberapa terjemahan berbahasa Indonesia, ditemukan kata-kata yang sama,

diartikan dengan jiwa, yaitu al-ruh dan al-nafs, yang keduanya itu manusia

11

mempunyai daya hidup (hayat). Menurut pendapat Muhammad Wakid,

manusia hidup adalah manusia yang terdapat dalam dirinya roh, nafs, dan

hayat. Dengan hayatlah manusia dapat hidup, bernafas dengan paru-paru,

dan dengan nafs dia dapat merasa melalui panca indera. Dengan roh

manusia selalu meningkat dalam perkembangan hidupnya. Ketiga unsur

tersebut merupakan satu kesatuan yang saling mempengaruhi satu sama

lainnya (Anshori, 2003:55). Menurut jumhur ulama, al-ruh berarti roh

yang ada dalam badan, hal ini sesuai dalam Al-qur'an surat Al-Isra' ayat

85:

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".(Departemen Agama RI,2006:145)

Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, maka bimbingan rohani

Islam adalah proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu

hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat

mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Bimbingan Islami merupakan

proses pemberian bantuan, artinya bimbingan tidak menentukan atau

mengharuskan, melainkan sekedar membantu individu. Individu dibantu,

dibimbing agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah

(Faqih, 2001:4).

2. Motivasi Kesembuhan Pasien.

Motif adalah istilah yang luas pengertiannya, dipergunakan untuk

melingkupi semua macam dan bentuk tingkah laku, yang diarahkan

12

kepada suatu tujuan tertentu. Sedangkan Baihaqi, dkk (2005:43)

mendefinisikan motivasi adalah istilah yang memiliki pengertian sangat

luas, dipergunakan dalam psikologi untuk melingkupi keadaan-keadaan

dan kondisi-kondisi dalam mengaktifkan, memberi energi dan

menggerakkan organisme menuju kepada tingkah laku yang mengarah

pada tujuan tertentu.

Motivasi juga dapat dikatakan kebutuhan psikologis yang telah

memiliki corak atau arah yang harus dipenuhi agar kehidupan kejiwaannya

terpelihara, yaitu senantiasa berada dalam keadaan seimbang yang nyaman

(homeostasis equilibrium). Pada awalnya kebutuhan itu hanya berupa

kekuatan dasar saja. Namun selanjutnya berubah menjadi suatu vector

yang disebut motivasi, karena memiliki kekuatan dan sekaligus arah.

Adanya arah ini menggambarkan bahwa manusia tidak hanya memiliki

kebutuhan melainkan keinginan untuk mencapai sesuatu sesuai dengan

kebutuhan. (Wiramihardja, 2006:7).

Banyak para ahli yang sudah mengemukakan pengertian motivasi

dengan berbagai sudut pandang mereka masing-masing, namun intinya

sama, yakni sebagai suatu pendorong yang mengubah energi dalam diri

sekarang ke dalam bentuk aktivitas nyata untuk mencapai tujuan tertentu

(Djamarah, 2002:114).

Kesembuhan berasal dari kata sembuh yang berarti sehat kembali,

pulih (Poerwadarminto, 2002:127), sedangkan pasien adalah orang sakit

yang dirawat dokter atau penderita sakit (Poerwadarminto, 2002:834).

13

Dengan adanya motivasi, maka seseorang akan terdorong oleh kekuatan

spiritual akan suatu kebutuhan, kebutuhan yang harus dipenuhi manusia

salah satunya yaitu kebutuhan untuk sehat kembali atau sembuh.

3 Metode Penelitian

a. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, penelitian

kualitatif pada hakekatnya ialah mengamati orang dalam lingkungan

hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan

tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya. Untuk itu peneliti harus turun ke

lapangan dan berada disana dalam waktu yang cukup lama (Nasution,

1992:5). Pendekatan yang dipakai adalah pendekatan fenomenologis yaitu

untuk memberikan kajian tentang penerapan model bimbingan rohani di

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus

b. Definisi Konseptual

Model adalah pola; acuan; ragam (Poerwadarminto, 2002:773).

Walgito (1995:4) menyatakan bimbingan adalah bantuan atau pertolongan

yang diberikan kepada individu atau sekumpulan individu-individu dalam

menghindari atau mengatasi kesulitan-kesulitan didalam kehidupannya,

agar individu atau sekumpulan individu-individu itu dapat mencapai

kesejahteraan hidupnya. Sedangkan rohani, berupa roh; yang bertalian atau

berkenaan dengan roh; yang tidak berbadan atau jasmani (Poerwadarminto

2002:2023).

14

Memotivasi adalah memberikan motivasi atau menciptakan suasana

yang subur untuk lahirnya motif. Sedangkan motivasi sendiri adalah suatu

dorongan untuk mewujudkan perilaku tertentu yang terarah kepada suatu

tujuan tertentu (Surya, 2003:98). Kesembuhan berasal dari kata sembuh

yang berarti menjadi sehat kembali dari sakit atau penyakit

(Poerwadarminto, 2002:1027). Setiap penyakit betapapun ringan seperti:

flu, sakit perut, kepala pusing dan sebagainya dirasakan sebagai suatu

gangguan dalam jalan kehidupan sehari-hari, penyakit itu dapat

menyebabkan kecemasan.

Sedangkan pasien adalah orang yang sakit yang dirawat dokter atau

penderita sakit (Poerwadarminto, 2002:834). Pasien biasanya mendapat

perawatan disuatu lembaga yang disebut rumah sakit. Rumah sakit adalah

semacam lembaga yang memberikan bantuan berhubungan dengan urusan

kesehatan seperti: pengobatan, operasi, dan revalidasi (Brouwer, dkk,

1983:7).

c. Definisi Operasional

Definisi operasional ini merupakan usaha memperjelas ruang

lingkup penelitian, sebagaimana termaktub dalam judul penelitian.

Dalam rangka membantu keadaan pasien yang sakit, rumah sakit

memberikan pelayanan spiritual atau bimbingan rohani disamping

pelayanan medis. Telah ditemukan ada bermacam-macam model dalam

mengadakan bimbingan rohani. Model bimbingan rohani yang dimaksud

dalam penulisan ini adalah acuan rohaniawan dalam pelaksanaan

15

bimbingan. Berdasarkan isinya model bimbingan rohani terjadi menurut

agama dan kepercayaan yang dipeluk oleh orang yang membimbing

maupun oleh orang yang dibimbing (Darminta, 2005:22). Agama dan

kepercayaan yang berbeda juga mempunyai kerohanian yang berbeda,

masing-masing mempunyai tujuan yang ingin dicapai. Telah diketahui

kerohanian menurut agama dikenal ada kerohanian Hindu, Budha, Islam,

Kristen, dan kepercayaan tertentu. Pembahasan dalam tulisan ini lebih

tertuju untuk memahami dan menggali kerohanian Islam dan Kristen yang

diterapkan di rumah sakit.

Sedangkan pasien dalam konteks ini adalah pasien rawat inap,

karena biasanya pasien yang bukan rawat inap dalam arti rawat jalan

kurang membutuhkan bimbingan rohani. Pihak rumah sakitpun terkadang

tidak memberikan pelayanan spiritual atau bimbingan rohani bagi pasien

rawat jalan.

d. Sumber dan jenis Data

Penelitian hendaknya disebutkan sumber data, sumber data adalah

subyek dari mana data dapat diperoleh (Arikunto, 2006:129). Untuk

memperoleh data-data yang diperlukan, maka dalam hal ini adanya sumber

yang perlu digali atau dicari fenomena yang ada dilapangan (field

research).

Sumber data dalam penelitian ini ada dua yakni dokumen dan

stakeholder penyelenggara bimbingan rohani. Dokumen yang dijadikan

sumber penelitian ini adalah data-data tentang pedoman operasional

16

bimbingan rohani, hasil-hasil rapat evaluasi, doa-doa yang digunakan oleh

perawat rohani, dan laporan-laporan pelaksanaan bimbingan rohani.

Adapun stakeholder yang dijadikan sumber penelitian adalah orang-orang

yang kepentingan dan terkait secara langsung dalam penyelenggaraan

bimbingan rohani yaitu pasien dan keluarganya, pegawai atau karyawan,

petugas perawat rohani Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit

Mardi Rahayu Kudus.

Jenis data terbagi menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder

(Narbuko dan Ahmadi, 2005:164). Data primer diperoleh dari sumber

pertama melalui prosedur dan teknik pengambilan data yang dapat berupa

interview, observasi, maupun penggunaan instrumen pengukuran yang

khusus dirancang sesuai dengan tujuannya (Azwar, 2001:36). Adapun

dalam penulisan ini sumber primer adalah pasien dan rohaniawan di

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus.

Sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber

pendukung untuk memperjelas sumber daya primer berupa data

kepustakaan yang berkorelasi kerap dengan pembahasan obyek penelitian

(Moleong, 1998:114). Adapun sumber sekundernya adalah dokter,

perawat, direktur, staf dan karyawan Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan

Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus sebagai penunjang dari sumber primer

disertai buku-buku yang terkait serta dokumentasi dan arsip-arsip resmi

dan sebagainya yang ada kaitannya dengan penulisan ini.

e. Sampel Purposive

17

Dalam penulisan ini, teknik pengambilan sampel dengan teknik

purposive sampling digunakan bila penelitian menduga bahwa

populasinya tidak homogen atau heterogen (Muhadjir, 2007: 42).

Selanjutnya sebagai pendukung penulis menggunakan teknik incidental

sampling yaitu individu yang kebetulan dijumpai dan sesuai dengan ciri-

ciri atau karakteristik subyek penelitian mempunyai kesamaan, yaitu

kesempatan yang sama untuk menjadi sampel penelitian. Pemilihan teknik

sampel tersebut digunakan dengan menggunakan pertimbangan bahwa

pasien sering berubah, baik karena kematian maupun pindah rumah sakit.

Dalam kaitannya dengan penelitian ini penulis menetapkan sampel

sebanyak 2 petugas kerohanian dan 15 pasien rawat inap (tahun 2008)

pada masing-masing rumah sakit sebagai informan penelitian.

f. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data-data dalam penulisan ini, maka penulis

menggunakan metode:

1. Metode observasi (pengamatan)

Pengamatan adalah alat pengumpulan data yang dilakukan

dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematis gejala-gejala

yang diselidiki (Narbuko dan Achmadi, 2005:70). Penelitian ini

dilakukan oleh penulis dengan cara terjun langsung ke lapangan

dengan melihat, mengamati fenomena-fenomena yang ada di rumah

18

sakit tersebut tentang model bimbingan rohani di rumah sakit Islam

Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus.

2. Metode Interview (wawancara)

Metode interview (wawancara) adalah cara pengumpulan data

dengan cara tanya jawab. Percakapan ini dilakukan oleh dua pihak

yaitu pewancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai

yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong, 2002:135).

Penulis berdialog langsung dengan pihak rumah sakit yaitu dengan

direktur, rohaniawan, dokter, pasien, untuk menggali data tentang

sejarah, latar belakang berdirinya rumah sakit, kegiatan-kegiatan yang

ada, dan juga untuk mendapatkan tanggapan dari para pasien tentang

adanya bimbingan rohani.

3. Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal

atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah

prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya (Arikunto, 2006:231).

Dokumentasi dalam penelitian ini adalah data-data tentang hasil-hasil

rapat evaluasi, pedoman pelaksanaan, buku bimbingan rohani, laporan-

laporan pelaksanaan bimbingan rohani, dan lain-lain.

4. Metode Kuesioner (Angket)

Metode kuesioner adalah suatu daftar yang berisikan rangkaian

pertanyaan mengenai sesuatu masalah atau bidang yang akan diteliti.

19

Untuk memperoleh data, angket disebarkan kepada responden

(Narboku dan Achmadi, 2005:76).

g. Teknik Analisis Data

Setelah data diperoleh dari observasi, wawancara, dokumentasi dan

kuesioner, maka langkah selanjutnya adalah menganalisis data. Dalam

menganalisa data digunakan teknik deskriptif komparatif. Penelitian

deskriptif bertujuan untuk menuturkan pemecahan masalah yang ada

sekarang berdasarkan data-data (Narbuko dan Achmadi, 2005:44).

Sedangkan penelitian komparasi akan dapat menentukan persamaan-

persamaan dan perbedaan-perbedaan tentang benda-benda, tentang orang,

tentang prosedur kerja, tetang ide-ide, kritik terhadap orang, kelompok,

terhadap suatu ide atau suatu prosedur kerja (Arikunto, 2006:267). Dari

komparasi tersebut diharapkan dapat ditemukan titik perbedaan dan

persamaan serta implementasinya dalam masyarakat.

4 Sistematika Penulisan Skripsi

Skripsi ini disusun ke dalam lima bab yang mana antara bab satu

dengan bab berikutnya merupakan suatu rangkaian yang tidak dapat

dipisahkan. Mengingat satu sama lainnya bersifat integral komprehensif.

Bab pertama berisi pendahuluan, merupakan gambaran umum secara

global dengan memuat: latar belakang masalah, pokok permasalahan, tujuan

dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian

dan sistematika penulisan. Dalam bab pertama ini menggambarkan isi skripsi

20

secara keseluruhan namun dalam satu kesatuan yang ringkas dan padat guna

menjadi pedoman untuk bab II, III, IV, dan V.

Bab kedua tentang gambaran umum model bimbingan rohani,

motivasi, dan kesembuhan pasien. Adapun pembahasannya dibagi menjadi

tiga sub bab. Pertama, mengenai model bimbingan rohani yang meliputi

gambaran umum tentang model bimbingan rohani di Rumah Sakit, pengertian

bimbingan rohani, tujuan dan fungsi bimbingan rohani, model-model

bimbingan rohani, dan konsep model bimbingan rohani ditinjau dari Islam dan

Kristen. Sub bab kedua, mengenai motivasi, yang meliputi pengertian

motivasi, fungsi motivasi, dan teori motivasi. Sementara sub bab ketiga

mengenai kesembuhan pasien, faktor yang mempengaruhui kesembuhan

pasien serta terapi-terapi yang membantu kesembuhan pasien.

Bab ketiga, berisi model bimbingan rohani dakam memotivasi

kesembuhan pasien di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit

Mardi Rahayu. Adapun pembahasannya dibagi menjadi dua sub bab. Sub bab

pertama, mengenai gambaran umum dan pelaksanaan model bimbingan

rohani Rumah Sakit Islam Sunan Kudus, yang meliputi: tinjauan umum

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus, sistem pelayanan bimbingan rohani Rumah

Sakit Islam Sunan Kudus, proses pelaksanana bimbingan rohani terhadap

pasien di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus, dan respon pasien terhadap

pelaksanan model bimbingan rohani di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus. Sub

bab kedua, mengenai gambaran umum dan pelaksanan model bimbingan

rohani Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus, yang meliputi tinjauan umum

21

Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus, sistem pelayanan bimbingan rohani

Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus, proses pelaksanan bimbingan rohani

terhadap pasien di Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus, dan respon pasien

terhadap pelaksanan model bimbingan rohani di Rumah Sakit Mardi Rahayu

Kudus.

Bab keempat, tentang analisis komparatif model bimbingan rohani

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus.

Bab kelima penutup merupakan bab yang meliputi kesimpulan,

dimaksudkan untuk menarik kesimpulan yang dijadikan dasar deduksi, saran-

saran dan kata akhir penulisan.

22

BAB II

MODEL BIMBINGAN ROHANI, MOTIVASI, DAN

KESEMBUHAN PASIEN

2.1 Model Bimbingan Rohani

2.1.1. Gambaran Umum tentang Model Bimbingan Rohani di Rumah Sakit

Secara umum konsep bimbingan telah lama dikenal manusia

melalui sejarah. Sejarah tentang developing ones potential

(pengembangan potensi individu) dapat ditelusuri dari masyarakat-

masyarakat Yunani kuno. Mereka menyakini bahwa dalam diri individu,

terdapat kekuatan-kekuatan yang dapat distimulasikan dan dibimbing ke

arah tujuan-tujuan yang bermanfaat, berguna, atau menguntungkan baik

bagi dirinya sendiri maupun masyarakat ( Yusuf dan Nurihsan, 2005:

85). Di dalam Islam, bimbingan rohani Islam (yang tentunya

menggunakan istilah lain) pada hakikatnya sudah dilaksanakan sejak

zaman Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam. Banyak butir-

butir al-Quran dan Hadist yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad

Shallallahu Alaihi wa Sallam telah mempraktekkan prinsip-prinsip

bimbingan secara perfek. Sehingga dalam waktu kurang lebih 23 tahun

dapat merubah suku bangsa yang semula jahiliyah menjadi umat

bertauhid, berakhlak mulia dan berbudaya tinggi. Dalam konsep Kristen,

Darminta (2006: 5-7) menyatakan dekrit-dekrit Konseli Vatikan II

membuka perspektif hidup beragama secara baru. Hidup beragama

dilihat sebagai hidup menuju ke kesatuan pribadi dengan Allah, orang

23

memerlukan bantuan dan bimbingan dari orang lain yang lebih

berpengalaman. Untuk itu praktek bimbingan rohani berkembang dalam

setiap agama.

Dalam dua dekade terakhir ini aspek bimbingan rohani di bidang

kedokteran semakin mendapat perhatian. Untuk dapat memahami

manusia atau pasien, seorang dokter tidak hanya melihat dari segi fisik,

psikologik, dan sosial budayanya saja, melainkan juga melihat dari sisi

spiritualnya (aspek rohani). Pendekatan spiritual (aspek rohani) dalam

praktek kedokteran bukan untuk tujuan merubah keimanan seseorang

atau pasien terhadap agama yang sudah diyakininya, melainkan untuk

membangkitkan kekuatan spiritual (aspek rohani) dalam menghadapi

penderitaan penyakit.

Sebagian besar klien (pasien) menganut suatu agama, konselor

yang memberikan bantuan kepada klien (pasien), terutama pasien yang

beragama, perlu mendasarkan bantuan konseling atau bimbingan pada

nilai-nilai agama sesuai agama yang dianut oleh klien (pasien) tersebut

(Muawanah 2005: 11). Dalam penerapannya, perawat rohani dapat

menggali latar belakang kehidupan beragama dari keluarga pasien, dan

secara rinci, sejauhmana pasien itu sendiri menjalankan ajaran

agamanya, sejauhmana pasien tersebut terikat dengan ajaran agamanya,

sejauhmana kuatnya, dan sejauhmana hal ini mempengaruhi kehidupan

pasien. Dengan hasil pengamatan sementara, perawat rohani dapat

mengetahui terapi religius yang tepat. Agar perawat rohani juga tidak

24

salah terapi, diperlukan juga kemampuan dan pengetahuan psikodinamik

keagamaan atau keimanan dari suatu ajaran agama secara umum atau

khusus. Apabila terdapat perbedaan dalam memberikan psikoterapi

keagamaan, maka sebaiknya dirujuk kepada yang lebih ahli, yaitu

agamawan atau perawat rohani sesuai dengan keyakinan agama dari

pasien yang bersangkutan. Kalau rumah sakit diurus salah satu dominasi

agama, seperti Rumah Sakit Islam, Katolik, atau Protestan, mungkin

kesempatan yang diberikan untuk salah satu dominasi tertentu lebih luas

daripada kesempatan yang diberikan pada yang lain (Brouwer, dkk,

1983: 151).

2.1.2. Pengertian Bimbingan Rohani

Bimbingan secara etimologi merupakan terjemahan dari

guidance dalam bahasa Inggris. Secara harfiyah istilah guidance

dari akar kata guide berarti 1) mengarahkan (to direct), 2) memandu

(to pilot), 3) mengelola (to manage), dan 4) menyetir (to steer) (Yusuf

dan Nasution, 2005: 6).

Secara terminologis, menurut Aryatmi, bimbingan adalah

pertolongan yang diberikan oleh sesorang yang telah diberikan (dengan

pengetahuan, pemahaman ketrampilan-ketrampilan tertentu yang

diperlukan dalam menolong) kepada orang lain yang memerlukan

pertolongan (Kartono dalam Prihatiningtias, 1985: 78).

25

Sedangkan menurut Bimo Walgito (1995: 4), bimbingan adalah

bantuan atau pertolongan yang diberikan oleh individu atau sekumpulan

individu-individu kepada individu atau sekumpulan individu-individu

lainnya dalam menghindari atau mengatasi kesulitan-kesulitan di dalam

kehidupannya, agar individu-individu tersebut dapat mencapai

kesejahteraan hidupnya.

Kata bimbingan rohani memuat tiga hal yang perlu dijelaskan,

pertama kata bimbingan rohani, kedua pembimbing rohani, dan ketiga

orang yang dibimbing (Darminta, 2005: 15).

a) Bimbingan rohani; merupakan usaha untuk menumbuhkan rohani

(spiritual), sebab pada dasarnya hidup merupakan penyerahan diri

penuh kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Kuasa.

b) Pembimbing rohani; orang yang diminta bimbingan oleh orang yang

memerlukan dan dia merelakan diri untuk membantu perkembangan

rohani orang yang minta bantuan. Adapun secara umum tugasnya

adalah memberikan pelayanan kepada klien (pasien) supaya mampu

mengaktifkan potensi rohani dalam menghadapi dan memecahkan

kesulitan-kesulitan hidupnya.

c) Orang yang dibimbing; seseorang atau individu yang membutuhkan

bantuan untuk memecahkan masalah, untuk menumbuhkan kondisi

rohani, dan lain-lain.

26

2.1.3. Tujuan dan Fungsi Bimbingan Rohani

Baried Ishom (1986: 260-261) mengemukakan dalam buku Ahmad

Watiknya bahwa tujuan dari bimbingan rohani sebagai santunan di

rumah sakit adalah:

a) Menyadarkan penderita agar dia dapat memahami dan menerima

cobaan yang sedang dideritanya dengan ikhlas.

b) Ikut serta memecahkan dan meringankan problem kejiwaan yang

sedang dideritanya.

c) Memberikan pengertian dan bimbingan pada penderita dalam

melaksanakan kewajiban keagamaan harian yang harus dikerjakan

dalam batas kemampuannya.

d) Perawatan dan pengobatan dikerjakan dengan berpedoman kepada

tuntunan agama.

e) Menunjukan perilaku dan bicara yang sesuai dengan kode etik

kedokteran dan tuntunan agama.

Sedangkan menurut Rohim Faqih (2001: 36-37), tujuan bimbingan

dapat dirumuskan sebagai berikut:

a) Tujuan umum, yaitu membantu individu mewujudkan dirinya

menjadi manusia seutuhnya agar dapat mencapai kebahagiaan di

dunia dan akherat.

b) Tujuan khusus

Membantu individu agar tidak menghadapi masalah.

27

Membantu individu mengatasi masalah yang sedang dihadapinya.

Membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang baik atau yang telah baik agar tetap baik dan

menjadi lebih baik, sehingga tidak akan menjadi sumber masalah

bagi dirinya dan orang lain.

Bagaimanapun tujuan bimbingan rohani adalah menuntun

pertumbuhan hidup rohani orang yang dibimbing (Darminta 2006: 21),

dalam rangka memelihara dan meningkatkan pengamalan ajaran

agamanya. Orang yang sakit tentu merasa tubuhnya tidak stabil, maka

bimbingan rohani sangat diperlukan guna penyembuhan dari segi

psikisnya, karena orang yang sakit psikisnya lemah. Dengan bimbingan

rohani melalui pendekatan agama maka orang yang sakit merasa tenang.

Sedangkan Arifin dan Kartika Wati (1995: 7) menyatakan fungsi

dari bimbingan keagamaan memiliki banyak fungsi, antara lain:

a) Menjadi pendorong (motivator) bagi yang terbimbing agar timbul

semangat dalam menempuh kehidupan.

b) Menjadi pemantap (stabilisator) dan pengerak (dinamisator) untuk

mencapai tujuan yang dikehendaki dengan motivasi ajaran agama.

Sehingga segala sesuatu tugas dilaksanakan dengan dasar ibadah

kepada Tuhan.

c) Menjadi pengarah (direktif) bagi pelaksanaan program bimbingan

agar sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan pasien serta

28

melihat bakat dan minat yang berhubungan dengan cita-cita yang

ingin dicapainya.

2.1.4. Model-Model Bimbingan Rohani

Darminta (2006: 22-26) menyebutkan bermacam-macam model

dalam mengadakan bimbingan rohani, baik itu menurut isi, menurut

model pelaksanaan, maupun bimbingan menurut situasi orang yang

dibimbing.

a) Menurut isi

Bimbingan rohani terjadi menurut agama dan kepercayaan yang

dipeluk oleh orang yang membimbing maupun oleh orang yang

dibimbing. Agama dan kepercayaan menumbuhkan suatu corak hidup

tertentu, yang satu sama lain berbeda dan bahkan mungkin tidak dapat

dipertemukan sama sekali. Agama dan kepercayaan yang berbeda juga

mempunyai kerohanian yang berbeda. Masing-masing mempunyai

tujuan sendiri yang ingin dicapai. Pandangan dan cara menghayati

hiduppun mungkin berbeda pula. Ada bimbingan rohani Hindu, Budha,

Islam, Kristen, dan lain-lain.

b) Menurut model pelaksanaan

Menurut model pelaksanaannya, bimbingan rohani dapat

dibedakan menjadi dua macam:

Bimbingan rohani yang edukatif dan informatif.

29

Model bimbingan rohani ini bercirikan banyaknya

pengajaran dan informasi yang diberikan. Yang lebih menonjol

ialah bahwa pembimbing lebih banyak memberi informasi berupa

ajaran agama, moral maupun rohani. Adapun orang yang

membimbing biasanya sudah cukup berpengalaman. Menurut

model ini, pihak pembimbing cenderung bersifat otoritatif.

Bimbingan rohani dalam persahabatan. Model ini lebih memfokuskan hubungan antara orang yang

membimbing dan orang yang dibimbing. Dasar untuk membangun

hubungan adalah rasa cinta persaudaraan diantara sesama makhluk.

Orang yang membimbing menyediakan diri untuk melayani dan

membantu saudaranya dalam memperkembangkan spiritual

(rohani)nya.

c) Bimbingan menurut situasi orang yang dibimbing

Bimbingan diberikan sesuai dengan kebutuhan dan situasi hidup

orang. Bimbingan rohani dapat dibedakan menurut pengalaman

agamanya, seperti awam, dan maupun yang pintar dalam ajaran

agamanya. Selain itu bimbinganpun diberikan kepada semua kalangan,

seperti bimbingan kepada anak, kaum muda maupun orang tua.

2.1.5. Konsep Model Bimbingan Rohani

1. Konsep model bimbingan rohani dalam Islam

a. Landasan model bimbingan rohani Islam

30

Landasan (fondasi atau dasar pijakan) utama bimbingan

Islam adalah al-Quran dan hadits (Musnamar, 1992: 5), sebab

keduanya merupakan sumber dari segala sumber pedoman

kehidupan umat Islam. Allah Subhanahu wa Taala telah

menurunkan al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia di dunia,

baik berupa larangan maupun kewajiban tertentu sebagai

bimbingan terhadap pribadi dan akhlak umat-Nya sepanjang

hidupnya dalam berhubungan dengan bimbingan rohani.

Sebagaimana dalam surat Ali Imron ayat 104:

3 tF9 u 3 i & t t n< ) s :$# t ' t u pR Q $$/ t y t u t s3 9 $# 4 y7 s9' & u s =9 $#

Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung (Departemen Agama RI, 2006: 63).

Dengan menulusuri ayat-ayat al-Quran dan hadits Nabi

Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam diketahui bahwa

konsep kesehatan rohani dalam Islam tampak lebih aplikatif,

menonjol, dan kuat daripada kesehatan fisik. Penjelasan secara

pointer dan aplikatif dalam al-Quran maupun hadits menyangkut

hal-hal yang berhubungan dengan hati sejalan dengan teori ilmu

kesehatan modern (Zuhroni, dkk, 2003: 83). Al-Quran dan

Sunnah Rosulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dapatlah

diistilahkan sebagai landasan dan konseptual bimbingan rohani

Islam. Dari al-Quran dan hadits itulah gagasan, tujuan, dan

31

konsep-konsep (pengertian, makna hakiki) bimbingan Islami

bersumber.

b. Latar belakang perlunya bimbingan rohani Islam

Manusia sesuai dengan hakikatnya diciptakan dalam

keadaan yang terbaik, termulia, tersempurna, dibandingkan

makhluk lainnya. Tetapi sekaligus manusia memiliki hawa nafsu

dan perangai atau tabiat buruk. Misalnya suka menuruti hawa

nafsu, lemah, aniaya, terburu nafsu, membantah, dan lain-lain,

karenanya manusia dapat terjerumus ke dalam lembah kenistaan,

kesengsaraan, dan kehinaan. Dengan kata lain, manusia bisa

bahagia hidupnya di dunia maupun di akhirat, dan bisa pula

sengsara dan tersiksa.

Dengan dasar itulah, maka diperlukan adanya upaya untuk

menjaga agar manusia tetap menuju ke arah yang baik dan tidak

terjerumus ke dalam kehinaan dan sengsara. Hakikat manusia yang

memiliki unsur jasmaniah (biologis) dan mental (ruhaniah),

manusia sebagai makluk individu, sosial, dan berbudaya, dan

sebagai makhluk Tuhan (Faqih, 2001: 14).

Dari segi jasmaniah (biologis) Manusia memiliki berbagai kebutuhan biologis yang harus

dipenuhi, misalnya makan, minum, pakaian, tempat tinggal,

dan lain-lain. Upaya untuk memenuhi kebutuhan jasmaniah

terkadang manusia menyimpang dari ketentuan dan petunjuk

32

Allah Subhanahu wa Taala secara sadar maupun tidak.

Dengan keyakinan bahwa ketentuan dan petunjuk Allah

Subhanahu wa Taala pasti akan membawa kebahagiaan,

individu yang berbahagia tentulah individu yang mampu hidup

selaras dengan ketentuan Allah Subhanahu wa Taala,

termasuk dalam usahanya memenuhi kebutuhan jasmaniah.

Mengingat hal tersebut maka dalam upaya memenuhi

kebutuhan jasmaniah diperlukan adanya bimbingan.

Dari segi rohaniah Dalam kehidupan nyata, kejiwaan manusia tidak terlepas dari

rasa cemas, takut, dan gelisah, maka manusia dalam keadaan

rohani yang demikian (lemah atau memiliki kekurangan) sangat

memerlukan bimbingan. Bimbingan Islam diperlukan untuk

membantu manusia agar dapat memenuhi kebutuhan

psikologisnya dapat senantiasa selaras dengan ketentuan dan

petunjuk Allah Subhanahu wa Taala, termasuk mengatasi

kondisi-kondisi kejiwaan yang membuat seseorang menjadi

berada dalam keadaan tidak selaras.

Dari sudut individu Telah diketahui bahwa manusia merupakan makhluk individu.

Artinya seseorang memiliki kekhasannya sendiri sebagai suatu

pribadi. Dengan kata lain, keadaan orang perorang mencakup

keadaan jasmaniah dan rohaniahnya bisa membawa ke

33

kehidupan yang tidak selaras dengan ketentuan dan petunjuk

Allah Subhanahu wa Taala. Ketidaknormalan sosok

jasmaniah, ketidakunggulan (tetapi juga kesuperioritas) potensi

rohani, dapat membawa manusia ke kehidupan yang tidak

selaras. Agar problem-problem tersebut tidak menjadikan

manusia menjadi hidup tidak selaras dengan ketentuan dan

petunjuk Allah Subhanahu wa Taala, maka bimbingan dari

segi jasmani maupun rohani diperlukan kehadirannya (Faqih,

2001: 17).

c. Unsur-unsur bimbingan rohani Islam

Unsur-unsur bimbingan rohani Islam meliputi:

1. Unsur subjek (klien/pasien) adalah individu yang mempunyai

masalah yang memerlukan bantuan bimbingan rohani. Dalam

pelaksanaan bimbingan seorang klien harus dipandang dari

segi:

Setiap individu adalah makhluk yang memiliki kemampuan dasar beragama yang merupakan fitrah dari Tuhan.

Setiap individu adalah pribadi yang berkembang secara dinamis dan memiliki corak, watak, dan kepribadian yang

tidak sama.

Setiap individu adalah pribadi yang masih berada dalam proses perkembangan yang peka terhadap segala perubahan

(Arifin, 1982: 8).

34

2. Unsur pembimbing adalah orang mempunyai kewenangan

untuk melakukan bimbingan rohani Islam. Adapun yang

menjadi syarat mental psikologis bagi pembimbing adalah:

Menyakini akan kebenaran agamanya, menghayati serta mengamalkannya, karena ia menjadi pembawa norma

agama.

Memiliki sikap dan kepribadian yang menarik terhadap klien khususnya, dan kepada orang-orang yang ada di

lingkungan sekitarnya.

Memiliki rasa bertanggung jawab, rasa berbakti tinggi serta loyalitas terhadap tugas pekerjaannya yang konsisten.

Memiliki kematangan jiwa dalam bertindak, menghadapi masalah yang memerlukan pemecahan.

Mampu mengadakan komunikasi (hubungan) timbal balik terhadap klien dan lingkungan sekitar.

Memiliki ketangguhan, kesabaran, serta keuletan dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya, dan lain-lain

(Arifin, 1982: 28-29).

Pekerjaan menjadi pembimbing bukanlah suatu

pekerjaan yang mudah dan ringan, sebab pasien-pasien yang

dihadapi sehari-hari di rumah sakit satu dengan yang lainnya

memiliki permasalahan yang berbeda-beda, masing-masing

35

pasien mempunyai keunikan dan kekhasan baik dalam aspek

tingkah laku, kepribadian, maupun sikap-sikapnya.

3. Unsur isi (materi) adalah suatu yang berkaitan dengan

kebutuhan jasmani dan rohani untuk mencapai kebahagiaan

dunia dan akhirat. Materi disini untuk memberikan bimbingan

pada pasien agar mempunyai ketabahan, kesabaran, dan

tawakal kepada Allah Subhanahu wa Taala serta tidak putus

asa dalam menerima penyakit.

Adapun sumber materi yang digunakan adalah dari

ajaran agama Islam antara lain:

Aqidah Aqidah adalah suatu yang mengharuskan hati menjadi

tenang, tentram dan menjadikan kepercayaan anda yang bersih

dari kebimbangan dan keraguan (Baedawi, 1983: 9).

Kedudukan aqidah sangat sentral dan fundamental,

karena ditautkan dengan rukun iman yang menjadi asas seluruh

ajaran Islam (Ali, 2002: 199). Ajaran aqidah Islam berarti

tentang pokok-pokok keimanan yang mutlak dan mengikat,

sehingga ia harus diyakini, dinyatakan dan diwujudkan dalam

perbuatan. Manifestasi daripada manusia adalah perwujudan

sikap. Pasien dilatih bersikap sabar dan tabah dalam

menghadapi penderitaan dengan cara menyerahkan persoalan

kepada Allah Subhanahu wa Taala, atau memperkuat

36

keimanan pasien. Cara memperkuat keimanan bisa melalui doa,

karena doa adalah obat yang sebaik-baiknya untuk orang

sedang sakit. Sesuai firman Allah Subhanahu wa Taala dalam

surat Ar-Raad ayat 28:

t % !$# (# t# u u s? u /=% . / ! $# 3 r& 2 / !$# y s? >= ) 9$#

Artinya : (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram (Departemen Agama RI, 2002: 252).

Syariah Syariah adalah hukum-hukum yang dinyatakan dan

diterapkan oleh Allah Subhanahu wa Taala sebagai peraturan

atau patokan hidup setiap muslim (Ali, 2002: 235). Adapun

materi yang dijadikan pedoman dalam bidang syariah adalah

mengenai pokok-pokok ibadah yang dirumuskan dalam rohani

Islam, yaitu pasien dianjurkan tetap melaksanakan ibadah.

Berbagai praktek keagamaan, disamping bernilai

bernilai ubudiyah juga memiliki hikmah tertentu, juga bernilai

sebagai salah satu bentuk menjaga kesehatan fisik dan psikis

sekaligus (Zuhruni, dkk, 2003: 83). Salah satunya adalah

sholat. Sholat dapat membersihkan jiwa dan mempunyai

manfaat besar bagi kesehatan (Sudan, 1997: 101).

37

Akhlak Akhlak adalah keadaan yang melekat pada jiwa

manusia yang melahirkan perbuatan, mungkin baik mungkin

buruk (Ali, 2002: 346). Materi bimbingan rohani Islam yang

berbentuk akhlak disini adalah memberikan pelajaran tata cara,

adab atau sopan santun dalam berdoa, serta memberi dorongan

mental yang berupa penuturan langsung tentang ayat-ayat al-

Quran dan hadits.

4. Unsur metode adalah suatu cara yang digunakan untuk

memecahkan masalah yang dialami pasien. Dalam hal ini yang

digunakan sebagai proses komunikasi antara pembimbing

dengan klien (pasien), dibagi menjadi dua yaitu:

Metode individual atau langsung Pembimbing melakukan komunikasi langsung secara

individual dengan pihak yang dibimbingnya. Diantaranya

adalah percakapan pribadi, yakni pembimbing melakukan

dialog langsung, tatap muka dengan pihak yang dikunjungi

atau dibimbing (Musnamar, 1992: 49).

Metode kelompok atau tidak langsung Metode ini sama dengan group guidance, yaitu metode

bimbingan yang dilakukan melalui komunikasi massa (Faqih,

2001: 54). Dalam pelaksanaan bimbingan seorang pembimbing

38

mengarah pembicaran dan sasarannya pada klien (pasien) yang

mempunyai masalah yang sama.

2. Konsep Model Bimbingan Rohani Dalam Kristen

a. Landasan Model Bimbingan Rohani Kristen

Bimbingan rohani merupakan aspek yang sangat berharga

dalam kehidupan Gereja, bila Gereja menghayati hidup dan tugas

perutusannya secara penuh, Gereja tidak hanya mengajarkan

kepada anggota-anggotanya untuk mengenal Tuhan sebagai

Pencipta dan Penyelamat, sebagaimana Tuhan sendiri

menunjukkan diri-Nya. Gereja juga perlu membantu anggota-

anggotanya untuk menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran.

Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah-Nya dalam roh dan

kebenaran (Yoh, 4: 24). Darminta (2002 : 27 28) menyebutkan

dalam Kitab Suci Dalam Perjanjian Lama dapat ditemukan adanya

beberapa orang yang menjadi sahabat Tuhan, seperti Abraham,

Musa dan para Nabi. Mereka bergaul akrab dengan Tuhan,

berbicara dengan Tuhan. Karena mereka sedemikian dekat dengan

Tuhan, mereka pun berperan sebagai pembimbing umat untuk

bergaul dengan Tuhan.

Dalam Perjanjian Baru terdapat suatu ajaran untuk

memberikan bimbingan rohani. Semasa di dunia, Tuhan Yesus

sering kali menolong orang-orang sakit, Gereja diibaratkan sebagai

tubuh Kristus, persekutuan orang yang percaya. Mereka berbakti,

39

berdoa, mengkabarkan Injil, mengajar dan hidup saling tolong-

menolong, bahkan Tuhan Yesus mengatakan, Dengan demikian

semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku,

yaitu jikalau kamu saling mengasihi (Yoh, 13: 35).

b. Latar Belakang Perlunya Bimbingn Rohani Kristen

Menurut Alkitab, manusia adalah kesatuan dari tubuh,

jiwa, dan roh. Kata-kata untuk jiwa dan roh tampaknya sering

dipakai secara bergantian, khususnya di Perjanjian Lama. Dilwyn

Price (1997: 159) menyatakan kata dasar Roh dalam bahasa

Ibraninya adalah kata yang biasanya diterjemahkan dengan jiwa,

jiwa berarti makhluk yang hidup. Sedang dalam Perjanjian Baru

memakai tiga kata untuk menggambarkan manusia, yaitu tubuh

(soma), jiwa (psyhce), dan roh (pneuma). Tubuh, jiwa dan roh

adalah tritunggal, jadi dalam diri orang yang tidak mengenal

Tuhan sebagai juru selamat, maka rohnya mati. Ketika roh mati

maka terjadi ketidakharmonisan, keseimbangan pikiran dan tubuh

terganggu, dan kemungkinan jadi sakit.

Dengan dasar itulah, maka diperlukan adanya upaya untuk

mengembangkan spiritual (rohani) orang yang dibimbing. Dengan

begitu, manusia diharapkan dapat mengasimilasikan dirinya

dengan Kristus dalam Gereja dan bekerjasama dengan Roh Kudus

dalam perjalanannya menuju kemanusiaan didalam Kristus

(Darminta, 2005: 34).

40

c. Unsur-unsur bimbingan rohani Kristen.

Pembimbing rohani Pembimbing rohani mempunyai tugas memberikan bantuan

untuk hidup menuju ke pengalaman iman yang personal, konkret,

dan historis. Dengan demikian, jelaslah bahwa seorang

pembimbing rohani haruslah seorang yang cukup mempunyai

pengalaman dalam menghayati hidup berimannya, bergaul dengan

Tuhan Allah, kenal akan gerakan Roh, dan seorang pendoa sejati

(Darminta, 2005: 37). Dengan kata lain seorang pembimbing

rohani diharapkan dapat mengenal keadaan orang yang dibimbing,

agar sungguh-sungguh dapat hadir secara pribadi. Dari

pengalaman hidupnya bersama Tuhan Allah, seorang pembimbing

diharapkan dapat menjadi penopang agar orang yang dibimbing

tetap mampu memusatkan hidupnya kepada Tuhan Allah.

Beberapa hal yang harus dimiliki oleh seorang

pembimbing, antara lain:

a) Punya kesadaran yang tinggi akan keterbatasannya, maka

dia harus berbicara dengan rendah hati.

b) Punya pengetahuan psikologi yang cukup.

c) Mampu memberikan inspirasi dan dorongan.

d) Mampu menempatkan diri pada keadaan yang berbeda-

beda.

e) Realistis dan tahu bagaimana memahami keadaan.

41

f) Kepribadian yang kuat untuk menghadapi bermacam-

macam keadaan. Tidak mudah tenggelam dan larut dalam

keadaan orang lain maupun dalam hubungan yang

dibinanya.

g) Kedewasaan afeksi yang kuat, untuk tidak memenuhi

kebutuhan-kebutuhan afeksinya kepada orang yang

dibimbingnya.

h) Mampu menumbuhkan kepercayaan.

i) Mempunyai kemampuan untuk komunikasi.

j) Mampu menyimpan semua isi pembicaraan pribadi.

k) Menjadi orang yang beriman kuat dan seorang pendoa

sejati (Darminta, 2005: 52).

Isi bimbingan rohani a) Doa

Doa adalah cara kita bercakap-cakap dengan Tuhan,

cara kita berhubungan dengan siapakah diri kita

sesungguhnya, serta usaha menjembatani kedua diri kita

lahiriah dan batiniah dengan Tuhan (Steiger, 1999: 8). Jadi

berdoa adalah hal yang penting bagi setiap orang Kristen,

karena doa merupakan nafas kehidupan rohaninya. Ada yang

menyatakan, berdoa adalah mempersembahkan keinginan

kita kepada Tuhan, di dalam nama Kristus, dengan

pertolongan Roh Kudus, pernyataan dari isi hati kita yang

42

terdalam, suatu pengalaman dalam komunikasi yang nyata

dengan Pencipta kita (Biehl, dkk, 1999: 11). Doa dapat

menjadi suatu kegiatan yang paling penting dan paling

mendatangkan kuasa dalam sepanjang hidup anda, berikut ini

adalah beberapa alasannya:

Doa dapat membawa sesuatu untuk diri anda pribadi.

Doa mencakup persekutuan dan perhubungan dengan

Tuhan semesta alam.

Doa merupakan kunci untuk memahami kehendak

Tuhan.

Doa ialah anda berbicara kepada Tuhan dan Tuhan

berbicara kepada anda.

Tuhan mendengar dan menjawab doa-doa anda (Biehl,

1999: 12).

b) Pujian

Dalam Perjanjian Baru kata-kata Ibrani ditambahi

kata-kata Yunani, sehingga memberi arti yang lebih luas

mengenai pujian. Salah satu kata Yunani yang terkenal yang

dipakai untuk menyatakan pujian kepada Tuhan ialah

hymnos, dan dari kata hymn dalam bahasa Inggris, ysng

artinya nyanyian pujian (Biehl, dkk, 1999: 15). Berdoa dan

menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan, pada saat kesulitan

atau sakit merupakan suatu bentuk penyembahan dan

43

merupakan hal yang positif yang akan mendatangkan

penyembuhan.

Salah satu kata yang paling sering dipakai untuk

menyatakan pujian kepada Tuhan Allah dalam Perjanjian

Lama ialah hallelu, sebuah kata Ibrani yang dalam bahasa

Indonesia diterjemahkan menjadi haleluya (Biehl, dkk,

1999: 16).

Wawancara rohani Wawancara rohani merupakan pelayanan untuk

membantu agar akrab dengan Tuhan. Wawancara merupakan

bagian dari bimbingan rohani. Yang dicari dalam bimbingan

rohani adalah Kristus, bukannya pembimbing, karena

bimbingan rohani pada dasarnya ialah dari Kristus yang

bangkit dan menyertai manusia melalui Gereja. Pendekatan

melalui nama personal ini justru terjadi lewat bimbingan

rohani, sebab bimbingan terjadi lewat hubungan personal

dengan wawancara dari hati ke hati.

Dalam wawancara rohani, pembimbing rohani harus

mampu membantu orang yang dibimbing untuk membuat

penilaian rohani atas hidupnya berdasarkan kehadiran Tuhan

(Darminta, 2005: 42). Pembimbing harus tahu waktu, kapan

dia harus memindahkan ke hal-hal yang lebih rohani, meski

harus mampu masuk ke dalam pembicaraan tentang hal-hal

44

biasa. Pada saat klien (pasien) mulai berbicara tentang hal

yang serius dan penting, pembimbing harus memperhatikan

dengan sepenuh hati. Pembimbing harus punya kepekaan dan

instuisi. Pembimbing sewaktu mengadakan wawancara

rohani pun perlu memperhatikan posisi dan cara duduknya,

sehingga ada kesatuan hati yang sungguh-sungguh antara

kedua belah pihak, sehingga wawancara itu tetap merupakan

pertemuan personal. Sikap pembimbing selama wawancara

antara lain:

a) Pembimbing harus bersikap ramah, penuh dengan afeksi

yang sehat. Pertemuan sebaiknya dalam suasana penuh

penerimaan dan pemahaman atas pribadi. Dengan kata

lain persahabatan penuh kehangatan, baik dalam kata-

kata yang diucapkan pertama kali dalam pertemuan itu

maupun dalam sikap, mendengarkan dengan seluruh

perhatian.

b) Pembimbing harus bersikap jernih dan sederhana

sehingga orang yang datang kepadanya menjadi krasan.

c) Pembimbing perlu memiliki kelembutan hati dan

kedamaian. Kelembutan hati berarti suatu kemampuan

untuk memahami dan ikut merasakan keadaan dan rasa

perasaan orang lain khususnya pasien.

45

d) Pembimbing harus ikhlas, tulus hati, apa adanya dalam

menerima orang yang dibimbing (Darminta, 2005: 48).

2.2 Motivasi

2.2.1. Pengertian Motivasi

Dalam mendefinisikan konsep motivasi ini didapati suatu

kesulitan, karena motivasi masih merupakan suatu konsep yang masih

kontroversial. Dalam pembahasan psikologi terdapat istilah motivasi.

Kadang-kadang motif dan motivasi itu digunakan secara bersamaan

dan dalam makna yang sama. Beberapa pakar psikologi ada yang

membedakan istilah motif dan motivasi, antara lain bahwa motif

adalah semua macam dan bentuk tingkah laku, yang diarahkan kepada

suatu tujuan tertentu (Baihaqi, dkk, 2005: 43). Motif dapat berupa

kebutuhan dan cita-cita. Motif merupakan tahap awal dari proses

motivasi, sehingga motif baru merupakan suatu kondisi intern atau

disposisi (kesiapsiagaan) saja. Sebab motif tidak selamanya aktif.

Motif aktif pada saat tertentu saja, yaitu apabila kebutuhan untuk

mencapai tujuan sangat mendesak (Shaleh dan Wahab, 2004: 131).

Apabila suatu kebutuhan dirasakan mendesak untuk dipenuhi,

maka motif dan daya pengggerak menjadi aktif. Motif yang aktif inilah

yang disebut motivasi. Motivasi dapat didefinisikan dengan

serangkaian usaha untuk menyediakan kondisi-kondisi tertentu,

sehingga seorang itu mau dan ingin melakukan sesuatu dan bila ia

46

tidak suka, maka akan berusaha meniadakan perasaan tidak suka itu.

Jadi motivasi itu dapat dari dalam dan dari luar tetapi motivasi itu

tumbuh dalam diri seseorang (Sadirman, 2001: 73 ).

Dalam kegiatan penyembuhan di rumah sakit, maka motivasi

dapat dikatakan sebagai penggerak didalam diri pasien yang

menimbulkan semangat untuk cepat sembuh sehingga tujuan yang

dikehendaki dapat tercapai.

2.2.2. Fungsi Motivasi

Adapun fungsi motivasi, antara lain:

a) Memotivasi atau mendorong manusia untuk berbuat atau bertidak.

Motif itu sebagai penggerak yang memberikan energi (kekuatan)

pada seseorang untuk melakukan sesuatu.

b) Motivasi itu menentukan arah perbuatan. Yakni kearah perwujudan

suatu tujuan atau cita-cita. Makin jelas pula terbentang jalan yang

harus ditempuh.

c) Motivasi itu menyeleksi perbuatan kita. Artinya menentukan

perbuatan-perbuatan mana yang harus dilakukan, yang serasi guna

mencapai tujuan itu (Syah, 2000: 70-71). Seorang pasien yang

ingin cepat sembuh dari sakit harus punya semangat yang tinggi

dan harus memenuhi perintah dari dokter seperti untuk minum obat

tepat pada waktunya juga bertawakal pada Allah Subhanahu wa

Taala seperti yang diajarkan oleh rohaniawan.

47

2.2.3. Teori Motivasi

Teori-teori motivasi dapat dikategorikan menjadi tiga

kelompok yaitu teori dengan pendekatan isi (content), proses, dan

penguatan. Teori dengan pendekatan isi lebih banyak menekankan

pada faktor apa yang membuat individu melakukan suatu tindakan

dengan cara tertentu (Surya, 2003: 102). Yang tergolong kedalam

kelompok teori ini misalnya teori jenjang kebutuhan dari Maslow.

Teori pendekatan proses, tidak hanya menekankan pada faktor apa

yang membuat individu bertindak dengan cara tertentu, tentang juga

bagaimana individu termotivasi. Yang tergolong teori ini adalah teori

motif berprestasi. Contoh teori dengan pendekatan penguatan lebih

menekankan pada faktor-faktor yang dapat meningkat suatu tindakan

dilakukan atau yang dapat mengurangi suatu tindakan. Yang tergolong

teori ini adalah teori operant conditioning.

Teori jenjang kebutuhan Dikembangkan Abraham Maslow dan banyak digunakan

dalam konseling. Menurut teori ini, ada lima tingkatan kebutuhan

dalam diri manusia, yaitu kebutuhan jasmaniah, kebutuhan

memperoleh rasa aman (sehat), kebutuhan sosial, kebutuhan

memperoleh harga diri dan kebutuhan aktualisasi diri. Kelima jenis

kebutuhan itu mendorong individu melakukan berbagai tindakan.

Sebagai contoh kebutuhan untuk memperoleh rasa aman, sakit

48

akan menimbulkan rasa resah dan gelisah, karena didalamnya tidak

terdapat rasa aman. Maka seseorang akan terdorong untuk

mengobati penyakitnya apabila sakit, karena sehat dapat

menimbulkan rasa aman dan tentram.

Teori motif berprestasi Menurut McCelland, pada dasarnya dalam diri setiap orang

terdapat kebutuhan untuk melakukan perbuatan dalam memperoleh

hasil yang sebaik-baiknya, dan mendorong individu untuk

melakukan perbuatan sebaik mungkin, jadi menurut teori ini

perbuatan yang dilakukan seorang itu didorong oleh adanya

kebutuhan untuk berprestasi sebaik mungkin dalam mencapai

tujuan (Surya, 2003: 104). Dalam proses bimbingan dan konseling

klien perlu didorong untuk melakukan pelbagai tindakan yang

berorientasi kualitas dan nilai tambah sehingga dapat menghasilkan

sesuatu secara efektif dan produktif.

Teori penguatan Menurut Skinner, setiap respon yang terjadi dari stimulus,

akan menjadi baru yang mendorong untuk berprilaku. Bila

stimulus menghasilkan sesuatu yang memuaskan, maka tindakan

cenderung akan diperkuat, dan sebaliknya apabila kurang

memuaskan maka tindakan itu cenderung akan diperlemah (Surya,

2003:105). Dalam melakukan bimbingan hendaknya pembimbing

memberikan penguatan terhadap tindakan yang dinilai positif atau

49

baik, jadi perawat rohani memberi dorongan untuk menuruti kata

dokter dan tepat minum obat agar pasien cepat sembuh, dan

meninggalkan tindakan-tindakan yang dipandang negatif atau

kurang tepat, sebagai contoh minum obat telat, dan lain-lain.

Teori hedonisme Teori ini menyatakan bahwa segala perbuatan manusia,

entah itu disadari ataupun tidak disadari, entah itu timbul dari

kekuatan luar maupun dalam, pada dasarnya mempunyai tujuan

sama, yaitu mencari hal-hal yang menyenangkan dan menghindari

hal-hal yang menyakitkan (Handoko, 1992: 11). Pada intinya

menurut teori ini manusia atau individu menginginkan dirinya

sehat dan akan mencari penyembuhan apabila dirinya merasa sakit.

2.3 Kesembuhan Pasien

2.3.1. Pengertian Kesembuhan Pasien

Setiap penyakit, betapapun ringan, seperti flu, sakit perut,

kepala pusing dan sebagainya dirasakan sebagai suatu gangguan dalam

kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu penyakit tidak disambut dengan

baik. Bagi seorang yang produktif, penyakit dapat menganggu

pekerjaannya, fungsi sosialnya, dan kegiatannya sekaligus merupakan

halangan bagi orang untuk mencapai suatu tujuan. Jadi apabila

seseorang menjadi sakit maka akan mencari kesembuhan.

50

Kesembuhan berasal dari kata sembuh yang berarti menjadi

sehat kembali dari sakit atau penyakit (Poerwadarminto, 2002: 1027).

Sedangkan pasien adalah orang sakit yang dirawat dokter atau pederita

sakit (Poerwadarminto, 2002: 834). Konteks dalam penulisan ini

adalah pasien rawat inap yaitu pasien yang memperoleh pelayanan

kesehatan menginap di rumah sakit. Dibangunnya rumah sakit adalah

dalam rangka menolong orang sakit atau agar tetap sehat. Yang

menjadi objek adalah pasien rawat inap karena biasanya pasien yang

bukan rawat inap dalam arti rawat jalan, sakitnya tidak parah dan

kurang membutuhkan bimbingan rohani. Sedangkan definisi

operasional kesembuhan pasien adalah pasien yang sudah sehat

jasmaninya yaitu terdapatnya keserasian yang sempurna antara

bermacam-macam fungsi jasmani, disertai dengan kemampuan untuk

menghadapi kesukaran-kesukaran yang biasa, yang terdapat dalam

lingkungan, disamping secara positif merasa gesit, kuat, dan

bersemangat (El-Qudsi, 1982: 36).

2.3.1. Faktor yang Mempengaruhi Kesembuhan Pasien

Seorang pasien tidak hanya memerlukan bantuan fisik tetapi

juga bantuan non fisik yang berupa bantuan spiritual dan bimbingan

rohani yang dapat menimbulkan rasa optimis dalam memghadapi

permasalahan hidup. Oleh karena itu, semakin erat hubungan antara

dokter (terutama dokter jiwa) dengan agama, maka semakin baik pula

51

terapi yang dapat ia berikan sebab kadang-kadang penyakit itu terjadi

disebabkan oleh hal-hal yang berhubungan dengan agama (Daradjat,

1993: 31).

WHO telah menyempurnakan batasan sehat dengan

menambahkan satu elemen spiritual (agama) sehingga sekarang ini

yang dimaksud dengan sehat adalah tidak hanya sehat dalam arti fisik

saja, psikologik dan sosial, tetapi juga sehat dalam arti spiritual atau

agama (empat dimensi sehat: bio-psiko-sosio-spiritual) (Hawari, 1997:

12)

Pasien rawat inap yang datang ke rumah sakit memiliki

pelbagai macam perasaan, ada yang tabah dan sabar, ada yang merasa

takut, bingung, kesepian, putus asa, dan perasaan lainnya. Bagi yang

tabah dan sabar, maka mentalitas dan dirinya akan bertambah kuat

serta nilai kerohaniannya akan meningkat, sehingga baginya sakit

bukanlah masalah yang banyak menyita pikiran, karena ia yakin bahwa

di balik sakit yang dideritanya Tuhan akan memberi hikmah yang

banyak, dan akan diberi kesembuhan. Ini merupakan motivasi dari

dalam yang bisa membantu proses penyembuhan bagi pasien.

Sebaliknya bagi yang iman dan jiwanya lemah, maka ia akan resah dan

gelisah yang secara bertahap akan tampak lebih parah dan menyulitkan

bagi orang-orang yang merawat. Dalam kondisi yang demikian maka

layanan bimbingan rohani sangat dibutuhkan untuk memberi dorongan

moral dan spiritual bagi pasien tersebut.

52

Bentuk-bentuk terapi penyembuhan bagi pasien, antara lain:

Terapi spiritual Menyembuhkan penyakit dengan mengunakan kekuatan

spiritual sudah lama berkembang pada zaman Nabi Muhammad

Shallallahu Alaihi wa Sallam, serta praktek penyembuhan

spiritual pernah dilakukan oleh sahabat Rasulullah Shallallahu

Alaihi wa Sallam, disamping secara medis dengan mengunakan

madu, sebagai obat utama dengan mantera doa (Salaby, 2002:

71-72).

Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam

membenarkan praktek ruqyat dalam bentuk doa memohon

kesembuhan, berlindung kepada Allah Subhanahu wa Taala dari

segala yang menimpa manusia dan bermohon kepada-Nya untuk

melenyapkan penyakit yang dideritanya, seperti yang biasa

dilakukan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam

sewaktu menengok orang sakit dengan doa seraya mengusap si

sakit dengan tangan kanannya (Zuhroni, dkk, 2003: 30). Bentuk-

bentuk terapi spiritual antara lain:

a) Membaca fatihatul kitab (Surat al-Fatihah). Al-Fatihah juga

disebut sebagai penjaga stamina, penolak kesedihan, dan

membacanya dengan tartil untuk menyembuhkan penyakit

serta digunakan untuk mengobati orang yang kena sengatan

binatang beracun sehingga sembuh (Al-Jauziyah, 2005: 402).

53

b) Sholat merupakan terapi untuk menentramkan dan

memperkuat jiwa (Al-Jauziyah, 2005: 253). Disamping

berbentuk gerakan-gerakan fisik yang bernilai olahraga fisik

juga memiliki banyak nilai kerohanian yang berguna bagi

mendukung kesehatan rohani dan juga berpengaruh pada

kesehatan jasmani. Sisi rohaninya, bahwa sholat yang

khusyu dapat menenangkan urat saraf, mengendorkan

ketegangan atau stess, mengobati kegelisahan hati serta dapat

memberikan ketenangan. Keadaan tersebut dapat menentukan

kesehatan tubuh (Zuhroni, 2003: 58).

Demikian juga didalam Kristen terapi spiritual dilakukan

melalui doa, karena doa dapat menyembuhkan (Price, 2005;

157).

Terapi zona Dokter WM.H. Fitzgerald, alumnus Universitas

Vermotadl orang yang menemukan suatu terapi yang disebut

terapi zona. Ia pernah bekerja di rumah sakit Bestor selama dua

setengah tahun dan menjadi anggota staff rumah sakit pusat di

London.

Dokter Fitzgerald pernah membuktikan bahwa penyakit

dapat disembuhkan dengan pijatan pada zona tertentu di telapak

kaki pasien, walaupun sebenarnya metode pijatan ini sudah lama

diketahui ahli pengobatan Tiongkok (Salaby, 2002; 82).

54

Terapi Juice Dokter R.A Nainggolan dalam bukunya Diet dan

Therapy, menyatakan bahwa mengkonsumsi minuman juice dari

macam-macam buah dapat mencegah dan menyembuhkan

penyakit (Salaby, 2002: 90).

Terapi Akupuntur Suatu teknik pengobatan tradisional China untuk

menghilangkan rasa sakit dan memperbaiki kesehatan. Sejumlah

jarum ditusukkan ke ratusan titik meridian pada beberapa

bagian tubuh untuk mengubah aliran energi tubuh atau kekuatan

seseorang untuk menghilangkan sakit dan memperbaiki

kesehatan fisik dan mental (Wilkinson, 2002: 87).

55

BAB III

MODEL BIMBINGAN ROHANI DALAM MEMOTIVASI KESEMBUHAN

PASIEN DI RUMAH SAKIT ISLAM SUNAN KUDUS DAN RUMAH

SAKIT MARDI RAHAYU KUDUS

3.1 Gambaran Umum dan Pelaksanaan Model Bimbingan Rohani Rumah

Sakit Islam Sunan Kudus

3.1.1. Tinjauan Umum Rumah Sakit Islam Sunan Kudus

A. Sejarah Berdirinya

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus merupakan institusi

pelayanan kesehatan milik Yayasan Kesehatan Islam Kudus

(YAKIS). Yayasan ini didirikan pada tanggal 08 Juni 1985 M/ 17

Ramadhan 1405 H dengan Akte Notaris Benyamin Kusuma, SH.

Jl. Tanjung No. 03A Telp. (0291) 431242 Kudus.

Tujuan utama didirikannya Yayasan Kesehatan Islam

(YAKIS) adalah menyelenggarakan usaha kesehatan masyarakat

sebagai perwujudan amaliyah sesuai dengan ajaran Islam, turut

membantu pemerintah dalam rangka menyediakan sarana dan

prasarana di Kudus.

Sejak didirikan sampai dengan sekarang telah diadakan

beberapa kali penyempurnaan kepengurusan Yayasan. Adapun

susunan Pengurus Yayasan dan Direksi RSI Sunan Kudus yang

terakhir periode 2007-2012 adalah sebagai berikut:

56

PEMBINA

Penasehat : KH. Syaroni Achmadi

Ketua : dr.H.A. Zainuri Kosim, Sp.PD.

Sekretaris : H.M. Chusnan Ms, BA

Anggota : 1. H. Nawawi Rusydi

2. H. Tasan Wartono

3. dr. H. Machfudz Ibawi, Sp.THT

4. H. Fahrur Rozy, SE (Ex Officio MD)

PENGURUS

Ketua Umum : Drs. H. Djuffan Achmad

Ketua : H. Prayitno

Sekretaris Umum : H. Achmad Hasyim, SH

Sekretaris : Drs. H. Koessoebardi SD

Bendahara Umum : Drs. H. Aris Syamsul Maarif

Bendahara : H. Saiful Annas NR

Anggota : 1. dr. H. Aris Munandar, MMR, MBA

2. H. Firman Lesmana, SE, MM

3. H. Moersjidi

4. H. Hilman Nadjib

5. Drs. H.M. Faqih, MM

PENGAWAS

Ketua : H.M Dodiek Tasan Wartono

Anggota : 1. Drs. H. Sonhadji N

2. Drs. H. Musman Tholib, M.Ag

57

Tepat pada tanggal 01 Oktober 1990 M/ 12 Robiul Awal

1411 H. Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dioperasionalkan

pertama kali yang peresmiannya dilakukan oleh Bapak H. Ismail

Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Jawa Tengah (dokumen

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus).

B. Kedudukan dan Status

Rumah Sakit Islam Sunan Kudus adalah amal usaha dari

Yayasan Kesehatan Islam Kudus (YAKIS) yang bergerak di

bidang kesehatan.

Adapun status dari Rumah Sakit Islam Sunan Kudus

adalah rumah sakit umum swasta type Madya (type C)

berdasarkan penetapan kelas oleh Dirjen Yanmed Nomor:

YM.00.02.3.4.312 tanggal 28 April 1999.

C. Tujuan, Visi, Misi, Dan Motto

Tujuan, Visi, Misi dan Motto Rumah Sakit Islam Sunan

Kudus diberlakukan dengan tujuan untuk diketahui, dipahami

dan dihayati serta dilaksanakan oleh seluruh karyawan di

lingkungan Rumah Sakit Islam Sunan Kudus.

Tujuan Menyelenggarakan usaha-usaha kesehatan yang Islami

kepada semua lapisan masyarakat sehingga tercipta

masyarakat yang sehat lahir batin sebagai sumber daya

manusia yang produktif.

58

Visi Memberikan pelayanan kesehatan lahir batin secara Islami

serta terjangkau oleh semua lapisan masyarakat.

Misi Menjadi Rumah Sakit Swasta di daerah dengan reputasi

nasional dalam rangka meningkatkan derajat kesehatan

masyarakat lahir batin serta optimal dengan perilaku Islami.

Motto Islami, Sehat, Bersih, Indah, Rapi dan Ramah.

D. Fasilitas dan Pelayanan

Rumah Sakit berusaha untuk melengkapi semua layanan-

layanan yang dibutuhkan konsumen dengan berusaha memenuhi

fasilitas yang sesuai dengan standar dan mutu layanan yang telah

menjadi kesepakatan serta telah ditetapkan oleh tim-tim yang ada

di Rumah Sakit.

# Fasilitas- fasilitas

1. Layanan Unit Gawat Darurat.

2. Layanan Rawat Jalan

Poliklinik umum Poliklinik spesialis Poliklinik gigi Poliklinik fisioterapi

3. Layanan Rawat Inap (spesialistis)

59

4. Instalasi Bedah Sentral.

5. Kebidanan dan Persalinan.

6. Radiologi dan Ultrasonography

7. CT. Scan dan Hemodialisa (cuci darah)

8. Laboratorium Klinik

9. Instalasi Farmasi/ Apotik

10. Konsultasi Gizi

11. Pemulasaraan Jenazah

12. Utilitas

2 unit mobil ambulance 2 unit mobil jenazah

13. Layanan General Check Up

14. Sarana