6 La Teor a Del Conocimiento

7/25/2019 6 La Teor a Del Conocimiento

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LA TEORA

DELCONOCIMIENTO


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Teora del ConocimientoTiene dos acepciones:

Gnoseologa y Epistemologa. Gnoseologa ha sido usado por

tendencias flosfcas de orientacinescolsticas; es la teora general delconocimiento.

Epistemologa: teora delconocimiento cientfco; problemasdel conocimiento extrados de lasciencias.


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EPISTEMOLOGA

Es el estudio de la

naturaleza origen y lmitesdel conocimiento humano.!u nombre deri"a del griego

#epist$ %conocimiento& ylogos %razn&.


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La Teora del

Conocimiento Cientfco

'enomenologa del(onocimiento

)osibilidad del (onocimiento

'undamento del (onocimiento 'ormas del (onocimiento


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FENOMENOLOG

ADEL

CONOCIMIENTO


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Fenomenologa del

Conocimiento )ura descripcin de lo *ue aparece o de loinmediatamente dado. !e propone poner de manifesto el

+enmeno o el proceso de conocer. (onocer es lo *ue tiene lugar cuando unsu,eto llamado cognoscente aprehendedeun ob,eto llamado ob,eto del

conocimiento. El resultado no es ni ob"io ni simple. )rimado del ob,eto: realismo. )rimado del su,eto: idealismo.


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Fenomenologa delConocimiento

-o reduce ni tampoco e*uipara:reconoce la necesidad del su,eto y delob,eto sin precisar en *ue consiste cude ellos es decir sin detenerse ena"eriguar la naturaleza de cu de ellos.

(onocer es +enomenolgicamenteaprehender es decir el acto por elcual un su,eto aprehende un ob,eto.

El ob,eto debe ser gnoseolgicamentetrascendente al su,eto pues de locontrario no habra aprehensin dealgo exterior.


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La Rere!entaci"n El su,eto aprehende al ob,eto *uiere

decir *ue lo representa. Est en elsu,eto ni +sica ni meta+sicamente sinorepresentati"amente.

(uando lo representa tal cual es elob,eto el su,eto tiene un conocimientoverdadero %posiblemente parcial& del

ob,eto; cuando no lo representa talcomo es el su,eto tiene unconocimiento falso del ob,eto.


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Forma! de Are#endi$a%e El su,eto al aprehender el ob,eto

e*ui"ale a decir *ue lo representa. 'ormas de aprehender: )or lasapariencias#Tal cual es$ arte%creati"idad& locura,por lo *uesignica para nosotros %su,eto&

trasciennde la descripcin. (onocimienro +also del ob,eto: no

lo representa tal cual es.


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Comle%idad de la

Are#en!i"n !u,eto gnoseolgico "s. !u,eto real /b,eto gnoseolgico "s. /b,eto real )rimer problema: se puede aprehender

de di"ersas formas. !egundo problema: la naturalezade lo

aprehendido o del ob,eto.

!e desdobla en dos el ob,eto mismo encuanto tal %real& y el ob,eto en cuantorepresentado o representable%gnoseolgico&.


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POSI&ILIDADDEL

CONOCIMIENTO


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Po!i'ilidad del

Conocimiento

E!ceti!ci!mo(El conocimiento noes posible. Es una actitud: establecen#reglas de conducta intelectual$.

Dogmati!mo(El conocimiento esposible. 0as cosas se conocen talcomo se o+recen al su,eto.

Tercera oci"n(El conocimiento esposible pero no de un modo absolutorelati"amente. !lo dentro de unoslmites o supuestos.


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Re)e*i"n Crtica !o're

el Conocimiento 0mites dados por la estructura

psicolgica del su,etocognoscente por las ilusionesde los sentidos la in1uencia de

los temperamentos los modosde pensar debidos a la 2poca oa las condiciones sociales.


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F+NDAMENTODEL

CONOCIMIENTO


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F,ndamento del

Conocimiento 0a realidad o las cosas mismas.

0a realidad: sensible%impresiones percepcionessensibles& como plantean los

empiristas o inteligible %en las#ideas$ en el sentido platnico&como plantean los racionalistas.


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F+NDAMENTO

DELCONOCIMIENTO

Empirismo "ersus3acionalismo.

3ealismo "ersus4dealismo.


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Emiri!mo

Empirismo se traduce comoexperiencia. )arte del material dado a las

impresiones sensibles. 5dmite la posibilidad de abstraer de

ellas #+ormas$.

Todo conocimiento deri"a de laexperiencia %psicolgico& y debe sercorroborada por los sentidos

%epistemolgico& adems.


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Emiri!mo

Moderado(El conocimiento est dado enlo sensible pero esto slo proporciona labase primaria del conocer sobre la cualse montan las ideas generales.

Total( 3ehusa atenerse a las impresionespor*ue son slo una parte y no la msimportante de la #experiencia$.

Experiencia:intelectual histrica interioro todas a las "ez.


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Racionali!mo

4deas +ormas razones realidadinteligible.

0o sensible es re1e,o de lo inteligible. El conocimiento se +unda en la razn. 0a razn es un con,unto de

supuestos de "erdades eternas noes algo inteligible.


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REALISMO -S.IDEALISMO

3ealismo toma como punto departida el ob,eto.

4dealismo toma como punto de

partida el su,eto. El su,eto puede ser entendido comopsicolgico trascendental %6ant&meta+sico etc.

)artir del ob,eto no e*ui"ale asostener *ue el su,eto es re1e,o delob,eto.


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FORMAS DEL

CONOCIMIENTO


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Forma! delConocimiento (onocimiento sensible: "erdades de

hecho. (onocimiento inteligible: "erdades de

razn.

0as +ormas se distinguen de acuerdo a losob,etos a conocer:

a. 4ntuiti"o: inteligible o absoluto "s.

sensible o relati"o.b. 4nmediato o sensible %conocer& "s.mediato o inteligible %"erdades de razn*ue se ad*uiere por medio de la

in+erencia saber&.


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Forma! de Conocimiento

c. 5 priori %innato&: analticas noproceden de la experiencia no

proporcionan datos o hechos deexperiencia aportan su +undamentoen el puro razonamiento +ormal seobtienen por mera operacin del

entendimiento; "s. 5 posteriori:sint2ticas deri"an de la experiencia.%7ume En*uiry 89&


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Forma! deConocimiento

d. 5naltico: El predicado pertenece alsu,eto como algo contenido en 2l%identidad&; y !int2tico: el predicado

est +uera del su,eto aun*uemantiene relacin con 2l ya *ue si nolo hubiera no habra ,uicio.

e. erdades de razn: eternas innatasa priori y "erdades de hecho:empricas y contingentes %0eibnitz&.


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Forma! de Conocimientog. )or contacto: presencia

directa se conoce"s. pordescripcin: se sabe esindirecto pudiendo ser"erdadero o +also.


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Plat"n/01 2 3/1 ante! de Cri!to iscpulo de !crates. 5 los os presencia el ,uicio a

!crates.

(oncluye: 7ay un contraste entre larelacin +ctica de la sociedad y lo *ue es"erdadero y ideal.

0a 5cademia: h2roe mitolgico 5cademoense>a floso+a matemtica y gimnasia.

?sa la con"ersacin y el dilogo paraense>ar.


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45,6 le intere!a'a a

Plat"n7 0a relacin entre lo eterno einalterable "s. lo *ue 1uye.

0o eterno e inmutable en lanaturaleza sociedad y moral.

@uiere captar #la realidad$eterna e inmutable.


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45,6 le intere!a'a a

Plat"n7 Ausca lo #eternamente$"erdadero hermoso y bueno.

0a relacin entre el mundo delas ideas "s. El mundo de lossentidos.

0a relacin entre alma ycuerpo.


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Te!i! Centrale!

T// lo *ue podemos T/(53 y !E-T43en la naturaleza 1uye. -o hay#materias primas$ *ue no se disuel"en.

T// lo *ue pertenece al mundo de lossentidos est +ormado por una materia*ue se desgasta con el tiempo.

T// est hecho con un #B/0E$eterno einmutable.


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E8EMPLO

#Todos los caballos son iguales$. )ues tienen algo en comCn *ue los

di+erencia de las otras cosas.#El caballo indi"idual 1uye$.

)uede ser "ie,o co,o en+ermar y morir. El molde de caballo es eterno e

inmutable.

#0o eterno es inmutable$. -o son los modelos +sicos sino los

modelos abstractos o espirituales a cuyaimagen todo est moldeado.


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La Teora del

Conocimiento de Plat"n 5 los moldes )latn llam las 4E5!. Tiene *ue haber una realidad detrs

del mundo de los sentidos la llam

B?-/ E 05! 4E5!. 5*u se encuentran las etrenas e

inmutables #4BDGE-E! B/E0/$

detrs de los distintos +enmenos *uenos topamos en la naturaleza: a esteconcepto lo llamamos la teora de lasideas de )latn.

M d d l


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M,ndo de lo!

Sentido! -ada de lo *ue existe en el mundode los sentidos permanece.

-o podemos saber nada conseguridad sobre algo *ue cambiaconstantemente.

!lo podemos tener ideas ohptesis poco seguras.


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Ra$"n !lo podemos tener conocimientos

seguros de a*uellos *ue "emos conla razn. E,emplo: Batemticas.

0a razn es contraria a las opinionesy los pareceres.

0a razn es eterna e uni"ersal

por*ue slo se pronuncia sobreasuntos eternos y uni"ersales.


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E8EMPLO

)odemos discutir si una manzana *ue"emos es redonda o si es de color ro,o. -o podemos discutir si la suma agular

de uncrculo es F grados pues

hablamos de un crculo ideal *ue a lome,or no se encuentra en lanaturaleza. )ero es +cil de "isualizaren la cabeza.

(onclusin: !lo podemos tener ideas"agas sobre lo *ue sentimos; podemostener conocimientos ciertos sobrea*uello *ue reconocemos con la razn.


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El Alma Inmortal El ser humano est di"idido en dos partes:9. El cuerpo *ue 1uye ligado al mundo de

los sentidos.


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El Alma Inmortal !e despierta una a>oranza de regresar

a la "erdadera morada del alma. Esa a>oranza la llama E3/! amor. El

alma tiene una #a>oranza amorosa$

por su "erdadero origen. (on amor regresar el alma a #su

casa$ al mundo de las ideas donde se

librar de la #crcel del cuerpo$. 0a mayora se a+erra a los #re1e,os$ de

las 4deas en el mundo de los sentidos.


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El M,ndo de la! Som'ra!

Todos los +enmenos de la naturalezason slo sombras de las ideaseternas.

0a mayora est satis+echa con su"ida entre las sombras. (reen *ue las sombras son todo. -o "i"en las sombras como sombras. !e ol"idan de la inmortalidad de su

propia alma.


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Par9'ola(El Mito de la! Ca:erna!

0eer el Texto. 7acer un dibu,o de una escena del mito. H@u2 ense>anza nos de,a la parbolaI

'ormar grupos de 8 o J personas. (ompartir el dibu,o y la re1exin. (on los aportes de los dibu,os y

re1exiones de sus compa>eros redactar

una nue"a conclusin. 7acer un resumen fnal de una lnea. Exponer en plenaria.

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