Sensitifitas Beragama: Dalam Persfektif Psikologi Sosial 1Oleh :
Ahmad Husaini2
Muqaddimah, Khutbah terakhir Nabi Muhammad Saw. yang berisikan
nasihat kemanusiaan: Semua kalian keturunan Adam, dan Adam berasal
dari debu. Orang Arab tak lebih mulia dari non Arab, begitu pula
kulit putih atas kulit hitam, kecuali ketakwaannya. Semua mausia
sama-sama mukallaf, yaitu berkewajiban menanggapi seruan Allah
dengan ketaatan. Keilahian Allah meletakkan klaim universal pada
seluruh ciptaan. Islam mengajarkan bahwa fenomena kenabian adalah
universal, bahwa ia terjadi diseluruh ruang dan waktu, tidak ada
keputusan kecuali setelah diutus seorang Nabi kepada masing-masing
kaum (QS.17:15). Keadilan mutlak Allah menuntut bahwa tak seorang
pun memikul tanggung jawab sebelum hukum-Nya disampaikan dan
dimaklumkan. Penyampaian dan penyampaian inilah tetapnya fenomena
kenabian. Sebagian nabi-nabi ini telah dikenal luas; sebagian
lainnya tidak. Ketidaktahuan Yahudi, Kristen atau Muslim tentang
nabi-nabi tidak mengandung arti bahwa nabi-nabi itu tidak ada.
Islam mengajarkan tidak membeda-bedakan utusan-Nya; bahwa nabi dari
segala zaman dan tempat mengajarkan satu pelajaran yang samayaitu
menyembah dan mengabdi kepada Allah semata, dan kejahatan harus
dihindaridan kebaikan ditegakkan (QS. 16:36). Dengan demikian Islam
meletakkan dasar bagi hubungan dengan semua manusia sebagai
penerima wahyu yang sama dengan wahyu Islam. Namun semua nabi telah
menyampaikan satu risalah yang sama, dari manakah keragaman
historis agama-agama umat manusia ini? Untuk menjawab pertanyaan
ini, Islam memberi jawaban teoritis dan praktis. Islam yang
mendudukan maqam secara pas (proporsional), pada dasarnya cinta
keadilan dan anti kezaliman dalam bentuk apapun. Ini menjadikan
terlindunginya secara hak, baik hak Allah, hak manusia, maupun hak
barang itu sendiri. Sensitif dalam agama berarti merespon dari
segala kejadian-kejadian yang ada hubungannya dengan agama. Isu
yang mencuat yang dapat membangkitkan sensitifitas baik atau buruk,
bila kebaikan maka seluruh elemen pribadi dan masyarakat akan
menyambut positif. Tetapi bila keburukan, maka dengan berbagai
corak pemikiran, pemahaman, ilmu, dan kapasitasnya semua elemen
tersebut akan menerjemahkan menurut kaidah masing-masing. Dalam hal
ini, tiada cara lain hanya kembali kepada contoh kehidupan orang
terdahulu dalam menyelesaikan masalahnya. Yakni pada masa Nabi
Muhammad Saw. dan para sahabatnya, pada masa ke-khalifahan zaman
keemasan Islam, seluruhnya Umat Islam hidup berdampingan dengan
damai karena Al-Quran dan As-Sunnah sebagai manhaj al-hayah
(referensi hidupnya) .Makalah sebagai tugas akhir semester, dalam
perkuliahan Psikologi Dakwah dengan dosen pengampu; Prof. DR. H.
Asep Saeful Muhtadi, MA. 2 Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Sunan Gunung
Djati Konsentrasi Ilmu Dakwah smt. III.1
1
Hakikat Manusia Menurut Agama Menurut sifat hakiki manusia
adalah makhluk yang beragama (homo religius), yaitu makhluk yang
mempunyai fitrah3 untuk memahami dan menerima nilai-nilai kebenaran
yang bersumber dari agama, serta sekaligus kebenaran agama itu
sebagai rujukan (referensi) sikap dan prilakunya. Dapat pula
dikatakan bahwa manusia adalah mansia yang mempunyai motif
beragama, rasa keagamaan, dan kemampuan untuk memahami serta
mengamalkan nilai-nilai agama. Kefitrahan inilah yang membedakan
manusia dari hewan, dan juga yang mengangkat dan martabatnya atau
kemuliaannya disisi Tuhan.4 Apabila lingkungan masa bodoh, acuh tak
acuh atau bahkan melecehkan ajaran agama, dapat dipastikan anak
akan mengalami kehidupan tuna agama, tidak familiar (akrab) dengan
nilai-nilai dan hukum agama, sehingga sikap dan prilakunya akan
bersifat impulsif, instinktif, atau hanya mengikuti hawa nafsu
(sunda: ngalajur nafsu ngumbar amarah). Manusia diciptakan Allah
Swt. Sebagai khalifah memiliki kemerdekaan (freedom) untuk
mengembangkan diri. Allah melengkapi manusia dengan sifat khouf
(rasa cemas, takut dan khawatir) dan roja (sikap penuh harapan dan
optimisme. Kedua ini merupakan sifat ekstensial manusia yang tak
adapat dihindari, kedua-duanya merupakan kekuatan yang ada pada
diri manusia. Agama sebagai pedoman hidup bagi manusia telah
bemberikan petunjuk (hudan) tentang berbagai aspek kehidupan,
termasuk pembinaan atau pengembangan mental (rohani) yang sehat.
Sebagai petunjuk hidup mencapai mentalnya yang sehat, agama
berfungsi sebagai: Pertama, memelihara fitrahagar manusia dapat
mengendalikan hawa nafsunya dan terhindar dari godaan setan
(sehingga dirinya tetap suci), maka manusia harus bergama, atau
bertakwa kepada Allah, yaitu beriman dan beramal shalih, atau
meleksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. Kedua,
memelihara jiwadalam memelihara kemuliaan jiwa manusia, agama
mengharamkan atau melarang manusia melakukan penganiayaan,
penyiksaan, atau pembunuhan baik terhadap dirinya sendiri maupun
kepada urang lain. Ketiga, memelihara akaldengan akalnya manusia
memiliki kemampuan untuk membedakan baik dan buruk, atau memahami
dan menerima nilai-nilai agama, kemudian mengembangkan ilmu dan
teknologi, atau mengembangkan kebudayaan. Melalui kemampuan inilah
manusia berkembang menjadi makhluk yang berbudaya (beradab).
Keempat, memelihara keturunanagama mengajarkan kepada manusia
tentang cara memelihara keturunan atau sistem regenarasi yang suci.
Aturan atau norma agama untuk memelihara keturunan adalah3
Fitrah beragama ini merupakan disposisi (kemampuan dasar) yang
mengandung kemunkinan atau peluang untuk berkembang. Namun,
mengenai arah dan dan pengembangan kualitasnya bergantung kepada
proses pendidikan yang diterimanya (faktor lingkungan). Dalam
Syamsu Yusuf, psikologi Belajar Agama-Persfektif Pendidikan Agama
Islam, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), hal. 31. 4 Syamsu
Yusuf dan A. Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), cet. II, hal. 135.
2
pernikahan. Pernikahan merupakan upacara agama yang sakral, yang
wajib ditempuh oleh pasangan pria dan wanita sebelum melakukan
hubungan biologis sebagi suami istri. Pernikahan ini bertujuan
untuk mewujudkan keluarga yang sakinah, mawaddah (cinta kasih,
mutual respect) dan rahmah (mendapat curahan kurnia dari Allah).5
W.A. Gerungan Ungkapkan dalam Materi Prasangka Sosial-nya Prasangka
sosial merupakan sikap perasaan orang orang terhadap golongan
manusia tertentu, golongan ras atau kebudayaan (termasuk agama)
yang berbeda dengan orang yang berprasangka itu. Prasangka sosial
terdiri atas attitude sosial yang negatif terhadap golongan lain
yang tidak mempengaruhi tingkahlakunya terhadap golongan manusia
lain tadi. Prasangka sosial pada awalnya hanya merupakan
sikap-sikap perasaan negatif itu menyatakan dirinya dalam
tindakan-tindakan yang diskriminatif terhadap orang-orang yang
termasuk golongan orang yang diprasangkai itu tanpa terdapat
alasan-alasan yang objektif pada pribadi orang yang dikenai
tindakan-tindakan diskriminatif. Tindakan diskriminatif diartikan
sebagai tindakan yang bercorak menghambat, merugikan perkembangan,
bahkan mengancam kehidupan pribadi orang-orang hanya karena
kebetulan termasuk orang yang diprasangkai itu.6 Agama sebagai
Kartu Politik Sungguh menarik bahwa pecahnya kerusuhan sosial
beberapa tahun yang lalu yang seluruhnya ternyata mengundang
analisa dan evaluasi kritis tentang perjalanan politik Indonesia
sejak Orde Baru. Salah satu analisadan ini sungguh menarik ituialah
terungkapnya sentimen agama sebagai bagian yang sangat penting di
balik permukaan peristiwa peristiwa politik yang muncul. Sentimen
agama itu, kalau dimobilisir, memang faktor yang paling efektif,
sudah tentu dengan implikasi bahayanya. Agama dan sentimen agama
memang dua hal yang berbeda. Siapapun sepakat bahwa masyarakat kita
adalah masyarakat religius. Agama telah memiliki akar budaya yang
kuat dalam kehidupan seharihari, bahkan seperti bangsa Asia
lainnya, agama menjadi legitimasi sosial yang tidak bisa diabaikan.
Dan salah satu prestasi rezim Orde Baru yang tidak kecil, ialah
keberhasilannya yang mengantarkan bangsa ini ke taraf yang lebih
saleh, dalam arti semakin maraknya pelaksanaannya ritual agama.
Namun sayangnya, biarpun pemaharuan sejak Orde baru telah berhasil
mengubah kelembagaan politik kearah yang lebih efesien dan
pragmatis, pencaturan politik dan budaya politik yang berkembang
masih saja diwarnai keasadaran yang primordial yang tidak mendukung
kehidupan politik modern yang lebih demokratis. Sehubungan dengan
agama, khususnya Islam yang mayoritas, misalnya. Dalam kaitan
pembentukkan budaya politik modern itu, karena masih kuatnya
politik5 6
Syamsu Yusuf dan A. Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan ...
hal. 138-139. W.A. Gerungan, Psikologi Sosial, (Bandung: PT. Refika
Aditama, 2004), edisi ketiga, cet.I , hal. 179180.
3
primordial tersebut, tidak heran kalau Islam juga sering
terjebak menjadi kartu politik ketimbang sebagai referensi moral
politik yang obyektif. Mengapa hal ini menjadi sangat potensial?
Selain terkait dengan penjelasan soal agama sebagai legitimasi
kekuasaan bagi masyarakat Asia dan kesadaran masih berbau aliran,
juga yang tidak kalah pentingnya, barangkali, adanya dinamika
sosial baru yang dalam kurun waktu dua puluh tahun terakhir ini
sangat dominan dalam kehidupan kaum Muslimin Indonesia. Yang
dimaksudkan adalah: menguatnya lapisan intelektual yang peranannya
cukup dominan dan vokal. Mereka ini adalah generasi pencerahan baru
yang paradigma Islamnya sudah keluar dari pikiran partai dan tidak
lagi memperjuangkan sesuatu misalnya sebuah negara Islam. Menyebut
gampangnya kelompok intelektual modern yang mempraktekkan: Islam
yes, partai Islam no. Agendanya bukan lagi memenangkan partai
Islam, tapi bagaimana melapangkan jalan agar anak-anak Islam yang
semakin terpelajar ini bisa berkiprah di birokrasi dan sektor
bisnis.7 Watak Masyarakat Agama dan Keniscayaan Konflik Watak dasar
dari masyarakat beragama adalah akan menganggap apa yang dilakukan
dalam kelompoknya benar dan cenderung menganggap apa yang dilakukan
oleh pemeluk kelompok lain sebagai yang tidak benar. Dalam bahasa
sosiologi agama, watak dasar tersebut dikenal dengan truth claim
(klaim kebenaran). Klaim kebenaran (truth claim) inilah yang
menjadi karakteristik dan identitas suatu agama, tidak ada agama
tanpa klaim kebenaran. Sebab, tanpa adanya truth claim maka agama
tidak akan memiliki kekuatan simbolik yang menarik pengikutnya.
Watak dasar inilah yang kemudian melahirkan kristalisasi iman
(faith) dan kecintaan terhadap suatu kelompok agama yang
diyakininya, serta mendorong timbulnya minat untuk mempelajari,
mengamalkan dan menyebarkan ajaran-ajarannya (dakwah atau missi,
zending dan sebagainya), bahkan mempertahankan eksistensinya.
Dengan demikian, bila semua agama memiliki watak dasar tersebut,
maka dapat disimpulkan bahwa kebhinekaan, sebenarnya menyimpan
potensi konflik serta ketegangan sosial-politik yang sangat rawan,
bahkan menjadi suatu keniscayaan. Keniscayaan konflik intern dan
antar ummat beragama ini sebagaimana secara inplisit disebutkan di
atas, setidaknya disebabkan oleh tiga hal, yaitu: pertama, masalah
paradigma dan internpretasi keagamaan; kedua, masalah implemetasi
pemahaman keagamaan dalam kehidupan sosial; dan ketiga, masuknya
dimensi kepentingan politis dalam internpretasi dan
implementasi7
Jika orientasi politik Islam yang diarus tengah ini masih saja
cenderung ingin mengantarkan sebanyak mungkin cendekiawan dan ulama
ke sektor Negara, sementara kelompok politik seperti PDI dan partai
nasionalis lainnya juga tidak mampu mengartikulasikan aspirasi
kepentingan di bawah, maka bisa jadi demokrasi kita akan surut
kembali ke zaman liberal yang berpaham aliran usang; seolah kita
hendak kembali ke zaman Masyumi atau PNI, dan aliansi ulama,
cendekiawan, priyayi baru, dan umara itu memang penting, tapi kalau
semuanya menguasai sektor Negara, akan merepotkan. Karena
seandainya ada pejabat yang korup, apakah masih ada ulama yang
kritis yang berani mengutip kitab yang menyebutkan: Pemerintah
kafir yang adil lebih baik daripada pemerintah Islam yang dzalim?
Moeslim Abdurahman, Islam Sebagai Kritik Sosial, (ed.Sayed Mahdi),
(Jakarta: Erlangga, 2003) hal, 55-54.
4
keagamaan. Masalah paradigma beragama dan interpretasi keagamaan
yang secara sosiologis dapat dikelompokan kepada tradisionalis,
fundamentalis dan modernis, kerapkali menjadi pemicu terjadinya
perbedaan yang mengarah kepada konflik intern dan antar ummat
beragama. Demikian pula dengan fatwa-fatwa keagamaan yang
dikeluarkan oleh para pemuka agama berkembang ke arah idiologisasi
di mana pandangan keagamaan dalam putusannya menjadi semacam
kompilasi doktrin pemikiran keagamaan yang bersifat
aksiomatik-positivistik-monistik (sebagai satusatunya kebenaran
yang bersifat final dan tidak dapat diganggu gugat). Himpunan fatwa
keagamaan tersebut oleh sebagian besar kalangan beragama dianggap
sakral dan diterima apa adanya (taken for granted), tidak menerima
pengurangan, perubahan dan pembaruan (ghair qbil li al-nuqsh wa
al-taghyr wa al-ishlh). Pensakralan pemikiran keagamaan sebagaimana
dalam kecenderungan tersebut, tentu saja mengandung truth claim
sepihak yang berimplikasi pada sikap keagamaan yang lebih
menganggap apa yang menjadi keyakinan dan yang di-praktekannya
sebagai paling benar, serta menganggap pemeluk agama lain (the
religious other) dan keyakinan lain sebagai yang salah dan bahkan
dituduh kafir. Banyak organisasi massa Islam yang mengklaim dirinya
sebagai kelompok yang paling benar, paling baik dan paling sesuai
dengan cara hidup rasul dan menuduh kelompok lain tidak benar.
Mereka merujuk kepada dalil yang berasal dari Al-quran maupun dari
Sunnah Rosulullah, menginpretasikannya sesuai dengan kepentingan
kelompoknya dan mengidentifikasi diri sebagai aliran yang direstui
oleh Nabi. Sikap-sikap seperti inilah yang akan menghambat lahirnya
ukhuwah Islamiyah diantara umat Islam. Ada beberapa pemikiran untuk
memulai langkah positif dalam rangka meningkatkan ukhuwah Islamiyah
di antara kaum muslimin. 1. Tafsirkan kembali ayat Al-quran maupun
Hadits Nabi dibawah kerangka kebersamaan antara umat Islam dan
dibawah kepentingan merekatkan tali persaudaraan antara Umat Islam.
2. Tanamkan dengan sungguh-sungguh kesadaran bahwa hidup manusia
itu beragam, keberagaman itu bukan kehendak pribadi tetapi sudah
menjadi kehendak Ilahi. Perbedaan tersebut merupakan sunatullah
yang telah menjadi ketentuan dari Allah 3. Keberagaman itu terjadi
karena adanya perbedaan dalam cara dan kemampuan pimpinan kelompok
Sosial karena perbedaan latar belakang kehidupan serta pengalaman
hidup mereka. 4. membina masing-masing anggota kelompok untuk bisa
hidup dengan kondisi dan situasi lingkungan hidup yang berbeda dan
bermacammacam orang, sehingga lahir sikap toleran terhadap
perbedaan, 5. Perbanyaklah dialog antar kelompok, dan gelar
pertemuan bersama yang dihadiri oleh tokoh dan anggota kelompok
tersebut.
5
6. Buatlah secara bersama melibatkan berbagai macam kelompok dan
aliran untuk menetapkan modus vivendi sebagai alat pemersatu yang
disepakati bersama dan di junjung tinggi bersama. 7. Rancang adanya
kerja bareng antar kelompok agama dalam menanggulangi issue sosial
sehingga dapat melahirkan solidaritas dan rasa senasib dan
sepenanggungan di antara pemeluk kelompok agama.8 Dibelakang
kerusuhan Sosial Di dunia akademis, membaca peristiwa kerusuhan
sosial9 dari berbagai sudut pandang spekulasi teoritis merupakan
hal sangat positif. Maka, semakin banyak kasus yang menjadi bdasar
abstraksi akan mempertajam konsep teoritis. Lebih penting lagi,
semakin banyak kasusnya, semakin, semakin banyak dipahami keunikan
masing-masing kerusuhan sosial itu, baik dari motivasi kekuatan
sejarah, sosial, atau faktor ekonomi di belakangnya. Peristiwa
Situbondo, Kerusuhan di Ambon dan sekitarnya, tragedi Poso, DOM
Aceh dan lain-lain yang pernah terjadi, memang memedihkan secara
sosial, apalagi dilihat kehidupan politik bangsa. Pernyataan Gus
Dur kerusuhan itu merupakan cermin dari ketidakjelasan pembinaan
politik umat selama ini, sungguh tepat untuk diaji lebih jauh.
Tidak kalah menarik pernyataan pendeta Samuel lie, yang merasa
terkejut karena ia merasa bahwa hubungan antar agama (antara Pastor
dan Kiai) di daerah itu rukun dan baik sekali. Biarpun Kasospol
ABRI mencurigai ada rekayasa atau dalang di balik peristiwa
Situbondo,10 sementara Tim komnas HAM menemukan indikasi bahwa
peristiwa itu direncanakan, namun bagi pengamat, pertanyaan yang
tersisa tentu bukan siapa dalang sesungguhnya belakang itu. Seain
itu merupakan pihak keamanan namun yang selalu rumit dijelaskan
adalah faktor sosial dan politiknya. Sewaktu 27 Juli terjadi, soal
faktor sosial politik sebagai pesakitan tidak dapat diterangkan
dengan jelas. Bahkan jga peristiwa Tanjungpriok, yang tetap saja
menyisakan pertanyaan yang sangat penting: Apakah
peristiwaperistiwa semacam itu, yang muncul sejak orde Baru,
tergolong sebagai kasus letupan sosial, politik, ekonomi atau
agama? Tidak mudahbiasanya cenderung membingungkanuntuk menerangkan
siapa saja yang terlibat dalam dalam sebuah kerusuhan8
Dikutip dari MTPPI PP Muhammdiyah, Tafsir Tematik Al-Quran
Tentang Hubungan Sosial Antar ummat Beragama, hal. 15. 9 Banyak
analisis menyikapi situasi konflik sosial keagamaan yang terjadi
sekarang ini. Analisis tersebut dapat digolongkan menjadi: pertama,
analisis yang berbasis pada teologi (kerukunan umat beragama),
kedua, analisis yang lebih berpijak pada humanisme; dan ketiga
penyelesaian yang lebih menunjuk pada perubahan bentuk pemerintahan
bentuk pemerintahan (federalisme). 10 Karenanya peristiwa ini,
tentu tidak bicara pada kejadian itu sendiri, yang bisa diungkapkan
pelaku dan dalangnya. Di balik itu ada soal yang lebih strutural,
yang harus dibaca dalam hubungan mikro-mikro kekuasaan selama ini;
adn perasaan massa yang tersingkir dari proses pembangunan. Di
Situbondo, kiai-kiai sudah lama menjadi figuran politik, sementara
pendduduk kota kabupaten juga mengalami kerasnya transformasi
sosial, lebih-lebih dengan megalirnya tawaran gaya hidup
kapitalisme yang mahal. Moeslim Abdurrahman, Islam sebagai Kritik
... hal. 56-58.
6
sosial. Peristiwa semacam itu, dalam bentuk kerusuhannya
sendiri, biasanya merupakan interaksi proses psikologis yang
melibatkan banyak unsur: sugesti, imitasi dan mewabahnya emosional.
Gustav Le Bon, penulis The Crowd, mengatakan manusia seperti
binatabng, mempunyai kecenderungan untuk ikut-ikutan (imitation).
Seperti kawanan kuda, ada yang patuh ada juga yang ikut-ikutan
melawan tuannya tatkala mau dikandangkan. Le Bon tidak percaya pada
anggota-anggota kerusuhan itu karena didorong oleh pilihan yang
rasional, dengan emosi yang terkontrol, tau tindakan sadar
(reflexive behavior). Toleransi11 Tanpa Kehilangan Sibghah12
Ajaran Islam merupakan rahmatan lil alamien. Seberapa jauh ia
menjadi rahmat tergantung pada pemahaman dan kualitas penganutnya.
Tingkat aplikasi pengamalan yang tertinggi ada pada Rasulullah Saw.
Dimana umatnya akan mendapat kebaikan apabila selalu berpedoman
pada al-Quran dan al-Hadits. Begitu pula gambaran toleransi
beragama, ketepatan ukuran menjadi permasalahan. Dimana kebijakan
bertoleransi bagi penganut dapat menjadi rahmat atau sebagainya.
Tasamuh13 dalam pengertian umum adalah suatu sikap terpuji dalam
pergaulan dimana rasa saling menghargai antar sesama manusia dalam
batas-batas yang telah digariskan Islam. Thomas Arnold dalam The
Preaching Islam, mengatakan:Kita dapat memastikan bahwa hubungan
baik antara umat Islam dan Nashrani karena kekuatan dan kekuasaan
yang dimiliki umat Islam tidak digunakan secara fanatik untuk
memaksa mengubah kepercayaan orang lain kepada Islam.
Thomas Arnold14 Selanjutnya beliau ungkapkan dalam tulisannya:
tidak ada bukti adanya usaha terorganisasi untuk memaksa penduduk
non muslim menerima Islam, atau tindak kekerasan sistematis yang
bertujuan menyingkirkan agama kristen. Bila saja khalifah
menggunakan salah satu cara itu, tentu orang kristen sudah
tersingkir, semudah Ferdinand dan Isabella mengusir agama Islam
dari Spanyol atau Louis XIV menghukum agama protestan di
Prancis11
Tolerance (bahasa Inggris) artinya lapang dada, sabar, tahan
terhadap cobaan dan dapat menerima. Misalnya dalam ungkapan He
shows great tolerance. He is tolerance of what they have done (dia
menerima apa yang telah mereka lakukan). Jhon A. Echols dan A.
Sadeli, Kamus InggrisIndonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1996),
hal. 596. Toleransi dalam bahasa Arab dikatakan ikhtimal, tasamuh
menurut arti bahasa adalah sama-sama berlaku baik, lemah lembut
saling memaafkan. Dalam Mahmud yunus, Kamus Arab-Indonesia, hal.
178. 12 Shibghah berarti warna celupan dan agama. Dalam hal ini
agama Islam sebagai dasar hidup, fungsi warna dan celupan tersebut
mencemerlangkan barang yang diberi celupan tersebut. Apabila
dikaitkan ajaran itu kepada jiwa ia akan bersinar memancar dalam
realisasinya tampil dalam bentuk semangat, taat, peduli dan
toleran. Sibghah dapat berarti mempekakan hati nurani, mencerdaskan
akal dan memuliakan akhlak. dalam Munzier suparta dan Harjani
Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hal. 154. 13
Tasamuh dalam kontek komunikasi manusia, dapat dibagi menjadi dua;
pertama, tasamuh antara sesama muslim seperti; saling tolong
menolong, saling menghargai, saling sayang menyayangi, menjauhkan
saling curiga. Kedua, terhadap non muslim. Saling menghargai
hak-hak mereka selaku manusia dan selaku sesama anggota masyarakat
dalam suatu negara. dalam Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode
... hal. 144. 14 Seorang misionaris Inggris di Indian Civil Service
pada zaman penjajahan.
7
atau penyingkiran kaum Yahudi Inggris selama 350 tahun.
Gereja-gereja Timur di Asia sama sekali terputus dari komuni dengan
gereja lainnya, selama tak seorang pun yang menunjuk mereka komuni
yang menyimpang. Dengan demikian kelangsungan hidup gereja sampai
saat ini merupakan bukti kuat sikap toleransi pemerintahan Islam
terhadap mereka.15L. Stoddard dalam Dunia Baru Islam mengungkapkan,
Islam pada masa pertama adalah manifestasi tertinggi dari rakyat
dan cinta kemerdekaan, yang agamanya dengan sendirinya menampakkan
padanya segala sifat yang mulia.16
Oleh karena itu sikap in-toleransi, keras kepala, memaksa,
selalu tiodak menerima hasil kesepakatan merasa kalah dan
rendahbila pendapat orang yan diterima suatu ciri tidak dewasa
dalam beragama. Merealisasikan toleransi tanpa menjual keyakinan
sebagai umat islam sebagai pengertiannya adalah akidah yang kita
yakini tidak boleh bkabnur karena alasan toleransi. Toleransi dalam
Islam tidak mengenal kompromi dalam akidah. Menghadang Kemungkaran
sosial dan Langkah Pengamalan NilaiNilai Ukhuwah Islamiyah Dari
sudut teori gerakan, diantara mereka yang melakukan kajian tentang
Islam, pada garis besarnya dapat digolongkan menjadi dua
pendekatan. Pertama, adalah pengikut new orientalism, yang melihat
muncul geralkan Islam sebagai wujud dari pengaruh karena adanya
penafsiran mengenai ajaran agama. Sehingga dengan demikian, suatu
gerakan bermuncul dianggap bermula dari ide dan gagasan keagamaan.
Yaitu ada seorang tokoh yang kharismatik, tiba-tiba gagasan
keislamannya mempunyai pengaruh yang besar, sehingga menantang
untuk melakukan perubahan dan pembaharuan. Oleh karena itu, para
pendukung gerakan ini, mereka diikat oleh komitmen faham tertentu,
yang menjadi legitimasi dan tujuan serta merumuskan konsep dan
bentuk gerakan dalam situasi politik dan ekonomi yang mereka
hadapi. Sementara itu yang kedua, mereka yang berasal dari kalangan
the new social history, yakni melihat muncunya kesadaan kolektif
dikalangan Islam lebih bermula dari pertanyaan sosiologis: mengapa
suatu gerakan muncul? Biarpun dalam retorika dan idodm-idiom
gerakan itu menggunakan Islam, namun dikalangan ini yang penting
harus dipahami, apakah ada kekuatan yang baru yang sungguh-sungguh
menggerakkan dibalik kemunculannya. Sebab suatu gerakan biarpun
mengatasnamakan Islam, namun sesungguhnya faktor yang kuat mungkin
karena perasaan yang bersama tentang perlunya menghimpun diri untuk
suatu kepantingan sosial, ekonomi, atau politik. Berdasarkan studi
perjalanan Sejarah Islam, Persoalan Ukhuwah Islamiyah merupakan
persoalan serius dari dulu hingga sekarang dan tetap menjadi isu
penting dan bahkan mungkin akan terus menjadi batu15 16
Arnold, Preaching Islam dalam al-Faruqi, Atlas Budaya Islam hal.
251 Lothrop Stroddard, Dunia Baru Islam, (Jakarta: Perpustakaan
Islam Jogjakarta,1966), hal. 119.
8
ujian serta tantangan dalam menata kehidupan keberagamaan di
kalangan kaum muslimin hingga akhir zaman. Saya berpendapat bahwa
selama manusia masih ada, maka isu konflik antar kelompok akan
selalu muncul dalam bentuk dan formatnya yang berbeda, sesuai
dengan semangat zamannya. Hal tersebut terjadi karena kebhinekaan
dalam pemahaman agama merupakan suatu keniscayaan sejarah
(historical necessary) yang tidak dapat dielakan. Maka perbedaan
dalam pemikiran maupun pengamalan keagamaan pun terjadi sebagai
keniscayaan sejarah yang tidak mungkin terhindarkan. Dalam
kehidupan kaum Muslimin di seluruh pelosok dunia, telah muncul
berbagai aliran keagamaan yang dilatarbelakangi oleh masingmasing
kelompok karena adanya perbedaan manhaj (methode) dalam penetapan
hukum. Seperti di kalangan sufi lahirlah berbagai macam tarekat
baik yang muktabarah maupun yang ghaer muktabarah. Dalam bidang
Fikih lahirlah imam madzhab yang empat. Di bidang aqiedah lahirlah
aliran ilmu kalam. Dalam bidang politik lahirlah berbagai partai
politik berbasis agama. Dibidang sosial keagamaan lahirlah
organisasi massa Islam. Semua itu merupakan pelangi di siang hari
melahirkan warna warni yang beraneka ragam yang indah bila
dipandang. Kebhinekaan pemahaman agama tersebut di atas merupakan
suatu keniscayaan sejarah (historical necessary) yang bersifat
universal. Dalam bahasa teologi, kebhinekaan pemahaman keagamaan
ini, merupakan sunnat al-Allah (kepastian hukum Tuhan) yang
bersifat abadi (perennial) Al-quran berulangkali menegaskan isyarat
akan kebinekaan pemahaman agama tersebut seperti antara lain
termuat dalam surat al-Baqarah [2]: 148: Dan bagi tiap-tiap ummat
ada kiblatnya (wijhah) sendiri yang ia menghadap kepadanya; maka
berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu
berada, niscaya Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari
kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu (Q.
Al-Baqarah [2] : 148). Kata wijhat menurut ahli tafsir (mufassir)
memiliki banyak pengertian, diantaranya berarti arah atau kiblat,
tujuan, pandangan dan orientasi. Artinya bahwa setiap ummat atau
komunitas agama (ahl aladyn/al-millat) memiliki arah atau kiblat,
tujuan, orientasi dan cara pandang masing-masing yang satu sama
lainnya berbeda. Ide tentang kebinekaan sebagai kepastian hukum
Tuhan (sunnat al-Allh), yang bersifat abadi (perennial) tersebut,
juga dinyatakan dalam Alquran surat al-Maidah [5]: 48 : Untuk
tiap-tiap ummat di antara kamu, Kami berikan aturan (syirat) dan
jalan yang terang (minhj). Sekiranya Allah menghendaki, niscaya
kamu dijadikan-Nya satu ummat (saja), tetapi Allah hendak menguji
kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah dalam
berbuat kebajikan (QS. al-Maidah [5] : 48). 9
Kata syirat dan minhj yang biasa diterjemahkan sebagai aturan
dan jalan yang terang, dapat diartikan juga sebagai praktek
keagamaan. Artinya bahwa setiap ummat atau komunitas agama (ahl
al-adyn/almillat) memiliki praktek keagamaan masing-masing yang
satu sama lainnya berbeda. Dengan demikian, berdasarkan penafsiran
kedua ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa setiap ummat atau
komunitas agama (religious community) mempunyai arah atau kiblat,
tujuan, orientasi, pandangan serta praktek keagamaan masing-masing,
yang berarti menunjukan pembenaran adanya kebhinekaan agama.
Pembenaran terhadap kebhinekaan agama tersebut semakin bertambah
tegas apabila membaca penggalan surat al-Maidah [5]: 48 di atas,
bahwa Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu
ummat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap
pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah dalam berbuat
kebajikan. Penggalan ayat ini menegaskan bahwa kebhinekaan ummat
beragama merupakan suatu yang memang menjadi tujuan dan kehendak
Tuhan dalam ciptaan-Nya supaya dapat menguji manusia dalam
merespons kebenaran-kebenaran yang telah disampaikan-Nya dan supaya
manusia berkompetisi dalam melakukan kekaryaan yang baik (musbaqat
f al-khair). Ibnu Arabi, seorang sufi yang dikenal sebagai Guru
Yang Agung (Syaikh al-Akbar) memberikan penjelasan
teologis-filosofis yang sangat menarik berkenaan dengan proses
terjadinya kebhinekaan beragama tersebut. Dalam karya the magnum
opus-nya, Futht al-Makiyat, Ibnu Arabi menjelaskan bahwa
kebhinekaan atau kebhinekaan syariat (agama) disebabkan oleh
kebhinekaan relasi Tuhan (devine relationships, nasab al-Ilhiyat);
sementara kebhinekaan relasi Tuhan disebabkan oleh kebhinekaan
ke-adaan (states, hl); kebhinekaan keadaan disebabkan oleh
plu-ralitas masa-waktu atau musim (times al-waqt); kebhinekaan
masa-waktu disebabkan oleh kebhinekaan gerakan benda-benda angkasa
(movement, harkat al-aflq); kebhinekaan gerakan dise-babkan oleh
kebhinekaan perhatian Tuhan (attentivenesses, taw-jihat
al-Ilhiyat); kebhinekaan perhatian disebabkan oleh kebhinekaan
tujuan Tuhan (goals, al-qashd); kebhinekaan tujuan disebabkan oleh
kebhinekaan penampakan diri Tuhan (self disclousures, tajliyat
al-Ilhiyat); dan kebhinekaan penampakan Tuhan, disebab-kan oleh
kebhinekaan syariat (revealed religion). Sementara secara historis
empiris, menurut Ismail Raji al-Faruqi kebhinekaan atau kebhinekaan
agama tersebut disebabkan oleh perbedaan tingkat perkembangan
sejarah, peradaban dan lokasi ummat yang menerimanya. Lebih lanjut
Ismail Raji al-Faruqi menjelaskan bahwa asal dari agama itu satu
karena besumber pada yang satu, Tuhan, yaitu apa yang disebutnya
sebagai Ur-Religion atau agama fitrah (Din alFithrat), sebagai-mana
firman Allah : Maka hadapkanlah wajahmu kepada (Allah) dengan
lurus; (tetaplah) atau fitrah Allah yang telah menciptakan manusia
di atas fitrah itu. Tidak 10
ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang benar, akan
tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahui.17 Tetapi kemudian,
sejalan dengan tingkat perkembangan sejarah, peradaban dan lokasi
ummat yang menerimanya, Dn al-Fitrah atau Ur-Religion tersebut
berkembang menjadi suatu agama historis atau tradisi agama yang
spesifik dan plural. Menghadapi Antaragama Hubungan antar agama
belakangan ini sedang mengalami ujian berat. Problem yang baru-baru
ini mengemuka adalah pengrusakan tempat ibadah oleh umat beragama
lain karena dinilai tak sesuai dengan aturan. Aturan yang dimaksud
Surat Keputusan Bersama (SKB) No 1/1969 antara Menteri Dalam Negeri
dan Menteri Agama. Akibat kejadian itu, banyak pihak menuntut
pemerintah mencabut SKB yang dianggap menjadi pangkal persoalan
tersebut. SKB dinilai tidak sejalan dengan UUD 1945 yang menjamin
kebebasan beragama dan melakukan kegiatan keagamaan. SKB itu
dinilai dapat memicu konflik horizontal antarumat beragama. Desakan
agar pemerintah mencabut SKB itu mendapat reaksi dari banyak
kalangan. Melalui serangkaian demonstrasi di beberapa tempat,
kalangan ini membela "mati-matian" SKB. Katanya SKB itu sudah tepat
aturannya. Justru, pihak-pihak yang terkait dengan pendirian tempat
ibadah "dadakan" itu sendiri yang tidak mau mengindahkan SKB
tersebut. Akhirnya pemerintah melakukan kajian ulang terhadap SKB
itu dengan melakukan dialog setidaknya hingga sepuluh kali, dengan
melibatkan perwakilan dari agama-agama. Maka disepakati tata aturan
baru. SKB No 1/1969 direvisi dengan SKB baru Menag No 9/2006 dan
Mendagri No 8/2006 yang ditandatangani bersama pada 21 Maret 2006.
Mencederai UUD 1945 Tetapi, substansi SKB masih belum mencerminkan
semangat UUD 1945 yang menjamin kebebasan beragama. Jika dicermati,
akan tampak bahwa pendirian tempat ibadah harus mendapat pengaturan
ketat. Lebih parah lagi, yang mengatur adalah negara. Berarti
negara telah mengintervensi kebebasan beragama warganya. Jika kuasa
negara menjadi alat dominan dalam kehidupan umat beragama,
setidaknya ada beberapa hal yang cukup mengkhawatirkan. Pertama,
negara telah "mencederai" UUD 1945. Fungsi negara, memang salah
satunya mengatur ketertiban warganya. Tetapi, jika fungsi pengatur
itu bertentangan dengan UUD 1945 sebagai perundangundangan
tertinggi, maka fungsi pengaturan itu perlu dilihat kembali. Kedua,
jika kuasa negara telah mengintervensi kehidupan umat beragama,
maka kerapkali terjadi politisasi agama. Agama dijadikan alat
politik untuk menekan, membatasi, sekaligus membungkam agama lain.
Dalam SKB revisi dikatakan pemerintah akan memberi izin jika ada
kesepakatan dari warga setempat. Hal ini berpotensi besar
menciptakan17
kesenjangan
sosial
dan
Mewaspadai
Konflik
(QS. al-Rum [30]: 30)
11
blok-blok agama di daerah-daerah. Terjadinya blok-blok agama
tentu saja bakal menjadi ganjalan dalam upaya menciptakan kerukunan
antarumat beragama yang sebetulnya ingin diciptakan oleh SKB revisi
itu. Alih-alih ingin menciptakan kehidupan yang harmonis dan
toleran, yang lahir justru semakin menguatnya sentimen terhadap
agama lain. Pada saat yang sama, terbangun kekuatan internal
agama-agama secara radikalekstrim. Terwujudnya blok-blok agama,
secara geopolitis juga mencerminkan kondisi warga bangsa yang rawan
terpancing konflik. Sensitifitas umat beragama akan semakin
menguat. Jika terjadi pergesekan akan mudah terpicu dan
terprovokasi. Selain itu, akan semakin meneguhkan bangsa ini
sebagai bangsa yang suka memelopori konflik warganya sendiri. Untuk
mengantisipasi terjadinya konflik antaragama akibat SKB revisi, ada
tiga hal yang mesti dilakukan. Pertama, pemerintah secara proaktif
lebih mengedepankan keleluasaan dan kebebasan beragama kepada umat
beragama. Wujudnya, tidak mempersulit hal-hal yang sebetulnya
sederhana. Pemerintah juga mesti menjamin SKB itu bukan alat untuk
menciptakan blok-blok agama, tetapi untuk mengatur umat beragama
supaya tertib dan nyaman menyelenggarakan kegiatan keagamaannya.
Kedua, memaksimalkan peranan FKUB yang terbentuk sesuai amanat SKB.
Wujudnya, intensif melakukan dialog lintas agama untuk menemukan
titik temu demi menghindari kesalapahaman. Keberadaan FKUB langkah
strategis jika didayagunakan maksimal. Melalui forum ini akan
terjadi dialog yang progresif mengenai peranan lebih aktif
agama-agama terhadap persoalan sosial yang serius, lebih dari
sekadar mendiskusikan soal pendirian tempat ibadah. Ketiga,
membangun kekuatan civil society atas dasar persamaan derajat
kemanusiaan dan kebangsaan melampaui dasar-dasar persamaan agama.
Jika hal itu terbangun, SKB itu tidak diperlukan. Umat beragama
akan lebih memahami pentingnya kerja sama dan hubungan antarsesama
secara harmoni. Tempat ibadah penting, tetapi jauh lebih penting
bagaimana kekuatan civil society yang terbangun dari tempattempat
ibadah memberikan hal progresif bagi kehidupan umat beragama secara
keseluruhan.18 Relasi Muslim-Kritiani di Era Posmodern Islam dan
Kristen adalah agama moral. Dengan kata lain keduanya
mendefinisikan hubungan antara Tuhan dan manusia dalam terminologi
moral, bukan kultus dan genostik. Keduanya memiliki warisan
kenabian, visi ketuhanan dan tujuan yang sama, yaitu membangun
kerajaan Tuhan di muka bumi. Akan tetapi dalam kedua agama
tersebut, penegasan doktrinal tentang sifat Tuhan, karakteristik
dan misi agama para nabi dan bentuk peribadatannya telah menjadi
sumber konflik internal dan eksternal; dalam hubungan
Muslim-Kristiani, sejarah konflik tersebut dimulai sebelum abad
pertengahan, tak lama setelah
kelahiranhttp://www.sinarharapan.co.id/berita/0605/01/opi01.html-Fajar
Kurnianto, Peneliti Institut Studi Agama Sosial dan Politik
(ISASPOL), Jakarta.18
12
Islam itu sendiri. Disini, kita tidak akan membahas
karakteristik atau alasan dibalik konflik tersebut. Kewajiban kita
untuk mempertahankan diri sebagai orang beriman kepada Tuhan
menuntut agar kita menyingkirkan perbedaan dari konflik ini dan
manyatukan sumberdaya spiritual dan intelektual guna memerangi
penyakit universal yang serius menggerogoti kondisi kita, yaitu
sekularisme, AIDS Agama (Acquired In human Domination Syndrom/
Sindrom dominasi buatan yang tidak manusiawi terhadap agama), dan
dampaknya yang paling menggegerkan adalah: posmodermisme. Dialog
Muslim-Kristiani dapat dengan mudah memperoleh pembenaran dari
kitab suci kedua agama tersebut dan dari pentingnya menyikapi
berbagai persoalan modern yang membutuhkan respon keagamaan dari
orang-orang beriman, sperti persenjataan nuklir, rekayasa genetika,
kemiskinan, penyimpangan seks, eksploitasi ekonomi dan ekologi.
Namun, Islam dan Kristen adalah agama dakwah, dan mengabarkan
berita merupakan kewajiban religius kedua keyakinan itu, apakah
tidak mungkin dialog semacam itu merosot menjadi sekadar aktivitas
dakwah? Seperti yan diutarakan oleh Syed Z. Abidin, Apakah ada
celah ... bagi orang Islam dan Kristen untuk duduk bersama di atas
sebuah flatform yang jelas ... sementara tanpa sadar dan dengan
kejujuran menjadikan satu sama lain menjadikan objek dakwah yang
menyebabkan runtuhnya kepercayaan dan masyarakat? 19 Khatimah:
Sebuah Analisis Islam merupakan agama dakwah, mungkin lebih dari
agama lainnya, karena klaim Islam rasional dan kritis. Lagi pula,
Islam mengklaim sebagai wahyu terakhir, pembaru akhir semua agama,
khususnya Yudaisme dan Kristen yang mendahului Islam dalam tradisi
yang sama. Klaim Islam memang diarahkan pada pertentangan dari
agama lain. Karena itu, secara intelektual, dakwah Islam merupakan
akibat wajar dari penegasan dan penolakannya. Siapa saja yang
diajak untuk berdebat, sebagai Muslim secara epistemologi harus
membuktikan kebenaran dalil Islam, dan mendapat persetujuan dari
pembantahnya. Teologi kerukunan menganggap bahwa agama adalah
entitas kehidupan manusia. Dalam pandangan ini manusia beragama
seolah olah sebuah entitas tersendiri. Ini berarti bahwa manusia
diandaikan sebagai orang yang seratus persen memeluk agama atau
keyakinannya. Sementara dalam realitas, manusia dikitari oleh
berbagai macam institusi, gagasan, kenyataan kultural dan lainnya.
Dalam rangka pembangunan yang Islami, aspek kehidupan material dan
spiritual manusia bersifat komplementer. Agar bis ahidup menjalani
badah dengan baik, kita harus mampu memaksimalkan penggunaan
sumber-sumber material yang kita miliki. Tidak ada artinya bicara
tentang pembangunan tanpa mempertimbangkan sisi spiritual
manusia,19
Dawa and Dialogue: Belirvers and promotion of Mutual Trust,
dalam Merryl Wyn Davies dan Adnan Khalil Pasha (eds.), Beyond
Frontiers: Islam and Konterporary Needs, (London:Ma nsell, 1989),
hal. 45-46. dalam Ziauddin Sardar, Kembali ke ... hal. 202.
13
karena pembangunan harus melestarikan hakikat manusia kita.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Jafar Syaikh Idris dan Khursid
Ahmad:Sifat-sifat yang membentuk manusia adalah perekat yang
mengikat mereka dalam sebuah masyarakat, dan yang menyatukan diri
mereka sebagai individu. Ketika sifat-sifat itu hilang, individu
mulai terpecah dan perpecahan masyarakatlah kosekuensinya. Ketika
seseorang tidak menemukan arti kehidupan ... maka masyarakat tempat
dia hidup pasti akan mengalami kemunduran dan kehancuran. Apakah
seseorang yang tidak peduli pada kehidupannya akan peduli pada
orang lain? Apakah seseorang yang tidak memiliki makna hidup akan
membela orang yang bukan bagian dari dirinya?
Umat Islam harus kembali merebut masa depan dan tampil sebagai
peradaban yang tegak setara dengan pelbagai peradaban lain di dunia
ini. Namun, peradaban masa depan itu hanya bisa lahir jika umat
Islam melakukan, hal-hal yang konstruktif, menggiatkan kembali
intelektualisme, dan menjunjung tinggi nilai-nilai demokrasi,
keadilan, kesederajat-an, toleransi dan pluralitas. [] Wallahualam
DAFTAR PUSTAKA Al-Faruqi dan Lamya al-faruqi, (1998). Atlas Budaya
Islam-Menjelajah Pearadaban gemilang, Bandung: Mizan.
http://www.sinarharapan.co.id/berita/0605/01/opi01.html-Fajar
Kurnianto, Peneliti Institut Studi Agama Sosial dan Politik
(ISASPOL), Jakarta. Hartono Jaiz (1996). Meluruskan Dakwah dan
Fikrah, (Jakarta: Pustaka Alkautsar. Lothrop Stroddard, (1966).
Dunia Baru Islam, (Jakarta: Perpustakaan Islam Jogjakarta, Munzier
suparta dan Harjani Hefni (2003), Metode Dakwah, Jakarta: Prenada
Media, Jhon A. Echols dan A. Sadeli (1996). Kamus
Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka. Moeslim Abdurahman
(2003). Islam Sebagai Kritik Sosial, (ed.Sayed Mahdi), Jakarta:
Erlangga. Syamsu Yusuf (2005). psikologi Belajar Agama-Persfektif
Pendidikan Agama Islam, Bandung: Pustaka Bani Quraisy. Syamsu Yusuf
dan A. Juntika Nurihsan (2006). Landasan Bimbingan dan Konseling,
Bandung: Remaja Rosdakarya, cet. II. Thomas W. Arnold
(1979).Preaching Islam, Jakarta: Wijaya,
14
W.A. Gerungan (2004). Psikologi Sosial, Bandung: PT. Refika
Aditama, edisi ketiga, cet.I. Wyn Davies dan Adnan Khalil Pasha
(1989 ). Beyond Frontiers: Islam and Konterporary Needs,
London:Mansell.
Peran Pemerintah: Mengatur Kehidupan Dunia Dan Agama Secara
BaikSenin, 30/04/2007 "Pemerintahan itu, tujuannya adalah untuk
mengatur kehidupan dunia dan kehidupan beragama secara baik." ujar
satori ismail, Ketua umum Ikadi, kamis, 30 April 2007. Ia juga
menambahkan, bahwa presiden tidak usah ragu-ragu mengganti
menterinya, bila sekitar 3 tahun ini belum terjadi suatu perubahan
yang optimal.
Dalam sudut pandang Islam, seorang pejabat harus diangkat
sesuai
15
keahliannya, dan orang yang paling baik dalam bidang itu. Pria
yang akrab dipanggil ustadz Satori ini juga mengutip hadits yang
menyatakan, bila seorang pemimpin tidak mengangkat seseorang sesuai
dengan kriteria tadi (baik agama dan kemampuannya, red.), berarti
ia sudah berkhianat pada Alloh dan Rasul-Nya.
Nilai profesionalisme menurut Islam, didalamnya mencakup amanah,
tanggung jawab, kejujuran, memiliki visi, dan bisa bekerjasama.
Satori juga memberikan contoh, refleksi nilai-nilai agama yang
dapat mempengaruhi prilaku seseorang. "Jika seseorang sholatnya
baik, maka ia berarti orang yang amanah (dapat dipercaya)",
imbuhnya. Adapun nilai-nilai yang perlu ditumbuh-kembangkan,
selain
profesionalisme para menteri adalah, tanggung jawab dan
sensitifitas. "Menteri adalah seorang yang diangkat sebagai
pejabat, maka ia harus memahami tanggung jawab seorang pejabat pada
rakyatnya. Dia juga akan dimintai pertanggung-jawaban kelak di
akhirat, tentang kepemimpinannya." kata pria yang juga berprofesi
sebagai dosen ini.
Bila dalam kepemimpinan seorang menteri, ada hal yang tidak
disenangi oleh rakyat, maka ia harus bertanggung jawab. Misalnya,
masalah transportasi, pangan, atau pertanian. "Bila ada kejadian
yang kurang menyenangkan, akibat keteledoran, maka itu menjadi
tanggung jawab pemimpin." tegas Satori. (dbs)
Lainnya:
Silahkan mengunjungi www.ikadi.or.id
16
Individu dan Perilaku SosialOleh: Ahmad Husaini 1. Dakwah dalam
Persfektif Behaviorisme, Humanisme Psikoanalisa, dan
17
2. Relasi-relasi antar Individu (review tentang peran individu
dalam proses komunikasi sosial). 3. Sosialisasi, identitas diri,
dan perubahan sikap.
A. Al-Quran 1. Annahlu : 125 2. Asysyuara : 214-216 3.
Fushshilat : 33 4. dsb.
B. Hadits 1. Ballighuu annii walau aayah 2. Man roaa minkum
munkaran falyughoyyirhu biyadihi, fainlam yastati fabilisaanihi,
fainlam yastati fabiqolbihi. 3. dsb.
18
Ilm
Tujuan Dakwah: Memberikan pandangan tentang mungkinnya dilakukan
perubahan tingkah laku atau sikap mental psikologis sasaran dawah
sesuai dengan pola kehidupan yang dikehendaki oleh ajaran agama
(Al-Quran dan AlHadits).
Subjek Dawah
19
20
Wawasan Dai:
Memahami kandungan AlQuran dan Hadits Rasulullah, baik yang
berkaitan dengan aqidah, ibadah, akhlaq, maupun muamalah pejuang
islam lainnya.
Memiliki wawasan sejarah kehidupan para nabi, sahabat, dan
Seo men21
Memiliki wawasan tantang perkembangan ilmu dan teknologi, serta
kehidupan sosial budaya masyarakat Memiliki pengetahuan tentang
beberapa ilmu yang dapat membantu kemampuannya untuk memahami
sasaran dawah, dan menganalisis berbagai peristiwa yang berkembang
di masyarakat, seperti : antropologi, sosiologi, psikologi,
kesehatan, ekonomi, dan ilmu politik. Kemampuan Berkomunikasi Aspek
ini menyangkut kemampuan (1)berbahasa atau bertutur kata sesuai
dengan bahasa yang digunakan sasaran dawah, atau penyampaian materi
itu dengan bahasa yang dimengerti oleh sasaran dawah, seperti
ceramah di daerah yang masyarakatnya penutur bahasa sunda,
gunakanlah bahasa sunda; (2)menyampaikan materi dawah sesuai dengan
kualitas daya nalar sasaran dawah (Sabda Rasul khaathibunnaasa alaa
qadri uquulihim yang artinya : berkhutbahlah/berceramahlah kamu
kepada manusia sesuai dengan kadar akalnya), seperti ceramah di
kalangan remaja harus dibedakan dengan ceramah di kalangan orang
dewasa, atau ceramah di pedesaan jangan menggunakan istilah-istilah
asing yang biasa digunakan di kalangan intelektual; (3) mengaitkan
(menggayutkan) makna tekstual (kandungan ayat atau hadits) dengan
kontekstual (suasana atau peristiwa kehidupan yang berkembang dalam
masyarakat); dan (4) memberikan ilustrasi-ilustrasi yang
mempermudah untuk memahami materi yang disampaikan. Sasaran Dawah
1. Fase Perkembangan : Anak, Remaja, Dewasa, dan Tua. Masingmasing
fase atau usia ini memiliki karakteristik tersendiri, baik dari 22
sasaran dawah
segi perkembangan intelektual, emosional, sosial, maupun moral.
Seperti dawah kepada anak TK jangan disamakan dengan dawah kepada
orang tua. Metode dawah yang digunakan untuk anak TK, lebih cocok
melalui nyanyian, atau cerita/kisah. Anak TK akan sulit memahami
materi dawah, apabila disampaikan melalui ceramah, atau diskusi. 2.
Jenis Kelamin : Pria -Wanita. Meskipun perbedaannya secara
psikologis hanya bersifat gradual, namun penyampaian materi kepada
kelompok pria atau wanita, perlu ada perbedaan. Perbedaan ini
seperti menyangkut : intonasi bahasa, dan pemberian ilustrasi. 3.
Tempat Tinggal : Desa-Kota, atau Agraris - Industri. Masyarakat
yang hidup di pedesaan atau daerah agraris memiliki perbedaan
karakteristik kehidupan dengan masyarakat perkotaan atau industri.
Perbedaan itu seperti menyangkut aspek-aspek (1) gaya hidup : cara
berpakaian, cara makan, cara bertutur kata, dan cara bergaul, (2)
mata pencaharian, di pedesaan bersifat homogen, sedangkan di
perkotaan bersifat heterogen, (3) wawasan keilmuan, dan (4) tradisi
atau adat istiadat. Berkaitan dengan hal ini, para dai seyogyanya
memahami karakteristik tersebut, agar lebih bijak dalam dawahnya.
4. Kelas Sosial : Kaya - Menengah - Miskin. Perbedaan kelas sosial
ini mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap kondisi kehidupan,
seperti menyangkut aspek kesehatan jasmaniah, perkembangan
psikologis (cara berpikir, suasana emosional, dan sikap hidup),
wawasan keilmuan, dan gaya hidup, Berdawah di kalangan orang-orang
kaya, mungkin berbeda dengan berdawah di kalangan orang-orang
miskin. Perbedaan ini bisa menyangkut metode atau fokus materi
dawahnya.
Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Sikap Keagamaan
23
1. Pengalaman beragama.
Khusus
(Specific
Experience)
dalam
kehidupan
2. Komunikasi dengan orang lain (Communication with other
people), yaitu dengan orang-orang yang taat beragama. 3. Manusia
Model, uswah hasanah dari orang tua, guru, ulama, pejabat, dan
orang dewasa lainnya dalam mengamalkan ajaran agama/berakhlak
mulia. 4. Lembaga-lembaga Sosial (Instituional), yaitu berfungsinya
lembagalembaga kemasyarakatan sebagai lingkungan yang kondusif bagi
berkembangnya akhlakul karimah individu/masyarakat.
24
