TRADISI BAAYUN MAULUD DI KALIMANTAN SELATAN

Tugas Mata Kuliah Prinsip Dasar Komunikasi

Tugas dari

Drs. M.S.Sailillah, MSi

Oleh:

Rina Aprina

13910020

Abstract

Maulud Baayun is a tradition of South Kalimantan which is a result of the influx of Islamic

teachings. One of media communication used through the method of propagation. This paper

describes the history of tradition Baayun Maulud, the role entry of Islam in Kalimantan and the

characteristics of the spread of effective communication: understanding, pleasure, influence,

the better the relationship, and the cause of action.

Abstrak

Tradisi Baayun Maulud merupakan tradisi dari Kalimantan Selatan yang merupakan hasil dari

masuknya ajaran Islam. Salah satu media komunikasi yang digunakan saat itu adalah melalui

metode dakwah. Tulisan ini berisi tentang sejarah Tradisi Baayun Maulud, peran masuknya

ajaran Islam di Kalimantan dan ciri-ciri komunikasi penyebaran agama yang efektif :

melahirkan pemahaman, kesenangan, pengaruh, hubungan yang makin baik, dan menimbulkan

tindakan.

1. PENDAHULUAN

a. Latar Belakang

Menurut pandangan teologi dan orang-orang yang beragama; kebudayaan adalah

perpanjangan dari perilaku agama. Agama bagaikan roh yang datang dari langit,

sedangkan budaya adalah jasad bumi yang siap menerima ruh agama sehingga

pertemuan antara keduanya melahirkan peradaban. Ruh tidak dapat beraktivitas dalam

pelataran sejarah tanpa jasad, sedangkan jasad akan mati dan tidak sanggup terbang

menggapai langit-langit makna Ilahi tanpa ruh agama (M. Thoyibi, 2003: 7).

Masyarakat Banjar di Kalsel mayoritas beragama Islam. Meski hidup di era modern,

mereka tak begitu saja melupakan adat istiadat yang diwariskan oleh para leluhur

kepada mereka. Adat istiadat yang menggambarkan siklus kehidupan manusia dari

kelahiran sampai kematian, dianggap sakral dan selalu disertai upacara atau selamatan.

Pada masa anak-anak umpamanya, ada yang dinamakan upacara Baayun Maulud.

Prosesi tersebut dilakukan pada masa anak berusia antara 0-5 tahun, dan dilaksanakan

pada bulan Rabiul Awal, bertepatan dengan peringatan Maulid Nabi Muhammad

SAW.

Tradisi Baayun Maulud merupakan salah satu bentuk dari hasil akulturasi

penyebaran Islam di Kalimantan Selatan. Penyebaran agama di tengah-tengah

masyarakat yang majemuk tentu tidak semudah dengan membalikkan telapak tangan.

Semua butuh waktu, butuh proses dan lain-lain. Kita tidak mungkin secara keseluruhan

mengubah suatu kebudayaan secara seluruhnya, sesuai dengan teori efek komunikasi

massa difusi inovasi yang menyatakan difusi sebagai proses dimana suatu inovasi

dikomunikasikan melalui saluran tertentu dalam jangka waktu tertentu dari para

anggota suatu sistem sosial. Difusi adalah suatu jenis khusus komunikasi yang berkaitan

dengan penyebaran pesan pesan sebagai ide baru, sedangkan komunikasi

didefinisikan sebagai proses di mana para pelakunya menciptakan informasi dan saling

bertukar informasi tersebut untuk mencapai pengertian bersama

(http://ahmad42.wordpress.com/2008/06/17/teori-difusi-inovasi/).

b. Rumusan Masalah

Permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini adalah tentang bagaimana sejarah

tradisi Baayun Maulud dan Peranan masuknya ajaran Islam dilihat dari teori

komunikasi massa dalam tradisi pada masyarakat di Kalimantan Selatan.

c. Manfaat Penulisan

Sebagai penambah pengetahuan dan wawasan mengenai salah satu tradisi dan

suatu bentuk akulturasi ajaran Islam di Kalimantan Selatan.

2. METODE PENELITIAN

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yaitu mencoba menjelaskan

permasalahan dari gejala yang diamati dan mengambil kesimpulan dari hasil penelitian

tersebut. Data diperoleh melalui penelitian pustaka dan pencarian di internet.

3. PEMBAHASAN

Tradisi Baayun Maulud

Upacara ini merupakan tradisi turun temurun yang berlangsung sampai sekarang.

Dahulu dimaksudkan sebagai sarana untuk mengenalkan anak kepada Datu Ujung, seorang

leluhur yang dianggap sakti. Konon berkat Datu Ujung anak-anak jadi tidak mudah sakit,

tidak cengeng dan pemarah, makanya, setiap anak harus diupacarai dengan bayun dan

pemberian sesaji pada Datu Ujung.

Namun, seiring dengan masuknya ajaran Islam, pemujaan terhadap roh itu pun

berlangsung coba diubah. Jadi, dakwah Islam waktu itu tidak secara drastis dan frontal

melainkan tetap berusaha mengakomodir budaya lama yang telah menjadi pegangan hidup

masyarakat.

Dengan semakin kuatnya pengaruh Islam, maka yang memberi berkat pada upacara

bayun itu bukan lagi Datu Ujung, tetapi Nabi Muhammad SAW lewat petunjuk dan risalah

beliau.

Upacara Baayun Maulid diselenggarakan dalam rangka memperingati kelahiran Nabi

Muhammad SAW. Awalnya hanya diikuti oleh anak-anak, namun dalam perkembangan

berikut orang dewasa bahkan nenek-nenek pun tak ketinggalan turut ambil bagian. Dia

antara mereka ada yang berniat untuk memenuhi nazar.

Biasanya sehari sebelum waktu pelaksanaan, panitia atau peserta Baayun Maulid

membuat ayunan berupa tapi bahalai yang ujungnya diikat dengan tali. Ayunan itu terdiri

atas tiga lapis, dahulu salah satunya diisyaratkan kain sasirangan motif bahindang (pelangi).

Kemudian ayunan tadi diberi hiasan janur, antara lain berbentuk tangga putri, tangga

pangeran, payung singgasana, patah rantai, dan hiasan lain. Tak lupa ditambah dengan

pisang, Key cucur, kue cincin, dan sebagainya.

Berikutnya adalah piduduk sebagai syarat upacara, seperti 3,5 liter beras, sebiji gula

merah, sedikit garam, dan khusus anak wanita ditambah nyenyak goreng. Semua itu sarat

dengan nilai-nilai tertentu. Misalnya, beras perlambang rezeki dan pengharapan, gula merah

agar tutur katanya yang keluar manis, garam perlambang wibawa, sedangkan minyak

goreng agar yang bersangkutan mendapat perhatian. Tak ketinggalan sesaji sebagai

perlengkapan upacara, yakni telor dan nasi alamak (ketan).

Pada hari yang ditentukan, setelah semua undangan hadir, maka dimulai acara yang

dibacakan tergantung kesepakatan bersama, bisa kitab maulid Berjanji, Syaraful Anam,

Dibai atau Al Habsyi.

Waktu pembacaan Asyrakal seluruh peserta upacara berdiri. Anak yang ada dalam

ayunan mulai diayun perlahan-lahan. Ketika ada pembacaan doa, ayunan segera dihentikan.

Lalu dilanjutkan dengan pembacaan awal-awal yang diulang sebanyak tujuh kali.

Setelah itu, berakhirlah upacara Baayun Maulid. Namun bagi keluarga dan masyarakat

tertentu ada yang dilanjutkan dengan batapung tawar dan acara batumbang.

Selain untuk mengambil berkah atau kelahiran Nabi Muhammad SAW, dalam upacara

Baayun Maulud terkandung pula harapan agar anak yang diayun senantiasa mendapat

berbagai kebaikan dan keberkahan dalam mengarungi kehidupan.

Pagelaran upacara Baayun Maulud tersebut setiap tahun diadakan di Museum Lambung

Mangkurat yang rutin dilaksanakan setiap tahun dimaksudkan sebagai sarana

penyebarluasan informasi langsung dalam bentuk peragaan. Diharapkan dengan adanya

kegiatan tersebut dapat memperkenalkan kembali dan mewariskan nilai-nilai budaya Banjar

kepada generasi muda. Terbukti, masyarakat cukup antusias mengikuti prosesi Baayun

Maulid di halaman Museum Lambung Mangkurat pada Februari 2011 lalu. Bahkan Isabel,

seorang turis asal Kanada, mengaku gembira menyaksikan acara tersebut. Menurutnya,

acara Baayun Maulid sangat unik. Tidak pernah disaksikannya di negeri lain (Buletin

Bandarmasih Edisi 28 Vol.1 Tahun 2011).

Peran Masuknya Islam

Islam mampu mentransendensikan diri, berada di atas pluralitas budaya dan bangsa lalu

memberikan visi, motivasi dan pencerahan kemanusiaan dalam bingkai kebangsaan dan

kebudayaan. Gerakan keagamaan pada akhirnya adalah gerakan kebudayaan karena

manifestasi akhir dan perilaku seseorang tampil dalam ranah budaya. Jika semua agama

tidak mampu mengartikulasikan diri dalam wadah budaya sebagai gerakan emansipatoris,

maka agama akan ditinggalkan orang.

Ciri-ciri Komunikasi (Penyebaran Agama) yang Efektif:

Dengan meminjam teori komunikasi, suatu dakwah atau penyiaran agama dinilai efektif

dalam konteks multikultural manakala menimbulkan lima tanda:

1. Melahirkan pengertian, yakni apa yang disampaikan dimengerti oleh yang menerima.

2. Menimbulkan kesenangan, yakni orang yang menerima pesan dalam hal ini madu

merasa bahwa seruan dakwah yang disampaikan oleh dai itu menimbulkan rasa

senang, sejuk dan menghibur, tidak memuakkan atau menyakitkan meskipun sifat

tegurannya boleh jadi tajam dan mendasar.

3. Menimbulkan pengaruh pada sikap madu maksudnya ajakan atau seruan dai dapat

mempengaruhi sikap madu dalam masalah-masalah tertentu, misalnya dari sikap

sinis kepada tradisi keagamaan menjadi netral, simpati atau empati, dari stereotif

terhadap ajaran Islam tentang wanita menjadi ingin mengetahui ajaran sebenarnya,

dari sikap eksklusif (merasa benar sendiri) menjadi menghargai golongan lain dan

sebagainya.

4. Menimbulkan hubungan yang makin baik, maksudnya semakin sering komunikasi

dengan madu, baik melalui ceramah, konsultasi, bermuamalah, atau pergaulan

dapata, membuat hubungan antara kedua belah pihak semakin dekat dan semakin

akrab serta saling membutuhkan.

5. Menimbulkan tindakan, maksudnya dengan dakwah yang dilakukan terus menerus,

madu kemudian terdorong bukan hanya dalam mengubah sikap, tetapi sampai pada

mau melakukan apa yang dianjurkan oleh dai, dari tidak menjalankan shalat

menjadi patuh, dari kikir menjadi pemberi, dari berlaku kasar menjadi lemah lembut,

dari pemalas menjadi rajin dan sebagainya (Achmad Mubarak, 1999: 12-13).

4. KESIMPULAN

Tradisi Baayun Maulud merupakan salah satu bentuk dari hasil akulturasi penyebaran

Islam di Kalimantan Selatan. Dahulu dimaksudkan sebagai sarana untuk mengenalkan anak

kepada Datu Ujung, seorang leluhur yang dianggap sakti. Konon berkat Datu Ujung anak-

anak jadi tidak mudah sakit, tidak cengeng dan pemarah, makanya, setiap anak harus

diupacarai dengan bayun dan pemberian sesaji pada Datu Ujung. Namun, seiring dengan

masuknya ajaran Islam, pemujaan terhadap roh itu pun berlangsung coba diubah. Jadi,

dakwah Islam waktu itu tidak secara drastis dan frontal melainkan tetap berusaha

mengakomodir budaya lama yang telah menjadi pegangan hidup masyarakat. Islam mampu

mentransendensikan diri, berada di atas pluralitas budaya dan bangsa lalu memberikan visi,

motivasi dan pencerahan kemanusiaan dalam bingkai kebangsaan dan kebudayaan.

DAFTAR PUSTAKA

KOMUNIKASI MASSA Suatu pengantar Drs. Elivinaro Ardianto, M.Si & Dra.Lukiati

Komala Erdinaya, M.Si, http://ahmad42.wordpress.com/2008/06/17/teori-difusi-

inovasi/, diakses tanggal 04 juli 2014.

Mubarak, Achmad. Psikologi Dakwah; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.

M. Thoyibi, Sinergi Agama dan Budaya Lokal; Surakarta: Muhammadiyah University

Press, 2003.

Buletin Bandarmasih, Edisi 28 Vol.1 Tahun 2011.