of 156 /156
Radu Trifon CREŞTINISM ŞI GLOBALIZARE OMUL CONTEMPORAN ОNTRE PROGRESUL DIGITAL ŞI DERIVA MORALĂ C U P R I N S PREFAŢĂ INTRODUCERE I. OMENIREA ОNTRE CREATIE, EXISTENTÃ SI MВNTUIRE. OMUL SI LUMEA, SENS SI FINALITATE 1. Sensul creaţiei 1.1. Caracteristici ale creaţiei 1.2. Aspecte antropologice ale creaţiei 2. Omul, cunună a creaţiei. Finalitatea existenţei umane 2.1. Starea primordială 2.2. Păcatul strămoşilor, ratarea existenţei umane 2.3. Finalitatea hristologică a existenţei umane 3. Coordonata religios-morală a existenţei оnainte şi după Оntrupare 3.1. Denaturarea sensului iniţial al existenţei 3.2. Noe şi оmprăştierea neamurilor. Destinul neamurilor 3.3. Refacerea condiţiei umane оn Iisus Hristos 3.4. Existenţa umană оntre Cincizecime şi Parusie

Crestinism Si Globalizare

Embed Size (px)

Text of Crestinism Si Globalizare

Radu Trifon

CRETINISM I GLOBALIZAREOMUL CONTEMPORAN NTRE PROGRESUL DIGITAL I DERIVA MORALCUPRINSPREFA INTRODUCERE I. OMENIREA NTRE CREATIE, EXISTENT SI MNTUIRE. OMUL SI LUMEA, SENS SI FINALITATE 1. Sensul creaiei 1.1. Caracteristici ale creaiei 1.2. Aspecte antropologice ale creaiei 2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umane 2.1. Starea primordial 2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane 2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane 3. Coordonata religios-moral a existenei nainte i dup ntrupare 3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei 3.2. Noe i mprtierea neamurilor. Destinul neamurilor 3.3. Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos 3.4. Existena uman ntre Cincizecime i Parusie II. PREMISE ALE GLOBALIZRII. TRANSFORMAREA ISTORIC A IDEOLOGIILOR GLOBALISTE SI REFLECTAREA ACESTORA N PLANUL RELIGIOS-MORAL 1. Imperiile antichitii 2. Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii 3. Imperiul bizantin i cultura cretin 4. Marea schism de la 1054. Disputa canonic Orient versus Occident 5. Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune 5.1. Neam i naiune. Deturnarea naionalismului 6. Ideologia secolului XIX i materializarea acesteia n secolul XX. Internaionalismul i anularea tradiiilor religios-morale 7. n loc de concluzie preliminar: un scenariu posibil (i foarte probabil)

III.GLOBALIZAREA SI IMPLICATIILE EI N VIATA RELIGIOS-MORALA 1. Globalizare, tiin i cunoatere 2. Globalizare i religie 3. Globalizare i cultur 4. Globalizare, eco-sociologie i noua economie 4.1. Societatea informaional i noua economie 4.2. Internetul ca suport al globalizrii. Implicaii n viaa religios-moral 4.2.1. Scurt istoric, evoluie, tendine 4.2.2. Implicaii morale ale Internetului 4.2.3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen 5. De la globalizarea cultural-tehnologic la cea economico-politic 6. Viaa religios-moral n contextul globalizrii 6.1. Implicaii la nivelul contiinei 6.2. Implicaii la nivelul libertii i responsabilitii 6.3. ntre virtute i pcat 7. Dimensiunea ocult a globalizrii 7.1. Despre teoria conspiraiei 7.2. Supremaia tehno-financiar i stpnirea global IV. GLOBALIZARE SI ORTODOXIE 1. Modul teandric i universalitatea chemrii ortodoxe 2. Euharistie, Biseric i misiune n lumea global CONCLUZII BIBLIOGRAFIE I. Izvoare II. Lucrri de specialitate III. Articole i studii

PREFAA AUTORULUITeologia Moral Ortodox este disciplina care ofer criteriile necesare nelegerii i asumrii vieii n Hristos. Ea este nsi o vorbire despre viaa n Hristos, din interiorul lui Hristos. Dei n mod artificial separat de Teologia Dogmatic i de cea Liturgic, ea s-a format ca disciplin n strnsa legtur cu acestea, prima oferind cadrele, fundamentele credinei, pe baza crora Morala Ortodox triete credina, iar cea de-a doua fiind expresia vzut a credinei, n actele liturgice.

n mod cert, afinitatea fa de un anumit domeniu corespunde unei configuraii umane, individuale, care este darul lui Dumnezeu. Omul e dator s identifice proprii talani i s-i nmuleasc, punndu-i n slujba celorlai, spre scopul final al eshatonului. Dei nu mai sunt la prima tineree, ca majoritatea colegilor mei, nelinitile i nemplinirile acestei prime tinerei mau fcut s caut ceea ce imediatul cotidian nu mi-a putut oferi .Prin puterea lui Dumnezeu, i cu ajutorul nemijlocit al printelui meu duhovnicesc, mi-am identificat ntr-un trziu vocaia real, primind i puterea de a mi-o asuma. Am fost preocupat mereu de aspectele nelegerii corecte a

existenei, a sensului i finalitii acesteia. Modul de existen al omului, libertatea lui, responsabilitatea i destinul su, trirea virtuilor i asumarea unei moraliti izvorte din interiorul su i nu din comandamente externe, sunt problemele care m-au adus la studiul teologiei ortodoxe. Iar aplecarea spre moral reprezint, cred, nelegerea c aceste probleme in de Morala Ortodox i nu de o psihologie a secularizrii. De asemenea, convingerea ferm c mesajul lui Hristos este acelai pn la sfritul veacurilor, dar diferitele epoci ale istoriei implic moduri diferite de predicare, adaptate tipurilor de limbaj i de percepie proprii acestor epoci, m-au determinat s ncerc s devin un mesager al lui Hristos n zorii celui de-al treilea mileniu cretin. Provocri ca New Age, sincretismul religios neopgn, explozia tehnologiilor digitale, agresiunea informaional prin televiziune si celelalte mijloace clasice de comunicare n mas, dar mai ales noua i periculoasa tendin de virtualizare a vieii umane prin dependena crescnd de Internet, m-au fcut s ncerc gsirea cilor necesare de a duce mesajul lui Hristos n mijlocul acesto-ra. Nimic din cele de mai sus nu ofer mai mult dect o mbuntire a condiiilor de via strict biologic. Omenirea pare c a uitat sensul i misiunea ei, aruncndu-se n cursa infernal dup confort i plcere. tiinele moderne, de la medicin la ingineria genetic, caut s reduc omul la aspectul su fiziologic, iar tiinele raionaliste s-i poteneze n mod autonom inteligena. n fiecare zi omul ofer omenirii noi i noi probleme, care mai de care mai importante, cu rspunsuri urgente i necesare,uitnd c, de fapt un singur lucru trebuie(Luca 10,42). Omul vrea fericirea mpriei lui Dumnezeu, dar fcut pe seama tehnologiilor digitale i a ingineriilor financiare, i n acelai timp fr Dumnezeu (sau cu un dumnezeu plsmuit dup necesitile sale). De fapt, confuzia acestui nceput de mileniu este evident, iar globalizarea prezentat ca garanie a soluionrii tuturor problemelor ncepe s semene tot mai mult cu promisiunea apocaliptic a fiarei.Datorit acestor considerente am ales ca tem a tezei de licen: Globalizarea i implicaiile ei n viaa religios-moral. Pe lng acordarea unor informaii de ordin teoretic dar nu numai, alegerea acestei teme vizez i un motiv strict personal, ce ine de nelegerea i asumarea liber a propriului destin, cu responsabilitatea preoiei mprteti i universale primit n Sfintele Taine. Este momentul aici s mulumesc, cu dragoste, printelui meu duhovnicesc, pr.lect.drd. Vasile Vlad; datorit Sfiniei sale m-am re-gsit ortodox, nelegnd copleitoarea responsa-bilitate dar i frumuseea nentrecut a devenirii ortodoxe.Nici o ntlnire nu e ntmpltoare, i n acest sens, ntlnirea cu pr.Vasile Vlad a nsemnat pentru mine nceputul edificrii n Teologia Ortodox, att la nivel doctrinar, dar mult mai mult la nivelul tririi n Hristos. De asemenea, a dori s mulumesc printelui Crciun Oprea i domnului Mircea Raiu, pentru ajutorul moral, bibliografic dar mai ales duhovnicesc, nemijlocit, pe care mi l-au acordat pe tot parcursul anilor de studiu, ca i la elaborarea acestei lucrri. Nu n ultimul rnd, trebuie s mulumesc cu toat dragostea soiei mele Claudia, familiei, pentru dragostea cu care m-au nconjurat, m-au susinut i m-au ncurajat. Am ndejdea ca Dumnezeu m va ajuta i n continuare la mplinirea misiunii pentru care m-a adus la existen i m va cluzi pn-ntr-un sfrit pe crarea mpriei.

INTRODUCEREDincolo de existena imediat, n orice timp i n orice istorie, i deopotriv aproape n orice loc al manifestrii sale, fiina uman a ncercat s-i depeasc condiionrile. Fie c era vorba despre utilitate, autoritate sau tradiie, omul a simit mereu acea chemare luntric de a rspunde imperativelor necondiionatului (dat ca dar omului la crearea sa ), care, chiar i n starea adamic rsuna

n contiina sa ca un ecou, ca un glas de clopot ce cheam la rugciune, ns biserica nu se vedea, fiind doar intuit ca o posibilitate viitoare. Chipul lui Dumnezeu a fost prezent n natura uman ntotdeauna, iar omul, contient sau nu, a tnjit mereu dup regsirea acestuia. Aa a fost posibil existena moral, trit i asumat contient sau incontient. De-a lungul istoriei, civilizaiile i-au avut propriile sisteme de moral, unele foarte bine organizate, altele mai mult bnuite i trite ca o inerie existenial ancorat n tradiie, ns nu a existat popor, neam sau civilizaie care s nu aib anumite reguli etice. Mai mult sau mai puin, aceste etici s-au nscris pe coordonate axiologice aproximativ echivalente, n majoritatea cazurilor. Excepiile, chiar dac pare greu de crezut, nu fac dect s confirme aceast teorie. Unitatea valorilor morale este, dincolo de diferitele accenturi i supralicitri temporale i locale pe anumite valori, un fapt care nu mai necesit argumentare. Dac pn la ntrupare realizarea valorilor morale n planul imediat al vieii a fost distorsionat n diferitele momente ale istoriei i n multitudinea civilizaiilor, odat cu ntruparea, criteriul unic al moralitii i sensul acesteia, din perpectiv cretin (ortodox) este Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Dup acest moment de timp, sensul istoriei a devenit evident, i anume pirea n mprie. Pn la ntrupare oamenii erau chemai la participaie ntru Binele absolut mai mult intuit, la o existen moral izvort dintr-o anamnez imperfect a strii paradisiace i care putea s-i conduc doar pn n pragul mpriei, dar fr a contientiza acest lucru (cu excepia poporului ales cruia i-a fost revelat), ns dup ntrupare, pirea n mprie este posibil n mod absolut i concret, i accesibil fiecrei persoane n parte. Existena moral n Hristos este posibil omului ca persoan, ca neam i ca omenire. Asumarea voit i liber a acestei existene n Hristos, a crucii, este ns o chestiune care presupune i persoana i neamul i omenirea, i ea se realizeaz la nivelul contiinei, viznd, prin funcia unificatoare a acesteia, toate sferele de existen a umanului: sfera personal i cea comunitar: familie, etnie, ecumena. Omul a fost creat pentru a se ndumnezeii, i odat cu el ntraga creaie.Iar acest lucru se face pornind de la persoan si pn la ecumena. ntr-o perspectiv ortodox, aa s-ar putea defini globalizarea. Este, cred, singurul mod posibil de realizare autentic a acesteia. Termenul nsui, acest neologism, globalizare, n perspectiv ortodox nu-i gsete sensul. i pn la urm acesta nici nu exist. Finalitatea eshatologic este ca toi s fie una ntru Hristos, i doar n acest sens este acceptabil globalizarea, ca realitate a nceputului de mileniu III. Se pare ns c lumea de astzi elimin din propoziia apostolului tocmai cheia de rezolvare a problemei, cuvintele ntru Hristos, nlocuindu-le cu cele trei puncte ale incerti-tudinii omeneti, toi s fie una..., dincolo de care se ntrezrete o perspectiv sumbr, apocaliptic. Globalizarea, aa cum o prezint puterile ce conduc lumea, este o consecin fireasc a dezvoltrii societii umane i a nevoilor omului de autodepire i realizare plenar. ns din aceast ecuaie, omenirea elimin termenul cel mai important, Hristos, Dumnezeul-Om, nlocuindu-l cu omul, ca dumnezeu al ei. n aceste condiii viaa religios-moral nu mai este o necesitate absolut, ci devine opiune posibil. Acceptarea sau neacceptarea ei devine dependent de criterii exterioare omului, i care chiar atunci cnd moralitatea minimal existent n individ l determin pe acesta spre o via moral bazat pe criterii religioase, ele devin criterii contractuale sau altfel spus, un fel de clauze ale unui presupus contract cu Dumnezeu, de respectarea crora (din partea lui Dumnezeu) depinde rmnerea omului i pe mai departe n autosuficiena unei viei formal religioase. Globalizarea aduce ca argumente o multitudine de aspecte: economice, sociale, umani-tare, de comunicare, de fluidizare a traficului ideologic i aplicare unitar a conceptelor i teoriilor n toate planurile concrete de desfurare a existenei umane, oferind pentru linitirea contiinelor mai conservatoare, de asemenea o multitudine de ideologii flexibile i perfect adaptabile pe orice tipologie uman, precum i modele de via confortabil care s includ i ideea de Dumnezeu. De la nviere ncoace, lumea a trecut prin diferite etape de nelegere i asumare a Crucii. ns pe msur ce se ndeprteaz (din punct de vedere temporal) de evenimentele nvierii, nlrii i Cincizecimii, aceast lume e tot mai vulnerabil la ispitele potrivnicului (sub diferitele materializri ale acestora). Iar de la anul 1054, ritmul desacralizrii a fost din ce n ce mai accelerat, culminnd cu aceast epoc post-modern,

care, asimilnd veacurile trecute, a fabricat n retortele sale att argumentele,ct mai ales toate condiiile necesare realizarii noului Turn Babel: mondializarea. Pentru cretin n general i cretinul ortodox n special (nelegnd aici nu pe cei care oficial aparin prin botez ortodoxiei, ci pe cei care cu toat fiina ncearc s-i triasc ortodoxia la modul deplin al vieii n Hristos) noile condiii impuse de lumea ce se globalizeaz nu sunt uor de acceptat. i asta pentru c ele nseamn alinierea la sisteme de valori care nu de puine ori sunt opuse valorilor Tradiiei Ortodoxe. Din aceste motive, implicaiile globalizrii n viaa religios-moral sunt prezente n mod dureros att la nivel personal ct i la nivel comunitar. Cu toate acestea, dac rmnem fideli Tradiiei i inem cont de adevrul revelat c fiina eclesial Biserica lui Hristos porile iadului nu o vor birui n veci (Matei 16,18), nseamn c i aceast nou provocare, globalizarea, poate fi transformat n sens hristocentric, devenind un instrument pus n slujba elului final, eshatologic al omenirii. Chiar dac intenionalitatea declarat a globalizrii este una pur uman, dar de fapt antihristic prin autonomizarea contiinelor n raport cu Dumnezeu, ea poate fi transformat n sensul atoateunitii iniale, paradisiace. Exist posibilitatea de a rmne n viaa autentic religios-moral i de a extinde aceast via de la nivelul personal la cel comunitar, iar aceast posibilitate aparine prin excelen modului teandric de existen aa cum l definete, l triete i l propovduiete Teologia Moral a Bisericii Ortodoxe HOME -> Media -> Crestinism si globalizare (cuprins) I. Omenirea, ntre creaie, existen i mntuire. Omul i lumea, sens i finalitate i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte(Facere 1,31). La sfritul zilei a asea a creaiei, omul i lumea erau aduse la existen, existau n cel mai nalt mod posibil. ns existena lumii i a omului erau, pe lng actualitate, chiar mai mult dect actualitate, sum de posibiliti, date n planul divin, care vor trebui mereu actualizate. Omul, ca o cunun a creaiei, era chemat la existen ncrcat de responsabilitate pentru fiina i forma lumii i de asemenea ncrcat de responsabilitate pentru mplinirea sensului lumii. ns nu orice om avea i puterea de a-i realiza aceast responsabilitate, ci doar omul rmas integrat n viaa lui Dumnezeu, de la care s-i fi luat ntreaga sa putere de via. Acest Adam putea s identifice sensul creaiei, s-l asume i s-l duc la mplinire. Ceea ce nu a reuit Adam, suntem datori s realizm noi, ca oameni rezidii n Hristos. I.1.Sensul creaiei n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest scop d sens i valoare lumii. [1] Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu, i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine de iubirea Lui intratrinitar [2] , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i omului este ndumnezeirea. I.1.1.Caracteristici ale creaiei a) Finitudinea lumii este n legtur cu infinitatea lui Dumnezeu; lumea fiind creat, e condiionat de infinitatea lui Dumnezeu. [3] Dumnezeu se mic spre creaie, dar n acelai timp exist o nzuin, o convergen nostalgic a creaiei ctre infinitul Creatorului. ns aceast convergen poate s aib finalitate, lumea finit avnd posibilitatea de a participa la infinitatea dumnezeiasc n Hristos. [4][1] Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337 [2] Ibidem [3] Ibidem , p.163 [4] Ibidem , p.166

b) Armonia, frumuseea i ordinea existente n lume, vin s confirme adevrul creaiei. Asupra frumuseii lumii ca armonie, bun ntocmire i ordine struie att Sfnta Scriptur ct i ntreaga tradiie patristic, de la Isaia, Psalmist i pn la Prinii i scriitorii Bisericeti din toate perioadele patristice i postpatristice. Aceast gndire e n opoziie cu concepia gnostic a imperfeciunii lumii vzute, cu sistemele filosofice i religiile vechi orientale i de misterii, sau cu diferitele hermetisme, care propovduiau necesitatea prsirii ct mai repede a lumii datorit faptului c lumea n sine e un ru. Armonia cosmic pune n eviden faptul c exist o ordine a creaiei, o ordine divin a lumii care implic alte dou caracteristici ale acesteia, i anume: c) consistena Creaia nu este o simpl aparen ci are consisten, care implic i este implicat la rndul ei de existena ordinii. d) transparena - n acelai timp, lumea e strbtut necontenit de energiile divine, care sunt constitutive creaiei, fiind deci transparent pentru acestea. Aceast ordine armonioas n care creaia consistent este n acelai timp transparent energiilor divine este numit de printele Stniloae ordine divin a cosmosului care svrete nencetat liturghia cosmic. Ordinea presupune o prezen care s o realizeze. n acest sens creaia este un semn al prezenei i nelepciunii lui Dumnezeu i apare ca o reea infinit a raiunilor divine, n care fiecare punct implic prezena divin prin energiile necreate.Vorbim astfel de : e) raionalitatea lumii create, care susine i d sens armoniei cosmice. Raionalitatea lumii create este nrdcinat n Dumnezeu, i n acelai timp este pentru om i culmineaz n om. Cunoaterea lumii seaman cu o scar pe care omul urc spre cunoaterea lui Dumnezeu. Raiunea suprem a Logosului divin atrage la sine i urc mintea uman pe treptele contemplaiei naturale a raiunilor din lucruri. [5] Paradigmele(modelele) sau raiunile divine ca intenii divine rmn n planul transcendent, ideal, atemporal n Dumnezeu, pe cnd logoii(raiunile lucrurilor) sunt raiunile divine coborte n planul imanent, temporal al existenei constituind noumenus-ul fenomenelor. Deci Logosul divin d sens vieii omeneti i umple de raiuni, de sensuri, ntreaga creaie. Omul, prin logosul din sine, e mpletit cu Logosul divin i cu logoii creaiei. [6] Pentru ortodoxie nu exist ndoial asupra veridicitii acestei viziuni propuse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar omul modern i mai ales postmodern are nevoie de argumentri i demonstraii strict tiinifice pentru a declara o teorie ca fiind adevrat. Iat ns c epistemologia tiinific, blocat o mare perioad de timp n prejudecile reducioniste pare acum a se apropia intuitiv de perspecti-vele unei cunoateri mai profunde, de spiritul explorrii teologice. Chiar dac va mai trece un timp pn la schimbarea paradigmei (care e o necesitate) puni ntinse ntre tiin i teologie ofer, n particular, principiul antropic care afirm c nu viaa s-a dezvoltat ntr-un sens subordonat universului, ci dimpotriv, universul s-a dezvoltat n direcia n care ne-a permis viaa, i adaptarea ntre om i univers este reciproc. Mai mult, teoria cuantic permite evidenierea faptului c omul, prin contiin, modific universul, c persoana, contiina personal este o for modelatoare n univers. [7] n acest sens cuantica furnizeaz inclusiv premisele demonstrrii tiinifice a eshatologiei cretine, acceptarea la nivel tiinific a posibilitii nvierii trupurilor la Parusie, finalitate de care totui tiina, n ansamblul ei se apropie destul de timid, ceea ce denot n ultim instan limitrile cunoaterii orizontale, pur tiinifice. f) unitatea - Intenionat am lsat la final aceast caracteristic a creaiei, fiind n legtur nemijlocit cu tema acestei lucrri. Lumea este una i unit fiindc exist un Dumnezeu Creator al ei, care este Unul i transcendent. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm unitatea lumii prin faptul c toate unitile n cadrul ei sunt n relaia i cu Creatorul i Atotiitorul, care, pe de alt parte e mai presus de orice relaie care L-ar determina i diferenia pe El. [8] Chiar dac unitatea lumii este frmiat, a existat[5] Sf.Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia, vol.III , Editura Harisma, Bucureti 1994 p.97-99 [6] Ibidem , Cuvnt nainte , p.13 [7] pr.Rzvan Ionescu, Elemente de epistemologie comparat , n tiin i Teologie ,coordonator Pr.Prof.dr. Dumitru Popescu, Editura XXI: Eonul dogmatic, Bucureti 2001, p.97-99 [8] Sfntul Maxim Mrturisitorul , op.cit. , p.13

ntotdeauna o tendin, o micare spre unitate. Aceast micare a fost deturnat la nivel uman n toate timpurile, consecine ale acestui fapt fiind tocmai aceste fenomene mondialiste ale veacului, la care lum parte cu toii. Din inel de legtur ntre toate lucrurile i din centrul dat al lumii care o conduce pe aceasta spre o tot mai mare unitate [9] , omul devine factor al destrmrii unitii i realizrii unei false uniti a lumii, o unitate n afara lui Dumnezeu. g) micarea n timp.Adus la existen, lumea e n micare de la originea ei.Micarea lumii e nscris n creaturile sale ca singura modalitate de existen a acestora. n mod cert, creaia are un nceput dar va avea i un sfrit n unirea deplin cu Dumnezeu.Timpul a fost perceput diferit n istoria umanitii, ca i nelegerea folosirii acestuia. Sintetiznd concepia ortodox despre timp, vom spune c important e legtura sa indisolubil cu venicia. Timpul ne-a fost dat pentru a ne pregti venicia. Raiunile timpului sunt n Dumnezeu, afirm Sf.Maxim Mrturisitorul [10] , ceea ce nseamn c timpul se raporteaz la eternitate. Pe toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea lui Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit(Eclesiast 3,11). Venicia este starea potenial pus de Dumnezeu n firea lucrurilor, i ea urmeaz a fi actualizat n timp. Aceasta reprezint micarea n timp a creaiei, i nelegerea ca atare a timpului, i anume ca dar al lui Dumnezeu, nseamn a tri timpul pentru a-l depi, pentru a-l transfigura.Tocmai pentru c lumea are o perspectiv final eshatologic, micarea n timp trebuie s fie depirea acestuia. Aceast depire, ns, este posibil numai n Biseric. Timpul liturgic (timp propriu spaiului eclesial) este timpul oportun de a fi cu Dumnezeu, nu doar Sfnta Liturghie ci ntreaga ciclicitate a zilei liturgice, a anului liturgic. Spre exemplu, Postul Mare este perioada unui timp privilegiat, calificat i care l orienteaz pe om prin pocin spre venicia mntuirii. Postul Mare este timpul oportun pocinei, ca modalitate de actualizare a veniciei. [11] I 1.2. Aspecte antropologice ale creaiei Din analiza caracteristicilor creaiei, rezult c lumea se desfoar ordonat spre o direcie precis: omul. Omul este rezultat al unui act creator special, nu doar al unei faceri din porunc. Creaia cosmosului cu fiinele necuvnttoare din el, a fost un mijloc spre mplinirea unui scop mai nalt: cosmosul nu avea un scop n sine, aadar Dumnezeu a creat lumea pentru om, fiindc numai n om lumea i mplinete rostul ei. [12] Creaia are deci un caracter antropocentric. Astfel, lumea a fost creat ca un dar pentru oameni, i n acest fel (ca dar al lui Dumnezeu) lumea e locul n care se vede iubirea lui Dumnezeu pentru om. [13] Omul are ca misiune s liturghiseasc darul primit i s-l ntoarc Druitorului, iar acest lucru se realizeaz numai n msura n care omul vede lumea aa cum o vede Dumnezeu. Lumea i evoluia ei, progresul ei, depind de progresul duhovnicesc al omului. Aceast evaluare ortodox a omului dar i a lumii n perspectiv antropocentric, este confirmat astzi de teoria cuantic. ntr-un limbaj tiinific, contiina uman modific universul, ceea ce n limbaj ordodox nu nseamn dect c personaliznd lumea, omul o mntuiete. Universul se mntuiete prin om. [14] Posibilitatea aceasta e dat omului prin creaie, i anume prin faptul c omul a fost creat persoan, adic n acelai timp fiin natural dar i spiritual, care poart n ea imaginea divinului, prin chipul lui Dumnezeu. Dei adus ultimul la existen, omul are o poziie mediatoare ntre lumea pur spiri-tual, creia i aparine cu sufletul, i cea pur material, creia i aparine cu trupul. El este punctul de origine ntr-un sistem cartezian n care pe orizontala abscisei avem lumea material i pe verticala ordonatei lumea spiritual. Existena sa trebuie s fie o funcie ce tinde asimptotic ctre infinit. Fiind o sintez a celor dou[9] Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae , op. cit. p.169 [10] apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n op.cit, vol. cit. ,p.125 [11] Makarios Simonopetritul , Triodul Explicat ,Editura Deisis, Sibiu 2000 p.284-285 [12] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 99-100 [13] Ibidem, p. 339-340 [14] Ibidem, p. 418

lumi, omul le conine. Astfel e o reprezentare n mic a lumii celei mari, adic un microcosmos. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c primul om era chemat s adune n fiina sa toat lumea creat i n acelai timp s ating unirea deplin cu Dumnezeu i astfel s confere ntregii creaii starea ndumnezeit. [15] Eecul primului om trebuie transformat n biruin de omul restaurat n Hristos.

I.2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umaneReferatul biblic despre originea omului precizeaz faptul c omul a ncununat creaia, ducndu-o la superlativ. Pn la crearea omului, creaia era apreciat cu calificativul de bun(Genez 1 , 10,12,18,21,25), iar dup aceasta i dup investirea lui cu demnitatea de conductor al lumii, toate cte lea fcut Dumnezeu au devenit bune foarte( Genez 1,31). I.2.1. Starea primordial. Cuvintele Bibliei c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din rn i apoi i-a insuflat sufletul trebuie nelese n sensul c din momentul n care a nceput s se formeze trupul ca o complexitate biologic, a avut insuflat sufletul, care a contribuit n mod esenial la formarea acestei complexiti. Deci nicidecum nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act creator. Suflarea de via aduce omului nu att viaa biologic (posedat i de regnul animal) ct viaa nelegerii i comuniunii, adic viaa spiritului. Suflarea configureaz omul ca alteritate (alter ego) n raport cu Dumnezeu, alteritate care implic posibilitatea existenei dup modelul lui Dumnezeu, pe coordonata libertii. Iar existena ca libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv sau negativ, la chemarea dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om implic Sfnta Treime ca model, adic identitate personal i comuniune. Comuniunea, ca dinamic a relaiei dintre Dumnezeu i om presupune att nomenirea primului i ndumnezeirea celui de-al doilea, n sensul ajungerii de la nrudire la familiaritate. [16] Pe aceast dinamic a relaiei, Sfinii Prini leag tema paulin Hristos-Chipul lui Dumnezeu(Coloseni 1, 15 -18) cu tema Genezei omulchipul lui Dumnezeu, afirmnd originea n Hristos a omului, ca i chip al Logosului divin. Arhetipul dup care a fost creat omul e Hristos care e n forma lui Dumnezeu (Filipeni 2,6), care e chip al lui Dumnezeu (II Corinteni 4,4). Se afirm n acest mod faptul c originea omului este Hristos, iar odat stabilit acest lucru, starea paradisiac este o stare hristocentric, n sensul chemrii omului, de la crearea sa, la o asumare duhovniceasc a relaiei cu lumea i a relaiilor interumane. n acest context, experiena diferenierii sexelor (Genez 2, 21 24), aflat n prelungirea exerciiului contemplativ al punerii numelor, exerciiu n care Adam le mprumut suflarea de via fcnd astfel dovada raiunii sale i acceptnd statutul de rege i stpnitor al creaiei cu care l-a cinstit Dumnezeu, aceast experien deci, a diferenierii sexelor nu este altceva dect recunoaterea omului i a lumii de ctre Adam din i n perspectiva lui Dumnezeu, mpreun cu El, adic dumnezeiete. [17] Referatul biblic descoper trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace, i anume: relaia cu Dumnezeu(coordonata teologic), relaia cu semenii(coordonata antropologic) i relaia cu lumea(coordonata cosmologic). Numai n totalitatea acestor dimensiuni, omul poate fi evaluat n mod fidel fa de referatul biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misterului existenei umane, depind orice umanism (ca ignorare a dimensiunii teologice), orice individualism (ca ignorare sau chiar negare a relaiilor interumane) i orice istorism (ca refuz al nelegerii omului n context cosmic). [18][15] Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti 1996, p.85 [16] Pr.prof dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p. 131 [17] Ibidem, p.127-128 [18] Ibidem, p.128-129

I.2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane. Crearea omului ca alteritate a lui Dumnezeu nseamn posibilitatea existenei sale n modul n care Dumnezeu exist. Omul e o existen personal care poate s ipostazieze viaa ca iubire, adic libertatea fa de limitele naturii sale create, libertate fa de orice necesitate, aa cum Dumnezeu cel necreat exist. ns aceast via nu e posibil dect n Dumnezeu, cci ea vine de la Dumnezeu. Persoana n sens absolut nu exist dect n Dumnezeu, iar persoana omeneasc nu putea s existe dect n sens relativ, raportat la Acesta. Persoana pune n faa existenei umane alternativele: libertatea ca iubire sau libertatea ca neant. n persoan viaa i iubirea coincid. Libertatea ca iubire presupune nemurirea pentru c persoana iubete i este iubit, iubirea susinnd resorturile vieii. n afara comuniunii de iubire persoana i pierde unicitatea, devine o fiin asemntoare celorlalte. n spaiul ortodox, pcatul strmoesc echivaleaz cu renunarea la prtia autenticei viei izvorte din iubirea lui Dumnezeu, nseamn renunarea la comuniunea cu Dumnezeu. Viaa omului este dar al lui Dumnezeu, refuzul darului nsemnnd refuzul de a fi iubit de Dumnezeu i de a-l iubi pe El. Numai n iubirea lui Dumnezeu omul primete o identitate absolut, de nenlocuit, fr de care el devine fr nume i fr chip. Pcatul nseamn astfel pierderea identitii absolute a iubirii lui Dumnezeu i identificarea cu realitatea morii, ca ncetare de a mai fi iubit. [19] Astfel, pcatul strmoesc nseamn ntrebuinarea rea a voinei sale libere. Deprtarea de via implic apropierea de moarte, cci Dumnezeu e via i lipsa vieii moarte, iar Adam prin deprtarea de sursa vieii i-a cauzat moartea potrivit celor scrise: Iat, vor pieri toi cei ce se deprteaz de tine(Psalm 72, 26). Astfel moartea apare ca ratare a existenei umane, ca eec existenial, i ea este o consecin ngduit de Dumnezeu. Nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi am atras-o asupra noastr. Pentru ca existena uman n afara lui Dumnezeu, cea aleas de protoprini s nu devin venic pentru om, Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului, ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala, ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea acestuia stricciunea pe care o are. [20] Sfinii Prini sunt de acord asupra faptului c omul nu de la sine a czut n pcat, ci influenat de diavol, care vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt, mistuit de invidie a vrut s-l fac i pe acesta asemenea lui, dezbinat de Dumnezeu i nencreztor n iubirea Acestuia de oameni. [21] Chiar dac nu omul a avut iniiativa separrii de Dumnezeu, fiind influenat de cel care dintru nceput s-a fcut uciga de oameni (Ioan 8, 44), i chiar dac Eva a fost cea czut n ispit, pctuind asumndu-i pe cont propriu o experien menit a fi mprtit cu brbatul ei cu care era un trup (Facere 2,24), Adam nu i-a mplinit datoria de duhovnic i mistogog al femeii sale (el avnd deja iniierea n contemplaia dumnezeiasc prin exerciiul punerii numelor), lsnd-o pe aceasta uor de amgit de sofistica arpelui. Raionamentul ei s-a autonomizat (apropiindu-se de logica lui Descartes dubito ergo cogito, cogito ergo sum), gustnd din fructul oprit i ieind astfel din interioritatea voinei i poruncii dumnezeieti. Ratarea existenei umane se realizeaz pe toate coordonatele. n plan teologic, chipul lui Dumnezeu se ntunec n om, se amestec cu tendina contrar i se opacizeaz, nemaioglindindu-l pe Dumnezeu. Se produce o slbire a comuniunii, dar relaia cu Dumnezeu nu se stinge, ci continu mai ales pentru c iubirea Acestuia i fidelitatea fa de om o fac posibil. Omul va cuta mereu starea originar,nostalgia paradisului, evident n ntreaga istorie a umanitii, existnd chiar i n omul cel mai pronunat areligios, omul modern (i post modern). [22] n plan antropologic i al relaiilor interumane ratarea existenial devine ratare fizic. Ratarea unei autentice personalizri, duce la deteriorarea firii ipostaziate de persoana czut, care se manifest prin dezacordul dintre suflet i trup, boli, suferine, i moarte. Descompunerea e explicabil prin activarea haotic a structurii umane. Din fire slvit, luminat de harul lui Dumnezeu esena uman se supune rigorilor biologice ale hainelor de[19] Pr.lect. Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris an III, partea I, Arad 2001, p.54 [20] Sfntul Vasile cel Mare, Omilia c nu Dumnezeu e autorul relelor, p.7, apud pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.159 [21] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16,1, apud Pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p. 156 [22] Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.194-195

piele, din care iconomia lui Dumnezeu, prin moarte, recupereaz omul. [23] n plan relaional interuman, cderea determin pierderea modelului comunitar trinitar i pierderea puterii de comuniune interuman autentic. Omul cderii este incapabil s-i depeasc n sine condiia egocentric, i chiar n cutrile sale interumane el se individualizeaz,ncercnd s-i protejeze personalitatea printr-o afirmare unilateral de sine. Primele semne vzute ale deteriorrii relaiilor umane sunt conflictul intersexe (Facere 3, 16) i actul fratricid al lui Cain (Facere 4,8). Neurmrind modelul comuniunii, omenirea a cutat moduri ale relaiilor interumane n sisteme sociale i politice, dar care nu reuesc s depeasc ambiiile generate de ratarea protoprinilor. De la organizrile sociale i politice ale sclavagismului la democraia desacralizat, de la legea Talionului la drepturile omului, de la individualismul capitalist la colectivismul comunist, i n sfrit de la relaiile internaiuni ale modernitii la perspectiva globalizrii, structurile sociale i politice create n-au fcut nimic altceva dect s striveasc omul, pentru c toate acestea au ignorat calitatea acestuia de persoan chemat la comuniune cu alte persoane. n plan cosmologic cderea altereaz legturile dintre om i lume. n perspectiva omului czut, lumea devine din manifestarea plastic a raiunilor dumnezeieti (prin contemplarea creia omul s-ar fi ridicat la Dumnezeu), materie brut, obiect de exploatat. Omul, ratnd stpnirea lumii dintr-o perspectiv euharistic (contemplativ, aa cum ncepuse prin numirea fiinelor vii), a consumat fructul acesteia fr evlavie, ncepnd s caute aici izvorul vieii, oprindu-se la lume ca realitate ultim. [24] Din preot al creaiei,avnd datoria de a o aduce pe aceasta lui Dumnezeu ndumnezeit, omul s-a instituit ca stpn, ca dumnezeu al lumii. Acest mod de a privi i asuma lumea(ca posesor al ei) este evident n istoria umanitii. Epoca industrial i cea consumist de azi (a tehnologiilor digitale) nu sunt o tendin nou, ci o amplificare fr precedent a mijloacelor eficiente de exploatare a resurselor lumii. Pe aceast coordonat, i globalizarea devine un mijloc de concentrare n minile unei minoriti a tuturor resurselor naturale, i a tuturor mijloacelor de exploatare a acestora, astfel c procesul decizional nu va mai aparine umanitii n ansamblu (ca beneficiar a resurselor), ci acestei minoriti care va decide pentru ntreaga lume. Este o escaladare fr precedent, att a clcrii n picioare a naturii umane ct i a ignorrii voite a raiunilor lumii create. I.2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane. Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei. [25] Aceast menire e exprimat n Scriptur prin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul Tatlui, fr confundarea cu Acesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea n virtute pe ct e cu putin. [26] Aceast asemnare vizeaz att finalitatea ct i drumul spre aceasta. Pe scurt, finalitatea existenei umane este ndumnezeirea, iar existena uman n sine se rezum la parcurgerea acestui drum de la Chip la Asemnare. ns aa cum originea omului este hristologic (dup chipul Tatlui - Hristos) i finalitatea este hristologic, dar i drumul spre aceasta, drum care se bazeaz pe mpreun lucrarea celor dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. Aceast menire a omului rmne i dup actul cderii. Primul pas al mpreun lucrrii a fost realizat de Adam prin aciunea punerii numelor, ns n asumarea vieii ca relaie ntre sine i Dumnezeu[23] Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.169 [24] Christos Yannaras, op.cit., p.98-99 [25] Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p.80 [26] Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70

de la care vine belugul de via, Adam a euat prin actul mncrii n afara lui Dumnezeu. Acest al doilea pas al mncrii ca relaie cu Dumnezeu a fost restabilit i fcut posibil i accesibil nou de Adam cel Nou. [27] Finalitatea hristologic a existenei este lmurit deplin n Sf. Liturghie. Mai mult, ea este actualizat n mod concret n fiecare credincios n Sfnta Tain a Euharistiei. Aici nelegem i actualizm, fiecare n parte, menirea noastr hristologic, asumndu-ne smerii gestul recunoaterii lui Dumnezeu ca unic surs a vieii. Depind condiionrile de toate felurile, mai ales n aceast ultim perioad a umanitii, Biserica lui Hristos depete nelarea existenei prin mncarea lumii, i, oferindu-i lui Dumnezeu pinea i vinul ca alimente eseniale (Psalmul 103,15179) primete napoi adevrata mncare i adevrata butur, trupul i sngele lui Hristos. Astfel, n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici. [28] n toate epocile istorice ale culturii i civilizaiei umane, a existat ideea unui om perfect; China omul veritabil, Indiaomul eliberat (pstrat pn azi n religiile Indiei), Grecia-purttorul de lumin, Islamulomul universal, Iudaismulomul suprem, cretinismul sfntul. Singur cultura occidental (mai ales cea american, n.a), modern i post modern, nu asimileaz n ea aceast idee a omului perfect. [29] De la modernitatea care a abdicat de la perfeciune n favoarea firescului, dar n afara singurului criteriu real, Hristos, i care a inversat axiologia n sensul considerrii posibilului ca firesc (orice fapt sau atitudine este fireasc naturii umane dac exist posibilitatea svririi ei), omul i omenirea au asimilat ca ultim principiu eficiena. Omul postmodern este un om eficient, care sacrific i subordoneaz ntreaga sa existen realizrii eficienei materiale. n acest context predica Bisericii trebuie s reafirme astzi, n faa asaltului neopgn, c starea actual nu e nici normal i nici fireasc, iar finalitatea propus de ea, adic eficiena i confortul, este condiia cderii, a vieii spre moarte. Astfel, vdind lumea de pcat (Ioan 16,8) Biserica e datoare s rememoreze starea primordial i finalitatea hristologic a lumii i omenirii, ca singura finalitate posibil, i c orice tentativ uman de a construi un paradis fr Dumnezeu, de la turnul Babel pn la globalismul consumist contemporan, e sortit eecului. I.3.Coordonata religiosmoral a existenei umane, nainte i dup ntruparea Lui Hristos Creaia, avnd ca sens i finalitate ndumnezeirea, se ntemeiaz pe o ordine implicit, care este solidar cu ordinea divin.Energiile necreate sunt responsabile de meninerea acestei solidariti. Pentru a fi autentice, lumea i viaa trebuie s participe la viaa lui Dumnezeu. Ordinea divin este impregnat prin calitile acesteia: consisten, transparen, ierarhie i comuniune, prezente n fiecare element constitutiv al lumii, ca i n ansamblul Universului. Cum am mai spus, acest concept teologic este confirmat astzi de fizica cuantic din ce n ce mai mult. n aceeai ordine de idei, umanitatea i desfoar de la nceputuri existena n mod ordonat, dup o ordine care este imagine a celei divine. Prin chipul lui Dumnezeu din om, darurile acestuia sunt constitutive n trupul i sufletul omului. Aceste daruri primite de om, l obligau pe acesta s le foloseasc n scopul pentru care a fost creat, de preot al lumii, s le liturghiseasc, adic prelundu-se pe sine i lumea n mod creator, slujindu-se de ajutorul harului divin prin energiile necreate constititive att lui ct i lumii, s le ntoarc ndumnezeite, lui Dumnezeu. Aceast colaborare numit mod teandric sau mod divino-uman implic asumarea i trirea n viaa uman a valorilor vieii dumnezeieti. Iar finalitatea teonom, hristologic a omului i lumii implic un caracter religiosmoral fundamental al existenei umane. Astfel, coordonata religios moral a vieii umane este coordonata fundamental, att n ordinea iniial, n cea a cderii i mai ales n cea a restaurrii n har. [30][27] Christos Yannaras, op.cit., loc.cit. [28] Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice,I,68, apud pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p.153 [29] Anton Dumitriu, Homo universalis, ncercare asupra naturii realitii umane, p. 7-8, apud pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., loc.cit. [30] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologie Moral Ortodox, curs manuscris, an III,partea II, p.1-2

I.3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei umane. Aezat de Dumnezeu n fruntea tuturor creaturilor vzute, omul era destinat s realizeze n el nsui unitatea i armonia ntregului,unind ntregul cu Dumnezeu, fcnd din univers un organism omogen n care Dumnezeu ar fi fost totul n toate, conform scopului final al creaiei, transfigurarea. n ordinea cderii,omul pierde acest sens iniial pentru care a fost adus la existen. ntorcndu-se de la Dumnezeu, omul provoac propria sa dezagregare, antrennd inevitabil dezagregarea cosmic i tragedia ntregii creaii. Lumea n ntregul ei i n fiecare element n parte a fost supus dezordinii, luptei, morii i stricciunii. Aceast lume a ncetat s mai reflecte fidel frumuseea divin fiindc icoana, imaginea divin, omulcentrul acestui univers s-a ntunecat. Astfel, n loc s reveleze prin raiunea sa proprie, luntric i prin ntregul existenei sale, planul dumnezeisc al creaiei, i prin aceasta pe Sfntul Duh nsui, firea uman a devenit domeniul i instrumentul rului personificat, Satan. Scopul iniial al existenei umane, dobndirea Sfntul Duh va redeveni scop existenial doar n ordinea cretin introdus de evenimentele ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii Dumnezeului Iisus Hristos. Dar pn atunci, i chiar dup aceea n faptul cderii cretine, i mai ales n aceast contemporaneitate care refuz subtil nvierea i Cincizecimea ignornd perspectiva Parusiei, prin voina omului rul crete i devine putere care viciaz creaia ntr-un ritm nspimnttor. Relaia omului cu natura material a lumii nu mai poate fi o relaie personal, relaie cu logosul iubirii lui Dumnezeu care e constitutiv lumii. Devenit obiect neutru, lumea se opune eforturilor omului de a o supune, se opune nevoii i dorinei sale de supravieuire individual. Refuznd cumuniunea cu Dumnezeu omul a restrns cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect. Pe msura trecerii timpului omul a slbit tot mai mult n cunoaterea subiectului divin, superior lumii (de aceea o problem despre care vorbesc toate religiile salvrii indiferent de momentul istoric este cea a schimbrii subiectului, a regsirii prin cunoatere a subiectului divin), deoarece cunoaterea subiectului divin se realizeaz numai mpreun cu Acesta i nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui. Rmnnd ns cu cunoaterea strict raional a lumii, a naturii, omul a desprit cunoaterea de nelegerea creaiei ca dar a lui Dumnezeu i de iubirea lui Dumnezeu ca druitor continuu al ei. Lumea devine n acest caz opac, pierzndu-i transparena i nchizndu-se n sine, nemaipermind energiilor necreate s o strbat, susinnd-o. ns transparena lumii rmne potenialitate chiar dac oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ispitirea l mpinge pe om s-i mute atenia de la Dumnezeu la pomul vieii, adic de la persoan la obiect i s se fixeze pe acesta. Astfel, existena uman nu-i mai are ca interlocutor principiul agapic absolut, hrana primit de la Dumnezeu din iubire, iubirea lui Dumnezeu ca hran, ci o realitate obiectual. Sensul existenei umane de a ajunge la Dumnezeu ca subiect n relaie i mediatoare a creaiei se denatureaz, aceasta lsndu-se asimilat de natur i atribuind acesteia rolul pe care-l avea Dumnezeu, de principiu i izvor al vieii. Existena uman devine din teonom, autonom, iar n aceast deturnare omul angajeaz ntreaga lume. n afara Raiului, n urma izgonirii, omenirea se denatureaz ncepnd cu modificarea relaiilor interumane, continuitatea neamului omenesc ncepnd s fie asigurat prin relaiile sexuale, pe cnd n Raiul Edenic Adam i Eva duceau o via ngereasc,fr unire trupeasc (via ce va fi i in Raiul eshatologic). Modificrile de contiin sunt evidente n Cain, care nu mai nelege s dea lui Dumnezeu din ce are mai bun, ci gndul jertfei se estompeaz, devenind datorie formal. Faptul c mplinirea formal a jertfei, indiferent de natura acesteia, nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu este demonstrat de refuzul ofrandei lui Cain. ns nenelegerea acestei realiti a dus la primul fratricid, izvort din mnie, invidie i mndrie, fratricid care a condus la separarea omenirii n dou linii de descenden, paralele, dup criteriul religios-moral: cea dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu, i cei ce s-au lepdat de El, urmaii lui Cain (sau Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor n descrierea Fericitului Augustin). [31] Cartea Facerii(4, 17-22) ne ofer o viziune asupra nceputului civilizaiei aa cum o nelegem astzi: meserii, arte, ceti, comuniti. Tot aici ns (Facere 4,25-26) ni se ofer imaginea foarte clar c de la descendena principal a lui Adam, i anume Set, coordonata fundamental[31] Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti 2001, p.147

a existenei era religios-moral i teonom: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Cele dou linii paralele de descenden sunt numite de Sfnta Scriptur: fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor. Sfinii Prini explic n unanimitate aceast numire n sensul c fiii lui Dumnezeu erau urmaii lui Set, popor ales, destinat a se pstra pe sine n virtute.Acest sens e sugerat i de locul nalt,de-a lungul hotarelor Raiului, n care triau. Acetia trebuiau s se pstreze n virtute, orientai spre Dumnezeu, ca s poat ajunge nsctorii Mntuitorului. Fiii oamenilor sau fiicele oamenilor erau urmaele lui Cain, poporul oprit de a se amesteca cu urmaii lui Set. [32] ns ispita frumuseii carnale i a plcerii, atunci ca i astzi i ca ntotdeauna, a fost mai puternic dect amintirea Raiului, astfel c desfrnarea a cuprins i neamul ales, mai nti brbaii (conform Scripturii) i apoi i pe femei (conform Sfntului Efrem Sirul). [33] Stricciunea firii omeneti, pierderea axei morale i afl astfel finalitatea, cel mai de jos nivel, n desfrnarea ajuns la rang de normalitate (ceea ce se ntmpl i azi). De-a lungul istoriei omenirii, desfrnarea ajuns normalitate a fost pedepsit de Dumnezeu n mai multe rnduri i moduri, tocmai pentru a readuce omul la condiia sa moral i fizic iniial, iar cea dinti pedepsire de proporii a fost potopul. I.3.2.Noe i mprtierea neamurilor.Destinul neamurilor. Noe, alesul lui Dumnezeu pentru nnoirea neamului omenesc, ajunsese la acea msur a desvririi (care i-a conferit alegerea de nou nceptor) n mijlocul unei generaii stricate. Prinii afirm msura nalt a desvririi sale prin observarea faptului c Noe a avut doar trei copii (pe cnd Adam i ceilali patriarhi pn la el au avut poate sute, fiecare n parte), ceea ce conduce la concluzia logic a nfrnrii acestuia pn i de la legiuitul pat al nunii. [34] Tocmai aceast desvrire a sa era garania c firea uman se va ndrepta ntr-o oarecare msur, motenind-o. Dumnezeu descoper lui Noe planurile Sale n raport cu lumea i aeaz legmnt cu acesta, tem consecvent n istoria sfnt: Dumnezeu face nelegere cu aleii Si, nu lucreaz pe pmnt conform primelor zile ale creaiei, prin cuvntul s se fac, ci gsind un drept care s-i mplineasc Voia. Astfel, Dumnezeu rnduiete ca oamenii s svreasc lucrarea Sa pe pmnt, i nu dintr-o necesitate izvort din determinisme sau condiionri, ci din voia lor, integrat n mod liber Voii dumnezeieti. Aceasta este caracteristica i a dreptului Vechiului Testament i a sfntului Noului Testament. Tema potopului e prezent n vechile culturi din toat lumea, povestirile fiind aproximativ echivalente: ca urmare a pcatelor oamenilor, lumea e acoperit de ape fiind salvai doar civa oameni i animale, care vor constitui germenii noii lumi postdiluviene. [35] ns referatul biblic ofer cea mai amnunit descriere, de la detaliile tehnice ale arcei i pn la specificrile cronologice detaliate ale evenimentelor. Finalul descrierii dezvluie nc o dat msura nalt a axei religios-morale dup care dreptul Noe vieuia. Dei a neles din nerevenirea porumbelului a treia oar c poate iei n siguran din corabie, c viaa pe p-mnt are condiii prielnice din nou, Noe a ateptat pn ce Dumnezeu i-a poruncit s ias, mpreun cu toate vieuitoarele (Genez 8,15-19). i primul lucru pe care l face este s aduc jertf, recunoscnd atotputernicia i iubirea lui Dumnezeu.De asemenea,milostivirea Acestuia este evident, pentru c dei vede c oamenii vor continua s fie ri, fgduiete s nu mai blesteme pmntul ori s nimiceasc omenirea(Genez 8,20-22). Ciclicitatea existenei umane, anotimpurile, succesiunea zinoapte,ciclicitatea obinerii hranei (semnatul i seceriul), vor constitui normalitatea vieii pmntului czut, pn la Parusie.Lui Noe i se d aceeai porunc (cretei i v nmulii), i aceeai stpnire peste ntreaga zidire, cum i s-a dat i lui Adam ntru nceput. ns structura uman va fi cu totul alta.Adam se hrnea cu fructele pomilor Raiului, ceea ce implica o structur fin, subire, spiritualizat, primind porunca postului nemncarea din Pomul Cunotiinei Binelui i Rului. Noe i omenirea ce se va nate din el va mnca inclusiv carne (tot ce se mic i ce triete), ceea ce implic o constituie[32] Ibidem, p.152-153 [33] Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud ieromonah Serafim Rose, op.cit. p.153 [34] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.155 [35] Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol.1,Editura tiinific, Bucureti 1992, p.63-64

ngroat, nclinat spre materie, avnd consisten biologic. Postul dat lui Noe e oprirea de la snge, care e viaa, iar viaa aparine lui Dumnezeu. Cele apte porunci noahitice reflect starea religiosmoral a omenirii, i anume faptul c aceasta avea nevoie de porunci clare din partea lui Dumnezeu, nu ca oamenii paradisului edenic, care aveau n firea lor voina lui Dumnezeu ntiprit prin chipul nentunecat. Ca un nou Adam, Noe va genera omenirea de dup potop prin cei trei fii ai si: Sem, Ham i Iafet ,dintru acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt(Facere 9,18-19). Toi patriarhii i binecuvntau copiii, prorocind n privina lor. ns n urma pcatului lui Ham de a fi privit fr ruine goliciunea tatlui su, doar doi fii vor primi binecuvntare: Sem i Iafet. Seminiile ce se vor nate din Ham nu vor fi primit binecuvntare din pricina pcatului acestuia; dei n corabie starea general era de rugciune i post, brbaii nfrnndu-se de la soiile lor, totui Ham a nesocotit aceasta, avndu-l pe Hanaan. Firea sa nestpnit i nesupus a fcut ca n firea uman de dup potop aceste porniri instinctuale s supravieuiasc, tinznd spre o tot mai mare accentuare, motiv pentru care Noe l-a sortit pe nepotul su Hanaan slug unchilor si. Ce nseamn acest lucru, tlcuiesc Sfinii Prini. Astfel, din Sem cel binecuvntat vor lua natere toate neamurile semite (ca i continuatoare ale virtuii fiilor lui Dumnezeu, ai urmailor lui Set pstrai n sfinenie) i ndeosebi iudeii, evreii, poporul menit s pregteasc mntuirea. Aceasta nseamn: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeului lui Sem i va fi Hanaan pruncul slug lui(Facere 9,26), adic de aici va iei poporul binecuvntat care va purta n sine germenii libertii mntuitoare. nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n locaurile lui Sem, i s fie Hanaan slug lui(Facere 9,27) se poate traduce n faptul c Iafet este strmoul tuturor neamurilor cretine, a celor ce vor primi cuvntul adus de Hristos mai nti iudeilor; acestea vor ajunge s se slluiasc n mntuire (locaurile lui Sem) dup venirea lui Hristos. [36] Dei Hanaan, datorit firii instinctuale va fi sortit slug, n sensul de urmtor al celorlali n via i nu de iniiator al deciziilor, i urmailor lui se d mntuire. Evanghelia dup Matei (Matei 15,24-28) vorbete despre credina femeii cana-neence, urma a lui Hanaan, care s-a mntuit prin credina ei i prin primirea cuvntului lui Hristos. n capitolul 10 al Genezei, n mod explicit se numesc toate neamurile ce vor lua fiin dup Potop. Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe. Paisprezece fii ai lui Iafet vor genera paisprezece neamuri iafetite, sortite s primeasc mntuirea. Douzeci i apte de neamuri se vor nate din Sem, inclusiv neamul lui Eber, adic poporul ales, evreii. Treizeci i una de neamuri se vor nate din Ham, multe din ele triburi cu care evreii s-au luptat mai trziu, dar ntre ele se cuprind i ninivitenii, care se vor pocii la propovduirea prorocului Iona. Unele dintre aceste neamuri se pot identifica i azi, altele mai greu, ns specialitii n arheologia Orientului Apropiat acord Listei Neamurilor din capitolul 10 al Genezei o importan deosebit recunoscnd acesteia o acuratee uimitoare. [37] n versetul 5 (Facere 10,5) avem cea mai clar referire la ce se va ntmpla dup prbuirea Turnului Babilonului: din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri, omenirea se va mprtia pe ntreg pmntul. Ostroavele neamurilor de aici semnific nu o mprtiere spaial a acestora, ci mai ales faptul c neamurile s-au constituit n popoare separate, distincte, asemenea unor insule ale omenirii. [38] Destinul neamurilor nu era att viaa n separaie, ci mai ales cutarea unificrii n Dumnezeu. Faptul c i-au pstrat aceeai limb pn la Turnul Babilonului are o conotaie special i anume c, indiferent de constituirea ca entiti separate geografic i ca obiceiuri i ndeletniciri, ele au pstrat numitorul comun al limbii vorbite ca pe singurul mijloc de a conlucra spre slujba lui Dumnezeu. Limbajul verbal e o caracteristic uman i s-a manifestat n exprimarea identic, ceea ce presupunea aceiai termeni pentru toate numirile concrete ale vieii, pentru toate lucrurile create care au n ele logoii(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Acest lucru a fost lsat de Dumnezeu pentru ca, contemplnd n acelai mod lumea, exprimnd n acelai mod raiunile identificate n cadrul creaiei, neamurile s ajung n acelai mod la cunoaterea lui Dumnezeu din lucrurile create. ns firea czut a omenirii s-a manifestat prin mndria i contiina de sine. Faptul de a avea un singur grai nu a condus spre slava n mod unic a lui Dumnezeu ci spre propria slvire : S ne facem nume nou (faim) nainte de a ne mprtia pe faa a tot[36] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p.337, apud Serafim Rose, op.cit, p.157 [37] Dr.William F. Albright, Descoperiri recente n ara Sfnt, apud Serafim Rose, op.cit., p.170 [38] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.170-171

pmntul( Facere 11, 1). Dar folosirea darurilor lui Dumnezeu spre o via n afara lui Dumnezeu nu e posibil. Ca urmare, Dumnezeu le-a amestecat limbile, pentru a nu-i putea duce la ndeplinire planul. Dup amestecarea limbilor destinul neamurilor nu a fost dect s caute s vieuiasc dup legea moral natural pus n primul om la creaie i motenit de toi urmaii acestuia. ntre neamuri, un destin aparte l-a avut poporul evreu, pe care Dumnezeu l-a ales pentru a-i mplini prin el lucrarea Sa mntuitoare n lume. Evreii, pe lng legea moral natural, au fost condui prin Legea revelat (dat de Dumnezeu ) prin Moise i prin profei, spre o via dus pe o coordonat religioas corect, autentic, i anume monoteismul, credina n Dumnezeul adevrat, i pe o coordonat moral ct mai apropiat de scopul inial al crerii omului. Pn la Hristos ei au reuit s-i mplineasc destinul, ns nenelegerea mesianitii Acestuia precum i nenelegerea corect a propriei meniri ca popor ales, au condus n ultimele dou milenii la rsturnrile spectaculoase de valori, concepii i ideologii, care au fost folosite de stpnitorul lumii acesteia n scopul su de zdrnicire a operei mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Dac n plan pmntesc ei au reuit s introduc, n istoria lor, un activism uria n sens religios, totui nu au putut depi acest plan, nu au putut transfera acest sens religios spre eternitate. Eecul poporului evreu const tocmai n neputina contiinei lor religioase de a aeza destinul uman n perspectiva vieii eterne. [39] Iar acest eec a condus la ideologiile materialiste ce stpnesc azi lumea, i care nu vor putea fi depite dect n plan eshatologic. I.3.3.Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos. Tema cea mai vast a dogmaticii ortodoxe este opera mntuitoare a lui Hristos. Printele Dumitru Stniloae se ocup de ea n Teologia Dogmatic Ortodox(unde i aloc dou pri,a treia i a patra), dar n mod special n volumul Iisus Hristos sau Restaurarea omului. De fapt ntreaga literatur patristic graviteaz n jurul acestui eveniment fundamental. Condiia uman, firea uman degradat, se reface prin asumarea ei n persoana divino-uman a lui Hristos. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este scopul originar al creaiei (I Corinteni 15,44-49). Adam cel de pe urm este ateptat chiar de la nceputul creaiei, lucru hotrt de Dumnezeu din venicie. Taina cea din veci ascuns n Dumnezeu (Efeseni 3,9; Romani 16,25-26; Coloseni 1,26) este nlarea omului la Arhetipul su, iar aceasta nu se putea face dect prin unirea ipostatic a firii dumnezeieti cu firea uman, apariia istoric a lui Hristos, Logosul ntrupat. n persoana sa unic, El a asumat natura uman, comunicndu-i nsuirile dumnezeieti i reciproc. Astfel, actul chenozei are ca revers ndumnezeirea firii omeneti. Condiia uman este refcut n persoana lui Hristos. ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti ci ntr-o purificare i intensificare spiritual, pn la msura desptimirii, a eliminrii tuturor patimilor, i a face astfel posibil slluirea n aceasta a iubirii de Dumnezeu i de oameni. Pe msura colaborrii omului cu harul divin, puterile spirituale se trezesc,se amplific pn la trepte uluitoare (dup pilda sfinilor ). [40] Astfel, angajndu-ne ntr-un proces de colaborare divino-uman, Hristos ne conduce, pe fiecare n parte, ca ipostasuri ale naturii umane refcute n El, spre scopul iniial, de preoi i ndumnezeitori ai creaiei. Refacerea condiiei umane nseamn acordarea prin jertfa perso-nal de pe cruce a potenialitii de ndumnezeire ntregii firi umane czute. Actualizarea (n mod personalindividual) acestei potenialiti ine de nelegerea i asumarea, de fiecare om n parte, a acestei jertfe, prin participarea i regsirea sa n jertfa euharistic. Numai n Sfnta Euharistie omul poate dispune de necondiionarea sa (n faa oricror necesiti biologice sau de alt natur) redat lui de Hristos. Condiia uman refcut n Iisus Hristos este posesoarea tuturor darurilor lui Dumnezeu, necesare omenirii pentru a-i realiza misiunea, adic mntuirea. Acceptarea acestor daruri i acestui destin ine de libertatea alterego-ului uman, libertate pe care Hristos a lsat-o n continuare omului prin nlarea Sa. Dac ar fi continuat sa stea cu mrirea trupului Su nviat printre oameni, acetia ar fi fost obligai s-i recunoasc Dumnezeirea, i n acest caz istoria, ca aren a vieii de libere decizii, ar fi devenit imposibil. [41][39] Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Editura Polirom, Iai 1996, p. 100-103 [40] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova 1993, p.187-192

I.3.4.Existena uman ntre Cincizecime i Parusie. Odat cu Cincizecimea, n istorie i face apariia Biserica, care poate fi definit ca un miez al istoriei, o parte a acesteia n care legtura cu Hristos este intim. n Biseric e vie contiina prezenei lui Iisus Hristos, i Biserica reprezint comunitatea i comuniunea credincioilor din fiecare timp cu El. [42] Astfel, de la Cincizecime fiecare credincios poate tri n comuniune cu Hristos, prin Tainele Bisericii. Biserica devine astfel nava (de aici i forma locaurilor de cult ortodoxe) care poart omul spre mpria lui Dumnezeu care va fi deplin la Parusie. Istoria lumii (n perspectiv cretin) e o istorie a Bisericii, care este fundamentul tainic al lumii, inima universului,centrul n care se hotrsc destinele sale. [43] n Rai lumea a fost o Biseric. Dup Cincizecime, ea trebuie i are puterea de a redeveni o Biseric. n Rai omul a fost invitat de la nceput n Biserica lui Dumnezeu, cosmosul, la o cin a Domnului, la o euharistie unic servit de minile unui singur Tat.El a uitat ns s mulumeasc i s napoieze darul lui Dumnezeu, a uitat s fie preot. Destinaia liturgic a lumii este ns evident dup Cincizecime i n perspectiva Parusiei. Biserica e cea care preia n sine creaia, prin om, sfinind-o. Vocaia eclesial, de preot al cosmosului e redobndit de om n Hristos i pus n valoare, realizat, prin modul eclesialliturgic de existen n Biseric.Viaa lumii cu toate aspectele ei este adus n Biseric i transfigurat prin cultul acesteia. Ritualurile de binecuvntare a hranei, a naturii nconjurtoare, a caselor, a lucrrilor omeneti, a obiectelor omului, a vieii n societate i comunitate n ntregul ei (de la aciunile sociale, naionale i chiar militare) demonstreaz c toate elementele firii, cu demnitile lor, sunt preluate n viaa Bisericii care le sfinete. Sfinind apa, hrana, dar i creaiile proprii omului (de la cele artistice la cele tehnice), cultul bizantin ortodox le reaeaz pe toate acestea n realitatea lor iniial i adevrat, nu numai cu Dumnezeu ci i cu omul care e preot al creaiei. [44] Ca exemplu, Sfinirea Apei celei Mari de la srbtoarea Botezului Domnului exorcizeaz cosmosul, al crui element de baz este apa. Aadar, de la Cincizecime omenirea triete n Biseric, sau mai bine spus, are posibilitatea de a tri n Biseric. Succesiunea ideologiilor sociale i comunitare, politice i istorice, nu reprezint altceva dect ncercri de deturnare a existenei umane de la modul de via eclesial. Omul, care i n ordinea cretin este lsat liber, n tendina de autonomizare (aproape realizat n ultimii ani) a cutat o alternativ cultului,o alternativ care s suplineasc tensiunea intrinsec a firii umane ctre spiritualizare. Pierznd astfel sensul sfinirii n Hristos, umanitatea a fcut experiena diverselor ncercri soteriologice n afara Lui. De la cult la cultur, de la cultur la ideologie, de la ideologie la politic, de la politic la economie i tehnologie (ca indicatori ultimi ai progresului), omenirea ncearc ignorarea voit a Parusiei. ns n jurul lui Hristos se adun toat fptura cereasc i pmnteasc sortit s devin fptur nou. Puterile ngereti, neamurile, plantele, animalele, astrele, ntregul univers se unific pentru a forma un unic templu al lui Dumnezeu. n totalitatea ei lumea are o destinaie liturgic, aceea de a se spiritualiza prin om, ca preot al ei. Iar acest lucru e posibil numai n spaiul eclesial, care e singura imagine real a unitii. Existena uman n ansamblul ei e chemat i are posibilitatea de a intra n Biseric mpreun cu universul ntreg, este chemat s devin Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcut, n perspectiva Parusiei, n venica mprie a lui Dumnezeu. Aa cum am artat, unica globalizare viabil i necesar, n lumina ortodoxiei, este cea a unitii regsite n Hristos, adunare a tuturor n jurul Sfntului Potir, care reprezint reconstituirea vetrei strvechi a Paradisului. Astfel, de la Cincizecime i pn la Parusie suntem datori a cuta soluia global a tuturor problemelor, unitatea euharistic, cea care unific n mod absolut umanitatea, ca Trup al lui Hristos.

II.Premise ale globalizrii. Transformarea istoric a ideologiilor globaliste i reflectarea acestora n planul religios-moral[41] Ibidem, p.374 [42] Ibidem [43] Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti 1993, p.138 [44] Preafericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Aghiasmatar, p. 4

Am artat mai sus c unitatea vizat de toate concepiile globaliste este un deziderat creat de tensiunea ctre sentimentul atoateunitii care l-a stpnit pe Adam pn la cdere. Dup cdere, ntors ctre n afar, omul vede i simte o ngrozitoare ruptur ntre el i ceilali oameni, ntre el i celelalte fiine. Izolarea n care se cufund este din ce n ce mai egoist i aceasta l face s piard treptat simmntul atoateunitii neamului omenesc.1 [1] ns nentunecarea total a chipului lui Dumnezeu din om face ca amintirea acestei atoateuniti s fie mereu prezent, dei n mod distorsionat. Omul i simte chemarea spre comuniune cu care a fost zidit, simte c aceast comuniune i unitate i dau o anumit for de via, o anumit ntrire a existenei sale. ns aa cum diavolul deine contiina de sine rupt de Dumnezeu, i l-a mpins spre aceasta i pe om n Rai pricinuind tragedia cderii, tot diavolul a ispitit mereu umanitatea spre a-i mplini tensiunea intern ctre unitate i comuniune, n afara lui Dumnezeu. Deturnnd sensul unitii spre care s tind, ispititorul a deturnat ntreaga existen uman spre moduri de realizare a acestei false uniti, moduri specifice epocilor istorice ale umanitii, dar care au avut toate aceast caracteristic a ncercrii de eliminare a lui Dumnezeu din viaa omului. Pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, modelul autentic al unitii absolute nici nu era posibil. ns de la nlare i Cincizecime modul de realizare a atoateunitii iniiale este cel liturgic-eclesial, divino-uman. Restaurarea divino-uman a omului creeaz n el simmntul i contiina atoateunitii macrocosmosului 2 [2] , pe care e chemat s o realizeze. Turnul Babilonului reprezint prima ncercare concret de mondializare autonom. Dup ce a ncercat s se edifice pe sine n mod autonom fa de Dumnezeu n plan individual i familial prin (Adam i Eva), omul a ncercat aceast edificare i pe plan comunitar, prin normalizarea strii de instinctualitate agresiv antediluvian. Dup potop, la nici cinci sute de ani, tendina de autonomizare stpnete din nou contiina uman. Omenirea dorete s-i fac un nume vestit, care s demonstreze c suntem fiine supreme, lucru ce se va manifesta n toate imperiile i societile totalitare. n spatele tuturor acestora st pcatul mndriei: omul nu vrea s rmn n hotarele n care l-a aezat Dumnezeu ci se vrea pe sine zeu. Zgrie-norii americani continu ideea ziguratelor asiro-babiloniene, dintre care cel mai impuntor, Turnul Babilonului, face cunoscut sensul ascuns al mondializrii, acelai atunci ca i acum: unitatea omenirii n afara lui Dumnezeu, toi oamenii lucreaz mpreun, i unesc forele ntr-un efort comun de realizare a unei suficiene pur umane care s le asigure satisfacerea confortabil a propriilor orgolii. La Turnul Babilonului Dumnezeu a acordat nc o ans umanitii prin amestecarea limbilor: imposibilitatea realizrii turnului a dat redat posibilitatea de ntoarcere ctre Creator. ns n acest mileniu III, omul a regsit limbajul comun (limba unic) n forma tehnologiilor digitale i a Internet-ului i acest lucru face posibil mai mult dect oricnd materializarea dezideratului unitii n afara lui Dumnezeu. II.1.Imperiile antichitii n toate civilizaiile antichitii se simte nostalgia antebabilonic. Istoria religiilor descoper faptul c o via moral axat pe criterii religioase i uneori mistice au avut toate popoarele antichitii. Dac cele din Extremul Orient i de pe teritoriile Americii i Europei de azi, deprtndu-se de locurile concentrrii iniiale a populaiei (Mesopotamia), au pierdut mult mai repede amintirea strii antebabilonice, construindu-i civilizaii proprii i sisteme religioase destul de ordonate din punct de vedere moral, cele rmase n Orientul Apropiat i Mijlociu, prin succesiunea imperiilor, demonstreaz o puternic nostalgie antebabilonic a stpnirii. Egiptul are meritul de a fi pstrat nvtura nemuririi sufletului (dei n mod distorsionat ), dar realizrile grandioase la nivel material precum i stpnirea cu fora a altor popoare (inclusiv a celui ales, evreii) denot tendina de realizare a numelui vestit.Asirobabilonieinii, ntemeind primul imperiu babilonic sub celebrul Hammurabi, ncearc i ei refacerea unicei stpniri. ntreaga succesiune de stpniri i popoare pe vechea vatr a Mesopotamiei (toate acestea ncercnd realizarea unor imperii vaste n care morala forei s impun religii i limbaje unice)1[1] 2[2]

Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul om, Editura Deisis, Sibiu 1997, p.52-53 Ibidem

trdeaz originea comun a acestora n neamurile antebabilonice, i nostalgia forei graiului i religiei unice. Originea comun a civilizaiilor ce se succed pe teritoriile Orientului Apropiat este artat de numele zeitilor, destul de apropiate ntre ele. ntre acestea, o semnificaie aparte are denumirea comun de El (cel puternic, pstrat pn astzi n limbile romanice n forma pronumelui personal), prin care toate popoarele de origine semit desemnau zeul suprem3 [3] (dei nu n sens monoteist ca la evrei, Elohim). Elemente de limb arhaic s-au pstrat n aramaica vorbit de Hristos i se pstreaz pn n Siria de azi. Imperiul hitit are aceleai caracteristici ale impunerii codurilor religioase unice, dar ei au accentuat pe latura moral a lucrurilor, fiind o civilizaie mai pragmatic, ale crei coduri morale aveau un accent umanitar deosebit, fa de drasticele coduri asiro-babiloniene(Hammurabi). Imperiul persan i religia acestuia au influenat culturile ulterioare, de exemplu zeul solar Mithra era adorat n legiunile imperiului roman i are o revenire spectaculoas (desigur, sub alte denumiri) n neopgnismul sincretismului contemporan. Uriaul imperiu al lui Alexandru Macedon venea s satisfac aceeai tensiune ascuns, nostalgic, a stpnirii n totalitate a lumii, a impunerii unitii culturale i morale. ns Macedon are meritul imens de a fi fost nceptorul reunificrii Orientului cu Occidentul. Occidentul, urmaul neamurilor nscute din Iafet, i Orientul semitic, trebuiau s se uneasc pentru a face posibil edificarea istoriei universale n noua er a lui Hristos. Lumea antic, cu succesiunea ei de imperii i stpniri, trebuia n final s se uneasc ntr-un ntreg mondial, s depeasc orice particularism4 [4] , iar nceputul a fost fcut de Alexandru Macedon. II.2.Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii Interpretarea patristic a binecuvntrii date de Noe fiilor si, ca Iafet s locuiasc n locaurile lui Sem, este ca mntuirea s fie primit de neamuri i s vin din snul poporului evreu. Dup amestecarea limbilor i mprtierea neamurilor lumea s-a scindat n Orient i Occident, fiecare cutnd unitatea iniial. Unirea spiritual a nceput cu perioada elenistic a amestecrii religiilor. Sincretismul caracteristic acestei perioade a adunat toate tipurile culturale elaborate de lumea veche5 [5] , fiind un fapt pozitiv care a dus la formarea unui stat universal unic, Imperiul Roman. Integrarea total a lumii vechi n cadrul Romei, procesele de unificare, de formare a uniunii universale a popoarelor i culturilor ntr-o umanitate mondial, unic sub toate aspectele, reprezint prima materializare a ideologiei globaliste antebabilonice. Imperiul roman realiza ceea ce nu reuiser constructorii de la Babilon, afirmarea unic a existenei umane n afara lui Dumnezeu printr-un nume vestit. ns sincretismul religios care a luat natere, a fcut posibil rspndirea cretinismului. Berdiaev afirm nceputul istoriei universale n faptul formrii i existenei imperiului roman. Realizarea unui stat global a constituit premisa rspndirii mesajului universal al lui Hristos. Tocmai universalitatea Evangheliei, faptul c Mntuirea este opera la care ntreaga umanitate e chemat s participe, a fcut necesar crearea unui cadru universal n care aceasta s se realizeze. Din acest punct de vedere, dei imperiul roman aparine antichitii, el este n acelai timp originea istoriei universale. Trebuie remarcat ns c n afar de sensul facilitrii transmiterii Evangheliei, statul global roman nu a rezistat, pentru c n esena sa el ncununa pgnismul lumii antice, care trebuia s cad odat cu ptrunderea Dumnezeului-om n istoria temporal, concret, a omenirii. Plinirea vremii nsemna i nflorirea maxim a lumii vechi, afirmarea universal a pgnismului deopotriv cu afirmarea universal a rafinatei culturi greceti. Dincolo de superioritatea acestora ca form uman de manifestare, rmne ns perisabilitatea lor ca lucruri pur omeneti. Cderea imperiului roman i a strlucitoarei culturi elenistice amintesc mereu c n faa veniciei, n faa destinului etern n Dumnezeu a umanitii i lumii, toate realizrile culturii omeneti, chiar i n forma lor cea mai nfloritoare sunt supuse pieirii i includ n sine o boal purttoare de moarte.6 [6] Acest lucru este ns valabil numai n perspectiva lor de realizri omeneti, pentru c privite ca realizri ale umanitii ndumnezeite ele sunt eterne. Astfel, Biserica cretin a asimilat cultura elin,3[3] 4[4] 5[5]

Diac.Prof.dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1998, p. 135 Nikolai Berdiaev, op. cit., p.121 Ibidem

cu arta i filosofia ei, cu toate realizrile ei, transfigurnd-o. n acest sens a existat un alt model istoric: Imperiul Bizantin. II.3.Imperiul Bizantin i cultura cretin n demersul temei analizate, sublinierea unor particulariti eseniale ale civilizaiei bizantine este necesar. Format pe structurile motenite de la btrna Rom, avnd cea mai bun organizare administrativ, juridic i militar posibil, Bizanul a asimilat cretinismul adaptndu-se cerinelor acestuia i dezvoltndu-se din punct de vedere social, cultural-artistic i chiar politic, pe temeiul filosofiei divino-umane a acestuia. Dup perioada crunt a persecuiilor cretinismul primete pe rnd libertatea de manifestare istoric dup anul 313 (prin Edictul de la Milano), i mai trziu statutul suprem de religie oficial a statului. Controversele diferitelor interpretri istorice referitoare la aceast oficializare a cretinismului (ca religie de stat) nu au gsit nici azi finalitate. Dac vorbim despre cretinism ca religie n rndul altor religii posibile, atunci oficializarea lui trebuie privit ca suprimare a unei liberti de exprimare, mai ales n viziunea actual asupra drepturilor omului. ns n perspectiv ortodox cretinismul nu e o simpl religie, ci o nou concepie de via ce are n vedere toate planurile existeniale ale omului. Pentru prima dat personalitatea uman este privit contient n perspectiva eshatologic a veniciei, i de aici legtura sa direct i indisolubil cu Dumnezeu Creatorul, Dumnezeu Mntuitorul i Dumnezeu Sfinitorul. La nivel personal viaa n Hristos este modelul individual de existen, iar la nivel comunitar, adunarea euharistic este modelul social de existen. ntreaga via a statului se desfoar n strns legtur cu viaa Bisericii. Simbolul acestei legturi de tip subordinativ (viaa statului cu toate aspectele ei se subordoneaz i integreaz vieii eclesiale) este imaginea basileului bizantin, intrnd pe uile mprteti spre a primi Sfnta mprtanie din minile patriarhului de Constantinopol. Astfel, statul bizantin avea o via teonom i doar sub acest aspect el poate fi privit ca model de organizare a societii omeneti, ca etap necesar n evoluia istoric a acesteia. ntinderea sa uria i faptul c a rezistat attea secole ca imperiu vorbesc de la sine despre superioritatea unui astfel de model. La adpostul unui asemenea stat cretin cultura s-a dezvoltat ntr-un mod extraordinar. Este perioada cea mai nfloritoare a literaturii i artei patristice, acum se cristalizeaz i se adncesc tiinele, filosofia patristic i nsi teologia ortodox. Monahismul se dezvolt la msuri imposibile anterior. Miile de mnstiri ce se formeaz i se dezvolt acum att n Rsrit ct i n Apus, avnd ca i cunun Sfntul Munte Athos, au rmas referina i modelul pentru ntreg monahismul ulterior, pn n zilele noastre. Berdiaev spune c Evul Mediu (bizantin, n.a.), n perioada sa de maxim nflorire s-a dezvoltat i ntrit pe dou ci: cea cavalereasc i cea monahal. Cavalerul, ca exponent al laicului cretin, i monahul, reprezint personalitatea uman disciplinat i plurivalent. Zalele cavalerului i rasa monahului sunt armurile n care personalitatea cretin, ncorsetat att fizic ct i spiritual, a devenit independent fa de aciunea forelor stihiale exterioare care o sfiau n buci.7 [7] Iar aceast independen o oferea tocmai faptul de a fi cretin, adic de a fi botezat n numele Sfintei Treimi i de a primi Sfnta Euharistie. Omul bizantin, practicant constant al virtuilor cretine i ncercnd s triasc teandric contient, putea s dispun de necondiionarea sa, care i fcea existena (att individual ct i social) hristocentric, indiferent de condiionrile exterioare care ar fi putut s-l revendice. Datorit acestor caracteristici ale vieii morale cunoaterea a fost liber s evolueze n sens teonom, i organizrile exterioare, sociale, administrative i chiar politice, s o urmeze n acest sens. Modelul bizantin a fost preluat de cretintatea rsritean, rile slave i n particular cele romneti. Spiritualitatea nalt a Bizanului reflectat i n viaa cetenilor i n cea a statului, a supravieuit n aceste ri, mai ales n rile Romne, dup cderea Constantinopolului, mrturie n acest sens fiind structura intim a poporului romn, pe care s-a desfurat ntreaga i zbuciumata sa istorie, ce poate fi caracterizat ca o lupt continu pentru neabdicarea de la credina ortodox.6[6] 7[7]

Ibidem, p. 123 Nikolai Berdiaev, op.cit., p.125-127

Cu toate acestea, simfonia bizantin nu a fost perfect i din acest motiv ea nu poate fi nici model absolut i nici o soluie prin simpla traducere n actualitate. ns ea poate fi, i cred c trebuie cu necesitate s fie, un reper, o referin i un punct de plecare pentru gsirea unei soluii actuale, n acest context al globalizrii. II.4.Consecine religios-morale ale Marii Schisme din 1054.Disputa canonic Orient versus Occident8 [8] Dac latinitatea a avut marele merit de a fi pregtit i realizat ntlnirea mondial a Orientului (cu tradiiile i culturile sale) cu Occidentul (cu rafinata sa cultur elin) n im- periul roman continuat apoi n mod strlucit de imperiul bizantin (ca variant autentic a acestei ntlniri mondiale ntre Rsrit i Apus prin cretinism), tot latinitatea se face vino-vat de nenelegerea corect a realizrii mpriei lui Dumnezeu, de deturnarea acestei idei i mutarea ei din planul venic n imediatul terestru, fapt ce a avut consecine dezastruoase pentru viaa omului, i al crui punct de plecare a fost Marea Schism din anul 1054. Dincolo de preteniile de supremaie ale papalitii (generatoare ale schismei) rmne intenia ascuns, dar realizat n mod triumfal, a potrivnicului, de a rupe unitatea Bisericii lui Hristos. Dup o mie de ani de cretinism n care Biserica s-a definit i consolidat pe sine, reuind s ofere existenei umane principiile de via soteriologice, trebuia poate (n planul iconomiei divine) ca acestea s poat fi trecute prin filtrul liberului arbitru uman, tocmai pentru a fi autentic asumate, i anume n chipul libertii n care a fost creat i exist omul. Fr a face istorie, trebuie menionat c dup o mie de ani, ntlnirea mondial dintre Orient i Occident, dei autentificat pe principiile cretine, eueaz, i asistm pe toate planurile la acutizarea disputei canonice dintre ele. n timp ce Rsritul rmne fidel ecumenicitii primelor apte sinoade, n toat atitudinea sa privitoare la om i via, la om i lume, Occidentul transfer treptat centrul de for de la Dumnezeu la om. Expresia elocvent a acestei intenii este statul papal care exist i acum. Cele trei coroane papale indic n mod clar tendina de dominare religioas, politic i militar a papalitii. ntreaga Europ occidental se supunea suveranului pontif, care muta astfel cercul su de responsabilitate de la realizarea mpriei lui Dumnezeu la realizarea mpriei papale, pe temeiul reprezentrii terestre a lui Hristos n persoana papei. Aceast deturnare a avut loc datorit faptului c neamurile barbare care au cucerit occidentul au asimilat cultura i civilizaia apusean n loc s se lase asimilate de aceasta. Astfel, cretinarea acestora a dus, la numai 100 de ani (de la ntmplarea sa) la simplificarea cretinismului.9 [9] Prin Carol cel Mare se realizeaz o replic la Imperiul de Rsrit, aceasta avnd nevoie de o fundamentare cretin a structurii sale. Dar, n loc s se asimileze n cretinismul rsritean, Occidentul asimileaz cretinismul transformndu-l dup caracterul su dat de structura neamurilor migratoare. Aceast transformare pleac de supunerea juridic a mesajului evanghelic, perspectiv propus de Fericitul Augustin. Teoria justificrii de mai trziu, prin care raportul omului cu Dumnezeu se exteriorizeaz dup modelul satisfacerii onoarei cavalereti, se transpune i pe plan politic devenind politologia care din partea lui Dumnezeu justifica orice aciune exterioar i orice conducere care urma sa aplice rnduielile Acestuia.10 [10] Astfel, Schisma de la 1054 nseamn autonomizarea occidentului fa de valorile autentice ale cretinismului, nseamn abdicarea acestuia de la modul de via teonom, teandric, la nivel individual, social i statal. Semnul central al diferenelor va fi de aceast dat sensul universalitii.11 [11] n lumea preroman universalitatea era perceput dup nostalgia antebabilonic. n era cretin universalitatea va fi neleas diferit n viziunea occidental i n cea rsritean, de aici pornind i toat evoluia istoric a ideologiilor globaliste. n perspectiv ortodox Biserica este expresia izbvirii, a mntuirii globale, ntregi, universale a omului.12 [12] De aceea,Acesta este titlul interviului luat d-lui H.R.Patapievici cu privire la incompatibilitatea spiritului rsritean cu civilizaia occidental, aprut n volumul de eseuri Politice, la Editura Humanitas, Bucureti 1996, p.2299[9] 8[8]

Christos Yannaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p. 71 Ibidem, p.73 Ibidem Ibidem

10[10] 11[11] 12[12]

univer-salul se afl n fiecare Euharistie. Fiecare Sfnt Liturghie (ca i adunare euharistic) e realizarea Bisericii n ntregimea ei, e artarea unui mod de existen, artarea vieii n ntregimea i plenitudinea ei,13 [13] mod de existen n care Biserica are posibilitatea de a nvinge moartea. De aici izvorte i noua coordonat religios-moral a vieii n Rsrit: viaa n Hristos, care nseamn c omul nu i trage existena din forele proprii ci din relaia sa cu Dumnezeu, relaie ce se cuprinde n termenul de iubire. n iubire Biserica i realizeaz universalitatea neleas ca deplintate. Christos Yannaras arat c, etimologic, mntuire (sotiria) n limba greac nseamn ca cineva s-i redobndeasc ntregimea sa, s redevin ntreg, deplin, s ajung la deplintatea posibilitilor de a exista.14 [14] Occidentul, urmnd natura i structura intim a populaiilor migratoare care l-au constituit, a asimilat concepia universalitii cretinismului (a Bisericii) centrat pe aspectul geografic, al expansiunii spaial - teritoriale. De aici s-a ajuns la dezvoltarea bazat pe existena unui centru geografic de autoritate, Roma, care asigur prin orice mijloace corecti-tudinea adevrului peste tot, ceea ce nseamn c adevrul nu mai e mod de via concretizat n fapte i acte de via n perspectiv soteriologic, ci devine ideologie, dup cum l-au definit i scolasticii: veritas est adequatio rei et intellectum adevrul e adecvarea dintre lucru i intelect.15 [15] Pe baza acestei definiii cultura occidental s-a dezvoltat pe latura raional, pornind de la un cult al unei credine definite ca acceptarea intelectual a unor concepte i noiuni corecte, nemaiavnd nimic de-a face cu plintatea vieii. Afirmnd c pe fundamentul nelegerii mntuirii ca redobndire a deplintii posibilitilor existeniale umanitatea ar fi putut construi Cultura i Civilizaia prin excelen, la nivel absolut, Yannaras exemplific concret modul disputei canonice Orient versus Occident prin compararea Sfntului Grigore Palamas cu universitatea i a lui Toma d-Aquino cu grdinia, la nivel filosofic i al culturii.16 [16] Dar, tot aici constat c, n ciuda acestui fapt, cultura rsritean de dup momentul 1848 tnjete i se ndreapt vertiginos ctre occident, nenelegndu-i destinul (sau poate deturnndu-l voit la nivelul elitelor intelectuale i politice). La nceputul secolului XXI ar trebui, ns, s rejudecm i s reevalum lumea nu la nivel filosofic i cultural, ci la nivel existenial, a crui latur principal trebuie s fie cea duhovniceasc. Dac Apusul ar fi neles acest lucru, nu am fi asistat astzi la o tendin de unificare i mai strivitoare, care include iminena sincretismului religios i a neopg-nismului, acestea neavnd n ele nimic duhovnicesc. Datorit schismei ca rspuns la adaptarea cretinismului la un mod de existen exterior i individual, exteriorizarea care a nscut societile apusene i mai apoi pe cele orientale (ca obligativitate de integrare n circuitul mondial impus de occident), societi n care comunitile i-au pierdut sensul de comuniune de persoane devenind alturare de indivizi dup diverse criterii, tinde s unifice astzi aceast mas de indivizi ntr-un conglomerat uria dominat de principiile civilizaiei occidentale: individualism i raionalism, transformate la rndul lor n ultraeconomism liberal, n eficien economic cu orice pre. Dup anul 1054, separaia Occidentului de sensul teonom al universalitii a condus la evoluia culturii, civilizaiei, tiinelor, artei, politicii, ctre finalitatea apocaliptic a autonomizrii la nivel global. II.5.Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune Odat realizat ruptura, lumea de dup schism s-a dezvoltat n sensul dorit de occident, lucru la care a contribuit din plin i orientul rmas necretin. Un prim moment dureros l reprezint cruciadele mai ales cea care a strivit sub spadele cavalerilor apuseni capitala ortodoxiei, Constantinopolul (cruciada a IV-a). Ca i tendin de impunere a cretinismului cu fora, cruciadele erau din start sortite eecului, pentru c eliminarea liberului arbitru din contiina i viaa religioas nu este o caracteristic cretin. Hristos se asum i se triete n mod liber. Rzboiul religios nu a fost i nu este nici astzi o soluie. Dar ca i azi, i atunci el a fost un pretext sub auspiciile cruia paplitatea i statele vasale ei i-au justificat13[13] 14[14] 15[15] 16[16]

Ibidem, p.74 Ibidem Ibidem, p.76 Ibidem, p.77

dorinele de expansiune teritorial. Victoria deplin a statului autonom fa de Dumnezeu, se realizeaz odat cu cderea Constantinopolului n 1453, cnd cu acordul tacit al papalitii, capitala ortodoxiei cade definitiv sub loviturile unui stat imperial organizat, culmea, pe principii foarte clare i riguros nsuite, monoteiste, imperiul otoman. Fr a face radiografia islamului este de amintit c, cu toate lipsurile sale evidente n plan doctrinar i cu toate neputinele mistice, aceast religie i-a afirmat ntotdeauna caracteristicile adnc teonome. Ideea unui djihad rzboi sfnt mpotriva celor care nu le respect credina s-a pstrat pn azi n islam, iar morala ferm, dur i uneori absurd bazat pe fundamentalismul religios este n anumite puncte preferabil laxismului occidental. ntreaga istorie apusean, de la Marea Schism i pn la Revoluia francez, se bazeaz pe mutarea definitiv a accentului de la Dumnezeu la om, lucru care s-a definitivat n secolele XIX i XX. ncercarea de raportare la cultura antic se poate nelege ca mrturisire ascuns a occidentului c resimte inferioritatea sa cultural, i ca ambiie de a o schimba n superioritate asupra rsritului de care s-a desprins. Pe toate planurile, articularea cretinismului apusean pe structura cultural a antichitii greceti a avut meritul de a ncerca s realizeze umanismul cretin, ceea ce a i reuit n perioada timpurie a Renaterii. Renaterea a voit s revalorizeze omul, s-l aeze n propria sa libertate de manifestare, s elibereze forele creatoare omeneti. Urmare a rigorilor catolicismului, care a adus o latur juridic n toate aspectele vieii, epoca renascentist a vrut s elibereze omul de sub aceste rigori, uneori absurde. ns preul pltit a fost imens, i anume secularizarea culturii umane, sub toate aspectele ei. Chiar dac realizrile pe multe planuri sunt incontestabile, ntoarcerea de la divin la uman prezent n toat cultura Renaterii nu putea s aib o finalitate benefic. Iar aceast finalitate a fost secolul revoluiilor, apoi cel al rzboaielor mondiale i ntr-un sfrit cel al globalizrii, n care trim. Fundamentarea tuturor ideologiilor laice din Renatere a nsemnat evoluia lor spre finalitatea globalist. ndreptarea omului spre natur din antichitate a constituit miezul i al Renaterii, care nseamn o ntoarcere la temeiurile naturale ale existenei, ignornd pe cele spirituale dezvluite n Noul Adam Hristos. Astfel se creaz terenul propice pentru dezvoltarea umanismului, care nseamn nlarea omului, aezarea sa ntr-o poziie central.17 [17] Chiar dac acesta a descoperit individualitatea uman punnd-o n micare deplin, prin ntoarcerea la natur umanismul umilete existena uman negndu-i originea superioar, divin. n plan moral, de la viaa n Hristos a Evului Mediu (bizantin), omul va ajunge la morala libertii naturale i n final la laxismul moralei iezuite, care nu poate duce dect la o anumit sectuire a fiinei umane. Berdiaev afirm pe bun dreptate c mreaa ncercare a libertii omului din renatere i umanism era inevitabil n plan providenial.18 [18] Omenirea trebuie s ajung la mpria lui Dumnezeu n mod liber, recunoscnd n Acesta singura alternativ viabil, lucru cu neputin n absena libertii i sub rigorile Inchiziiei catolice. Stadiile umanismului sunt diferite, deci. El ncepe cu Renaterea, n care asistm la nflorirea lui pe baze cretine, din surse cretine, catolice. Continu apoi cu epoca Reformei protestante, care e apanajul neamurilor germanice. Contiina cretin catolic (de la care Renaterea nu a abdicat niciodat) afirma existena a dou principii: divin i uman, dar i independena omului fa de Dumnezeu. Contiina protestant, ns, centreaz numai pe Dumnezeu, dup nvtura despre har a Fericitului Augustin, care nu prea las loc libertii. Astfel, contiina religioas protestant afirm numai pe Dumnezeu i natura divin, negnd libertatea uman ca principiu existenial, punnd bazele filosofiei germane a monismului idealist.19 [19] De aici, ntreaga etic protestant a predestinrii ce a stat la baza doctrinei capitaliste a secolelor urmtoare. n planul raiunii, apariia omului renaterii a dus n secolul XVIII la apariia Iluminismului, curent ideologic raionalist, care afirma superioritatea raiunii umane n faa oricror principii, ceea ce nseamn o diminuare a calitii acesteia prin ruperea de raiunea superioar care l unea pe