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  • Revista de Estudios Orteguianos

    N 32. 2016

    Signos e intertextualidad: el pensamiento de Ortega en la escritura lezamiana

    Diana Mara Ivizate Gonzlez

    Introduccin

    E n 1953, a raz de la publicacin del libro de ensayos Analecta del reloj, Jos Ortega y Gasset reciba con este libro una dedicatoria que resaltaba, junto al reconocimiento por su labor filosfica, el carcter trascendental de su obra ms all de sus fronteras y tiempo1. Este testimonio

    1 En el ejemplar enviado a Ortega leemos: Para Don Jos Ortega Gasset [sic], en quien apren-dimos y seguiremos aprendiendo una ntida respuesta universal. De su admirador J. Lezama Lima. Esta dedicatoria manuscrita se conserva en la biblioteca de la Fundacin Jos Ortega y Gasset Gregorio Maran. Vase publicada en Ivn gonzlez cruz, Diccionario. Vida y obra de Jos Lezama Lima (Segunda parte). Valencia: Universidad Politcnica de Valencia, 2006, tomo II, p. 889.

    ResumenEl presente ensayo estudia por vez primera la presencia de Jos Ortega y Gasset en el conjunto de la obra del escritor cubano Jos Lezama Lima, revelando la relacin textual e intertextual del pensamiento orteguiano en la creacin lezamia-na, a la par que se descubren las fuentes que alude el autor de Paradiso en un mbito literario donde lo subtextual fundamenta el significado ms all de las palabras.

    Palabras claveJos Ortega y Gasset, Jos Lezama Lima, cultu-ra, filosofa, arte, literatura, Espaa, Amrica, humanismo

    AbstractThis article studies by the first time the presence of philosopher Jos Ortega y Gasset in Jos Lezama Limas literary works and reveals the tex-tual and intertextual relation between Ortegas thinking and Lezamas creative writing. It also contributes to find the bibliographical sources from where the author of Paradiso took many of Ortegas ideas using them later in his literary production, not directly quoted but as part of the subtext.

    KeywordsJos Ortega y Gasset, Jos Lezama Lima, culture, philosophy, art, literature, Spain, America, huma-nism

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    no haca ms que afirmar la presencia de su legado en Lezama, el cual haba comenzado mucho antes, como estudiaremos en este trabajo, abarcando diversas reas de su produccin creadora que comprenden los diarios, cua-dernos de apuntes, epistolario, novela, entrevistas y ensaystica. La capacidad lezamiana de transformar el mundo en literatura se aplicar a Ortega de forma visible, y a veces no manifiesta, aludindolo veladamente en algunos momentos dentro de un imaginario potico que siempre busc incorporar lo universal en la cultura.

    Siguiendo las huellas de Ortega en Lezama

    Los Diarios, con fecha 6 de abril 1942, nos muestran algunas informaciones que conquistan el asombro del poeta. Asistimos al inters por un testimonio orteguiano que ana en la confidencia lo fundacional: Ortega habla de que en alguna ciudad griega exista el cargo de inspector de la unanimidad. Confiesa Ortega que es el nico cargo pblico que le hubiera gustado ostentar2. Aqu, ni en ninguna de las otras referencias que hace el escritor cubano de Ortega a travs de su obra, dejar evidencia de la procedencia de las citas. Lezama encuentra y asimila el pensamiento de este filsofo espaol no con vocacin acadmica, sino creativa. El rastro de sus apuntes sobre este autor deja entre-ver el inters por una expresin que induce a la poiesis con un estilo tan reflexi-vo como potico, incluso en aquellos pasajes donde no existe una pretensin filosfica. La aparicin del trmino religare despierta la analoga, los sentidos ocultos y latentes en el lenguaje:

    Ortega me ha revelado una preciosa etimologa, se trata de un adjetivo que es tanto o ms valioso que el sustantivo y qu palabra! Se trata de religare, sustantivo, como todos sabemos volver a unirse en Dios. Pero el adjetivo religiosus, significaba, escrupuloso. Esto nos revela la exigencia, conciencia y escrpulos de los verdaderos catlicos. Por lo pronto la primera consecuencia

    2 Jos lezama lima, Diarios, edicin crtica de Ivn gonzlez cruz. Madrid: Verbum, 2014, p. 41. En Del imperio romano relat Ortega que en algunos Estados griegos, como Heraclea, durante el siglo IV, exista una magistratura llamada inspector de la unanimidad, aa-diendo a continuacin: Yo he dejado muchas veces vagar la mente en torno a este ttulo oficial tan sugestivo y, aunque detesto todo cargo pblico, slo se me hubiera complacido ejercer, Jos ortega y gasset, Obras completas, Madrid: Taurus / Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2006, vi, pp. 90-91.

    Se cita a Ortega segn la ltima edicin de sus obras completas: Jos ortega y gasset, Obras completas, 10 volmenes. Madrid: Taurus / Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2004-2010. En adelante, se citar en romanos el volumen y en arbigos las pginas.

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    de Ortega frente a esa etimologa, es ver al hombre religioso, como el enemigo de toda negligencia3.

    Esta anotacin, de modo textual, pasar a formar parte del ensayo Playas del rbol del libro Tratados en La Habana (1958), demostrando en qu medida Ortega constitua una lectura ms que referencial, incitante, motivo de afini-dad y filiacin con la potica lezamiana. Otros temas plasmados en los Diarios tienen la cualidad de desvelarnos, por medio de la mirada crtica orteguiana, qu asuntos llamaban la atencin del observador Lezama. Tal es el caso de la breve nota que consigna el 28 de marzo de 1943, O. y Gasset ve en el enamoramiento una especie de imbecilidad transitoria, o el esbozo sobre Newton que, sin mencionar esta vez a Ortega, lo extrae tambin del pensador espaol: En una ocasin en que le preguntaron a Newton, cmo haba podido descubrir su sistema mecnico del Universo, respondi: Nocte dieque incubando (pensando en ello da y noche)4. Esta ltima frase reaparecer, al paso de los aos, en el programa de un curso que Lezama impartir en la Sociedad Econmica de La Habana en el mbito intertextual de su visin de la gracia y el esfuerzo en la pedagoga cubana5. Si bien la figura de Ortega, fuente de esta cita, ha sido velada deliberadamente, en otros Cuadernos de apuntes posee marcado relieve.

    A propsito de la aristofobia, en una hoja sin fechar intercalada en un Cuaderno de apuntes, Lezama reflexiona:

    La aristofobia o el odio a los mejores. Ese odio adquiere en realidad sus perfiles determinantes en la masa? O es que el mejor ha olvidado la meloda y la energa para penetrar en las masas como tales, no siendo en estas no ya el odio, ni la indiferencia, sino el desconocimiento de esos mejores la tnica?6

    3 Jos lezama lima, ob. cit., p. 42. ortega haba dicho en Del imperio romano: Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus) se opone a negligente, Jos ortega y gasset, Obras completas, ed. cit., VI, 95.

    4 Ambas referencias las toma lezama del texto Amor en Stendhal de ortega, V, 479 y 481.5 Consltese el Cuaderno de apuntes (1962?-1966?) en Jos lezama lima, El espacio gnsti-

    co americano. Archivo de Jos Lezama Lima, edicin crtica de Ivn gonzlez cruz. Valencia: Universidad Politcnica de Valencia, 2001, p. 62.

    6 Jos lezama lima, Archivo de Jos Lezama Lima. Miscelnea, edicin crtica de Ivn gonzlez cruz. Madrid: Centro de Estudios Ramn Areces, 1998, p. 363.

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    Estos interrogantes obtienen sus respuestas en Ortega, a quien se elogia por la honestidad con que ha expuesto este hecho. Lezama termina por redefinir sus postulados, ms all de Espaa, en el contexto hispanoamericano: La frustracin espaola, frustracin que consiste en un asesinato. Todo espaol y todo hispanoamericano parecen haber incurrido en eso: haber matado lo mejor suyo. A esta conclusin se arriba despus de meditar sobre las ideas planteadas entre las que destacan el odio a los mejores en la cultura hispni-ca, el que el pueblo lo ha hecho todo, la escasez de hombres de sensibilidad artstica poderosa y la ausencia de los fuertes temperamentos que logran concentrar en su propia persona una gran energa social. Nuevamente es ms importante el fin que el medio. Inmerso en sus meditaciones no se ocupa de darnos las coordenadas bibliogrficas7. En otros dos Cuadernos de apuntes com-parece Ortega en el esclarecimiento del barroco8 y un estmulo para el debate artstico. El ensayo La deshumanizacin del arte es aludido en la verificacin de estrategias y horizontes culturales. En el panorama de lo potico se introduce de pronto con una funcin provocativa. Ortega no se convoca ahora por su idoneidad en generar respuestas, sino de suscitar preguntas:

    Quedan dos cosas en poesa: el surrealismo y la poesa pura paradoja, rga-no intelectual de aprehensin en el primero; momentos mgicos en el segundo.

    Una idea polmica de Ortega. Arte deshumanizada. Imposibilidad de tal caso.

    Un misterio que se quiere aclarar. La poesa directamente se incorporaba a la historia, como dato, como himno9.

    7 Es en Espaa invertebrada donde Ortega examina estas realidades. Bajo el ttulo de Ejemplaridad y docilidad nos dice: Despus de haber mirado y remirado largamente los diag-nsticos que suelen hacerse de la mortal