1 | P a g e

Falsafah Pendidikan Dalam Al-Quran dan As-Sunnah

Sejak Islam hadir pertama ditengah-tengah bangsa Arab disinilah awal proses pembinaan dan

pembentukan falsafah pendidikan islam itu sendiri . Sejak diutuskan nabi Muhammad itulah

fasa-fasa penting dimana peranan beliau begitu kompleks dalam melakukan pembinaan

terhadap masyarakat Arab. Tugas pertama sejak terutusnya beliau Sebagai nabi adalah

membentuk dan memperbaikan moral bangsa Arab. Sedangkan tugas selanjutnya yang

menjadi keutamaan kepada nabi adalah pendidikan, baik pendidikan yang berorientasi pada

dakwah mahupun pendidikan formal.

Di dalam Islam, falsafah pendidikan berteraskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Kedua-duanya merupakan rujukan sumber utama kepada pembentukan falsafah pendidikan. Keseluruhan kehendak dan kandungan yang meliputi pada tersurat dan tersirat di dalam falsafah pendidikan diteliti dan diteraskan dengan method Al-Quran dan As-Sunnah.

Berikut antara perincian Al-Quran dan As-Sunnah berasaskan konsep wahyu yang pertama diturunkan kepada nabi muhammad melalui malaikat jibril a.s ayat 1-5 surah al-alaq. Dan wahyu yang pertama menfokuskan konsep membaca. Perkara ini membuktikan kepada kita bahawa risalah yang pertama menyentuh mengenai falsafah pendidikan dan Nabi muhammad itu adalah seorang pendidik .

Konsep falsafah pendidikan berdasarkan analisis falsafah pendidikan islam.

Tujuan pendidikan Institusi pendidikan Bidang Pendidikan Prinsip pendidikan metodologi

pendidikan

F.P.I

2 | P a g e

Falsafah Pendidikan Islam Disisi al- Imam al- Ghazali.

Imam al-Ghazali merupakan tokoh pemikir Islam yang terkenal di kalangan umat Islam dan juga bukan Islam. Kehebatan beliau telah memberi kesan yang mendalam di jiwa umat Islam dari segi pemikiran, budi pekerti dan pendidikan. Ilmunya sangat meluas dalam pelbagai bidang terutama bidang falsafah, akidah, fikah, ilmu kalam, tasawuf, pendidikan, politik dan lain-lain. Tidak ketinggalan juga Imam al-Ghazali merupakan seorang penulis Islam terkemuka kerana beliau banyak menghasilkan pelbagai bidang penulisan ilmiah.

“Untuk mendekatkan diri kepada Allah dan bukan untuk memperolehi kedudukan, bermegah-megah dan berlumba-lumba.”

Beliau menfokus matlamat pendidikan Islam yang paling utama ialah untuk meninggalkan

segala kejahilan diri sehingga individu tersebut dapat mengenali Pencipta dan matlamat ilmu

yang sebenar membolehkan individu dapat bertaqarrub kepada Allah. Antara kaedah

pendidikan dan situasi pengajaran yang diolah oleh imam al-ghazali.

kaedah pengajaran

imam al-ghazali

halaqoh ilmu

perbandinganpetunjuk/bimbingan

dialoq dan perbincangan

jismiyah(badan)maslakiyah(skill)fikriyah(akal)akhlakiyah(akhlak)

tujuan pendidikanibnu qayyim

3 | P a g e

Analisis kritis falsafah pendidikan islam menurut Ibnu Qayyim Al-Jauzi

Selain daripada manhaj pemikiran Al-Ghazali tentang falsafah pendidikan islam sarjana islam

lain juga berjasa dalam mengasaskan asas pemikiran falsafah pendidikan islam seperti mana

sarjana pemikir islam seperti ibnu qayyim al-jauzi yang banyak memperkenalkan teori

pendidikan islam. Ibnu Qayyim dalam teori pendidikannya merumuskan empat tujuan

pendidikan. Empat tujuan penting ini yang harus dicapai oleh seorang pendidik maupun

lembaga pendidikan, karena empat tujuan ini sudah merangkumi beberapa tujuan yang lain

yang ingin dicapai dalam proses pembelajaran. Empat tujuan pendidikan yang digariskan oleh

ibnu qayyim :

4 | P a g e

Kita harus ingat bahawa Islam sebagai ad-din yang merangkumi segala aspek penghidupan,

kerana itu matlamat pendidikannya juga tentulah suatu yang ideal, iaitu untuk memperbaiki

hidup di dunia mengikut tujuan hukum syarak. Ini kerana Islam itu sendiri bertujuan untuk

meneraju kepada kesempurnaan hidup.

konsep falsafah pendidikan menurut ibnu taimiyah

Menurut ibn Taimiyah bahwa menuntut ilmu itu merupakan ibadah dan memahaminya secara

mendalam merupakan sikap ketakwaan kepada Allah dan mengkajinya merupakan

jihad,mengajarkan kepada orang yang belum tahu dan mendiskusikanya merupakan tasbih.

ibnu taimiyah juga merumuskan matlamat pendidikan Islam seperti berikut:

5 | P a g e

`

Sarjana pendidikan Islam Al-Butee menyenaraikan matlamat pendidikan Islam secara

umumnya kepada tujuh matlamat berikut;

i. Mendapat keredaan Allah dengan menjauhi kemurkaan dan siksaan Nya serta mengabdikan diri dengan keikhlasan keranaNya. Tujuan ini dianggap induk daripada semua tujuan pendidikan Islam. Seperti firman Allah s.w.t. pada ayat 104 surah Al- Imran:

. . المفلحون هم وأولئك المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير الى يدعون أمٌة منكم ولتكن

عمران : ال 104سورة

“dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran, sesungguhnya merekalah orang-orang yang berjaya.”

ii. Meningkatkan taraf akhlak masyarakat berdasarkan agama yang diturunkan oleh Allah untuk membimbing manusia ke arah yang diredai olehNya.

i. Memupuk rasa cinta kepada tanahair, diri sendiri dan masyarakat berdasarkan agama Islam untuk membimbing masyarakat ke arah yang diredai olehNya.

tauhid

Menurut Ibn Taimiyah bahwa hal yang terpenting yang harus mendasarkan falsafah pendidikan adalah at-tauhid, yaitu menyatakan dua kelimah syahadah sebagai pangkal utama ajaran Islam. tauhid juga menjadi asas dalam pendidikan sepertimana asas pendidikan tauhid itu dirumuskan kepada tiga iaitu tauhid rububiyah,uluhiyah dan asma wa sifat.

tabiat insaniyah & sosial

Menurut ibn Taimiyah bahwa manusia dikaruniai tabi’at atau kecenderungan mengesakan tuhan sebagaimana terkandung dalam falsafah pendidikan pendidikan juga harus diarahkan kepada masyarakat yang baik dan sejajar dengan Al-quran dan sunnah.

tujuan pendidikan

tujuan individual : pendidikan kearah pembentukan peribadi muslim yang baik dan mental yang sihatkurikulum : kurikulum mengesakan tuhan, kurikulum dalam mengetahui keesaan Allah, kurikulum dalam upaya mendorong manusia mengetahui kekuasaan Allah , kurikulum yang menghubungkan manusia dalam mengetahui perbuatan Allah

6 | P a g e

ii. Memupuk rasa cinta kepada tanahair, diri sendiri dan masyarakat berdasarkan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. dan mengajar manusia akan nilai-nilai dan akhlak yang mulia, seperti firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 21:

. كثيرا الله وذكر اآلخر واليوم يرجواالله كان لمن حسنة أسوة الله رسول فى لكم كان لقد

: األحزاب 21سورة

“ Demi sesungguhnya, adalah Rasulullah s.a.w. itu menjadi ikutan yang sebaik-baiknya, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan keredaan Allah dan balasan baik di hari akhirat, serta mengingati Allah di masa senang dan susah."

iii. Mewujudkan ketenangan jiwa di samping memiliki aqidah yang teguh, penyerahan dan kepatuhan yang ikhlas semata-mata kepada Allah s.w.t.

iv. Memelihara bahasa Arab sebagai bahasa al-Quran dan sebagai wadah kebudayaan dan unsur-unsur kebudayaan Islam yang paling menonjol. Menyebarkan kesedaran agama yang sebenar dan menunjukkan hakikat Islam sebagai agama yang suci dan agong.

v. Meneguhkan perpaduan rakyat untuk keamanan tanahair dengan menyatupadukan mereka dalam satu barisan melalui usaha-usaha menghapuskan perselisihan, bergabung dan bekerjasama dalam melaksanakan prinsip-prinsip dan kepercayaan Islam yang terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah. Seperti firman Allah s.w.t. pada ayat 13 surah al-Hujarat:

وجع وأنثى ذكر من خلقنكم إنا الناس ,ليآيها لتعارفوا وقبائل شعوبا نكم

خبير . عليم الله إن أتقكم الله عند أكرمكم إن

: األحزاب 13سورة

“Wahai manusia sesungguhnya kami ciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami jadikan kamu berbagai bangsa dan berpuak-puak supaya kamu berkenalan antara satu dengan lain, sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah s.w.t. ialah orang yang lebih bertaqwa. Sesungguhnya Allah amat mengetahui lagi amat mendalam pengetahuanNya”

7 | P a g e

Setelah anda meneliti matlamat pendidikan Islam seperti yang dibincangkan di atas, anda akan

dapati dalam konteks terkini; matlamat pendidikan Islam mempunyai empat halatuju iaitu:

i. Melahirkan insan kamil yang beriman, bertaqwa dan beramal soleh. Orang yang beriman dan beramal soleh telah dijanjikan oleh Allah s.w.t. dengan kejayaan di dunia dan di akhirat. Sila rujuk ayat 97 surah al- Nahl.

ii. Melahirkan anggota masyarakat dan warganegara yang sempurna, berakhlak mulia dan bertanggung jawab kepada diri, keluarga, masyarakat, negara dan agama kerana Allah s.w.t. Hal ini dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadith yang bermaksud:

“Setiap seorang daripada kamu adalah pemimpin. Tiap-tiap kamu bertanggungjawab ke atas pimpinannya. Pemerintah adalah pemimpin, maka ia bertanggungjawab ke atas rakyat. Seorang lelaki adalah pemimpin, maka ia bertanggungjawab terhadap ahli keluarganya. Manakala seorang perempuan itu pula adalah pemimpin dan ia bertanggungjawab terhadap ahli rumahnya, suaminya dan anaknya. Orang gaji adalah penjaga harta bendanya, maka ia adalah bertanggungjawab terhadap harta tersebut. Tiap-tiap orang daripada kamu adalah pemimpin dan bertanggungjawab terhadap pimpinannya."

iii. Menanamkan semangat cintakan Allah agar dapat melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan segala laranganNya. Gemar kepada amal ibadat khusus yang berpusat di masjid. Patuh serta menyerah diri kepada Allah s.w.t. Menghormati ulamak, ibu bapa, orang yang lebih dewasa dan menjamin kebebasan beragama dikalangan orang yang bukan Islam.

iv. Mengembangkan bakat intelektual secara bebas dan demokrasi kepada kadar yang paling maksimum. Ini semua berdasarkan bimbingan wahyu untuk mencetuskan manusia dan menguasai alam ini untuk kebahagian, kemakmuran dan kesejahteraan manusia sejagat.

Inilah sebahagian daripada matlamat umum pendidikan Islam yang telah digariskan oleh ahli-

ahli pendidikan masa kini dalam pendidikan Islam. Manakala matlamat khas adalah merupakan

perubahan-perubahan yang diingini yang termasuk dalam matlamat umum pendidikan. Dengan

lain perkataan, gabungan pengetahuan, penampilan pola-pola tingkah laku, sikap, nilai dan

8 | P a g e

kebiasaan yang terkandung dalam matlamat akhir pendidikan yang mana tanpa terlaksananya

matlamat akhir dan umum tidak sempurna perlaksanaannya.

Kesimpulan

Dapat dirumuskan bahawa falsafah pendidikan menurut Al-Quran dan As-Sunnah memberi tiga dimensi penting untuk dilaksanakan, iaitu:

Memberi petunjuk dan motivasi yang mengarahkan kepada pemantapan akidah, membentuk akhlak mulia dan membersihkan rohani dan jasmani untuk mencapai martabat insan soleh dan bertaqwa kepada Allah s.w.t.

Memberi penekanan tentang aspek-aspek pendidikan yang perlu dilaksanakan dalam proses membimbing dan membentuk nilai-nilai keperibadian yang luhur serta dapat mengangkat martabat dan peradaban ummah yang dirahmati Allah.

Memberi penekanan pendekatan yang efektif dan efisien untuk mendidik dan membimbing manusia ke arah mencapai kegemilangan dan kecemerlangan dalam merealisasikan fungsi manusia sebagai khalifah Allah dengan petunjuk dan hidayahnya.

9 | P a g e

Perkembangan Pendidikan Islam Pada Awal ZamanKedatangan Islam

Perkembangan pendidikan Islam di Malaysia tidak dapat dipastikan secara tepat

bila ianya bermula. Namun dilihat melalui latar belakang sejarah kedatangan

agama Islam ke negara ini yang dikenali dengan nama Tanah Melayu. Apabila

Raja Melaka yang pertama iaitu Parameswara (kemudian dikenali sebagai

Megat Iskandar Syah) telah memeluk Islam pada 1414M, maka bermulalah

perkembangan sistem Pendidikan Islam di Tanah Melayu pada waktu itu

Raja- raja Melaka yang lain turut memeluk Islam. Sebagai minat dan kecintaan

yang mendalam para pemerintah terhadap ilmu, istana dijadikan sebagai salah

satu tempat mempelajari ilmu. Mereka turut memberikan sanjungan yang tinggi

terhadap ilmu pengetahuan Islam, ulama-ulama, kitab-kitab agama dan hari-hari

kebesaran Islam.

Para pemerintah Melaka turut menggalakkan rakyat jelata supaya memberikan

perhatian yang berat terhadap amalan agama disamping penglibatan para

pemerintah sendiri dalam hal tersebut. Sebagai contoh perkara ini dapat dilihat

dalam tindakan Sultan Muhammad Syah apabila menyambut kedatangan bulan

Ramadhan, baginda memuliakan bulan tersebut terutama pada malam Dua

Puluh Tujuh disamping menunaikan sembahyang Tarawih di masjid bersama-

sama rakyat.

10 | P a g e

Terdapat berbagai-bagai institusi pengajian sama ada rumah, masjid, surau atau

istana sebagai pusat dakwah dan aktiviti keilmuan. Sistem pendidikan Islam

yang diwujudkan pada waktu tersebut ialah kelas mengaji al-Quran. Ia

merupakan pelajaran utama kepada semua lapisan masyarakat ketika itu

walaupun tidak dilakukan secara formal. Pada waktu itu juga diperkenalkan

huruf jawi bagi memudahkan penduduk tempatan mempelajari huruf-huruf Arab

yang menjadi tunjang kepada pembacaan al-Quran. Huruf jawi adalah

berindukkan huruf Arab campuran Parsi. Ia turut mengikat satu perpaduan

bahasa meliputi seluruh golongan bangsa Melayu. Jesteru pembacaan al-Quran

menjadi lebih mudah. Pada peringkat awal, kelas pengajian al-Quran dilakukan

di rumah guru yang mengajar al-Quran. Apabila bilangan pelajar-pelajar mulai

bertambah, kelas al-Quran kemudiannya berpindah ke surau dan masjid. Selain

al-Quran yang menjadi pengajian dasar, pendidikan Islam di Melaka terus

berkembang apabila ia turut menjadi pusat pengajian ilmu Fiqah, Tauhid, Tafsir,

Sejarah, Tasawuf dan Falsafah Islam sebagai kurikulumnya. Kegiatan yang

dilakukan ini tidaklah berbeza daripada pendidikan yang dilakukan di zaman

Rasulullah, para sahabat dan tabiin. Struktur pendidikan dan kurikulumnya

hampir sama iaitu penekanan dibuat kepada pembacaan, penulisan dan

pengajian al-Quran di samping ilmu-ilmu asas agama. Selain Melaka yang

terkenal sebagai pusat pengetahuan agama dan pendidikan Islam, negeri-

negeri lain seperti Johor, Pahang, Jambi, Kampar, Bangkalis, Bentan dan

Gugusan Pulau-Pulau Melayu yang lain turut mendapat tempat dikalangan

penduduk tempatan terutama pada zaman pemerintahan Sultan Mansur Syah

(1459-1477)

Perkembangan Pendidikan Islam Pada Zaman Penjajahan Barat

Bermulanya kejatuhan Melaka pada 1511M44 ke tangan penjajah menjadikan

bangsa Melayu mulai memasuki zaman kegelapan sama ada dalam bidang

ekonomi, politik, kebudayaan, agama dan pendidikan. Kedatangan Barat ke

Alam Melayu khususnya ke Melaka bertujuan memusnahkan pusat penyebaran

11 | P a g e

Islam dan pendidikan Islam di rantau ini selain motif politik dan ekonomi.

Penaklukan mereka ke atas Tanah Melayu khususnya merupakan suatu jalan

dan cara untuk mereka menghalang perkembangan agama dan ilmu

pengetahuan Islam serta dapat menghidupkan fahaman Kristian terhadap para

penduduk.

Walaupun para penjajah tidak berjaya menukar akidah umat Islam yang sudah

dipengaruhi dan dibentuk dengan konsep Islam yang sebenar, kedatangan

mereka sedikit sebanyak mengganggu gugat perjalanan sistem pendidikan

Islam di Tanah Melayu. Sebagai contoh, ketika Portugis menjajah Melaka

mereka mengambil sikap berdiam diri tanpa melakukan apa-apa inisiatif dalam

membantu perkembangan agama dan pendidikan Islam pada waktu itu.

Kegiatan agama dan pendidikan Islam menjadi perlahan. Disamping itu,

kegiatan dakwah berjalan dalam situasi yang tidak menonjol. Ada yang

berpendapat kegiatan dakwah terpaksa dijalankan secara rahsia bagi

mengelakkan tentangan ganas daripada penjajah sewaktu penjajahan Belanda

di Tanah Melayu.

Sebelum penubuhan sekolah Melayu oleh pemerintahan Inggeris, sistem

pendidikan Islam dilaporkan masih berjalan seperti biasa. Menurut catatan

Abdullah Munshi semasa lawatan beliau ke Melaka, Singapura dan Pulau

Pinang, terdapat sekolah-sekolah al- Quran yang dilaksanakan di negeri-negeri

tersebut. Selepas tahun 1854, sekolah al-Quran mula berubah corak apabila ia

diambil alih oleh pemerintahan Inggeris melalui Syarikat Hindia Timur Inggeris.

Sekolah-sekolah agama ini diberi bantuan penuh dengan syarat ia mengadakan

matapelajaran membaca, menulis dan ilmu hisab disamping pelajaran agama

dan membaca al-Quran. Bangunannya digunakan sebagai sekolah Melayu pada

waktu pagi dengan mendapat bantuan penuh daripada pemerintahan Inggeris

manakala sekolah al-Quran pula dilaksanakan pada waktu petang di bangunan

yang sama. Perkara ini dinyatakan dalam Kod Pelajaran (Education Code)

bahagian 5 Undang-Undang Pelajaran Melayu di Negeri- Negeri Selat dan

Negeri-Negeri Bersekutu tahun 1936 dalam senarai tugas Penolong Nazir

Melayu Sekolah.

12 | P a g e

Walaupun penjajah dapat menubuhkan sekolah Melayu dan mengasingkan

sekolah al-Quran di sebelah petang, namun masyarakat Melayu tetap

mengekalkan asas pendidikan Islam yang menjadi warisan agama dan bangsa.

Mereka berjaya mempertahankan institusi tradisional Melayu yang menjadi

warisan sejak turuntemurun. Sistem pendidikan Islam masih menjadi tumpuan

para pelajar. Ada ibu bapa yang sanggup mempertingkatkan lagi tahap

pengajian anak mereka ke peringkat yang lebih tinggi dengan menghantar ke

luar negeri seperti Pattani, Mekah, Mesir dan negara-negara yang lain. Apabila

mereka telah tamat pengajian dan kembali ke Tanah Melayu, golongan inilah

yang meneruskan sistem pendidikan Islam dengan meluaskan lagi sistem yang

sedia ada dengan membuka institusi-institusi pengajian yang lebih tinggi

tarafnya yang dikenali sebagai “Pondok”.

Pengajian pondok bermula dan berkembang daripada aktiviti pengajaran di

masjid yang menjadi rumah Allah dan tempat pertemuan masyarakat Islam.

Pelbagai aktiviti dan kegiatan keagamaan dilaksanakan di pondok bagi

mendedahkan masyarakat tentang segala permasalahan dalam Islam seperti

hukum hakam, akidah, dan masalah-masalah lain yang bersangkut paut dalam

soal agama Islam.

Bertitik tolak daripada sistem pondok, pendidikan Islam diperkemaskan lagi

melalui sistem madrasah atau sekolah agama yang dilengkapi dengan

infrastruktur dari segi bangunan sekolah, asrama, kemudahan rekreasi dan

pejabat pentadbiran. Institusi ini lahir semasa gerakan islah di Timur Tengah

sedang rancak berlaku. Kesan gerakan islah di sana turut membawa perubahan

di Tanah Melayu apabila pelajar-pelajar yang belajar di Universiti al-Azhar, Mesir

kembali ke Tanah Melayu membawa bersama perubahan ini. Mereka berusaha

untuk mengubah sikap orang Melayu supaya memahami Islam dalam bentuk

yang lebih lengkap. Salah seorang tokoh yang terlibat dalam usaha untuk

mengubah sistem pendidikan yang lebih sistematik ialah Syed Syeikh al-Hadi.

Beliau telah menubuhkan sebuah madrasah di Bukit Mertajam, Seberang Prai

pada tahun 1906. Madrasah tersebut dikenali dengan nama al-Madrasah al-

Misriyah. Seterusnya pada tahun 1907, ditubuhkan pula madrasah di Singapura

13 | P a g e

yang dikenali dengan nama Madrasah Iqbal dan Madrasah al-Hadi pada tahun

1917 di Banda Kaba, Melaka.

Pada tahun 1952, satu ordinan pelajaran telah digubal yang dinamakan

sebagai Ordinan Pelajaran 1952. Dalam ordinan tersebut diadakan peruntukan

Seksyen 70 mengenai pelajaran agama Islam dan menjadikannya sebagai

sebahagian kursus-kursus pelajaran di sekolah bantuan kerajaan.54 Pelajaran

Agama Islam terus mendapat perhatian yang wajar daripada kerajaan apabila

Syor Penyata Jawatankuasa Pelajaran 1956 (Laporan Razak) mencadangkan

agar mana-mana sekolah yang jika murid-muridnya tidak kurang daripada 15

orang yang beragama Islam, maka pelajaran agama yang diberikan kepada

mereka hendaklah di bawah peruntukan oleh kerajaan. Cadangan tersebut

diterima oleh kerajaan dan dimasukkan dalam Seksyen 49, Ordinan Pelajaran

1957. Selain itu, turut ditetapkan bahawa sekolah yang mempunyai murid Islam

melebihi 15 orang diwajibkan mengadakan kelas agama Islam. Peruntukan

masa juga ditetapkan untuk kelas agama Islam isitu sekurang-kurangnya dua

jam seminggu.

Perkembangan Pendidikan Islam Selepas Merdeka

Perkembangan pendidikan Islam terus rancak apabila Tanah Melayu mencapai

kemerdekaannya pada tahun 1957. Perkara ini dapat dilihat kepada perubahan-

perubahan yang berlaku dalam perundangan dan syor kerajaan dalam perkara

berkaitan. Sebagai contoh, di dalam Ordinan Pelajaran 1957 tidak menetapkan

kuasa pihak yang menguruskan tentang perbelanjaan melaksanakan pelajaran

agama Islam menyebabkan perlaksanaan pelajaran agama Islam tidak berjalan

dengan sistematik. Jadi di dalam Syor Penyata Abdul Rahman Talib 1960,

perkara berkaitan perbelanjaan dinyatakan secara terperinci iaitu segala

perbelanjaan berkaitan pelajaran agama Islam ditanggung oleh Kementerian

Pelajaran.

14 | P a g e

Berdasarkan cadangan tersebut, Akta Pelajaran 1961 telah mengadakan

peruntukan berkaitan peruntukan kewangan selain mewajibkan sekolah-sekolah

bantuan kerajaan mengadakan pelajaran agama Islam kepada murid-murid

selama dua jam seminggu sekiranya di sekolah tersebut terdapat seramai 15

orang murid Islam atau lebih. Pada tahun 1962 iaitu tahun Akta Pelajaran 1961

mula dikuatkuasakan, pelajaran agama Islam telah diadakan dalam jadual waktu

pelajaran biasa kepada murid-murid yang beragama Islam58 dengan peruntukan

masa pengajaran dan pembelajaran sebanyak 120 minit seminggu.Guru-guru

agama juga dilantik untuk mengajar matapelajaran tersebut. Dengan

terlaksananya akta ini, murid-murid Islam terjamin mendapat pendidikan Islam

selama sebelas tahun iaitu enam tahun di sekolah rendah dan lima tahun di

sekolah menengah. Memandangkan hal ehwal agama Islam berada di bawah

kuasa Yang Dipertuan Agong dan Raja-Raja Melayu, sukatan pelajaran

pendidikan Islam hendaklah terlebih dahulu dipersetujui oleh Majlis Raja-Raja

sebelum dilaksanakan di sekolah-sekolah. Maka sukatan matapelajaran agama

Islam yang pertama untuk sekolah bantuan kerajaan telah disusun pada tahun

1959. Ia telah dipersetujui oleh Majlis Raja-Raja dan dilaksanakan mulai dari

tahun 1962 hingga 1967.

Pada tahun 1967, sukatan pelajaran pendidikan Islam sekali lagi disusun oleh

sebuah jawatankuasa yang terdiri daripada wakil Kementerian Pelajaran, Kolej

Islam dan Sekolah -Sekolah Agama Kerajaan Negeri. Sukatan tersebut telah

disemak oleh jawatankuasa peringkat Kementerian Pelajaran sebelum

dikemukakan kepada Majlis Penasihat Raja-Raja Melayu yang mengandungi

wakil-wakil daripada pihak berkuasa Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Kerajaan

Negeri. Sukatan tersebut kemudiannya dipersetujui oleh Majlis Raja- Raja pada

bulan April 1967 dan disiarkan dalam Warta Kerajaan. Sukatan tersebut mula

dilaksanakan di sekolah-sekolah bantuan kerajaan mulai awal sesi persekolahan

tahun 1968. Isi kandungan pendidikan Islam sekolah rendah dan menengah

mengandungi beberapa perbezaan sesuai dengan tahap dan umur murid-murid.

Sukatan pelajaran agama Islam di sekolah rendah mengandungi perkara-perkara

yang mustahak dipelajari oleh murid-murid dan disusun sesuai mengikut umur

15 | P a g e

serta kebolehan mereka. Antaranya ialah akidah, ibadah, sejarah rasul-rasul,

budi pekerti dan bacaan al- Quran. Manakala sukatan pelajaran sekolah

menengah pula mengandungi perkara-perkara yang mustahak diketahui oleh

tiap-tiap orang Islam pada peringkat akil baligh. Sukatan tersebut juga

disesuaikan dengan keperluan masyarakat dan kepentingan negara. Antaranya

ialah fiqah, tauhid, sejarah Islam, ayat al-Quran dan hadis. Namun tidak semua

aspek dalam kehidupan dapat dimuatkan pada peringkat ini memandangkan

masa yang diperuntukkan kepada pelajaran ini adalah terhad dan bebanan

matapelajaran yang lain yang mesti dihadapi oleh murid-murid. Sebelum

Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah

Menengah (KBSM) diperkenalkan, matapelajaran pendidikan Islam tidak wajib

diambil dalam peperiksaan seperti peperiksaan Sijil Rendah Pelajaran (SRP) dan

Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) walaupun ianya wajib dipelajari. Pada tahun 1979,

Jawatankuasa Kabinet yang mengkaji pelaksanaan dasar pelajaran telah

mengeluarkan satu laporan menyeluruh berkaitan aspek pendidikan negara

termasuklah kurikulumnya. Hasil kajian tersebut, KBSR telah digubal dan

dilaksanakan secara keseluruhannya pada 1983. Ianya diteruskan diperingkat

sekolah menengah pada tahun 1988 iaitu setelah enam tahun KBSR

dilaksanakan di sekolah rendah dengan nama Kurikulum Bersepadu Sekolah

Menengah(KBSM). Pada waktu itu juga matapelajaran pendidikan Islam

dijadikan matapelajaran teras di peringkat menengah rendah dan menengah

tinggi. Selaras dengan itu, ia diwajibkan di dalam peperiksaan. Manakala pada

peringkat menengah atas terdapat matapelajaran pendidikan Islam sebagai

matapelajaran elektif selain Pendidikan Islam iaitu Tasawur Islam, Pendidikan al-

Quran dan al-Sunnah dan Pendidikan Syariah Islam. Semasa Kurikulum Baru

Sekolah Rendah (KBSR) diperkenalkan, matapelajaran pendidikan Islam

memberi penekanan kepada asuhan dan latihan membaca al-Quran dan asas

pelajaran agama Islam yang meliputi akidah, ibadah, sirah rasul dan budi pekerti

dimana aspek-aspek amali dititikberatkan. Matapelajaran pendidikan Islam terus

diperkemaskan setelah diperkenalkan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah

(KBSR) pada tahun 1993 bagi menggantikan Kurikulum Baru Sekolah Rendah.

16 | P a g e

Matapelajaran pendidikan Islam ditambah satu lagi bidang iaitu bidang asas

akhlak Islam. Ini menjadikan matapelajaran pendidikan Islam mempunyai tiga

bidang iaitu asuhan al-Quran, asas syariah Islam dan asas akhlak Islam.

Penambahan ini bertujuan untuk membentuk perilaku murid Islam kearah

mengamalkan nilai-nilai yang terpuji.

Matapelajaran pendidikan Islam terus diperkasakan lagi dengan kewujudan

program j-QAF iaitu singkatan kepada jawi, al- Quran, bahasa Arab dan fardu

ain. Program yang telah diilham oleh bekas Perdana Menteri yang kelima iaitu

Tun Abdullah Hj. Ahmad Badawi bertujuan untuk memperkukuhkan penguasaan

jawi, memastikan murid-murid khatam al-Quran di sekolah rendah, mewajibkan

pelajaran bahasa Arab dan memantapkan amalan dan penghayatan fardu ain.

Program j-QAF adalah sebahagian daripada usaha untuk memperkasakan

pendidikan Islam dan sekaligus memantapkan sistem pendidikan kebangsaan.68

Program ini telah dilaksanakan sejak tahun 2005 untuk pelajar-pelajar sekolah

rendah. Ia dijangka akan mula dilaksanakan di sekolah menengah apabila

semua tahap di sekolah rendah telah dilaksanakan sepenuhnya.

Penambahbaikan Sistem sekolah-Sekolah Agama

Pada tahun 2005 Kerajaan Malaysia telah meluluskan pemindahan sekolah SAR/SMAR/SAN ke Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK). Pengambialihan SAR/SMAR/SAN dengan dibuat melalui perjanjian.Sekolah‐sekolah berkenaan akan mendapat pelbagai kelebihan termasuk diberikan perhatian khusus dalam aspek pengurusan, keselamatan, dan penyelenggaraan oleh Kementerian. Sekolah juga akan mendapat bantuan penuh bagi membolehkan urusan pentadbiran pejabat, asrama dan pengajaran, serta geran perkapita dilaksanakan juga mendapat bantuan modal bagi menampungkeperluan untuk menaik taraf dan membaiki kemudahan fizikal. Jawatan guru dan kakitangan diwujudkan secara hakiki. Kurikulum agama dan pelaksanaan Sijil Tinggi AgamaMalaysia (STAM) dikekalkan. Perbelanjaan pengurusan sekolah dan gaji guru serta kakitangan sekolah dapat dikurangkan. Jawatan guru pula dimasukan dalam sistem gred guru kebangsaan. 2011‐ 169 buah sekolah telah menjadi SABK.

17 | P a g e

Rentetan daripada usaha tersebut, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah

mengambil langkah pemerhatian keatas Sekolah-Sekolah Agama Rakyat (SAR) dan

Sekolah Agama Negeri (SAN) dengan menjadikan sebahagian daripada sekolah-

sekolah tersebut sebagai Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK). Pada tahun 2005,

SABK berkembang keseluruh negara. Statistik telah merekodkan bahawa SABK yang

terbanyak di Malaysia ialah terletak di negeri Kedah kemudian di susuli negeri Kelantan

dan Johor.

Dalam sistem SABK, kerajaan memperuntukkan sistem kewangan, standard kurikulum

kepada setiap sekolah tersebut. Dari aspek pembangunan pula, kerajaan

memperuntukkan dibawah Rancangan Malaysia Ke-9 (RMK9). Dalam perancangan

tersebut, sistem pembangunan SABK diselitkan di dalam RMK9. Segala kebajikan dan

sistem pengurusan kebajikan guru dan murid-murid adalah di bawah tanggungan

kerajaan.

Dari segi kebajikan guru-guru SABK, mereka diiktiraf sepertimana guru-guru di sekolah

menengah yang lain. Segala keistimewaan yang terdapat dalam kakitangan kerajaan,

guru-guru SABK juga turut merasai keistimewaan tersebut dari segi imbuhan gaji, elaun

dan kos sara hidup. Langkah pengiktirafan tersebut termasuklah dengan menyediakan

kursus ikhtisas Diploma Pendidikan Lepasan Ijazah (DPLI SABK) kepada guru-guru

SABK seperti yang julung kalinya diadakan di Institut Perguruan Darul Aman (IPDA) ini

dalam bidang Pendidikan Islam ambilan November 2014.

Selain dari aspek kebajikan guru-guru, pelajar-pelajar SABK juga turut merasai

keistimewaan yang sama sepertimana pelajar-pelajar di sekolah kebangsaan yang lain.

Antaranya keistimewaan yang dirasai oleh pelajar SABK ialah standard kurikulum yang

selaras dan diadun pula dengan silibus Azhari. Hal ini memantapkan lagi taraf intelek

pelajar dari segi rohani dan jasmani dalam menyokong Falsafah Pendidikan

Kebangsaan untuk melahirkan insan yang seimbang dari segi jasmani dan rohani serta

taat pada Penciptanya. Ekoran daripada itu, pelajar-pelajar SABK tidak terlepas dari

mengikuti aktiviti-aktiviti koku-rikulum sepertimana yang terdapat di sekolah

kebangsaan yang lain. Mereka juga diberi peluang untuk bersaing dengan sekolah-

sekolah kebangsaan yang lain sehingga ke peringkat kebangsaan dalam aktiviti koku-

18 | P a g e

rikulum. Dari segi aspek kebajikan pelajar SABK pula, KPM telah memperuntukkan

perbelanjaan kewangan dari segi yuran,peruntukan setiap subjek (BCG) serta

peruntukan makan harian bagi setiap murid.

Oleh hal yang demikian, dapatlah kita sedar bahawa segala langkah-langkah yang

diambil oleh kerajaan ke atas SABK adalah untuk membantu sekolah-sekolah agama

serta menaik taraf sistem sekolah-sekolah agama. Namun begitu, banyak

penambahbaikan perlu direncana semula di peringkat KPM demi menjaga kualiti

pendidikan di negara ini. Sebagai contoh, kita melihat dewasa ini, bumi Malaysia selalu

dikejutkan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan tingkah laku manusia,

tidak kurang juga dari aspek pentadbiran negara yang penuh dengan sampah rasuah,

ketidaktelusan, “jenayah berkolar putih” juga wujud dalam sistem pentadbiran, masalah-

masalah yang timbul dalam bidang politik yang kian meruncing dang menggangu

sistem pendidkan negara.

Perubahan kurikulum pendidikan negara tidak sepatutnya berlaku disebabkan pengaruh

sesebuah politik. Ini kerana, dalam menjamin kecemerlangan pendidikan negara, kita

perlulah mempunyai dasar atau manhaj yang kukuh yang tidak sewenang-wenangnya

diubah oleh dasar politik tertentu. Seperti contoh yang dibincangkan dalam persidangan

yang terdahulu, silibus pelajaran tentang jihad dalam matapelajaran Pendidkan Islam

tingkatan dua telah dimansuhkan ekoran dari peristiwa letupan menara PWTC di

Washington DC. Ini bermakna kita dapat melihat bahawa manhaj dan dasar Pendidikan

Islam di ubah kesan dari pengaruh politik. Justeru itu, pihak KPM perlu

memperkukuhkan lagi dasar Pendidikan Islam di negara ini demi mencapai

kecemerlangan pendidikan seterusnya menjunjung falasafah pendidikan kebangsaan.

19 | P a g e

Kesimpulan

Daripada maklumat yang diperolehi, dalam merangka berpendidikan tinggi dalam ilmu

agama, kerajaan perlulah meletakkan satu dasar yang kuat agar pendidikan islam

setaraf dengan pencapaian mata pelajaran lain. Prasarana yang diberikan kepada

pihak sekolah dalam merialisasikan program transformasi pembelajaran mestilah

mencukupi. Kerajaan juga perlu menganalisis pencapaian dan keberkesanan yang

diperoleh dari setiap sekolah supaya dasar yang dilaksanakan berjaya.

Dalam kehendak untuk mencapai hasrat diatas para guru ama juga harus

dipersediakan dalam keadaan jentera yang bermutu tinggi dan berdaya saing bahkan

menpunyai sikap yang terpuji dalam ruangan akhlak dan sivik yang tinggi. Dalam

suasana ini barulah dapat membentuk suasana ikutan yang terbaik dan proses

pembelajaran yang berkesan.

Untuk murid-murid dan ibubapa pula, mereka hendaklah seiring dengan kehendak

kerajaan dan sekolah dalam menjayakan seluruh program yang dianjurkan oleh pihak

kerajaan mahupun sekolah diperingkat pembinaan saksiah mutu peningkatan nilai

pendidikan yang berdaya saing.

20 | P a g e

PERSEDIAAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI PENDIDIKAN ABAD 21.

PENGENALAN

Syed Muhammad Naquib al-Attas, (1999) mendefinisikan pendidikan sebagai suatu

proses menanam sesuatu ke dalam diri manusia. Pendidikan Islam pula ditakrifkan oleh

Ahmad Mohd Salleh (2004) sebagai suatu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu,

kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan Sunnah bagi membentuk

sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang

mempunyai tanggungjawab untuk membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan

negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan abadi di akhirat.

Manakala menurut Mohd Yusof Ahmad (2004) pula, Pendidikan Islam adalah satu

usaha atau proses mengajar, mengasuh, mendidik dan mengembangkan potensi

individu dari segi aqli, rohani, jasmani dan emosi supaya menjadi insan seimbang yang

mampu untuk membangun diri, keluarga dan masyarakat berdasarkan ajaran Islam, di

samping itu ia juga berusaha untuk mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan

kesejahteraan hidup di akhirat. Pendidikan Islam ini bukan sahaja mata pelajaran di

sekolah, tetapi satu proses pembentukan manusia berdasarkan ajaran Islam. Ia juga

bermaksud sistem yang bersumberkan wahyu, iaitu satu sumber yang sempurna untuk

mendidik manusia bagi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Tujuannya ialah

melahirkan muslim yang soleh, yang dapat membangun diri, keluarga dan masyarakat

ke arah yang diredhai

21 | P a g e

Apa yang ingin ditekankan di sini ialah tugas guru ini amatlah berat. Lebih-lebih lagi

sebagai guru Pendidikan Islam. Amanah Allah yang dipikul, hasrat negara yang

terbeban di bahu, harapan dari pihak sekolah, kepercayaan yang diberikan oleh ibu

bapa, masyarakat yang sentiasa mengharapkan sesuatu yang baik di dalam pendidikan

dan sebagainya lagi menjadikan tugas ini semakin rumit. Seorang pendidik itu perlu

berperanan sebagai seorang orang tua yang baik, memiliki sifat kasih sayang, adil dan

memiliki ilmu yang mendalam. Guru juga perlu mempunyai hubungan yang harmoni

dengan ibu bapa dan pelajar serta bijak mengurus bilik darjah. Namun tugas pendidik

bukan hanya terhad di dalam kelas sahaja, tetapi berterusan memantau pelajar walau

di mana mereka. Gamal Abdul Nasir Zakaria (2003) Namun sebagai guru Pendidikan

Islam, kita harus berpegang kepada firman Allah mafhumnya, setiap kesulitan itu akan

ada kemudahan. Sifat ikhlas dan zuhud iaitu melakukan sesuatu demi mencari

keredhaan Allah perlu ada dalam diri setiap guru. Sepertimana yang disebut oleh Wan

Mohd Zahid Mohd Nordin, (1993) bahawa dari segi falsafah, pendidikan ialah satu

proses memanusiakan manusia. Dari situ, dapat kita rungkaikan bahawa bukan senang

untuk kita mendidik manusia supaya benar-benar dapat menjadi manusia yang berguna

kerana manusia ini terdiri dari pelbagai ragam dan karenah. Pelbagai cabaran yang

akan kita hadapi samada di bilik darjah ataupun suasana sekolah itu sendiri. Bilik darjah

yang kondusif dan selari dengan prinsip-prinsip ajaran Islam tidak akan dapat

diwujudkan apabila suasana sekolah tidak membantu ke arah itu. Malahan impian untuk

mewujudkan sekolah yang selari dengan prinsip-prinsip Islam juga tidak dapat dibentuk

sekiranya pembentukan nilai-nilai tersebut tidak diasuh di dalam bilik darjah.

Kesimpulannya, keberkesanan bilik darjah saling berkait rapat dengan suasana sekolah

22 | P a g e

yang membantu di samping penglibatan pihak-pihak luar samada bahagian

Kementerian Pendidikan, pihak pengurusan sekolah, ibu bapa, masyarakat dan ramai

lagi demi mewujudkan bilik darjah dan sekolah selari dengan prinsip-prinsip Islam.

Begitu juga peranan sekolah yang akan membantu keberkesanan mewujudkan bilik

darjah yang selari dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.

PROGRAM-PROGRAM UTAMA YANG DILAKSANAKAN OLEH KERAJAAN BAGI MEMPERKUKUHKAN PENDIDIKAN ISLAM DIPERSADA PENDIDIKAN NEGARA

1. Mengadakan peruntukan berkaitan peruntukan kewangan selain

mewajibkan sekolah-sekolah bantuan kerajaan mengadakan pelajaran

agama Islam kepada murid-murid selama dua jam seminggu sekiranya di

sekolah tersebut terdapat seramai 15 orang murid Islam atau lebih.

2. Pada tahun 1967, sukatan pelajaran pendidikan Islam sekali lagi disusun

oleh sebuah jawatankuasa yang terdiri daripada wakil Kementerian Pelajaran,

Kolej Islam dan Sekolah -Sekolah Agama Kerajaan Negeri

3. Pada tahun 1979, Jawatankuasa Kabinet yang mengkaji pelaksanaan dasar

pelajaran telah mengeluarkan satu laporan menyeluruh berkaitan aspek

pendidikan negara termasuklah kurikulumnya. Hasil kajian tersebut, KBSR

telah digubal dan dilaksanakan secara keseluruhannya pada 1983

4. Matapelajaran pendidikan Islam terus diperkasakan lagi dengan kewujudan program j-QAF iaitu singkatan kepada jawi, al- Quran, bahasa Arab dan

fardu ain. Program yang telah diilham oleh bekas Perdana Menteri yang

kelima iaitu Tun Abdullah Hj. Ahmad Badawi bertujuan untuk

memperkukuhkan penguasaan jawi, memastikan murid-murid khatam al-

Quran di sekolah rendah, mewajibkan pelajaran bahasa Arab dan

memantapkan amalan dan penghayatan fardu ain.

23 | P a g e

5. Rentetan daripada usaha tersebut, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)

telah mengambil langkah pemerhatian keatas Sekolah-Sekolah Agama

Rakyat (SAR) dan Sekolah Agama Negeri (SAN) dengan menjadikan

sebahagian daripada sekolah-sekolah tersebut sebagai Sekolah Agama

Bantuan Kerajaan (SABK).

Rujukan

Robiah Sidin. 1992. Tujuan dan Haluan Pendidikan Dalam Abad ke 21, Dalam Juriah Long. Aliran dalam

Pendidikan Menjelang Abad Ke 21. Bangi: Penerbit UKM.

Wan Zahid Wan Nordin. 1993. Wawasan Pendidikan: Agenda Pengisian. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.

Zahara Aziz. 1992. Penerapan Pendidikan Kewarganegaraan dan Kesejahteraan Negara. Dalam Juriah

Long. Aliran Dalam Pendidikan Menjelang Aba Ke 21. Bangi: Penerbit UKM