Metode de Interpretare a Textului Literar

  • View
    163

  • Download
    18

Embed Size (px)

Text of Metode de Interpretare a Textului Literar

Metode de interpretare a textului literar

Metode de interpretare a textului literar

I. Metoda psihanalitic

Aidoma criticii sociologice sau existenialiste, critica psihanalitic urmrete s descopere ce se ascunde sub stratul superficial al literaturii, privind textul literar ca pe un document ce relev forele abisale ale psihicului uman (dac celelalte dou metode critice considerau opera literar produsul unor factori sociali sau ideologici, critica psihanalitic o vede exclusiv ca pe manifestarea unor fore de ordin psihologic). Ideile de baz ale acestei direcii critice fundamentale din ultimul secol au fost formulate de nsui inventatorul psihanalizei, Sigmund Freud. Conceput iniial ca o metod de investigare a psihicului uman n scop terapeutic, psihanaliza i-a extins ulterior domeniul, apropriindu-i teritorii din ce n ce mai largi: de la psihologia individual la cea colectiv i de la formele elementare ale comportamentului uman la cele mai sofisticate, ca arta, literatura, miturile, religia etc. Astfel, metoda psihanalitic a fost utilizat ca instrument de cercetare n antropologia cultural, lingvistic, mitologie, istoria religiilor, istoria artei i, bineneles, n critica literar.

La baza psihanalizei freudiene se afl conceptul de realitate psihic i teoria refulrii. Dup Freud, psihicul uman are o structur ternar: incontient (sine), eu i supraeu. Incontientul reprezint sediul actelor psihice refulate, prin refulare nelegndu-se mecanismul psihic de reprimare a instinctelor i dorinelor incompatibile cu viaa social, mecanism declanat de supraeu, instana critic supraordonat eului, cu rol inhibitor. Supraeul e un rest ereditar, format n copilrie n raport cu modelul prinilor, motenind Complexul Oedip (atracia incontient fa de printele de sex opus i ura fa de printele de acelai sex.) Eul este instana de comand i control a ntregii activiti psihice, centrat n contiin dar avnd i o latur incontient. Freud consider c activitatea psihic a individului e guvernat de dou principii antagonice: principiul plcerii, ce reclam satisfacerea imediat i necondiionat a instinctelor, i, respectiv, principiul realitii, care amn aceast satisfacere n funcie de cerinele realitii exterioare (eul matur e guvernat n ntregime de principiul realitii). Pe de alt parte, ntreaga existen uman e guvernat de dou instincte fundamentale, de asemenea antagonice: Eros (instinctul de conservare) i Thanatos (instinctul de distrugere), care prin refulare sunt transferate n forme sublimate n planul visului sau al fanteziei, cile eseniale de defulare a individului (mecanismul psihic compensatoriu al refulrii). La baza tuturor relaiilor interumane se afl libidoul (energia sexual), care motiveaz toate raporturile dintre individ i colectivitate. Sublimarea este procesul psihic prin care energia pulsiunilor refulate (n primul rnd libidinale) e deviat ntr-o alt direcie productiv (de pild, arta), fr sublimare afirm Freud nefiind posibil civilizaia.

Visul este explicat de Freud ca mplinirea/satisfacerea ntr-o form simbolic, deghizat, a unor pulsiuni i dorine refulate n timpul strii de veghe. El are un coninut latent (stimuli corporali, dorine i amintiri diurne), care e transformat prin mecanismul de cenzur al eului ntr-un coninut manifest (visul ca atare), pentru a mpiedica dorinele agresive (n primul rnd pulsiunile libidinale) s tulbure somnul. n elaborarea viselor, Freud constat existena a patru mecanisme fundamentale: condensarea (subsumarea fa de o singur reprezentare a mai multor lanuri asociative); deplasarea (disocierea unui afect de reprezentarea sa obinuit i ataarea lui de o alt reprezentare din acelai lan asociativ); luarea n considerare a figurabilitii; n fine, elaborarea secundar, adic reorganizarea acestor elemente ntr-o tram inteligibil. Dintre acestea, cele mai importante sunt condensarea i deplasarea, corespunztoare metaforei, respectiv metonimiei n planul limbajului. Datorit acestor mecanisme psihice, coninutul latent al visului (structura logic a impulsurilor ce au stat la baza lui) devine adesea dificil de decelat, coninutul lui manifest prezentndu-se sub forma unui scenariu absurd. Interpretarea are atunci sarcina de a restabili coerena distrus de activitatea oniric. n lucrarea Interpretarea viselor (1900), Freud descrie pe larg toate mecanismele formrii viselor, identificnd i principalele simboluri onirice. Astfel, toate obiectele alungite, bee, trunchiuri de copaci, umbrele, arme ascuite, cuie etc. reprezint simbolic membrul masculin, n vreme ce cavitile, cutiile, vasele, sertarele, cuptoarele etc. corespund organului feminin, la fel ca i camerele, intrrile i ieirile. Urcarea i coborrea unor pante abrupte, scri, perei etc. sunt reprezentri simbolice ale actului sexual. Pereii sunt brbai, mesele i platourile sunt femei. Pdurea reprezint materia feminin, patul i masa reprezint cstoria. Dintre articolele de mbrcminte, plria i colierul sunt simboluri ale organului masculin, la fel ca toate armele, mainile i uneltele. Multe dintre peisajele vzute n vis, mai ales acelea care conin poduri sau muni mpdurii, pot fi recunoscute ca descrieri ale organelor genitale. Copiii, de asemenea, semnific de multe ori organele genitale, iar a se juca cu un copil ori a bate un copil poate constitui reprezentarea oniric a masturbrii. Castrarea e reprezentat n vis prin chelie, tierea prului, pierderea dinilor sau decapitare, iar ca un remediu mpotriva ei visul poate utiliza simbolurile comune ale organului masculin ntr-o form dubl sau multipl (oprla, animal care-i regenereaz coada rupt la noi dimensiuni, are aceeai semnificaie). Majoritatea animalelor care n folclor i mitologie simbolizeaz organele sexuale au n vis aceeai semnificaie: petele, melcul, pisica, oarecele i, mai presus de toate, arpele, cel mai important simbol falic. Animalele mici i viermii sunt substitute ale copiilor mici, ale frailor sau surorilor nedorite. A fi infestat de viermi e de multe ori echivalentul graviditii. Organele genitale pot fi reprezentate n vis drept alte pri ale corpului: membrul masculin prin mn sau picior, organul feminin prin gur, ureche sau chiar ochi . a. m. d.

Dup Freud, ntre retorica visului i cea a creaiei artistice exist numeroase analogii, visele formnd materia prim a miturilor, basmelor i produciilor literare culte. Ca i visul, fantezia creatoare (numit de Freud activitate fantasmatic) reprezint o cale esenial de defulare, compensnd dorinele i pulsiunile nmagazinate n incontient, a cror ncrctur excesiv poate deveni la un moment dat duntoare, conducnd la nevroz. Dup Freud, fantasmele reprezint mplinirea pe calea reveriei diurne a unor dorine nesatisfcute, ele folosindu-se de un prilej prezent pentru a crea o imagine viitoare dup modelul trecutului fericit al copilriei. Scriitorul e un vistor cu ochii deschii, a crui activitate creatoare urmeaz acelai mecanism ca acela al reveriei: o intens trire prezent deteapt n scriitor amintirea unei triri anterioare, de cele mai multe ori aparinnd copilriei, de la care pornete dorina ce-i afl satisfacerea n creaia literar; n ea putem recunoate att elemente ce in de prilejul prezent, ct i elemente ce in de vechile amintiri. De multe ori, fantasmele sunt respingtoare, ns scriitorul le sublimeaz estetic, atenundu-le caracterul respingtor prin arta sa literar: Prin modificri i deghizri, scriitorul atenueaz caracterul egoist al reveriei sale, reuind astfel s ne ctige prin plcerea pur formal, adic estetic, pe care ne-o provoac ntruchiparea fantasmelor sale. Numim plcere preliminar sau premiu de seducie aceast plcere care ne este oferit n vederea obinerii unei plceri i mai intense, provenite din surse sufleteti profunde. Cred c orice plcere estetic pe care o datorm scriitorului are caracterul unei astfel de plceri preliminare, n timp ce plcerea propriu-zis, produs de opera literar, ia natere din eliberarea sufletului de tensiuni. Probabil c la aceast reuit contribuie ntr-o mare msur i faptul c scriitorul ne transpune ntr-o stare n care ne putem bucura de propriile fantasme fr s avem mustrri de contiin i fr s ne ruinm. Identificm n teoria lui Freud conjugate dou dintre cele trei categorii pe care Jauss le consider fundamentale n experiena estetic: aisthesis (vzut aici ca plcerea estetic datorat organizrii formale a operei) i katharsis (purificarea, eliberarea de tensiuni), aceasta din urm fiind de fapt, n opinia lui Freud, plcerea propriu-zis.

Artistul e considerat de Freud un vistor nevrozat care prin creaia sa evit prbuirea psihic total dar n acelai timp se sustrage vindecrii: Artistul este n acelai timp un introvertit care frizeaz nevroza. Animat de impulsuri i de tendine extrem de puternice, el vrea s cucereasc onoruri, putere, bogii, glorie i dragostea femeilor. Dar mijloacele prin care s-i procure aceste satisfacii i lipsesc. Iat de ce, ca orice om nesatisfcut, el se ntoarce de la realitate i i concentreaz ntregul interes, ca i libidoul su, spre dorinele create prin viaa imaginativ, ceea ce poate s-l conduc uor la nevroz. Trebuie multe circumstane favorabile pentru ca evoluia sa s nu ajung la acest rezultat. Aidoma visului, opera de art reprezint sublimarea unor dorine refulate, ns, spre deosebire de acesta, are un caracter social, fiind destinat unui public, cruia i promite satisfacerea acelorai dorine incontiente pe care le conine i mesajul ei latent. Aadar, sarcina interpretului e de a descifra, cu mijloacele de investigaie ale psihanalizei, coninutul latent al operei, ascuns sub coninutul ei manifest n simboluri. Astfel, de pild, Hamlet i Fraii Karamazov au fost privite de Freud ca manifestri ale Complexului lui Oedip, adic alegorii ale iubirii i urii incestuoase. Nuvela Gradiva de Wilhelm Jensen e interpretat de el aidoma unui vis cu simboluri deghizate: protagonistul, un arheolog, i reprim atracia erotic fa de o prieten din copilrie, proiectnd-o asupra unei statui antice. n drama Wallenstein de Schiller sau n Negutorul din Veneia de Shakespeare, Freud identific anumite acte ratate (