مجلة الكلية العدد الأول 2.pdf

حقوق امللكية عند املرأة النبطيةدراسة يف ضوء النقوش النبطية يف احلجر )مدائن صالح(

فتحية عقابأستاذ مساعد، قسم التاريخ، جامعة امللك سعود

)قدم للنرش يف 27/ 1428/12هـ؛ وقبل للنرش يف 1429/3/7هـ(

األشياء متلك يف الفطري بحقها النبطية املرأة متتع بمدى البحث هذا يعنى البحث. ملخص

املادية،.وذلك من خالل مضامني النقوش النبطية يف مقابر احلجر )مدائن صالح (. التي قسمت

يف هذا البحث إىل جمموعتني رئيسيتني األوىل هي نصوص تتحدث عن تفرد املرأة يف حق التملك.

هذه مضامني لنا وكشفت ، التملك يف معها اآلخرين مشاركة عن تتحدث نصوص والثانية

ثالثة طرق عرب وهي تتملك،- أن النبطية املرأة استطاعت خالهلا من التي الوسائل النقوش

هي التملك عن طريق الوصية و التملك عن طريق اإلرث و التملك عن طريق اإلهداء واهلبة.

بيع يتبعها من معامالت مالية من التملك وما نالت حق النبطية املرأة أن الدراسة إىل وخلصت

قانونية . ورشاء وتأجري واستقاللية

بـه والتخلص منه حسـبام يـراه مناسـبا وفق الزمان واملـكان، وهلـذا يعتـرب هـذا احلـق حجـر الزاويـة لتحقيـق التوازن بـني املصالح الشـخصية وجتلياهتا النابعـة مـن طبيعـة اإلنسـان وحبـه للتملـك وبني املصالـح االجتامعيـة التـي تتطلـع لتحقـق قفزة يف اإلمكانـات املتاحة لتحسـني املسـتوى العـام حلياة

الفـرد واملجتمـع.

يف اإلنسـان السـتقرار األوىل البدايـات منـذ مواطن حمددة من األرض، رسعان ما تولدت لديه رغبـة يف الدفـاع عـن حقوقـه اإلنسـانية باعتبارها جزء مـن أمنه وسـالمته ومواصلته إلعامر األرض مـن أجـل البقاء. وتربز مـن بني احلقوق اإلنسـانية التـي جبـل عليها اإلنسـان “حـق التملـك” بوصفه حـق جييز له اسـتخدام الـيء اململوك لـه والتمتع

جملة جامعة امللك سعود، م 21، السياحة واآلثار)1(، ص ص57-71، الرياض)2009م/1430هـ(

57

فتحية عقاب : حقوق امللكية عند املرأة النبطية دراسة يف ضوء النقوش النبطية يف احلجر )مدائن صالح( 58

وتشـري شـواهد التاريـخ إىل أن نزعـة التملـك والرغبـة يف امتالك األشـياء العينية فطـرة طبيعية تتولد لدى اإلنسـان مع بداية إدراكه ألمهية احلياة، فـال فرق بـني جنس و آخر.اآليـة: قال تعاىل »وال ما فضل اهلل بـه بعضكم عىل بعض، تتمنوا للرجال نصيب مما اكتسـبوا وللنسـاء نصيب مما اكتسبن«)1( ولكـن متغـريات احليـاة االجتامعيـة لإلنسـان عرب املـرأة يسـلب الرجـل جعلـت الطويـل تارخيـه بعضـا مـن حقوقهـا. وباسـتعراض جممـل لوضع القديـم، األدنـى الـرشق حضـارات يف املـرأة وخصوصـا يف متلـك األشـياء يتضـح أهنـا – رغـم ذلـك- متتعـت بحـق امللكية بشـكل متفـاوت تبعا لألنظمـة القانونيـة والدينيـة واألعـراف السـائدة يف جمتمعهـا. ففـي حضـارة وادي النيـل القديمـة نالـت املـرأة خالل العـر الفرعوين حـق التملك واإلرث بـل والوصايـة أيضـا )صالـح 1985م، 385-386(، أمـا يف عهـد 69؛ سـامل،2001م، البطاملـة اإلغريـق، فقد أنزلـوا املـرأة املرية التي كانت تتمتع باالسـتقاللية القانونيـة وحق التملك واملرياث إىل مـا كانت عليه املرأة اإلغريقية آنذاك، وفقـا للعرف اإلغريقي الذي يعترب املرأة قارصة يف نظر القانون، ويفـرض الوصاية عليها فيام تترف ويف )العابـد،1993م،282-281(. وتتملكـه العهـد الرومـاين فقـد كفـل القانـون للمـرأة حـق التملك والتوريث والتـرف بحرية فيام متلك من عقـار من رشاء أو بيع أو تأجري، أما حضارة وادي

الرافديـن فقد متتعت املرأة عند السـومريني بحرية التملك بدون أي وصاية، فكان هلا احلق يف امتالك العقـارات عـىل أن تدفع رضيبة سـنوية وهلا حرية العمـل بالتجارة )رشـيد،1973م، 47(، وكذلك عنـد البابليـني، فقد أشـارت ترشيعات “محورايب” وترشيعات “اشـنونا)2(إىل حرية املـرأة يف الترف فيـام متلكـه وحقهـا يف توريثه ملن تشـاء مـن أبنائها 31-36؛ )يوسـف،2005م، اآلخريـن دون يف .)Meek،1969،1682007م،113؛ سـليم، حـني أن املرأة يف أشـور ليس هلا حـق املرياث وإن حـدث ومتلكت فهـو عن طريـق اهلبة مـن والدها أو زوجها )يوسـف،2005م 40؛ سـامل، 2000م

.);Meek،1969، 184 388 ،383يف املـرأة أن األوجاريتيـة النصـوص وتظهـر سـوريا القديمـة كانـت تؤدي دورا هامـا يف احلياة السياسـية و االقتصاديـة واالجتامعيـة، فهـي ترث العمليـات وتقـرض، ومتـارس تبيـع وتشـري و االقتصاديـة املختلفـة باسـمها سـواء كانـت ملكة أو إحـدى سـيدات املجتمـع، وهـذا يؤكـد حقها يف التملـك واإلدارة املسـتقلة ألمالكها.ومن أبرز خلامتهـا اسـتخدامها اسـتقالليتها عـىل الشـواهد

ــــــــــــــــــــــــــــــ)1( سورة النساء، 32.

ــــــــــــــــــــــــــــــ)2( اشنونا:نسـبة إىل مملكـة أشـنونا )تل أسـمر احلالية( التي تقـع ضمن حمافظتي بغـداد وديايل،وقـد كان يتبعها عدة مدن منها تل حرمل الذي عثر فيها خالل حفريات مديرية اآلثار العراقيـة عـىل جمموعـة من األلـواح تتضمـن نصوصا لبعض القوانني،غـري أن هـذه النصـوص املكتشـفة ليسـت القانـون األصيل وإنام نامذج اسـتخدمت للتعليم، ويعترب ترشيع أشنونا أول القوانـني التي كتبت باللغة األكادية. أنظر مهران،1990

م،205؛مرعي،1995 م،33

59 جملة جامعة امللك سعود، م 21، السياحة واآلثار)1(، الرياض)2009م/1430هـ(

الشـخيص يف العقود. ) أيوب،1990، 33(. أمـا املـرأة اليهودية فقـد كان الترشيع اليهودي يلـزم املـرأة باخلضـوع لوصايـة الرجل سـواء كان أبوهـا أو زوجها يف إدارة شـئوهنا املالية، فمن حق الـزوج االنتفـاع مـن ربـع ممتلـكات زوجتـه دون التـرف يف األصـل وال حيـق للزوجـة التـرف مـن ريعهـا ألن موافقتـه، بعـد إال ممتلكاهتـا يف جـربي 104؛ )يوسـف،2005م الـزوج حـق العـريب املجتمـع بخـالف وهـذا 2007م،82(، فقـد اختلفـت مكانة املـرأة من منطقـة إىل أخرى، إذ تشـري معطيـات نصوص جنوب غـرب اجلزيرة العربيـة )نقـوش املسـند( إىل متتـع املـرأة بحقـوق وواجبـات مسـاوية للرجـل ومنهـا حـق التملـك وحق اإلرث، ليس ذلك فحسب بل جتاوزت ذلك إىل قيامهـا بعقـد صفقات جتاريـة كالبيع أو الرشاء – عـىل )النعيـم2000م،228،253(، فقـد جـاء سـبيل املثـال - يف أحد النقـوش العربيـة اجلنوبية القديمـة ما يفيد بأن “ سـئل حـرم لعون بنت....د بنـت مقربهتـا ووضعتها حتت محايـة املعبود إل مقه واملعبـود تالـب ريام وترضعـت ملعبود السـامء أن يالحق ويطارد ويصيب بالعمى كل إنسان يرتكب “ )النعيـم2000م،242(. دنسـا يف تلـك املقـربة أمـا يف عر قبيل اإلسـالم )العـر اجلاهيل( فقد متلكـت املرأة األموال وترفت هبا وفق ما تشـاء، بدليـل أن السـيدة خدجيـة بنـت خويلـد ريض اهلل عنها، والسـيدة رومي يف مدينة نجران متلكتا عقارا ،)35 احلمـوري،2002م ( طائلـة)1( وثـروات

ورغم ذلك فعىل ما يبدو من رواية املصادر العربية أن ثمـة تغري حـدث يف الركيبـة االجتامعية خالل تلـك الفـرة، خصوصـا يف منطقة احلجـاز، حيث أصبـح العرف السـائد يف املـرياث عنـد اجلاهليني هـو أن يكون اإلرث خاصـا بالذكور دون اإلناث عـىل أن يكون ممن يركب الفرس وحيمل السـالح، أي أن يكـون حماربـا )عـيل، 1980 م،ج5،562؛

النـارص،1994م،135(. و يف ضـوء هذا التفـاوت امللحوظ يف حق متلك املـرأة بني حضارات الرشق األدنـى القديم يتبادر إىل الذهن سـؤال مـؤداه ماذا عن حقـوق املرأة يف احلضـارة النبطيـة، وهل أجـاز هلا املجتمـع النبطي أن تتمتع بحقها الفطري يف متلك األشـياء املاديـة. النبطيـة، خصوصـا النقـوش تفـي مضامـني أن إىل مقابـر احلجـر )مدائـن صالـح()3( نقـوش املـرأة النبطيـة متتعت بحـق التملك، ومـا يصاحبه مـن صالحيـات أخـرى، مثـل البيـع والـرشاء أو

التأجـري أو املنـح أو اإلهـداء. ــــــــــــــــــــــــــــــ

)3( السيدة رومي من أعيان مدينة نجران وأثريائها،ورثت مـن عائلتهـا ثـروة طائلـة ومتنوعـة تتكـون مـن أرايض و ضيـاع وكميـات كبـرية مـن العملـة صكت مـن الذهب والفضـة هلا، وكذلك حيل وأحجـار كريمة،وهلا معامالت ماليـة مـن بيع ورشاء وإقـراض بدليل أن معـد يكرم ملك احلمرييـني طلـب منهـا أن تؤجـل أثنـى عـرش ألـف دينار إياه.)بيغوليفسـكيا،1964م،ص أقرضتهـا قـد كانـت

.)307-305 ،303)2( تتميـز مقابر األنباط يف مدائن صالح بأهنا مقابر مجاعية، أي أن املقـربة الواحـدة تشـتمل عىل عدة مدافـن بعضها عىل هيئـة فجوات يف اجلـدران اجلانبية للمقـربة، والبعض األخر

حمفـور يف أرضيـة املقـربة.


ويمكن تقسيم شواهد النقوش النبطية التي تتحدث مضامينها عـن حقوق متلك املرأة يف املجتمع النبطي إىل

جمموعتني رئيستني:1- نصوص تتحدث عن تفرد املرأة يف حق التملك.

تؤكـد رواية عدد من النقوش عىل متتع املرأة يف احلضارة النبطيـة بأهليـة التملك الفـردي دون فـرض وصاية عليها مـن أي فرد من أفراد العائلة أو املجتمـع، وجرت العادة أن تسـتفتح النقوش باسم مالك املقربة، فعىل سبيل املثال يذكر 200Healey،1993،11; ،أحد النقوش: )الذييـب، 1998 مJS،11;CIS،211;.( أن:“وشـوح بنـت بجرة شـيدت املقربة

هلـا والبنتها، ويشـري النقش كغريه من النقـوش التي متيزت Euting،J.،1( هبا نقـوش احلجر إىل وجود صيغـة التحذيـرعىل االعتـداء No.،53;Cooke،G.،1903،No.80،891(مـن

املقربة وعـدم العبث بمحتوياهتا وانتهاكهـا، حيث ال تظهر هـذه التحذيـرات يف نقوش نبطيـة أخرى )أمحـد عجلوين، 2003،ص 135(. ويف حال وشـوح فاملالحظ أهنا تفرض عـىل كل مـن يقـوم بفتـح املقربة أو إخـراج اجلثـة عقوبتني أحدمهـا دينيـة واألخـرى دنيويـة)4(، فالعقوبـة الدينية هي حلـول اللعنات من اإللـه ذو الـرشى)5( وكل اآلهلة النبطية

األخـرى، و يبـدو أن العقوبـة الدينية مل تكـن بمفردها قوة كافية لردع املعتدي عىل املقربة، بل كانت بحاجة لقوة أخرى تدعمها وهي العقوبة الدنيوية التي تتمثل يف فرض غرامات

مالية عىل مرتكب املحظور بدفع ألف قطعة عملة حارثية.وتظهـر حقيقة تفرد املرأة يف حـق التملك، وحريتها التامة يف إدخال من تشـاء من أوالدهـا معها فيام متلكه، كـام يتضح من خالل عدد من النقوش النبطية، فقد جاء يف أحدهـا ما نصه: :)نق1- الذييـب 1998م 200 - )Healy،1993،11;JS،11;CIS،211. )1( د ن هـ ج و خ

ا د ي ع ب د ت و ش و ش و ح ب ر ت )2( ب ج ر ت ل ن ف س هــ ب ج و و ج را د ي ل هــ و ل ب ن ت هـ )هذا اللحد الذي عملت وشـوح بنت بجرت لنفسـها بداخل املقـربة )هي( هلا والبنتهـا(. ويتحدث CIS Heale .205،ننقش آخـر ) نق2-الذييب،1998مey،1993،16; JS، 16 ;( عـام نصـه:)1( د ن هـ ك ف را

د ي ع ب د و ك م ك م ب ر ت و ا ل ت ب ر ت ح رم و)2( و ك ل ي ب ت ب ر ت هــ ل ن ف س هــ م وا خ ر هــ م ب ي ر خ ط ب ت س ن ت)3(ت س ع ل ح ر ث ت م ل ك ن ب ط و ر ح م ع م ه و ي ل ع ن ذ و ش ر ا )4( و م و ت ب هــ و ا ل ت م ن ع م ن د و م ن و ت و و ق ي س هــ م ن ي ز ب ن )5( ك ف را د ن هــ ا و م ن ي ز ب ن ا و ي ر ه ن ا و ي ن ت ن ي ت هــ ا و ي ن ف ق )6( م ن هــ ج ت ا و ش ل و ا و م ن ي ق ب ر ب هــ غ ي ر ك م ك م ب ر ت هــ )7( و ا خ ر هــ م و م ن د ي ل ا ي ع ب د ك د ي ع ل ا ك ت ي ب ف ا ي ت ي ع م هــ)8( ل ذ و ش ر ا و هــ ب ل و و ل ن و ت و ش م ديـن 5 و ل ا ف ك ل ا ق ن س)9( س ل ع ي ن ا ل ف ح ر ث ي ب ل ع د م ن د ي ي ن ف ق ب ي د هــ ك ت ب م ن ي د

ــــــــــــــــــــــــــــــ)4( وهـذا يشـبه التحذيـر املعـروف يف نقـوش املقابـر يف مـر الفرعونيـة، فهـي تتضمـن عقوبتـني منها مـا خيص احليـاة الدنيا مثل هتديد املعتدي بأن صاحب املقربة سـيقبض عليه، كام يقبض الطائر اجلارح عىل فريسـته، أو يقبض عليه الفرعون وينال غضبه ولـن يسـمح بدفنه، أو حتذيـره بأن أوالده لن يذكـروه بعد موته.ومنهـا ما يتصل باحلياة األخرى، مثـل حماكمته أمام اإلله العظيم أو حرمانه من قبول اآلهله للقرابني التي سـتقدم لروحه بعد موته وعدم وقوف آهلة املوتى إىل جانبه أثناء حماكمته يف احلياة األخرى

أنظر: عبد املنعم عبد احلليم، 2001، 332-331(.)5( كان لألنبـاط عـدة آهلة عىل رأسـهم اإللـه ذو الرشى حيث كانـت له مكانـة متميزة عند األنباط يقابلـه اإلله اليوناين زيوس كام يقابل اإلله بعل شمني واإلله بعل وهدد يف الديانات السامية، وكان عىل شكل حجر أسود أو مسلة سوداء غري منحوتة له أربع

Starcky،1966،913; Hammond،1973،95e96 :زوايا.أنظر


)10( ك م ك م ا و ك ل ي ب ت ب ر ت هــ ب ك ف را هــ و ف ق ي م ك ت ب ا هــ و )11( و هــ ب ا ل هــ ي ب ر ع ب د ع ب ت)12( ع ب د.)هـذه املقـربة التي أنشأت كمكم بنت وائلة بنت حرام وكليبة ابنتها، لنفسـيهام وذريتهام، بشهر ط ب ت، سنة تسع من حكم احلارثـة ملك األنبـاط حمب شـعبه، ويلعـن ذو الرشى وعرشـه والالت من عمند ومناة وقيسـه من يبيع املقربة هذه أو يشـرهيا أو يرهنها أو يمنحها أو خيرج منها جثة أو عظام أو من يدفن هبا غري كمكم وابنتها وذريتهام ومن ال يتبـع ما هـو مكتوب فليكن معه لـذو الرشى وهبل ومن مناة مخس وحـدات نقدية ؟ وللكاهن غرامة ألف قطـع حاريثة، عدا من يربز بيـده وثيقة من يد كمكم أو كليبة ابنتها تتعلق باملقربة هذه سارية املفعول، وهب اهلل

بن عبد عبادة نحت هذه املقربة(. ويتضـح من خـالل هـذا النقـش أن ملكيـة كمكم هلـذه املقـربة، خولـت هلـا ممارسـة مجيـع صالحيـات امللكيـة للمقربة، مثلها مثل الرجل عنـد متلكه للمقربة، وفيـام خيـص حتديد مـن يدفن معهـا، فسـمحت البنتها وأحفادها بالدفن معها، مما يؤكد مع غريه من النقوش، مـدى قوة الرابط العائيل الذي متيـز به املجتمع النبطي، ومن الصالحيات التي مارستها أيضا حتذير أي شخص مـن االعتداء عىل املقربة وإنـزال اللعنات من قبل اآلهلة وقيـس(، ومنـاة، والـالت، الـرشى)6(، )ذو النبطيـة وفـرض غرامة مالية تقـدم للكاهن، كـام حددت أوجه

االعتداء وهي عدم انتقال ملكية املقربة بالبيع أو الرشاء أو الرهـن أو املنـح، وعـدم إخراج يشء مـن حمتوياهتا، واشـرطت عىل من يدفن معها غـري ابنتها وذريتها، أن يمتلـك وثيقـة تؤكـد موافقة كمكم عىل دفنـه يف املقربة ،وهذا يؤكد أن املرأة النبطية هلا كفاءة قانونية معرف هبا

يف املجتمع النبطي. ويدلـل هـذا النقـش مـن جانـب آخـر أن للمـرأة النبطية ثروهتـا اخلاصة التي مكنتها من بناء مقربة عالية التكاليف، مما استتبع قيامها بأنشطة أخرى مثل استئجار نحات، وعامل بنـاء، وكاتب لكتابة النقش عىل املقربة، وهـذا معنـاه أن للمـرأة النبطية حضـور يف جمتمعها، مما مكنهـا من التعامـل بحرية مع خمتلف أفـراده، فلم تكن

حبيسة الدار كاملرأة اليونانية أو الفارسية. ويشـري نقـش نبطي آخـر إىل ملكية سـكينة بنت مـرة املزنيـة ملقـربة هلـا ولذريتهـا: )نـق 3- الذييـب، Healey،1993،23;JS،23;CIS،216 .213 م، 1998;( د ن هــ ك ف ر ا د ي س ك ي ن ت ب ر ت م ر ت م ز ن ي ت ا و ل ب ن ي هــ و ل ب ن ت هــ )2( و ي ل د هــ م ع د ع ل م. )هـذه املقـربة لسـكينة بنت مـرة املزنية وأوالدهـا، ولبناهتـا وأوالدهم إىل أبد اآلبديـن.(. ويؤكـد هـذا النقش عـىل اسـتقاللية املرأة النبطيـة فيـام متلك، وأن هلـا نفس احلقـوق يف أي مكان تقيـم فيه ضمن حدود اململكـة النبطية حيث يتضح أن هذه السيدة من قرية مزنينا القريبة من مدينة تيامء )أمحد

عجلوين،2003م،147(. و يشري أيضا إىل تفرد املرأة النبطية بحق امللكية نص أمـة بنـت كمولة الـذي جاء فيـه تثبيت حقهـا يف املقربة Healey،1993،35; JS،35; .225 ،الذييب، 1998م(

.);CIS،225

ــــــــــــــــــــــــــــــ)6( يعتقـد البعـض أن ذو الـرشى لـه عـدة قرينـات أشـهرهن الـآت، ويذكـر آخـرون أن الالت أم ذو الـرشى وكانت بعض االهلة تنسـب إىل املكان الذي تعبد فيه مثل املكان “ عمند “ الذي تعبد فيه اآلهلة الآت أنظر: عبد املنعم عبد احلليم،2001، 340

وللمزيد:صالح الدين حسنني،1993، 36-25


2- نصوص تتحدث عن حق متلك املرأة باملشاركةتشـري مضامـني بعض النقـوش النبطيـة إىل أن املرأة النبطية تقاسـمت حق ملكيتها مـع بعض أفراد عائلتها، فتـارة تذكر النقـوش مشـاركتها مع بناهتـا أو صديقتها وتـارة أخرى مـع أخيها وتـارة مع زوجهـا. ويدل عىل ذلـك ما جـاء يف أحـد نقـوش احلجـر النبطيـة )نق4- Healey،1998،12; JS،12;.201 م، الذييـب،1998 CIS،205;( الذي يذكر أن سـيدة نبطية اسـمها وشـوح

بنت بجرة متلكت مقربة باملشـاركة مع أخريات: )1( د ن هــ ك ف را د ي ع ب د و و ش و ح ب ر ت ب ج ر ت )2( و ق ي ن و و ن س ك و ي هـ ب ن ت هـ ت ي م ن ي ت ا ل هــ م ك ل هــ)م()3( ك ل هــ و ل ع م ي ر ت و ع ص ر ا ن ت و ا ل ع ل ت ا خ و ت هــ م ب ن ت )4( و ش )و( ح د ا و ل ج ر ي هــ م ك ل هــ ت )م( د ي ي ت ق ب ر و ن و ش و ح و ب ن ت هــ)5( د ي ع ل ا و ج ر هــ م ك ل هــ ب ك ف ر ا د ن هــ ف ق ي م ع ل )6( و ش وح و ب ن ت هــ ال و ج ر هـ م ك ل هـ ) م( ذ ك ر ا و ن ق ب ت ا د ي )7( ل ا ي ز ) ب( ن و ن و ل ا ي م ش ك ن و ن و ل ا ي غ ي ر و ن م ن و ج ر ا)8( د ن هــ ل ا ن و س ك ل هــ و د )ي ي( ش ن ا م ن د ي ع ل د ي ع ل ا )9( ف ا ي ت ي ع م ه ل ت د ه ي س ل ع ي ن م ا ه ح ر ث ي )10( و ل م ر ا ن ا ح ر ث ت م ل ك ا ك و ت ب ي ر خ ا ي ر س ن ت......) هذه املقربة التي أنشـأهتا وشوح بنت بجرة، وقني ونسكوية بناهتا التيامويات هلن كلهـن، ولعمرية وعرانـة وال ع ل ت أخواهتن بنات وشـوح هذه وجلوارهين كلهن الاليت سـيقربن، وشوح وبناهتـا، املذكـورات أعـاله وجوارهين كلهـن باملقربة. وملزم عىل وشـوح وبناهتا هوالء وجوارهين كلهم ذكرا وأنثـى، أال يبيعـوا وال يرهنـوا وال يغـريوا املقـربة هذه

لصالح أي إنسان، والذي يغري ما هو أعاله فليكن معه )فليحرض معه( قطع حارثية مئة ولسـيدنا حارثة امللك

املبلغ نفسه...(ويشـري مضمـون هـذا النـص إىل مشـاركة وشـوح وبناهتـا التيامويـات “نسـبة إىل مدينـة تيـامء” )السـعيد، 2004م،183-185( يف ملكيـة املقـربة، ممـا يوضـح مـن جانـب آخـر أن أحقيـة متلـك املـرأة،مل تقتر عىل نسـاء احلجر فقط، بل أهنا سـارية املفعول يف مجيع املدن النبطية. ومما جتدر مالحظته يف رواية النقش أن التحذير جـاء بصفة إلزامية لكل من سـيدفن يف هـذه املقربة، كام أهنا املرة األوىل يف النقوش النبطية التي يرد ذكر التحذير مـن تغيـري أو تعديل املكتـوب يف الوصيـة )يف النقش(، وهذه هي املرة األوىل يف النقوش النبطية التي عىل مقربة

تعود ملكيتها المرأة. وممـا يؤكد عىل حقيقة مشـاركة املـرأة مع ذوهيا يف التملـك ذلـك النقش الذي خيـص هاجر بنـت حبي و خالتهـا حممية بنت وائلـة وأوالدهـم وذريتهم )نق 5- Healey،1993،14 ; JS،14 ; الذييـب،1998 م،203 ؛CIS،203(، ويرد فيه ما نصه: د ن هـ ك ف را د ي ل هـ

ج ر و ب ر ت ح ب ي و م ح م ي ت ب ر ت )2( و ا ي ل ت ل ن ف س هــ م و و ل د هــ م و ا خ ر هـ م و ن ف ل ح ل ق)3( هــ ج ر و ي ن ا ا م ي ن خ م س و ح ل ق ) م ح م ي ت ش م ا ل ا()4( ا م ي ن خ م س ب......) هـذه املقربة، هلاجر بنـت حبي و ملحمية بنت وائلة لنفسـيهام وأوالدمها وذريتهام وحصة هاجر مخسة أذرع مـن جهـة اجلنوب وحصة حممية من جهة الشـامل مخسـة أذرع ....(، ومما يثري االنتبـاه يف رواية هذا النص هو الدقة يف حتديـد امللكية، وهذه الدقة يف حتديد امللكية


تتضـح بجـالء يف هذا النقـش ويف نقش أخـر مكمل له عىل نفس املقربة وهـو )نق6-الذييب،1998م، 202؛ Healey،1993،13; JS،13; CIS، 226( الـذي حتـدد فيه

هاجـر مـن حيق هلم مشـاركتها يف ملكيتهـا: د ن هـ ج و خ ا د ي ع ب د ت هــ ج ر و ل م س ل م و)2( ا خ و هــ و ل م ي ت خ ل ت هــ د ي ل....)هـذا اللحد، الذي أنشـأت هاجر ملسـلم أخيها وملحمية خالتها....( فالواضـح أن املقربة قسـمت بني كل مـن هاجر وأخيها مسلم،وبني خالتها بالتسـاوي كل منهام هلا مخسة أذرع، وهـذا معنـاه أن األخ مل يكن له نصيـب يف ملكية املقربة أو أن النقـش الداخيل كتب الحقا عن النقش اخلارجي أو قبل االتفاق عىل مشـاركة مسـلم الذي شـارك أخته يف اجلـزء اخلـاص هبا. كـام يظهر لنـا أن األخت حتملت مسؤولية إعالة أخيها، ونستنتج من هذا أن املقدرة املالية سـواء متتع هبا الرجل أو املرأة هي التي تفرض مسئولية

إنشاء املقربة لباقي أفراد العائلة. كذلك تتحدث النقوش عن التملك باملشاركة بني Healey،19 األختني ) نق7-الذييب،1998 م، 220.؛JS،30;CIS،200;93،30( د ن هــ ف ر ا د ي ع ب د

و م ن ع ت و هـ ج ر و ب ن ي ع م ي ر ت )2( ب ر و هــ ب و ل ن ف س هــ م و ي ل د هــ م و ا خ ر هـ م و د هـ ن )3(ي هـ و ا ب ا خ ر م ن ع ت د ن هـ غ و ي هــ ) ي ي ز ب( ن )ا و ي( م ش ك ن )4(ح ل ق هــ م ن ك ف ر ا هــ و ف ا ي ت ي ح ل ) ق هــ ح ر ي ج ل( اخ ر ا ي ت ) ي( ح ل ق هـ )5( دا و هـ ن ك و ت ف ي هــ و ا ب ا خ ر هــ ج رو دا )غ و ي( هـا ي ت ) ي( ح ل ق هــ)6( )ح ر ي( ج ل ا خ ر م ن ع ت د ن هـ......)هذه املقربة، التي أنشـأ منعة وهاجر

ابنا عمرية بن وهب لنفسـيهام وأوالدمهـا وذريتهام وإن كان ضمـن ذرية منعة هذا غاويا، ويبيع أو يمنح حصته من املقربة، فلتكن حصته موقوفة لذرية هاجر هذا. وإذا كان مـن ذرية هاجـر غاويا مثله فلتكـن حصته موقوفة

لذرية منعة هذا.( ومل ختـل النقـوش النبطيـة مـن مشـاركة الزوجـة لزوجهـا يف املقـربة، ففـي أحـد النقـوش: ) نـق8-Healey،1993،33;JS،33،CI الذييب،1998، 223؛S،215;( يرد ما نصه: )د ن هـ ق ب ر( ا د ي ل ش ب

و ب ر م ق ي م و و ل ن ب ي ق ت ب ر ت)2( )م ل ي ا ن ث ت هـ و ل ي( ل د هـ م و ا ص د ق هـ م و ك ل م ن ي ن ف ق ب ي د هــ م ن)3( ش ب و و ن ب ي ق ت ك ت ب ق ف...........)4( ي ت ق ب ر ب هــ و د ي ت ت ق ب ر ث ل م ب ن ت م ل ي و ي ح ف ض ش ب و)5( ف ل ج ا ل ن ب )ي( ق ت ف ل ج ا ا خ ر ن ا ل ش ب و د ي ع ل ا ج و خ ا د ي.....) هـذا القرب، لشـب بن مقيم ولنبيقة بنت مـيل زوجته وألوالدمها وورثتهـام، وكل من يربز من شـب ونبيقة صاحلة )وثيقة مكتوبة( يقرب هبا، وتقرب به أيضا تالم بنت ملئ ويتخىل شب عن النصف لنبيقة و النصف اآلخر األعىل لشـب ....( فالنص يشـري إىل أن هـذه املقربة يمتلكها شـب بن مقيـم و زوجته نبيقة بنت ميل، وأهنـا تؤول من بعدمها ألوالدمها عن طريق املـرياث، ويتضمن النقش ذكر امرأة أخرى هلا احلق أن تدفن يف املقربة اسـمها تالم بنت مـيل، ودرجة قرابتها ليسـت معروفة، ويشـري النقـش إىل تقسـيم املقربة بني الرجل وزوجته بالتسـاوي مع احتفـاظ الزوج بمكان دفـن أكرب يبدو أنه كان للمرأة املذكورة التي ربام كانت

أحدى قريبات الزوج.


وبعـد أن تأكدنـا من ملكية املرأة يبقى سـؤال يطرح نفسه وهو:

كيف متلكت املرأة يف احلضارة النبطية؟تشـري مضامـني النقـوش إىل بعـض الوسـائل التي من خالهلا اسـتطاعت املرأة النبطيـة أن تتملك، فجميع النقـوش النبطيـة املعروفة - حتـى اآلن – تذكر أن املرأة

متلكت عرب طرق ثالثة هي:1- التملك عن طريق الوصية.

وقـد جاء يف عدد من نقوش احلجـر النبطية ما يؤكد ذلك، حيث يذكر أحد النقوش ما نصه:

Healey،1993،34;224؛ )نق9-الذييب،1998م، JS،34; CIS،224(:)1( د ن ه ك ف ر ا د ي ل ه ي ن ت

ب ر ت ع ب د ع )ب( د ت ل ن ف س هـ )2( و ي ل د هـ و ا خ ر هـ و ل م ن د ي ي ن ف ق ب ي د ه م ن ي د هـ ي ن ت )3( د ا ك ت ب ا و ت ق ف د ي ي ت ق ب ر ب ك ف را هــ و د ي )4( ك ف ر ا د ن ه و ه ل ع ب د ع ب د ت ا ب و ه ع ل ا ك ت ي ب )5( ع ل ي و م و هـ هـ و هـ ي ك ت ب ب ق ب ت هـ ي ن ت د ا و ع ب د ع ب د ت ب ر )6( م ل ي ك ت ا خ ت م ع ن و ه ا م ع ب دع ت ا ب هـ ي ت ت د ا )7( ا خ ر س ي م م ل ك و ا س ر ت ج ا ب ر ر ب ي ب ا ل ا س ر ت ج ا )8( و ا ص د ق هـ ب )ا( ث ر ا ب ك ف ر ا د ن هـ ب ص د ق ت ع ب د ع ب د )9( ت )د ن هـ( و ل ا ي هـ و ا ا ن و س رش ي د ي ي ز ب ن ك ف را د ن هـ ا و ي ا )ج ر( )10(10- ي ت هـ ا و ي ت ا ل ف ب ك ف را د ن هـ ك ت ب ك ل ه..... ) هذه املقربة، ختص هينة بنـت عبد عبادة لنفسـها وأوالدها وذريتها، ولـكل مـن يـربز بيده من يـد هينة هـذه وثيقـة أو صكا

سـيقرب باملقربة هذه وبام أن هذه املقـربة لعبد عبادة أبيها املكتـوب أعاله )الذي( كتب أثنـاء حياته أن مقربة هينة هذه وعبد عبادة بن مليكة أخت معنة أم عبد عبادة أب هينة هذه أخ رسـيم مالك احلاكـم بن ربيب إل احلاكم وورثته باحلق الكامل )للمقربة( هذه كوصية )من( عبد عبادة هذا وليس ألي إنسان حق يف أن يبيع هذه املقربة

أو يؤجرها أو يكتب عليه كتابة(.ويوضح هذا النقش أن صاحبة املقربة هينة قد متلكت املقـربة عن طريق وصية مـن أبيها عبد عبادة الذي كتب هلا عقد بذلك مما يشري إىل أن نظام التوريث عند األنباط، يكون عرب وصية مكتوبة حيدد فيها املتوىف من له احلق يف وراثته من ذريته وأقاربه )الفايس،1993م،ص 155(، مـن جانب آخر يـدل هذا النقـش عىل أن املـرأة النبطية هلـا احلـق يف نقـل املـرياث إىل من تشـاء، كام هـو احلال مـع )هينة( هذه التي خصت نفسـها بامللكية وورثته إىل

أوالدها وذريتهم. 2- التملك عن طريق اإلرث.

لقد شاعت يف املجتمع النبطي ظاهرة اإلرث، وعىل الرغم من أن البحث العلمي مل يقف عىل أدلة بينة ترشح كيفيـة توزيـع الثـروة عـىل ذوي املتويف وفـق نظام حمدد إال أن مـا نجـده يف متـون بعـض النقوش النبطية يشـري بوضـوح إىل نمط من أنامط توزيع الركة العينية واملادية بني أفراد أرسة، سواء كان املتويف رجال أم امرأة وبالتايل فإن املرأة النبطية مل حترم من املرياث شـاهنا شـان الرجل وهذا ما يؤكده نقش شب بن مقيم وزوجته ونبيقة بنت Healey مـيل السـابق الذكر ) الذييـب،1998، 223؛JS،33،CIS،215;1993،33،;( فكلمـة ورثتهـام الواردة

يف النقـش تـدل عىل أن للمرأة النبطيـة حق يف التوريث


وبالتـايل فهـي حتدد مـن يرث املقـربة و تضـع الرشوط والقواعد املراد إتباعها عىل من يرث املقربة.

ويؤكد نقش آخر ملقربة السـيدة هينة بنت وهب، عىل استخدام املرأة النبطية حقها يف التوريث) نق 10- Healey،1993،26; JS،26; ،1998م،216؛ الذييـب CIS،223( د ن هــ ك ف را د ي ع ب د ت هــ ي ن

ت ب رت وهــ ب و ل ن ف س هــ )2( ول و ل د هــ و ا خ ر هــ ع د ع ل م و ل ا ر ش ي ا ن وس د ي ي ز )ب ن()3( ا و ي م ش ك ن ا و ي ك ت ب ا و ج ر و ب ك ف ر ا د ن هــ و م )ن( )4( د ي ي ع ب د ك غ ي ر د ن هــ د ي ت و ب ح ل ق هــ ل ا ص د ق هــ..... )هذه املقربة التـي عملت هينة بنت وهب لنفسـها وألوالدهـا وذريتهـا إىل األبـد، وال حيـق ألي إنسـان أن يبيـع أو يمنح أو يكتب )عقـد( إجيار للمقربة هـذه ومن يفعل غري ذلك يفقد حصته من اإلرث....( وهـذا النقـش كغريه من النقوش حيتـوي عىل حتذيرات وعقوبات ملنع العبث واالعتداء عىل املقربة، غري أنه ترد يف النـص عقوبـة ختتلف عن غريها مـن العقوبات التي وردت يف النصـوص األخرى،التي كانت حلول اللعنة عـىل مـن يعبث بمحتويـات املقـربة و دفع غرامـة مالية للملـك أو ملعبـد اآلهلـة، أما يف هـذا النص فنجـد املرأة تسـتخدم حقها يف التوريث وجتعله وسـيلة من وسـائل العقوبة عىل املعتدي وهو حرمانه من حصته يف اإلرث، مما يؤكد أن املرأة النبطية كان من حقها أن ترث و تورث

من تشاء.3- التملك عن طريق اإلهداء واهلبة

حيـث تشـري جمموعة مـن النقـوش إىل ذلـك، فقد جاء يف أحد النقـوش ) نق11-الذييب،1998، 217؛

Healey،1993،27;JS،27;CIS،204( قيام شخص اسمه

تيـم اهلل بإهداء مقربة لزوجه تفعل هبا ما تشـاء وهلا حق الترف فيها كيفام تشاء:

د ن هـ ك ف ر ا د ي ع ب د ت ي م ا ل هـ ي ب ر )2( ح م ل ت ل ن ف س هــ وي هــ ب ك ف ر ا د ن هـ ل ا م هـ )3( ا ن ث ت هـ ب ر ت ج ل هـ م و م ن ز م ن س ط ر )4( م و هـ ب ت ا د ي ب ي د هـ د ي ت ع ب د ب هـ ك ل د ي ت ص ب ا.... )هذه املقربة التي أنشأ تيم اهلل بن محلة لنفسه وهيب هذه املقربة لزوجتـه أمه بنت جلهم من وقت كتابة )هذه( اهلبة التي

بيدها وهلا احلق بأن تفعل هبا ما تشاء(. ويف نقـش آخـر يذكـر قيام األبنـاء بتقديـم هبات ألمهاهتم، حيث يشري النقش ) نق12-الذييب، 1998 م، 206؛ CIS،271،JS، 17(: )1( ت هــ ق ب ر ص ن ع هــ ك ع ب و ب ر )2( ح ر ث ت ل ر ق و ش ب ر ت )3( ع ب د م ن و ت و ا م هــ )هـذا القـرب صنعه

كعب بن حارثة لرقوش بنت عبد مناة أمه(. وممـا يلفت االنتبـاه أن النقوش املعروفـة حتى اآلن مل تـرش إىل متلـك املـرأة عن طريـق الـرشاء، ورغم ندرة الدليـل، إال أن غيابـه قـد ال يكـون سـببا لعـدم وجود ظاهـرة التملـك بالرشاء، فقـد وردت كلمـة “ الرشاء “ مرة واحدة يف نقوش املقابر اخلاصة بالنسـاء، ففي نقش 205Healey،1993،16; JS،،كمكم ) الذييـب،1998م16( وردت كلمة الرشاء كأحد املحظورات التي قررهتا

كمكم عىل مقربهتا، وهذه إشارة وإن كانت غري مبارشة توحـي بإمكانيـة قيام امرأة أخرى بـرشاء مقربة كمكم. إضافـة إىل ذلك فطاملا سـمح للمـرأة بأحقيـة التملك، فمـن املرجح أن يلحـق هذه األحقية بعـض املعامالت


املألوفـة يف أي جمتمـع متحـرض، ومـن ضمنهـا الـرشاء والبيـع، خاصـة وأن أهـل احلجر مارسـوا بيـع ورشاء

املقابر )الفايس،1993م،149( ويالحظ من خالل ما أوردناه من شواهد للتدليل عىل حـق املـرأة يف التملك يف املجتمـع النبطي أن مجيع األمثلـة املقتبسـة تقتر عىل حـق متلك املـرأة للمقابر، ولكـن ذلك ال يعنـي البتـة أن املرأة النبطيـة انحرت ملكيتها لألشياء العينة يف املقابر فقط، فشواهد النقوش النبطيـة مـن مواقـع النبطيـني األخـرى تؤكـد أن املرأة النبطية متلكت أشـياء أخرى، وعـن ذلك يتحدث أحد النقوش النبطية املكتشف يف منطقة الضمري شامل رشق دمشـق-نقCIS،11،161 -13(( الذي يذكر: د ن م س ج دأ د ي هـ ق ي م هـ ن ا و ب ر ح ر ي ج د ل و ب ر ت ب ج ر ت )هذا املحراب الديني الذي شيده هاين

ابن حمرر )معتوق( جدلو بنت باجرت(فهـذا النقـش يقـدم مـن جانـب دليال واضحـا عىل أن هـاين كان عبـدا وأعتقتـه جدلـو، ومـن جانب آخر يشـري إىل أن املـرأة النبطيـة متلكـت العبيد وهلـا احلق يف حتريرهـم وقـت مـا تشـاء. وتشـري نقـوش أخـرى إىل اتسـاع دائرة حقـوق ملكية املـرأة النبطيـة، فقد متلكت العقـارات واملجوهرات وهذا ما هو معروف من خالل أرشـيف” بابثا بنت سـمعون بـن مناحيـم “ )وثيقة 3(، حيـث عثر عىل صـك يرجـع تارخيه إىل عـام 95ق.م. خيص سـيدتان نبطيتـان ويملكان منازل جتاور بسـاتني امللـك، مها حبيبـة بنت بالح و تاحاي بنـت عبد عبادة. )Yadin،1963،232(، كـام تـم العثـور عـىل قـرط ذهبي

اكتشـف يف عبـدة.) Negev،A.،1976..220; أمحـد عجلـوين،2003م،152( وهـذه األدلـة مجيعهـا تؤكد

تنوع ممتلكات املرأة النبطية.

لقد بينت هذه الدراسـة أن املرأة النبطية كانت تتمتع بحـق التملك، وحريـة الترف فيه، كام هـو احلال بني الرجـل واملرأة عـىل األقـل يف حقوق امللكيـة، ويمكن

إمجال نتائج هذه الدراسة فيام ييل:1- كان للمـرأة النبطيـة ثروهتا اخلاصـة مكنتها من التكاليف،وإثبـات هـذه عاليـة مقـربة متلـك

امللكية بالنقش املوجود يف أعىل املقربة. 2-تنـوع املقابر التـي متتلكها املـرأة، فبعضها فردية

لنساء فقط، وأخرى مشركة بني عدة نساء، أو بني املرأة والرجل .

3-ممارسـة املـرأة النبطيـة للصالحيـات التـي تتبع ملكيتها ملقربة:

العائلـة أو مـن بالدفـن ألفـراد مـن أ( فأوصـت خارجها،وحتديـد أسـامءهم وأنصبتهـم ذكورا

وإناثا. ب( حـذرت مـن االعتـداء عىل املقـربة وأصدرت

عقوبة عىل من يقوم باالعتداء.ج( حددت أوجه االعتـداء عىل املقربة فنصت عىل عدم دفن شـخص آخر غري املويص هلم بالدفن وعىل عدم انتقال ملكية املقربة بالبيع أو الرشاء أو التأجـري أو تقديمـه كهبـة أو التنـازل عنـه لشـخص أو إخـراج اجلثة أو العظـام أو تغيري

النقش.4- أوضـح حتديـد املرأة ملن يسـمح لـه بالدفن يف املقـربة مدى الرابط العائـيل الذي ميز املجتمع النبطي،ومـدى ارتبـاط املـرأة بوالدهتـا وابنتها

وأحفادها.5-دلت النقوش عىل أن ملكية املرأة للمقابر استتبع


القيـام بعـدة أنشـطة مثـل اسـتئجار مهنـدس لتصميـم وذلـك وكاتـب معامري،نحـات، الواجهـة ونحتها والنقش عليها مما يدل عىل أن

هلا حضورا اجتامعيا واقتصاديا.6- مجيع هذه النقوش هلا صبغة قانونية، مما يؤكد أن للمـرأة النبطية متثيـل قانوين أمام القضاء، أي أن هناك نوع ما من االسـتقاللية القانونية وعدم تبعيتها لوصاية مـن الرجل، فالنقوش تتحـدث عن أن هلـا القدرة عـىل حترير وثائق قانونيـة بدون احلاجة لوجود ويص أو وكيل،

شـأهنا يف ذلك شـأن املرأة يف مر.7- اختـالف الطـرق والوسـائل التـي مـن خالهلا

متلكت املرأة النبطية.8 -تنوع ممتلكات املرأة فلم تكن قارصة عىل املقابر، بل

شملت ثروات وأراض ومنازل وعبيد و حيل.

النصوص التي وردت يف البحث باللغة العربيةنقش 1:

)هـذا اللحـد الـذي عملـت وشـوح بنـت بجرت لنفسها بداخل املقربة )هي( هلا والبنتها(.

نقش 2: )هـذه املقـربة التي أنشـأت كمكـم بنـت وائلة بنت حـرام وكليبـة ابنتها، لنفسـيهام وذريتهام، بشـهر ط ب ت، سـنة تسـع مـن حكـم احلارثـة ملك األنبـاط حمب شـعبه، ويلعـن ذو الرشى وعرشـه والالت مـن عمند ومنـاة وقيسـه من يبيع املقربة هذه أو يشـرهيا أو يرهنها

أو يمنحهـا أو خيـرج منها جثة أو عظـام أو من يدفن هبا غري كمكم وابنتها وذريتهام ومن ال يتبع ما هو مكتوب فليكـن معه لذو الرشى وهبل ومن مناة مخس وحدات نقدية ؟ وللكاهن غرامة ألف قطع حاريثة، عدا من يربز بيـده وثيقة من يـد كمكم أو كليبة ابنتهـا تتعلق باملقربة هذه سارية املفعول، وهب اهلل بن عبد عبادة نحت هذه

املقربة(.

نقش 3: )هـذه املقـربة لسـكينة بنت مـرة املزنيـة وأوالدها،

ولبناهتا وأوالدهم إىل أبد اآلبدين.(

نقش 4: )هذه املقربة التي أنشـأهتا وشـوح بنـت بجرة، وقني ونسكوية بناهتا التيامويات هلن كلهن، ولعمرية وعرانة وال ع ل ت أخواهتـن بنـات وشـوح هـذه وجلوارهيـن كلهـن الـاليت سـيقربن، وشـوح وبناهتـا، املذكـورات أعـاله وجوارهيـن كلهـن باملقـربة. وملزم عىل وشـوح وبناهتا هـوالء وجوارهين كلهم ذكـرا وأنثى، أال يبيعوا وال يرهنـوا وال يغـريوا املقربة هذه لصالح أي إنسـان، والـذي يغري ما هـو أعاله فليكن معـه )فليحرض معه(

قطع حارثية مئة ولسيدنا حارثة امللك املبلغ نفسه...(

نقش 5: ) هذه املقـربة، هلاجر بنت حبي و ملحمية بنت وائلة لنفسـيهام وأوالدمها وذريتهام وحصة هاجر مخسة أذرع مـن جهة اجلنوب وحصة حممية من جهة الشـامل مخسـة

أذرع....(


نقش 6: )هـذا اللحـد، الـذي أنشـأت هاجـر ملسـلم أخيها

وملحمية خالتها....(

نقش 7: )هـذه املقربة، التي أنشـأ منعـة وهاجر ابنـا عمرية بن وهب لنفسـيهام وأوالدمهـا وذريتهام وإن كان ضمن ذرية منعـة هذا غاويا، ويبيع أو يمنح حصته من املقربة، فلتكن حصته موقوفة لذرية هاجر هذا. وإذا كان من ذرية هاجر

غاويا مثله فلتكن حصته موقوفة لذرية منعة هذا....(

نقش 8:هذا القرب، لشـب بـن مقيم ولنبيقة بنـت ميل زوجته وألوالدمهـا وورثتهـام، وكل مـن يربز من شـب ونبيقة صاحلـة )وثيقـة مكتوبة( يقرب هبـا، وتقرب بـه أيضا تالم بنـت ملئ ويتخىل شـب عن النصف لنبيقـة و النصف

اآلخر األعىل لشب ....(

نقش9: )هـذه املقـربة، ختص هينة بنـت عبد عبادة لنفسـها وأوالدها وذريتها، ولكل من يربز بيده من يد هينة هذه وثيقة أو صكا سيقرب باملقربة هذه وبام أن هذه املقربة لعبد عبـادة أبيها املكتوب سـابقا )الذي( كتب أثناء حياته أن مقربة هينة هذه وعبد عبادة بن مليكة أخت معنة أم عبد عبـادة أب هينة هذه أخ رسـيم مالـك احلاكم بن ربيب إل احلاكم وورثته باحلق الكامل )للمقربة( هذه كوصية )مـن( عبد عبادة هذا وليس ألي إنسـان حق يف أن يبيع

هذه املقربة أو يؤجرها أو يكتب عليه كتابة(.

نقش 10: )هـذه املقربة التـي عملت هينة بنت وهب لنفسـها وألوالدهـا وذريتهـا إىل األبد، وال حيق ألي إنسـان أن يبيـع أو يمنح أو يكتب )عقـد( إجيار للمقربة هذه ومن

يفعل غري ذلك يفقد حصته من اإلرث....(

نقش 11: )هذه املقربة التي أنشـأ تيم اهلل بن محلة لنفسه وهيب هذه املقربة لزوجتـه أمه بنت جلهم من وقت كتابة هذه

اهلبة التي بيدها وهلا احلق بأن تفعل هبا ما تشاء(.

نقش 12: )هذا القرب صنعه كعب بن حارثة لرقوش بنت عبد

مناة أمه(.

نقش 13: )هـذا املحـراب الديني الذي شـيده هـاين ابن حمرر

)معتوق( جدلو بنت باجرت(

االختصارات

JEOL Jaarbericht Ex Orient Lux نق = نقشRB Revue Biblique


قائمة املراجع

أوال: املراجع العربية- القران الكريم.

- أيوب ، بالندين كري فيال. النساء يف اوجاريت،ترمجة: نجيب غزاوي،، دمشق. األبجدية للنرش، 1990م.

- بيغوليفسكيا، نينافكتورفنا. العرب عىل حدود بيزنطة إيران من القرن الرابع إىل القرن السادس امليالدي،ترمجة

صالح الدين عثامن هاشم، الكويت، )د.ن(1964م

- حسـنني،صالح الدين. “الالت يف اجلزيـرة العربية“، العصور،املجلد الثامن،اجلزء األول،1993م،ص25-

36

- احلمـوري، خالد. مملكة العرب األنباط – دراسـة يف األحوال االجتامعية واالقتصادية، البراء، بيت األنباط

للتأليف والنرش. 2002م

- الذييـب، سـليامن بـن عبـد الرمحـن. نقـوش احلجر النبطية، الرياض، مكتبة امللك فهد الوطنية، 1998م.

- جـربي، عبـد املنعـم. املـرأة عـرب التاريـخ البـرشي – احلضارات القديمة... ،دمشق،دار صفحات،2007م.

- رشـيد، فوزي. الرشائع العراقية، بغداد، دار احلرية، وزارة اإلعالم،1973.

- سامل، فاطمة عبد الغني. “ نظام مرياث وتوريث املرأة يف كل مـن مـر الفرعونية والعراق “ دراسـات يف آثار الوطن العريب 2، كتاب امللتقى الرابع لألثاريني العرب،

الندوة العلمية الثالثة، 2001م،ص396-377

- السـعيد، سـعيد بـن فايـز إبراهيـم. “ نقـوش ثمودية امللـك سـعود، م17،اآلداب مـن تيامء”،جملـة جامعـة

)1(،2004م، ص225-183.

- سليم، أمحد أمني. حضارة العراق القديم، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية،2007م.

- صالـح، عبـد العزيـز. “املـرأة يف النصـوص واألثـار “ جملـة دراسـات اخلليـج واجلزيـرة العربيـة، العربيـة

الكويت،1985م،ص 69.

- العابد، مفيد رائف. سـورية يف عر السلوقيني، دار شامل للطباعة والنرش، دمشق،1993م.

- عبـد املنعم،عبـد احلليم.، “ دراسـة مقارنـة للتحذير مـن االعتداء عىل املقربة يف نقـوش املقابر كل من مر الفرعونية واجلزيرة العربية قبل اإلسـالم “ دراسـات يف آثـار الوطن العـريب 2، ، كتاب امللتقـى الرابع لألثريني العـرب، النـدوة العلميـة الثالثـة،2001م، ص331-

347

- عجلوين، أمحد. حضارة األنباط من خالل نقوشهم، البراء، بيت األنباط للتأليف والنرش، 2003.

- عيل، جواد. املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم، ج 5، بريوت،دار العلم للماليني ،1980م.

- الفـايس، هتـون أجـواد. احليـاة االجتامعية يف شـامل غـرب اجلزيـرة العربية يف الفرة ما بني القرن السـادس

قبل امليالد والقرن الثاين امليالدي، الرياض،1993م.

- مرعـي، عيـد. قوانني بـالد ما بني النهرين ، دمشـق، الينابيع للطباعة والنرش،1995م.


القديـم، العـراق تاريـخ بيومـي. حممـد مهـران، -اإلسكندرية، دار املعرفة اجلامعية،1990 م.

املـرأة درويـش، خولـة. حممـد حامـد.، النـارص، -،دار املكرمـة مكـة واإلسـالم، اجلاهليـة بـني

الرسالة،1993م.

- النعيـم، نـورة عبد اهلل. الترشيعـات يف جنوب غرب اجلزيـرة العربية حتى هناية محـري، الرياض، مكتبة امللك

فهد الوطنية،2000م.

- يوسف، سـوزان السـعيد. املرأة يف الرشيعة اليهودية حقوقهـا وواجباهتـا – دراسـة مقارنـة مـع حضـارات الـرشق األدنـى، القاهرة، عـني للدراسـات والبحوث

اإلنسانية و االجتامعية،2005م.

ثانيا: املراجع األجنبية:

e Cook، G.A.، A TexteBook of North esemitic

Inscriptions، Oxford: Oxford Press. 1903

e Corpus Inscriptionum semiticarum، ParsII،

Tomus I.Inscriptiones Aramaicas Continens،

Paris، 1889

e Euting، J.، Sinaitische Inschriften، Berlin، 1891.

e Hammond، The Nabataens – Their History،

culture and Archaeology، Gothenburg،1973.

e Jaussen،A.J.&Savignac،R.، Mission Archéologique en

Arabie،Paris:La societé des Fouilles Archéologiques،

1909، )2vols(

e Healey، John f.، The Nabatataean tomb

inscrpitions of Madain Salih، Oxford University

press، 1993.

e Meek، J.، “The Middle Assyrian Laws”،J.

B.Pritchard ،Ancient Near Eastern Texts Relating

To the Old Testament Princeton، New Jersey،

1969.

e Negev، A.، “The Nabataean Necropolis at Egra”

in RB،83، 1977، p. 83.

e Starcky، J.، Petra et La Nabatén، supplement au

dictionnaire La Bible، 1966، Vol. VIII، p.913

e Yadin، Y.، The Nabataean Kingdom، Provincia

Arabia، Petra and EneGeddi in

e The Documents، from Nahal Hever، JEOL،

1963، 17: 227e24


Ownership Rights of the Nabatean woman

A study in the light of the Nabatean inscription at Al Hegr (madaen Saleh)

Fathiya OkabAssistant Professor Department of Historg. King Abdulaziz Unversity

)Dates of receipt 6/1/2008; date of publication 15/3/2008(

ABSTRACT .This research is mainly about the Nabatean woman and her inborn right to possess physical objects based on the significances of the

Nabatean inscriptions at Al Hegr graves )Madae Saleh( . The above mentionel inscription were divided in two principal in two principal groups.

The first is texts deal with woman as the sole owner and the second is texts discuss woman as part of a group sharing the right of ownership.

The significance of the these inscriptions has revealed the methods through which were willebased ownership ,or inheritance or as a gift or grant .

This study came to the conclusion that the Nabatean woman earned the ownership right and what follows of financial transactions such as selling

,purchasing ,lease,and legal indepennce.

التخطيط السياحي للمناطق الرتاثية: العال أنموذجا

عبد النارص بن عبد الرمحن الزهراينأستاذ مساعد، قسم إدارة موارد الراث واإلرشاد السياحي، كلية السياحة واآلثار

الرياض، اململكة العربية السعودية

)قدم للنرش يف20 /12/ 1428 هـ؛ وقبل للنرش يف 1/12/ 1429 هـ(

الكلامت املفتاحية: ختطيط، تنمية، سياحة، إدارة، موارد، تراث، ثقايف، طبيعي، خدمات.

ملخص البحث. جاء هذا البحث متشيا مع إسراتيجية حكومة خادم احلرمني الرشيفني الرامية إىل تشجيع

وتنمية السياحة يف مجيع مناطق اململكة من أجل تنميتها وزيادة الدخل القومي للمجتمعات املحلية.

للتخطيط فريدا أنموذجا والطبيعي، الثقايف الراثي، املجال يف بثرائها العال، الدراسة، منطقة تشكل

تنمية وتأهيل مواردها التخطيط عىل له. يعمل هذا الراثية أساسا املوارد الذي يتخذ من منهجية السياحي

هذا يف الرائدة املنطقة تصبح وهبذا املستدامة. السياحية التنمية مشاريع إقامة ثم ومن السياحي، للجذب

املجال والواجهة الرئيسة لسياحة الراث الثقايف والطبيعي باململكة، ومن ثم تشكل النموذج األمثل للتوظيف

والتطبيق يف املناطق الراثية األخرى باململكة.

اعتمدت هذه الدراسة بصورة أساسية عىل نتائج املسح امليداين الذي قام به الباحث ملنطقة الدراسة، العال،

خالل أربعة مواسم بني 1424-1428، بغرض تكوين قاعدة بيانات معلوماتية عن املقومات واإلمكانات

عىل أيضا اعتمدت كام السياحية. واخلدمات والطبيعية الثقافية الراثية املوارد حيث من هبا، السياحية

املالحظات واملعلومات التي سجلت أثناء املسح امليداين، هذا باإلضافة إىل الرجوع إىل املصادر واملراجع التي

كتبت عن املنطقة.


73

عبد النارص بن عبد الرمحن الزهراين : التخطيط السياحي للمناطق الراثية: العال أنموذجا 74

املقدمة

مـع بـروز السـياحة الثقافيـة والطبيعـة كأحـد أهم قطاعـات السـوق السـياحي، أصبـح توظيـف مـوارد املناطـق الراثيـة )ثقافـة وطبيعـة( وتسـويقهام سـياحيا حتديـا أمام املخططني واملختصني يف جمـال إدارة الراث وأصحـاب القـرار عـىل السـواء. فيـام بـني مـا حتققـه املرشوعات السياحية يف هذه املناطق من عائد اقتصادي عـىل املسـتوى القومـي واملحـيل، وتوفري فـرص العمل ورفع دخل السـكان املحليني، إال أهنا قد يصاحب قيام هذه املرشوعـات بعض التأثـريات عىل املـوارد الراثية )الثقافيـة والطبيعيـة(. فبجانـب مسـامهة السـياحة يف احلفاظ عىل هذه املوارد من أجل جذب السـياح، إال أن اسـتخدامها غري املرشـد،وباألخص يف حالة، السياحة الكثيفة )Mass Tourism( التي قد يتسـبب يف تدهورها. أمـا عـىل املسـتوى االجتامعي فـإن التفاعـل الثقايف بني السـائح والسـكان املحليـني قد يكـون إجيابيا أو سـلبيا حسـب اختالل القيـم الثقافيـة السـائدة يف املجتمعات اإلنسـانية. ممـا جيب تعزيـز مفهوم السـياحة املسـتدامة الـذي يضـع يف ،)Sustainable Tourism Approach(

Natural( احلسـبان االسـتيعابية الطبيعيـة واالجتامعيـة.)and Social Capacity

ومن هنا تربز أمهية التخطيط السياحي للمناطق الراثية بإجيـاد التـوازن عـىل املسـتوى االقتصـادي، واالجتامعي والـراث الثقـايف والطبيعي وفق أسـس علميـة تتخذ من سياسـات وخطط وبرامج إدارة الراث منهاجا هلا يف إدارة مناطق الراث )الثقايف والطبيعي( من جانب واملرشوعات السياحية املقرح تنفيذها من جانب آخر )قسيمة 2005(. وتـأيت هذه الدراسـة لتخرج من إطار التفاعـل مع املناطق

الراثيـة ضمن مفهوم احلفاظ القارص عىل اهليكل العمراين الثقـايف واألماكـن الطبيعيـة، إىل التعامل مع هـذه املناطق كنسـيج حي يتضمـن جمتمعـا يعاش فيـه واقتصـادا يقوم عليـه، إىل جانـب مـا حتتويه هـذه املـوارد من قيـم تارخيية وثقافيـة وطبيعيـة جيب احلفاظ عليها ومحايتهـا كأولوية ال تقبـل املسـاس، وذلك لضامن اسـتمراره واسـتخدام هذه املرشوعـات السـياحية عىل املـدى البعيد، وضـامن تطبيق أسـس التنمية وفق ما جاء يف تعريف اللجنة الدولية للبيئة The World Commission on Environment and( والتنميةDevelopment WCED( هلا يف عام 1987م، بأهنا )التنمية

التـي تفي باالحتياجات األساسـية للجيـل احلارض، دون املساومة عىل قدرة األجيال القادمة يف تلبية احتياجاهتا(.

)1.1( أهداف الدراسة العامة

تسعى هذه الدراسة من خالل عملية التخطيط السياحي ملنطقة العـال الراثيـة إىل هتيئتها وتأهيلهـا لتصبح نموذجا قابـال للتطبيق يعمل عىل حتويل قيم املوارد الراثية،الثقافية والطبيعيـة،إىل قيمـة اقتصادية عىل طريق صناعة السـياحة وإقامـة املرشوعات السـياحية باملنطقة عـرب آليات البحث

العلمي يف جمال إدارة الراث لتحقيق األهداف التالية: )Data base( معلوماتيـة بيانـات قاعـدة بنـاء -1تشـمل كل مقومـات السـياحة باملنطقـة، التـي تقـوم عىل واقع املعلومات األساسـية املتوفرة يف جمـال الراث،الثروة السـياحية )املـوارد الثقافية السـياحية واخلدمـات والطبيعيـة( والسـياحية خللـق أنموذج حيتذى به تطبيقـا وتوظيفا يف بقية مناطـق الـراث الثقـايف والطبيعـي يف اململكـة

العربية السعودية.

75جملة جامعة امللك سعود، م 21، السياحة واآلثار)1(، الرياض)2009م/1430هـ(

T. I. S( 2- إدخـال نظـام املعلومـات السـياحيةوالنظـم )Tourism Information System

املتعـددة التقنيـة يف اسـتغالل املـوارد الراثية الثقافية والطبيعية وإدارة املنشـآت السـياحية يف املنطقـة ملواكبة التطور والتقـدم العلمي يف

هذا املجال.3- إجياد السياسات واخلطط واآلليات، التي تعمل عـىل تطوير وتنمية املـوارد السـياحية باملنطقة، Sustainable Develope( خلخللق تنمية مسـتدامةment( وذلـك بـإدراج أنـامط غـري تقليدية من

االقتصاد عرب االستثامر يف االقتصاد السياحي، وتبنـى مفهـوم السـياحة كمدخـل للتنميـة يف املناطـق الراثيـة بناءا عـىل املنافـع االقتصادية

منها.4- توسـيع القاعـدة االقتصادية يف املنطقة بإنشـاء صناعات أخرى ذات صلة بالسـياحة )احلرف وبالتـايل التقليديـة(، والصناعـات اليدويـة تتحقق أهداف التنمية االقتصادية واالجتامعية

للمجتمع املحيل.Geodatae( بيانـات جغرافيـة قاعـدة بنـاء -5اجلغرافيـة املعلومـات نظـم بيئـة يف )base

)GIS( تشـمل املعلومات السياحية الطبيعية

والبرشيـة يف منطقة الدراسـة، التي سـتقوم عـىل واقـع البيانـات املتوفـرة مـن اخلرائط والصور الفضائيـة واجلوية، وبيانات حتديد املعلومـات إىل إضافـة )GPS( األماكـن

األساسـية.

)1.2( مفهوم املنطقة الرتاثية)The Concept of Heritage Area(

يرتبـط مفهوم املنطقة الراثية ارتباطـا وثيقا بالراث الثقـايف والطبيعي كأحد املـوارد املهمـة فيها،وباملظاهر الثقـايف االنثروبولوجـي للتعبـري الرمزيـة أو املاديـة

واالجتامعي ماضيا وحارضا. ومفهـوم الـراث يشـمل كال مـن الـراث الثقـايف والطبيعي. فبينام يعنى الـراث الطبيعي باملعامل الطبيعة، فـإن الـراث الثقـايف يعنـى، عامـة، بالشـواهد املرتبطة بمـوروث ثقايف مادي وغري مـادي ملجتمع ما )املعاهدة العامليـة، السـياحة العامليـة للسـياحة والثقافة،منظمـة 1972(. كـام عرفـت منظمـة املجلـس الـدويل لآثـار ومواقع )ICOMOS( الراث بأنه: مفهوم واسع يتضمن البيئـة الطبيعية والثقافيـة معا، ويتضمـن جمموعة املعامل التـي هلا قيمة إسـتثنائية من وجهه نظـر التاريخ أو الفن أو العلـم أو املجتمعـات، التي تشـمل جمموعات املباين املنعزلـة أو املتصلـة ذات القيمـة، واملواقـع مـن عمـل اإلنسـان أو األعـامل املشـركة بـني اإلنسـان والطبيعة

.)ICOMOS ،1999(

ويتكـون املنتـج السـياحي الراثـي مـن مكونـني وطبيعيـة( )ثقافيـة الراثيـة املـوارد مهـا أساسـني واخلدمـات والتسـهيالت املقدمة يف املوقـع. فاملورد الراثـي من املواقع األثرية واملبـاين التارخيية واملوارد )In situ( يوفـر منفعـة الطبيعيـة يف مكاهنـا باملوقـع كمنتـج حمـوري تراثي وجيـب أن يتم دعمـه وتعزيزه وجعلـه أكثـر جاذبية بتوفري منافع تـريض احتياجات اخلدمـات توفـري السـياح عـن طريـق مـن الـزوار

.)Prentic 1993: 7( السـياحية


وقـد عرفت منظمـة السـياحة العامليـة )WTO( التنمية السـياحية املسـتدامة يف املناطـق الراثية عىل أهنـا: )التنمية التـي تتطلع إىل الرضاء األقىص للسـائح، التي تدعم توفري املنافع االقتصادية واالجتامعية للمجتمع املحيل، مع اإلدارة املثىل جلميع موارد املنطقة الراثية ومحايتها واحلفاظ عليها(

.)WTO ،1992(

أما تعريف مفهوم املنطقة الراثية يف هذا البحث )منطقة الدراسة( فهو يعني تلك املنطقة التي ترتبط بالراث الثقايف )Cultural Heritage( املتمثـل يف )املواقـع األثريـة، واملباين

التارخييـة، ومعامل الـراث العمراين التقليـدي، واملأثورات الشـعبية »الراث الشـعبي واحلرف والصناعات التقليدية وغريها«(،والراث الطبيعي املتمثل يف املواقع الطبوغرافية )األودية،واجلبـال، والصحاري( ومواقـع البيئة الصناعية )املـزارع، واحلدائق،واآلبـار والعيون(. هـذا باإلضافة إىل البنيـة التحتيـة للسـياحة )Tourism Infrastructure( التـي واالتصـاالت، )النقـل، السـياحية اخلدمـات يف تتمثـل وخدمـات اإلقامة واإلعاشـة والرفية(، وصـوال إىل تنمية سـياحية مسـتدامة يف املنطقة تعمل عىل التـوازن بني رضاء السائح، واملنافع االقتصادية واالجتامعية للسكان املحليني واحلفاظ عىل القيم التارخيية والثقافية والعمرانية والطبيعة.

2- التخطيط السياحي للمناطق الرتاثية يف منطقة الدراسة وآليات تنفيذه

)2.1( مقدمة

Tourism Plane( ببـدأ مفهـوم التخطيـط السـياحيning( يتبلـور بشـكل واضـح يف هناية ثالثينيـات القرن

املايض، بعد تطور حركة السـفر الدولية بشـكل كثيف، وتزايـد عدد السـياح، وتنوع وتعدد املناطق السـياحية.

ومـع زيـادة االهتـامم بالسـياحة واألنشـطة السـياحية ظهـرت احلاجة الفعلية لضبط وتوجيه هذه النشـاطات من أجل احلد من تأثرياهتـا االجتامعية والبيئية والثقافية السـالبة عىل موارد الراث وحتقيق أقىص درجات النفع االقتصادي بام يتامشـى وسياسـة ومنهجيـة إدارة موارد

.)Gisema،2001: 43e44( الراثإىل أساسـية بصـورة السـياحي التخطيـط هيـدف حتقيق التنسـيق والتوازن بني خمتلف القطاعات املرتبطة بالسياحة، وإجياد التوازن املطلوب بني املنافع االقتصادية واحلفاظ عىل موارد الراث الثقايف والطبيعي، وعىل قيم املجتمعات اإلنسانية )غنيم،وسعد 1999: 67-66(. فتنميـة املناطـق السـياحية وهتيئتهـا للطلـب السـياحي تتطلـب ختطيطـا شـامال وفـق أسـس ومنهجيـة علمية حمددة،بحيـث حيقـق هذا التخطيط التـوازن بني الطلب السـياحي املتوقـع والعـرض السـياحي واحلفـاظ عىل

مناطق املوارد الراثية. يعرف )Getz( التخطيط السياحي بأنه: عملية تعتمد عـىل البحـث والتقييم الـذي يتطلع إىل تعظيم املسـامهة االقتصادية للسـياحة لرفاهية اإلنسـان والنوعية البيئية )Getz 1997: 23(. أمـا )Murphy( فـريى أن التخطيـط

هيتـم بمناطق السـياحة الثقافية من أجـل احلصول عىل املنافع االقتصادية واالجتامعية والبيئية من عملية التنمية

.)Murphy 1985: 17(

إن التعريـف املحـوري ملفهـوم التخطيط السـياحي يف أدبيات هذا البحث هو التخطيط السياحي الذي يعتمد عيل وضع خطة للتنمية السـياحية يف منطقة الدراسة يف مستوى ختطيطي معـني، لتحقيق أهداف حمددة للتنميـة يف املنطقة، باالسـتغالل األمثـل للمـوارد الراثيـة الثقافيـة والطبيعية


املتاحة ألقىص درجات املنفعة االقتصادية للمجتمع املحيل. ومتابعة وتوجيه وضبط هذا االستغالل إلبقائه ضمن دائرة املرغوب واملنشـود يف ظل اإلمكانـات املتاحة والعمل عىل منع حدوث أي نتائج أو آثار سلبية نامجة عن هذا االستغالل خالل مراحل التنمية السـياحية املختلفة مع حتقيق التوازن بني العرض )املوارد( والطلب )رغبات السـائح(، ومراعاة أحقية األجيال القادمة يف االنتفاع واالستمتاع هبذه املوارد،

كام هو مبني يف الشكل )1(.

التخطيط السياحي للمناطق الراثية

اخلطة البد أن تشمل

حتديد أهداف

جرد اإلمكانيات

وضع البدائل

تقييم البدائل

االختيار

التصميم

التنفيذ

مناطق

تغذية راجعة

الشكل رقم )1( . يوضح خطة التخطيط السياحي الستغالل املوارد الراثية بمنطقة العال.

من خالل الشـكل أعاله يمكن القول بأن التخطيط يعد يف ذاته أداة للتغري االقتصادي واالجتامعي املنشـود

يف املنطقة.

)2.2( أهداف التخطيط السياحي للمناطق الرتاثية يف منطقة الدراسة

يمكن حر أهـداف التخطيط السـياحي للمناطق الراثية يف منطقة الدراسة يف اآليت:

الثقافيـة الـراث ملـوارد األمثـل االسـتغالل -1والطبيعية يف املنطقة بتحقيق أقىص عائد اقتصادي

ممكن من املرشوعات السياحية املقرحة.2- توفري فرص العمل لسكان املنطقة.

3- االستدامة العمرانية وذلك من خالل محاية وإحياء الراث العمراين واحلفاظ عىل خصائصه املميزة.

4- محايـة اهليـكل العمـراين للمنطقـة الراثيـة من خـالل تناسـب حجـم األعـامل السـياحية مع

طاقة استيعاب املنطقة. 5( حتسـني كفـاءة البنيـة التحتيـة للمناطـق الراثية بتشـييد الفنـادق وتطويـر شـبكة االتصـاالت

وتشييد املطارات اإلقليمية.زيادة االهتامم بشبكة الطرق وحتسني بنائها، حيث -6تـؤدي مرشوعـات التنميـة السـياحية إىل زيـادة االهتـامم هبا يف سـبيل توفري جتربة سـياحية جيدة للسائح، مما يعمل عىل حل مشكالت الطرق التي

غالبا ما تعاين منها املناطق الراثية.إرشاك املواطن يف عملية التنمية السياحية. -7

محايـة الثقافـات املحليـة القديمـة واملعـارصة -8واحلفاظ عىل خصائصها وأصالتها.


)2.3(آلية التخطيط الس�ياحي للمنطقة الرتاثية يف منطقة الدراسة

أن عملية ختطيط املناطق الراثية عىل أسس علمية تأخذ دوما يف االعتبار احلفاظ عىل املوارد الراثية الطبيعية والثقافية كهدف أسـايس، باإلضافة إىل مراعـاة اجلوانب االقتصادية واالجتامعية والعمرانية. فنجاح التخطيط السـياحي ملنطقة

العال الراثية يستوجب إتباع آلية فعالة تشتمل عىل:1- وضـع خطة إدارة مواقع الـراث الثقايف والطبيعي يف املنطقـة )Site Management Program(، التـي تتضمن إجراء مسح شامل ومتكامل ملعرفة الواقع املطلوب إحداث التغيري فيه، والقيام بأعامل احلامية واحلفاظ عىل موارد الراث، ومراقبة املناطق الراثية والتحكـم هبـا مـن أجل إبقـاء املرشوع السـياحي ضمن حدود االسـتدامة، كام تتضمن اخلطة أيضا

إنشاء إدارة تدفق الزوار. Place Mare( 2- تبني سياسة تسويق املكان الراثيketing( كـام هو مقرح ملوقـع الراث العمراين

بالبلـدة القديمة، وذلك بإعـادة توظيف املباين الراثية »كمتحف مفتوح« وإعادة بناء الصورة الذهنيـة والبريـة التـي كانت مرتبطـة بتلك

املناطق.

3- مراقبة املتغريات بعد تنفيذ املرشوعات السياحية وعمليـة )Monitoring( املتابعـة طريـق عـن التقييـم املسـتمر )Evaluation( للمرشوعـات

السياحية يف املناطق الراثية.

4- إرشاك املجتمع املحيل يف عملية التخطيط السياحي والعمـل عىل األخذ برؤيته عنـد الرشوع يف تنفيذ

خطط املرشوعات السياحية املقرحة.

منطق�ة يف والطبيعي�ة الثقافي�ة امل�وارد -3العال)3.1( املوقع اجلغرايف

تقع العال يف اجلزء الشاميل الغريب من اململكة العربية السـعودية عـىل درجـة الطـول 58 55 37، ودرجـة العـرض 29 36 26، وترتبـط إداريـا باملدينـة املنورة. وتبعد عن املدينـة واملنورة بـ )400 كيلومر( عرب اخلط القديـم، وبـ )320 كيلومـر( عرب اخلط اجلديد املبارش. وتبعـد عـن تبوك عـىل خط سـكة حديد احلجـاز بنحو 250 كيال إىل اجلنوب، وتبعد عن حائل 416 كيلو مرا تقريبا يف اجتاه الغرب، وتبعد عن الوجه، امليناء البحري بــ )240 كيلومـر( إىل الـرشق، وتبعد عـن تيامء بنحو 160 كيال باجتاه اجلنوب الغريب )لوحة رقم 1،2( )عيل

1414هـ: 9(.القـرى، بـوادي يعـرف وادي وسـط العـال تقـع املشـهور تارخييا، الذي يصب يف وادي اجلزل ثم يصب يف وادي احلمـض، الذي بدوره يصـب يف البحر األمحر )األنصاري وأبو احلسـن 1423هــ: 12(، ومتتد طوال مـن الشـامل إىل اجلنـوب، وحتيط هبا اجلبـال من الرشق والغرب، وقد أثرت عوامل التعرية يف هذه اجلبال حتى اختذت أشـكاال طبيعية جذابة، تصلح ألن تكون ضمن

املوارد الطبيعة السياحية يف اململكة العربية السعودية.

)3.2( وصف تضاريس منطقة العال

تضاريـس منطقـة العـال، بشـكل عـام، جبليـة، وهـي امتداد جلبـال احلجـاز يف اجلنـوب )لوحة 3(. ويتكـون إقليـم احلجاز مـن الناحيـة اجليولوجية من الصخـور البلوريـة والصخور املتحولـة والتكوينات الرسـوبية، وكذلـك التكوينـات احلديثـة املتحدة مع


تكوينـات إىل باإلضافـة األمحـر، البحـر تكوينـات جيولوجيـة حديثـة. إىل جانب ذلك هنـاك الكثري من احلـرات، أشـهرها حـرة العويرض، التـي تقع غرب العال، وترتفع عن سـطح البحـر 1000م، التي تبلغ مساحتها نحو 5000 كيلو مر مربع، وهي متتد بطول 140 كـم وعـرض 40 كم تقريبـا )الفقري 1427هـ: 30(. وتتميـز اجلبال، وخاصة جبـال احلجر الرملية،

بكثرة األخاديد والشقوق.

)3.3(املناخ

يميـل منـاخ العـال اجلـاف إىل احلـرارة صيفـا وإىل الربودة شـتاء، ويبلغ معدل األمطار 254 ملم سـنويا، ويبلـغ ارتفـاع العال عن سـطح البحر ما بـني 765 إىل

825 مر )العنزي 1416هـ: 241(.

)3.4(النشاط االقتصادي

أمـا فيـام يتعلـق بالنشـاط االقتصـادي بمنطقـة الدراسة، فتارخييا منطقة العال يف ظل تارخيها الثقايف واحلضـاري كانـت متثـل مركـزا جتاريـا هامـا يربط جنـوب اجلزيـرة العربيـة بمـر والشـام والعراق، ويف فـرة العهـد اإلسـالمي شـكلت موقعـا مميـزا يقـدم خدماته للحجاج. أمـا حاليا فقد صارت متثل مركزا زراعيا هاما مشـهورا ببسـاتني النخيل وإنتاج احلبوب مع حمدودية النشـاط االقتصادي )شـوكان 1424هـ: 2(. ويمثـل قطاع اخلدمات أهم مصادر

الدخل للسـكان املحلني يف الوقت احلايل.

)3.5( وص�ف امل�وارد الثقافي�ة والطبيعي�ة بمنطقة الدراس�ة

إن حـر ومعرفة املوارد الراثيـة الثقافية والطبيعية واخلدمات السـياحية، بمنطقة الدراسـة، اعتمد بصورة رئيسـة وأساسية عىل املسح امليداين الذي قام به الباحث للمنطقـة خالل أربعة مواسـم بـني 1424- 1428هـ هبـدف تكويـن قاعـدة بيانـات معلوماتيـة عـن الثـروة السـياحية فيها )الثقافية والطبيعيـة(، وحر اخلدمات السـياحية. كام اعتمدت الدراسـة أيضـا عىل املعلومات واملالحظات التي سجلت أثناء املسح امليداين من الرواة )كبار السـن مـن أمثال العم عـودة الربيكيت(. بغرض مجـع املعلومـات مـن كبـار السـن وتسـجيل ذكرياهتم وجعلهـا مصـدرا للتعريـف باملنطقة )تراث شـفاهي(، هـذا باإلضافة للرجوع إىل املصادر واملراجع التي كتبت

عن املنطقة.يتضمن املنتج السياحي يف منطقة الدراسة نوعني رئيسني من عنارص اجلذب السـياحي، مها الـراث الثقايف والراث الطبيعي، اللذان يمثالن الثروة السياحية باملنطقة، باإلضافة

إىل اخلدمات السياحية )البنية التحتية للسياحة(.

)3.5.1( الرتاث الثقايف

تشـكل العال خمزونا تراثيـا هاما ومتميزا عىل مسـتوى مناطق اململكة العربية السعودية، ملا يوجد هبا من آثار ونسيج تراثـي عمـراين مميـز يعكـس األمهيـة التارخيية،والعمرانية والثقافيـة هلذه املنطقـة. حيث يوجد بام العديـد من املواقع األثريـة واملبـاين التارخييـة ومعامل البيئـة الثقافيـة والراث إىل التقليدية،باإلضافـة والصناعـات واحلـرف الشـعبي

استمرارية الشكل العام للنسيج العمراين للمنطقة.


الشكل )رقم 2( يوضح اهليكل العام للراث الثقايف باملنطقـة مصحوبا بدراسـة موجزة ألهم املعـامل الثقافية

التي تم رصدها كعامل جذب سياحي.

املواقع األثرية

املباين التارخيية

الراث العمراين

مأثورات شعبية

رسوم ونقوش كتابات صخرية

متحف

قالعمباين حمطات السكة

مباين تقليدية

حرف وصناعات األغاين والرقصات

الشكل رقم )2(. يوضح معامل الراث الثقايف باملنطقة

)3.5.1.1( املواقع األثرية

تتميز املنطقـة بوجود الكثري من املوقـع األثرية التي تعـود لفـرة مـا قبـل اإلسـالم وللعهد اإلسـالمي عىل السـواء. وفيـام ييل رصـد ألهـم املواقع األثريـة اجلاذبة

للمنطقة.

موقع دادان )اخلريبة(º26 39 شامل: º37 54 رشق:

موقـع أثـري عـىل بعـد 3 أكيـال شـامل رشق العال القديمـة. ويعـد موقـع اخلريبـة )وهـو االسـم الـذي يطلـق عىل املوقـع اآلن( عاصمـة مملكة ديـدان وحليان )األنصـاري، أبـو احلسـن 1423هــ: 23(. ومن أهم معاملها األثرية: مقابر األسـود )لوحة رقم 4(، احلوض الذي يتوسـط املوقع )يطلق عليـه البعض حملب الناقة، وكان أهـل املنطقـة يسـمونه باحللوية( وهـو عبارة عن حـوض منحوت مـن الصخر يبلـغ قطـره 3.75 مرا وعمقه 2.15 مرا، وعليه كتابات صخرية )لوحة رقم 5(. تبني من خالل احلفريات التي يقوم هبا قسم اآلثار، يف كليـة السـياحة واآلثار بجامعة امللك سـعود، وجود معبـد حلياين بجانب احلـوض، حيث يفـرض للمتعبد قبل دخوله املعبد، أي يغتسـل ويتطهر يف هذا احلوض. كام كشفت احلفريات عن الكثري من التامثيل والكتابات

الصخرية.جبل عكمة

º26 41 شامل: º37 54 رشق:

يقع شـامل العال وحيتـوي عىل الكثري مـن الكتابات الصخرية التي تعود إىل العر اللحياين )لوحة رقم 6(. ويعـد هـذا املوقع متحف مفتوح تتحـدث عن جزء من تاريخ مملكة حليان وحضارهتا، خاصة ما يتعلق باألمور الدينية. كام يكثر يف املوقع وجود رسـوم ألشـكال آدمية وحيوانية ورسوم لبعض اآلالت املوسيقية )السمسمية(

)األنصاري وأبو احلسن 1423: 24-23(.


احلجر )مدائن صالح(º26 47 شامل: º37 57 رشق:

يقـع عـىل بعد 22 كيلومـرا إىل الشـامل من العـال، وهو العاصمة الثانية ململكة األنبـاط. ويعد احلجر )مدائن صالح كام يطلق عليـه اآلن( من أهم املواقع األثرية باململكة العربية السـعودية، حيث يشـكل منظـرا طبيعيـا صحراويـا جذابا. حيتوي هذا املوقع عىل جمموعة منفردة من الصخور والنتؤءات واجلبال )حتتوي عىل 140 مقربة حمفورة عىل واجهات صخور رملية من أشـهرها قر الفريد )لوحـة رقم 7( وقر البنت )لوحه رقم 8(، كام يشتمل أيضا عىل الديوان )لوحة رقم 9(،

وقنوات مائية حمفورة عىل الصخر ومباين سكنية.قرح )املابيات(

º26 30 شامل: º38 03 رشق:

تقع عىل بعد حـوايل 18 كيلومرا إىل اجلنويب الغريب مـن العال، باجتـاه املدينـة املنـورة، بالقرب مـن املغرياء )تعـرف حاليـا باملابيـات(، ويعـود تارخيهـا إيل مـا قبل اإلسالم، واشـتهرت يف العر اإلسـالمي، ويعتقد أن الرسـول حممـد صـىل اهلل عليه وسـلم صىل هبـا وهو يف طريقه إىل تبوك. وكشـفت احلفائر التي قامت هبا وكالة ،123-113 1405هــ: وآخـرون )إبراهيـم اآلثـار إبراهيـم وآخـرون 1406هــ: 71-78(، وتلـك التي تقـوم هبـا جامعة امللك سـعود يف قـرح »املابيـات« عن القنـوات املائية التـي كانت هبا وأن املدينـة كانت حماطة بسور متعرج وحوله خندق وحصن منيع يف أعىل اجلبل )العمـري 1427هــ: 217-252( )لوحـة رقـم 10(.

وتوجد مصانع الفخار واآلجر يف جنوب املدينة.

بلدة العال القديمةº26 37 شامل: º37 55 رشق:

تعد البلدة القديمة يف العال أنموذجا حيا للمستوطنات اإلسـالمية التي مازالت باقية حتى اليـوم، كام يعتقد أهنا امتـداد لـدادان القريبـة منها حيـث إن كثريا مـن العيون والقنـوات املائية املوجودة حاليا تعـود إىل فرات موغلة يف القـدم. حيث تم تشـييد العديد منها من أحجار موقع اخلريبـة )لوحـة 11( )الزهـراين 1429(. ولقـد ازدهر وادي القرى، بشـكل عام، يف القرون اإلسـالمية بسبب موقعـه عـىل طريـق احلج الشـامي )ابـن رسـته 1982: 183، االصطخري 1927: 19-20،( وكذلك املري )اإلدرييس 1422: 1/ 345(، وأيضا مع ازدهار احلركة

التجارية بني األقطار اإلسالمية. ومن حيث التخطيط العمـراين، متثل البلدة القديمة يف العـال أنموذجـا فريـدا للمدينـة اإلسـالمية القديمة )لوحة 12،13، 14( )كمدينة تونس القديمة وطليطلة يف املغـرب( التـي جيب احلفاظ عىل أصالـة طابع نمطها

املعامري.قامـت هذه البلدة حول قلعة عىل رأس هضبة صغرية يقال هلا أم نارص )شويكان 1424: 34(. وتعرف القلعة باسم قلعة العال )نصيف 1416: 46(، وقيل أهنا تنسب ملوسـى بن نصـري )األنصـاري وأبـو احلسـن 1423هـ: 24(. وقد أعاد بناءها معز الدين الفاطمي، سنة 358هـ/968م، وجددها السلطان العثامين سليامن القانوين )جلبي

1420: 99-100، 144( )لوحة 15(.ويبلـغ عـدد بيوهتـا يف محلـة التعـداد السـكاين لعام

1395هـ حوايل )870( بيتا )احلجريي 1422: 8(.


)3.5.1.2( املباين التارخيية

تتمثل املباين التارخيية يف سكة حديد احلجاز والقالع اإلسالمية التي توجد يف املنطقة وهي:

سكة حديد احلجاز )مباين حمطات السكة حديد(º26 48 شامل: º37 56 رشق:

تم إنشاؤها يف مطلع القرن العرشين، يف عام 1907م، بأمـر من السـلطان عبد احلميـد الثاين لريبط بني دمشـق واملدينـة املنـورة وذلـك بغرض تسـهيل حركـة احلجاج )العنزي 1416: ص287(. وأنشئت حمطات عىل طول الطريق منها )يف اململكة العربية السعودية( تبوك واحلجر واملدينة املنورة. وتتكون املحطة من 16 مبنى السراحات املسـافرين ومسـاكن للموظفني وقالع حراسة ودورات مياه مستقلة، باإلضافة إىل خمازن للعفش وورشة إصالح حمركات القطارات وخزان للمياه )لوحة رقم 16(. وقد صاحب إنشاء هذا اخلط بناء العديد من املحطات الفرعية مثل حمطة العذيب، بالقـرب من احلجر )مدائن صالح(، وحمطة البديع، بالقرب من قرح )املابيات( )لوحات رقم 17،18(، باإلضافة إىل حمطة العال التي بنيت عىل الطراز اإلسـالمي وقد اسـتخدمت مقرا لألمارة يف عهد األمري

أمحد السديري )لوحة رقم 19(.

القالعيوجـد باملنطقة العديد من القـالع خاصة تلك التي تعـود إىل الفـرة اإلسـالمية ومـن أشـهرها قلعـة جبل أم نـارص يف العـال القديمـة )لوحـة رقـم 15( والقلعة اإلسـالمية بموقـع مدائـن صالـح و)لوحـة رقـم 20( والتـي بنيت بغـرض توفـري الراحة للحجـاج يف رحلة

احلج ذهابا وإيابا وكذلك حلامية طريق احلج.

)3.5.1.3( الرتاث العمراين التقليدي

للـراث فريـدا أنموذجـا القديمـة البلـدة جتسـد العمراين اإلسالمي ما زال شاخصا يف كثري من مكوناته العمرانية ومبانيه الراثيـة، )لوحة رقم 12، 13، 14(. ويف مطلـع القـرن اخلامس عـرش اهلجـري )1400هـ( هجـرت املنطقة. وبام أن املنطقة تتضمن نسـيجا حيا من الراث العمـراين فإن ذلك جيعلها يف دائـرة الضوء عند تسجيل املواقع يف قائمة الراث الثقايف العاملي ملا متتاز به من أصالة وخصائـص عمرانية وثقافية وتارخيية جتذب السياح،ما يسـتوجب صيانتها واحلفاظ عىل خصائصها املميزة )الزهراين 1429، 1428( )وقد شاهد الباحث، خالل زيارهتام للمنطقة، العمل اجلاد الذي تقوم به اهليئة العليا للسياحة واآلثار للحفاظ عىل هذا النموذج الفريد

من ترميم ملبانيها ونسيجها العمراين(.

)3.5.1.4( الرتاث الشعبي

منطقـة العـال غنيـة بثروة ضخمـة تتضمـن الراث املـادي )احلـرف والصناعـات التقليديـة(: الصناعات اخلشـبية، وصناعة الغزل والنسيج واخلوص، وصناعة اجللـود، وصناعـة الطعـام ... إلـخ. هـذا باإلضافة إىل الراث الشـفاهي املتمثل يف الشـعر الشعبي واحلكايات

والرقصات وفنون األداء الشعبي.إن التنميـة السـياحية يف املنطقـة سـتوفر فرصـة نـادرة لتطوير نشاطات الراث الشـعبي واالحتفالية والفعاليات الثقافية من خالل توظيف الشـوارع واملساحات املفتوحة، وإعـادة اسـتخدام املبـاين يف البلدة القديمـة بالعال، كام هو خمطـط لـه يف املرشوع السـياحي املقـرح يف هذه الدراسـة

)املتحف املفتوح يف البلدة القديمة(.


)3.5.2( الرتاث الطبيعي

لقـد حبا اهلل منطقة العال - بموارد طبيعية سـاحرة، فهي تتميز براث طبيعي غاية يف اجلاذبية يمكن تصنيفه إىل قسـمني رئيسني مها طبوغرافية املوقع، ومواقع البيئة

الصناعية كام هو موضح يف الشكل رقم)3(.

موارد الراث الطبيعي

املواقع الطبوغرافية

مواقع البيئية الصناعية

األدويةاجلبال

الصحارى

املزارع

العيون املائية

احلدائق

الشكل رقم)3(. يوضح موارد الراث الطبيعي يف العال

º37 3.5.2.1( املواقع الطبوغرافية(

تشـكل اجلبـال والكتـل الصخرية يف املنطقـة منظرا طبيعيـا رائعـا يعـد عامـل جذب سـياحي مميـز، يتمثل بصـورة عامة يف السالسـل اجلبليـة التي حتيـط باملنطقة مكونة حممية طبيعة، وخري مثال لروعة هذه اجلبال جبل

الفيل )انظر اللوحـة رقم 21(، وهو تكوين جيولوجي مدهش يقـع رشق احلجر )مدائن صالح( )شـامل: 47 º26،رشق: º38 03(. كذلـك حـرة العويرض، التي تشـكل حممية جبلية طبيعية، متثل أعىل ارتفاع يف املنطقة حيث يبلغ ارتفاعها 1000 مر فوق سطح البحر)شامل: º26 38،رشق: º37 53(، التـي يمكـن اسـتثامرها يف إقامـة مرشوع منتزه تراثي وطني عىل قمتها، حيث يوفر فرصة االسـتمتاع باملناظـر الطبيعية اخلالبـة يف املنطقة،

من خالل اإلطالله من فوق حرة العويرض.أما األودية فأشهرها وأمجلها وادي رشعان الذي يقع عىل بعد 60 كلم شـامل العال،هـذا باإلضافة إىل التالل املنعزلة التي تغطي أجزاء واسعة من املنطقة والصحراء والكثبـان الرملية، التي تشـكل أنموذجا رائعا لسـياحة

الصحراء التي جتذب العديد من السياح.

)3.5.2.2( مواقع البيئة الصناعية

أما مـوارد مواقع البيئـة الصناعية،فتتمثل يف املزارع واحلدائـق واآلبـار. فاملنطقـة حتتوي عىل عـدد كبري من مـزارع النخيـل، التـي تضفـي جاذبيـة خاصـة للراث الطبيعـي الـذي يمكـن توظيفه واسـتثامره واسـتغالله سياحيا يف املشـاريع املقرحة يف املنطقة،بإقامة نشاطات ترفيهية مثل سياحة الصحراء،واجلبال،والوديان،واحلد

ائق،واملزارع كجاذب للراث الطبيعي.مـن خـالل املسـح امليـداين ملـوارد الـراث الثقـايف والطبيعي يف املنطقة نالحظ مدى ثراؤها هبذه املوارد،كام أهنا تتعرض للتدمري والتدهور بفعل عوامل أنشطة برشية وطبيعيـة متعددة،كـام هو ماثل يف الدمـار الذي تعرض لـه موقع مدائن صالـح من خالل الكتابـات والنقوش


اجلدارية، وكذلك تعرض مباين الراث العمراين بالبلدة القديمة يف العال إىل الدمار والتدهور. عىل الرغم من أن بعض املباين التارخيية )حمطات السـكة احلديد والقالع( مـا زالت حتتفظ هبيكلهـا العمراين بصـورة جيدة إال أن بعضهـا تعرض للدمـار )حمطة البديـع والعذيب(،فهي حتتـاج لصيانـة وترميـم وتأهيـل. كذلـك تعـاين مواقع الـراث الثقـايف مـن عـدم توفر مرشـدين سـياحيني يف

املواقع، وأدلة إرشادية ومطويات سياحية.هـذا باإلضافـة الفتقار هـذه املواقع املهمـة خلطة إدارة مواقع الراث، وقلة الوعي بأمهية الراث الثقايف والطبيعي لدى املجتمع املحيل. هذه املواقـع حتتاج لعمليات الصيانة والرميـم والتأهيـل والتهيئة من أجل احلفـاظ عىل معاملها التارخيية،بغرض تسويقها سياحيا وربطها بمشاريع التنمية

السياحية املستدامة املقرحة يف هذا البحث.أمـا فيام خيتص بموارد الـراث الطبيعي فبالرغم من ثـراء املنطقـة هبا إال أنه يالحظ أهنا تفتقر بصورة رئيسـة إىل وجود إدارة للمناطق الصحراوية واجلبلية والوديان، التي تشكل حمميات طبيعية جيب محايتها واحلفاظ عليها لتوظيفهـا يف مشـاريع التنميـة السـياحية وفـق ختطيـط

سياحي يتخذ منهجية إدارة موارد الراث أساسا له.

4- اخلدمات السياحية بمنطقة الدراسة

تشـكل اخلدمات السـياحية رأس الرمح يف العملية السياحية،فالتسهيالت التي تقدمها اخلدمات السياحية النقـل واملواصـالت تشـمل أماكـن اإلقامـة وضـامن واالتصاالت. ويف اجلانب اآلخر فإن أكرب املعوقات التي تعوق تطور االقتصاد السياحي االفتقار إىل التجهيزات

املصنوعة )بناء املؤسسات التحتية للسياحة(.

عملت هذه الدراسـة،ومن خالل املسـح امليـداين الذي قام به الباحث يف املنطقة،إىل رصد ما هو متوفر من اخلدمات السياحية والتوصية بالعمل عىل إكامل النقص فيها. فاخلدمات السياحة هي املحرك احلقيقي لتحويل السياحة إىل اقتصاد،إذ أن املعـروض واملنتج السـياحي )تراث ثقـايف وطبيعي( من غريهـا ال يعـدو إال أن يكـون مـواد خـام البد مـن حتويلها واسـتغالهلا االسـتغالل األمثـل بتكامل مقومات السـياحة مـن موارد طبيعيـة وثقافيـة وخدمات سـياحية. فاخلدمات

السياحية املتوفرة يف منطقة الدراسة تشمل اآليت:

)4.1( خدمات النقليعـد النقـل ووسـائله املختلفـة مـن أهـم اخلدمات املرتبطـة بالوصـول إىل املواقع السـياحية، لـذا البد من تأهيلـه وتطويـره، فقد بـدأت اآلن التجهيـزات األوىل لتشـييد مطـار مدائـن صالح - العـال اإلقليمـي )انظر اللوحـة 22(،الذي يقع عىل بعـد 24 كيلو مرا جنوب غرب العال، قريبا من قرح »املابيات«، عىل طريق املدينة املنورة، ومقابل مدخل املغرياء،مما سينعكس إجيابيا عىل

تنمية السياحة يف املنطقة.أمـا تعبيـد الطـرق فيعد وسـيلة مسـاعدة حلركـة النقل وتطورها، واملنطقة ترتبط بشـبكة طرق معبدة تصل إىل كل مواقـع الراث هبا. كام تتوفر هبـا جمموعة من خدمات النقل

تشمل حمطات التزود بالوقود، وورش إصالح السيارات.

)4.2( خدمات االتصاالتوسـائل االتصـال هلـا دور فعـال يف إنجـاح عمليـة السياحة ملا حتمله من أمهية بارزة يف هذا املجال. وتتوفر يف املنطقة شـبكة جيدة للهواتف املحمولة والثابتة،وخدمة


الشـبكة العنكبوتية )اإلنرنت(. وهذه اخلدمة تستخدم ملتابعة حركة جتول السـياح يف املواقع السـياحة ومعرفة مواقعهـم داخل أماكن إقامتهم، أو إلجراء االتصاالت مـع ذوهيم ومعارفهم، أو ملتابعة سـري أعامهلم يف املناطق

التي قدموا منها.

)4.3( خدمات اإلقامة واإلعاشةتشـكل أماكن اإلقامـة إحدى أهـم الرضوريات يف صناعة السـياحة يف أي مكان يف العـامل، وما جيب توفره هـو التصميم املعامري الـذي يعكس الطابـع املحيل مع مراعـاة النواحـي األمنيـة، والصحيـة والرفيهيـة. أمـا خدمـات اإلعاشـة فاملقصـود هبـا كل اخلدمـات التـي ختتـص بإعـداد الطعام ونوعيتـه وما يرغب السـائح يف تناوله،وتلـك األطعمـة املعدة جيـب أن تعكس الذوق

املحيل،وذلك بتحضري بعض الوجبات املحلية للزوار.يوجـد باملنطقة فندقان بمسـتوى جيد تم تشـغيلهام )فنـدق مدائن صالح وفندق أراك( وثالث شـارف عىل اكتـامل التشـييد، وكلها تقع بالقرب مـن مناطق الراث

الثقايف والطبيعي يف املنطقة.

)4.4( خدمات أخرىتتوفر يف املنطقة أيضا بعض اخلدمات األخرى املهمة للتنميـة السـياحية تتمثـل يف املحالت التجارية )سـوبر ماركت(،واألسـواق الشـعبية ومراكز صحية ودورات مياه. كام تتسـم املنطقة أيضا باألمن الطبيعي وهو عامل

أسايس يف اجلذب السياحي.بالفعـل يمكـن القـول بـأن منطقـة العال بـدأت يف الظهور كواجهة سياحية ولكنها حتتاج إىل تكملة النقص

يف جمال اخلدمات السياحية،مع إدارة مثىل ملناطق الراث الثقايف والطبيعي هبا، وحتويل قيم وموارد الراث الثقايف والطبيعي إىل تنمية سياحية مستدامة عن طريق التخطيط السياحي ووضع السياسـيات واخلطط إلقامة املشاريع السـياحية هبا. وهذا ما تسـعى إىل حتقيقه هذه الدراسـة كهدف أسايس هلا،من خالل وضع اخلطط والسياسات ملشـاريع سـياحية يقرح إنشـاؤها يف املنطقـة تعمل عىل توظيـف املوارد الثقافية والطبيعية هبا،وحتويلها إىل قيمة ومنافـع اقتصاديـة واجتامعيـة تسـهم يف تنميـة وتطوير

املنطقة عرب االستثامر السياحي.

5- املرشوعات السياحية املقرتحة يف منطقة الدراسة

بناء عىل قاعـدة البيانات املعلوماتية عن اإلمكانيات )الثـروة الدراسـة منطقـة يف السـياحية واملقرحـات حرهـا تـم السـياحية(،التي واخلدمـات السـياحية جراء املسـح امليداين يف املنطقـة، فقد تم وضع األهداف واخلطط والربامج واآلليات التي تعمل عىل حتويل هذه املوارد واخلدمات السـياحية إىل مشـاريع تنمية سياحية

يستفيد منها املجتمع املحيل اقتصاديا واجتامعيا.تقـرح الدراسـة إنشـاء ثالثـة مشـاريع سـياحية يف

املناطق الراثية يتم تنفيذها عىل مراحل، هي:أ( مـرشوع متحـف الـراث العمـراين املفتـوح يف

البلدة القديمة.ب( منتزه تراثي سياحي وطني بمدائن صالح.

ج( منتزه تراثي وطني ترفيهي بحرة العويرض.تقرح الدراسـة تنفيـذ املرشوع السـياحي رقم )1( )متحف الـراث العمراين املفتـوح يف البلدة القديمة يف العـال( أوال كنمـوذج للتخطيـط السـياحي يف املنطقة،


يكون قابال للتطبيـق والتوظيف يف مناطق تراثية أخرى باململكة العربية السعودية.

)5.1( مرشوع متحف الرتاث العمراين املفتوح للبلدة القديمة

تتخذ املناطق الراثيـة أمهيتها من خالل جمموعة من القيـم اجلاملية واملعامرية والوظيفة والتارخيية، إىل جانب

القيم االجتامعية واالقتصادية.أمهيـة التخطيـط السـياحي للبلـدة القديمـة من أجل إنشاء مرشوعا للتنمية السياحية هبا،ينبع من القيم الراثية العمرانيـة هلذا املوقع،الذي حيتوي عـىل مبان قديمة ذات مفـردات نـادرة ومنفردة،مسـتمدة من أصالتهـا ومهارة صناعتهـا )لوحة 23(، فباإلضافة لقيمتها اجلاملية والفنية فإهنا أيضا شاهد عىل الشخصية الثقافية للمكان واإلنسان الـذي عـاش فيهـا، وبذلـك تشـكل اسـتمرارية للثقافـة والراث العمراين، هذا باإلضافة إىل أهنا حتتوي عىل مباين تراثيـة متثل موردا حقيقيا لالسـتثامر السـياحي عن طريق

إعادة تأهيلها واستخدامها وتوظيف مبانيها.

)5.1.1( معايري وأسس اختيار البلدة القديمة )كأنموذج(

هنـاك جمموعة من املعايري واألسـس املوضوعة التي متيـزت هبا املنطقة،التي عىل ضوئها تم اختيارها إلنشـاء

مرشوع متحف الراث العمراين املفتوح:1- متثـل نظـام عمـراين منفـرد جيـب العمـل عىل

احلفاظ عليه.

2- تركز ومتيز وتعدد املوارد الثقافية والطبيعية حوهلا.3- اهتـامم حكومـة خـادم احلرمـني الرشيفني هبـا، ممثلة يف اجلهود الكبـرية التي تبذهلا اهليئة العليا للسـياحة واآلثار وذلك بإجراء عمليات الرميم والصيانة التي بدأت يف البلدة القديمة وما زالت مسـتمرة. وقد تم الوقوف عىل ذلك خالل املسح امليداين للمنطقة، مما يساعد عىل تأهيلها وهتيئتها كمنطقة جذب سياحي.4- توفـر احلـرف والصناعـات التقليديـة اجلاذبـة

للسياح يف املنطقة.مكامن القوة يف املنطقة املختارة:

)أ( عمرانيا:* أصالة النسيج العمراين الراثي باملنطقة.

* وجود مباين تراثية مميزة وفريدة.* توفر اخلدمات السياحية.

)ب( اقتصاديا:* صناعات حرفية تقليدية جاذبة للسياحة.

* أنشطة اقتصادية توفر فرص عمل لسكان املنطقة.)ج( اجتامعيا:

* ارتباط قوي للسكان باملنطقة.* روابط اجتامعية قوية.* أصالة القيم الراثية.

مكامن الضعف يف املنطقة املختارةجتـدر اإلشـارة إىل أن مكامـن الضعـف يف املنطقـة املختارة،كمتحـف مفتوح،تركـز فقـط حـول اجلانـب العمراين والبنيـة التحتية،ويتمثل ذلـك يف تدهور حالة املبـاين الراثيـة وضعف بعـض مقومات البنيـة التحتية للسـياحة )االفتقار حاليـا ملطار إقليمي( وفندق مخسـة نجـوم بمواصفـات عامليـة(، باإلضافة إىل عـدم وجود

سيارات األجرة أو سيارات لإلجيار.


)5.1.2( أه�داف م�رشوع متح�ف ال�رتاث العمراين املفتوح

هيدف هذا املرشوع،من خالل توظيف إعادة استخدام املبـاين الراثيـة كمتحـف مفتـوح،إىل حتقيـق العديـد من

األهداف،خاصة االقتصادية واالجتامعية منها.1- توظيف املباين الراثية واحلفاظ عليها باستخدامات سـياحية جديدة تعمل عىل توفري دخل مميز يمكن اسـتغالله يف ترميـم وصيانـة هذه املبـاين ومحايتها من التدهور والتدمري متشـيا مع أهداف املعاهدات

واملواثيق الدولية للحافظ عىل الراث العمراين. Sustainable« 2- تبني مفهوم السـياحة املستدامةالراثيـة كوسـيلة املنطقـة Tourism« يف هـذه

والعمرانيـة التارخييـة القيـم إحيـاء إلعـادة والثقافيـة هلذا املوقع،عن طريـق هتيئته وتأهيله إتبـاع خـالل مـن سـياحي،وذلك كجـاذب

الوسائل والطرق التالية:)أ ( ترميمه وصيانته واحلافظ عليه.

)ب ( إعادة صياغـة خمططاته العمرانية وذلك بتبني خطـة هـذا املرشوع،الـذي جيعـل مـن املنطقة الراثية متحفا تراثيا عمرانيا مفتوحا يعمل عىل

إعادة توظيف مبانيها الراثية.)ج( إعـادة بنـاء الصـورة الذهنيـة والبريـة التي كانت مرتبطة هبذه املنطقة الراثية وخلق صورة سـياحية جاذبة للسـياح األجانـب واملواطنني

والسكان املحليني عىل السواء.3- جعـل املنطقة جزءا من احليـاة الرفيهية اليومية للمجتمـع املحيل بإحياء تراثهـا وتارخيها وفنها

املعامري املميز.

4- إحيـاء املـوارد الراثيـة وإبـراز قيمهـا التارخيية وأمهيتهـا، وذلـك مـن خـالل توعيـة األجيال احلاليـة بأمهيـة ثقافتهـم وموروثاهتـم وأصالة تقاليدهـم وحضارهتـم وخاصـة عندمـا يرون اهتامم السـياح األجانـب هبا،مما يزيـد فخرهم بثقافتهم وتراثهم وتعاظم اإلحسـاس هبويتهم

الوطنية واالنتامء احلضاري.5- توفـر فرص النتفاع النسـاء اقتصاديا من قطاع السـياحة،وذلك بتوفري سـوق إلنتـاج احلرف والصناعات اليدوية واألطعمة التقليدية لبيعها للسـياح. كام أهنا جتذب قطاع واسـع من سوق العائـالت التـي عـادة مـا تصطحـب األطفال

معها.

)5.1.3( آلي�ة تنفي�ذ م�رشوع متح�ف الرتاث العمراين املفتوح

مـن أجل حتقيق أهداف هـذا املرشوع البد من اسـتخدام آليات تنفيذ ذات كفـاءة وقدرة عالية إلثبات جدواه كعمل رائد »Pioneer« يف جمال التنمية السياحية

يف منطقة الدراسة تتمثل يف: Heritage place تبنى سياسة تسويق املكان الراثي -1marketing«. وهي سياسـة ال تعني فقط اإلعالم

عن املكان للجذب السياحي وإنام ختطيطه سياحيا اعتـامدا عـىل قيمه الراثيـة والعمرانيـة والتارخيية املميزة، والعمل عىل احلفاظ عليه، وفتح شوارعه وتراثه العمراين للزوار بام يعود باملنفعة االقتصادية

للمجتمع املحيل.


إجياد خدمات سياحية باملنطقة )أسواق وحمالت -2للحـرف والصناعات التقليدية( وكذلك عمل مهرجانات واسـتعراضات فلكلورية يف املباين

الراثية.3- إرشاك املجتمـع املحـيل يف آليـات تنفيذ خطط هـذا املرشوع السـياحي،وذلك بالتنسـيق التام مـع كل اجلهـات ذات الصلة هبـذا املوضوع يف اململكة العربية السـعودية وخاصة اهليئة العليا

للسياحة واآلثار.السـياحي التسـويق إسـراتيجية وضـع -4Tourism Marketing Stratee« لللمـكان gy« باسـتخدام أكرب كم ممكن من الوسـائل

والوسائط اإلعالمية، والشفاهية، والبرية والسمعية.

مـا وكثـريا فعالـة إعالميـة أداة تعـد فالكتابـة تعكس الكتـب تراثيات الشـعوب وتبدع يف وصف املـكان بدقة. كـام تقوم الصحف بـدور مهم يف إبراز الـراث الثقايف والطبيعي،كام أن للوسـائل السـمعية والبرية،كاإلذاعـة والتلفزيـون والفضائيات،دور مهـم يف التوعيـة والتثقيف والدعاية،حيث تسـتطيع أداء رسـالتها بصورة مبسـطة وسلسـلة عن التسوق بالقـراءة يلمـون ال للذيـن حتـى املـرشوع هلـذا والكتابة،هـذا باإلضافة إىل ولوج جماالت التسـويق الشـبكة املـكان عامليـا مـن خـالل السـياحي هلـذا حيمـل )Website( )اإلنرنت(،وعمـل العنكبوتيـة اسـم املنطقة واملـرشوع، وإدخـال نظـام املعلومات السياحية )T. I. S( يف الرويج والدعاية هلذا املرشوع

السـياحي.

)5.1.4( هيكل�ة م�رشوع متح�ف ال�رتاث العم�راين املفت�وح

تقـوم املتاحـف بـدور مهـم يف احلفاظ عـىل الراث الثقـايف والطبيعـي والتوعيـة بقيـم هـذا الـراث، كـام أهنـا تقوم بـدور فاعـل يف جمـاالت التنميـة االقتصادية واخلدمات االجتامعية. وقد بدأ حديثا توظيف املتاحف املفتوحة يف جماالت التنمية واالقتصاد السـياحي كام هو

ماثل يف هذا املرشوع.هيـدف خمطـط وهيكلة هـذا املرشوع عـىل جعل كل املنطقـة الراثيـة متحفا مفتوحا باسـتخدامات سـياحية

ملبانيه ختدم األهداف الرئيسة املرسومة له.يتكون خمطط املرشوع من ثالثة أقسام وهي:

)5.1.4.1( العرضجعـل املنطقة الراثية كلها متحفا مفتوحا ومسـتديام باستخدام العديد من مبانيه وشوارعه كصاالت عرض

حتوي العروض التالية:1- عـرض مقتنيـات الراث الثقـايف املختلفة يف املنطقـة بالركيـز عـىل املقتنيـات التـي تعود للفرة اإلسالمية، حيث متثل املنطقة الراثية للنمـط ومتفـردا حيـا أنموذجـا بكاملهـا اإلسـالمية للمدينـة التقليـدي املعـامري

القديمـة.2- عـرض يمثل الـراث املـادي يف املنطقة الراثية )العال القديمة(. يمكن تقسيم هذا العرض إىل

األقسام التالية:)أ ( احليـاة اليوميـة مـن البيـت التقليـدي يف العال: يتم اختيار أحد البيـوت املكتمل اهليكلة بغرفه


وأقسامه املختلفة. داخل هذا البيت يتم عرض احليـاة اليوميـة كـام هـي بأدواهتـا ونشـاطاهتا املختلفة،وذلـك مـن أجـل إحياء هـذه املنازل واسـتمراريتها وربـط األجيـال بقيـم تراثهـم

احلضاري املعامري.أدوات يشـمل بالزارعـة: خـاص عـرض )ب( الزراعة ومدى التغري الذي طرأ عليها وتنوعها. كذلك يشمل هذا العرض نامذج من املحصول الزراعي ومراحل العمليات الزراعية املختلفة بدءا بتسـوية األرض وإعدادها، وبذر البذور،

وأساليب الري املختلفة.الشـعبية واحلـيل باألزيـاء )ج( عـرض خـاص املوسـيقية لـألدوات باإلضافـة والزينـة

والطبـول.)د( عرض خاص لألطفال.

والتعليـم والتنشـئة، األلعـاب، أدوات يشـمل التقليدي )الكتاتيب(.

)هـ( عرض خاص بالتطبيب والتداوي.يشـمل جتبـري الكسـور، والرقيـة الرشعيـة )بآيات من كتـاب اهلل(، واملعارف الشـعبية يف جماالت

التداوي والتطبيب األخرى.)و( عرض خاص باحلرفيني

يفرد شـارع كامل، داخل البلدة القديمة، يسـمى مـن لعـدد عرضـا يقـدم احلرفيـني، شـارع احلرفيـني اليدويـني وهـم يعملـون يف إنتـاج الطبيعـي سـياقها يف املختلفـة منتجاهتـم واالجتامعي واملادة اخلام املستخدمة يف ذلك،

ومن أمثلتها:

- صناعة الفخار )املباخر، واملناقل(.- الصناعات اخلشبية )النجارة – األبواب، املفاتيح،

والصناديق، والشبابيك... إلخ(. - الصناعات احلجرية )املهراس، الرحى(.

القربـة، )السـعن، اجللديـة الصناعـات -األحذيـة(.

- صناعـات الغـزل والنسـيج )األرديـة، احلويـة، البشت(.

- صناعات اخلوص )السفر، الزنابيل، املراوح(

والبرصي�ة الس�معية األدوات )5.1.4.2()Audioe Visual( املستخدمة

أدوات خاصـة بالعروض التوضيحية، وهي مكملة للعروض وتشـمل تسجيالت يف شـكل أرشطة وأفالم

كاآليت:1- األفالم التوثيقية اخلاصة بالطقوس واملناسبات

والعادات.والصناعـات احلـرف وعمليـات مراحـل -2

اليدوية.3- مراحل العمليات الزراعية.

4- مراحل بناء العامرة الشعبية وزخارفها.5- مراحل وأنامط األطعمة الشعبية.

6- األغاين الشعبية.7- الرقصات الشعبية.

8- املواقـع األثريـة والرسـوم اجلداريـة والنقوش والكتابات التي توجد يف املنطقة.

9- األلعاب واملهرجانات والفعاليات الشعبية.


)5.1.4.3( األرشيفيتـم اختيـار منـزل معـني يرمـم ويصـان وحيافظ عليه ويسـتخدم كقسم لألرشيف يف املنطقة الراثية. تصنـف مهم،حيـث رضوري قسـم فاألرشـيف وحتفـظ فيـه املـادة التي تـم مجعهـا من تـراث مادي وشـفاهي ومل يتم عرضها حيث حتفظ بغرض احلفظ والدراسـة. أيضا حتفظ يف هذا القسـم التسـجيالت الكتابيـة والصوتيـة مـن قصـص شـعبية أو أحاجي للـرواة. ويمثـل ذاتيـة وأشـعار وأنسـاب أو سـري هـذا القسـم مسـتودعا مهـام للمعلومات عـن احلياة الشـعبية يف املنطقة،وتقـوم كل البحوث يف املسـتقبل اعتامدا عىل املادة املحفوظة يف األرشـيف. كذلك تتم مراقبـة االسـتمرار والتغـري الثقايف من خـالل املادة املحفوظة هبذا القسـم. أيضا يلحق بقسـم األرشيف مكتبة وقاعة للمحـارضات وقاعة خاصة للعروض

املؤقتـة.

6- اخلالصة التخطيـط السـياحي للمناطـق الراثية مع وضع تنميـة إىل خلـق يـؤدي املناطـق إدارة هـذه خطـة مسـتدامة، وذلـك عـن طريـق إنشـاء مرشوعـات التنميـة السـياحية التـي تعمـل عـىل توظيـف املباين الراثيـة )العـال أنموذجـا( باسـتخدامات سـياحية جديـدة توفـر عائـدا ماليا مميـزا يمكن اسـتغالله يف ترميمهـا وصيانتهـا وتأهيلهـا واحلفاظ عـىل أصالة

نمطهـا املعـامري.إن دور السـياحة يف تنمية اقتصاد منطقة الدراسة مرتبط بمدى االهتامم بالبنيات األساسـية للسـياحة

»Tourism Infrastructure« املتمثلة يف اخلدمات التي

جتعل السـياح ينفقون بسـخاء مقابل هذه اخلدمات. هـذا إضافة للحفاظ عىل املوارد الطبيعية والثقافية يف املنطقـة، وهذا يـأيت بتضافر اجلهود وتكاملها برسـم الداعمـة والربامـج واالسـراتيجيات السياسـات إلدارة هـذه املناطق مـع وضع اخلارطة االسـتثامرية

للمنطقـة الراثيـة.يمكن القـول مجلة، بأن املنطقة تزخـر وتنعم براث ثقـايف وطبيعي مذهل يؤهلها أن تكـون الرائدة يف جمال التنمية السـياحية وصناعة السياحة، هذا إذا وجد قطاع اخلدمات املزيد من االهتامم والعناية، فهو املحرك الفعيل لتحويل السـياحة إىل اقتصاد. فاالسـتثامر السـياحي يف املنطقـة حاليا يعـد يف مرحلـة اإلمكان وقـوة اقتصادية

كامنة.مـن خـالل هـذه الدراسـة اخلاصـة بالتخطيـط السـياحي يف املناطق الراثية واالستثامر يف االقتصاد السـياحي )املوارد الطبيعيـة والثقافية(،نالحظ مدى التناقـض بـني ثـراء الثروة السـياحية التـي تتمتع هبا منطقـة الدراسـة وقصـور االسـتثامر والتوظيف، ما يعنـي جتميـد وتعطيـل قـوة اقتصاديـة كامنـة يمكن أن تسـهم بصـورة فاعلـة يف خلـق تنميـة مسـتدامة يف املنطقـة. مما يدعو لالسـتجابة لشـعار )االسـتثامر السـياحي والتنميـة السـياحية أوال( وذلك بتكريس اجلهـد والتوظيف هلذه الثروة السـياحية حتى تصبح املنطقة الرائدة يف جمال اجلذب السـياحي، وأنموذجا حيتـذى به توظيفا وتطبيقا يف املناطق الراثية األخرى

يف اململكة العربية السـعودية.


صور التخطيط السياحي للمناطق الرتاثية: العال أنموذجا

لوحة رقم )1( متثل خارطة اململكة العربية السعودية وفيها موقع العال.

لوحة رقم )2( خارطة توضح موقع العال.


لوحة رقم )3( منظر جوي يوضح تضاريس منطقة العال، وحرة العويرض يف الغرب، وموقع دادان، والعال القديمة،

وقرح يف اجلنوب، ومدائن صالح يف الشامل.

لوحة رقم )4( متثل مقابر األسود من اخلريبة.

لوحة رقم )5( متثل احلوض من موقع اخلريبة.

لوحة رقم )6( صورة من عكمة.


لوحة رقم )7( قر الفريد.

لوحة رقم )8( متثل جمموعة مقابر قر البنت.

لوحة رقم )9( الديوان

لوحة رقم )10( صورة توضح بعض مباين موقع قرح )املابيات(.


لوحة رقم )11( تبني أحجار العال القديمة املجلوبة من اخلريبة.

لوحة رقم )12( البلدة القديمة كنموذج للمدينة اإلسالمية القديمة، صورة من عىل هضبة أم نارص.

لوحة رقم )13( منظر آخر للنموذج الفريد للمدينة اإلسالمية القديمة. صورة من عىل هضبة أم نارص.

لوحة رقم )14( البلدة القديمة صورة من عىل هضبة أم نارص تظهر الطريق املعبد الذي شق البلدة القديمة.


لوحة رقم )15( القلعة التي تنسب إل موسى بن نصري فوق هضبة أم نارص.

لوحة رقم )16( سكة احلديد يف موقع احلجر )مدائن صالح(.

لوحة رقم )17( سكة احلديد العذيب.

لوحة رقم )18( سكة حديد البديع.


لوحة رقم )19( سكة احلديد يف مدينة العال.

لوحة رقم )20( القلعة اإلسالمية يف احلجر )مدائن صالح(.

لوحة رقم )21( صورة جبل الفيل.

لوحة رقم )22( صورة موقع مطار مدائن صالح – العال.


.).1914-1909 Jaussen and Savignac( خمطط البلدة القديمة عام 1909م )لوحة رقم )23


املصادر

1- اإلدرييس، حممـد. نزهة املشـتاق، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1422هـ.

2- اإلصطخري، إبراهيم. مسـالك املاملك، مطبعة بريل، ليدن، ط1، 1927م.

3- جلبـي، أوليـز الرحلة احلجازيـة، ترمجة وحتقيق الدكتور الصفصايف أمحد املريس.

4- ابـن رسـته أمحـد بـن عمـر. األعالق النفيسـة، مطبعة بريل، ليدن، ط1، 1892م.

املراج��ع

املراج�ع العربي�ة:

اهلل؛ ضيـف الطلحـي، حممـد؛ إبراهيـم، -جيلمـور، مايـكل؛ مـريس، مجـال. تقريـر مبدئي عن املابيـات موقـع يف األثريـة االستكشـافات نتائـج اإلسـالمي املوسم األول 1404هـ. )األطالل( عدد

)9(،)1405هــ.(،123-113.

- األنصـاري، عبد الرمحن الطيب، وأبو احلسـن، حسـني بـن عـيل. العـال ومدائـن صالـح )حضـارة 1423هــ/ الريـاض – القوافـل دار مدينتـني(.

2002م.

- الزهراين، عبد النـارص بن عبد الرمحن. الراث

العمـراين للبلدة القديمـة بمحافظة العـال واملحافظة عليـه. 1429هــ. يف طريقهـا للنـرش.

النـارص بـن عبـد الرمحـن. - الزهـراين، عبـد إدارة مـوارد الـراث –العامرة- يف اململكـة العربية يف احلديثـة نظر.«االجتاهـات وجهـة السـعودية. بعنـوان عمـل وورشـة الراثيـة« املصـادر إدارة »كيفيـه تسـويق املصـادر الراثيـة«، خـالل الفرة -26 املوافـق 1428هــ شـعبان 17-13 مـن 2007 م يف تونـس يف اجلمهوريـة 30 أغسـطس

التونسـية. يف طريقهـا للنـرش.

- شـويكان، سـامل حممـد. العال مهـد احلضارات والتاريـخ القديـم. الريـاض 1424هــ.

- عبـد الكريم ، أمحـد عبد اهلل أمحد عيل. هذه هي العـال بني املايض واحلـارض. )مراجعة وإخراج حممد سعد احلجريي( اجلمعية التعاونية املتعددة األغراض

بالعـال، الريـاض. 1414هــ.

- العمـري، د عبد اهلل بن إبراهيم وآخرون. حفرية مدينـة قـرح )املابيـات( اإلسـالمية بمحافظـة العـال املوسـم األول لعـام 1425هــ. )األطـالل(. العدد

)19( )1427هــ(،252-217.

- العنـزي، زبـن معـزي صالـح. معجـم وتاريخ القـرى يف وادي القـرى، الريـاض 1416هــ.

التخطيـط نبيـل. وسـعد،بنيتا عثـامن، غنيـم، -السـياحي يف سـبيل ختطيـط مـكان شـامل ومتكامل،

دار الصفـا للنـرش، األردن 1999م.


- الفقـري، بـدر بـن عـادل. السـياحة يف حمافظـة العـال: مـوارد اجلـذب ومعوقـات التنميـة. الرياض

1427هــ.

املـوارد تنميـة حسـني. كبـايش قسـيمة، -الشـاملية. ورقـة الواليـة الثقافيـة والطبيعيـة يف عمـل مقدمـة ملؤمتـر تنميـة السـياحة واآلثـار يف الواليـة الشـاملية. السـودان،أبريل 2005م. يف

طريقهـا للنـرش.

منظمـة الثقافيـة، للسـياحة العامليـة املعاهـدة -السـياحة العاملية 1972م.

- نصيـف، عبـد اهلل آدم. العال دراسـة يف الراث 1416هــ/ الريـاض واالجتامعـي. احلضـاري

1995م.

املراج�ع اإلنجليزي�ة:

e Dekadt،Emanuel. Tourisme Passport to development.

A Joint Word Banke Linesco study،1979.

e Getz،Donald. Event Management and event

Tourism. Cognizant communications corporation،U.

S.A. 1997.

e Gisem،kabbashi،H. Cultural Resources Management.

The case of the Fourth Cataract Region. Unpublished

ph. D،thesis،University of Khartoum،2001.

e Jaussen،A. & Savignac،R.،Mission Arheologique

en Arbie،Paris 1909e1914.

e ICOMOS. Draft of the International Cultural

Tourism Charter. ICOMOS،1999.

e Murphy،Peter،Z. Tourisme Community approach.

Routledge،London،1985.

e Prentice،Richard. Tourism and Heritage Attractions.

Routledge،London،1993.

e WTO. UNEP Guidelines Development of National.

Parks WTO 2001.


Tourism Planning of Heritage Sites: Al Ula Case Study.

Abdulnaser A. Al-Zahrani Assistant Professor،Department of Archaeology،College of Tourism & Archaeology،King Saud University

)Dates of receipt 29/12/2007; date of publication 21/1/2008(

ABSTRACT.encouraging the tourism development in the various areas and parts of the Kingdom.

The Al Ula area،with its rich cultural and natural resources،constitutes a unique Tourism planning system that depends mainly on the cultural

resource management approach.

This tourism planning aims to develop،promote and habilitate the available resource to be serve as a tourism attraction،that could help in the

construction of a real exemplified tourism model،which can easily be applied in different areas and parts of the Kingdom.

The study depends chiefly on the results of the observations and information that had been obtained during the field survey that was carried out

in the area between 2003e2007. In addition،the study referred to the available published sources on the area.

Keywords: plan،development،tourism،management،resource،heritage،cultural.

مراجعات الكتب

Chami, F., The Unity of African Ancient History, 3000 B.C.to A.D. 500, Mauritius, 2006.

محد بن حممد بن رصايأستاذ مشارك يف قسم التاريخ واآلثار، كلية العلوم اإلنسانية واالجتامعية، جامعة اإلمارات

- وحـدة التاريـخ األفريقي مـن عـام 3000 ق.م. إىل 500 م. للباحـث والعامل اآلثاري فيليكس شـامي )Felix Chami( ويتألف الكتاب من 246 صفحة، وبه عدد كبري من األشـكال والرسـومات والصور واخلرائـط. وحيتـوي عـىل أربعـة مقاطـع: األول: يشـمل املقدمة والفصلـني األول والثاين إضافة إىل مقدمـة. وهـذا املقطـع عبارة عـن خلفيـة جغرافية

للقارة األفريقية.- املقطع الثاين حول املشـاكل العلمية لدراسـة التاريخ األفريقـي القديـم، وبـه الفصـل الثالـث بعنـوان: الصعوبـات التي تواجه الدراسـني لتاريـخ أفريقيا القديـم، والفصـل الرابـع بعنـوان: خلفيـة حـول التسـاؤل عـن عالقـة الثقافـة األفريقيـة القديمـة بالتجارة، والفصل اخلامس بعنوان: مسائل نظرية.

- املقطـع الثالث: بعنوان: تصنيـف الدالئل، وحيتوي: الفصـل السـادس: تصنيف الدالئل املتسـتمدة من أصـول األلفـاظ والكلـامت وتارخيهـا، والفصـل السـابع: الدالئـل املتسـتمدة مـن آثار الرسـومات

والنقـوش، والفصـل الثامـن: الدالئـل املتسـتمدة من اآلثـار املسـتمرة والثقافة املتعـارصة، والفصل التاسـع: الدالئـل املتسـتمدة من اآلثـار الدالة عىل التجـارة والتواصـل، والفصـل العـارش: الدالئـل

املتستمدة من اإلشارات التارخيية.- املقطع الرابع: وهو خالصة الكتاب، وحيتوي الفصل احلادي عرش وهـو حول الثقافـة األفريقية القديمة

والقوى املحركة للتجارة. ويف متهيـده للكتـاب يقول شـامي أن كتابـه هذا هو حصيلـة سـنوات مـن البحـث وعمليـات التنقيـب يف السـاحل الرشقـي ألفريقيـا. وحـدد شـامي أن هـدف الدراسة هو إعادة استكشـاف األنظمة الثقافية القديمة غري املعروفة يف جنوب الصحراء الكربى. وأيضا تأهيل املعرفـة الـواردة يف الكتاب املوسـوعي الـذي أصدرته اليونسكو حول تاريخ وحضارة وآثار أفريقيا. وهو يقر أن كتابـه هذا ليس األول يف تاريخ أفريقيا القديم ولكنه األول من نوعه يف تقديم أقىص ما يستطيع من معلومات مركزة ودقيقة مستخلصة من كثري من املصادر واملراجع.

103


محد بن حممد بن رصاي : 104Chami, F., The Unity of African Ancient History, 3000 B.C. to A.D. 500, Mauritius,

ويعتقـد أنه اعتمد عىل معلومـات متنوعة لغوية وآثارية وتارخيية وأنثروبولوجيـة. وأن هذا الكتاب هو حصيلة

متطورة للعمل اآلثاري األفريقي.ويرشح شامي يف مقدمته أن كتابه هيتم بإيضاح تاريخ أفريقيا القديم وكيف نشـأت الشعوب األفريقية احلالية. ويلقـي الضـوء عىل أهم احلضـارات القديمـة يف أفريقيا مثل بالد بونت وبانشيا وأزانيا. وينطلق من خالل معرفة األمـم والشـعوب األخـرى بأفريقيا وسـكاهنا وخرياهتا ومواردها. ويؤكد شامي أن االستكشاف األوريب شجع األوربيـني عـىل دراسـة تاريـخ وثقافـة وآثار الشـعوب واحلضـارت األفريقيـة القديمة. وهلذا بعـث األوربيون بعثات وفرق االستكشاف والتنيقب والبحث يف أفريقيا. وكانت بدايات القرن العرشين مهمة يف ظهور النظريات واالفراضـات والتفسـريات للتاريـخ األفريقـي. وكان القرن العرشين قرن السيطرة واالحتالل الغريب ألفريقيا التي كانت ميدانا لدراسـاهتم وبحوثهم واستكشـافاهتم اآلثاريـة. وهلـذا فـإن شـامي يـرى كتابـه حماولـة لكرس االحتـكار الغريب مليدان الدراسـات اآلثاريـة األفريقية. وأنه يقدم تفسريات جديدة معتمدة عىل الراث األفريقي الصحيح. وهو أيضا حماولة يف سبيل تفسري كيف وجدت

املجموعات اللغوية األفريقية يف مواضعها احلالية؟ويف الفصل اخلاص باخلفية اجلغرافية يتحدث شامي عن املناطق اجلغرافية التي يغطيها كتابه وهي وادي النيل والبحـر األمحـر ومنطقـة البحريات الكربى والسـاحل الرشقي األفريقي واجلزر املحاذية له، وجزركوموروس ومدغشـقر، ومنطقة جنوب وجنوب غـرب الصحراء الكـربى، وأقاليـم أفريقيـا الغربية والصحـراء الكربى

وبالد املغرب.

وحيدد املؤلف يف الفصل الثالث عددا من الصعوبات يف التاريخ األفريقي القديم التي يراها فيام ييل:

وطـرق وانتشـارهم البانتـو شـعب )1( أصـول حتركاهتم ولغاهتم.

)2( وجود املجتمع الرعوي يف العصور احلجرية يف الوادي املتصدع واملناطق القريبة منه يف كل من

تنزانيا وكينيا.الرشقـي السـاحل يف البرشيـة )3( املسـتوطنات الثالثـة امليالديـة القـرون فـرة يف ألفريقيـا

األوىل.)4( شـعوب جنوب الصحـراء الكـربى وثقافتهم

ولغاهتم.ويف الفصـل الرابع يناقش املؤلـف اخللفية التارخيية الثقافيـة والتجاريـة ألفريقيـا القديمة. ويسـتعرض فيه الدراسات العلمية حول هذا املوضوع بني عامي 1850 و1969. ويتحـدث فيـه أيضا عـن حتـركات البانتو يف منطقـة الكونغـو والبحـريات الكـربى. ويناقـش هذه املصادر والدراسـات والبحوث وينتقدها ويسـتعرض آراءه حوهلا. مع اإلشـارة إىل الوضع اآلثاري والتنقيب عـن آثار البانتـو وغريهم. إضافـة إىل اخللفيات اللغوية والتارخييـة. ويف هـذا الفصل يتطـرق إىل أهايل العصور احلجريـة وأصوهلـم ومواقعهـم يف السـاحل الرشقـي

ألفريقيا.ويف الفصـل اخلامـس يتعمـق شـامي يف املوضـوع النظريـات مـن عـددا ويناقـش والفكـري النظـري التارخييـة واللغويـة والفرضيـات يف الدراسـة املتعلقـة باملـايض األفريقـي مـع اسـتعراضه لعدد مـن املؤلفات يف هـذا املوضـوع. ويقـدم جمموعة من النـامذج اخلاصة


باملـايض األفريقي مثل طبيعة املجتمع البرشي، ووحدة التاريـخ الثقايف األفريقـي القديم، والنظـام االجتامعي واالقتصـادي. وهو يف هذا الفصل مسـتعرض أكثر منه ناقد ألن القضايا التي يناقشها خارجه عن إطار ختصصه اآلثاري. وهو بالتايل مل يقدم سـوى تلخيصا جيدا لعدد

من النظريات والفرضيات.ويف الفصـول التاليـة أي مـن السـادس إىل العـارش تـربز شـخصية الكاتب العلميـة اآلثارية حيـث يناقش يف الفصـل السـادس جمموعـة مـن التشـاهبات اللغوية واملعـاين واحلـروف يف خمتلـف اللغـات األفريقية. ويف الفصل السـابع يتحدث شـامي عن رسومات الكهوف والصخور وأماكـن وجودها وانتشـارها وكيفية تأريخ الرسومات وأصول العالمات واألشكال املوجودة عىل صخـور احلراء الكـربى. وحيتوي هـذا الفصل عددا

من الصور امللونة واجلداول وأشكال احلروف. ويستعرض شامي يف الفصل الثامن الدالئل اآلثارية بيء من التنظري واملناقشـة النظرية، ويسـتفيض يف هذا األمـر ويبتـدئ ذلـك بحديثه عـن املعلومـات اآلثارية القديمـة وما أخفتـه وما جتاهلتـه من حقائـق يف حماولة منه لتصحيح بعض الـرؤى واألفكار املتعلقة بالعصور احلجرية والعر احلديدي ومعيشـة سكاهنام من خالل اللقى اآلثارية والرسومات واجلانب اللغوي مستعرضا يف ذلك بعض الدراسات األوربية ومناقشا ومنتقدا هلا. ثم ينتقل من املعلومات اآلثارية القديمة إىل احلديثة التي وحسـب نظره غـريت من الـرؤى القديمـة خاصة فيام يتعلق بسـكان العرين احلجري واحلديدي مستشهدا باالستكشـافات اآلثارية احلديثة التـي جرت يف أواخر القـرن املـايض يف منطقـة البحريات الكربى والسـاحل

الرشقـي األفريقـي بصورة خاصـة. ويسـتعرض أيضا عـددا من املعثـورات خاصـة احلجارة والفخـار مرفقة

برسومات وصور هلذه املعثورات. ويتضح يف الفصلني التاسع والعارش شخصية الباحث العلميـة الناقـدة ويف اعتقادي أن هذيـن الفصلني مها أهم فصـول الكتـاب الندمـاج اجلوانـب اآلثاريـة بالكتابيـة. ويركز شـامي يف الفصلني عىل الدالئل اآلثارية يف التجارة والتواصل والتاريخ. ويستشـهد بكل أثر يدل عىل تواصل أفريقيـا خاصـة سـاحلها الرشقـي بالعـامل اخلارجي وهو ما سـامه العـامل الروماين وعـامل املحيط اهلنـدي. ويبدو أن االستكشـافات والتنقيبات اآلثارية احلديثة واملعارص أكرب معـني لشـامي يف هذا املوضوع ألنـه أدرك ما مل يدركه غري مـن الباحثني واآلثاريني واملؤرخني السـابقني. وهنا تظهر أمهية الكشـف اآلثـاري يف تثبيت أو نفـي قصص التاريخ وحكايات املايض. ومن أهم اللقى التي ركز عليها املؤلف هـي العمالت واخلرز والفخاريات التي وضع هلا جداول مقارنه إلثبات أرائه اخلاصة بالتواصل مع العامل اخلارجي.

ويكثر يف الفصلني الصور والرسومات واخلرائط. ويناقـش الباحـث بجديـة وحدية املواضـع اجلغرافية الثالثة املهمة يف التاريخ األفريقي القديم وهي بالد بونت وبانشـيا وأزانيـا. وهـي املناطق التـي أطلق عليها شـامي مسـمى »حضـارات« أو »ثقافـات« والتي بني أهنا أسـس احلضارة األفريقية. واستعرض الباحث عددا من املصادر القديمـة وبالـذات النقـوش والكتابات املريـة القديمة والرومانيـة واملصـادر اليونانيـة الكالسـيكية واملصـادر الصينية واهلندية. وهو يف هذا املوضوع يعطي اهتامما أكرب باملصـادر الكالسـيكية عىل اعتبـار أهنا تدل عـىل تواصل

أفريقيا وبالذات ساحلها الرشقي بالعامل الروماين.

محد بن حممد بن رصاي : 106Chami, F., The Unity of African Ancient History, 3000 B.C. to A.D. 500, Mauritius,

وجعـل شـامي الفصـل احلـادي عـرش هـو خامتـة وخالصـة الكتـاب وهو حيتل الصفحـات من 186 إىل 219. وهي بال شك خالصة واسعة كرر فيها بعض ما طرحه سـابقا يف كتابه مع الركيز عـىل التوزيع اجلغرايف الذي ذكره سـابقا عن أفريقيا. ويضع هلذا الفصل عددا مـن العناويـن الفرعية مثل: مـر واجلـزء اجلنويب من أفريقيـا مـن 3000 إىل 1000 ق.م.، والفـرة الزمنيـة بني عامي 1000 و600 ق.م.، والفرة بني عامي 600 و300 ق.م. وهي التي أطلق عليها شامي فرة التزاحم والتنافـس للسـيطرة عـىل السـوق األفريقيـة الرشقيـة. ويكرر يف هذا الفصل أيضا حديثه عن حضارات بونت

وبانشيا وأزانيا.وخيتم فيليكس شامي الكتاب بقائمة طويلة ومفيدة مـن املصـادر واملراجـع املهمـة والتـي حيتاجهـا باحثي

التاريخ القديم ألفريقيا.ومن مالحظايت عىل الكتاب:

)1( بـروز شـخصية فيليكس شـامي العلميـة املتميزة. وكتابه هـذا يف رأيي مهم لداريس التاريخ األفريقي

القديم.)2( بـذل شـامي جهودا كبرية إلبـراز الصلـة الوثيقة بني السـاحل الرشقي، حتديدا، والعـامل اليوناين/الروماين قبل جميء اإلسالم إىل الساحل مع اجلزم إلثبات هذه

الصلة التي جعلها أيضا متتد إىل الداخل األفريقي.)3( ونظـرا لقلـة املعثـورات اآلثاريـة العائـدة ملـا قبـل اإلسـالم وبالذات يف السـاحل الرشقـي األفريقي اندفع جمموعة من علامء اآلثار الكينيني والتانزانيني وعىل رأسهم فيلكس شامي إىل البحث احلثيث عن تاريـخ املنطقـة يف فرة ما قبل اإلسـالم والتعسـف

يف إصـدار األحـكام يف حماولة إلبراز هـذا التاريخ والتأكيـد عىل ما أطلقوا عليه احلضارة السـواحيلية

التي متتد جذورها يف أعامق التاريخ.)4( مبالغـة شـامي يف إصـدار األحكام عـىل معثورات ما قبل اإلسـالم يف السـاحل الرشقي ألفريقيا فمثال قال )يف هـذا الكتاب ويف غريه من بحوثه ودراسـاته( عن عـدد من اللقى اآلثارية التي عثر عليها يف أحد كهوف جزيـرة جواين )Juani( الواقعة بالقرب من السـاحل التنزاين أهنا أحد أعظم املكتشفات اآلثارية يف الساحل الرشقي، وأهنا معجزة. وقال: أهنا يمكن أن تساهم يف تغيري آثار السـاحل الرشقـي. وذكر أن هذه املعثورات ستزيد الدالئل اآلثارية التي تؤكد أن الساحل الرشقي

كان جزءا مهام يف حضارة وتاريخ املحيط اهلندي.ه باحلضارة والثقافة )5( تأكيده أكثر من مرة عىل ما سـامالسـواحيلية عىل أهنا نتاج شـبكة التجارة يف املحيط اهلنـدي قبـل اإلسـالم وأهنـا كانـت عـىل تواصـل

وارتباط باحلضارة اليونانية قبل جميء اإلسالم.)6( ويف حديثـه عـن حضـارة أزانيـا يف السـاحل الرشقي ألفريقيـا نجـده قسـمها زمنيـا إىل عهديـن األول بني عامي 100 ق.م. و300 م. وهو يراها أهنا فرة الربوز ثم االزدهار والتطور. وهي الفرة املعارصة لالزدهار وانـدراج اهلنـدي املحيـط إىل الرومـاين واالمتـداد السـاحل الرشقـي ضمـن شـبكة االقتصـاد العاملـي الرومـاين. وحسـب قولـه أنه يف هـذا العهـد تواصل الساحل األفريقي بالداخل ووصل إىل بحرية فيكتوريا والبحـريات العظمـى. وأكد أيضـا أنه يف هـذا العهد وصـل التجار الرومان وغريهم إىل السـاحل وتبادلوا مـع أهله البضائع والسـلع بيعـا ورشاء. والعهد الثاين


بـني عامي 300 إىل 500 م. وهو عهد، حسـب رأيه، شـهدت فيه أزانيا نوعـا من الضعـف واالضمحالل نتيجـة لتغري موازيـن القوى يف بالد الـرشق حني فقد الرومـان ثم البيزنطيني تفوقهـم يف البحر األمحر وزال يف أواخره إرشاف البيزنطيني عىل مضيق باب املندب. وكان يف بدايـات هـذا العهـد االمتـداد الساسـاين إىل جنـوب شـبه اجلزيـرة العربية والسـيطرة عـىل مدخل البحـر األمحر وخليـج عدن. وحل فيـه مصطلح بالد

الزنج حمل اسم أزانيا. ويف اعتقادي أن هذا التقسيم الزمني ال يستبعد حدوثه إن أثبتـت اآلثـار واملصـادر القديمـة مثـل هذا التقسـيم. ولكـن اآلثـار يف هـذا املضامر ال تـزال قليلة وال تـدل أبدا عـىل هذا التقسـم الزمنـي. وإن أثبتـت اآلثار يف املسـتقبل مثـل ذلك فعلينا جتنـب املبالغة يف الـدور الروماين وتأثريه عـىل االقتصاد العاملي أو كـام يراه فيليكس شـامي الركيزة كر الرئيسـة يف هذا االقتصاد العاملي. ألنه ومن اجلدير بالذأن التجـارة بني سـواحل املحيـط اهلندي واخلليـج العريب ورشق أفريقيا والبحر األمحر كانت عميقة اجلذور وسابقة للوجود الروماين. ويف اعتقادي أيضا أن االمتداد الساساين إىل املحيـط اهلندي ال يعنـي أبدا كسـاد االقتصاد وضعف التواصـل مـع السـاحل األفريقـي إذ أن عمـق التواصـل تضيـف قـوة إىل االقتصـاد الفاريس وهذا مـا حرص عليه الساسـانيون الذيـن كانـوا يعملـون عـىل تنشـيط التبـادل التجـاري بـني منطقـة اخلليـج العـريب وبني بقية سـواحل

املحيط اهلندي ومنها الساحل الرشقي. )7( يبدو من خالل هذا الكتاب وبحوث ودراسات أخرى لشـامي أنه ينتمي إىل مدرسـة تضم نخبـة من الباحثني واآلثاريني واملؤرخني الكينيني والتنزانيني، وخاصة غري

املسلمني منهم، الذين حياولون البحث يف تاريخ املنطقة قبل اإلسـالم إلجياد أي أثر يشـري إىل ازدهارها ونموها وتطورها. وأخشـى أن يكون اهلدف من وراء ذلك هو إثبات أن اإلسـالم ومبادئه وتعاليمه مل تضف شـيئا إىل أهايل السـاحل. وإىل اآلن مل يتم العثور عىل آثار عظيمة وعامئر كبرية ومدن فسيحة مرامية األطرف تعود إىل ما قبل جميء املسـلمني إىل املنطقة. وال أعتقد أن حماوالت شـامي وغريه يف إثبات صلة السـاحل الرشقـي بالعامل الروماين تنجح يف إثبـات التحرض والتمدن يف املنطقة. وحتى ما أطلق عليه مسـمى حضـارة »أزانيا« ال يعدو كونه إشـارات متناثـرة يف بعض املصادر الكالسـيكية مثل جغرافية اسرابون وجغرافية بطليموس والتاريخ الطبيعي لبليني وكتاب الطواف حول البحر اإلريتريي تتطلـب جهـودا كبـرية يف مجعها وتفسـريها ورشحها. وحتـى ما ورد من إشـارات ال يدل عـىل قيام ما يمكن أن يسـمى »حضـارة« بمعناهـا العـام والواسـع الذي يشـمل كافة أمور احلياة من ثقافة وفكر وديانة وصناعة كر أن واقتصاد وفنون وعامرة وآداب. ومن اجلدير بالذهذه اإلشارات غالبا ما تؤكد اجلانب االنتاجي احليواين

والنبايت واملعدين الذي تتمتع به املنطقة.)8( يتضـح مـن خـالل الكتـاب ختصـص شـامي يف آثار السـاحل الرشقـي ألفريقيـا فهو يقدم يف هـذا اإلطار أبدع ما عنده من علم وجتربة واستكشاف إال أنه قر

يف حديثه عن مناطق وأقاليم أفريقيا األخرى.)9( يركـز املؤلف عىل الفرضيـات والنظريات يف علوم التاريـخ واآلثـار واالجتـامع واللغـات واإلنسـان ممـا جيعل القـارئ يف حرية من أمـره، وجتعله ينقطع

أحيانا عن متابعة الفكرة الرئيسة.

حيمد جلامعة امللك سـعود، ممثلة بكلية السـياحة واآلثار و ما ينضوي حتت لوائهـا من مجعيات، تلك اجلهود املباركة والدعم غري املحدود للمساعدة يف طبع الكثري من الدراسات اجلـادة والعلمية التـي يقوم عـىل إنتاجها وإعدادها أسـاتذة فضالء وعلامء أجـالء، فمن هذا املنطلق اطلعت عىل كتاب صدر حديثا حتت عنوان: العامرة التقليدية يف نجد، لألسـتاذ املشارك عبد اهلل بن إبراهيم العمري، وهو من األساتذة الذين أدين هلم باحرام كبري بالشـكر اجلزيـل ناهيك عن كونه من األساتذة املتمكنني الذي يطرقون مثل هذه املجاالت اجلديدة

يف البحث، فله من اجلميع الشكر اجلم.وإذا علمنا أنه ال توجد دراسة شاملة ووافية وحرية تناولت مثـل هـذه املوضوعات وطرقها. وال شـك أن تنـاول مثل هذه املوضوعات وطرقها، وتوثيق كل املراحل التي مرت هبا عملية العامرة التقليدية ألمر يدعو للتشجيع والدعم املعنوي. ألن توثيق مثل هذه املفردات والطرائق املتعلقة بالعامرة التقليدية ليس باألمر اليسري، خصوصا أنه سوف يأيت يوم يف ظل هذا التطور العمراين ودخول اآللة يف جمال العامرة بشـكل يكاد يكون شـامال جلميع ما يتم عمله يف البناء، سوف نجد أنفسنا أمام غياب يكاد يكون شـامل ملثل هذه املفردات والتسميات من ذاكرة الناس وتصبح يف عداد الكلامت املندثرة. وهذا االندثار سوف يكون متزامنا مع اندثار العاملني واملامرسني هلذا الفعل، أو من ينقل هذه املسميات

مشافهة من العاملني أنفسهم أو ممن نقل عنهم.هلذا حيمـد للدكتور العمري هـذا اجلهد الرائـع واملوفق يف

إخراج مثل هذا العمل وتوثيقه الذي الشـك أن االسـتفادة منه سوف تكون للزمالء، ثم للطالب يف كلية السياحة بجميع أقسـامها والباحثـني اآلخرين، خصوصا يف ظـل عدم وجود

كتاب أو بحث متكامل يتناول مثل هذا املوضوع. وبعد التعريف بأمهية هذا الكتاب أريـد أن أرشك القارئ الكريم يف جولة مشركة أطوف به يف استعراض املوضوعات التي تناوهلا الكتاب، فأقول: يقع الكتاب يف 246 صفحة من احلجم العادي، وبطباعة مجيلـة وإخراج مجيل. وزود الكتاب بصـور توضيحيـة ملونة وأشـكال متعـددة للنـامذج واملواد والعنـارص املعامريـة التـي ورد ذكرهـا. وإن كنـت أفضـل لو أن الصور شـاملة لكل العنارص التي تناوهلـا الكتاب، ألمهية

الصورة يف مثل هذه األعامل اجلادة.وقد قسـم الباحث كتابه إىل عرش وحدات، سبقها تقديم باسم رئيس هيئة حترير اجلمعية السعودية للدراسات اآلثارية، ثم ملخصا للبحث، ثم مقدمة الباحث التي جاءت يف حدود

ثالث صفحات.وبـدأ بعد املقدمـة بام عرب بـه الباحث بأوال مـن الكتاب، وكانت بعنوان: التكوين العمراين والعوامل املؤثرة فيه، وتكلم يف البداية عن التكوين العمـراين والعوامل املؤثرة فيه، تناوهلا

خالل ثالث نقاط هي:- املؤثرات املناخية.

- املؤثرات البيئية واملادية.- املؤثرات الدينية واالجتامعية.

العامرة التقليدية يف نجدللدكتور عبد اهلل بن إبراهيم العمري

اجلمعية السعودية للدراسات األثرية، دراسات آثارية )4(، 1428ه�/2007م.

عبد اهلل بن حممد املنيفأستاذ مساعد-كلية السياحة واآلثار- قسم اآلثار


109

110

تناول حتت كل مفردة مما سبق مجلة من األسباب واملؤثرات بحسب ما توافر لديه، وإن كنت أزعم أن عملية دمج نجد كلها يف كهذا عمل قد يكون غري مستوىف، ولكن من اجلانب اآلخر يعـذر الباحث يف ذلك كون هذه الدراسـة يفـرض أن تكون قاعدة وقائدة إىل كثري من التفاصيل والتخصص األكثر عند من يأيت فيام بعد ويتناول عامرة كل منطقة من مناطق نجد املتباينة الطرز والتفاصيل إضافة إىل تنوع واختالف املواد األولية تنوعا

وطريقة إعداد وصناعة.أما ثانيا: فكان عنوانه، مواد البناء: حتضريها واستخدامها،

وقد قسمها الباحث إىل مخسة نقاط رتبها هجائيا، وهي :- األحجار. تناول يف ذلك مجيع أنواع احلجر املسـتخدم،

ووظائفه بجميع مسمياته.- األخشـاب وتوابعها. وذكر كل ما يندرج حتت مسمى األخشـاب، مضيفا إىل ذلك االستخدامات التي هيدف إليها

املعامري.- الطني والرمل. تنـاول الباحث يف هذا اجلزء أيضا مجيع

املسميات التي يستعملها العامل يف العامرة التقليدية.- مواد التبييض. وهي يف الغالب تعتمد عىل نوعني فقط مما

يستخدم يف العامرة التقليدية.- املواد العضوية. وقصد هبا الباحث بعض خملفات النخيل

واألشجار.أما ثالثا: فكان عن أساليب البناء، والتي تنوعت بني البناء

باللبن، والبناء بالعروق، والبناء باألحجار.أما رابعا فكان عن، مراحل البناء وخطواته: والتي شملت هتيئـة موقع البناء وختطيطه، ثم حفر األساسـات وبناؤها، ثم بنـاء اجلدران، ثم عمل فتحات األبـواب والنوافذ، ثم نصب األعمدة، ثم تشييد السواري، ثم توليف السواكف وتركيبها، ثـم الطامم، ثم بناء السـرة، ثم مشـاش اجلـدران، ثم تكحيل األحجار، ثم رباب األرضيات، ثم جتصيص العنارص املعامرية،

ثم ترميم الوحدات املعامرية ومرافقها.وقـد رتب الباحث مـواد هذا اجلزء من الكتاب بحسـب

التسلسـل املعـامري الذي توقعه، وليس بحسـب التسلسـل اهلجائي الذي طبقه مع ما سبق من عنارص.

أمـا خامسـا: فـكان عـن الوحـدات املعامريـة ومرافقها، وقسمها الباحث بحسب ما تؤديه من دور، لذلك صنفت مواد

هذا املبحث إىل:- عنارص املنفعة.

- عنارص االتصال واحلركة.قصد باألول مجيع ما يقدم منفعة للساكن، من غرف وعرب عنها باحلجرة، وعرب عن الثاين بوسائل االتصال، وقصد بذلك

الدرج واملمرات املسهلة يف االتصال بني أجزاء املسكن.أما سادسا: فكان عن العنارص املعامرية. وقسمها الباحث إىل عنارص إنشائية، وعنارص حتصينية ودفاعية، وعنارص هتوية

وإنارة، وعنارص استخدام املياه وتريفها.أما سـابعا: فكان عن العنارص الزخرفية التجميلية. وهي تلك الوحـدات املضافة أو املحزوزة عـىل الوحدات املعامرية

املحلية للعامر التقليدية بجميع فروعها.أما ثامنا: فكان عن املشتغلون بالبناء ) احلرفية ( ومهامهم، حيث تناول الباحث مسميات العاملون ودرجاهتم واملهام التي

يامرسها كل عامل.أما تاسـعا: فكان عـن أدوات العامرة ومسـتلزماهتا، وقد اسـتعرضها الباحث ورتبها ترتيبا هجائيـا. وقد تنوعت هذه األدوات بحسب نوع املادة املصنوع منها، إضافة إىل املهمة التي

تنفذها تلك األداة.أمـا عارشا: فـكان عن مصطلحات العـامرة التقليدية، وقد رتبها الباحث هجائيا، إال أنه مل يعطها رقام تسلسليا كام فعل مع غريها، مع مالحظ أن هذه املصطلحات قد تكون أكثر مما سبق لو توزعت هذه املصطلحات وفق آلية غري ما هو معمول به هنا.

كام أن بعض املصطلحات ختتلف مسمياهتا ووظائفها من منطقة إىل أخرى داخل منطقة الدراسة.

ثم خيتم الباحث كتابه بخالصة دراسته مع أهم النتائج التي توصل إليها. وهبذا أهني هذا العرض هلذا الكتاب املهم يف بابه.

عبد اهلل بن حممد املنيف: العامرة التقليدية يف نجد للدكتور عبد اهلل بن إبراهيم العمري.