2011noiStudii_de_caz_NStiuca

Extras din vol. Rocani, un sat pentru mileniul III, Deva, Ed. Emia, 2000, p. 154-197

2.5. Riturile de trecere

Surse i perspective

Pentru realizarea acestui capitol am utilizat izvoare diverse: de la monografiile antropologice i demografice (Milcu i Dumitrescu coord., 1961, Blan, tef, Codrea, Codreanu - 1974), la registrele Parohiei Ortodoxe din Rocani (anii 1955-1999), de la studii de etnologie i antropologie cultural (Levi-Strauss, 1968, Pop - 1976, van Gennep - 1909), la lucrri de etnografie i folclor (Marian, 1899, Pop-Reteganul 1911, Dugan-Opai 1906, Comiel, 1964, Cociiu, 1946, erb i Cesereanu, 1962) i la rspunsurile la chestionarele specializate aplicate, mrturiile i descrierile informatorilor notri din Dobra, Mihieti i Rocani i, n fine, la rezultatele participrii noastre directe (nregistrri video, audio, fie de observaie etc.).

Am obinut astfel imaginea dinamic a obiceiurilor vieii de familie cu toate elementele lor pstrate n memoria pasiv sau activ a rocnanilor, pe care apoi le-am raportat la arii culturale i la perioade din ce n ce mai ndeprtate de locul i momentul avute n vedere. Astfel, am putut aprecia vechimea unor fapte de cultur, interferenele i modificrile funcionale i semantice ale acestora. Totodat, innd seama de neomogenitatea comunitii studiate, am urmrit variaiile ceremoniale i rituale datorate apartenenei la microgrupuri definite socio-economic i confesional, ajungnd, n final, la mai multe imagini ale riturilor de trecere.

Nu dorim s formulm concluzii a priori privind faptele cercetate, ci doar s avertizm cititorul n privina unor factori ce au contribuit, de-a lungul timpului, la erodarea tradiiei, la desacralizarea obiceiurilor i chiar la eliminarea unor ample ansambluri ritual-ceremoniale ce marcau odinioar trecerea fiecrui membru al comunitii steti de la o vrst la alta, de la o stare la alta.

Accentuata influen a urbanului asupra vieii satului s-a materializat n dizlocarea aproape n ntregime a generaiei medii de astzi, care i-a aprofundat sau lrgit studiile, i-a gsit locuri de munc i chiar a ntemeiat familii, independent de neam i sat. Peregrinrile pe la trgurile tradiionale aduceau noul n sat, ca i nunile ce nu aveau protagoniti din Rocani sau din satele dimprejur. Navetismul, munca sezonier i stabilirea n Banat, la Hunedoara sau pe Valea Jiului au accentuat influena repertoriului i a modei. Au venit apoi radioul, pick-up-ul, televizorul, caseta audio i cea video, completnd acest fenomen de amalgamare i de unificare repertorial n viaa aezrii studiate.

Cei rmai n sat au suportat rigorile colectivizrii i ale "noii revoluii agrare" ce au antrenat rsturnri de ierarhii sociale i familiale, alterri ale relaiilor interumane n general, reflectate att n viaa comunitar spiritual, ct i n cea individual i de microgrup. Cursului firesc al evoluiei civilizaiei rurale ce implica fenomenul de desacralizare (deritualizare) evident, li s-a adugat asiduitatea propagandei comuniste ce avea ca scop "crearea omului nou, furitor al societii socialiste multilateral dezvoltate".. .Aproape nici una dintre condiiile enunate mai sus nu este strict definitorie pentru satele pe care le-am studiat, ci mai curnd, pentru ample intervale de timp din viaa oricrui sat romnesc.

Ne grbim totui s adugm cteva elemente caracteristice fenomenului de transformare a obiceiurilor vieii de familie n Rocani i n cele cteva sate dimprejur: apartenena la o zon puternic i de timpuriu supus procesului de industrializare i stiuarea lor la interferena a dou inuturi cu prestigiu cultural de necontestat, dei puternic contrastante: Pdurenii i Banatul. Factorii interni ni se par ns mult mai

importani, iar aici am plasa pe primul plan manifestarea constant i puternic (din anii '20 pn astzi) a fenomenului neoprotestant, apoi coexistena - nainte de 1918, mai cu seam - a mai multor grupuri etnice i confesionale, apartenena succesiv la diferite uniti statale i, n cadrul judeului Hunedoara, la diferite uniti politico- administrative. Situarea satului n imediata vecintate a unui drum comercial de interes sud-dunrean, existena unei cariere i a unei exploatri forestiere ce au atras muncitori din nordul rii (maramureeni i nsudeni, cu precdere) au contribuit la deschiderea satului ctre alte valori la fel de mult ca i apartenena pn n 1918 la un imperiu multinaional sau ca i ncorporarea satului pdurenesc Btrna la fosta comun Rocani. Aparent, condiiile enunate sunt eterogene i inegale ca pondere, dar, vom vedea, fiecare i gsete ecouri n mutaiile intervenite de-a lungul timpului n repertoriul de care ne ocupm aici. Am remarcat, urmnd sugestiile eminentului cercettor al culturii populare romneti, Constantin Briloiu (1931, p.4 sqqu.), cum aceste condiii economice au facilitat fluctuaia populaiei i, implicit, unele fenomene precum: importurile i asimilrile repertoriale i/sau stilistice, alterarea repertoriului arhaic prin inflitraii urbane, ivirea unor specimene muzicale hibride i a unor variante de poezie ritual nespecific.

Dorim s creionm doar cteva caracteristici ale vieii de familie i ale cutumelor legate de aceasta, n Rocani i n satele ce i-au aparinut odinioar: pstrarea pn trziu a endogamiei locale i a celei zonale ca reguli de cstorie, precum i a niei de neam i a tradiiei "moaei cprite", ca asistent ritual i reprezentant al comunitii, a vestigiilor nunii n dou pri i a nmormntrii de tip tradiional, succedat de foarte multe rituri postfunerare.

Dup cum vom vedea, repertoriul poetico-muzical pe care l-am putut reconstitui oglindete ns mai fidel anumite elemente deja enunate cum ar fi interferena cu Pdurenii i Banatul, puternica autoritate a spiritului urban modern, dar nu n ultimul rnd i pe cea a bisericii ortodoxe, care, n Transilvania, nc din secolele al XVII-lea - al XVIII-lea i propunea s elimine eresurile i superstiiile, canaliznd obiceiurile arhaice spre desfurri i sensuri cretine.

In cursul cercetrilor noastre am avut inegalabila ans de a nregistra persoane deintoare ale unui repertoriu ce astzi este inactiv; acestora le datorm reconstituirea aproape complet a nunii tradiionale, a riturilor de iniiere premaritale i a celor funerare. Ct privete obiceiurile de la natere i cele de la nmormntare, acestea s-au pstrat fragmentar chiar i n memoria celor mai vrstnici steni.

2.5.1. Naterea

Naterea este evenimentul ce marcheaz nu numai ptrunderea n materialitatea existenei, ci i ntr-o seam de structuri familiale, sociale i religioase. Toate acestea tind s fie rezolvate de "riturile de trecere" (van Gennep, 1909, p.22) numite i "rituri de fixitate" (Girard, 1972, p. 305). La romni, aa cum arat M. Pop (1976, p. ), ".cele mai multe dintre ceremonialurile i riturile de trecere s-au pstrat avnd caracterul lor ndtinat tradiional, adic funcia de obicei".

In comuntiile arhaice nou nscutul era privit ca impur, iar orice imperfeciune trupeasc, socotit de ru augur pentru ntregul grup. Am vorbit cu un alt prilej (cf. cap. Feele magicului) despre starea primejdioas a celor "ru nscui", de aceea nu vom insista dect spre a arta c astzi familia dovedete parc aceeai grij pentru calitile nou nscutului ca i odinioar: sensul i funcia actelor ndeplinite nu mai sunt ns de purificare, ci augurale, copilul nu mai este ntr-o interpretare imediat a condiiei sale socotit "o prezen nelinititoare" (Nicolau i Popescu, 1983, passim), ci una ce trebuie ocrotit, stimulat, consacrat.

Vestigii mitico-rituale

Totui, datele pe care le-am cules vorbesc despre sentimentul profund ascuns n contiina comunitar c perioada prenatal este una vulnerabil, primejdioas, de aceea orice influen malefic trebuie ndeprtat sau mcar evitat. Orice contact cu persoane sau fenomene impure atrage "nsemnarea" ftului, de aceea femeia nsrcinat trebuie "s-i aminteasc, s nu fie urt, strcat ca ce-a vzut i s zc . Alea ppui s zc..no! tt aa: .".

Alte persoane chestionate au dat explicaii diferite prezenei obiectelor magice: . "S pune sub pern rug, da' io nu i-am pus. (i tot ceva cretinesc: s zice c cum a fost Domnu Iisus..)".(F.M.); "Se pune nisip i mac s aibe de ales, s nu vie napoi.. .Se pun nou pietricele, un b, ca s se apere cnd merge dincolo. S se apere de dumani! i rugul la fel! In mn i se pune o cruce de cear i-n mijloc i se pune o moned ca s-i plteasc trecerea."; "S-nfiar numa' i care deoatie, nu t! S-nfiar cu on ac aa, dup urece s mai pune cear curat, ai, tmnie, aclo, la mort!. La ialal s pune rug, un bt de rug su' pern. S mai pun noo pietrucele albe i smn - din toate din cas - s aibe, s nu umble dup iele, s nu ias!" (A.T.)

Observm c semnificaiile atribuite rugului, pietrelor i seminelor sunt cu o excepie-dou interpretate ca fiind legate de protecia magic a comunitii. Le putem raporta, fcnd apel la date etnografice mai vechi sau mai noi, la practicile de izolare i anihilare a strigoilor. Ne referim aici n special la prezena rugului n contextul practicilor agro-pastorale legate de prezervarea manei vitelor i a cmpului (Sngeorzul, n special, dar i atunci cnd fat o vac) (cf. cap. Feele magicului). Mceului

(rugului) i se atribuie un rol pronunat apotropaic izvort dintr-o configurare antropomorf a Rului, socotindu-se c n crengile puse n gard sau la ua grajdului se vor rni strigoii venii s ia mana. Transformrile semantice converg parial spre aceleai semnificaii: cu spini, cu mrcini i rugi se alung dumanii, Rul n general, de aceea, poate, din vechime, se construiau din mpletituri de nuiele i mrcini mprejmuiri pentru locurile cultivate. Sensul cretin dat rugului n contextul riturilor funerare pare a fi o simpl asimilare i reproducere de interpretare pe care informatoarea noastr n-a socotit oportun s-o descifreze (sau nu a putut).

Alte prezene semnificative pentru intenia de a se autoproteja a comunitii sunt seminele i "ppuile" ce nchipuiesc pe "csai" i "sporul gospodriei". Cteva amnunte stilistice ale nfptuirii ritului ne atrag n mod special atenia: folosirea unui obiect ce a intrat n contact nemijlocit cu defunctul (o cma veche, purtat), raportarea fiecrui substitut numai la cei apropiai, rostirea unei formule ce slujete drept vade mecum magic. Gestul ni se pare semnificativ att pentru conceperea imaginii defunctului ca un potenial "vrjitor de man" (cf. cap. Feele magicului), ct i pentru ncercarea de a impune voina magico-ritual a microgrupului i chiar a comunitii n scopul stimulrii fecunditii (Hedean, 1998, p.). Este, aa cum arta Roger Caillois n L'Homme et le Sacre, un dar cmtresc ("cadeau usuraire") menit s menin lumile opuse - Sacrul i Profanul - n cadrele lor benefice eseniale. Mecanismul mental care declaneaz acest gest este unul de compensare n avans: se ofer preul nainte de a se cuta s se obin un bun - spiritual sau material - sub forma unei dureri asumate n mod simulat (jertf sau simulacru de jertf) (Caillois, 1983, p.).

Aadar, putem conchide, urmndu-l pe Mircea Eliade c "Asemenea grunelor ngropate n matricea teluric, morii ateapt revenirea lor la via sub o nou form. Legtura dintre strbuni, recolte i sexualitate este att de strns nct cultul funerar, cel agrar i cel generator se ntreptrund pn la fuziunea complet." (Eliade, 1940, p. 296) i c gestul menionat neutralizeaz n avans orice pornire geloas a sipritelor celor plecai mpotriva celor vii printr-un tertip curent ce se bazeaz pe ncrederea n insuficiena senzorial sau cognitiv a "celuilalt" (aici, cel decedat) n raport cu iniiaii lumii vii. Numai aa se pot explica unele comentarii precum cele legate de numratul firelor de nisip i de mac sau jocul pueril cu "ppuile" pe care informatorii notri le pun pe seama defunctului. Nu este nici pe departe o atitudine ireverenioas fa de defunci, ci o recompunere a nsi fiinei umane n cadre ingenue, incapabile de aciuni malefice.

In paralel cu strvechile antidoturi magice analizate, menionm pregtirea "statului" i a iconostasului, obiecte rituale numai aparent cretine, ce ilustreaz, de fapt, aceeai viziune asupra lumii de dincolo: "Se face o lumnare n semnu' crucii i n aia se pune o moned i un bob de tmie. S face numai din cear de stupi. Sunt femei btrne care tiu. S face firul ct mortul. Se taie lumnarea (lumnarea nu-i mare!) i din restul s face iconostasul. S-nvrte-aa, roat i c-un capt ridicat i aia s aprinde p mort cnd s face slujba n curte. i zice stat. Ct se face slujba n curte, statul sta arde pe piept la mort." (F.M.)

Momentul "gtirii morturlui" coincide cu vestirea n ntreaga comunitate a pierderii unui membru, fapt evideniat de aducerea "praporilor" i a steagului de la biseric i arborarea lor la porile familiei defunctului i cu "pornitul harngilor", ce puncta momentele din zi n care se executau secvene rituale separatorii precum intonarea "Zorilor" sau "slujba pe mort" a preotului.

Priveghiul este rstimpul de dou nopi ce coincide cu starea liminal caracterizat prin vulnerabilitatea magic a defunctului, direct proporional cu acea nelinite incert a celor ce au rmas n via. Starea de veghe pare s aibe azi conotaii ceremoniale att prin amploarea actului ("vin t' care l-au cunoscut i care vor" - F.M.), ct i prin sentimentelecare i anim pe participani ("O venit mult-mult lume la iel - sracu'!.- aa, s-i ieie rmas-bun, s-i arte respectu'.!" - T.C.). Odinioar ns era n mod evident un act ncrcat de semnificaii apotropaice i profilactice al crui beneficiar era n primul rnd colectivitatea tiut fiind faptul c "din morii nepzii se fac strigoii mori" (Mulea-Brlea, 1970). Priveghiul includea practici ludice, aa numitele "jocuri de priveghi", pstrate pn n urm cu puini ani n Banat (cf. Vasile Creu i Sandu Drago, "Jocuri de priveghi", 16 mm, alb - negru, 12 min, Pietroasa, jud. Timi, 1975, Arhiva de Folclor a Universittii din Timioara, nr. 30 i Nicoleta Ispirescu - Dnu Dumitracu, "Jocuri de priveghi la Povergina - Timi" - 1994, caseta video SVHS, 20 min., Arhiva Video a Centrului Naional al Creaiei Populare). O reminiscen - evident deviat de la sensurile iniiale - este jocul de cri practicat de "crai cunoscui, oameni, brbai care-s mptimii, care joac pe bani; s duc acolo cnd aud c-a murit cineva i .unii ctig, alii pierd.ei rmn acolo toat noaptea i, sub pretextul c joac cri, rmne i sticla pe mas!." (N.M.)

"Slujba mare, de desprre" se face "n ocol": "Acolo s strng t' slujete preotu' i-i ia rmas-bun: -i vii de la mort, iel de la casa de la t ai lui!." (F.M.).

Plecarea la biseric este subliniat ca moment de separare i de iniiere pentru "ndelungata cale" prin cteva acte rituale pe care interlocutorii notri le-au descifrat doar parial: arderea "statului", dezlegarea minilor i a picioarelor, datul ginii, al apei, luminii i colacului peste copreu i "stropirea urmei mortului".

"Statul" este un element ritual acceptat de ritul ortodox ca simbol al mntuirii, dar unele similitudini cu desfurarea riturilor magic profilactice i de vindecare (e.g. msurarea nou nscutului la natere sau firul de arnici rou, de mrimea celui bolnav, utilizat n practica descntatului de deochi) ne determin s vedem n acesta un obiect magic de o arhaicitate apreciabil.

"Dezlegarea" este un act ce dubleaz o secven bine determinat a slujbei ortodoxe de nmormntare, dar vine i n sprijinul conceperii acesteia ca pe un drum lung ntr-o alt lume. i asigurarea "proviziilor" se nscrie n acelai context mitologic, cel al "cii ndelungate". Totodat, gina, umil prezen psihopomp, este menit, dup unii, s scurme n Ziua de Apoi spre a trezi sufletul pentru Infricoata Judecat (M.C.), iar dup alii s-i fac loc acestuia printre spinii i mrcinii cii fr ntoarcere (N.M.) (cf. Marian, 1892, p. ). De un deosebit interes ni se pare ritul de purificare numit "stropirea urmei mortului" ntruct el se conjug att cu actele preliminale analizate mai sus, ct i cu un altul, postfunerar destul de bine cunoscut sub denumirea de "ntoarcerea urmei mortului" (cf. Hedean, 1998, p. 67). "Stropirea urmei mortului" se face de ctre o persoan aflat n stare de puritate ritual "o femeie btrn", dublat de iniiere ritual obligatorie "una care tie" pentru c ea pregtete "o cant cu ap legat cu flori, busuioc sau i o r' a roie i c-o lingur arunc ap aa, n urma mortului, dup ce trec t'" (T.C.); ".pune i trei nuci n ap i arunc la opriri cu ap n urm." (N.M.). Intrebate ce semnificaie pot avea cele trei nuci, interlocutoarele noastre n-au putut preciza, ns informaia este preioas n sine, ct i raportat la alte contexte. Astfel se confirm rostul propiiator al apei lustrale la care se recurge i n alte momente de trecere precum nunta (alduitul mirilor de ctre cea care-i ntmpin fcndu-se pentru stimularea fecunditii i cu gru nu numai cu ap). Nucile, sunt prezente i n context postfunerar (n apa de la paosul ridicat la nou zile), dar i n alte rituri ce vizeaz profilaxia magic i purificarea (scalda nou nscutului) pentru c au, pe lng atributele fecunditii, i un nsemn protector - cel al crucii - n dispunerea seminelor (Gorovei, 1976, p. 86).

Am anticipat deja un rit separatoriu definitiv (pe care de altfel am fi tentai s-l categorisim drept postfunerar dat fiind timpul n care se ndeplinete), cel al "ntoarcerii

urmei mortului". Acesta are loc imediat dup plecarea din ocol a convoiului funerar i vine n continuarea respectrii unui alt tabu - cel al curirii casei pe toat durata liminal. Totodat, acest act pare a fi i o prefigurare a urmtoarelor interdicii legate de perioada imediat postliminal n care se mai ndeplinesc alte rituri de izolare a spiritului precum tmierea mormntului, arderea lumnrilor de veghe n ncperea n care a locuit i parastasul de nou zile: "Trei zile ct e mortu' acas nu s mtur sau, dac e nevoie de mturat, s pune gunoiu' su' mas; cn' s ies cu mortu' afar' din camer, atunce s ie hainele alea s pun gios s pune masa p care o fos' cu picioarle-n sus aclo s las aa pn tree slujba-n ocol .no! dup ce mrg la cimitir." (T.C.).

Socotim "ntoarcerea urmei mortului" ca avnd importante conotaii purificatoare ce ncheie - n spaiul casei - ciclul trecerii, ntruct, dup prerea noastr, se ncearc a se face imposibil dispersarea sacrului (i.e. a morii). Gunoiul acumulat de-a lungul celor trei zile de preparative este n mod evident un reziduu magic ce a rezultat n urma contactului - direct sau indirect - cu defunctul, de aceea se cere n mod imperios izolarea lui imediat dup nhumarea trupului astfel ca nici o for s nu poat dispune de energiile acumulate n el. Rsturnarea aternutului i a mesei se nscriu n aceeai paradigm, a neutralizrii forelor incerte ce s-au strecurat prin contactul cu cel decedat.

In acelai spirit, al grijii pentru linitea cminului de curnd prsit de mort se desfoar tmiatul mormntului timp de dou seri: "Am mers cu mama, cu soacr- mea, s tmiez mormntu' n dou seri. Am nconjurat de trei ori -am zis: