السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(

السنة الثانية العدد 39 7 فبراير 2012 الثمن : دينار

من أجل االنتخابات

الليبية القادمة

ليبيا تسليم أول سفارة سورية للمجلس الوطين السوري

الكيب يلتقي اإلعالميني الليبيني ألول مرة

أطفال ليبيا حيتفلون باملولد النبوي الشريف

البحث عن اهلوية الليبية يف معرض القاهرة

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 02

afaitouri_55@hotmail.com

afaitouri_55@yahoo.com

مدير إداري

خليل العرييب

0925856779

إخراج وتنفيذ

حسني محزة بن عطية

طباعة

دار النور للطباعة

ميادين صحيفة ليبية متنوعة

تصدر من بنغازي

رئيس التحرير

أمحد الفيتو ري

مدير التحرير

سامل العوكلي

سكرتري التحرير

هليل البيجو

إشراف فين

عمر جهان

االفتتاحية يكتبها : أحمد الفيتوري

00218925117123

تشرفت وثلة من اإلعالميين بمقابلة دولة رئيس الوزراء عبد الرحيم الكيب األسبوع الماضي بمقره بطرابل��س ، ال أعرف لماذا ذكرني بأول رئيس وزراء ليبي الس��يد محمود امنتصر الذي يوم اعتلي الوزارة لم أولد بعد ، لكن سأحاول تفسير هذا التذكر ؛فغير أن كليهما طرابلسي من المدينة الكثير من الجوانب الش��كلية مشتركة بينهما – كما شاهدت في الصور التي أتيحت لي للسيد محمود المنتصر ، هذا طبعا غير أنهما أول رئيس وزراء للدولة الليبية وهي في حالة تأسيس، وبدا لي أنهما يمثال لحظة مفصلية في تاريخ بالد هو إمبراطورية الرمال كما تس��مي الصحافة الغربية : ليبيا ؛ وان كانت في

عهد المنتصر دولة الفقر وفي عهد الكيب دولة النفط فكال التوصيفين ال فرق بين بينهما.دخ��ل الس��يد الكيب - رفقة بع��ض من زمالئه - علينا ف��ي صالة ضاقت بنا، بقامته الفارهة بشوش��ا ومرحب��ا بحرارة غير معتادة عند غيره من زمالئه مس��ئولي المرحل��ة االنتقالية،حين جلس وبعد أن ألق��اء كلم��ة ترحيبية مقتضبة أخرج مفكرة من جيبيه وقلم وأخذ يس��جل مالحظات من الكلمات التي وردت من زمالئي الذين تحدثوا جميعا دون إدارة للجلس��ة ؛ حتى أن السيدة الوحيدة- بين الحضور- التي ال أعرف صفتها الوظيفية س��يطرت تقريبا علي الكالم ، وكنت ألقيت دعابة عن عدم دعوة أية ام��رأة بأن س��ببه عدم محبة الس��يد الرئيس لهن أو غيرة من المرأة المس��ئولة عل��ي تنفيذ وإجراءات

الدعوة, ل��م تتم دعوتي كما أعلمني الصدي��ق مفتاح بوزيد من ذكر لي أن المدعوين من مدينة الصحافة أربع فقط هم : رئيس تحرير جريدة أخبار بنغازي سالم العبار و مفتاح بوزيد رئيس تحرير برنيق و محمد المزوغي رئيس تحرير الكلمة من اعتذر وكلف ابراهيم المكاس، وألنني لست مدعوا رأيت أنه من الضروري أن أش��ارك في أول لقاء بين مس��ئول في دولة فبراير االنتقالية واإلعالميين، وكان مفتاح

بوزيد رأى ذلك أيضا وهو من رتب أمر هذه الرحلة إلي العاصمة األبدية طرابلس.أم��ا لم��اذا توصيف الحالة دون توضي��ح المراد من هذا اللقاء فذلك ألنه اجتم��اع أراده دولة الرئيس عبدالرحيم الكيب لالس��تماع لالعالميين فقط ، رغم أن الس��يدة التي أش��رت إليها ذكرت عفوا أنه تم جمعن��ا ألجل التجس��ير بين الحكومة والش��عب ، وهذا جعلني أعترض علي أن تك��ون هكذا لقاء لذا

الغرض ، وعند ختام اللقاء نفي دولة الرئيس أن يكون لقائنا به لهكذا غاية.وق��د يكون من األفض��ل أن ذكر لكم أن بعضا ممن دعوا كصحفيين طالب��وا بالرقابة علي اإلعالم ، وأخر طالب بالتقنيين ، وأحدهم طالب بدولة اإلعالم العام ومنهم من طالب بميثاق شرف للصحفيين وكأن الصحفيين ال شرف لهم وأنهم ليسوا كأصحاب المهن األخرى ، والبعض طالب بالدعم المالي

وحتى حدد السقف ، وهكذا سادت الجلسة في كثير من األحيان ما كان يسود في عهد المقبور. • رئيس يبث الرعب بين اهله

رئيس المجلس الوطني السيد مصطفي عبد الجليل يصرح منذ فترة تصريحات تثير الكثير من الهلع بين الناس مثل خطر حرب أهلية وما تعانيه البالد من عجز مالي وغيرها .

وقد اس��تفزت هذه التصريحات ردود أفعال ش��اجبة ، أما سبب الشجب فألنه من المفترض أن السيد الرئي��س يب��ث الطمأنينة ويعمل علي رأب الصدع وليس من مهام��ه التصريح في كل وقت وخاصة

هكذا تصريحات. • اتباع الطاغية ينبشون القبور

ما نبشه الطاغية من قبور وما رمي من جثث يذكرني به ما يقوم السلفيون به هذه األيام ، لقد تخلصنا من نابش واحد للقبور ليولد من رحمه كثر .

• مافيا روسياعقب س��قوط االتحاد الس��وفيتي وغياب الس��لطة ظهرت المافيا الروسية الش��هيرة، المافيا هذه كانت وريثة العهد الس��ابق وبفضلها تحولت روس��يا إلي دولة مديونة بعش��رات المليارات ، أهلنا يقولون :

المال السائب يعلم السرقة.• انتخابات بنغازي المحلية !

الكثير من تأس��يس األحزاب في ليبيا يتم بش��كل ش��به سرى فالصحافة واإلعالم جملة أخر من يعلم ، وق��د أجمع الليبيون علي انعدام الش��فافية من قبل المجلس الوطني االنتقال��ي ومن الحكومة االنتقالية ومن الوزارات التي خرج بعضها مؤخرا علينا ببدعة الصفحات الكترونية حيث يتم من خاللها نشر م��ا يري��دون ؛ إنهم يحدثوننا من خلف حجاب : المحطات األجنبية واالنترنت أما اإلعالم المحلي فال

فائدة ورائه غير تكسير الرأس ؛ ما أشبه الليلة بالبارحة. • االنتخابات الليبية حقيقة أم خيال ؟

هل حقا ستتم انتخابات في المكان : ليبيا ، وفي الزمان : يونيو.

كنا يف حضرة دولة رئيس الوزراء بطرابلس العاصمة األبدية!!

03السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(أخبارأخبارأخبار

ربم��ا يكون الثوار الس��وريون ق��د تقهقروا من ضواحي دمش��ق بع��د أن صدتهم قوات الرئيس بش��ار األس��د لكنهم اكتس��بوا جرأة من خالل الس��يطرة عل��ى أراض وقد يأمل البعض أن يغ��ري هذا قوات أجنبية بالتدخل

للمساعدة.وفي مقابالت اجرتها رويترز هذا األس��بوع من خالل خط��وط هاتفية ووصالت انترنت رديئ��ة من مواق��ع غير معلوم��ة على الخط األمام��ي ب��دت ق��وات الث��وار متفائلة على الرغ��م مما وصفته "باالنس��حاب التكتيكي" م��ن على أعتاب دمش��ق والقص��ف العنيف الذي قامت به قوات المدفعية التابعة لألس��د

للمقاتلين في الشمال.والجي��ش الس��وري الح��ر ش��بكة فضفاضة م��ن وح��دات محلي��ة تكون��ت من منش��قين عن صف��وف القوات الحكومي��ة وانضم لها متطوعون مس��لحون ويقودها ولو من حيث المبدأ ضباط منشقون كبار فروا الى تركيا.

وبعد عش��رة اش��هر من بدء االنتفاضة التي تح��دت حك��م عائلة األس��د الممت��د منذ 42 عام��ا التزال موارد الجيش الس��وري الحر

محدودة.وال يتوق��ع كثي��رون م��ن قادت��ه ناهيك عن الخبراء الدوليين أن يحقق انتصارا س��ريعا ب��دون تغير هائ��ل عل��ى أرض الواقع مثل

انهيار الدعمبين كبار قادة الجيش الذين اليزالون مؤيدين لألسد. ويبدو احتمال التدخل الخارجي بعيدا.غير أن السيطرة على جيب جبلي استراتيجي هذا األسبوع على الحدود مع لبنان وما تبعه من تحد عنيف على م��دى أيام في ضواحي العاصمة نفس��ها طرحا الحدي��ث بين بعض

قادة الجيش السوري الحر عن "تحرير"األراضي مثلما فعل معارضو الزعيم الليبي

الراحل معمر القذافي في شرق بالدهم.وقال مقدم س��ابق في جيش األس��د يس��تخدم اسما مستعارا هو ابو ثائر لرويترز بالهاتف م��ن موقع غير معلوم "نحتاج الى أن نصنع بنغازي الخاصة بنا" في إشارة الى عاصمة

المعارضة الليبية المسلحة خالل االنتفاضةالتي كللت بالنجاح في نهاية المطاف هناك.

وأض��اف "ل��و كانت هن��اك منطق��ة عازلة او منطق��ة حظر ج��وي لحدثت سلس��لة من االنشقاقات بالجيش... الصورة ستتغير 180

درجة."وي��رى بعض المراقبي��ن أن اقتراب الجيش الس��وري الحر من العاصمة السورية أكسبه

مصداقية جديدة.وق��ال ان��درو تابل��ر م��ن معه��د واش��نطن

لدراسات الشرق األدنى عنالجيش الس��وري الحر "ي��زداد قوة ويتحول الى جزء أقوى ف��ي المعارضة وقوة حقيقية

عل��ى األرض... هذا ال يعن��ي أنه قادر على إسقاط الدولة لكنه يتحداها بالتأكيد."

وضاق المنشقون ذرعا بالوعود بتقديم الدعم المعنوي من دول حلف ش��مال األطلسي بما ف��ي ذلك تركي��ا التي من غي��ر المرجح فيما يب��دو أن تتحول الى مس��اعدة ملموس��ة عما

قريب.وقال مقاتل في العشرينات من عمره تحدث من الزبدان��ي وهي بلدة جبلي��ة على طريق التهري��ب القدي��م الى لبنان حي��ث أجبر قادة الجيش السوري الحر القوات الحكومية على القبول بهدنة واالنس��حاب األسبوع الماضي "إن ش��اء هللا س��نحرر المزيد من األراضي

ألن المجتم��ع الدول��ي ل��م يق��دم اال تح��ركا متأخرا وتهديدات جوفاء."

وق��ال مقدم آخر يتنقل بين إدلب في الش��مال وتركي��ا "يج��ب أن نك��ون مس��تعدين للقيام بهذا ف��ي بالدنا... على الرغ��م من مواردنا

األضعففإننا نعتقد أن قوة العدالة ستسود."

وحرص ماهر اس��ماعيل النعيمي المتحدث باس��م القي��ادة العلي��ا للجيش الس��وري الحر ومقره��ا تركي��ا عل��ى التخفي��ف م��ن فورة

الحماس.وقال إن الهدف األساس��ي للجيش الس��وري الحر اليزال تعطي��ل قدرة القوات الحكومية عل��ى االعتداء عل��ى المدنيين وليس خوض ص��راع حتى النهاية ضد جيش األس��د الذي

ربما يفوق الجيش السوري الحر عددا ولوعلى الورق بما يزيد عن عشرة لواحد.

وأك��د عل��ى أن الحدي��ث ع��ن الزبدان��ي او غيرها من المناط��ق "كأرض محررة" هو

"سوء فهم".وقال إنه ليست هناك سيطرة عسكرية كاملة

على منطقة بعينها.ومضى يقول إن القوات المنش��قة تفتقر الى الذخيرة بينما القوات الحكومية لديها المدافع الثقيل��ة والطائ��رات. وأض��اف أن الجي��ش

الس��وري الحر لديه أسلحة خفيفة وليس لديه خط إمداد ثابت خارج المنطقة.

والت��زال الق��وات الحكومي��ة متفوق��ة على الجيش الس��وري الح��ر في الع��دد والعتاد. وكانت عالقة تحال��ف الحركات المعارضة -التي انضوت تحت ل��واء المجلس الوطني السوري المعارض- بالجيش السوري الحر عن بع��د لكن المجل��س الوطن��ي يريد اآلن التنس��يق معه عن كثب ويقدر أن عدد افراده

يتراوحبي��ن 20 و30 الف��ا. ويبل��غ ق��وام الق��وات الحكومي��ة نح��و 300 ال��ف ف��رد غي��ر أن

والءات كثيرين ربما تكون على المحك.

وفيما يتعلق باألس��لحة يعتمد المقاتلون على الجن��ود المنش��قين واالغارة عل��ى مخازن

أسلحة وتهريب من مؤيدين في الخارج.على مشارف دمشق وبعد أن وصلت دبابات ومدفعية الجي��ش النظامي لم يكن أمام قوات المعارض��ة س��وى التقهق��ر او الذوبان بين

المدنيين احتماء بهم.الدم��اء وس��فك الخ��وف أج��واء ووس��ط يخش��ى بعض المقاتلي��ن المعارضين من أن تس��تدرجهم القوات الحكومية بل ربما تسمح له��م بتحقي��ق انتصارات صغي��رة في إطار

خدعة لجرهم الى الخالء.وقال المقاتل المعارض من الزبداني "هناك

مناطق قليلة جدا شبه محررة... لكننا لن نتحدى النظام بال س���بب. إنه مثل الكل���ب اذا جذب���ت ذيله فس���يأتي وراءك

يعوي." وق��ال اب��و ثائ��ر المتخصص في الش��ؤون اللوجيستية بالجيش السوري الحر إن مقاتلي المعارضة يحافظون على قربهم من الحدود

السورية حتى التتم محاصرتهم.وأض��اف قائال ع��ن المدين��ة الجنوبية التي اندلع��ت فيه��ا االنتفاض��ة في م��ارس آذار الماض��ي "نحت��اج الى حماية ظهرن��ا... اذا اخترن��ا درع��ا ل��ن تك��ون هن��اك اي قوات

سورية وراءنا من األردن."وعلى الرغم من نجاحاتهم في الزبداني فإنه يعتقد أن توسيع معقلهم على الحدود اللبنانية غير مرجح بس��بب ارتباط س��وريا بعالقات

وثيقة مع حزب هللا اللبناني.وق��ال "يمك��ن أن نخت��ار جب��ل الزاوية في محافظ��ة إدلب حيث تك��ون وراءنا تركيا... لن نتعرض لهجوم من هناك على األرجح."وقال المقدم من الجيش الس��وري الحر الذي يمارس نش��اطه في إدلب لرويترز إن 700 رجل كان��وا تحت قيادته داخ��ل المدينة لكن

لم تتوفر لهم األسلحة ليتحدوا قوات األمن.وأض��اف "قوات إدلب هي األقوى من حيث الق��وة البش��رية" مقارن��ا قوت��ه بمجموعات مقاتل��ي المعارض��ة األخرى. وق��ال "لكنهم األضع��ف من حي��ث الس��الح ألن تركيا لم تسمح بدخول اسلحة كثيرة ونشتري معظمها

من جنودداخل سوريا."

وق��ال مقاتل��ون بالمعارضة لرويت��رز إنهم يدخل��ون المزيد من األموال واألس��لحة من خ��الل لبن��ان يمدهم به��ا ممول��ون رفضوا

الكشف عن اسمائهم.وقدر مهرب يعمل لصالح الجيش الس��وري الح��ر م��ن داخ��ل لبن��ان أن فريق��ه يرس��ل نح��و 100 ال��ف دوالر نق��دا لمدينة حمص المضطربة شهريا. وقال إنه غير متأكد مما اذا كان المقاتل��ون يتلقون تمويال س��وى هذا

من خالل طرق أخرى.وقالت بسمة قضماني المتحدثة باسم المجلس

الوطني السوري المعارضان المجل��س ال��ذي حص��ل عل��ى ن��وع من

االعتراف به كبديل لألسد ويريد حالس��لميا لن يسلح الجيش الس��وري الحر لكنه

سيبحث تمويله.وأضاف��ت "ه��م بحاجة الى مع��دات اتصال وس��ترات واقي��ة م��ن الرص��اص ومعدات غير هجومية لتحقي��ق اندماجهم مع بعضهم البع��ض." ومن الواض��ح أن الغرب اليزال

مترددا بشأن التدخل المباشر لصالحالمعارض��ة لك��ن تابلر من معهد واش��نطن قال "النقاش يتغير ألن الدبلوماس��ية ال تأتي

بنتائج."وأضاف "أعتقد أن كثيرين في مرحلة )بحث

التدخل( لكن السؤال هوكيف يت��م تنفيذه؟"لك��ن مقاتل��ي المعارضة غام��روا بالتق��دم نح��و دمش��ق حت��ى وإن تقهقروا بس��رعة. وقال عمر وهو ناشط داع للديمقراطي��ة من ضاحية س��قبا بدمش��ق إن طع��م "تحرر" ضاحيته ال��ذي لم يدم طويال

هذا الشهر سيزيد الدعمللحركة المسلحة.وأضاف "زادوا أملنا وإيماننا بالمعارضين. نؤمن باهلل ونثق في الجيش السوري الحر."

الثوار السوريون يتخذون من بنغازي الليبية منوذجا

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 04القاهرة/ ميادين

جال��ت ن��دوة محطات ف��ي الثقاف��ة الليبية في محط��ات مختلفة من تاري��خ الثقافة الليبية من خالل ثلة من الباحثين والمثقفين الليبيين بدأها "نور الدين المازني" الذي أكد في بداية كلمته أن أب��رز ما يميز الربي��ع العربي الجميل، أنه أع��اد تقديم فك��رة التضحية والنضال بش��كل مغاي��ر، فالتضحية والنض��ال ارتبط باصرار الشعوب على االنتصار، أوالموت دونه، وهذا ما منح الثورات طابعها المميز واعاد تعريف المواط��ن العربي. فالربي��ع العربي لم يطرح فك��رة التضحي��ة كخالص فردي، أو س��حابة غيم، ولك��ن كل فرد كان التضحية بش��كل أو بأخر من أج��ل خدمة الث��ورة، واالتضحية ال تعن��ي التعلي��ق عل��ى المش��انق والتعذيب في الس��جون، وقضاء الس��نوات في المعتقالت، ولك��ن التضحي��ة تب��دأ مع حالة رف��ض الظلم واالس��تبداد، وهي التي تمنح القوة على تحمل تبع��ات الموقف، والتضحية هي صنع هوة ما

بين االنسان وما بين المذلة والقهر.• اعادة انتاج االستبداد والقهر

وأك��د المازن��ي أن من ابرز م��ا يميز ثورات الربي��ع العربي، ه��ي انها نجحت ف��ي اعادة انت��اج االس��تبداد والقهر في س��ياق جديد من

رفض الشعوب لكل هذه االشكال.وقال:"أذك��ر يوم 15 فبراير كنت مع صديقي ادري��س عثم��ان رأيت ابني يدخ��ل ويقول لنا هناك حركة في الشارع هناك غضب، وكنت اتحدث س��اعتها ع��ن الربيع العرب��ي، وقفت زوجت��ى وابنائ��ي، ين��ادوا من أج��ل الثورة، وك���م ه��ذه الثورة اع��ادة بن��اء وجدانن��ا، لم يكون��وت خائفين عليا من القت��ل، ولكن كانوا يتغن��وا أن تكون هذه الثورة ه��ي ثورة المجد والوهج االنتصار. وأنا أرى أن ثورات الربيع العربي، س��تكون هي االس��اس لكل الثورات األنس��انية القادمة، لذبم فأنا اقول إن الثورات يجب ان يكون هدفها الرئيس��ي هو االنتصار، وهو م��ا حققته ث��ورات الربي��ع العربي التي اع��ادت بن��اء وجداننا، وميزة ه��ذا الربيع انه حول التضحيات الى مكاس��ب، فالثورة اما ان تنتص��ر أو تنته��ي بال رجعة، وقد اس��تدعيت بعض اللخظ��ات المرتبطة بالث��ورة، وبعض االبداعات التي كتبته��ا، ومنها قصيدة طالبت

فيه��ا الطاغية بأن يرحل عن البالد حتى تثمر اش��جار النخي��ل والزيت��ون م��رة أخ��رى في

بالدنا".كم��ا تص��ور ح��ال ليبيا تح��ت حك��م القذافي

والمعاناة الت��ي كان يعانيها كل ما يوجد على ارضها م��ن البش��ر الحيوان وحت��ى النبات، حتى شمس ليبيا كانت تعاني من حكم القذافي، وكان الحج��ر يأن ألوجاع الن��اس، وكان كل شيء تواق للخالص وبلوغ الحرية المنشودة.

وف��ي أعقابه جاءت مش��اركة الباحث "عمار جحي��در" "العالقات الثقافية الليبية المصرية، والت��ي ب��دأت بتقدمه للش��اعر خال��د درويش أش��ار خالله��ا إل��ى أن جحي��در ه��و اس��تاذ بجامعة م��ن الباحثين الليبيي��ن المميزين، ولد ع��ام 1953 في تاجوراء بليبي��ا، أنهى تعليمه االبتدائي بتاجوراء ثم انتقل إلى المعهد الديني بطرابلس, وبعد حصوله على شهادته الثانوية التح��ق بجامعة األزهر وحص��ل على العالية من كلية اللغ��ة العربية عام 1977, ثم حصل على الماجستير في التاريخ الحديث من جامعة

إستانبول عام 1996.ب��دأ كتاب��ة الش��عر خ��الل دراس��ته الجامعية بالقاهرة, ونش��ر فيما بعد عددا من قصائده في المج��الت الثقافي��ة، كان في مطل��ع اهتماماته األدبية ش��ديد التعل��ق بقراءة الش��عر الحديث

ألمثال الش��ابي, والتيجان��ي, وإبراهيم ناجي, وعل��ي محم��ود ط��ه, والهمش��ري, وصالح الش��رنوبي, وعمر أبوريش��ة, ومحمود حسن

إسماعيل.

وق��د قدم خدم��ات جليلة للثقاف��ة الليبية، حيث تصدي لتحقيق العديد من االعمال واالبداعات االدبي��ة الليبي��ة بع��د رحي��ل كتابه��ا، وكذلك دراس��ة مؤلفات المؤرخين الليبيين، واعمالهم

ومخطوطات من داخل وخارج ليبيا. ش��ارك في ع��دة مؤتمرات علمية ف��ي ليبيا, وتون��س, والمغ��رب، كما وق��ف وراء تنظيم الكثي��ر م��ن المؤتم��رات التي تعنى بدراس��ة تاري��خ ليبيا، وتراثها وتهت��م بأعالمها في كل الميادي��ن االبداعي��ة، وم��ن أهمها ن��دوة عن

المؤرخ أحمد النايم. ول��ه مؤلفات كثيرة وهام��ة في مركز "جهاد الليبيين للدراس��ات التاريخية"، الذي يعمل به

منذ تأسيسه في عام 1978.وم��ن أب��رز مؤلفاته: آفاق ووثائ��ق في تاريخ ليبيا الحديث, كما قام بتحقيق عدد من األعمال منها: حس��ن الفقيه حس��ن - اليوميات الليبية - وأش��رف على تحرير أعم��ال المؤتمر األول

للوثائق والمخطوطات في ليبيا عام 1992.ويعد تحقيقه لعم��ل "يوميات ليبية" أحد ابرز

االنجازات في المشهد الثقافي الليبي.•وقال جحيدر:" ال اقول الثورات العربية، أو

الربيع العربي، ولكنها "الثورة العربية"وق��د بدأ الباح��ث الليبي عم��ار جحيدر حديثه بالترح��م على ش��هداء الث��ورة الليبية، وجميع ش��هداء الث��ورة العربي��ة في مص��ر وتونس واليم��ن وس��وريا، وكل ش��هداء الحري��ة في

البلدان العربية.وق��ال جحيدر:" ال اق��ول الث��ورات العربية، أو الربي��ع العربي، ولكنها "الث��ورة العربية" تعطي بداية جديدة للتاريخ العربي المعاصر، بع��د أن ادخل��ت التاريخ العربي ف��ي التاريخ الحقيق��ي الفاعل على مس��ار تاريخ الش��عوب الحقيقي��ة، بعد أن تخلصت م��ن حكم األنظمة

العسكرية، وتتجه الى حكم الشعب الحقيقي.وق��دم الدكت��ور جحي��در تحي��ة خاص��ة إل��ى لمص��ر اع��ادت الت��ي المصري��ة، الث��ورة

مكانته��ا وريادته��ا السياس��ية والثقافية، وقال "إن مص��ر الثقاف��ة ومص��ر العروب��ة"، كما ترحم كذلك على أرواح اس��اتذته المصريين، ومنهم المؤرخ المصري الكبير، "عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحي��م"، من أبرز مؤرخي

مصر العثمانية والذي توفى في عام 2006.وقد لعبت مصر دورا كبيرا في تش��كيل ثقافة وفك��ر الدكتور جحيدر إبان دراس��ته في كلية اللغة العربية "شعبة التاريخ" بجامعة األزهر

الشريف.وأطلق جحي��در على ندوته التي القاها، اس��م "مس��تعمرة" تيمنا بالش��اعر التونس��ي الكبير أب��و القاس��م الش��ابي، ال��ذي كان يطلق على محاضراته عن الش��عر هذا االسم، وقد حاول الباحث الليبي الكبير خالل المحاضرة، ايجاد جذور تاريخية للتواصل الثقافي المعاصر بين

ليبيا ومصر وسائر الدول العربية. وف��ي البداية تحدث جحيدر ع��ن موقع ليبيا، والذي وصفه بأنه "فضاءا متوسطيا أوسط"، فالعال��م اطل��ق على البحر المتوس��ط اس��مه، لوقوعه في قلب أهم قارات العالم القديم، وكان هناك خصوصية كبيرة لليبيا في العالم القديم، فكانت هي األخرى في قلب ووسط اهم المدن من طنجة في المغرب وحتى طرابلس الشامية ف��ي لبنان حاليا، وكانت مدينة طرابلس الليبية في وس��ط الطريق على البحر المتوس��ط، أي أنها كانت في قلب العالم القديم بالفعل� وأش��ار بع��ض الباحثون أن��ه إذات تم اقام��ة خط من طرابلس نح��و الضفة االخرى من المتوس��ط في اوروبا، سنجد ان البحر االبيض المتوسط

ينقسم الى شطرين متساووين.وكان لليبي��ا تاريخ طويل من التواصل الثقافي م��ع الش��مال والجن��وب والش��رق والغرب،

وخاصة مصر.أم��ا بالنس��بة لمص��ر، فتاريخه��ا وموقعه��ا مع��روف للجمي��ع، ودوره��ا التاري��خ بارز، فمصر هي رابط بين قارتين، من أكبر قارات العال��م القدي��م، اس��يا وافريقيا، وف��ي التاريخ القدي��م والخدي��ث لعب��ت مص��ر دورا كبيرا، وم��ن أبرز من��ارات الثقاف��ة المصرية، يأتي األزه��ر الش��ريف، ال��ذي أسس��ه الفاطميين، كمرك��ز حض��اري ايدولوج��ي، لكن��ه تحول إلى رس��الة اكثر ش��مولية وأهمية في العصر االيوبي، وعلى مر التاريخ كانت تزداد اهمية االزهر كمنارة ثقافي��ة ليس في مصر وحدها ولك��ن في العالم االس��المي اجمع، خاصة في العص��ر المملوكي والعثمان��ي، وكان االزهر ه��و الحص��ن الذي حاف��ظ على هوي��ة الثقافة المصري��ة وعروبته��ا خاص��ة اب��ان الحك��م

العثماني.وي��رى جحي��در ان االزهر الش��ريف اس��تمد االهمية والخصوصي��ة من عدة عوامل، منها الموق��ع الجغراف��ي المتمي��ز لمص��ر، ومنها قربها ووقوعها في طريق الحج فكانت ملتقي المفكري��ن والمبدعي��ن من المغرب الس��اعين

نحو المشرق والعكس.فص��ال عن س��قوط العواصم الثقافي��ة الكبرى ف��ي العالم االس��المي، مثل بغ��داد واالندلس، فبقي��ت مصر ه��ي منارة العل��م وبقى االزهر

وزارة الثقافة الليبية واجملتمع املدني : تبحث عن اهلوية الليبية يف أسبوعها الثقايف بالقاهرة

عمار جحيدر وخالد درويش بندوة بمعرض القاهرة للكتاب

05السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(منارة للثقافة في العالمين االسالمي والعربي، وقبل��ة للعلماء والط��الب والباحثين عن العلم والمعرف��ة م��ن جميع انح��اء العال��م، وكانت مكتب��ة االزهر من أهم رواف��د الثقافة العربية

واالسالمية.الثقافة •جحي���در يكش���ف مفاج���أة تأثي���ر

الطرابلسية !وكش��ف جحي��در عن مفاجأة، تكش��ف عظمة الكن��وز والمعرفة التي تحويه��ا مكتبة جامعة االزه��ر في مصر، وهي أن��ه عثر على أثناء زيارته لها مؤخرا على مخطوطة ليبية أصلية نادرة، تظهر ألول مرة، للعالم الليبي الش��هير

مصطفي الخوجة.والخوج��ة هو من أهم الباحثين في تاريخ ليبيا الحدي��ث، كم��ت لع��ب دورا كبيرا في نش��ر

الثقافة والعلم والمعرفة في ليبيا.وبالع��ودة إل��ى تعريف��ه للثقافة يش��ير جحيدر إل��ى انها معلومات ومعرفة ت��دور بين تالميذ ومعملي��ن وادباء وعلماء باالصافة إلى وجود مؤسس��ات ثقافي��ة ، والتواص��ل الثقافي، هو اتص��ال بين بيئ��ة ثقافية معين��ة، وما جوارها من بيئ��ات أخرى، ويتم ه��ذا بطريقة طبيعية بين المثقفي��ن واالدباء مكن خالل قنوات غير رس��مية، أو م��ن خالل قنوات رس��مية، وهذا ال��دور الذي يقوم ب��ه من نطلق عليه��م اليوم "الملح��ق الثقافي" في الس��فارات الخارجية،

وكذلك المراكز الثقافية للدول.وم��ا يميز الثقاف��ة المصرية ع��ن الليبية، هي وجود مؤسسة ثقافية مركزية كبرى في مصر هي األزهر الش��ريف، الذي س��اهم في اثراء الحي��اة الثقافي��ة واث��راء الباحثي��ن والعلماؤ، بعكس ليبي��ا التي كانت عب��ارة عن مجموعة بيئ��ات ثقافية مختلف��ة ومتباينة بي��ن غدامس

وطرابلس وبرقة.والعالق��ات الثقافي��ة بين مص��ر وليبيا كبيرة، ويوجد الكثي��ر من رموز الثقاف��ة الليبية التي تعلموا وعاشوا في مصر، مثل العالم والباحث الفلكي الكبير "عبدالرحمن التاجوري"، والذي جاء ال��ى مصر في القرن العاش��ر الهجري، وع��اش به��ا وكام طالبا وباحثا ع��ن العلم، ثم

اصبح عالما كبيرا قبل مجيء العثمانيين.وق��د خلد ذكراه، وكتب عنه تلميذه "بدر الدين القراصي" الذي كتب ع��ن أهم انجازاته لعلم الفل��ك، كما تحدث��ت بعض المراج��ع التركية القديم��ة ع��ن عبدالرحمن التاج��وري أيضا، واش��ار الي��ة الباحثي��ن والعلم��اء االتراك في

كتبهم.ومن الش��خصيات الليبي��ة االخرى التي لعبت دورا مؤثرا في تاريخ ليبيا والعالم االسالمي، العالم الفقيه "على الحضيري الفرزاني" وهو يمث��ل البيئة الجنوبية من الثقافة الليبية، والذي ع��اش ف��ي مصر وتأث��ر بها حت��ى ان بعض احفاده اطلق عليهم اس��م "المصري"، والتقى في مصر بالم��ؤرخ والعالم الجزائري "أحمد المس��كري" فكانت مصر مركز التقاء العلماء

من كل االقطار.وم��ن الش��خصيات الليبي��ة المعروف��ة ايضا، االديب والش��اعر الكبي��ر، "احم��د البهلول" الذي يطلق عليه "الم��داح"، ألنه كتب الكثير من القصائد في مدح الرس��ول صلى هللا عليه وس��لم، وق��د انتش��رت ترانيمه واش��عاره في

العديد من البلدان العربية.

وقد كت��ب من القاهرة قصيدة بعنوان "ش��وق وحني��ن" عب��ر في��ه عن ش��وقه وحنين��ه إلى

طرابلس.عثم��ان ب��ن "عبدالس��الم ايض��ا وهن��اك التاج��وري" من كب��ار المفكرين في ليبيا، في العهدى العثماني األول، وله اس��هامات عديدة ف��ي الفكر والتصوف، وذل��ك على الرغم من

أنه لم يعش سوى 40 عاما فقط. وقد جاء الى مصر في القرن الحادي عش��ر الهجري، السابع العشر الميالدي والتقى بعدد كبي��ر من اش��هر علماءه��ا في ذل��ك الوقت، وكذل��ك فقه��اء المالكي��ة في ذل��ك الوقت مثل

الشيخ "ابراهيم النقالي". وهناك أيضا ش��يخ المؤرخين الليبيين "محمد

ب��ن خلي��ل ب��ن غلب��ون " وال��ذي يعد ش��يخ المؤرخي��ن في ليبيا، ولد ابن غلبون في مدينة مصرات��ة ولم يعثر من ترجموا له وخصوصا الش��يخ الطاه��ر ال��زاوي على تاري��خ محدد لمول��ده اال انهم حددوا بانه كان من اهل القرن الثاني عش��ر للهجرة المبارك��ة اواخر القرن

السابع عشر الميالدي.حف��ظ القرآن الكريم في س��ن مبك��رة ودرس بعض العلوم على مشائخه مصراتة، ثم سافر إل��ى طرابل��س ودرس على عدد م��ن العلماء م��ن بينهم الش��يخ أبي محمد عب��د هللا بن يحي السوسي الحيحي، ثم ارتحل إلى مصر لطلب العل��م باألزه��ر، واخذ هناك عن الش��يخ عبد الرؤوف البشبيشي، والشيخ عبد هللا السوسي،

وغيرهما.وم��ن أش��هر مؤلفات��ه، "الت��ذكار فيم��ن ملك طرابل��س وما كان به��ا من األخي��ار"، وهو شرح لقصيدة الشيخ احمد بن عبد الدايم، جعله تاريخا لطرابلس، وتناول فيه تاريخ األحداث التي مرت بها ليبيا بين الفتح اإلسالمي وحتى ثالثينات القرن الثامن عش��ر، وكان آخر عام ذك��ره ف��ي تاريخه هو ع��ام 1145 ه�، وضم الكت��اب أيض��ا ترجم��ة 34 ش��خصية علمية

وأدبية.و يع��د التذكار مرج��ع بالغ االهمي��ة تتبع فيه الش��يح ابن غلب��ون أخبار طرابل��س منذ فتح عم��رو ابن الع��اص لها وحت��ى عصر أحمد باشا القره مانلي. وقد حاز كتاب التذكار على اهتمام العديد م��ن الكتاب والمؤرخين العرب واألجانب، واعتمدوا عليه كثيرا في مؤلفاتهم

ودراساتهم التي تتعلق بتاريخ ليبيا.المحاك��م "س��جالت إل��ى جحي��در وأش��ار الش��رعية" بوصفها أحد أب��رز أدوات وأليات التأري��خ ف��ي مصر، والت��ي تكش��ف التاريخ االجتماعي الحقيقي وكذلك الثقافي واالنساني للش��عوب، وكل الجاليات التي كانت موجودة ف��ي مصر، خاص��ة الليبي��ون ونش��اطهم في

مصر.وق��د حق��ق مصطف��ي الخوج��ة الطرابلس��ي مخطوط��ة قيم��ة وهام��ة عن مص��ر، وهي

موجودة في مصر الى االن.وق��د لعب قنصل ليبيا في مصر الس��يد "أحمد الغرب��ي" في عهد "يوس��ف باش��ا القرملي" دورا كبي��را في تعزيز العالق��ات مع مصر،

حيث كان يرس��ل صحيف��ة الوقائع المصرية، الصحيف��ة الرس��مية والتاريخي��ة لمصر حتى االن، إل��ى طرابل��س، مع بداي��ة ظهورها في مصر، وكانت تمثل راقدا ثقافيا هاما في ليبيا، خاص��ة قبل دحول الطباعة الى ليبيا، ومعرفة الصحف المطبوعة، واول كتاب مطبوع دهل ليبيا كان "مقاتم الحريري" ألحد المستشرقين

الفرنسيين. وكان ه��ذا تطور كبير للحي��اة الثقافية الليبية، حيث لم يكن العلماء يعرفون الطباعة، وكانوا

يعتمدون فقط على النسخ والمخطوطات.وال يمكن أن ننس��ى المصل��ح والمفكر الكبير "محم��د كام��ل مصطفي" الذي ول��د في اخر عه��د القرملي، وكان م��ن الزاوية ودرس في مصر، خاصة مع النص��ف الثاني من القرن التاس��ع عش��ر حيث كانت مصر تموج بحالة م��ن الحراك الثقاف��ي واإلجتماعي والش��عبي الكبي��ر، وق��د اس��تفاد من هذا الحراك بش��كل كبي��ر، ويمكن أن نعتبره لعب دورا كبيرا مثل

االمام محمد عبده في مصروفي القرن التاس��ع عش ايضا ظهر "سليمان الباروني" وهو أمزيغي لكنه درس في مصر والجزائر ولعب دورا طكبير في اثراء الحياة

الثقافية الليبية..وف��ي النهاية طال��ي جحيدر باع��ادة التعاون الثفافي المصري الليب��ي، الذي كان قد توقف اب��ان حكم القذافي، واش��ار الى ال��دور الكبير ال��ذي لعب��ه المرك��ز الثقاف��ي المص��ري في بنغ��ازي ف��ي الماضي، كرافد مه��م للتواصل الثقافي بين مصر وليبيا، ومن أهميته الكبيرة،

ت��واله اس��اتذة عظ��ام زمن مص��ر ومفكرين ومبدعي��ن كبار مثل "يحي حقي" الذي ش��غل من قب��ل منصب الملحق الثقافي المصري في بنغازي، كما لعب المرك��ز الثقافي المصري في شارع عمر المختار بطرابلس دورا هاما ايضا في الحياة الثقافي��ة الليبية، وقال جحيدر "أنا شخصيا نشأت على األفكار التي استقيتها م��ن المركز الثقافي المص��ري في طرابلس، حي��ث كن��ت أزوره باس��تمرار، وكان مكتظا

بالكتب."كما كش��ف ايضا ع��ن الص��راع الخفي الذي داؤ بي��ن مص��ر والوالي��ات المتح��دة ح��ول الجامع��ة الليبية، حيث عرضت مصر انش��اء جامعة كبرى وكلية أداب، في حين أن امريكا عرضت برنامج لمش��روع مح��دود إلخراج نص��ف جامعيين ومثقفين ف��ي ليبيا، ونجحت مصر في النهاية في حسم الصراع لصالحها، وانش��أت كلي��ة أداب كبيرة بالجامع��ة الليبية،

وكانت منارة للثقافة والفكر.• وحدة الهوية الليبية

وح��ول وحدة الهوي��ة الليبية ج��اءت كلمة د. ابراهي��م أبو ش��ريعة، والذي أكد إل��ن الهوية والحدي��ث عنها أمر غاية في التعقيد واألهمية في نف��س الوقت، موضح��ا أن ليبي��ا لها عدة

هويات داخل نطاقها.وفي حديثه عن ث��ورة ليبيا يقول، هي مغايرة عن كافة ث��ورات الربيع العرب��ي، في تونس ومصر وحتى س��وريا واليمن، بدءا من هدفها

وأسبابها.ويتناول أبو ش��ريعة إلى تعاق��ب الحضارات على ليبيا بدء من الحضارة االسالمية ودخول اإلسالم، وتأثر الهوية الليبية، والمجتمع الليبي ه��و مجتم��ع منفتح عل��ى الثقافات اس��توعب الليبي القديم منذ البداية كل الحضارات إال أنه

حافظ على هويته، ولم تتغير.و بين الهوية اإلسالمية، واألمازيغية، والليبية العامة، ف��إن ليبيا تتناغم معه��ا، فالليبي ومنذ بداي��ة التاريخ اس��تطاع أن يبق��ى على هويته رغ��م تعاق��ب الحض��ارات فقد تعاق��ب على ليبي��ا الروم��ان واألتراك، ممثلي��ن في الدولة العثماني��ة، وك��ذا االحت��الل االيطالي، وحتى الحض��ارة الفرعوني��ة التي كان��ت مالصقة، فالهوي��ة الليبية لم تتأثر بذلك وظلت لها كيانها

األصيل والخاص بها. ويؤك��د أن الثقافة الليبية من بين خصوصييتها أنه��ا تس��توعب اآلخ��ر ف��ي حين يك��ون من الصعب للثقاف��ات األخرى أن تضع بصماتها عل��ى الهوية الليبية، التي كان��ت الروافد التي تمثلت كجزء مكون لها كثيرة متعاقبة، وكانت من بي��ن المؤث��رات واألبعاد المؤث��رة بعدين

بيئي وجغرافي.وإذا كان البعض يرى أن الهوية داخل ليبيا قد تكون سببا في تقسيم ليبيا فإنه يؤكد أن ليبيا لن تك��ون بها تعارض في فكرة الهوية فالواليات المتحدة مثال اس��توعبت كل الثقافات والفئات، لتكون الدولة األمريكية هي األساس، فالهوية واحدة، والهوية األساس��ية للشعب هي الهوية الليبية، والمؤش��ر األساسي هو ما الذي تقدمه الدولة بش��عبها من منج��ز يضعها في مصاف الدول، كما حدث مع أميركا وألمانيا، وغيرها.

نوري الماقني وهليل البيجو بندوة معرض القاهرة للكتاب

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 06

هو يعني مشروع )االعالن الدستوري( انه ليس في مرحلة أو وض��ع الكم��ال ،نحن نضع المش��روع ث��م يوافق عليه المجل��س بعد ذلك نحن مجرد لجنة صياغة تصيغ ما يبعثه أو مايحدده المجلس من إطار عام الش��كل العام الذي يريده لنظ��ام الحكم في الفت��رة االنتقالية ، هل هي فترة أو فترتين كم��ا ورد ف��ي االعالن الدس��توري ، ثم نح��ن نصيغ على هذا االس��اس، أما المباديء االساس��ية الموجودة في جميع الدس��اتير واالعالنات الدس��تورية وهي واحدة : الحريات ، الحق��وق هي واحدة في جميع الدس��اتير، والتي ليس من الصع��ب صياغتها أو العم��ل عليها ، الصعوبة عادة تكون ف��ي الباب الخاص بنظام الحكم الخاص في الفترة االنتقالية ،الى هنا نلفت النظر الى أنه هناك العديد ممن يجد تعارض بين االعالن الدس��توري ماهو، والدستور ما هو ، االعالن الدستوري قد يتس��ائل الناس ويقولون لماذا لم نستفت على االعالن الدس��توري وأقول ان االعالن الدستوري صحيح ه��و دس��تور، ولكن��ه مصغ��ر يحك��م أو يبين ماه��و نظام الحكم ف��ي الفترة االنتقالية ، يبين ماه��ي الحقوق، وماهي الحريات، يتحدث االعالن الدس��توري عن نظام الحكم في الفترة االنتقالية ، وبالتالي هو يختلف عن الدس��تور والذي هو عبارة عن دوام ، هو تش��ريع دائ��م موجود ليبين نظام الحك��م في الب��الد، ويبين الحق��وق والحريات الس��ائدة في البالد بشكل دائم ،ويستفتى عليه من قبل الشعب، إذا االول يوضع لفترة انتقالية ،أويحكم فت��رة انتقالية معينة وبالتالي القوانين الص��ادرة في الفترة االنتقالية س��تكون موائمة أو تتماش��ى مع االعالن الدس��توري الموجود ، أما الدس��تور الدائ��م فهو يحكم في فترة ما بعد الفت��رة االنتقالية ،بمعنى يوضع من قبل لجنة أو جمعية تأسيس��ية والمنصوص عليه في االعالن الدس��توري بأن المؤتمر الوطني العام سيعين لجنة س��تقوم مشروع الدس��تور الدائم الذي سيستفتى عليه الش��عب ثم إذا وافق عليه سيكون هو الدستور الذي سيحكم الب��الد ، في الفترة التي س��تلي الفترة االنتقالية أي بش��كل دائم ، أما االعالن الدس��توري فهو الذي يس��ير البالد االن ،وبالتالي ليس من الضروري أن تكون هناك لجنة مختارة من الشعب مثال ، قد تكون لجنة عينت من المجلس االنتقالي كما حدث معنا تم تعين لجنة لتصيغ هذا االعالن الدستوري الذي س��يحكم الب��الد في هذه الفترة االنتقالي��ة فقط وما بعد ذلك سيوضع الدستور من قبل اللجنة التي سيعينها المؤتمر الوطني العام ومن ثم سيس��تفتى عليه الشعب ،أما االعالن الدستوري ال يستفتى عليه من قبل الشعب ، المراد االن أن المجلس هو الذي يقرر إصدار هذا االعالن الدس��توري أو ع��دم إصداره ، والمف��روض ان المجلس قد قرر االصدار

بأغلبية ثلثي االعضاء وقد صدر بشكل معين .أش���يع أن هن���اك فق���رة أو فقرتين ألغيت م���ن االعالن الدستوري عندما سربت منكم كلجنة صياغة الى المجلس

هل هذا صحيح ؟حقيقة أن االعالن الدس��توري تمت صياغته من قبل اللجنة القانونية وعندما صدر االعالن الدستوري صار عليه أقوال كثي��رة ..ماهذه الصياغ��ة ؟ ولماذا المواد بهذا الش��كل؟ أو لماذا المادة ثالثين؟ أو لماذا فترتين انتقاليات؟ كان الهجوم موج��ه الى اللجنة لجنة الصياغ��ة أكثر من المجلس وحتى

ماهوج��م فيه المجلس هم اللجنة القانونية االس��اتذة س��لوى الدغيل��ي وعبد الحفيظ غوق��ه النهم خرجوا وصرحوا عن االعالن الدستوري، لكن المفروض وصحيح ان اللجنة هي لجنة صياغة ولكن المش��روع صدر بشكله من اللجنة وتم تغير صياغت��ه من قبل المجلس وبالتالي المجلس تقع عليه مس��ؤلية الصياغة والتي هي ليس��ت بالسيئة فعال كما يظن بعض افراد الش��عب ولكن المش��كلة تمت على الموضوع

وليس على الشكل الذي صدر به االعالن الدستوري .وع��ود عل��ى ما أش��يع كما جاء في س��ؤالك ه��و أن المادة ثماني��ة تتح��دث عن المرأة ، وعن إعطائه��ا الحق أو تكفل الدول��ة للمرأة الفرص أو جميع الف��رص هكذا نص المادة التي تتيح لها المساهمة الفعالة والكاملة في الحياة السياسية واالقتصادي��ة واالجتماعي��ة ه��ذه كانت الفق��رة الثانية من المادة الثامنة من االعالن الدستوري الذي قدم الى المجلس م��ن قبل اللجنة ،الذي ص��در عن المجلس غيبت فيه الفقرة الثاني��ة الخاصة بالمرأة ،وقالوا أننا اكتفينا بأن الليبين أخوة ومتس��اوون أم��ام القانون وقصدوا رجال ونس��اء ،وأنه ما من تميز بينهم بس��بب الدين أو المذهب أو اللغة أو الجنس أو الثروة واعتبروا وجود المس��اواة والليبين فلماذا نتحدث عن المرأة بشكل خاص ،كلمة المساواة عنت أننا سنساوي بينها وبين الرجل في كل المجاالت ،لكن عندما نضع فقرة خاص��ة بالم��رأة فمعنى ذلك أني س��أضع تمي��ز للمرأة في مجال معين مجال السياس��ة مثال يعني لما نبي نضع قانون االنتخاب��ات ضروري نرجع لمن الى االعالن الدس��توري الضع قانون انتخابات ؟ ال ينبغي أن أضع قانون انتخابات يختلف عن االعالن الدس��توري ، لما االعالن الدس��توري يقول لي أن الجميع متس��اوون امام القانون وهناك مساواة بي��ن الرج��ل والمرأة ، فالنفرض أن اقت��راح الكوتا اعطى حصة من المقاعد للنس��اء كأقلي��ة مضطهدة ومحرومة في الدولة نعطي نس��بة معينة للنس��اء ف��ي المؤتمر اللي جاي، فل��و س��محتم ضعوا لنا م��ادة حول وجود نس��بة معينة من النس��اء – مقاعد – في المؤتم��ر، ممكن يجينا واحد ويقول االعالن الدستوري ينص على المساواة ، ليست هناك مادة خاصة بالمرأة واعطائها كل الفرص ، يعني االن المساواة ال أس��تطيع أن أض��ع كوتا أو حصة خاص��ة بالمرأة الني س��أدخل ف��ي تميز وأكون ق��د خرجت عن المس��اواة وهنا ممكن تس��تخدم ض��د وجود المرأة بنس��بة معينة هذا مثال

أس���تاذة قانونية مختص���ة في مجال القانون الدولي، ومستشار موسوعة التشريعات القانونية العربية والليبية الخاصة القانونية اللجن���ة ،وعضو بصياغة مشروع االعالن الدستوري تحتاجها التي القوانين ومشروعات الفترة االنتقالي���ة ،وكانت من ضمن المبادرات لالعتصام والوقوف بساحة المحكمة – بنغ���ازي رفقة القانونين الذين ناصروا الثورة المباركة ثورة

17 فبراير. نريد تعريف قراءنا بمعنى مش���روع وأنت الدس���توري خاص���ة االعالن عض���وة باللجنة القانوني���ة من 12

مارس 2011

إميان بن يونس : حتصلت موسوعة والدي للتشريعات العربية والليبية على أنها أكرب موسوعة حسب القياسات العاملية يف كتاب عنيس

ميادين / طرابلس : فاطمة غندور

ايمان محمد بن يونس

07السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(لم��ا أقصد في قانون االنتخابات ، يعني لما أزلت المرأة ) شلتها (معناها أزلت )شلت( التميز لها عن الرجل في فقرة معينة من االعالن الدس��توري وهذي هي الذي مفروض نلفتوا النظر لها في الدس��تور ان ش��اء هللا البد من وضع جزئي��ة خاصة بالم��رأة إذا ما اردن��ا حضورها في جميع المجاالت بغض النظر عما كنت انا مع الكوتا أو ضدها ، انا اتحدث بشكل عام ،إذا أريد وضع كوتا في هذا القانون لن نستطيع، ألنه سيجيء من يقول لك في مادة في القانون

تنص على المساواة .لكن هناك نقطة نرى من الضروري ان نس���تذكرها وهي ليس���ت في صالح الم���رأة : فمن ينتخ���ب :رجل، ومن ينتخ���ب، وقبلها من يعد قان���ون االنتخاب رجل، الرجال سيقودون المنظومة السياس���ية في مستقبل ليبيا ؟ أين

المرأة ؟االن هناك وزيرتين ووكي��الت معاونات، كم مرأة قدمت سيرة لها ،قدمت نفسها مثال ، قد يكون -300 400 أمرأة هن��اك االف الرجال قدموا ، لما تجي نس��بة وتناس��ب، ما في��ش مقي��اس أنا االن أقول أن أي أمرأة تش��عر انها كفؤة وق��ادرة على القيادة أو قادرة على العمل السياس��ي عليها أن تق��دم نفس��ها لكي تعرف من الكافة ، علش��ان تعرف ، نح��ن مجتمعنا مجتم��ع يؤيد الرجل أكث��ر، في وجوده السياس��ي بال��ذات ،أنا اضط��ر هنا ألضع كوت��ا ، ولماذا أفرض ع��دد معين ، خلينا نبدوا بالتدريج ، ألنك لما تجي للشعب وتفرضي عليه عدد معين من النساء وهذا الشعب ل��ه موروثات )خلي بالك(وتأت��ي لتفرضي عليه فجأة هذا العدد )خليه بالشويش بالشويش ( يتعود على وجود المراة وفعال يجد أنها كفؤة لهذه المناصب بعدها سيشيد المجتمع به��ا وس��يقولون ما ش��اء هللا هي جيدة وقادت بش��كل جيد ، الن مجتمعن��ا ل��ن ينظر في عيب الرجل انه لم يس��تطع القيادة س��ينظر الى عيب المرأة يعني سيتس��قط أخطائها : شوف حطوا وزيرة مرأة وهي قصرت وأخطأت .خالص لو وزير رجل أخطأ حطوا وزير غيره ..لكن المرأة تحت المنظار ،وإذا فشلت :انظروا فشلت في وجودها السياسي لذل��ك لما نضع مرأة كفؤ فعال هذه التي س��تفيد المرأة في

المستقبل ، طيب ماذا ع���ن االنتخابات الليبية بعد مس���ودة القانون هل ما يت���م االن يدلل على اننا س���نخوض انتخابات في

موعدها ؟المجلس وضع مختصين في مجال الجغرافيا وآخرين في مجال التاريخ ، ربما لالسترش��اد ولوض��ع االطر العامة فيما يتعلق بالدوائر االنتخابية كيف س��يتم تقس��يم الدوائر ومراك��ز االقتراع ، وبقانون االنتخاب حيث مجلس االمة االتحادي الملكي ما تم كنموذج نظام سياسي قبل االنقالب ، ربما أقرب مثال لنقيس عليه أو نعمل ما يش��ابهه قانون خ��اص بالمؤتم��ر الوطني الع��ام بمعنى ال نض��ع قانون انتخابات لفيما بعد نض��ع قانون انتخابات يخص المؤتمر الوطني الذي من المفروض يحكم الفترة االنتقالية الثانية ، المجلس وحس��ب المادة ثالتين بعد التحرير يكون استكمل أعضائ��ه ويعلن عنهم باتس��اع رقعة بالدنا ، ثم س��تصبح االختصاص��ات في ي��د الحكومة المجلس س��يكون دوره إدارة عامة للبالد وس��أعود للمادة ثالثين هناك نقطة هامة ينبغ��ي ان يدركه��ا ش��عبنا أن على المجل��س أن يفعل بعد التحرير ثالثة مهام وإن اتفقنا أنه هو الس��لطة العليا :أوال أن يص��در قان��ون االنتخابات الخاص بانتخ��اب المؤتمر

الوطن��ي الع��ام - ثاني��ا تعي��ن المفوضية الوطني��ة العليا لالنتخاب��ات- ثالثا الدع��وة الى انتخ��اب المؤتمر الوطني الع��ام ، هذا هو اختصاص المجلس ه��ذه هي الحلقة التي يج��ب أن يدور ف��ي فلكه��ا المجلس ،يج��ب أن يركز في إختصاصه في هذا العمل وهذا الشأن ،إذا لم يركز في هذا العمل الفترة االنتقالية س��تطول ،والمف��روض أول انعقاد للمؤتمر الوطني س��يحل المجلس االنتقالي ،ولعلمك حتى هذه الحكومة االن، من اختارها ؟ الحكومة إختارها رئيس ال��وزراء ، وحس��ب ما ين��ص عليه االعالن الدس��توري المجل��س ه��و م��ن يش��كل حكوم��ة انتقالية ، بع��د اعالن التحري��ر ينتقل ال��ى طرابلس المجلس يك��ون في المركز الرئيسي ويشكل الحكومة االنتقالية خالل المدة االنتقالية ، المجلس من يقوم بذلك حس��ب االعالن الدستوري ويكون هو مس��ؤل عنها ،هناك مخالفة لإلطار التش��ريعي ،هكذا يقول االعالن الدستوري،يشكل حكومة انتقالية خالل مدة أقصاها ثالثين يوم ، وخالل مدة ال تتجاوز التس��عين يوم ،يكون اختصاصه كاألتي : اصدار قانون انتخابات خاص بالمؤتمر ...الخ الحقيقة ماتم توارده أن السيد رئيس الوزراء ه��و الذي ش��كل الحكومة ،ومعنى ذل��ك هناك خروج عن االعالن الدستوري ...المادة ثالثين تقلل من اختصاصات المجل��س االنتقالي وتضع اختصاص��ات للحكومة المؤقتة وتتحدد الفت��رة االنتقالية الثانية الخاصة بالمؤتمر الوطني ،وه��ي المادة التي كانت عليه��ا كل الحورات كما نحاول االن كلجن��ة قانونية وضع قانون االنتخابات العام الخاص بأعضاء المؤتمر الوطني وهناك صفحة على الفيس بوك اس��مها لجنة إعداد قانون االنتخابات ،بإمكان أي ش��خص أن يضع مقترحات��ه وتعليقاته أو عنده رؤية معينة ونحن

نتابع ونستفيد من أراء الناس .ايم���ان بن يونس من عائلة قانونية على رأس���ها والدك القانون الرائد محمد ابوبكر بن يونس، وانت مستش���ارة موس���وعة التشريعات العربية والليبية ،حدثينا عن هذه

التجربة التي سجلت ضمن موسوعة غيتس العالمية .سأش��ير أوال الى أن والدي رحمه هللا محمد بن يونس مع مجموع��ة م��ن القانونين الع��رب ،وهو المحام��ي كان قد فكر في جمع التش��ريعات العربية ف��ي كتاب وأوال كانت الفك��رة التش��ريعات الليبية حيث بدأ بتجمي��ع كل القوانين والموجودة بالجريدة الرس��مية ،وقد تحصلت الموس��وعة كأكب��ر موس��وعة حس��ب القياس��ات العالمي��ة ف��ي كتاب

غينيس .

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 08

هو ش��اعر وأديب ليبي .. ليبي��ا دمه الذي يج��ري ف��ي عروقه وقلب��ه ال��ذي ينبض بعش��قها , إنسان قومي مش��تغل دائما بهم هذه األمة واإلنس��انية جمع��اء .. صاحب قضية وموقف... أدبه وشعره رسالته التي يوصل من خاللها ما يريد قوله ..الس��جين السياس��ي الس��ابق واألديب” عب��د الفتاح البشتي” مواليد مارس 1951 الزاوية ...

أنتج ثالثة دواوين شعرية “قسمات الرمل والورود, تباريح,هوة الورد” وروايتان “ مرس��ى ديله, حارس العدم” ومخطوطتان تحت النشر.. شارك في العديد من الندوات والمؤتم��رات والمحاض��رات ف��ي ليبي��ا وبعض الدول العربية كمصر, وس��وريا,

..” وبعض الدول األوروبية كفرنسا..وألنه شاعر غير عادي ..مغامر ومتحدي , شخصية تستفز فضول اإلنسان للتعرف عليه��ا كان ل��ي وقف��ة ألتحدث مع��ه قليال

..وأجريت معه الحوار التالي..:- لو أردت أن تقدم نفسك شعريا وإبداعيا

.... ماذا تقول؟-ف��ي الحقيق��ة ال اعرف كيف أقدم نفس��ي الن الشعر مس��الة تولد مع اإلنسان ..أنت ال تس��تطيع أن تتعل��م كيف تكون ش��اعرا الشعر موهوب... واإلنسان من الممكن أن يطوره��ا ويغنيها ويثريه��ا أو تظل موهبة بسيطة أولية ..أو تختفي وتندثر وتلتغي إذا اإلنسان لم يتح لها الفرصة لظهور والنمو.كل ما اس��تطيع قوله إني حفظت -الش��عر في االبتدائ��ي وكنت اقرأ الش��عر وأن��ا صغي��ر وأح��ب الق��راءة عموم��ا .. وعندم��ا أصبحت في اإلع��دادي بدأت في كتابة الش��عر بشكل أولي بسيط ,فكنت أقلد الش��عراء اللذين أقرأ لهم آنذاك ..إذ انه بعد الح��رب العالمي��ة الثانية ,فم��ن المعروف أن الش��كل والمضم��ون مرتبطان وعندما يتغير أو يتطور المضم��ون البد أن يتبعه تط��ور ف��ي الش��كل . وهكذا كس��ر عمود الش��عر وظه��ر م��ا ص��ار يعرف بش��عر التفعيلية أو الش��عر الحر وذلك عن طريق نازك المالئكة وعبد الوهاب البياتي وعبد الصب��ور واحمد عب��د المعطي وحجازي وغيرهم ...من الشعراء اللذين ظهروا في

ذلك الوقت .وب��دأ تعرفي على الش��عر به��ذه الطريقة والق��راءة الش��عراء تقلي��د ع��ن طري��ق والمطالعة وقراءة الشعر العمودي المقفى , وتم نتيجة ظروف عائلية وأس��رية معينة أتيح��ت فرص��ة أن يكون ل��دي مكتبة من الش��عر الحدي��ث ..ولم أك��ن أتوقع في يوم أن أطرح نفس��ي كش��اعر ألن اهتماماتي

كانت فكرية سياسية , والشعر كان هامش ..وج��زءا م��ن حياتي بالتأكيد ث��م بعد ذلك س��نة............................. اعتقل��ت وم��ررت بتجرب��ة طويل��ة وقاس��ية داخل الس��جن السياس��ي والمعان��اة الت��ي تجعل الحج��ر ينطق ..خصوص��ا وأن إمكانياتي برزت في تلك الفتون وبدأت أهتم بالش��عر وأطور نفس��ي وأدواتي , بالتالي أنا بدأت “كش��اعر” بش��كل رس��مي داخ��ل ه��ذه التجرب��ة المؤلم��ة ..أما قبله��ا كانت كلها محاوالت بسيطة , كتبت قصائد كثيرة في تلك الفترة , ولكن لألس��ف الشديد معظمها ضاع نتيجة الظروف الصعبة التي تجعلنا نع��دم ونحرق ما نكتب ..وأنها لو كش��فت س��يصبح هناك مش��اكل ..والبعض هرب للخ��ارج ولكنه أعدم أيض��ا نتيجة الخوف وم��ا بق��ي منه��ا مجموع��ة بس��يطة وهي “قسمات الرمل والورود” وهي كانت أول مجموعة طبعتها ونش��رتها ..كل القصائد الت��ي كتبت في ه��ذا الدي��وان كانت داخل المعتق��ل وهي ما نجي ف��ي الواقع من هذه

المرحلة.

-أنت درس���ت القانون وتعمل فيه ..وفي نفس الوقت ش���اعر وقاص مبدع ..فكيف يجتمع القانون والضوابط مع اإلحس���اس

الذي ال تربط���ه أي قيود ..في رجل واحد وجسد واحد ؟ وأي جانب فيك يغلب على

اآلخر؟-هذه إش��كالية وتب��دو كمفارقة فعال ,ولكن أنا كنت دائما كما أس��لفت القول أنني أهتم بالفكر والفلسفة واالقتصاد السياسي تحديدا وهذه مشاغل فكرية منظمة ليست إبداعية فكان��ت دائم��ا عندي ه��ذه اإلش��كالية من جان��ب االندفاع الش��عري والفني واألدبي

ومن جانب االنضباط الذي يتطلب الفلسفة والفكر والحياة العلمية المباشرة.

أنا درس��ت القانون في مرحلة متأخرة من عمري نتيجة الظروف التي ذكرتها سابقا ودراس��تي فيه ليس��ت من أج��ل العمل فيه م��ن الناحية القانونية الصرفة ,وإنما كانت بالمعنى الحقوق��ي ..ففي يوم من األيام في ليبيا كانت تس��مى كلي��ة القانون اآلن بكلية الحق��وق فأن��ا درس��ته م��ن اج��ل أن أفهم

موضوع الحقوق وليس للعمل فيه ...فاالهتمام الذي ص��ار في المنطقة العربية والعال��م وبالدنا ليبيا بطبيعة الحال بش��أن قضية حقوق اإلنس��ان هذه اإلشكالية التي

تتطل��ب المام��ا بالقانون فمس��ألة إدراكي للقانون كانت ثقافة حقوقية في مجال حقوق اإلنسان ولتأهيل نفسي للمشاركة في الحياة العام��ة الت��ي صار من ضم��ن اهتماماتها

الرئيسية االهتمام بحقوق اإلنسان ..-هذا يعني أن الجانب الشعوري فيك يغلب

على جانب العقل ...؟..س��أعطيك ل��دي توج��د -ال..الدافعي��ة مثل:ش��خصية زوربا لكازنزاكي, كثيرين

يس��يئونا فهمه��ا , فأن��ا ق��رأت العديد من الدراس��ات النقدية فأنا اعتقد أن “زوربا” والكاتب شخصية واحدة هذا يعني أن رغبة اإلنس��ان في التدفق واالنطالق والعقالنية جوانب توجد في كل إنس��ان ..فبداخل كل إنس��ان فن��ان لدي��ه رغبة ف��ي االنطالق , هناك أناس تغلب عليهم روح الفن وجانب الش��عور واإلب��داع والجان��ب العقلي يظل موجود ولكنه يتهمش ويظهر الجانب الفني واإلبداع��ي ويطغى ويصبح هذا اإلنس��ان رسام,أديب,موس��يقي... مؤلف,مخ��رج,

وغيره.فما هو الفن؟؟الفن هو رغبة في االنطالق واإلبداع والتدفق دون قيود ..بينما الفلسفة أو االقتص��اد أو العلوم األخرى تحتاج إلى ضب��ط عقلي , وأنا يوجد بداخلي خليط من االثنين ,ف��كان بإمكاني لو كانت الظروف أنس��ب أن أط��رح نفس��ي كمفكر..ألنن��ي مش��تغل بالهم العام ال��ذي يقتضي صرامة

عقلية أكثر.-هل مازال للش���عر دور فيما نعيش���ه من أحداث قاتل���ة من إذالل وقه���ر وتجويع

وحصار واحتالل كما كان في السابق..؟-طبعا الشعر جزء من األدب , وأن اآلداب والفنون لن تنقرض وتأثيرها مهم جدا جدا في تاريخ البش��رية , فالبشرية منذ بداياتها بدأت بالفنون ..الش��عر بدأ في المعابد وفي عصر الفراعن��ة وقبل الفراعنة ..الش��عر واألدب عموما ال غنى عنه وهو في غاية األهمية بل بالعكس كلما زاد التجويع والقهر والظلمة وانعدام الحريات , ازداد االحتياج إليهم أكثر أهمية وأشد . ولكن في الفترات األخيرة, خاصة ف��ي عالمنا العربي صار اش��تغال كبير على جيل الشباب الجدد في تش��ويه األدب وأن األدب ليس رسالة وأنه يهتم بالهامش وال يهتم بالقضايا الجوهرية لإلنس��ان وأن الش��عر الينا قش قضايا وال يهتم بالسياسة , وصار أجيال من الشعراء ال يهتمون إال بالهامش وهم مهمشين ..هذا االش��تغال الكبي��ر صار من قب��ل مدارس نقدية معروفة بيمينيتها وذاتيتها ..كالبنيوية ف��ي أش��كالها الرجعي��ة , والتفكيكي��ة في أشكالها الرجعية غيبت اإلنسان في العقود األخيرة , ص��ارت هناك محاوالت كبرى في الفصل بين األدب كرسالة وبين األدب ل��ألدب والفن للفن ..وه��ذه محاولة ألن ال يكون لألدب والفنون والش��عر تأثيرا على حياة الناس , هذا ال يعني أن الشعر واألدب والفنون يجب أن تكون مباش��رة وسطحية وتحريضية كما كانت في فترة الخمسينات إلى حد كبير ولكنه يجب أن يصاغ بش��كل

األديب اللييب ) عبد الفتاح البشيت ( “أنا من الناس الذين ال يستطيعون السباحة يف املياه الضحلة ....التحدي يربز إمكانياتي...”

حاورته..سلوى حممد العالقي / تصوير..قطر الندى عبد الفتاح البشيت

09السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(راقي ليعالج القضايا الحقيقية للبشرية والحضارة اإلنسانية

بشكل عام...-كيف تقيم الحركة الش���عرية العربية والليبية على وجه

الخصوص؟مع انتش��ار الش��عر النث��ري وهو التحرر م��ن القيود ومن بحور الشعر ومن األوزان, مع النظرة بأن الشعر ال يعالج

القضايا الجوهرية ...وبالتالي صار إفراغ الفنون واآلداب م��ن محتواه��ا وحيث أنه من ناحية ال يوج��د قيود وقواعد وال ثقافة ش��عرية أدبية لكي يكون اإلنسان شاعرا , بالتالي ص��ار هناك كم هائل من الش��عر والكتاب��ات األدبية ولكن الجيد منها القليل , وألنه لم يعد هناك ضوابط لهذه العملية..ولك��ن الحركة العربية غنية وثرية وكذل��ك في ليبيا هناك ش��باب مهمين جدا ..وهناك حركة ش��عرية ناهضة ولكنها تحت��اج للتطوي��ر ..هذا بحكم ع��دم وجود النق��د ..يصعب

تطوير ه��ذه المواهب الش��ابة ألن النقد مغي��ب في حياتنا الثقافية ..وبالتالي يتم خلط الغث بالس��مين والجيد بالرديء , وال يوجد األداة النقدية الصارمة التي تستطيع أن تفصل بي��ن ه��ذا وذاك .. وتتيح للموهوبي��ن الحقيقيين أن يتقدموا

وتبع��د عن الس��احة أؤلئ��ك الدخالء على الش��عر واألدب والثقافة ..وهكذا اختلط الحاب��ل بالنابل في العقود األخيرة ف��ي عالمن��ا العربي عموم��ا , ولكن اآلن ربم��ا تتغير بما

تدعوا به من تفاؤل هذه الفترة ..-كل دواوينك الش���عرية والنثرية طبعتها ونشرتها خارج

ليبيا ..وعلى حسابك الخاص مالسبب؟؟ف��ي الحقيقة األس��باب عدي��دة ..أوال أن ش��عري يعتبر في معظمه شعر نقدي للمؤسسة سواء كانت مؤسسة اجتماعية ,سياس��ية ,اقتصادية,ثقافية..المؤسسة بمجملها العام األدب الذي اليكون نقدي وال يضيف جديد ..هو أدب ال أخالقي..البد أن يكون األدب بشتى مجاالته ناقد سلبي وموضوعي للمؤسس��ة القائمة .. ش��عري أنا يتسم بهذه السمة .. من هنا ال يلقى هذا الش��عر ارتي��اح لدى دوائ��ر معينة أو جهات معينة و مسؤولة على نشر ودعم الثقافة واألدب , هذا من جان��ب ..ومن جانب آخر طبيعة ش��خصيتي وهو المبالغة ف��ي االعتداد بالنف��س ..وعدم المرونة “ فأنا رجال لس��ت مرن��ا” ألن ه��ذا يتطلب مني أن أكون صداقات ش��خصية م��ع المؤسس��ات المعني��ة وأتع��رف على الن��اس وأجامل المس��ؤولين على وسائل النش��ر وغيرها وهذه ليست من سماتي , ربما هذا نقص في أنا ليس فيهم أرى أن الناشر أو المؤسس��ة هي التي تأتيني وتنشر إلى شعري.. وال أذهب أنا بش��عري إلى المؤسس��ة أي مؤسس��ة كانت ... ألني ال أرى من المناس��ب أن يركض ويذهب الشاعر أو األديب المثق��ف كي ينش��ر له أدبه أو ش��عره... ألن احترام الذات جزء من حياة األديب, فهو يمثل ضمير األمة ’ هكذا قرأنا

وهكذا تعلمنا وهكذا سنموت على هذا المبدأ.إن األدب والفن��ون هي ضمير األمة فبالتالي ضمير األمة ال يذهب ويستجدي أي مؤسسة لكي تنشر له أدبه أو شعره.-خصص���ت عدة قصائ���د حميمية للحديث ع���ن “ليبيا” ومدى حبك وإخالصك لها .. ما مدى تأثير “ليبيا” عليك

في شعرك..؟“ليبيا” هذه حياتنا وماضينا ومس��تقبلنا .. فمن الطبيعي أن يكون والء اإلنسان لوطنه وشعبه وأمته , هذا الشيء يكاد يكون غريزي . وهذا يجب أن يظهر في هذا االهتمام وهذا العش��ق والح��ب للوطن ف��ي القصائد .. ما أذك��ى هذا وما جعله أكثر افتقادا التجربة الس��جنية التي مررت بها ..تظل ليبيا وتزدهر في نفس اإلنس��ان يحب ويعي��ش بهذه الليبيا الت��ي أحبه��ا والتي ضحى م��ن أجلها وبالتال��ي يزداد هذا اإلحس��اس بليبيا لدى ش��خص عاش وراء األسوار , تأخذ مس��احة أكبر وأعمق في ش��عره وخاص��ة إيماني القومي أنا إنس��ان قومي عربي .أمن بأن هذه األمة هي أمة واحدة , وأنه��ا البد أن تتوح��د ..وال يمكن اعتبار بأن هناك دولة اس��مها قطر 200ألف نس��مة أو الكويت 500ألف نس��مة وليبيا 5 مليون نس��مة....... هذا مس��تحيل ق��در هذه األمة التوح��د , كي��ف يكون هذا التوحد ...م��رت األمة بتجارب كثيرة س��ابقة للوحدة , بطريق��ة خاطئة ..ولكننا بإمكاننا أن نمضي بط��رق مبتكرة .وتس��اعدنا التكنولوجي��ة والعلوم الحديثة على أش��كال من الوحدة , متدرجة حتى نصل إلى دول��ة عربية واحدة هذا إيماني طبعا ..إذا أنا إيماني بليبيا ال يتناقض مع إيماني القومي وإيماني اإلنساني بشكل عام

أنا إنسان أوال وأخيرا..-ما هو الديوان األقرب إليك ؟

الديوان األقرب إلي هو ديوان” قس��مات الرمل والورود” الديوان الذي كتبته في الس��جن ..فيه روحي وأحس به في نفسي وهذا الكالم دائما أكرره كثيرا لزوجتي وأوالدي .إن هذه أهم مرحلة لتألقي الش��خصي , وحققت فيها ذاتي هي

فترة السجن وهذه مفارقة غريبة حقيقية ..في المعتقل تألقت وب��رزت إمكانياتي الحقيقية ..أكثر مما برزت بعد المعتقل وقبله ربما أنا من الناس الذين ال يس��تطعون الس��باحة في المياه الضحلة , والبد أن أسبح في أعالي البحار واألمواج

الهادرة ... التحدي يبرز إمكانياتي وشخصيتي أما حياتي اليومية العادية فأنا متعثر

جدا ...ففترة الس��جن كانت أكبر تحدي مع نفس��ي وأعتقد أنني كنت في مس��توى التحدي وهذا ما جعل القصائد التي

كتبتها فيه هي األقرب إلي ...-أخيرا ماذا تقول..؟

أق��ول لكي في النهاية أتمنى لك��ي التوفيق ألن هذا المجال جدا جميل .. ومه��م أن يكون لدينا صحفيين مهنيين ..وإذا أراد أن يكون اإلنس��ان صحفي ناجح يجب أن يصبر على الطاولة ويثقف نفسه ..ثقافة ثم ثقافة ثم ثقافة.......وشكرا.

أجريت هذه المقابلة يوم األحد.. الموافق 13.فبراير.2011

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 10

ان ادب الح��رب والمقاوم��ة اعط��ي نتاجا لم يس��بق ان عرف له مثال فيالتاريخ كما ونوعا لقد اعتبرت الكلمة بندقية او س��يفا اوخنجرافي االدب كل��ه ،واس��تخدمت الكلم��ة عل��ي نحو موصول في مقاومة الظلم والطغيان والعدوان ،وف��ي التحريض عل��ي التمرد والث��ورة، ولم يق��ع ذل��ك االلتب��اس بين��دور االدوات الت��ي تص��وغ وجدان��ات حامليها متن��اوال عدد من الكت��اب البارزين حيث تتحدث عن أصدارتهم ليرمنت��و "ميخائي��ل مث��ال الح��رب وق��ت ،كاالشينكوف،غوغول،تاراس بوالبا ،النفوس ،يراهافالي��ري بريوس��وف ،يؤم��ن الميت��ة بريوس��وف غوركي " ان أدب��ا بهذاالحجم من الق��وة ،وبه��ذا الجرأة في تح��دي الظلم ثم بهذا التفان��ي في حب الوطن يعطي تقاليده الكفاحية الجيال��ه المتتابع��ة ه��ؤالء الذي��ن كان قتالهم بالكلم��ة اوفر نتاجا وابقي عطاء وانفذ س��الحا . أن أمث��ال ه��ذه القص��ص كان��ت تحفل بها الصحف خالل الح��رب ، وثمة أعمال طويلة أنج��زت والحرب مات��زال دائ��رة ، ومن هذه األعمال رواية " مصير إنسان " لشولوخوف و " العاصفة " اليليا اهرنبورغ ، وقد صدرت " الس��تالينغراديون " التالي��ة المس��رحيات لتش��يبورين " الجبهة " لكرنتشوك " الروس " لس��يمونوف " المنتصرون " لتشيرس��كوف ، مظهرة الوجه البطولي للش��عب الس��وفياتي الذي ناضل واصبحت جزء من التراث األدبي الس��وفياتي والعالم��ي . أن تل��ك الظروف هي الت��ي أنجب��ت األدب المقاتل واألدي��ب المقاتل عندما يعبرون عن روح الكفاح ، يعبرون عن النزعة األنس��انية األصيلة ف��ي كفاحهم ألجل الس��لم الذي أنتهكته الح��رب . وليس المقصود بخدم��ة المعرك��ة ع��ن طريق الف��ن أن تكون الكتابات خطابات حماسية أو شعارات مسقطة مفتعله ،نابية عن ش��كلها ، متخلخلة البنيان بل أن ترع��ى فيها البس��اطة والوضوح والصدق ، وتع��رض نم��اذج من حياة الن��اس في قتالهم وعمله��م وتضحياتهم ، نم��اذج هي من صميم الواقع الذي يعيش��ه الكتاب بين المقاتلين وليس من تصوراتهم البعيدة وهم يغصون في المقاعد الوثيرة وينحتون الكلمات الغربية ، الفارغة ، ارضاء للت��رف اللفظي ، هذا البديل عن فراغ الجوهر الحداثي ، وضمور الصلة بين الكاتب وبيئته ، وانع��دام الدافع الذاتي للكتابة ، بحيث

تأتي قياما بواجب أو تحايال على الوجدان .ومنثميطرحالكاتبتس��اؤالته ... ماذا نكتب إذا ؟ ما ه��و دورنا ف��ى المعركة ؟ وما ه��ي المادة التي نس��تخدمها فى أعمالنا ؟ وكيف نس��تطيع أخراجه��ا فى الوقت المناس��ب ؟ وقد يضيفون فى تعزي��ة للنفس أو ايهام الناس بأنهم معنيون بأش��ياء : لك��ن الفن م��ادة نضج ذات��ي ، وأن األح��داث الس��ريعة ، المتالحق��ة ، ال تقتنص بكلياته��ا فى العج��االت والبد م��ن البعد عنها للسيطرة عليها وتجميعها فى بؤرة التخيل ، ثم

أفراغها على مهل وفى جو مالئم !

الكلمة كالمدف��ع والطائرة والصاروخ والدبابة ، ج��زء ل��ه فى مجال��ه األهمي��ة نفس��ها التي

للص��اروخ ف��ى مجال��ه . مادامت ه��ذه الكلمة تصوغ وجدان اإلنس��ان . العامل الحاس��م فى اس��تخدام الصاروخ لقد ذهب بعض المفكرين إل��ى أن الكلم��ة هي الفع��ل والترجم��ة الدقيقة

للعب��ارة " فى البدء كانت الكلمة " ه��ي " فى البدء كان الفع��ل " وحت��ى ل��و لم تك��ن الكلمة فعال وهي الذي تصير بالحدث فعل إليه فانه��ا التتعارض مع الفع��ل ، م��ا دام كل فعل ق��د كان حلم��ا ، وم��ادام الحلم يصي��ر إلى فكرة ، تتصور ف��ى الخاطر ، ثم ، إل��ى كلمات نترجمه��ا وم��ن الكلم��ات نصوغها تطبيقي��ا فى ح��دث ، أي في فع��ل بنتيج��ة الدورة كت��ب وله��ذا المتكامل��ه المفك��ر بيس��اريف " أن

الخالف بين الحلم والواقع ال يس��بب أي ضرر إذا كان الحال��م يؤم��ن إيمان��ا صادق��ا بحلمه ،

إذا كان يتأم��ل ف��ي الحياة بانتب��اه ، مقارنا بين مالحظات��ه والقص��ور التي يبنيها ف��ى الهواء ، عم��ل بش��كل وجداني على تحقي��ق حلمه .. فعندم��ا يوجد تم��اس بين الحلم والحياة تس��ير األمور على ما يرام "

وحروب الث��ورات ان واألنظم��ة التحري��ر كانت ق��د اإلجتماعي��ة فى الب��دء أحالما عبرنا محلومة بكلم��ات عنها ، كلم��ات ص��ارت هي ذاتها ، عندما أنتش��رت بين الناس ، مادة تغيير عوامل م��ن منس��وجه ، والتحري��ض الحف��ز ، واق��ع إل��ى مس��تندة القوانين متصرف وفق ، تنفع��ل به��ا وتتفاعل معه��ا ، وتصبح عمال

تغييريا في التطبيق .

إن األمثال التي صاغها العرب من تجاربهم في الح��روب ، ما تزال تحتف��ظ بكثير من حقائقها ، وه��ي ق��ادرة ، ف��ي التداول الفك��ري ، على ش��حن وجدان المقاتل في أيامنا هذه بالحماسة والمعرف��ة ، وعلى بث الش��جاعة واإلقدام فيه ، وليس��ت هذه األمثال ، ف��ي االعتبار الفني ،

سوى تعبير أدبي مكثف من مادة الواقع .كتب غالي شكري يقول " ان القتال فعل مركب . المقاتل والس��الح والهدف هي األبعاد الثالثة للحرب . المقاتل ليس جس��دا بش��ريا فحسب ، انه بنفس المقدار عق��ل ووجدان وصياغة هذا العقل والوجدان منوطة بالكلمة التي تلقاها في البيت والمدرسة والصحيفة والراديو والكتاب " نضي��ف ان الكلمة هذه التي صاغت وجدان المقاتل والتي هي أساس اآللة باعتبارها ابداعا علمي��ا ، هي س��لبية وإيجابية ف��ي آن ، وهذان القطبان لعملي��ة القتال يحددان قوت��ه وفعاليته وقدرت��ه عل��ى انجاز اله��دف الذي ه��و البعد

الثالث للحرب ، بعد المقاتل والسالح .أن حقيق��ة العم��ل الفني يحتاج إل��ى وقت لكن ه��ذه الحاجة ليس��ت مطلق��ة بل اح��د عوامل صياغ��ة الفن ولي��س كلها ما ه��و مهم مادة العم��ل ، وضوحه��ا ، دوافعه��ا ، قضيته��ا ، ومقدار ما تحصل له م��ن احداثها وتفصيالت

هذه األحداث . ان التفاعل المتبادل بين المقاتلين والفنانين كان أح��د عناصر عملية االندفاع فى البناء الوطني والحرب الوطنية واالب��داع فى التعبير عنهما وليس هذا فحسب بل أحد أهم عناصر التغيير نحو األفضل فى عملي��ة التطور واالنتقال من ح��ال إلى ح��ال إجتماعي��ا وفنيا وه��ذه القوة التحريضي��ة ال تخت��رع األش��ياء وال تجترح أية خوارق تحكي ببس��اطة عن األنسان وعن ابعاده النفس��ية وروحه غير القابلة للحطم وال

للخضوع .

أدب احلربتأليف:- جناح العطار - حنـــــا مينه

عرض :هند علي

1 من 2

الروائي والكاتب السوري حنا مينا

يف كتــب احلرب احلديثة مئات األمثلة على قيام اجليوش احملاصرة بعمليات

هجومية لشق الطريق لنفسها ، وجناحها غالبا يف ذلك ، بعد أن كانت يف وضع

تطويقي خطري .

هــذا هو دور األدب ، يف تيار احلياة اهلادرة بالكفاح ألجل مســتقبلها األحســن

فتاريخ النضال أثبت أنه ال وجود لثقافة أو أدب أو فن دون األستقالل واحلرية .

الكلمة حسب تعبري ماياكوفسكى هى “ قائد القوي البشرية “

11السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( قصة قصرية

فتحي نصيب

)1(انتبهت عل��ى وهج برتقال��ي أضاء غرفة نوم��ي ، ف��إذا ثالث��ة أق��زام يرت��دون زيا فس��فوريا مش��عا يتحلقون حولي، عن لي أن اس��ألهم : م��اذا يفعلون في غرفة نومي ؟. ولماذا يرتدون نظارات س��وداء في هذا الوقت المتأخر من الليل ؟. ومن أي كوكب

هبطوا ؟.أنهضون��ي برفق من فراش��ي ، ودفعوني أمامهم إلى الردهة ، حيث انزوت زوجتي

وطفلتي مذعورتين .)2(

أودعون��ي داخل س��يارة برتقالي��ة اللون ، اعصبوا عيني ، وانطلقنا نجوب ش��وارع

المدينة الهادئة قبيل الفجر .صعدن��ا ت��ال ، وهبطنا منح��درا ، وعبرنا

جسرا خشبيا يجري من تحته نهر .س��رنا قرابة نصف س��اعة دون أن نتبادل

أية كلمة .ترجلن��ا بعده��ا ، أودعوني داخ��ل غرفة عطن��ة بعد أن نزع��وا العصابة عن عيني

وتركوني وحيدا.تناه��ى إلى مس��امعي ص��دى آذان الفجر

يتردد من مآذن بعيدة. )3(

أجلس��ني األقزام على مقعد جلدي مريح ، وجلس كبيرهم قبالتي على كرس��ي خشبي

بوضع معكوس .

خاطبني بهدؤ: اسمعني جيدا ..المعلومات من مصادرنا عنك عديدة ومتضاربة .

ببساطة نريد أن نعرف من أنت ؟ .س��أقرأ عينة منه��ا ..كت��ب زميل مدرس اآلت��ي : ) أعرف��ه منذ تس��عة أع��وام ..لم يتأخر يوما عن حصصه ..يدخن بش��راهة ..يؤخذ عليه خروجه الدائم عن المقررات الدراسية ..يحشو أدمغة تالميذه بأفكار مثل المساواة واالشتراكية والعدالة االجتماعية ويكلفهم بكتابة موضوعات اإلنش��اء حول

هذه األفكار السوداء(.وهذا رأي) أحد جماعتك الذين تلعب معهم الطاولة في ليال��ي رمضان( : العب جيد ..يدخن بإفراط .. تن��د عنه أحيانا تعليقات قابل��ة للتأوي��ل منه��ا : إذا أردت هزيم��ة

خصمك فادرسه جيدا ..اعرف نقاط ضعفه وقوته معا .. العبه بهدؤ ..اليمكن للحمقى كس��ب اية جولة ..النرد يأتي وفق إرادتك

والمكان للحظ ..فقط استخدم عقلك.واليك ما كتبه حد جيرانك: )كثير التدخين ..اليؤم األعراس ولكنه يحرص على أداء واجب التعزية ..التفوته صالة في المسجد ..ينزوي بعد الصالة في ركن ويتلو القران في خشوع ..وكثيرا ما شاهدته يبكي ورعا ..يختلي احيانا بشيخ الجامع ويدور بينهما ح��وار هامس..أعتقد أنهما يدبران أمرا ما

. )ويقول عنك زميل دراس��ة: )طالب مجتهد ..يلعب ك��رة القدم بمهارة ، إال أن إفراطه نجم��ا يصب��ح أن دون ح��ال بالتدخي��ن

رياضي��ا ..يرتاد المكتب��ات العامة وثقافته تفوق أقرانه

ف��ي المرحلة الثانوية ..يش��اع عن��ه أنه ) وج��ودي ( فلديه اهتمامات بمؤلفات جان

بول سارتر و كير كيجرد( .وأخيرا س��أقرأ عليك ما كتبت��ه زوجتك ) زوج عط��وف ومح��ب ألس��رته ..كثي��ر التدخي��ن ..يقرأ الصح��ف المحلية بانتظام ..يش��خر أحيانا ..ويتكل��م كثيرا أثناء نومه وي��ردد أس��ماء نس��اء ورج��ال الأعرفهم ..وحين اس��أله عنهم في الصباح يقول لي

مبتسما : أضغاث احالم(.لقد دوختنا ..من أنت بالضبط ؟ .

)4(شعرت بجفاف حلقي وكأنني أتنفس رمال أو ش��ظايا من زجاج، تمالكت نفسي وقلت لكبيرهم : سقن فاش كور ؟ فير جر ساني ! حري��ن ي��ف .. قاطعني كبيره��م قائال :

أفصح عن نفسك رجاء.اجبت��ه : فاع طم بم ..صاقوال هوراش حن

..فان الوج ..عو.)5(

حملون��ي وأودعوني غرفة عالية الس��قف ذات طالء أصفر وذهبوا.

ش��رعت أضرب الب��اب المبط��ن بالفلين صائحا بأعلى صوتي : موناز هي مرفا..

مقوسا اهي.عو.

العطب

إشهدي يا سماءيا سماء فلتشهدي يا س�م�اءه�ذه األرض ن�ب�ت�ها ش�هداءالدماء في كل أرض دم����اءل�ك�ن��ه��ا ف�ي لي�ب�ي�ا ح�ن�اءبوها لم يبخلوا بنفي�س خضوجزيل من المحب ال���عطاءليت شعري هم فتية وشبابورج�ال ن�ادت�هم الع�ل�ي���اء

ركبوا البحر لم يهابوا عبابا وسط م�وج ت�ل�ف�ه األن��واء

عاندوا الريح والعواصف تترىوالضحايا م�ن ب�ينهم أش���الء

سطروا المجد في كتاب المعاليإن ل�ل�مجد أس�ط�ر ح�م���راء

ك�م ش�هي�د في عرس�ه يت�ب�اهىويزف�ه في غ�ب�ط�ة أص�دق��اء

ى حاسدوه في العرس وهو مسجم�ن ي�ظ�ن�ون أن�ه�م أح�ي���اء

ودموع من أهله في وداع والزغاريد من أمه والدع���اء

كبر المعنى وضاق عنه قصيدي�ع�راء ولرب�م�ا ي�ت�ع�ث�ر الش

***يا ب�الدي وأنت ش�مس وبحريا بالدي وأنت هذا اله�واء

يا بالدي وأنت أرض وعرضيا ب�الدي وأن�ت ف�ي�نا إنتماءيابالدي وأنت في القلب نبضيا ب�الدي وأن�ت ح�اء و ب�اءأبع�دون�ا وأب�ع�دوك زم�ان�ا

ف�ي�ه ك�ن�ا عن بعضنا غ�رب�اء ك�ان ع�م�ر ل�ك�ن�ن�ا ل�م ن��ع�ش�هوح�ي�اة وال�م�وت منها شفاءوف�ض�اء واللحد أرح�ب منهوش��ف�اه وأل��س��ن خ�رس�اءووج�وه وال م�الم�ح ف����ي�هاوع�ي�ون ل��ك��ن��ها ع�م��ي�اء

ورؤوس ت�جر س��ت��ي��ن أذنوع�ن الح�ق ك�ل��ه��ا ص��م��اء

****يا بالدي وأشرق اليوم فجرعبقري وان�زاح�ت الظ�لم��اءفأعدي يا لي�ب�ي�ا واس�ت�عديل��ل�رق�ي ق�د آذن االرت�ق�����اءي�ا س�م�اء إن ت�زدهي بن�ج�ومف�ب�الدي ن�ج�وم�ها األب�ن��اء

ول�ئن ت�ف�اخ�رت تيها بأرضيرب أرض تغار منها السم���اء

كتبت هذه القصيدة يوم تحرير طرابلس 20/ 8/ 2011م

إشهدي يا مساءشعر/ عمر عبدالدائم

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(

كلمـة العـدد..مر النش��اط الرياضي في بالدنا بمراحل متعددة.وظ��روف متباين��ة ترت��ب عليه��ا فت��رة ازدهار وفترات أخرى من التراجع والركود..تعددت من خاللها التش��ريعات و النظم التي تحدد السياسات العامة وتنظم العالق��ات واالختصاصات وتولت مس��تولية اإلشراف على النشاط الرياضي جهات عدي��دة منها 1 .. اللجن��ة االولمبية 2 .. وزارات الرياض��ة المتعاقب��������������ة3 .. وزارة العم��ل والشؤون االجتماعية4 .. وزارة التعليم 5.. الهيأة العامة للرياضة ..وكان من الممكن إن ياتى الدور عل��ى وزارة الكهرباء..بل لق��د تخيل لنا إن الدور ربما يصل إلى وزارة الث��روة الحيوانية في عهد )الطاغوت( وأزالمه ان هذه التغيرات المقصودة أس��همت فعال فيما وصل إلية النشاط الرياضي من تراجع وركود وتأخر عن ركب االقط��ار المجاورة وبقية دول العالم ... كانت وله��ا المس��الة)ممنهجة( أهداف وهى الهاء الشباب في قضايا جانبية وإرساء حالة عدم االس��تقرار في اإلدارية النواح��ي جميع وذلك والقانونية والفني��ة عن��د انقالب س��بتمبر1969 والذى يرفض بروز اى )نجم( ليبقى )الطاغوت( النجم الوحيد.. حدث ه��ذا على الرغم مما يتوفر لهذا الوطن من أموال صرفت خ��ارج البالد وعلى بل��دان أخرى بنيت فيها المنش��آت والمؤسس��ات الرياضية من أموال

الشعب المغلوب على أمره .أملن��ا اليوم بعد نهاي��ة الطغيان إن نصل إلى دولة الدس��تور والقواني��ن والتي تدرك أهمية الش��باب والرياض��ة وترص��د األموال لتمكين ش��بابنا من

اإلبداع والتقدم .إننا نتطلع ونأمل ذلك.

ميادين الرياضة

أحمد بشون

إشراف أمحد بشون

وف��ي رأي الش��خصي أن ما تحتاج��ه الكرة الليبية هو العودة ال��ي نظام الهواية المدعوم وف��ق قوانين ولوائح ضم��ن منظومة واحدة عبر خطة طويلة تنقسم الي مرحلتين أو أكثر ، تبدأ بإنشاء هيئة أو لجنة تتولي تقديم المشورة لوزارة الرياضة ولألندية ثم مساعدة األندية علي إقامة مقرات متكاملة وإنش��اء المالعب المخصصة لمدارس الناش��ئين مع تخصيص الدع��م الم��ادي له��ا لألنف��اق علي إس��تقدام المدربي��ن المه��رة واألطق��م الفني��ة والطبية التي تشرف علي المدرسة تحت رقابة جهة محايدة م��ن الدولة عل��ي أن تعطي األولوية لألندي��ة التي كان لها باع أو تاريخ يوما ما و التي تفتقر الي هذه األساس��يات ومن ثم يأتي ف��ي الترتيب الثان��ي األندية الت��ي تفتقر الي مالعب أو مقرات ف��ي المدن الكبيرة وهكذا ، عل��ي أن تماثلها في نفس الوقت خطة ثانية إلعادة تأهيل المالعب العامة في مدن البالد تخصص األندية الرياضية في رياضة معينة أم��ر حميد يجب التركيز عليه ولنا في تاريخ ن��ادي المرج والش��باب العربي ف��ي لعبتي الس��لة والطائرة مثال علي نجاح هذا التوجه بعيدا عن )التضخ��م( الذي تعاني منه بعض

المدن في أندية كرة القدممالحظة أخيرة ح��ول دعم الجماهير لألندية تتمث��ل ف��ي تنظيم مش��اهدة المباري��ات عبر رواب��ط المش��جعين الت��ي تض��م مش��جعي ومناص��ري كل ن��اد عب��ر س��جالت منظمة بعد دفع رس��وم رمزية وهي التي تقوم ببيع

التذاكر لهذا الجمهور وفق التصور التالي:األربع��ة الجه��ات حس��ب الملع��ب يقس��م فيك��ون جمه��ور الفري��ق )س( ف��ي جه��ة وجمه��ور الفريق )ص( في الجه��ة المقابلة و تت��رك المدرجات الواقعة خلف كل مرمي للمتفرجي��ن الذي��ن لم يش��تروا تذاكرهم عبر رواب��ط المش��جعين ، تباع التذاك��ر لروابط المشجعين بس��عر مخفض لتشجيع الجمهور عل��ي اإلنضم��ام له��ا ، وتباع التذاك��ر لبقية الجمه��ور بالس��عر العادي ويصب��ح بإمكان إتحاد الكرة أن يحدد أماكن إنطالق الش��غب

مثال .ظلم��ت العدي��د م��ن الف��رق ف��ي الس��نوات الماضي��ة بالغرام��ة والحرمان م��ن اللعب وس��حب النقاط نتيجة أحداث ش��غب وقعت إثناء اقامة المباريات )علي أرضها( رغم أن هذه األندية ال تملك هذه المالعب ولم تشترك

ف��ي تنظي��م الدخ��ول اليه��ا أو تش��رف علي المباراة بأي شكل من األشكال ، كما أنه ليس هناك ما يربطها قانونا بمس��ببي الش��غب اال تش��جيعهم للفريق ، ولو تقدم أحد هذه األندية الي القضاء الليبي طاعنا في قرارات اإلتحاد العام ألبطل القضاء هذه القرارات ألنه وكما أس��لفت ال يوج��د ما يربط مس��بب الش��غب بالن��ادي أو الفريق ، وهو عيب قانوني يجب

أن يعالج الي أن تمتلك األندية مالعبهاوأقت��رح أنه عندما تعتب��ر المباراة في أرض الفريق )س( مثال حيث يكون الدخل بالكامل للن��ادي ، يصبح النادي مس��ئوال عن اإلتفاق مع الشرطة وبيع التذاكر عبر الروابط ونقاط البي��ع ويؤمن دخول جمهور الفريق المنافس ال��ي أرض الملع��ب عبر مداخ��ل بعيدة عن مدخل دخول جمهوره وفق للتقس��يم الس��ابق ، ويصبح النادي مس��ئوال عن اعمال الشغب إذا م��ا وقعت ويغطي جميع المصاريف من أجور وتكاليف إس��تئجار الملعب واإلضاءة وغيره��ا وي��ؤول بقية الدخل ال��ي خزينته ، ويمكن في هذه الحالة إلقاء مس��ئولية أحداث

الشغب علي عاتق النادي وجمهوره .محمد حمامة

2 / 2اهلواية أم اإلحرتاف؟

* ق���د يس���تغرب بعضك���م ويق���ول م���ا هذا العن���وان ؟ وهل هناك فرس���ان فى ه���ذه الدنيا

بال خيول ؟ ! . الس���ؤال هنا طبيعي - لكن اإلجابة من الممكن ان تكون نعم فكلمة الفرس���ان إرتبطت بالخيول وهذا يكون فى زمن الحرب وحتى زمن الس���لم فالف���ارس مرتبط ارتباطا مباش���را بحصانه او

فرسه . ونح���ن في ليبيا اطلقنا من���ذ زمن على فريقنا الوطني لكرة القدم اس���م فرس���ان المتوس���ط ، وصار هذا االس���م لصي���ق بمنتخبنا وكل معلق بتح���دث عن الفريق الليبي لك���رة القدم بقول

فرسان المتوسط. حتما تاريخنا الطويل منذ االف الس���نين يعطينا حق التس���مية عبر تع���دد الحضارات واألزمنة التى عاشتها ليبيا حتى احتالل اإليطاليين لليبيا

فى العام 1911م. لكن الس���ؤال األهم اآلن ... ه���ل حقا ان فريقنا األول لكرة القدم يس���تحق هذه التسمية ؟ وهل

العبونا حقيقة فرسان المتوسط ؟!.اإلجابة هنا قد تأخذ جدال واسعا ، وتتعدد االراء وتتشاعب األحاديث ، وهنا نعترف أنهم فرسان

المتوس���ط ، لكن في نفس الوقت فرس���ان بال خيول .

نعم أقول لكم هذه حقيقة فرس���ان المتوسط اآلن وحتى قبل اآلن وربما المس���تقبل سيعيد األمور وعندها لكل حادث حديث والسؤال اآلن كيف هم

فرسان بال خيول ؟ وهنا نقول أن الف���ارس ال يكتمل إال بحصانه أو فرس���ه ألن الحصان أو الفرس هنا هما اإلدارة التي يتحرك بواس���طتها وم���ن خاللها الفارس ليلعب دوره الكامل وليحقق اهدافه بغض النظر عن طبيعة الميدان الذي هو فيه والوقت والحالة

التي يعيشها . وفي المقابل فإن الفارس في ميدان اللعب وفوق المستطيل األخضر حصانه أو فرسه هي اللياقة البدنية والمهارات الفنية وخطة المدرب ، وحتى يحقق األهداف المرجوة منه عليه أن يمتلك هذه

األدوات . حقيق���ة نح���ن لدينا فرس���ان لكنه���م ال يملكون إال الحل���م واألمال لكنهم في نف���س الوقت يفتقد الكثير منهم لإلمكانيات األساسية اللياقة البدنية والموهبة الفني���ة ، والدليل هو النتائج المحققة واألداء ال���ذي يؤدونه والواقع الع���ام الذين هم

عليه . قد يكون لدينا فرسان يمتلكون اإلمكانيات كاملة ، لكنهم محدودون ج���دا وال يتعدون أصابع اليد

الواحدة وهذه حقيقة يجب أن نعترف بها . نحن في حاجة إلى فرس���ان متوس���ط بخيولهم العربية األصيلة لكن ما هو موجود اآلن .. ليس

إال فرسان بال خيول !!

) فرسان بال خيول !! (حكـايات بقلم / عبد اجمليد الفيل

هذه الصورة لفريق أش��بال األهلي في الموس��م الرياض��ي 58/ 59 وتض��م الالعبي��ن اآلتي��ة

أسمائهم :من اليمين

ع��وض مخل��وف – محم��د العف��اس – بش��ير الطرش��اني – خميس الفالح – حارس المرمى وني��س ارحومة – المرحوم جمع��ة العمامي – محمد العمامي – اسماعيل بودجاجة – المرحوم

مفتاح الترهوني – هليل الفالح – بلعم .والب��د م��ن االش��ارة الى ان��ه يغيب ع��ن هذه الص��ورة العب��ان م��ن اب��رز العب��ي الفريق وهم��ا احمد ب��ن صوي��د وعبدالق��ادر رضوان وقام باالش��راف على هذا الفري��ق وتدريبه في مرحلتي االش��بال واالواسط والى حين وصول اغلبهم للفري��ق االول المدرب المعروف الحاج

عبدالعالي العقيلي .

كل ش��عوب الدني��ا تح��ب كرة القدم وتعش��قها وتحرص عل��ى مش��اهدة مبارياتها واالس��تمتاع بها ... والش��عب الليبي ليس ) اس��تثناءا ( من هذا العالم .. تحب جماهيره الكرة وتعشقها وتبادر إلى مش��اهدة مبارياتها .. وعل��ى الرغم مما حدث في بالدنا الحبيبة من قت��ل وتخريب ودمار ورغم أن بالدن��ا الزالت تبكى ش��هدائها وتواس��ى األمهات واألخ��وات والزوجات .. والزال��ت تداوى أالف الجرحى وتس��عى إل��ى بناء دولة يس��ودها األمن واالس��تقرار .. وعلى الرغم من الصعوبات التي

تواجهها . وعدم االستقرار الذي يخيم على سمائها وأرضها يصر كثير من عامة الناس على الرغبة في مش��اهدة مس��ابقات الرياضة .. ربما من باب الرغبة في نس��يان فترة الظلم والعسف والطغيان التي مارس��ها الطاغية وأزالمه .. ولكن المؤسف أن من بين من يرددون ويعربون عن رغبتهم في ذلك بعض المحس��وبين على القي��ادات الرياضية الت��ي قفزت من النوافذ والت��ي تهوى اخذ الصور والظهور في القنوات المرئية والمناسبات العامة

"عليكم أن تتقوا هللا في دماء الشهداء "

أرشيف ..

مرض حب الظهور

13السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير2012(

تأسس فريق النجمة عام 1943 م، أسسه شباب من شارع باله برئاسة األستاذ / محمد الغويل ولم يكن يوما تحت مظلة جمعية عمر المختار بل كان ش��بابه ينتمي إلى جمعية رابطة الش��باب اإلسالمي ولعب لهذا الفري��ق أفض��ل العبي الكرة الليبي��ة من أمثال أحمد فنه وبن عيس��ى الجربي ومختار الغناي وأبوبكر شاميس��ة وأبوبكر األشهب وإبراهيم

المصري وفاكهة الكرة الليبية األسطورة إتعولة شتوان.فاز الفريق بالعديد من البطوالت كان أولها في موسم 1948 م، عندما فاز على فريق الكش��اف ال��ذي كان يلعب له الرائ��ع مصطفى المكي والديناميك��ي عبد العالي العقيلي وقدم فري��ق النجمة للمنتخب العبين

فطاحل وأس��هم بق��در كبير في رفع مس��توى كرة الق��دم الليبية وكان منافسا شديدا لفريق األهلي حتى اآلن الفريقين النجمة واألهلي تقاسما فيما بينهما مدينة بنغازي بحواريها وأزقتها الضيقة وناس��ها الطيبين، وقد حاول نادي النجمة أن يس��اهم في نش��ر كثيرا من األلعاب فقد كان له في تنس الطاولة أحمد بوهروس وفتحي حنيش، وفي كرة الطائرة، منص��ور البرش��ة والمالكمة البرن��اوي والفار وطيلم��ون وفي رمي

القرص عمر موس��ى، وفي الس��باحة العبدلي، وف��ي التنس األرضي شحات عثمان وغيرهم الكثير.

كان ن��ادي النجمة أس��رة واح��دة ش��عارها األزرق واألحمر والنجمة مغروسة فوق القلب، وصدق شيخي محمد اللواحي حين قال : )أرض

البركة لو تسألها أتقول األهلي والنجمة هلها(.ف�ي ع�ام 1959 م، سافر الفريق إلى مالطا للعب مع الفاليتا والحمرون، وألول م�رة يس�افر فريق ليبي بالطائرة للعب مع فريق أوروبي كانت إدارت��ه من رج��االت بنغازي الرائعين .. خليل ق��زح عمر الغرياني، حس��ني بي، عبد الجواد الكوافي، صالح الفرجاني، محمد الصادق بن حسونة، حس��ن بوليفة، مصطفى العوامي، بوعجيلة الحسوني، أحمد

الرويعي.كان له��ذا الن��ادي طموحات في أن يحقق المس��تحيل، في عام 1967 م، أحض��ر الم��درب الكبي��ر بافل��ي يوفتيش ال��ذي كان مدي��را لنادي بارتي زان اليوغس��الفي، وأعد مدرس��ته الجديدة التي كان بها حسن الفرجان��ي، وجيج��ي، ومحمد ال��زاوي، ويونس راش��د، وعبد الفتاح الفرجاني، وعوض مخلوف، وفتحي الس��احلي ومحمد الفسي ومحمد عب��د الجليل .. وغيرهم ف��ي دوري المملكة عام 1968 م، قدم الفريق عروضا ال تنس��ى وتحصل على الترتيب الثالث وكان من الممكن أن

يفوز بالبطولة.وبع��د االنقالب المش��ؤوم الذي قل��ب أوضاع الحياة ف��ي ليبيا تضايق الالنظام من وجود هذا النادي وتعمد أزالمه في أجهزة االس��تخبارات واألمن الداخلي في تش��ويه صورة هذا النادي العريق، فكانوا يقولون ع��ن إدارة النادي إنهم رجعيون ومواليون لنظام الملك المخلوع وتارة يزعم��ون أن هناك ضباط كبار يترددون على النادي ويلعبون فيه من أمثال العقيد صالح السنوس��ي عبد الس��يد الذي تمت تصفيته في مدينة القاه��رة والعقي��د عثمان عك��وش والعقيد مختار الغن��اي وغيرها من األكاذيب والتهم الواهية ولكن النجمة الخماس��ية الموجودة في ش��عار الن��ادي ربم��ا كانت عقدة من عق��د العقيد وفي ع��ام 1970 م، أصدر عب��د العاطي العبيدي ق��رار الدمج وكان من المق��رر أن يدمج النادي

الجدي��د في النادي األق��دم عهدا أن يدمج فريق النصر المؤس��س عام 1959 م، في فريق النجمة الذي أس��س عام 1943 م، ولكن التقارير االس��تخباراتية الت��ي أوصلها رجال األمن إلى بش��ير ه��وادي جعلته يضغ��ط على عب��د العاطي العبي��دي ليجعل قرار الدمج معكوس��ا أي

النجمة إلى النصر.واجتمعنا في نادي النجمة أعضاء مجلس اإلدارة والالعبين والمشجعين وقررن��ا االعتصام في الن��ادي رافضين هذا القرار المجحف وفي يوم تسليم النادي حضرت سيارات الشرطة وكان على رأسهم عمر قويدر وعثم��ان ال��وزري وطردونا من الن��ادي عنوة وأخ��ذوا كل الكؤوس

الت��ي تمثل بط��والت النادي في جميع األلع��اب وكل محتويات النادي األخرى بما فيها السجالت وانتابتنا جميعا حالة من الغضب واإلحباط ق��د حطمت كل طموحاتنا وأمانينا وأس��دل الس��تار عل��ى نادي عريق حاول جاهدا اإلسهام في رقي الرياضة في ليبيا ولكن الطاغية ونظامه كانوا يمقتون التألق واإلبداع وكان نادي النجمة أول من تأذى من نظام

الطاغية الممنهج لتدمير وطن كان رائعا بكل المقاييس.

النجمة القدمية أول من اكتوت بنار الطاغية فتحي علي الساحلي

تنبيه الحظ مصرف ليبيا المركزي استمرار بعض األشخاص في التعامل بالورقة النقدية من فئة ال������ ) خمسين دينارا (

رغم س���حبها من التداول بقرار من مجلس إدارة المصرف اعتبارا من نهاي���ة دوام عمل يوم الخميس المواف���ق 12 -1 � 2012 م األمر الذي

يشكل مخالفة للنظم النقدية ويعرض مرتكبها للمساءلة القانونية .يهيب المص���رف بالجمهور الكريم االنتباه المهل���ة المحددة في القرار التي تنتهي بنهاية دوام عمل ي���وم الخميس الموافق 15 � 3- 2012 م فقط الستمرار قبول هذه الفئة النقدية من الفئة المذكورة لم تعد صالحة

للتعامل بها .

مصرف ليبيا املركزي يعلن

إدارة اإلصدار / مصرف ليبيا المركزي

وف���ي الوقت الذي يلفت المصرف عناية الجمهور الكريم لما تقدم فإنه يرجو من الجميع االنتباه لوقف التعام���ل بالورق���ة النقدية الملغاة مع التأكيد عل���ى االحتفاظ لحائزيها بالحق في إيداعها بحس���اباتهم المصرفية وقيد قيمة ما يقومون بإيداعه ضمن أرصدة حساباتهم لسحبها وفقا السقف السحب المقررة

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 14

- 1 -فاجأن��ى صديقى الش��اعر والكاتب الكبير ليل��ة ذات داوود" "إبراهي��م باأله��رام قائال: "إبراهيم أصالن يس��أل عنك ويريد أن ي��راك" قل��ت لصديق��ى الش��اعر على الفور: "سوف أذهب له فى الكيت كات"، وبالفع��ل خطر فى ذهن��ى أن ألتقى به فى مقهى "ع��وض هللا" فى الكيت كات الذى كنا نقابل فيه "أصالن"، ابتس��م " إبراهيم داوود" وبدت لمعة فى عينيه ال تظهر إال فى لحظات نش��وة خاطفة وقال: "إبراهيم س��اب الكيت كات وهو حاليا فى المقطم"، وف��ى ه��ذه اللحظ��ة أحسس��ت بحالة من الي��أس ألننى لن أس��تطيع الذه��اب له فى "المقطم" فأنا قد قاطعت كل أحياء القاهرة الت��ى كان��ت تبعد كثي��را – أو قليال – عن مقهى زهرة البس��تان بع��د أن تحولت إلى آخر األماكن التى أستطيع الوصول إليها، )بعد أن كانت "زهرة البس��تان" لصاحبها الح��اج "عبده" وابنه "حم��ادة هى العمق االس��تراتيجى لمقه��ى "ري��ش" لصاحبه "عبد المالك" وولده "ميشيل" الذى طرد كل الكت��اب الفقراء من "ريش" فلم يجدوا مقرا إال مقهى "زهرة البس��تان"(، وربما يكون "إبراهي��م داوود" قد لمح بعضا من األس��ى فى مالمح��ى، فأس��رع يطمئننى: "س��وف يأتى إبراهيم أصالن الليلة ليسهر معن��ا أن��ا ومج��دى أحم��د عل��ى ومحمد الرفاع��ى"، ولما كنت أن��ا أعرف المكان الذى يس��هر فيه أصدقائى، فقد ذهبت إليه قبل منتص��ف الليل بس��اعة تقريبا، وكان "إبراهيم أصالن" جالس��ا ف��ى المنتصف بي��ن "إبراهي��م داوود" وصديقى المخرج السينمائى "مجدى أحمد على" فى صمت يستمع للجالسين، وكان الحديث عن "اللهو الخفى" الذى اخترعه المجلس العس��كرى المص��رى والذى كان يفقع عيون ش��باب الثورة، كانت هناك سيدة جميلة يبدو عليها أنها ممثلة س��ينمائية وكانت توجه سؤالها للصديق الكاتب "محمد رفاعى" فى دهشة حقيقية: "كيف ينشنون على العين بكل هذه الدق��ة؟" واقتربت م��ن "إبراهيم أصالن" قليال فتعرف على فى اإلضاءة الخافتة جدا التى تلف المكان وأطلق ضحكته الساحرة فوجدت نفسى أقبل رأسه وأنا أضغط على كتفي��ه بكوعى حت��ى أمنعه م��ن الوقوف الس��تقبالى، فأمس��ك "إبراهي��م أصالن" بوجه��ى بين كفي��ه وقرب أذن��ى من فمه وقال هامسا: "لن نستطيع الكالم حاليا، أنا

منتظرك فى مكتب جاردن سيتى".• وفاجأنى بضحكات قوية لم أعرف سببا

لهاعرفت بعد ذلك أن "مكتب جاردن سيتى"

هو مكت��ب لصحيفة الحي��اة اللندنية حيث يعمل "إبراهيم أصالن" هو رئيس القس��م الثقافى بالصحيفة، قابلنى بترحاب ومحبة افتقدتها عدة س��نوات، جلست على أقرب مقعد وجل��س فى مواجهت��ى واضعا كفيه بين ركبتي��ه وفاجأنى بضح��كات قوية لم أعرف س��ببا لها، بعد ثوان عاد إلى هدوئه ليسألنى: "هو إحنا كنا سنة كام؟" لم أجب بالطبع ألنى لم أفهم الس��ؤال، لكنه مس��ح بيده فوق ش��اربه الكث فبانت عروق يميل لونها لالخضرار من تحت جلد يديه الذى رأيته متغضنا ألول مرة فى حياتى وقال:

"تذك��رت ي��وم ذهبنا إل��ى مجل��ة الكاتب ولقاءك مع عب��د العزيز صادق" فوجدت نفسى أضحك مس��تمتعا بالذكرى وبلقائى

لصديقى بعد كل هذه السنين.- 2 -

كنا سنة 1974 وكنت لم أعرف "إبراهيم أص��الن" معرف��ة ش��خصية لكن��ى كنت قد قرأت ل��ه ثالث قص��ص قصيرة ربما كان��ت منش��ورة ولكن��ى قرأته��ا بخط يده عن��د صديق��ى الراح��ل الكات��ب "ضي��اء الشرقاوى" الذى كنت أذهب له فى مكتب إدارى لشركة األسمنت التى كان يعمل بها وكان ه��ذا المكتب فى عم��ارة اإليموبيليا فى وس��ط البل��د وأبديت انبه��ارا بقصص "إبراهيم أصالن" أكث��ر من انبهارى بما يكتبه ضياء الش��رقاوى، وكنت أكاد أحفظ قصة "العازف" عن ظهر قلب، أما قصة "الرغب��ة ف��ى الب��كاء" فقد أبكتن��ى رغما عن��ى لدرجة أن ضياء الش��رقاوى عندما قدمنى إلبراهيم أص��الن قال له لقد ضبط ه��ذا الولد يبكى وهو يق��رأ قصتك الرغبة فى البكاء" فضحك إبراهيم ومس��ح شاربه بكف يده وسألنى عما أكتب، وقبل أن أرد عليه أجابه ضياء الش��رقاوى بأننى أحمل

دائم��ا ف��ى جيوبى ثالث قص��ص قصيرة وأمرن��ى ضياء ب��أن أخرجها م��ن جيبى ألعرضه��ا عل��ى إبراهيم، ففعل��ت، وقرأ إبراهي��م القص��ص الث��الث ودعانى على ش��رب فنجان من القهوة على حسابه، وما أن انته��ى من قراءتها حت��ى انتفض واقفا وتركنا وابتعد عنا إلى منضدة كان يجلس عليها الشاعر الفذ )الشاب يومها( أمل دنقل م��ع الكاتب يحى الطاهر عبد هللا وإبراهيم منصور، ش��اور لى إبراهي��م أصالن بأن أذه��ب إليه، ففعلت، وقدمنى إلى "إبراهيم منص��ور" ال��ذى كن��ت أخ��اف حتى من

مجرد االقتراب منه، فقد كان هو صاحب فك��رة مجلة "جالي��رى 68" والمش��رف الحقيق��ى على اختيار ما نش��ر فيها، وقال "إبراهيم أص��الن" بهدوء: "قصصك مع عم��ك إبراهيم منصور أه��ه وهو اللى ها يحك��م علي��ك، بالنس��بة لى فأن��ا أرى أنك كات��ب كويس لكن عم��ك إبراهيم منصور ه��و الذى س��وف يحكم علي��ك" ومنذ هذا اليوم التالى لم أف��ارق "إبراهيم منصور" يوما واحدا حت��ى خروجى من مصر إلى بغداد س��نة 1977 بعد االنتفاضة الشعبية الت��ى اس��ماها الرئيس القتيل "الس��ادات" انتفاض��ة الحرامي��ة، ف��ى الي��وم التال��ى صحبن��ى "إبراهيم أصالن" إلى مبنى دار المعارف على كورنيش النيل وقدمنى إلى مدير تحري��ر مجلة الكاتب المصرى التى كان الش��اعر الكبير ص��الح عبد الصبور رئيس تحريرها وقدم له "أصالن" الثالث قصص التى كتبتها فأمس��ك "عبد العزيز صادق" بالقصص الث��الث ووضعها إلى جان��ب س��طح مكتبه وهو يقول: "س��وف نقرأها وإن كانت صالحة للنش��ر فس��وف ننش��رها" وجدت نفس��ى أمد ي��دى وآخذ قصصى وأخرج من الم��كان وقد تملكنى

غضب شديد، وعندما لحق بى "أصالن" على ب��اب المبنى كان يضح��ك بقوة وهو يس��ألنى: "عملت كده ليه يا بن ال�.." فقلت له فى تواضع شديد: "من قال عنه إبراهيم أص��الن كاتب كويس، ومن ق��ال إبراهيم منصور عل��ى ما كتبه قص��ص نادرة لن ينتظر حكما على قصصه من عبد العزيز

صادق".• حكى لى أنه لم يحصل على أية ش���هادة

علمية إال شهادة "االبتدائية القديمةكن��ت أجلس ف��ى مواجهة "أص��الن" فى مكتب "جاردن سيتى" وهو يبتسم لذكرى هذه الواقعة وب��دأ يحكى لى أنه لم يحصل على أية شهادة علمية إال شهادة "االبتدائية القديم��ة وأن��ه فى بداية حيات��ه عندما كان يعمل بوسطجى فى السنترال أرسل قصة قصيرة كتبها س��نة 1965 إلى مجلة ثقافية لنش��رها وأرس��ل لهذه المجل��ة مع قصته مظروف��ا فارغا وألصق علي��ه طابع بريد وكت��ب عنوانه عل��ى المظ��روف الفارغ وكتب مالحظة لمس��ئول المجل��ة الثقافية الت��ى كان يرأس تحريره��ا "يحى حقى" ب��أن ال ي��ردوا عليه ف��ى بريد الق��راء بل عليه��م أن يكتبوا رده��م برأيهم فى قصته فى رسالة يضعوها فى المظروف الفارغ

المرفق مع القصة.كان معت��دا بنفس��ه، معت��دا ب��كل ح��رف كتب��ه، كان يكت��ب ما يعيش��ه، ويعيش ما يكتب��ه، ل��م يكتب جملة واحدة على س��بيل االس��تعارة من أى كتاب ق��رأه، ولم يكتب عن ش��خص واحد لم يلتقيه فى حياته كما يفع��ل كل كت��اب القص��ة والرواي��ة، كان لكل ما يكتبه رائح��ة الدم والعرق وتراب األرض، لم يس��تعر حادثة من أحد بالسمع كم��ا كان يفع��ل كل أبناء جيل��ه وحتى كل الذي��ن أتوا بعده وهم يكتبون رواياتهم عما سمعوه وليس عما عاشوه، كان هو الوحيد ال��ذى يكتب بلغة عربي��ة فصحى بها طعم العامي��ة، وكان يكت��ب بالعامي��ة التى لها طع��م الفصحى، كان يكتب عن بش��ر من لحم ودم عاش معهم، ضحك منهم، س��خر منه��م، ليس بطريقة الس��اخر الف��ج الذى يس��خر م��ن اآلخرين بل فى عش��ق ونبل وتعاطف مع الضعف البشرى، كان يفطن للجزء الساخر فى الشخص والحدث مهما كان هذا الحدث شديد التراجيدية، نعم كان إبراهيم أصالن" يكتب عن بش��ر من لحم ودم ولي��س ع��ن مجموعة أف��كار مجردة يعطونها اس��ما بش��ريا وبأس��لوب الكناية يلبس��ونها ش��خصية روائية ويجمعون لها حدث��ا من هن��ا وحدث��ا من هناك بالس��مع عن هذه األح��داث دون معايش��ة حقيقية، "أصالن" لم يكن كاتبا عما يسمع، بل عما

إبراهيم أصالن.. احلياة طرقعة إصبعني بعمر اخللودبراء اخلطيب

إبراهيم أصالن

15السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(يعي��ش، كان يكت��ب نفس��ه وروحه مع كل جمل��ة يكتبها، وكان فى هذه األثناء )س��نة 1974( متحمس��ا لمقول��ة الراحل "محمد حاف��ظ رجب" عن جيل الس��تينات: "نحن

جيل بال أساتذة".• نحن جيل بال أساتذة

كانت مقول��ة: "نحن جيل بال أس��اتذة" قد أطلقه��ا الكاتب الراحل - الش��اب حينها – محم��د حافظ رج��ب بالرغم مم��ا فيها من ادعاء بقدر ما كان فيها من حقيقة، كما أنها لم تكن مقولة عشوائية لكنها كانت النصب التذكارى تتجس��د فيه كل الهموم اإلبداعية والحياتي��ة للتعبير عن مرحلة تاريخية من عمر الوط��ن التى تم فيه��ا هزيمة الجيش المص��رى هزيمة أفقدت الجميع كبرياءهم وكرامتهم وإيذانا ببزوغ روح التحدى عند ش��باب الكتاب من هذا الجيل "الس��تينات" الذي��ن أخذ ينفض عن كاهل��ه عار هزيمة العس��كر المتخاذلي��ن ويكن��س كل ميراث الكتابة الذى داهن العس��كر والطغاة دائما، معلنا بداي��ة البحث عن هوية الوطن وعن هوية خاص��ة به فى الكتابة، الس��يما وأن أكثرهم موهبة كانوا قد تسربوا من مدارس التعلي��م الفاس��د ورفضوا إكمال دراس��تهم عن قصد فمثال ترك أمل دنقل كلية اآلداب واكتفى كل من يحى الطاهر عبد هللا وعبد الرحم��ن األبنودى بالمرحل��ة الثانوية، أما "محم��د حافظ رج��ب" صاحب الش��عار الصب التذكارى له��ذا الجيل العبقرى فقد أنهى حياته وحيدا ومنزويا فى بيته فى حى كرموز باإلس��كندرية يتحس��ر على األيام التى كان يبيع فيها اللب والفول الس��ودانى فى محمصة بجوار دار س��ينما "ستراند" فى محطة الرمل باإلس��كندرية، وأذكر أن "محمد حافظ رجب" قال لى ذات مرة )كنا ف��ى عربة الدرجة الثالث��ة فى القطار الذى كان عائدا بنا إلى مدينتنا اإلس��كندرية( أنه

لم يحب كتابة أحد من كل جيله أو حتى من كل كت��اب القصة غي��ر "إبراهيم أصالن" و"عبد الحكيم قاس��م" "ويوس��ف إدريس" وعندم��ا قابلت يوس��ف إدري��س بعد ذلك قال لى أنه ل��م يحب قصص "محمد حافظ رجب" بالرغم مما بها من طزاجة وحالوة

لكن��ه يعش��ق كل قص��ص "إبراهيم أصالن".

- 3 -فى اليوم التالى لليوم الذى أخذ فيه "إبراهيم منصور" الثالث قصص التى كتبتها أصالن" "إبراهي��م وكان قد أعطاها ل��ه فوجئت بها ل� "يوس��ف انتقل��ت وق��د إدري��س" الذى كان يجلس فى أحد أركان مقهى ريش

مع س��يدة بيضاء الوجه المستدير وعينين زرقاوين يتناوالن الطعام والهمسات وهو يش��ير لى ب��أن اقت��رب منه، فذهب��ت إليه

وألقيت التحية على السيدة الجميلة فقال لى "يوس��ف إدريس" ب��أن أنتظره حتى ينهى طعامه ألنه س��وف يأخذن��ى إلى مكان ما، بعد ساعة )أو ربما ساعتين( وجدت نفسى إل��ى ج��وار الدكتور يوس��ف فى س��يارته المرسيدس الزرقاء، ثم فى نفس مقر مجلة الكاتب المص��رى الذى كان "إبراهيم أصالن" قد أخذنى إليه قب��ل ذل��ك لمقابلة "عبد العزيز صادق" مدير تحرير المجلة، لكن هذه المرة كنت مع الدكتور فى مكتب رئيس التحرير وكان أمير الشعراء "صالح عبد الصبور" حيث قدمن��ى له الدكت��ور وأعطاه

القصص الثالث.بعد أس��بوع وج��دت قصتى "الليل��ة التى س��بقت ع��وة" منش��ورة فى مجلة الكاتب المصرى، حملت العدد الذى نشرت فيه قصتى واقتحمت جلسة الدكتور

مع بعض األصدقاء وصافحته وش��كرته، وبعد أن أنهى جلسته طلب منى أن أصحبه إل��ى س��يارته، وبع��د أن حملتنا الس��يارة المرس��يدس الزرقاء وجدت نفس��ى أجلس ف��ى مواجهة الدكتور يوس��ف عل��ى مائدة فى زقاق ضيق فى مواجهة مس��جد السيدة زين��ب وأمامن��ا كمي��ة هائلة م��ن الكباب والكفتة، فيما أخذ الدكتور يتحدث فى نشوة

وتلذذ بطعم الكفتة:- " كان الع��رب يحتفل��ون بذب��ح الخرفان وإقام��ة الوالئم عن��د ظهور ش��اعر جديد ف��ى القبيلة، وأنا أحتف��ل بكاتب جديد بكيلو ونصف فقط من لحم الخروف، كل يا ولد،

هذا أحلى كباب وكفته فى مصر كلها".• إبراهيم أصالن" هو كاتب قصة قصيرة

حقيقىولم أس��تطع أن أفتح فمى بكلمة واحدة فيما أخذ الدكتور يوس��ف يسترس��ل فى حديثه معى عن أن مس��تقبل مصر األدبى سوف يكون م��ن صنع كت��اب القص��ة القصيرة وبال��ذات التى يكتبها هو، فهى الفن الوحيد الق��ادر عل��ى التق��اط الجوه��ر الحقيق��ى لإلنس��ان، وق��ال إن��ه يعنى بذل��ك بالقصة القصيرة الت��ى يكتبه��ا "إبراهيم أصالن" فه��و كاتب قصة قصي��رة حقيقى، وتحدث "يوس��ف إدري��س" كثي��را ع��ن "إبراهيم أص��الن" فق��ال بأن القص��ة القصيرة عند أصالن هك��ذا )وطرق��ع بإصبعيه طرقعة خفيفة ورش��يقة توحى بمعنى الومضة( ثم

كررها عدة مرات:-"القصة القصيرة عند إبراهيم أصالن كدا )طرقع بإصبعيه(، كدا )طرقع بإصبعيه(،

لحظة، لكنها لحظة بعمر الخلود".وكم��ا كت��ب "إبراهي��م أص��الن" القصة والرواية عاش حياته )س��بع وسبعين سنة( لحظة من الدهر، لكنها لحظة بعمر الخلود.

قعم��ز في الحوش وماتق��راش وماعندكش حت��ى ش��هادة إعدادي��ة ... وبعدي��ن ق��ول مافيش خدمة ..!! . ش��د س��الحك ولود بيه في كل م��كان ... بعدين ق��ول مافيش أمن ف��ي البالد .. خلي بوخوصه في جيبك وفي كل عرك��ة مد وجه��ك ... بعدين قول وين القانون !! . أرقد للعصر وال حتى للمغرب ... بعدي��ن قول خيرها البالد واقفة .. ش��د كرتوني وأكت��ب عليه أنا أعترض أنا مش عاجبني ش��ئ ... بعدين قول ديمقراطية .. ... ... س��وق س��يارة مخنوبة وعليها العلم وضاي��ق خلق الناس ... وقول حرية حرية << أشباه الثوار .. دير وراك كمشه مفرخ

وق��ول عندي كتيبة ونقز ف��ي رزق الناس ... بعدي��ن ق��ول وي��ن الحكوم��ة قعمز في القهاوي وتفرج على الريال وبرش��لونة ... بعدين قول المجلس مش قايم بواجبه ولع 5 دفايات و5 مكيف��ات وكل الالمبات يخدمو ف��ي الحوش ... بعدين ق��ول عالش الضئ يهرب ..!! . قول هذا طرابلس وهذا زاوي وهذا ورفلي وهذا س��بهاوي ... بعدين قول خيرن��ا متخلفين .. خرب وأس��رق وخلص ثأرك بإيدك وكس��ر وأحرق وماتخلي شئ

في خاطرك... بعدين قول ليبيا حرة .. من صفحة حسني اجلهاني

فيسبوكيات

رسومات : محمد الزواوي

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 16

ش��هدت هذه الغرفة تجربتي االولى الفاش��لة مع الخمر ، حين اشتريت عن طريق زميل في البيت وبعش��رة دينارات زجاجة جوني ووكر الش��هيرة ، اقفلت باب الغرفة جيدا وسكبت في الكأس حتى نصفه واضفت البقية ببس��ي كوال ودون ت��ردد وضع��ت الكأس على ش��فتي في جرعات متواصلة ، كدت اكمله حين احسست بثق��ل ش��ديد في رأس��ي وب��دات الغرف��ة تلف وتترنح ثم تتش��قلب بس��رعة فائقة لم اس��تطع معه��ا الوقوف اال بصعوبة ش��ديدة وبعد عدت مح��اوالت الصل الى الحمام وفي دفعات قوية افرغ ما في جوفي واس��ترد تنفسي الذي كنت اح��س بفقدانه ، في الي��وم الموالي اهديت بقية الزجاجة لألصدق��اء الخبيرين بذلك ولم اعاود التجرب��ة اال بعد اكثر من ع��ام ورفقة اصدقاء

خبيرين قادوا خطاى في ذلك . كان الوقت ليال وكنت جالسا في مقهى الفندق حي��ن دخ��ل العقي��د القذافي مصحوب��ا ببعض الطلبة ودون حراسات بينة ، ظللت مكاني الن األمر في تقدي��ري لم يكن يعنيني لكن صديقي الطالب الس��وداني بابكر عيسى حين رأني في جلستي تلك اس��رع نحوي ونبهني الى وجوب ان التح��ق بجلس��ة الطلبة م��ع القذافي او على األقل ان انس��حب الى غرفت��ي ، حين التحقت به��م كان احد الطلبة يطلب منه ان يس��مح ببيع الخم��ر وي��دع الش��باب يفره��دون وكان بقية الطلب��ة يضج��ون بالضح��ك وهو ل��م يبدء اى رد فعل كأنه لم يس��مع ش��يئا . كانت تلك المرة األولى التي ارى فيها القذ افي عن قرب ، كان اطباعي انه سخص مسالم باعصاب هاديئة ويا للخدعة الكبيرة التي كانت مالمحه توحي بها . كان��ت المرة الثانية التي التق��ي فيها القذافي ، ذات ليل��ة كنت وبع��ض األصذقاء خارجين لتون��ا م��ن س��ينماء رك��س المج��اورة لكليتنا القديم��ة وس��ط المدنية حي��ن صادفناه ماش��يا على رجليه ودون حراس��ة بينة فوقفنا س��ويا عن��د مدخل الكيلة وحي��ث تقاطر بعض الطلبة الذي��ن خرجو للتومن محاضرة ، وبدات وقفة الس��الم والمجاملة تتطور الى حوار فاقترحت ان ندخل الكلية حيث واصلنا النقاش في مدرج رفي��ق ،دام��ت الجلس��ة حوالي س��اعتين وقد تعرضنا فيها الى عديد من المواضيع الطالبية والش��ان العام بل وحتى العربي��ة كانت النقطة التي اثرتها ليلتها تتعل��ق بالثورة الثقافية حيث اقترح��ت ان يق��وم طلب��ة كلي��ة اآلداب بمخيم

ودورة لمحو االمية في منطقة الكفرة . ف��ي اليوم الموالي ونحن عل��ى طاولة الغذاء جأني من يخبرني انني وإثنين من الطلبة الذي

تحدثوا البارحة مطلوبين لمقابلة العقيد بمعسكر الحرس الجمهوري بالبركة . اوصاني ضابط القلم ان ال اتأخر عند الرئيس وكأنني املك من األمر ش��يئا . كان يجلس خلف مكتب اليس��مح بمرور احد الى الداخل وبجانبه شخص عرفت فيما بعد انه الرائد محمد نجم حين اش��رت الى قص��ة طردي الس��ابقة م��ن الجامع��ة فضحك مس��تغربا كي��ف الاعرف الرأئ��د محمد نجم ، طل��ب من��ي القذافي ان اعيد علي��ه رأيي الذي قلته البارحة وانه استدعاني النه الحظ البارحة اني كنت منفعال ، حين اكملت ش��رب زجاجة الميرن��دا ، طلب مني ان احض��ر له اقتراحي

مكتوبا وأذن لي بالخروج .عمل القذافي طوال سنوات تسلطه على البال د

على تدمير كل نش��اط سياسي وابتدأ باكرا في مهاجم��ة الحزبية بل واصدر قانونا يجرمها ويحكم باإلعدام على كل من تسول له نفسه ان يؤس��س حزبا او حت��ى ان يفكر في ذلك،األمر الذي ترتب عليه خش��ية الجميع بل واحجامهم عن كل نش��اط يمكن ان يؤوله جالوزة النظام و مخب��روه على انه عمل حزب��ي، لذلك افتقر الوطن لكل نش��اط سياسي بما في ذلك الدعاية والترويج للكتب السياس��ية اولالف��كار ما عدا كتاب��ه األخضر وش��روحه الت��ي كان ازالمه ومنتفع��وه يدبجونه��ا ف��ي ش��روح مطول��ة و يصدرونه��ا في طبعات فاخ��رة وتوزع مجانا عبر اصقاع المعمورة .كان جيلنا من الش��باب الناهض حديثا والمتوفر على حس نقدي فطري ربم��ا لنظام القذاف��ي يفتقد لمن يق��وم له بدور الترشيد والتوجيه سياسيا ، كنا متل نباتات برية

توجد بالصدفة وتنمو بالصدفة . كانت س��جون القذف��ي قد ابتلعت في العام 1973م إثر اعالنه عن ثورته الثقافية التدميرية نخبة من المثقفين الذي��ن كانت له��م تجربة سياس��ية وحزبية في الفت��رة الملكية من بعثيين وقومين واس��الميين وش��يوعيين ،فخلت البالد من كل عمل سياسي واظطررن��ا كمبتديئن ان نتجه ال��ى الصحافة واألدب كإمكاني��ة وحي��دة تركت لن��ا جزئيا اذ ل��م يت��وان القذافي حين نمت اصوات ش��عرية وقصصي��ة ذات توجه��ات ال تطبل ل��ه وتلبي مطالبه ، لم يتاخر في اعتقالنا افرادا وجماعات

تحت ذرائع وتبريرات كاذبة ومخادعة. حي��ن ف��ي الع��ام الدراس��ي 74-73م وتنفيذا لثورة القذاف��ي الثقافية قام طلب��ة كلية الحقوق

جامعة بنغازي وبقيادة لجنتها الشعبية المتشكلة من الطلبة المطبلين للنظام، الذين قادوا الطلبة في حملة تفريغ سفينة تجارية محملة بصناديق طماط��م مس��توردة م��ن الخ��ارج ومقابل ذلك يتم انج��اح الطلبة عامهم الدراس��ي ذلك دون امتحان��ات ،وفي خطوة مماثل��ة ارادت اللجنة الشعبية لكليتنا اآلداب ان نقوم بعمل مثيل كأن نق��وم بحملة نظافة للمدينة مثال وننجح س��نتنا الدراس��ية تلك ، قدن��ا حينها حملة مضادة لذلك وقد وجدنا اس��تجابة طالبية واس��عة واستولى مجموعة من��ا على اإلذاع��ة الداخلي��ة بالكلية ،قام��ت اللجن��ة الش��عبية للكلي��ة وباإلس��تعانة برئي��س الجامع��ة وبالرائد محم��د نجم عضو مجلس قي��ادة الثورة واصدروا ق��رارا بفصلنا م��ن الكلي��ة ، اتذكر منهم باإلضاف��ة لي الفنان عم��ر جه��ان والكاتبي��ن س��عود جمعة س��الم

وزك��ري العزابي ، والمس��رحي يونس لملوم ) سنثبت األسماء كلها في المالحق(.

ف��ي مرحل��ة دراس��تي الجامعي��ة بمدين��ة بنغازي كانت دائرة اصدقائي تتكون من ثالثة مجموعات،اكبره��ا عددا المجوع��ة الطالبية ف��ي الكليات وبيوت الطلب��ة ، وهذه كانت ذات اهتم��ام طالبي نقاب��ي وثقاف��ي ، والمجموعة الثابي��ة مجموعة الملتقى الثقاف��ي وكانت ذات إهتم��ام ثقاف��ي وصحفي وإذاع��ي ،المجموعة الثالث��ة م��ا يمك��ن ان اطل��ق علي��ه األصدقاء اإلجتماعيين، الذين يجمعني بهم عالقات قرابة او اصداقة دون إهتمام مش��ترك بالش��أن العام وهؤالء غالبا ما التقيهم في األعياد والمناسبات او اإلشتراك معم في الزرادي بالباكور والجبل األخضر او الجلوس مساءا بمقهى نعمة جوار الحديق��ة العامة ، هذا المقه��ى الذي اصبح مع األي��ام مكاننا المفضل لإللتق��اء والتمتع بقهوته العربي��ة التي كان صاحبه س��ي عب��دهللا يجيد إعداده��ا وقد الفناه والفن��ا وصرنا نترك عنده مس��تلزمات برنام��ج الملتق��ى ليس��لمه لل��ذي سيش��رف على تس��جيل الحلقة ، وبهذا المقهى ب��دأت تنش��اء عالقات تع��ارف وتع��اون بين معارفي واصدقائي من مختلف المجموعات ، وقد اس��تفدنا من تللك العالق��ات فيما بعد حين انطلقت احداث الجامعة في الس��نوات 75و76 حين وض��ع كثيرون منهم بيوتهم وس��ياراتهم

تحت تصرفنا للتنقل او لإلختباء .ف��ي تلك الفت��رة كنا نتعاون عل��ى إصدار عدد من النش��رات الطالبي��ة ذات اإلهتما م بالثقافة والش��عر والمقاالت والخواطر يحضرني منها اآلن نشرة الشروق بقسم اللغة العربية ومشاتل

الفيروز بقسم اللغة اإلنجلييزية. كان مجمل نشاطنا وخاصة في الجامعة يتسم بالنشاط األدبي والثقافي مع إهتمام غير مباسر بالش��أن السياس��ي ، كان من الممك��ن وصفنا بالباشطين السياس��يين ولكن هذا المصطلح لم يكن وقتها قد شاع إس��تعماله بعد، كان نشاطنا كمجموع��ة ثقافية في الجامع��ة وبيوت الطلبة واضح��ا ومؤث��را وملفتا للنظ��ر وكان بعض المع��ارف يحذرونني م��ن عاقبة ذلك حيث لن تسمح الس��لطة بغير صوتها وصوت ازالمها، ولكننا كنا نرى اننا النقوم بعمل غير ش��رعي خاص��ة واننا لم نؤس��س حزبا ول��م نفكر حتى التفكير في ذلك ولكن لألسف صدقت تحذيرات

المعارف . كن��ت ق��د ع��دت لتوي من رحل��ة في مصر اثناء عطلة نصف السنة ألفاجاء يوم 22فبراير 1976م بمس��يرة طالبي��ة حاش��دة تنطلق من

اتذكر ــ السنوسي حبيب

- بنغازي ثانيا 5

ياليتني قد صرت ديواني ألفر من صدر الى ثانيالك الكؤوس ولي ثمالتها ولك الخلود وانني فان

كان فن���دق الريفي���را بجليانة من افخم فنادق بنغازي , وحين امس���ك القذاف���ي بزمام االمور اغلق الفندق وحرم صاحبه من االستفادة منه وظل لسنوات طويلة مغلقا باثاثه الفندقي الى ان سمح للجامعة باس���تعماله كبيت طلبة في العام الدراسي 73-72 واستطعت اإلنتقال اليه والسكن بغرفة فردية وفرت لي فرصة جيدة للقراءة وخاصة في شهر رمضان الذي كنت اكرسه لقراءة الروايات واسهر كامال كامال

حتى الصباح .

السنوسي حبيب والشاعر عمر حسن الصالبي بمدرج رفيق بالجامعة الليبية

17السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(جامع��ة بنغ��ازي متجه��ة ال��ى ضريح ش��يخ الش��هداء عم��ر المختار بوس��ط المدينة ورغم كونن��ا على غي��ر علم مس��بق به��ا والنعرف اهدافه��ا اال اننا انا والصديق رضا بن موس��ى قررنا اإلنطالق فيها والمش��ارركة اسوة ببقية الطلب��ة وان نتع��رف عل��ى اهدافه��ا وقادته��ا ،وحين صادفت وبعد ان قطعنا ش��وطا طويال الطالب بكلية الحقوق مصطفى النويري وكان زمي��ال لي ببي��ت الطلبة وتربطن��ي بها معرفة سطحية ولكنه لم يبخل في تزويدي بما لديه من معلوم��ات بإعتباره احد قادة المس��يرة ورئيس وحدة اتحاد الطلب��ة بكلية الحقوق ، اتفقنا على اإللتق��اء والتش��اور وتنس��يق ما يمك��ن عمله بعد المس��يرة من حيث اتس��كمال بناء وحدات اتحاد الطلبة في كليتي اآلداب واإلقصاد وبقية الكلي��ات ، اتض��ح ان من ينظم هذه المس��يرة ويقوده��ا هم طلبة م��ن كلية الحق��وق ابرزهم مصطفى النويري ومصطفى نصر ، وسيتضح لنا فيما بعد انه كان يقف خلف المس��يرة ايضا كل من السياسيين السابقين عمر دبوب ومحمد ب��ن س��عود واللذين س��يدفعان رأس��يهما ثمن

الذلك ، رحم هللا الشهيدين الصديقين. كان��ت تلك اول مس��يرة غير حكومية تخرج الى الشارع بعد انقالب القذافي وكان المطلب األساسي لها هو اعادة النظر في قانون التدريب العسكري العام بالجامعات التي كانت الحكومة تصر على ان يكون داخل العام الدراسي بواقع اس��بوع من كل شهر وكنا نحن الطلبة ترى ان ذل��ك مرهق لنا ومض��ر بالتحصيل العلمي لما يحدث��ه من تقطع وارب��اك ، وبعد مطالبات من قبل الطلب��ة ومماطالت وتس��ويفات ثم رفض تام اظطر الطلبة للخروج الى الش��ارع وكانت مغامرة ش��ديدة ولكن يب��دو ان القذافي لم يكن

ف��ي كامل لياقته العدونية حيث لم يتعرض احد للمس��يرة وانفضت عند ضري��ح عمرالمختار بع��د ان القيت بعض الكلمات التي كانت بمثابة

اليان الختامي للمسيرة . كنت ورضا بن موس��ى نرى وجوب توسيع المشاركة الطالبية لتشمل كل الكليات وان يصار الى استكمال بناء وحدات اإلتحاد والتاكيد على المطالب النقابي��ة مع الدفع بطلب تعديل قانون التدريب الى األم��ام عبر التأكيد عليه ما امكن ف��ي النش��رات واإلجتماعات والمش��اورات الت��ي تجري وخاص��ة مع الس��لطة الت بدأت في ارس��ال محاوري��ن واصح��اب إقتراحات تبدا بوجوب التحاق الطلبة بمعسكراتهم لتادية اسبوع التدريب الذي تخلفوا عنه ثم يصار فيما

بعد الى مناقش��ة موضوع التدريب . كانت تلك المبادرات بتوجي��ه ورعاية القائد العام للقوات المس��لحة العقي��د ابوبكر يونس جاب��ر ، ولكن لألس��ف مرة اخرى كان كل ذلك مناورات من قبل القذافي وكس��با للوقت خاصة وانه كان في تل��ك الفترة يخوض معركة شرس��ة ضد عمر الوحيش��ي ومن التف حوله م��ن الضباط فيما

عرف بمحاولة انقالب عمر الوحيشي. قرب نهاية العام وبعد اإلنتهاء من امتحانات ال��دور الثاني ب��دأ الطلبة اإلس��تعداد لتش��كيل وح��دات الطلب��ة للعام الدراس��ي 76-75 وبدأ كذ لك الطلبة الموالين للقذافي يس��تعدون لذلك ويقومون باعمال دعاية تتس��م بمحاولة تشويه القي��ادات الطالبي��ة وخاص��ة الذين يخش��ون منافس��تهم ، كان احمد ابراهيم طالبا في السنة الثابي��ة فلس��فة ، وكان يق��ود حم��الت النظام التشويهية ولكنه لم يكن يملك امكانيات التسلط والعدواني��ة الت��ي امتلكها فيما بع��د ، كان في الظاه��ر طالبا عادي��ا ، وكنا في اغلب األحيان نفش��ل مخططات��ه كأن نجم��ع م��ا يوزعه من مناش��ير كانت تهاجم قي��ادات الطلبة وتحاول تش��ويههم ,ولم يكن يس��تطيع ال��رد على ذلك، ولكن مجهولين ذات مس��اء من ش��هر ديشمبر اختطف��وا الطال��ب رضاب��ن موس��ى وهو في طريقه الى بيت الطلبة بجايانة واشبعوه ضربا ومحذرينه من الترش��ح إلتح��اد الطلبة وطلبوا من��ه تبلي��غ نفس الرس��الة ل��كل الذي��ن ينوون الترش��ح . و حيث كانت نتائج انتخابات اإلتحا د مخيبة ألمل السلطة لجأوا الى العنف وارغام الطلبة على اإلس��تقالة والس��عي لح��ل اإلتحاد مم��ا الهب الج��وء وادى الى انطالق مس��يرة طالبية حاش��دة للتنديد بهذه اإلعتدآت والتأكيد عل��ى حري��ة الطلبة ف��ي بناء اتحاده��م ,وكان

ان تصدت لها الش��رطة العس��كرية في ميدان الش��جرة لمنعها من الوصول الى ضريح عمر المخت��ار ، وحين اص��ر الطلبة عل��ى موقفهم اطلقت الشرطة العسكرية النار بكثافة مما ادى الى س��قوط قتلى وجرحى وشرعوا في اعتقال بع��ض الطلب��ة ولينجح��وا اخي��را ف��ي تفريق المس��يرة .ولك��ن بعد يومين حي��ن اراد الطلبة تش��ييع جن��ازة زمالئه��م وفي ميدان الش��جرة م��رة اخ��رى اصتد مت الش��رطة العس��كرية بالطلب��ة وليتط��ور األمر بص��ورة دراماتيكية حين تم اش��عال الني��ران في مبنى مجاور كان يبث اناش��يد وتنطلق من اعيرة نارية , مترادفا ذل��ك م��ع تفجي��ر بالدينامي��ت لمبنى الكنيس��ة الكبي��رة المق��ر اإلداري لإلتح��اد اإلش��تراكي

ف��رع بنغ��ازي. ت��ازم الوضع حي��ن ارتفعت اعمدة الدخان من المكانيين المستهدفين وخلت بنغ��ازي ذاك المس��اء من كل اصن��اف األمن والش��رطة وكأن السلطة استششعرت ما دفعها لهذا السلوك . قامت بعد يومين االجهزة األمنية بإعتق��ال بعض الطلبة ، كن��ا حذرين تجاه ذلك اذ اس��تعنا باألصدقاء خارج بي��وت الطلبة في

اخفائنا الى ان مرت الحملة. اواخ��ر الع��ام 1975م تع��اون األصدقاء في جم��ع مبل��غ 250 دين��ار طبعت به��ا بمطبعة الحقيق��ة مجموعت��ي الش��عرية األولى، والتي ارفقنا قصائدها بالغالف و اسكتش��ات رسمها صديق��ي الفن��ان عم��ر جه��ان قبل ان يس��افر ال��ى مص��ر للدراس��ة ، كن��ت اثن��اء زيارتي ل��ه بالقاهرة في نف��س العام رتبنا معا تسلس��ل القصائ��د واللوحات ووض��ع الترتيب النهائي

للمجموعة . اصدرن��ا م��ن المجموعة عدد الفين نس��خة وقام األصقاء ببيع حوالي الف نسخة بالجامعة بمبل��غ ربع دينار للنس��خة الواحدة وحيث كان إقب��ال الطلب��ة عليها كبيرا وكانت بالنس��بة لي ولألصدقاء بمثابة احتفال مفرح كنا نش��عر فيه باننا ننجز ش��يئا محببا وس��ط ظروف نوع من المواجهة مع السلطة التي التقبل االما يمجدها ويشيد بانجازات عقيدها األمر الذي كان بعيدا كل البع��د عن ما تقول��ه قصائد المجموعة وما تحمل��ه ه��ذه القصائد م��ن افكار وما يمارس��ه صاحبه��ا م��ن مناش��ط ف��ي الجامع��ة .حي��ن اطل��ع األ ديب الكبير االس��تاذ خليفة التليس��ي عل��ى قصائ��د المجموعة، قال لل��ذي قد مها له

)هذه وثيقة ( . كن��ت حين ارى طالب��ات الجامعة يتأبطن مع

كتبهن كتابي اتذكر ما قاله السياب ياليتني قد صرت ديواني

ألفر من صدر الى ثاني الك الكؤوس ولي ثمالتها

ولك الخلود وانني فان ربم��ا كنت مثل الس��ياب ف��ي العالقة باالنثي حيث كن��ت خجوال جدا معها ب��ل وربما حتى جب��ان ، كثي��رات م��ن الزمي��الت الجميالت اعجبت به��ن وظل ذلك من طرف واحد حيث ل��م اجد الش��جاعة ان ادفع بإعجاب��ي ذلك الى مناط��ق اإلقتراب من الهدف ول��م يكن امامي س��وى الخيال وانتظار تجسد ذ لك شعرا، حتى الصديق��ة الت��ي كونت معها عالقة اس��تلطاف ربما كانت اشبه بالحب ، كانت من قسم الفلسفة وكن��ا نجل��س للمذاكرة على طاول��ة واحدة في

مكتبة الجامعة ونذهب احيانا معا الى الكفتيرياء ونتب��ادل اف��كارا واحادي��ث ذات طاب��ع حميم ويفتق��د احدنا اآخر حين يغي��ب ، كانت تظهر بش��كل موارب اعجابها بي وكنت اس��تلطفها ولكنن��ي لم اس��تطع ان اترجم ذل��ك الى عالقة حب معلنة وصريحة حتى انه حين اوشك العام الدراسي على اإلنتهاء وحين في جلسة حميمة في الكفتيرياء س��ألتني بش��كل مباشر عن ماذا سافعل في المستقبل ،لم استطع اجابتها بالشكل الطلوب ، ف��ي ثاني يوم وجدتها في الكفتيرياء تجلس مع طالب كان من مدة يحاول اإلقتراب منه��ا ، حين رأتن��ي اكتفت يإيمأة من رأس��ها .مثل بي��ت اختي في بنغ��ازي تعويضا مقبوال عن بيت العائلة في هون حيث لم اكن اكثر من الس��فر الى هون، كنت اكتفي بالعطلة الصيفية ، اما في الماس��بات واألعياد فكان بيت شقيقتي فه��و المفضل خاصة وان زوجها الحاج حذيفة كان ش��خصية متفحة وعلى درج��ة من الثفافة والعل��م ، كان من اؤائل رجال التعليم بالمنطقة الش��رقية وذا اهتما م بالش��أن العام والمشاركة في المناشط الثقافية واإلجتماعية بالمدينة، كان ش��خصا مرموق��ا ومعروفا ف��ي المدينة ، كان لشخصيته هذه الفضل في ان نشأت بيننا عالقة

صداقة وإعزاز . ف��ي يوم 10 يناير 1976م ج��أ الحاج حذيفة يس��أل عن��ي في بي��ت الطلبة بجليان��ة ذلك ان اخ��ي األكبر مصحوبا ببع��ض األقارب نزلوا عن��ده بالبيت وانهم محملين برس��الة من العقيد القذافي عن طريق العقيد يوسف دبري مفادها ان على السنوس��ي ان يبتعد ع��ن بنغازي وان يت��رك ما يقوم به من نش��اط مع��اد ، ان يذهب الى هون واال فال يلوم إال نفس��ه ، كان جوابي إلخ��ي ورفاقه انن��ي ال اقوم بما يش��ين وانني ل��ن اتخلى عن رفاقي ولن ا غ��ادر بنغازي ، وتح��ت إصرارهم رافقتهم الى هون في زيارة لم تستغرق مني سوى يومين عدت بعدهما الى

بنغازي . ابتدأ م��ن اول فبراير انخرطت للعمل بإدارة المؤسس��ة العامة للمواني باجر اسبوعي قدره عشرين دينارا ، مع مواصلة الدراسة بالجامعة والسكن ببيت الطلبة، وحيث لم يعد يتبقى علي سوى إجتياز مادة واحدة هي المذاهب النحوية التي اوقعني سوء الحظ ان كان يدرسها االستاذ سعيد األفغاني الذي لم يكن يحمل مؤهال عاليا ولك��ن كان مش��هودا ل��ه بالكف��اءة ولكن ايضا بالتعقي��د وكان ضحاي��اه بالجامع��ات العربية

كثيرين كنت احدهم.

السنوسي حبيب يتوسط أحد زمالئه الطلبة ومستر ديفيد مدرس اللغة اإلنجليزية

السنوسي حبيب والقاص المرحوم محمد الشلماني بمدرج رفيق

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 18

بع��د أن اعتم��دت الخطة الخمس��ية للدولة وحظيت وزارة الس��ياحة واآلثار بنصيب وافر – غير أنه مازال قليال - من الميزانية بفض��ل المجه��ودات الت��ي بذله��ا وزيرها الشاب الس��يد معتوق آدم واقناعه للزمالء ف��ي وزارة الرئيس عبدالحميد البكوش بان تولى الس��ياحة عناية فائق��ة نظرا لما تدره عل��ى االقتصاد الوطني م��ن دخل اضافي ملم��وس ، فدخل الس��ياحة يصب مباش��رة في الس��وق ولدى المواطنين فيخلق رواجا يح��س به الجميع بعك��س الدخل الناجم عن الضرائ��ب والجم��ارك وما ش��ابهها الذي يدخل ف��ي ميزاني��ة وزارة المالي��ة وينفق على المشروعات العامة بعد ذلك .. أي أن المصروفات التي يقوم بها السائح سواء في اس��تعماله للخدمات الفندقية او المطاعم او س��يارات االجرة أو شراء الهدايا التذكارية يح��س به��ا المواط��ن ف��ي حينها وتنش��ط الحرك��ة التجارية وتزي��د بأضعاف امثالها في حركة اقتصادية دوارة فالجنيهات التي يكس��بها صاحب التاكسي او المطعم تذهب بدورها إلى الس��وق مباشرة لشراء ما يلزم من مالبس ومواد غذائية وغيرها والتاجر يش��تري او يجل��ب إل��ى الس��وق بديال لها

وهكذا دواليك .• الوعي المنعدم

وكان المف��روض ف��ي الدول��ة أن تتكاتف جهود جمي��ع الجهات الحكومي��ة من أجل انج��اح الس��ياحة فالج��وازات الت��ي تتب��ع وزارة الداخلي��ة والجمارك التابعة لوزارة المالية يجب عليها انهاء اجراءات الس��ائح بكل سهولة وييس��ر في أسرع وقت ممكن وأن ترح��ب بالظيف الزائر وتقدم له جميع التس��هيالت واالرش��ادات الضروري��ة .. وكان الوعي الس��ياحي ي��كاد يكون منعدما فقام��ت ال��وزارة باع��داد دورات تدربي��ة للمرشدين السياحين وتأهيلهم لهذا العمل .. وعليه ال يمكن أن تقوم سياحة حقيقية ما لم يحدث مثل هذا التكاتف او التعاضد من قبل

جميع أجهزة الدولة ووزارتها المختلفة في سبيل دعم هذا الغرض االقتصادي الثقافي

الهام .ومن ثم كان مخطط الس��ياحة منصبا على ايج��اد بنية تحتية صالحة وفي أقصر وقت ممكن فتمكنا من انشاء خمس قرى سياحية مبني��ة من الم��واد الس��ابقة التجهيز واحدة ف��ي كل م��ن طرابلس وبنغ��ازي وطلميثة وش��حات وسوس��ة تعم��ل مؤقتا على س��د الفراغ ريثما تنش��أ القرى السياحية الدائمة

على أحدث المستوايات وأرقاها .• المشروع السياحي الليبي األهم

فأول مشروع س��ياحي كبير كان من شأنه أن يض��ع ليبي��ا عل��ى الخريطة الس��ياحة

العالمية يتمثل في اتفاق عقدناه مع ش��ركة نيكرمان الس��ياحية االلماني��ة التي اوفدت مندوب��ا يقت��رح علين��ا انش��اء مرك��ز في بنغازي بحيث تس��تعمله الش��ركة كمحطة المتوجهي��ن الس��فاري لس��ائحي عب��ور والقادمين من رحالتهم الفريقيا االستوائية إذ أن ليبي��ا تمث��ل إح��دى البواب��ات الهامة الت��ي تربط ما بين قارت��ي اوروبا وأفريقيا وكان المف��روض ان يتواجد يوميا في هذه

المحطة 500 سائح من العابرين والعائدين على مدار السنة فيتسنى لهم مشاهدة المعالم االثرية في ليبيا .. وقمنا على الفور بانشاء مخيم س��ابق التجهيز ف��ي منطقة الفويهات الي��واء ه��ذا الع��دد الكبي��ر جيئ��ة وذهابا وانجزنا العمل فيه خالل ثالثة أش��هر فقط .. غير أنه لم يقدر لهذا المشروع ان يكتمل بقيام االنقالب العسكري بنهاية اتمام البناء

وحول المشروع إلى سكن للممرضات .• قروض سياحية وفنادق صغيرة

ونظرا ألهمية الفنادق في النشاط السياحي الدع��م تقدي��م الس��ياحة وزارة ق��ررت والمس��اعدة والقروض لكل من يطلب ذلك خصوص��ا أصحاب الفن��ادق الصغيرة من

ذوات الثالث��ة نج��وم كما ق��ررت الوزارة انشاء فندقين كبيرين من فئة الخمس نجوم في كل م��ن بنغازي وطرابل��س وتعاقدت م��ع ادارة فنادق الهلتون العالمية بادارتهما وت��م اختيار موقعيهما وكان فندق طرابلس هلت��ون يحتوي عل��ى 450 حج��رة بتكلفة أربعة ماليين ونصف من الجنيهات الليبية بينم��ا يحتوي فن��دق بنغ��ازي هلتون على 250 غرف��ة بتكلفة ثالث��ة ماليين ونصف جنيه��ا ليبي والطريف ف��ي األمر أنه ألول مرة يح��دث فيها أن وافق��ت ادارة الهلتون العالمي��ة على انش��اء فندقين ف��ي بلد واحد من بلدان الش��رق األوسط فمصر بها فندق واحد هو فندق هلتون النيل .. كما أنه ألول م��رة تواف��ق هذه الش��ركة عل��ى دفع 6% س��نويا نظير المبلغ المس��تمثر ويرجع هذا ألصرار السيد معتوق آدم على ذلك – قبل تولي السيد حس��ين الغناي وزارة السياحة واآلث��ار - عل��ى الرغ��م من تش��بث مدير الهلت��ون بأن ذلك لم يح��دث من قبل ولكننا نجحنا في إقناعه��م بالقبول نظرا لما كانوا

يتوقعونه من ازدهار للحركة للس��ياحة في ليبيا خصوصا بعد ظهور النفط بغزارة .

ولك��ن ش��اءت األق��دار أن��ه في ي��وم 31 اغسطس 1969 م – اي قبل يوم واحد من االنقالب المشئوم – بينما كنت بصحبة وفد م��ن ادارة فنادق الهلت��ون العالمية الختيار الم��كان المناس��ب كموق��ع لفن��دق هلتون بنغازي فانتقلنا إلى سطح فندق عمر الخيام باعتب��اره أعل��ى مبن��ى في بنغ��ازي حيث يش��رف على جميع األراضي التي تصلح القام��ة ه��ذا الفندق الكبير ووق��ع االختيار عل��ى موقع فن��دق اوزو الحال��ي غير أننا فوجئنا بح��دوث االنقالب على الدولة فجر الي��وم التالي وكان هذا الح��دث من ضمن آخر نش��رة لالخبار في الس��اعة التاس��عة والنص��ف م��ن مس��اء يوم 31 اغس��طس

1969 م في العهد الملكي . وكان عدد الس��ائحين في جارتنا الش��رقية مصر يصل إلى قرابة المليون ومائتي ألف سائح سنويا فتوصلنا إلى ما يقرب من مثل ذل��ك الع��دد ووصلنا إلى حوالي تس��عمائة وخمس��ون ألف سائح حس��ب االحصاءات الرس��مية في أقل مدة م��ن الزمان رغم ما تملك��ه مص��ر من ش��هرة عالمي��ة في هذا

المجال ورغم حداثة عهد ليبيا بالسياحة .• ولكن ليبيا بعد أن كانت سباقة

ونتيجة لذلك دعت وزارة الس��ياحة الس��يد ع��ادل طاه��ر وكي��ل وزارة الس��ياحة في مص��ر - ال��ذي أصب��ح فيم��ا بع��د وزيرا للس��ياحة في عهد الرئيس الس��ادات – إلى زي��ارة ليبيا حيث ناقش��نا مع��ه كيفية النمو بالس��ياحة في القطرين الشقيقين واستغالل س��احل البحر االبيض المتوس��ط المشترك بينهما والذي يربو عن االلفين وخمس��مائة كيلومت��ر في اقامة وانش��اء قرى س��ياحية على امتداد الس��احل من الحدود التونس��ية غربا إلى االس��كندرية ش��رقا وتفصل بين كل قري��ة وأخرى مس��افة مائة وخمس��ون كيلومت��ر تقريبا .. ولكن ليبيا بعد أن كانت سباقة في هذا المجال توقفت عند انشاء اول قرية في تاجوراء بفعل االنقالب العسكري وم��ا جره على اقتصاد الب��الد من كوارث بينما اس��تمرت الش��قيقة مصر في انش��اء القرى الس��ياحة الواحدة تلو األخرى ابتداء من قرية مراقيا غرب اسكندرية التي بنيت

بعد خمس سنوات من ذلك التاريخ .

yasinabuseif@yahoo.com.

جتربيت مع السياحة ياسني ابوسيف ياسني

5

19السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(

بالطبع يعرف جميعنا محمد حسنين هيكل إما من خالل مؤلفاته أو من خالل إطالالته عبر شاشة الجزي��رة، لكن القليل منا يعرف علي أبو صوا خصوصا من العرب غير الليبيين. في استقراء لتاريخن��ا اإلس��المي نالح��ظ إن رج��ال الدين غل��ب عليهم تباين مواقفه��م ووالئهم و فتاويهم خالل النوازل التي حلت بالبالد اإلس��المية، و الثورة الليبية ليست شذوذا عن هذه القاعدة. فقد ظهرت طائفة منهم س��واء في ليبيا أو خارجها اجته��دت ف��ي البحث عن أي فت��وى يكون من ش��انها نفخ روح في هذا الجسد المتهاوي، كما أطلق��ت لحناجرها العنان مس��تعينة بكل أنواع الطب��اق والس��جع والتورية وكل م��ا يمكن أن يمدهم به رصيدهم البالغي من سند لذر الرماد ف��ي عي��ون المؤمنين. لم نك��ن نعرفهم من قبل لكن الفض��ل يعود إلى فضائي��ات القذافي، فقد عرفتن��ا الى مجموعة منهم لع��ل أبرزهم علي أب��و صوا او كم��ا يحلو للبعض تس��ميته مفتي القذافي. حرصت قناة الليبية )وهي قناة أسسها سيف القذافي ثم توقفت فترة من الزمن لتخرج إلينا من جديد مع اندالع ثورة 17 فبراير( على إفس��اح مس��احة يومية للس��يد أبو صوا متحدثا بلس��ان لبق عن ول��ي األمر ووج��وب طاعته وعن الفتنة التي حلت بهذا البلد اآلمن وعن هذه العصابات اآلبق��ة والجرائم التي ترتكبها وعن عمليات االغتصاب والمنك��رات التي يرتكبها الخوارج وعن شر المنقلب الذي ينتظر كل من يخرج ع��ن ولي األم��ر الن طاعته من طاعة هللا )فطاعت��ه واجب��ة وان ض��رب ظه��رك أو س��لب مالك(. استمر السيد أبو صوا مدافعا عن سيده مستنهضا لهمم الكتائب والحرس الشعبي حتى النهاية، واذكر انه ظهر في إحدى حلقاته األخي��رة محذرا المؤمنين م��ن التخاذل واصفا لهم ما حل بمدين��ة صرمان من جرائم ارتكبها الخ��وارج عن��د دخولهم له��ذه المدين��ة اآلمنة

ومهددا بان ذلك ال يجيزه الدين اإلس��المي بكل مذاهبه. لم أشاهد أبو صوا بعد تلك الحلقة )التي ربم��ا كانت األخيرة( إال على شاش��ات قنوات أخرى ليست قنوات القذافي وبعد دخول الثوار الليبيين لمدينة طرابلس، رائيته أسيرا يسوقونه الثوار إلى الس��جن. لكن المفاجأة كانت عظيمة بالنسبة لي عندما رائيته في تسجيل مرئي يدفع بأن��ه لم يفعل طيلة هذه األش��هر إال ما يرى انه الصواب وانه ناص��ر القذافي مادام ظاهرا في طرابل��س، لكن اآلن - والقول ألبوا صوا- وما دام الث��وار قد ظهروا في طرابلس وحس��ب ما أورده اب��ن تيمية فإنني أبايعهم وادعوا الكتائب إلى رم��ي س��الحها واالنض��واء تح��ت راية المجلس الوطني. رغم إنني لست من هواة كرة الق��دم فان األمر لدي أب��و صوا ومنهجه يذهب في ه��ذا االتج��اه: مب��اراة والتصفي��ق للفائز، فقضية الشعب ومصلحة األمة ومصير الوطن والحناجر المبحوحة العطش��ى للحرية وآهات المس��جونين بال جريرة ودموع ثكالى ويتامى م��ن اعدموا كلها اختزلها أبو صوا وفق منهجه : ظاهر وجبت بيعته ومهزوم تدار له الظهور. الش��يء الجلي في هذا المنهج ه��و انعدام قيمة الفرد ورخص حياته وتالش��ي الوطنية. ويبدو إن امتن��ا مبت��اله بالمناه��ج المبتدع��ة، التي ال يجمعه��ا راب��ط إال انع��دام قيمة اإلنس��ان. فقد أعلن��ت قناة الجزي��رة فجأة بأنها ستس��تضيف الس��يد محمد حس��نين هيكل في ث��الث حلقات للحديث ع��ن ربيع الثورات العربية وش��جون المنطقة بش��كل عام، ودون��ت التاريخ وعكفت عل��ى االنتظ��ار، وكلي أم��ل أن يبارك الس��يد هيكل هؤالء الخوارج الذين ذاقوا األمرين من لسان أبو صوا ومريديه. فقد كان - و ال يزال - الس��يد هيكل يأسرني حقيقة بسعة ثقافته ولسانه اللب��ق )بالرغم م��ن عدم اتفاقي مع��ه في نقاط خصوصا فيما يتعلق بتبييض األشخاص وثقافة

ضروريات المرحلة(. جاءت الحلقة الموعودة وبالرغم من أن مواضيع تونس وليبيا وسوريا واليم��ن ق��د أجلت للي��وم الثاني فإنن��ي لم اقنط وانتظ��رت وفي اليوم الثاني كن��ت في الموعد أمام الشاش��ة، وتكلم السيد هيكل لكنني سمعت كلم��ات مبعث��رة : ث��وار الناتو، ليس��وا ثوار، ليست ثورة....الخ، فاختلط علي األمر بين قناة الجزيرة وبين قناة الليبية وبين أبو صوا وشاكير وهيكل وتداخلت الوجوه واألصوات والمناهج. س��أل المحاور الس��يد هيكل : وه��ل كنت تريد ان يترك الليبيون لتس��حقهم آلة القذافي الرهيبة ومرتزقت��ه والعال��م يتف��رج؟ فهمه��م وغمغ��م بكلمات لم افهم منها ش��يئا وأظ��ن أن المحاور نفس��ه لم يفهم ش��يئا. ولكن بقراءة ليبية لما قاله الس��يد هيكل فان ذلك راجع لمنهجه في التفكير وه��و ليس ببعيد ع��ن منهج أبو ص��وا بالرغم م��ن االختالف ف��ي األدوات والتفاصيل. انتقل الحديث بعد ذلك إلى س��وريا ولم تكن صدمتي بأقل من األولى عندم��ا تغاضى هيكل عن كل األرواح الت��ي أزهقت واالنتهاكات الجس��يمة الموثقة التي حدثت، ناهيك عن كل ما يحفل به النظام من س��جل مظلم، ليختزل كل صرخات س��وريا وش��عبها إل��ى أن )ثورتهم ل��م تنضج بعد(. لقد عرت الثورة السورية كل القومجيين أولياء عس��كر ما بعد الح��رب العالمية الثانية، فنزيف الدم مس��تمر والجيوش ف��ي تلك البقاع أسس��ت على أس��اس ارتزاقي، طائفي، قبلي، في آلية ش��يطانية تسمح لهؤالء الطغاة بتحويل الوطن والمواطنين ال��ى مزرعة وعبيد، لذلك فمن المس��تحيل أن يس��تطيع الش��عب األعزل أو الهزيل التس��ليح فعل ش��ئ في مواجهة هذه الطغمة التي ل��ن يلجمها أي رادع أخالقي عن إب��ادة هؤالء الناس المطالبين بالحرية ورغيف الخبز. لق��د أصبح العالم قري��ة اآلن، وكل من يفعل ذلك س��يكون بال ش��ك تحت سمع وبصر الماليي��ن حول العالم، وهن��اك تيارات أخالقية وحقوقية لن تقف - لحسن الحظ- متفرجة على هذه المش��اهد المحزنة. فك��رت كثيرا في عدد الضحاي��ا وخ��راب األوطان ال��الزم لنضوج )ثمرة( الس��يد هيكل لكنني لم استطع االهتداء. وهن��ا نقطة اللقاء الوحيدة بين منهجي أبو صوا وهيكل : ال قيمة لإلنسان! كم من الثمار الشهية التي س��ال لعابن��ا لرؤيته��ا وتضورن��ا جوعا بجانبها وصور لنا هؤالء الحواة أنها لم تنضج بعد. منذ عهد االس��تقالل وثمار بالدنا الش��هية من المغرب إلى البحرين تس��اقط فوق رؤؤسنا فاس��دة ونحن بانتظار نضجها. يبدو أن مدرسة الربيع العرب��ي قد نس��فت كل المناهج القديمة واس��تعصى على تالميذ مدرس��ة )ضروريات المرحلة( ومدرسة )ولي األمر( استيعابها. لقد تج��اوز الربيع العربي الجميع بما في ذلك نحن ضحاي��ا المد القومجي وش��عارات ضروريات المرحلة وال صوت يعلو فوق صوت المعركة. إن هذه الرموز أول ما باعت اإلنس��ان العربي

ودفنت أحالم الوحدة بش��عارات الوحدة وربما ال يعبر عن ذلك أفضل من المثل الليبي القائل: )أيقول بس��ملة وهو يس��رق في الغلة(. لشد ما يحزنن��ي وأنا المؤم��ن حتى النخ��اع بالقومية العربية وبمصيرنا المش��ترك، ما فعله عس��كر ما بعد الحرب العالمية الثانية في بالدنا العربية وم��ا بذروه م��ن فتن و ن��زع للثق��ة بيننا وبين الثقاف��ات األخ��رى الت��ي تعيش بينن��ا، لدرجة أن كلم��ة عروب��ة أصبحت مثيرة للحساس��ية، خصوصا بعد ربيع الثورات الحالية، والتي من مهازل الصدف أن يطلق عليها الغرب والعالم )ربيع الث��ورات العربية( لكننا نحن نتحاش��ى أن نطلق عليها هذا االس��م داخل أوطاننا بسبب اإلرث البغيض لعسكر ما بعد الحرب العالمية الثانية. وعلينا أن نؤكد على البون الشاس��ع بين البزة العس��كرية الش��ريفة وبين العسكر -الذين اقصدهم- الذين أسس��وا لفك��ر منحرف تحول بموجب��ه الجيش من حامي لألوطان إلى حامي للعروش واستدارت فوهات بنادقه إلى صدور مواطني��ه، وق��د ص��ور ذل��ك تصوي��را رائعا

الشاعر أمل دنقل حين قال :قلت لكم م��رارا........إن المدافع التي تصطف الصح��اري............ال ف��ي الح��دود، عل��ى تطلق الني��ران...........إال حين تس��تدير للوراء.............................إن الرصاص��ة التي

ندفع فيها................ثمن الكسرة والدواء: ال تقتل األعداء، لكنه��ا تقتلنا.................إذا رفعنا صوتنا جهارا، تقتلن��ا......................

وتقتل الصغارا. وجن��د لألس��ف فرس��ان ثقاف��ة )ضروري��ات المرحل��ة( فكره��م وأقالمه��م لتبري��ر ج��ور العس��كر، و لم نعد ن��رى له��ذه المرحلة نهاية فامتدت وتداخلت المراحل وظل حذاء العسكر

فوق رقابنا بموجب هذه الفتوى العتيقة.

علي أبو صوا وحممد حسنني هيكل: توارد خواطر رغم تباين الثقافتنيفؤاد سامل اكريم

محمد حسنين هيكل

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 20

الهوي��ة ال تبنيه��ا األس��اطير و ال هرطق��ات المرتزقة و ال قمع المخبرين ، و ال الرصاص و ال أس��ماك الق��رش ، الهوية تبنيه��ا الحكمة و المعرف��ة دون النظ��ر لألغ��راض الزائل��ة وتفاه��ات المتملقين ، فال يوجد هنا بربر على حدة و عرب على حدة ، إنه تصور ال أس��اس ل��ه ، كلنا ليبيون بالوطن بعضنا تعرب لس��انا و البعض اآلخر ال زال يتكلم الليبية ألس��باب تتص��ل بالتضاريس أو بوعي نس��بي ضئيل /

سعيد سيفاو المحروق . عبر زمن طويل اس��تقر الفكر القومي بمفهوم وح��دة ] العرق [ أو ] اللغة [ الخاطئ ، داخل فهم اإلنس��ان الليبي لذاته كوعي ، فكان الخلط بين مفهوم الثقافة و مفهوم العرق بمعناه الجيني ، ب��أن ألغى ه��ذا الوعي حقيق��ة تركيبة هوية الذات الحقيقية المتصلة على جوانب عديدة و مس��تويات متوازية تصاعديا ، عبر الجغرافيا ، الثقاف��ة و اللس��ان مجتمعة م��ع تجاهل فكرة وحدة أو وجود العرق ، فالتقسيم الذي انتهج ) هنريكو دي ؤغوس��تين ( في كتابه سكان ليبيا على س��بيل المث��ال ، كان مبني��ا على قناعات المتكلمين بالعرق ، بتقسيم الليبيين الى بربر ، عرب ، كرغلية ... الخ ، و هذا خطأ لم يقترفه هنريكو عن قصد ربما ، بقدر ما كان خطأ في الوعي بالذات لدى الليبيين مجتمعين ، خطأ ال يزال ساري المفعول حتى اللحظة ، فال يمكننا بأي ش��كل من األش��كال في الوق��ت الحاضر أن نس��مح ألنفس��نا باالعتقاد بوجود تفوق أو دوني��ة عرق من األعراق بالنس��بة لعرق آخر ، س��واء من وجهة نظر الهوتي��ة ، حضارية ، أو أنتروبولوجي��ة حداثية ، فالحقيقة العلمية تنف��ي إمكاني��ة التعرف على مزاي��ا أي عرق من األعراق الرئيس��ة ] األبيض ، األس��ود و األصفر [ ، مزايا هذه األعراق البيولوجية من حي��ث الكيف ، بل و حتى من حيث الكم ، فما بالك عند الحديث عن مس��ميات عرقية وهمية ترس��خت عبر جملة من الصور الوهمية التي خلقه��ا بالدرج��ة األول��ى و داوم عل��ى خلقها

إعالم السلطة الحاكمة على مر العصور ؟ .إن هذا التقس��يم الغير علمي يتنافى مع أبس��ط قواعد البحث التاريخي األركيولوجي ، فالبحث ف��ي بيولوجي��ا الع��رق و الصف��ات المتوارثة الجيني��ة يؤكد لنا ع��دم وجود ع��رق محدد و نق��ي يمكن أن نس��ميه بالع��رق األمازيغي أو العربي على أي حال من األحوال ، فاألعراق الرئيس��ية و التي يمكن تحديدها بصفات جينية ال جدال فيها هي : األصفر / آس��يا المنغولية ، األس��ود / إفريقيا الزنجية و األبيض / أوروبا القوقازية ، هذه التقس��يمات التي تكونت نتيجة الواق��ع الجغرافي الذي فرض تكيف الخريطة الجينية لإلنس��ان مع ه��ذا الوقع ، كما هو حال االنتماء للغة كحقيقة متغيرة غير ثابتة مرتبطة بالوضع السياس��ي و الحالة التاريخية لألمة ، و مث��ال ذلك غرب إفريقيا الناطق بالفرنس��ية ، أما عند الحديث عن محيط ش��مال إفريقيا و الجزيرة العربية خصوصا باعتبارهما بؤرتي

تجم��ع بدوي طارد ، ف��إن الخليط العرقي بين الث��الث أعراق الرئيس��ية هذه ، جع��ل القول بوج��ود إي ع��رق بحقائ��ق بيولوجي��ة مطلقة محض خرافة ال تكلف سوى وطنا ، حتى عند الحديث عن قيمة الف��رد المطلق فما بالك عند الحديث عن قيمة الجماعة وفق مبادئ الوحدة السياس��ية ال العرقي��ة في األس��اس ، و القبيلة كما تعارف الجميع هي تكوين وحدة سياس��ية

ال عرقية . إن الخط��أ األول ف��ي واق��ع األمر ه��و الخلط بي��ن ] 1 [ بيولوجي��ا الع��رق و ] 2 [ المنت��ج االجتماع��ي و النفس��اني للثقاف��ة و الحضارة اإلنسانية ، فالخلط بين األمرين يجعل الباحث و العق��ل الجمع��ي الذي تخلقه مؤسس��ات هذا الباح��ث اإلعالمي��ة ، يجعل ه��ذا الباحث يلج دونم��ا قص��د ربما ف��ي دائرة جهنمي��ة بجملة أخطاء ثقافية عندم��ا يحتكر قيمة الفرد و تبعا لذلك خصوصيت��ه الثقافية في أرومته العرقية و ال نس��تبعد هن��ا حس��ن نية الباح��ث بالتأكيد ، فالهوي��ة ليس��ت كائن��ا حرا ، ب��ل هي وعي اإلنس��ان المقيد ب��� ) الم��كان ( ، أي أن وطن الف��رد ه��و ما يرس��م هويته ال لغت��ه أو عرقه المتغيرتي��ن و المنفصلتين عن ذات��ه الثابتة ، مستويات تكوين الذات و األنا الرئيسية هي : •الم��كان ، و يقرأ عب��ر طوبونومي الوطن أو

لغة المكان . •الثقافة ، و تقرأ عبر حدود انتش��ار الموروث

الثقافي المعاش . •اللسان ، و يقرأ عبر تركيبة اللسان المنطوق النات��ج ع��ن التم��ازج و االخت��الط الثقافي ،

العرقي و التاريخي . إذ أن المس��اهمة الثقافي��ة ألي ف��رد كان ف��ي الحضارة البشرية تتسم بشيء من الخصوصية التي تمنع إحكام صفة عرق الفرد على صبغة الحضارة و الموروث الثقافي ، فالذات خاصة ال تحكمه��ا األروم��ة العرقي��ة الت��ي ال يمكن ب��أي ش��كل من األش��كال التأكد م��ن حقيقتها و نقائه��ا ، فالذات ال تمي��ز أفعالها ، حيث أن الخصوصية موجودة في كل شيء و هذا أمر

ال يقبل الش��ك ، و ه��ذه الخصوصية تعود الى الظروف الجغرافية ، االجتماعية و التاريخية السوسيولوجية ، و التي ليست مقيدة بالتكوين التش��ريحي أو الفيزيولوج��ي للعنصر، و هذه الخصوصية بدأت في االنحسار باختفاء معالم الخصوصية الثقافي��ة الليبية بمفهومها الثقافي و الت��ي تنتهي عند حدود الس��لوم و تمتد على امتداد الش��مال إفريقي ما يك��ون عامل وحدة طفي��ف مع الجان��ب الغربي لليبي��ا كموروث ال��زي ، األكل و الع��ادات االجتماعي��ة ، في وج��ه حاالت الفوضى الثقافية و التي س��ببتها الموج��ات الثقافية الواف��دة ، ابت��داء بالموجة اإلسالموي الس��لفية بشكلها االجتماعي انتهاء بالموجة التقدمية الغربية بش��كلها المس��تلب ، أي أن هوي��ة العنص��ر ال تخلقه��ا أرومته بل التركيب��ة المحيط��ة به بالدرج��ة األولى ، فال وج��ود حقيقي للعرق عن��د الحديث عن هوية المواط��ن ، بل يوجد فق��ط الجغرافيا ، و هذا الوط��ن يمك��ن التع��رف عليه ببس��اطة داخل قراءة واقعه التاريخ��ي عبر لغته التي يتكلم ] الطوبونومي��ا [ ، و عند الحديث عن الوطني الليب��ي وفق الح��دود الدولة المتع��ارف عليها طبعا ، نقرأ أسماء األماكن بل و حتى األعالم تتح��دث اللغة الليبي��ة ، ولنا في ذلك مثال مدن و مناط��ق مس��التة ، مصرات��ة ، تاورغاء = تاورغ��ت ] أرض الذه��ب [ ، ورفلة = ] ؤر ف��ال / قبائ��ل التالل [ ، س��رت = ] الخليج [ ، سوف الجين = ] ؤسف إجن / وادي القضود [ ، غري��ان = ] إغ��رزان / بل��د األخاديد [ ، يف��رن = ] إفران / بل��د المغارات [ ، مزدة = ] الجن��ة [ ، غدام��س = ] إغ��د امس / راحة

الجمال [ .... الخ . أي أن اإلدع��اء بوج��ود عالم��ات وح��دة و ل��و طفيف��ة خارج ح��دود الوط��ن الليبي على اتجاهين متناقضين ، مشرقي عروبي إقصائي أو مغارب��ي أمازيغ��ي ش��مولي يبق��ى محض خدع��ة من مسلس��ل الخداع ، فه��ذه العالمات مجتمعة تفتقد إلى أي عامل من عوامل الوحدة ، خصوص��ا عن��د الحدي��ث عن اس��تهالك و

اس��تغالل قيمة سند الش��عور القومي اإليجابي عبر جملة من الرس��ائل الس��لبية التي يمررها بع��ض اإلنتهازيي��ن و األصوليي��ن بواس��طة اس��تهالك سياسي فاشل و ضار على أكثر من صعيد ، يوازي االس��تهالك السياس��ي لطرح الوطن العربي المفعم بالفساد ، ففي المستويات الث��الث المكون��ة لل��ذات الم��كان ، الثقاف��ة و اللسان ، نكتشف أن حدود الخصوصية تجعلنا نضط��ر و بارتياح مفعم بالحيوية إلى اختزال عوامل هذه الوحدة داخل حدود الدولة القطرية م��ا أمكن ، فمع التس��ليم بحقيق��ة عدم وجود ) ع��رق ( امازيغ��ي أو عربي بصف��ات جينية مميزة و خاص��ة ، و حقيقة كون الحفاظ على اللغة مرتبط بالظروف ال غير ، نجد أن العامل الموح��د الرئيس أال و هو اللغة المنطوقة يحتم علين��ا االلتفات ناحي��ة الوطن القطري ال غير ، إذ ال وج��ود للغة أمازيغي��ة واحدة ، فالحالة األمازيغي��ة مش��ابهة حدود التطاب��ق و الحالة اإلس��كندنافية ، و ال وج��ود للغ��ة عربية حية واح��دة أيضا على طرف م��واز ، بعد اختفاء أحكام اللغة العربية داخل أحكام و قواعد اللغة األمازيغي��ة و منطوق اللهج��ة الليبية ، لتكون اللغ��ة الفصيحة عبر الجانبي��ن لغة نخبوية في واقع األمر ، و الحالة هنا ال تخلق لغة فصيحة

بقدر ما تخلق لسانا محليا . إننا نمر اليوم بمرحلة مخاض جد عسير ألجل والدة ] وط��ن [ يحوي الجميع ، وطن يس��كن أبنائه الذين يس��كنوه ، فالكائن الليبي المستلب بطبع��ه ، يق��رر إلغاء عالمات ذات��ه مرة تلو األخرى ببس��اطة منقطعة النظير ، فاللغة في واقع األمر أضحت مركبا اجتماعيا يكتسب و يفقد بسهولة منقطعة النظير ، كفقدان األرومة القبطية و األمازيغية للسانهما بعد أن قبل سكن أرض القبط مصر و بالد البربر شمال إفريقيا الدي��ن بلغته و لس��انه العرب��ي ، و مثال ذلك أيض��ا تبني األرومة األمريكي��ة الغير عرقية للغة اإلنجليزية بعد تصويت خسرته األلمانية بفارق صوت واحد ، فكل من األرومة العرقية و اللسان هما في واقع األمر مركبان ال يوفران دلي��ل مرجعي��ة ثابت و متطاب��ق منفصل عن باقي المس��تويات و خصوصا وحدة المكان ، فاألول ال يمكن التحقق من حقيقته وفق حقيقة ك��ون اإلنس��ان كائ��ن مهاجر باس��تمرار ، و فرضت هذه الهجرة اختالطا و تمازجا عرقيا ، و الثاني اللس��ان في حالتن��ا الليبية لم يحافظ على صورة األصل عربية كانت أو أمازيغية ، كدلي��ل على حقيقة أن اللف��ظ أيضا في واقع األم��ر هو أيضا كائن مهاجر ، و ال يمكن بأي حال من األحوال االستدالل على مصدر اللفظ أو اس��تنباط مرجعيت��ه األس��اس ، إال بطرح عنصري بالدرجة األولى كما هو حال الطرح

اللساني الغير علمي لخشيم و سواه .هنا نصل الى حقيقة مفادها أن الهوية في واقع األمر ه��ي وعي بنتائ��ج مش��روع اجتماعي بالدرج��ة األول��ى ، و هذا الوع��ي متزامن و مرتبط بدرجة كبيرة بالمكان الوطن الجغرافي

اقطعوا هذه الشعرة) ليبيون بالوطن (صالح نقاب

21السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(، فل��و فرضنا كون األصول األولى لكل قاطني ليبيا يمنية كفرضية ش��ديدة الج��دل و التناقض التاريخ��ي ف��ي ذات الوق��ت ، فإن المش��روع االجتماعي فقد كينونت��ه ما أن وطأت قدما هذا المهاج��ر األراض��ي الليبية ، ألنه انس��لخ تبعا لهجرت��ه االفتراضي��ة و الوهمي��ة ع��ن واقعه االجتماع��ي األصل ، و انطوى داخل منظومة اجتماعي��ة ش��ديدة التعقي��د ، لكنها تش��ترك في واقعه��ا الجغرافي ، بأن أصبح ج��زا مكمال و مندمج��ا لكينونة ال��ذات الليبية عب��ر صورها الجغرافية ، الثقافية ، اللغوية و السوسيولوجية

.لقد أخط��أ الليبيون خطأ مركزيا أدخلهم دهاليز من األفكار الشيطانية القومية ، بأن الغوا فكرة األم��ة ] ليبيا [ لتبنوا فكرة الوطن العربي ، بأن أنك��روا قيمة األمة و تش��بثوا برمزية العرق و وه��م وحدة اللغ��ة الذي ال يعني قيمة مش��روع متي��ن ، بق��در ما يك��ون بنيان��ا اجتماعيا هش��ا مبني��ا عبر جملة من المصالح القبلية السياس��ية المتغيرة و المحفوفة بالمخاطر ، فانقلب السحر على الس��احر الي��وم بأن وج��د المواطن الليبي فردوس الوطن العربي جحيما مستعرا ال مكان له فيه ، إال بأن يعلن تنصله من هذا الوطن عبر أي م��الذ كان ، حتى لو كان ه��ذا المالذ مقدما له على طبق س��اخن يشوي يديه و لسانه أيضا

، و هو يلتهم عش��ائه األخي��ر بعد أن بقي لقرن من الزمان يتضور جوعا لوطن آمن ، ولنا في القص��ة العراقية أفضل مثال ال يحتذي به طبعا ، هن��ا نجد أن المالذ األكث��ر رحابة و أمانا هو بف��رار الذات عبر ذاتها إلى ذاتها ، إذ عبر هذا العالم المليء بالعنف ، و الذي بدأت كل صور األن��ا تفقد قيمتها االجتماعية في وجه الموجات اإلحتوائي��ة األصولية من عل��ى جانبين اثنين ، مش��رقي و غرب��ي ، و الت��ي اختزلت قيمة كل المشاريع الثقافية عبر مشروعها السياسي ، ال يمكن القبول بالحديث عن عالقة مجازية داخل قيم��ة الوط��ن العرب��ي االقصائي��ة ، و عروبة الليب��ي الهزلية التي لم تخلق إال عبر مائة س��نة قصي��رة ، بناء عل��ى فرضية واق��ع الهجرة و األصول اإلثنية العرقي��ة الغير علمية ، و التي

تملك من الصواب فقط النذر القليل .فالمواط��ن الليب��ي داخل الوط��ن الليبي ، عبر موروث��ه الثقاف��ي الليب��ي الخاص و المنتش��ر عب��ر الصحراء ، م��رورا بالجبال وصوال الى المتوس��ط ، هو ليبي بالدرجة األولى و األخيرة ، فعندم��ا يتحدث ليب��ي عن أصول��ه الكرغلية التركي��ة بن��اء على قيمة لقبه كعائلة الس��اقزلي ، القرامل��ي , القورج��ي ، زمريل��ي ، قاجاجي ، يازج��ي ، باش��اغا ، ق��رواش ، و خالقها من العائالت الليبية الطرابلس��ية التي ترد في كتاب

هنريكو دي ؤغس��تين ) سكان ليبيا ( ، فإن هذه القيم��ة ال تملك أي معنى مذ اس��تقر كجزء من المنظوم��ة االجتماعي��ة الليبي��ة بفقدانه لعاملي الوطن و اللس��ان التركيين ، بعد تس��ليمنا دون نق��اش بع��دم جواز الحديث ع��ن عامل العرق الترك��ي نظ��را الندث��اره قبل وج��وده جملة و تفصي��ال ، و ال وع��ي المواط��ن الليبي الناطق باللغ��ة العربية ، بعروبة انس��لخ عنها إما عبر هجرته االفتراضية ، و بها عن طريق محاولة انس��الخه عن ذات��ه بفقدان��ه لغت��ه األمازيغية

التعريب القسري ، الجبري أو االختياري .إذ مع مطلع هذا القرن ، بدأت صورة الكون في التغيير عبر جملة من التصورات و المش��اريع االجتماعي��ة ، فانقرض القوميون بمش��اريعهم الش��وفينية البائسة بعد انقراض دولة الخالفة و أصب��ح ما هلل هلل و ما لقيص��ر لقيصر ، و حان الوقت النقراض الوطن العربي بعد أن أصبحت الدول��ة ضرورية الوجود ، نظ��را الختفاء كل المش��اريع األيديولوجية الواضحة و نحن نعدو مسرعين دونما كلل مقتربين ناحية يوم القيامة ، ه��ذه الدولة التي أصبح��ت ضرورية الوجود كم��ا البق��رة الحل��وب الت��ي ال يمل��ك صاحبها ثمن حليبها الذي يش��تريه ألطفال��ه الجوعى , فالدول��ة يجب أن تخلق و توجد بحدود واضحة و مواطني��ن يمكنهم حلب ه��ذه البقرة بالدرجة

األولى ، كي يتمكنوا من التعرف على الصورة التي تحملها بطاقتهم الش��خصية المميزة ، تلك الت��ي ال يملكون س��واها لتعريفه��م كمواطنين

يملكون وطنا يعرفه الجميع . و تظ��ل هذه وجه��ة نظر جدلية أقل س��لبية من قريناته��ا الت��ي تعتمد عل��ى مب��دأ اإلقصاء أو االحتواء الش��مولي و إن��كار اآلخرين جميعا ، ألننا نرى مالئمته��ا لطرح ] األمة [ بمفهومها المحوري وفق مبادئ علم االجتماع ، فمصطلح األمة كمفهوم سياس��ي أيديولوجي وفق مبادئ التعددي��ة الفك��رة المركزية لطرح��ي ، جوار ط��رح المن��اداة بحري��ة التعبير و ال��ذي قد ال يالءم بعض المتسلقين من يدعون العمل داخل إط��ار المطالبة بحرية التعبي��ر، بينما في واقع األم��ر نجد أن أجندتهم الخفي��ة تعمل على خط مضاد ، مصطلح يس��تمد صرامت��ه و واقعيته م��ن مبادئ أزلي��ة مفاده��ا أن األرومة العرقية الواح��دة ، اللغ��ة الواحدة كما هو ح��ال المعتقد الديني الواحد ليس��ت من العناصر و الرئيس��ة ألنها ببس��اطة غير ممكنة التحقق ، ما لم تعتمد على طرح عنصري و قفزة أخرى نحو الفراغ باالس��تمرار في مسلسل الخداع الذي لن يكلف

أيا كان سوى تصديق خدعة جديدة .

)) م��ا فائدة التغيي��ر إن لم نتغير (( عبارة ف��ي منتهى الروعة والس��مو .. رأيتها تتصدر إح��دى نقاط التفتيش .. عبارة تنم عن

وعي كامل وإدراك كبير لمفهوم الثورة ومغزاها..وتبرز أهمية هذه المقول��ة الجميلة أكثر في المرحلة القادمة من

مراحل الثورة المباركة حيث التطبيق العملي لها ..ولعلنا في هذا المقام وبمناس��بة هذه المقول��ة الخالدة نود التنويه عل��ى بع��ض االختراقات الت��ي قام به��ا بع��ض المتهورين أو المتحمسين أو المتعصبين كثيرا إن صح التعبير كتدمير وحرق من��ازل الموالي��ن للنظام أو ممن ينعثون بالخونة وس��لب ونهب محتويات منازلهم واس��تحالل أموالهم المنقول��ة منها أو النقدية واالستيالء على منازلهم وشغلها والسكنى فيها دون وجه حق ..فجمي��ع ه��ذه األفع��ال تش��كل جرائم خارق��ة للقان��ون ولمبادئ اإلنس��انية فال يحق البتة ألي ش��خص تخوين اآلخر أو إدراجه وتصنيفه تحت قائم��ة الخونة أو الموالين للقذافي ومن ثم تقرير مصي��ره ومصير ممتلكاته العقارية والمنقولة والعبث فيها كيفما

شاء ..فإثب��ات ارت��كاب فعل الخيانة أو أي فعل آخ��ر مما يندرج تحت وص��ف جريمة يتم بالتحقيق مع المش��بوه فيه م��ن قبل الجهات المختص��ة والمته��م برئ حتى تثب��ت إدانته كما تن��ص القاعدة القانوني��ة المعروف��ة فإذا ما ت��م إثبات ارت��كاب المتهم للجريمة المنصوص عليها قانونا عندها فقط توقع عليه العقوبة المقررة لتلك الجريمة وبموجب إجراءات قانونية س��ليمة تضمن حقوق كال الطرفين الجاني والمجني عليه .. هذه هي دولة القانون التي

ثرنا ألجل إقامتها ..أما تدمير وحرق منازل من نصفهم بالخونة أو العبث بمحتوياتها وحاجياتهم وممتلكاتهم الش��خصية أو االس��تيالء عليها فهو من أفعال الفوضى واإلجرام ومن أعمال الالنظام السابق إذ أن هذا م��ا كانت تفعله اللجان الثورية والحرس الثوري وأزالم القذافي

وزبانيته الطغاة ..فإن كنا س��ننهج نف��س نهجه ونرتكب ذات الجرائ��م التي لطالما عانين��ا منها وثرنا ألجل نبذها والقضاء عليها فما جدوى الثورة التي قمنا بها والتي قدم اآلالف من شهدائنا دمائهم فداء لها ؟؟؟

فنح��ن ثرنا ضد الظل��م والفوضى وغياب القان��ون ونطالب في

ثورتن��ا بالعدال��ة والمس��اواة وإقام��ة الدس��تور ودول��ة القانون ومحاسبة كل مرتكبي الجرائم بكافة أنواعها ...

ث��م ما ذنب عائلة ذاك الموص��وف بالخيانة حتى وإن ثبت عليه جرم الخيانة أو أية جريمة أخرى ؟؟

فالمن��زل ومحتويات��ه ليس ملكا له فقط ب��ل هو من حق زوجته وأوالده وعائلت��ه والذين ال ذنب لهم فيم��ا ارتكبه من ثبت عليه الج��رم من أف��راد العائلة .. فنح��ن ال نأخذ عائلت��ه بجريرته إذ أن كل ش��خص مسئول وحده مسئولية ش��خصية عن كل أفعاله

وارتكابه ألي فعل يطاله القانون ..وهذا ما جاء به ديننا اإلس��المي الحنيف فاهلل ال يحاس��ب المرء عل��ى ما ارتكبه أح��د أفراد عائلته من ذن��وب ومعاص وكبائر

وكل إنسان مسئول وحده عن أفعاله خيرا كانت أم شرا .. ه��ذه ه��ي تعاليم دينن��ا العظيم وهو م��ا تنادت ب��ه كل الديانات

السماوية وكافة القوانين والدساتير في العالم ..ونح��ن والحم��د هلل أثبتنا للعال��م أن ثورتنا ثورة س��لمية نطالب فيه��ا بحقوقنا الطبيعية والش��رعية ولس��نا إرهابيين أو مجرمين أو عصاب��ات مس��لحة كما حاول نظ��ام القذاف��ي الزائل الزائف أن ينس��ب إلينا ذلك ليش��وه ثورتنا أمام العالم وينال االستعطاف ويضفي الشرعية على قمعه لثورتنا المجيدة وقد فشل في مآربه

هذه فشال ذريعا .فال نأتي اآلن بعد نجاح ثورتنا ونشوهها بأنفسنا ونحطم ما بنيناه وحققن��اه من إنجازات مذهلة منذ ان��دالع ثورتنا العظيمة والتي أذهل��ت كل العالم وكانت محط تبجيل وإعجاب واحترام وتقدير

من العالم أجمع ..كما أن هذه الفوضى والخروقات القانونية هو ما يسعى الالنظام وأذناب��ه إلى خلقه فيما بيننا وتفش��ي مثل هذه األفعال اإلجرامية فين��ا حتى يصورنا للعالم بأننا مجرمين مخربين قتلة ومفس��دين

هذا من ناحية .وم��ن ناحي��ة أخرى فإن هذا ما س��عى إليه الالنظام الغاش��م بعد س��قوطه وهو انتشار الفوضى والنهب والسرقات وإشاعة الفتنة واالقتت��ال واالنتقام بيننا وبث الذعر ف��ي النفوس وغياب األمن

واالستقرار في البالد وتدعيم قانون الغاب ..فينبغ��ي علينا أن نتيقظ لذلك ونحب��ط مبتغاه وأهدافه الدنيئة وأن

نحافظ عل��ى ثورتنا كما بدأناها وأن نك��ون على قدر تضحيات مجاهدين��ا ودم��اء ش��هدائنا لنصل لهدفن��ا المنش��ود ونقيم دولة

اإلنسان والدستور والقانون .وإن كان أحدن��ا لدي��ه رواس��ب من الالنظ��ام البائد ف��ي أفعاله وتصرفاته ينبغي أن يتغير من فوره لألفضل وينبذ ما كان عليه ويق��رر من��ذ اليوم والدة إنس��ان جديد جدير بهذه الث��ورة النبيلة

وبالدولة التي نود إنشائها وبالمبادئ التي نسعى إلرسائها ..فعال ما فائدة التغيير إن لم نتغير تغييرا جذريا نبدأه من أنفسنا وبأنفس��نا ثم من حولنا وفيمن حولنا حت��ى نصل للذروة ونحقق هدفن��ا المرجو وه��و القضاء على كل مخلفات الالنظام الفاس��د وبناء دولة الدستور والقانون والديمقراطية والعدالة والحرية .. هذه ثورتنا وهؤالء هم ثوارنا األحرار الشرفاء ..!!!!

الثورة تبدأ من هناخدجية الورفلي

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012( 22زاوية حرة

كلكم راع سليمان عوض الفيتوري

كان لحديث وزير األوقاف والش���ئون اإلسالمية ، حمزة أبو ف���ارس في بنغازي ، صحبة المفتي الصادق الغرياني ي���وم 20/ 12/ 2011 ، حول إصالح الش���ئون الدينية ، مما جعلني أسطر له ما يؤرقه ، اس���تجابة لما أكبر في���ه االتجاه إلى طلب المش���اركة عونا عل���ى تصحيح المفاهيم ، )فكلكم راع( ، وه���ذه البادرة تتضمن دعوة لكل وزير ، وتكليفا لكل مواطن يرى تبليغا يساهم به في اإلصالح المنش���ود ، وال بدعة فالمؤسسات العربية تهيئ صندوقا لمس���تخدميها للش���كاوى

واالقتراحات وكان���ت اإليجابية مبع���ث االقت���داء ، وما على وزرائنا س���وى رحابة صدوره���م ، واإليجابية باالستعانة بخبرة األخصائيين ، ومتابعة الصحف

الجادة .وقراء ميادين في عددها 35 في 10/ 1/ 2012 اطلع���وا على صفح���ة بعنوان )مس���اجدنا عبر السنين( ، وهذه صفحة عن الخطباء والمؤذنين

، وال حياء في الدين يا ميادين.وبداية من حيث األذان:

درء المفاس��د بمنع مكبرات الصوت ، فهي بدعة فيها من األذى المحرم ش��رعا وقانونا ، وهللا يقول : والذي��ن ي��ؤذون المؤمنين والمؤمن��ات بغير ما

اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا( .وال يجوز لمسلم أن يروع أخاه المسلم.

األذان : ه��و إع��الن بدخ��ول وق��ت الصالة ، كمن��دوب ، لم يعد أحد ف��ي العصر الحديث في حاج��ة إلى هذا اإلع��الن ، ال للس��اعات التي في البيوت وفي األي��دي ، وإنما في الهاتف المحمول ، الذي يوقظك رنينه متى تش��اء ، وحسب التقويم

المعد سلفا ، يحمل في الجيب . وإذا كان األذى تحام��ال فيم��ا يربو على مائة مئذن��ة فوقها أكثر من مكبر داخ��ل أحياء بنغازي مث��ال ، فهذا اعتداء آث��م ، فيه إكراه للناس يجعلهم يكرهون الصالة ، ودليله أن رواد الفجر ش��رذمة من الجي��ران ، ودع غي��ر المكلفين نس��اء وغير مس��لمين ، والصحي��ح : ال تجعلوا بيوتكم خربة ،

والدين يسر.ولما كانت حاجة اإلنس��ان للنوم إبقاء على حياته تس��تغرق بضع س��اعات بالذات الصغ��ار ، ومن أس��وأ العادات الس��هر حتى منتص��ف الليل ، فإن كل انتق��اص له أثر س��يء ، والمالحظ بعد األذان بما يقارب نصف الس��اعة ، تب��دأ اإلقامة والجهر المنغ��م في الصالة ، والويل لمن يعترض ، ويبدو الضرر ف��ي الطالب والمرضى واألطفال ، ومن غير المستغرب ، الطيار الذي من غير المسموح ل��ه إذا كان في مزاج متعك��ر وغير صافي الذهن لقلة الراحة البدنية والنفس��ية ، وصاحبنا ،،، على مقربة من جامع ، فالتجأ إلى اللجان الثورية طالبا

الحماية.* ومن أس��وأ المس��اويء ما طرأ خالل األشهر الماضي��ة ، من رفع نبرة الجهر بدعاء القنوت في الظهر والعصر ، وبالتكبير بلهجة وافدة مصدرها الف��رس ، تلقيها األجه��زة المحمولة بأي��د ال تفقه حديث��ا ، وال تميز بين الصحي��ح والزيف ، همها األص��وات المتداخل��ة م��ن المكب��رات ، في حين

المساجد خاوية .وكأن الن��اس قد فقدو التمييز بي��ن الصحيح وبين التمثيل ، واستمرأوا الضجيج والصخب ، مقرونا

بذكر هللا ، وشجعتهم إذاعة بنغازي الحرة .أما الطامة الكبرى الت��ي أدخلت هؤالء المكبرين

المنكرين دائرة الشرك فيما نسبوه إلى القذافي في تعاطيه السحر تغييرا لمجرى األحداث ، وتحكما في سير المعارك ، حتى أنه يهدم المساجد حتى ال

يفسد التكبير سحره . والش��رك ه��و األعتق��اد ب��أن لغي��ر هللا أث��را في تصاريف األقدار وتدبير الكون، وكما سلف على

هؤالء أن يجددوا إسالمهم،وألن ب��ث ه��ذا المفه��وم الخاطيء عل��ى أمواج األثير وفي الصحف ، إال أن مكبرات المآذن التي تخت��رق النوافذ والجدران بحناجر تنش��ر الرعب والفزع في قلوب المقاتلين ، وفي نفوس النساء ،

وه��ذا المفهوم فيه إثارة لروح الهزيمة السياس��ية لم��ا يلقيه من رع��ب بين الناس وإضع��اف الجلد ف��ي االمة ، األمر الذي يجرم��ه قانون العقوبات كجناي��ة علني��ة للجمهور ، وعلى مرأى ومس��مع من األوقاف ، باإلضافة إلى جرم إس��اءة استعمال

الوظيفة .* ومع كن��ه األذان فآمل أن يعود إلى ما كنا عليه

مع عودة العلم والنشيد .فه��ذا التنغيم في حد ذاته بدعة ، جاءت بما يعرف بالحنفي ، استهوى البعض ، وفشا دون اعتراض

، وفرض نفسه مع بدعة المكبرات.والحنيفي��ة بريئة من هذه البدعة التي أس��اءت إلى

الذوق السليم وإلى النطق القويم ، ال لفظة عربية يتكرر فيها) آآآ( قرابة عشرين )آ(

، ليا بألسنتهم .أم��ا ما كن��ا عليه ، المت��وارث ، كم��ا أداه بالل ، ولهذا عند فيلم الرس��الة ن��أى المخرج عن البدعة ، وأت��ى بش��بيه لبالل )علي أحمد س��الم( ، ليؤدي األذان كنداء بروحانية تستس��يغها األذن الواعية ، ويس��تطيبها الذوق الس��ليم ، وهو ما ينبغي العودة إليه كطابع أصيل ومنع ما عداه مع منع المكبرات

.* وم��ن هن��ا يتوج��ب عل��ى الرات��ب المكلف مراعاة ذلك ، وال يس��مح لم��ؤذن فضولي يتخيل

طول عنقه، أن يؤذن خالف الموروث .* جاء في كتاب )فقه السنة( لسيد سابق : )األذان عبادة ومدار األمر في العبادات على االتباع ، فال يجوز لنا أن نزيد ش��يئا في دينن��ا أو ننقص منه ، وفي الحديث الصحيح : )من أحدث في أمري هذا

ما ليس فيه فهو رد( أي باطل(.)التغن��ي ف��ي األذان واللحن في بزي��ادة حرف أو حرك��ة أو م��د وهذا مكروه ، ف��إن أدى إلى تغيير معنى أو إبهام فهو حرام من رفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في المآذن ، فليس بمسنون ، بل هو من جملة البدع المكروهة ألنه لم يكن في عهده صلى

هللا عليه وسلم وال في عهد أصحابه( ، * ويق��ول : )م��ن تلبي��س إبليس ، م��ن قرأ على المن��ارة بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ،،

كل ذلك من المنكرات (،* )الجهر بالصالة والس��الم على الرس��ول غير مشروع ، مثل هذا مكروه ، ويقول ، اإلمام محمد عبده مفتي الديار المصرية : المستحدثات ابتدعت للتلحين ال لش��يء آخر وال يق��ول أحد بجواز هذا التلحي��ن ،، وألن كل بدعة في العبادات على هذا النح��و فهي س��يئة ، ومن ادع��ى أن ذلك ليس فيه

تلحين فهو كاذب(.* ويقول اإلمام محمد الشعراوي :

)لي��س للم��ؤذن أن يوج��د ش��يئا بص��وت األذان وبلهج��ة األذان األصلية حت��ى ال يفهم الناس أن

ذلك من صلب األذان .

وع��ن التبليغ خلف اإلم��ام ، على اإلمام أن يجهر بالتكبير والتسميع والس��الم ، ويستحب التبليغ إذا لم يصل صوته ،، وإن قصد إعجاب الناس فسدت

صالته( .فمابالك باإلمام الذي يبلغ بحنجرة المكبر إلى أبعد

من فرسخ.الخالصة

* إن م��ا ترم��ي إليه ه��ذه المالحظات ، ليس��ت تجدي��دا وإنما من باب التذكير ، وال أش��ك في أن القائمي��ن باألمر أكثر دراية وفهما وأش��د حرصا

وغيرة ، * وعلى استحياء ، أرى تعزيزا للنصر الذي تحقق ، وتتويجا للمكاس��ب التي أنجزت ، أن ال يتخلف رك��ب اإلصالح عن ت��دارك ما اعت��رى الجانب الدين��ي من قص��ور وتقصير وانح��راف ، فقد آن األوان إلزالة المستحدثات المستهجنة، وتصحيح المفاهيم الخاطئة ، وإال نكن قد خدعنا أنفس��نا، فقد

كفى ما كان، وفيما يلي إيضاح الموضوع : أوال / إزال��ة مكب��رات الص��وت المبتدع��ة والتي ضرها أقرب من نفعها ، وهي ليست صدقة جاري��ة كما يزعمون ، وال حاجة لإلمام بها إذا ما تعلم الحضور اإلنصات للخطبة ، وال عليه إذا ما ترج��ل ليخاطبهم بلهجة الحجاج بن يوس��ف ، إذا ما كانوا بأجسامهم في المسجد وأفئدتهم سارحة ،

وقد أمرنا باالستماع واإلنصات ، وف��ي عدم االنتباه رد على بدع��ة المكبرات ، ويا

خسارة الطهارة واستقبال القبلة .ثانيا /إعداد خطب الجمع م��ع مقتضى الفرائض والمناس��بات الديني��ة والتاريخي��ة مطبوعة تعمم ، وف��ي ذل��ك توحي��د المجتمع وحت��ى ال يتخطى أحد مس��جده طعن��ا في إمام��ه ، ودرءا للخرافات بع��ض عن��د مجمل��ة بصف��ة والخزعب��الت المغفلين،وه��ذه اللفظة أث��ارات حفيظة بعضهم ، وال يع��دو مدلولها عدم الفطنة ، وفي كتبنا القديمة الصفراء إش��ارة مألوفة إلى أن المؤلف في مسألة

ما كان مغفال رحمه هللا . أم��ا المغفلين النافعين فقد أوردها المصلح خالد محم��د خالد ، ب��أن هن��اك ف��ي وزارة الخارجية البريطاني��ة ملفا للمغفلين النافعي��ن ، وتعني دعاة التخلف والدروشة ، كما حصل عندنا في االعتقاد بأن لسحر القذافي تأثيرا على مجرى االشتباكات تبطل��ه التكبيرات بالمكبرات ، وهذا أش��به بمعتقد الهن��ود م��ن الحمى الصف��راء ، وعندما اكتش��ف الطب أن الس��بب بعوضة المالري��ا ، ثبتت براءة

الجن والعفاريت.واجتاحت مصر الكوليرا )الهيضة( 1783 فاندفع الناس إلى الجوامع يبتهلون إلى هللا أن يزيح عنهم

البالء ، وف��ي اليم��ن أمره��م اإلمام ب��أن ي��رددوا )يا نار كونتي بردا وسالما( فهي المطافي لمعتقد ديني ،

وخمدت النار بعد أن أتت على مخازنهم ، ويب��دو أن مل��ف المغفلي��ن عامر ف��ي جماهيرية القذافي ، وأقول للذين ش��عروا بأنه��م المعنيون ، وصف المغفلين خير من اآلثمين ، )يا ويلنا قد كنا ف��ي غفلة من هذا بل كنا ظالمين( ، وأقول أيضا : )إن هللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم( . ثالث���ا/ األذان الصحيح كما كان ، منعا لبدعة التلحي��ن وتنغيم اآلآت ، واختي��ار المؤذن األندى صوت��ا ، م��ن القائمين بش��ئون المس��جد ممن هم عل��ى اس��تعداد ، وال بأس من صن��دوق تبرعات لالحتياجات وإعطاء صفة الوظيفة العمومية للقيم

ليتحمل المسئولية ممثال لألوقاف * أم��ا م��ا حدث في جامع )اإلم��ام الديلمي( ف��ي خطب��ة 23/12/2011 ، مم��ا تناوله برنامج إذاع��ة بنغازي المحلية التي تس��تضيف المش��ائخ ، وج��رى االتص��ال م��ع الخطيب )حم��زة( ألنه تط��اول على القضاء والمحامين وكان االش��تباك باأليدي وما أس��فر عنه التش��اجر من اختصاص العدال��ة ، خ��الف تعرضه للرياضة ي��وم الجمعة 16/12/2011 ، باإلضافة إلى اإلطالة 50 دقيقة ، وط��رح كل هذا عل��ى البرنامج المنس��وب إلى األوق��اف ، تقليال من قيم��ة األئمة ، فقد غفل على أن المس��تحب في الخطبة هو التقصير ، وعموما االعتدال في الصالة وهناك س��ور قصيرة لحكمة ، وفي الحديث : )أأنت فتان يا معاذ ؟ من أم الناس فليخف��ف( ، وما كان ليحصل ه��ذا لو أن الخطبة

مدونة ال مرتجلة .* بقي ما تطرق إليه فضيلة الشيخ في حديثه في بنغازي ي��وم 20/ 12/ 2011 حول التطرف عن تهديد المرأة التي تنظف المس��جد ليفقأ عينيها ، فعل��ى األم��ن الوطني واج��ب الحماي��ة ، لكنها ذكرتني بفرية في خطي��ب بمكبر الصوت ليصل إلى البيوت ، من أنه )صلعم( س��أل عن الس��وداء الت��ي تنظف المس��جد ، فأعلموه بموته��ا ، فقال : دلوني على قبرها ليسألها عن أي أعمالها أفضل، لتق��ول : إنه قيامها بتنظيف مس��جدك ، اختالق ال

يخلو من اإلفك والزيغ . رابع���ا/ الجم��ع بين مش��تركتي الوق��ت الظهر والعص��ر ، والمغرب والعش��اء ، هذا مرجح عند اإلمامية ، وتقتضيه اللظروف المعاصرة ، توفيرا للوقت والحركة ، فالمشقة توجب التيسير ، والدين يس��ر ، وحيث المصلحة فثم ش��رع هللا ، وسيحمد

ذلك الجميع .وقد درجت مس��اجد تون��س العاصمة على الجمع

المبارك وفيها جامع الزيتونة المباركة. خامسا/اإلذاعة

وإذا كان األذان ، إع��الن بدخ��ول الوق��ت ، فهذا لج��ار الجامع وحس��ب ، وليس للمظه��ر والرياء ، وم��ن هن��ا ينبغ��ي أن تكف اإلذاع��ة عن األذان كش��عيرة لها القداس��ة في النف��وس ، ال يجوز أن يس��تبدل بها صوت اآللة ، أو تس��جيل للمرحوم ، إن��ه العب��ث بعينه ال��ذي ال معنى ل��ه ، فهو تمثيل خالف الواقع ، بخالف التوقيت لقصور ذلك على العاصم��ة ، وباقي المدن والق��رى عليهم مراعاة

فارق التوقيت .م��ن الواض��ح أن األجه��زة المتوف��رة أغنت عن اإلذاعة ، وحتى بدون هذه وتلك ، فال مسلم يجهل

متى تحين أوقات صالته أو اإلفطار ، * إذن اإلذاع��ة تم��ارس البدعة رياء ، وعلى هيئ��ة األوقاف ، الوقوف ف��ي وجه االعتداء على هذه الشعيرة ، ومنع االبتذال ، فمكانها المساجد ال على موجات االثير، وال يخلو هذا من إهانة لألمة المسلمة بأسرها ، بمفهوم أنها لم تكن شيئا مذكورا

قبل اختراع اإلذاعة ، )إن ف��ي ذل��ك لذكرى لم��ن كان له قل��ب أو ألقى

السمع وهو شهيد( .وهللا م��ن وراء القص��د ، وهو الهادي إلى س��واء

السبيل .بنغازي في 12/ 1/ 2012

23السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(

ل��و س��ألت أى ليب���ى قبل الس��ابع عش��ر من فبراير 2011،عم�ا اذا كان يمكن اسقاط القذاف�ى والنار،ألج��اب بالحدي��د الحاكم��ة وعصابت��ه أكثره��م تفاؤال بعد أن ينظ��ر اليك نظرات تحمل مزيج���ا من مشاعر الش��ك والخوف والسخرية واليأس..قائال:"رب��ك ق���ادر على كل ش���ىء"، فاس���������قاط كاب��وس القذاف��ى وعصابت��ه،كان حلم��ا ليس صعبا بل مس��تحيال ف��ى نظر ماليين الليبيي��ن المغض��وب على أمره��م، لذلك فان أى حديث عن ن��جاحات الث����ورة الليبية، يغفل أنها أسقطت نظاما حديديا كن�����ظام القذافى الشرس، وبص��دور عارية ..فه��و حديث لي��س فقط يظلم ه��ذه الث��ورة المجيدة،ب��ل ينتق��ص ويه���ون"ان ل��م يك��ن يهي��ن" دم���اء الش��هداء،وجراح����ات المصابين،وتضحيات الش��ب����اب ودعم الش��عب ش��يبا وشبابا ونساء، وهى المفردات التى تشكلت منه��ا الثورة،وحق��ق��ت بفضله�����ا بع��د األرادة

األلهية الغالبة نج��احه��ا. م��ن األنتق��اص والت���هوي��ن أيض��ا أن نغفل أن الث�������ورة الليبي��ة نجح��ت ف��ى تجفيف بئ�ر الفس�اد السياسى،الذى كان يعرف بأس��م اللج�ان الثوري��ة س��يئة الس��معة واألس��م..!!..هذا البئر

السياس��ى ظل يحكم فى البالد والعباد لم��دة أثنان وأربعون س��نة،وكان المط��بخ الرئيسى لصناعة خط������ة التوريث التى س��قطت هى األخرى مع الوري��ث الم��نتظر،تحت أقدام الث��ورة والث�وار، م��ن الظ���ل��م كذلك أن يه��ون أو يغف��ل البعض ع��ن أنجازا عظي���م��ا قد تح��ق��ق بعد الث���ورة، وه��ى حك������وم��ة التكنوقراط،والت��ى أب��ت اال أن تس��خ�ر كل األمكانيات ال�����مادية والبش��رية ف��ى العاصم��ة طرابل��س، وتهم��ش بقي��ة المدن األخرى،والت��ى خلق��ت الث��ورة بال��دم والع��رق وأرواح الشباب"مش قل�������توا ويمارسوا جميعا نفس التخصصات..،وقالوا سنفتح مكتب للوزارة فى بنغازى..سكرتيرة ومش��غل بدالة العاصمة..

تحملوا مايأتى..!!".. الظ��ل��م األكبر أن يكون ه���ذا التغافل المتعم��د من الحكومة األنتقالية،وذلك التهوين م�����تعمدا، لمج��رد أن الماليين م��ن الش��عب الطيب،تنادوا ص������بح��ت فأ . . ! ! . . صمتهم عا . . صمة لعا باالمركزية ضاربة أطنابها،وآخرها س��يادة وزيرة الصحة ال������غت كل القرارات الس��يادية السابقة للمنطقة الش��رقية ونقلت���ها الى العاصم��ة..!!..ه��ى الت��درىب����علم هذه األش��يئا،ألن���ها أمضت

أكثر من ثالث��ون عاما خ��ارج البالد،وبال���تالى التحس بمايعانية المواطن الغل��بان من س��فر الى العاصمة لخت��م ورقة..!!..والص���ورة مش��ابهة عل��ى ق������طاع النفط..الوزارة ومؤسس��ة النفط فى عمارة واح��دة فى العاص�������مة،..!!.ونفس أألختصاصات..! "وس��وف نباشر بفت��ح مكتب فى بنغازى أه���و مكتب..ألن بنغ��ازى العاصمة األقتصادية..!!"والعه���دة عل��ى م��ن أدع��ى".. وه��ذا ماي���بدو واضح���ا لم��ن يت�ابع الفضائيات الليبية،فثم�ة"مأت���م فض�ائية" تغق��د يومي��ا يلطم فيه��ا األعالمي�������ون وسياس��يون بل وأعضاء مجلس انتقالى، خ�دوده�م ويش��قون جيوبه�م،ألن هن�اك من الق��رارات أتخذت م��ن قب�ل الحكومة األنتقالية،وكأنه��ا قرارات حكوم��ة دائم���ة..!!.. والحكومة غير معيرة أية انتباه لما يقولوا ه���ؤالء

المعتصمون خارج مقر دول��ة الرئيس..!!. واذا كان للث���ورة انج����ازات من الظ��لم ع�دم األعتراف به�ا والبن���اء عليها،فان من الخ���طاء والخط���ر أن النعت��رف بأن هن��اك اخفاقات من ال��ثورة،مم��ن لش��ه��داء القص��اص أبرزه����ا قتله�����م أو أص����در أوام��ر بذل��ك،أو تقاع��س ع��ن حم��ايتهم،بمعنى آخ��ر ان لم تس��ارعوا فى

القص���اص من زيف األحالم وتش��كيل المحكمة األن..فالتلوموا الثوار يوم 17فبراير،سيحاكموه العدال��ة الخاصة..!!..وتبق����ى بطريقت��ه��م األجتماعي��ة والقضاء على الفس��اد من األه�داف األساسية للث����ورة والتى لم تتحقق بع��د..وال أريد أن أعدد الكثير منها فرجل الش��ارع ماأعتصم اال م��ن أجله������ا.. ومش��روع التهميش الذى أخذته الحكوم��ة على عاتقها ونجحت في��ه بأمت��ياز،ق�د

اليكون مفي���دا فى األي���ام القادم��ة..!! ولكن السؤال الذى يطرح نفسه..ه�ل يكفى ع�ام واح���د بع��د الث���ورة بكل مافيه م��ن أح������داث وت��داعيات له��ا لتحقي����ق ه��ذه األه�داف..؟؟..أري�د أن أهم��س لمعالى رئيس الوزارة."ن���ريد أفع���اال ال أق��واال"..فالش��عب اليس��تطيع تحمل

42 عاما باألضاف��ة الى ع��ام الث�����ورة..!! واليس��ع���نى اال أن أب��ارك من ناض��ل،وقاتل وأستشه��د،ومن ذهبت أطرافهم هب��اء،..ل�����كل مكلومة فى ابنها أوزوجه��ا أو نفس��ه��ا العفيفة..لكل ه��ؤالء أبارك لكم ثورتكم المبارك��ة،والتى يريد البعض أن يسرقها لنفسه..ولكن الثوار الذين لم يرهبهم نظام المقبور..ل�ن يرهب����ه�م أى نظام

آخ�������ر...كل سنة والجميع بخي����ر..

ثـورة ليبيا..اجنازات وملفات عالقة..ولكــن..؟ عــلى الرفـــاعى زوبـــــى

غيداء عمران بورويس

بدأ إعتصام ميدان الش��جرة بمدينة بنغازي بمس��يرة س��لمية عش��ية ي��وم 12/ 12/ 2011 م��ن قب��ل ع��دة ق��وى وتجمعات شبابية ونس��ائية، من ضمن المطالب الموجهة مباشرة للمجلس الوطني االنتقالي هي الش��فافية بنشر محاضر جلساتهوعالنيتها وتقدي��م اقرارات الذمة المالية العضائه وتعهدهم بعدم الترش��ح النتخاب��ات المؤتم��ر الوطن��ي أو مناصب قيادي��ة والعمل على اج��راء انتخاب��ات المؤتم��ر الوطني ف��ي وقتها المح��دد، كذلك ع��زل ممثلي بنغازي بالمجلس ودعوة المدن األخرى الى إعادة النظ��ر في ممثليهم. ما عداها من مطالب تختلط فيها المس��ئولية عل��ى المجلس والحكومة معا منها بيان الدخل القومي من النفط وأوج��ه الصرف منذ قيام ثورة 17 فبراير، وتفعيل الالمركزية

اإلدارية وغيرها.مطالبه��م أضحت معروفة وناقش��ها وراجعه��ا وأقرها الجميع،

وقيل عنها إنها حقوق وليست مجرد مطالب. استمرت المسيرة وقرر البعض من المشاركين التخييم في الميدان وبداية اعتصام مفتوح لحين اس��تجابة المجلس الوطني

والحكومة المؤقتة لهذه المطالب.بع��د مرور ش��هر من عمر االعتصام، المش��هد ل��م يتغير،وهو مشهد معتصمين غاضبين لم تمنعهم برودة الشتاء من االحتشاد في الهواء الطلق،لم تصلهم ردود فعل مقنعة من إدارة واعضاء المجل��س الوطن��ي تعبر ع��ن تواص��ل المجلس م��ع مطالبهم،

وشارع محتقن من االستجابة البطيئة لهذه المطالب وغيرها. م��ا أجده أهم مطلب،وس��بب كل االحتقان في الش��ارع الليبي

هو: الشفافية. الش��عبيقول للمجلس ماذا انتم فاعلون بنا وبمصيرنا!؟كما أننا ال نعرف عددهم، اس��ماءهم، س��يرهم الذاتية، وأحسب أنهم جميعا

رئاس��ة وأعضاء وأمانة سر المجلس ال عذر لهم في ظل العالم التكنولوجي الذي نحن فيه.

في خالل هذا الش��هر من عمر االعتصام حصل التالي: قيل أن أعضاء المجلس س��يوقعون على تعهدات بعدم الترشح للمؤتمر الوطن��ي ومن منهم اليقدم إقرار الذمة المالية قبل 1/ 1/ 2012 س��تلغى عضويته.قلنا عظيم هناك اس��تجابة، ثم..تداولت وسائل اإلع��الم تقدي��م ثالثة من اعض��اء المجلس الوطني الس��تقالتهم لرفضه��م التوقيع على التعهد.أما محاض��ر اجتماعات المجلس وقرارات��ه وبيانات��ه...ال جديد بخصوصها، تجهي��ل كامل، وال حتى على صفحة المجلس الوطني على الفيس بوك التى تقتصر عل��ى أخبار مختص��رة، منها ذكر لبنود جدول أعمال جلس��ات المجلس، و ش��تان بين جدول االعم��ال ومحضر االجتماع! ثم بتاري��خ 27 ديس��مبر صدرت معايي��ر النزاه��ة والوطنية و لم

توضح آلية تفعيلها . ثم .. ال شئ.

لم ينش��ر عل��ى الموقع اإللكترون��ي للمجل��س وال على صفحة المجلسبالفيس بوك على هذه السير الذاتية وال اإلقرارات المالية أو التعهدات او االس��ماء الكاملة ألعضاء المجلس أو عددهم أو

صورهم أو قرارات المجلس وبياناته .. ال شئ. ث��م ج��اء ي��وم االثني��ن 23/ 1/ 2012،وهو الي��وم الثاني واألربعون لبداية اعتصام ميدان الش��جرة - واللبيب باإلش��ارة يفهم -حي��ث تحولت تظاهرةأمام مقر المجلس الوطني االنتقالي ف��ي مدين��ة بنغ��ازي ال��ى اقتح��ام وتحطيم وحص��ار وفوضى وجوالطين��ا. وكان الخبر في حقيقة األمر مزعج ومفزع، خوفا

من أي إنزالقات أو انحرافات أو بالعربي مواجهات مسلحة.انقضت تلك العش��ية بحمده بدون ضحايا. ومس��اء جلس��نا امام

التلفاز نسترسل بعض االخبار او المعلومات إن وجدت.وي��ا للمفاجأة .. ال نجد إال اعضاء المجلس الوطني وقد خرجوا ع��ن صمتهم إم��ا بمداخالت هاتفي��ة أو بمقابالت ش��خصية أو بتصريح��ات، ومؤتم��ر صحفي لس��يادة المستش��ار ولقاء آخر مط��ول لمدة س��اعة، ولقاءات ش��خصية مع آخري��ن، وصفحة المجل��س عل��ى الفيس ب��وك وقد ع��ادت إليها ال��روح ونبضت بالحي��اة أخيرا.واأله��م أج��ل المجلس إق��راره لقان��ون انتخاب المؤتمر الوطني وقرر إحالته على لجنة فنية استشارية.ثم الحقا بتاري��خ 28 يناير أعلن عن إطالق الموق��ع اإللكتروني الجديد للمجلس )وهو الي تاريخ كتابة هذه الس��طور يقتصر فقط على اس��ماء 57 من االعضاء وصور بعضهم ومعلومات ش��خصية متواضع��ة عنهم وصورة م��ن التعهد الموقع منهم س��ابقا بعدم الترشح للمجلس الوطني، ولم تنشر بعد القوانين أو القرارات أو

محاضر الجلسات إسوة بموقع رئاسة الوزراء(. ك�م من المعلومات واألحداث هائل خرجت إلينا في ظرف

وجيز كادت ان تصيبنا بتخمة!خالصة القول أو السؤال الذي يطرح نفسه، هل كان الثمن اقتحام وتحطيم ليبدأ التواصل الرأسي بين المجلس والشعب؟ه�ل ندين هذا الفعل حقا؟ أال يعد هذا االنتهاك لمقر المجلس هوالسبب في اس��تجابة المجلس لبعض الشفافية؟وس��بب ف��ي إنقاذ الوطن من

قانون انتخابي تاريخي معيب؟ يعن��ى ه��ل المخط��ئ ه��م من اقتحم��وا المقر أم م��ن كانوا

يجتمعون فيه؟

بنغازي في 29 يناير 2012

هل املخطئ هم من اقتحموا املقر أم من كانوا جيتمعون فيه؟

ض على اقتحام مقر اجمللس؟ هل حقا أعرتر

السنة الثانية العدد -39 ) 7 فبراير 2012(

العدد 39 )7 فبراير2012م(

-1. استثمار مشروع تأصيل دجاج اللحم بترهونة لتربية األجداد فقط اإلنتاج كتاكيت أمهات اللحم بطريقة ) المشاركة مع الشركات األجنبية المتخصصة ( وذلك بإعادة التأهيل وإدارة تش���غيل وتوفير مس���تلزمات وضمان تسويق

المنتوج النهائي محليا وجزء منه خارجيا .-2. اس���تثمار وحدات المش���روع في تربية أمهات اللح���م فقط إلنتاج بيض مخص���ب من قبل الش���ركات المحلية واألجنبية ) ع���ن طريق اإليجار طويل

المدى ( ويتولى المستثمر تأهيل وتشغيل هذه الوحدات على نفقته .

وزارة الزراعة والثروة احليوانية والبحرية إعالن عن استثمار الوحدات اإلنتاجية مبشروع التأصيل

تعل���ن وزارة الزراع���ة الحيواني���ة والث���روة طرح بش���ان والبحرية اإلنتاجي���ة الوح���دات المكونة لمشروع تأصيل دج���اج اللح���م بترهونة قانون وفق لالس���تثمار االستثمار رقم )9( لسنة

2010م .وذلك وفق إحدى األنماط

التالية :

الى استفسار يتم االتصال بإدارة االستثمار مبقر الوزارة سيدي املصري بطرابلس

فعلى الش���ركات المحلية واألجنبية الراغبة في الدخول الس���تثمار الوحدات اإلنتاجية ان تقدم بعروضها إلى إدارة استثمار المجمعات اإلنتاجية التابعة لوزارة الزراعة والثروة الحيوانية والبحرية في

موعد أقصاه 10/ 03/ 2012 م

يعلن مركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية التابع لوزارة التربي���ة والتعليم عن فتح باب التس���جيل بالمركز للش���ركات والدور والمطابع الوطنية المحلي���ة التي لديها القدرة المالية واإلمكانيات الفنية من اآلالت والمعدات التي تمكنها من طباعة

الكتاب المدرسي )محليا( داخل ليبيا .

إعــــالن

فعل���ى جميع الجهات التي تأنس في نفس���ها الكفاءة على طباعة

وتوريد الكتاب المدرس���ي للعام الدراس���ي القادم -1433 1434

هجرى 2013-2012 ميالدية االتصال بالمركز شارع سيبويه –

زواية الدهمانى طرابلس هاتف 3402446

ف���ي أجل أقصاه نهاية األس���بوع األول من ش���هر فبراير 2012 ميالدية