1زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012دد

لعذا ا

هيف

فاحتــــــة: < »زهور في الواجهة«

ص:محور خــا

< زرهون أولى العواصم العربية في منطقة شمال افريقيا< ادريس الفاحت: القطب الذي أسس دولة عظمى بتواضعه

< ادريس الذي بويع في مهده< ضريح مؤسس الدولة اإلسالمية باملغرب

< وليلي التي بويع بها ادريس األول : نكهة التاريخ العميق

أبحاث ومقاالت:

< في زمن األزمة املالية العاملية، السؤال يطرح نفسه، صندوق الزكاة، متى يرى النور على أرض الواقع؟

< هذه قيم التضامن، أفال تنظرون؟< لغة الدستور األولى، إلى متى تظل حبرا على ورق؟

< زواج القاصرات، إشكالية تبحث عن حل< وزارة العدل تسعى إلى تطويق إشكالية إثبات الزواج قبل

سنة 2014< انتحار أمينة الفياللي، ردود فعل متباينة

< مركز الوساطة االجتماعية < جمعية زهور تساهم في تنظيم قطاع الزيتون بزرهون

< جمعية زهور للعدالة االجتماعية والتنمية املستدامة تنظم

قبل نهاية السنة اجلارية، قافلة من أجل مدونة األسرة< دوري زهور 2011 في كرة القدم

من أنشطة جمعية زهور :

من ملفات زهور: < الصحة ببالدنا، أرقام وحقائق

مجلة إخبارية، اجتامعية وثقافية، تصدر عن جمعية زهور للعدالة االجتامعية والتنمية املستدامة، شهرية ومؤقتا فصلية.

العدد األول، السنة األوىل، أبريل 2012.

املدير املسؤول: محمد املداين

اإلدارة والتحرير:19 حي خيرب- موالي ادريس زرهون

الربيد اإللكرتوين:zohour.magazine@yahoo.com

الهاتف: 98 48 40 61 0606 61 36 66 28

اإليداع القانوين: 2012 PE 0042

اإليداع القانوين للصحافة: 03/2012

التوزيع:SaPress

الطبع واإلخراج :

RABAT NET MAROCAv. Hassan II Cité Al Manar n° 6/3 - Rabat05 37 20 46 32 - 06 61 20 37 76imprimerierabatnet@gmail.com

Imprimerie

زهور

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 2

تالغزة؛ بعد مرور أكرث من مثان سنوات عىل إنشاء جمعية زهور للعدالة االجتامعية والتنمية املستدامة بقرية إحدى القرى العريقة بجبل زرهون، واكتسابها لخربة ال بأس بها، خاصة يف مامرستها لتأطري املواطنني، ونرش ثقافة حقوق اإلنسان، والعمل عىل تأهيل الساكنة لينخرطوا يف املشاريع التنموية التي تهمهم يف إطار رشاكة متوازنة

بينهم وبني الجمعية ومصالح الدولة املعنية.

فمرت بذلك جمعية زهور، وبصورة طبيعية وتدرج متزن، من جمعية محلية مغمورة إىل مؤسسة جهوية ثم وطنية لها وزنها وقيمتها ومصداقيتها، استطاعت أن تشارك باسم املجتمع املدين املغريب، يف الدورة الثالثة عرشة ملجلس حقوق اإلنسان التابع لألمم املتحدة، بجونيف يف مارس 2010، حيث مثلت املغرب أحسن متثيل، نالت من خالله تنويها خاصا من طرف السيد وزير العدل السابق. كام اختريت يف نفس السنة، كممثل عن جهة مكناس تافياللت، من بني 16 جمعية وطنية األكرث استيعابا ملبدإ التضامن واألفضل تطبيقا لنرش ثقافة التآزر واألحسن مساهمة يف وضع اللبنات الرضورية لإلقتصاد التضامني خاصة باملناطق املهمشة، لتحض باإلستقبال املليك الكريم يوم 19 نونرب الوطنية للتضامن، والحصول يف نفس الوقت عىل منحة مالية من طرف مؤسسة 2010 مبناسبة انطالق الحملة

محمد الخامس للتضامن مشكورة، كان لها وقع إيجايب كبري مادي ومعنوي، يف حياة الجمعية.

وبعد ما شهده العامل العريب من تغريات سياسية وثقافية واجتامعية هامة، من خالل الربيع العريب، أسقطت خاللها بعض األنظمة الدكتاتورية املتسلطة، وتأزم وضع آخرين، ومل يستفد منها بطريقة إيجابية إال القليل منهم، حيث

أعيد طرح السؤال من جديد حول الدميقراطية والسياسة يف الوطن العريب..

نوعية هامة عىل طريق قفزة قفز يف هدوء الخاصة، حيث بطريقته العريب الربيع املغرب جرس وبعدما سلك اختلفت عن سابقاتها من حيث انتخابات ثم بلورة دستور جديد، استطاع من خاللها والتحديث، الدميقراطية مام لسابقاتها، تكن مل بصالحيات ورئيسها تتمع حكومية تشكيلة أفرزت والشفافية، والنزاهة الدولة تدخل جعل فئات كثرية من املغاربة يعلقون عليها آماال تكاد تكون خيالية، من أجل محاربة الفساد وحل كل املشاكل

االجتامعية بالخصوص..

وبعد انطالق مسلسل البحث عن منظومة جديدة تؤسس لجهوية مغربية يقال أنها متقدمة، يؤمل أن تكون تجربة دميقراطية تلعب فيها املؤسسات املنتخبة ومصالح الدولة واملجتمع املدين والقطاع الخاص واملثقفون والفنانون، بل وكل املواطنني، كل من موقعه، دورا هاما مبسؤولية وصدق حتى يكون لهذه الجهوية معناها الحقيقي السيايس واالقتصادي واالجتامعي والثقايف، مام سيعزز، ال محالة، استقرار املغرب، ويصون سلمه االجتامعي، ويثمن موروته

الثقايف ويعمل عىل ازدهاره وتقدمه.

بعد كل هذا، وانطالقا من املسؤولية امللقاة عىل عاتق الجمعية كمؤسسة من املجتمع املدين، مطالبة باملساهمة يف نرش ثقافة حقوق اإلنسان والدفاع عليها، وإحياء وتعميم مبدإ التضامن والعمل به، وتأطري الفرد وتأهيله ليشارك يف التنمية مشاركة ناجعة، باإلضافة إىل خلق وتتبع وتقييم املشاريع التنموية، فقد كان رضوريا لهذه الجمعية التي أضحت تتقن التفكري والتمييز وامليش والحركة بالخصوص، أن تتعلم النطق والكالم، بل والرصاخ إن اقتىض الحال، حتى ال تكون جمعية معاقة، هي عىل الدوام يف حاجة إىل غريها، أكرث مام هي مستقلة تؤدي دورها معتمدة عىل

نفسها.

وهكذا فقد قررت الجمعية إصدار مجلة تحمل نفس اإلسم: زهور، وتحرتم نفس املبادئ، لتعرب عن حالها وحال من خالل حولها من املستضعفني وصوت بذلك صوتصها وتسمع غريها، قبل وقراها، مبدينتها زرهون، منطقة توصيف موضوعي ودقيق لواقع الحال، وتحليل منهجي وعلمي ملختلف املعطيات واقرتاح الحلول واملبادرات من

أجل خدمة املجتمع والعمل عىل تقدمه.

ومن هذا املنطلق فقد أريد ملجلة زهور، كمجلة يوجد مقرها مبدينة موالي إدريس زرهون، أن ال تكون مجرد رقم إضايف يف الئحة املنابر اإلعالمية الوطنية، بل مجلة موضوعية تنطلق من الواقع املحيل فتهتم مبا هو أصيل وثقايف وتاريخي باإلضافة إىل ما هو واقعي ومعاش، ل«تصعد« بعدها فتطعم مبقرتحاتها ومبادراتها كل ما هو اسرتاتتيجي وقطاعي وطني وجهوي، حتى يتسن لهذه الربامج الوطنية والجهوية الكربى أن تتوفر يف تنفيذها ) يف هبوطها إىل التقنيات املعارصة، عىل حظوظ أكرب للنجاح والتأثري اإليجايب املستوى املحيل( باستعامل أحدث الوسائل وأنجع الفعال، لتساهم بعد ذلك التنمية املحلية الحقيقية »صعود« يف التنمية الجهوية والوطنية بشكل سليم وحقيقي.

زهور في الواجهةفاحتةضريح

مؤسس بالمغرباإلسالمية الدولة

الدستور لغة على ورق؟تظل حبرا إلى متى األولى،

جملة ثقافية اجمتاعية جامعة هشرية تصدر مؤقتا فصلية // العدد األول أبريل 2012 - املدير املسؤول : دمحم املداين

المثن : 15 درمها

زرهون أولى

العواصم العربية

في منطقة شمال

إفريقياإشكالية تبحث عن حلزواج القاصرات،

أرقام وحقائقالصحة ببالدنا،

اإذا كانت املاآذن بال�سرق الإ�سالمي قد

اختارت �سكال دائريا يف اأغلب الأحيان،

فقد اآثرت املاآذن املغربية اأن تتخذ لنف�سها

�سكال خا�سا هو ال�سكل الرباعي اأو الثماين

الأ�سالع، و اأن تتزخرف باأ�سكال م�ستمدة

يف الغالب من النقو�ش املغربية و الأندل�سية.

اإل اأن املئذنة اخل�سراء التي توجد مبدينة

مولي اإدري�ش زرهون هي املئذنة الوحيدة

بالرتاب الوطني التي لها �سكل دائري. بناها

اأحد املح�سنني و ي�سمى »ال�سنتي�سي«، بعدما

زار بع�ش البلدان امل�سرقية، فاأعجب بثقافتها

و ب�سكل املاآذن هناك على اخل�سو�ش، و ملا

رجع اإىل مدينة مولي اإدري�ش الأكرب �سيد

بها مئذنة مزجت يف زخرفتها بني جمالية

الفنني املغربي و امل�سرقي فجاءت م�ستديرة

ال�سكل �سغرية احلجم ذات زخارف متنوعة

بالزليج الأخ�سر و الأبي�ش و الأزرق، حتمل

بخط عربي اأ�سيل و وا�سح اآيات قراآنية يف

معظم اأجزائها، غري اأنها ذات عنق )العزري(

مربع على غري �سكل املاآذن ال�سرقية.

3زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 زرهون، أولى العواصم العربية

في منطقة شمال افريقيامحور خاص

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 4

حتي���ط هبذه املدينة اجلبال من لك ناحية، مما جعله���ا تقع يف موقع دف���ايع، ولعل ذلك من األس���باب اليت جعلت إدريس األكرب يتخذها عامص���ة لدولته الناش���ئة، إذ اكنت حمصنة آن���ذاك طبيعيا م���ن أي غزو بس���بب موقعها

االسرتاتيجي.جت���اور ه���ذه املدين���ة مدينة ولييل الرومانية األثرية، مكا حتيط هبا بعض اآلثار الرومانية األخ���رى أمهها احلام���ة اليت اكن���ت متتاز مبياهها الكربيتية. وغاب���ات اجشار الزيتون واخل���روب ال���يت اعط���ت زره���ون امتيازها

االكولويج.بنيت هذه املدينة العظمية اليت واجهت الغزو الروماين وقضت هيلع شاخمة عىل هضبتني

متقابلتني:- تازكة: باحياهئا اخلالدة:املرحي رسيبو سيدي

عبد العزيز الال يطو...- وخي���رب باحيائ���ه املغوارة نس���بة إىل غزوة خيرب، اخلطاطبة مكرك���ز للحضارة والقليعة وس���فيان والدار اجلديدة والوطاية والسبيبلة وطريق الس���واقة والدمن ومرك���ز البانوراما

ودروج احلافةتتوسط هاتني اهلضبتني، الدرازات

ومداخل الرضحي االدرييس املوقر.عند أقدام جب���ال األطلس، تقع ه���ذه املدينة الصغ���رة املقدس���ة، ال���يت ال يتع���دى عدد س���اهنا ثالثة ع���ر أل���ف نمسة،عىل بعد

زرهون، أولى العواصم العربية

في منطقة شمال افريقياهي مدينة معلقة على تضاريس جبلية مضيئة، بناحية مكناس. الطوائف الصوفية

ورجاالت العلم والدين، يعتبرونها مدينة مقدسة، مشحونة باألنوار الزكية، يدخلونها بخشوع وهم يرددون التراتيل واألدعية.

اتخذها ادريس الفاتح، مؤسس دولة األدارسة، عاصمة لدولته سنة 788م، لتمثل عاصمة ألول دولة إسالمية بالمغرب.

محور خاص

5زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

كيلومرتات قليلة مشال رشق مدينة مكناس، وغر بعي���د عهنا حب���وايل كيلومرتين تقع منطقة ولييل األثرية، اليت تعود أطالهلا إىل الفرتة الرومانية أي قبل دخول اإلسالم ملنطقة الغرب اإلساليم، لذلك أصبحت زرهون بلك ما تتوفر هيلع من نس���يج حض���اري ومعامل تارخيية م���ن املدن العتيقة الضاربة جذورها

يف تارخي منطقة مشال إفريقيا كلك. لك م���ن يزور ه���ذه املدين���ة الصغرة الواقعة ف���وق جبل، ال بد أن تق���وده أزقهتا الضيق���ة يف س���فر عرب الزم���ن، إذ تتداخل فهيا ألوان اجلدران البيضاء بلون س���قوفها امحل���راء، وأم���ا س���اهنا فيحاول���ون م���ا أمك���ن احلفاظ عىل طاب���ع مدينهتم الرويح و«املقدس«، الذي يس���تلهم خصوصياته من

اهلوية العربية اإلسالمية، تقع زره���ون ف���وق جب���ل حيمل إمس املدينة،حي���ث يلفت انتباه الزائر من بعيد قبل وصوله إلهيا منظر املنازل البيضاء املزدمحة

فوق���ه، مث���ل قلع���ة معلقة عىل س���فح جبل، تتوس���طها صوام���ع ومنارات، لع���ل أبرزها »الصومعة املس���تديرة« اليت كتب علهيا آيات قرآنية خبط عريب مجيل، باإلضافة إىل منظر الغابات والبحرات اليت حتيط هبا من مجيع

اجلهات. ومتت���از مدين���ة زره���ون بوف���رة املي���اه العذبة،ويعمتد ساهنا عىل الفالحة املعيشية التقليدية،ال���يت ي���أيت يف مقدم���ة إنتاجاهتا زي���ت الزيتون، والتني والرم���ان، واملنتوجات احليوانية مثل العس���ل واأللب���ان، باإلضافة إىل التجارة احمللية،اليت تعرض منتوجاهتا

خالل سوق السبت األسبويع.تعت���رب مدينة زره���ون قطبا س���ياحيا هاما ملا تمتت���ع به م���ن مآثر معراني���ة ومؤهالت حضاري���ة باعتباره���ا مرك���زا دينيا وملتىق حضاريا، خاصة بع���د االهمتام الذي مشل تراثه���ا ومعراهنا، حيث بنيت هبا املس���اجد وامل���دارس والفنادق وامحلام���ات التقليدية،

مكا هشدت يف اآلونة األخرة توس���عا هاما عىل مس���توى بنية االس���تقبال، وباتت تتوفر عىل العديد م���ن دور للضيافة أو ما يمسى »بالرياضات« املمتزية بطابعها التقليدي الذي يشر إىل الرتبة العربية واإلسالمية لملدينة، حيث توفر للسياح خمتلف حاجياهتم ومجيع

اخلدمات من إيواء وألك ورشب.لذلك ال ميك���ن لزائر ه���ذه املدينة الصغرة حبجمها والكب���رة برتاثها وتارخيها، واليت الزالت حتافظ عىل طابعا الرويح وأصالهتا، أن ينىس الصور امجليل���ة ألزقهتا العتيقة، وحلظ���ة تذوق حلوياهتا التقليدية املهيأة بعني املان، ورشب الش���اي يف إح���دى املقايه احمليطة بالس���احة العمومية أو تلك الواقعة يف أعىل املدينة حيث يوجد »املنظر امجليل« الذي جيعل النظر يس���بح يف مجال اجلبال

والوديان احمليطة هبا.

محور خاص

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 6

وق����د فر الناجون من هذه الوقع����ة إىل أطراف البالد واكن من الذين ف����روا حيىي بن عب����د اهلل الذي هرب إىل ب����الد الديمل جنويب حبر قزوين وسبب للعباسيني متاعب كثرة، ولكن أسعدمه حظا اكن أخاه إدري����س بن عبد اهلل الذي أبعد يف اهل����رب حىت وصل إىل املغرب األقىص. وحلق به نفر من اخوته الذين جنوا من املوت أيضا أمههم

سلميان وداوود.وال ندري إن اكن إدريس قد عمل شيائ عن املغرب آنذاك، ولكن مواله راش����دا والذي يقال إنه بربري األصل، وال نس����تطيع أن نعلق أمهية كب����رة عىل هذا القول، ولكنه أي راش����د عىل أي حال وجه إدريس حنو املغرب، وقد يكون راش����د يعرف اللسان الرببري الذي يتلكم به الناس يف هذه النوايح من املغرب األقىص، ولكن األمه من ذلك هو أن راش����دا اكن ذكيا حس����ن الترصف بعيد النظر، وهو صاحب يد

طوىل يف تأسيس الدولة اإلدريسية دون شك.تق����ص النصوص التارخيي����ة علينا حاية روائية عن هروب راش����د وإدري����س إىل املغ����رب األقىص، جنزتئ مهنام امله����م، وموجزها أن راشدا وإدريس خرجا إىل املغرب يف زي التجار مع القوافل، فان راش����د هو الس����يد وإدريس خادمه، يأمره أمام الناس فيطيع أمره، وذلك ليخيف خشصيته، وبعد رحلة س����نتني، أي أثناء سنة 171 ه�/ 787م، ظه����ر االثنان يف طنجة وأخذ راش����د وإدريس يدعوان ألمر

علوي حيمل راية اإلسالم وخيلص الناس من الظمل والزندقة.واكنت دعوة راشد لرجل من أهل البيت اكفية لتكسب األنصار، ولكن يب����دو أن التوفيق مل يكن كبرا يف طنجة، اليت اكنت حظرة املغرب األقىص يف ذلك احلني، وأحس راشد أن مان القوة احلقييق يمكن يف وسط قبائل أوربة، واكن مركز اجلناح الغريب هلذه القبائل حول مدينة ولييل عند قاعدة جبل يمسى زرهون حاليا، وتقع يف منتصف

املسافة بني فاس ومكناس احلاليتني.واكنت ولييل مركزا ممتازا وعظميا للقبائل، وعرفت يف أيام الرومان

محور خاص

إدريس الفاتح القطب الذي أسس

دولة عظمى بتواضعهإنه ادريس بن عبد اهلل الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن علي

وفاطمة الزهراء، وهو أحد القالئل الذين نجوا من القتل في مأساة فخ التي أوقع العباسيون فيها بجماعة من العلويين من أحفاد الحسن بن علي كانوا

يدعون ألنفسهم ويسعون السترداد إمارة المسلمين التي يعتبرونها حقا اغتصب منهم من طرف العباسيين.

7زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 محور خاصبامس Volubilis ويه من هذه الناحية أصلح ما تكون مكركز لدعوة سياسية، وأما أوربة فانت تزتمع مجموع����ة قبائل مخضة متتد من األطلس األوس����ط إىل وادي سبو، وقد عرفت هذه القبيلة أيام كسيلة ورأينا رصاعها مع عقبة بن نافع مث زهر بن قيس، وتدخل مع هذه القبائل مجموعة مغارة ويه قبائل برنسية متتد يف حوض سبو

وريف تامسنا عىل ساحل البحر.وح����ول مواط����ن أورب����ة اكن����ت مواط����ن مغارة املصمودية اليت تس����كن جبال الريف والبسائط مش����اال إىل طنجة وس����بتة، ومه بط����ون كبرة أكربه����ا بنو حام����د وميتوه وبنومال واغس����اوه ووارزوال وجمكس����ة، ويق����ول اب����ن خلدون إن بالدمه اكنت مخس مراحل أي مس����رة مخسة عىل س����احل البحر أيام )حواىل 200 كيلومرت( املتوس����ط م����ن مدينة غساس����ة فنك����ور فبادس فبنكيليس فتيطاوان فسبتة فالقرص إىل طنجة.

ويف مواطهنم جبال شاهقة وهضاب عالية فهيا مراتع للس����ائبة وفدن املزرعة وأدواح الرياض، وإلهيم ينس����ب قرص املجاز ال����ذي اكن الناس يس����رون من����ه إىل ميناء طري����ف يف األندلس. وعىل س����احل احمليط األطليس تصل منازهلم مبنازل برغواطة. واكن الذي أدخلها يف اإلسالم

موىس بن نصر.واكن����ت مغارة ب����ني القبائل ال����يت انضمت إىل مي����رة الصفرى املع����روف بالفقر أو احلقر حىت انقىض أم����ره مث ظهر مهنم متنبئ يمسي نفسه حاممي ويلقبه املؤرخون باملفرتي، وهو من قبيلة جمكسة، وقد ظهر قرب تطوان، ولكن ذلك اكن يف زمن متأخر. أما يف العرص الذي نتحدث عنه فقد اكن الغامريون قد انرصفوا عن مذهب اخلارجية، ولكهنم اكنوا يتخوفون من برغواطة، مثلهم يف ذلك مثل بقية املصامدة. وقد قامت يف بعض بالدمه إمارة نك����ور، واكن أمراؤها أهل سنة، وقد اجهتد أمراؤها يف بعض األحيان يف رد مغ����ارة إىل مذهب الس����نة وحجنوا يف ذلك أم����ا بقية الغامريني فقد رحب����وا بدعوة إدريس، ألهنم رج����وا أن يس����تطيعوا التخلص من خطر

برغواطة هبا.ن����زل إدري����س ولي����يل يف ربي����ع االول 172ه�/ أغسطس 788م وبدأ يدعو، ومل يكن من العسر هيلع أن يكس����ب أنص����ارا، ف����إن ش����يوخ أوربة اكنوا مس����تعدين لتأييد زع����مي يقودمه يف ثورة يتخلصون هبا من سلطان برغواطة وينشئ هلم دولة مث����ل دولة بين رس����م يف تاهرت، واكنت قرابته من الرسول ىلص اهلل هيلع ملسو اكفية الجت����ذاب القلوب إليه، خاص����ة إذا أضفنا إىل ذلك ما اكن ملأس����اة خف، وما وقع للعلويني فهيا من القتل والتريد ومه ساللة النيب األكرم، من

أثر بعيد يف قلوب املسملني.وأدت الدعوة واالتصاالت إىل نتاجئ إجيابية يف أمد قصر، مما يدل عىل ذاكء إدريس ودهاء مواله لة من قبائل الرببر الدعوة راشد، وهكذا لَبت مجمُ

وقبلت أن تلتف حول إدريس. وال شك أن انمتاءه لألرسة النبوية اكن له أثر قوي يف هذا اإلقبال، س����ميا والعلويون يومئذ اكن����وا ميثلون العنرص الثائر واملعارض. فاالرتباط بدعوة إدريس معناه التحرر من لك تبعية للخالفة العباسية ومضان

االستقالل السيايس لملغرب.وترتب عن هذا املوق����ف امجلايع لقبائل الرببر أن حصل اتفاق بني إدريس بن عبد اهلل وزعمي أوربة القبيلة ذات الش����وكة يف املنطقة، إحساق دمحم بن عب����د امحليد األوريب. وحتول إدريس إىل مدينة ولييل، حيث مت����ت بيعته يوم امجلعة 4 رمضان س����نة 172 ه� املواف����ق 6 فرباير 789 م. واكن����ت قبيلة أوربة أول م����ن بايعه من قبائل املغرب، نظ����رًا ملزنلهتا الك����ربى يف املنطقة. مث تلهت����ا قبائ����ل زناتة وأصناف م����ن قبائل أخرى مثل زواغة وزواوة وملاية وس����دراته وغياثة ونفزة ومكناس����ة ومغارة إخل... واكن للقبائل يف ذلك العرص أمهية أكرب من اليوم، نظرا لكون البادية اكن����ت أكرث س����انا من امل����دن ولك����ون ظاهرة العصبية اكنت ذات تأثر خطر، عىل املس����توى

السيايس.وحيدد القرطاس رشوط البيعة، إذ يقول: »بايعوه عىل اإلمارة والقيام بأمرمه وصلواهتم وغزومه وأحامهم« )ص 20(. واكن احلدث يف حد ذاته ذا أمهي����ة قصوى يف تارخي املغ����رب ألنه يرمز إىل قي����ام الدولة املغربية املس����تقلة ألول مرة يف حياة البالد، حبيث اكنت الدولة اإلدريس����ية مبا خلقته من تقاليد ونظم لتسير البالد أول صورة لدولة حقيقية يف املغرب تكيف املعطيات البرية

احمللية مع تعالمي اإلسالم وتراثه السيايس.وما أن بويع إدريس حىت كون جيش����ا من قبائل زنات����ة وأورب����ة وصهناجة وهوارة وق����اده لفتح أقالمي مغربية أخرى وتوسيع مملكته. فاستوىل عىل ش����الة، مث عىل س����ائر بالد تامسنا وتادال. ومعل عىل نر اإلس����الم هبا. مث عاد جبيش����ه إىل ولييل يف آخر ذي احلجة من سنة 172 ه�.

وتوقف مدة قصرة بقصد إراحة اجلنود.مث خرج يف سنة 173 ه� ملواصلة نر اإلسالم باملعاقل واجلبال واحلصون املنيعة، مثل حصون فن����دالوة وحصون مديون����ة وهبلولة وقالع غياثة وبالد فازاز أي األطلس املتوس����ط. وتوصل إىل نت����اجئ إجيابية عند قيامه بتبلي����غ الدعوة، حيث اس����تجاب الس����ان لدعوته بالقبول. مث عاد من محلته العس����كرية تلك يف مجادى األخرة سنة

173ه� إىل مدينة ولييل بقصد إراحة جيشه.ويف نصف رجب من الس����نة ذاهت����ا )8 دجنرب 789م(، توج����ه إدري����س جبيش����ه ص����وب اجلهة الرقية من املغرب األقىص، فوصل إىل مدينة تملسان وخمي قبالهتا. خفرج إليه أمرها دمحم بن خزر بن صوالت املغراوي فطلب منه األمان، فأمن����ه إدريس، فقدم له دمحم ب����ن خزر بيعته، ودخل إدريس إىل تملس����ان بعد أن بايعته قبائل

زناتة بتلك اجلهات.

هكذا حصل إدريس ع����ىل نتاجئ كبرة يف أقل من س����نتني، بفضل جده ومثابرت����ه وجشاعته، وأصب����ح يضم حتت س����لطته مملك����ة متتد من تامس����نا غربا إىل تملس����ان رشقا، مارة بتادال واألطلس املتوسط. لك هذا أثار خماوف اخلليفة هارون الرش����يد، س����ميا وهو يالحظ أن إدريس يف حتراكته العس����كرية األخرة أخذ يتجه حنو الرق وبات يش����لك خطرا وشيا عىل واليهتا األمامية يف املغ����رب: أفريقية، اليت اكنت يومئذ يف وضع قلق وتع����اين من اضطرابات خمتلفة. فمل ير الرشيد بدا من التخلص من إدريس بأية

وسيلة.معىن ذلك، أن الن����اس التفوا بكثافة وحب حول إدريس يف محاس، وقام إىل جانبه راش����د يدبر ل����ه األمر وجيمع ل����ه القلوب. بع����د قليل أصبح إدري����س أمر ولييل وزع����مي اجلناح الغريب من قبيلة أورب����ة، وتبعه كذلك ع����دد كبر من فروع قبيلة مغارة، واكنت إىل ذلك احلني كيانا مخضا مفكا حيمل عبء برغواطة واس����تبدادها، ومع مغارة انضمت إىل إدريس قطع من زواوة ولواتة وس����دراتة ونفزة ومكناس����ة وبعض هذه القبائل

زنايت.وبقوات هؤالء اس����تطاع إدريس أن يس����ود لك املنطق����ة المشالية من املغ����رب األقىص مبعاونة إحسق بن عبد امحليد شيخ أوربة، وسار بقواته متنقال يف هذه النوايح خيضع القبائل أو يتلىق طاعهتا، وحىت امتد سلطانه يف أقل من عام من تملسان إىل ريف تامسنا، ومن طنجة إىل وادي أم الربيع، ويه رقعة فسيحة غنية لدولة حيسب

هلا حساب.هنا تنبه هارون الرش����يد إىل ما ميكن أن يمجن من اخلطر من ه����ذه الدولة واكن أكرث ما أخافه أن أمره����ا علوي من أهل البي����ت، وألهل البيت مان عظمي م����ن حب الناس، وخاصة بعد الذي جرى هلم عىل أيدي األمويني أوال مث العباسيني بعد ذل����ك، ورمبا اكنت هن����اك مبالغة كبرة يف تصوير خماوف الرشيد، ولكن قيام إمارة علوية قوية يف أي مان من بالد اإلسالم أمر ال ميكن

أن يسرتحي له العباسيون.وتذهب احلايات إىل أن الرش����يد تدارس أمر إدريس م����ع جعف����ر الربميك فتبينا اس����تحالة إرسال عس����اكر إىل املغرب للقضاء عىل إمارة إدري����س ب����ن عبد هلل ب����ن احلس����ن، ومل جيدا امامهام وس����يلة إال االحتيال يف اغتياله بالسم، فوقع اختيارمها – فميا يقال – عىل رجل جريء ذيك يمسى س����لميان بن جرير ويلقب بالمشاخ، حفمل السم ومىض إىل املغرب ودخل يف خدمة إدريس وكس����ب ثقته مث حتيل فدس له السم يف هيئة طيب دخل يف خيشومه وانهتى إىل دماغه فغيش هيلع وسقط عىل وجهه ال يفهم وال يعقل – فميا ت����زمع املراجع – وال أح����د يعمل ما به وال ما أصابه، مث تويف يف ربيع االول 175ه� )يونيو

791م(.

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 8

إدريس الذي بويع في مهده

وهنا تبدو مهارة راشد الذي كان المدبر الحقيقي لهذه الدولة ومحور العمل فيها، ومن حسن حظ راشد أن إدريس لما توفي ترك زوجته البربرية كنزة حامال، فاتفق

راشد مع رؤساء القبائل على أن ينتظروا حتى تلد كنزة فإذا ولدت غالما كان أميرهم، وتسير القصة فيتبين أن المولود ولد، فسموه إدريس على اسم أبيه وبايعوه وهو

بعد في المهد، والشك أن الذين فعلوا ذلك كانوا شيوخ القبائل، وكان عزيزا عليهم أن يضيع السلطان الذي وصلوا إليه باسم أمير من أمراء البيت النبوي، ولهذا انتظروا

حتى بلغ الغالم 10 سنوات فبايعوه مرة أخرى سنة 186 هـ/ 802م، واهتم راشد بتربيته وتكوينه وإعداده لإلمارة.

محور خاص

9زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

مث مات راش���د عقب ذلك، فقي���ل إن إبراهمي بن األغلب حتيل يف مسه، وهكذا بيق الغالم إدريس دون راع معني، فقام هبذه املهمة شيخ من شيوخ الرببر يمسى أبو خالد بن يزيد بن العباس العبدي، جفدد البيعة إلدريس الثاين س���نة 187ه� /803م، واسمتر والء القبائل له، ويف سنة 192 ه�/ 807 - 808م واكنت سن إدريس 17 س���نة خيتيف أبو خالد من امليدان بهتمة التواطؤ م���ع إبراهمي بن األغلب. املهم لدين���ا أن إدريس بن إدريس بن عبد هلل بن احلس���ن أو إدريس الثاين بدأ حيمك مستقال بنفس���ه ابتداء من سنة 192 ه�/ 807م واكنت سنه 17 س���نة، ولكنه اكن ال يزال يف حاجة إىل تأييد أوربة وش���يخها أيب ليىل إحساق

بن عبد امحليد.عقب ذلك مبارشة جن���د كثرين من مهاجرة الع���رب يفدون ع���ىل إدريس م���ن القروان

خاصة ويدخلون يف خدمته، ويتجه نظره إىل اخل���روج من ولييل، رمبا ألنه اكن

يريد التحلل من سلطان قبائل أوربة ومغ���ارة، ونالح���ظ أن إحسق بن عب���د امحليد ش���يخ أوربة يقتل قب���ل خروج إدري���س من ولييل واختطاطه مدين���ة فاس بقليل، ومن الواحض أن مقتله جاء بعد أن تاث���ر العرب حول إدريس واختاذه مهن���م أعوانا وبطانة، والغال���ب أن مقت���ل هذا الرجل جعل إدريس ورجاله يفكرون يف

اخلروج من ولييل واختاذ عامصة جديدة للدولة الناشئة.

وجعل إدريس يبحث عن موضع هلذه القاع���دة فدل���ه الناس ع���ىل واد يصلح

ملدينة بني جبلني يمسى وادي فاس، فأنش���أ فيه مدين���ة صغرة مسيت عدوة القرويني، مث وفد مجاعة من مهاجرة قرطبة وأنشأوا قرية جم���اورة لعدوة القروي���ني عرفت بامس عدوة األندلسيني، ومن هاتني العدوتني تكونت مدينة فاس، وابتىن إدريس لنفس���ه دارا يف عدوة القرويني ورشع يف إنشاء جامع فاس، وانتقل إىل فاس وأصبحت عامصة دولة األدارس���ة من س���نة 196 ه�/ 811 - 812م، ودخلت دولة األدارس���ة يف الدور احلامس م���ن تارخيها، وتعرف فاس هذه بقمسهيا أو بعدوتهيا بامس

فاس البايل، أي فاس القدمية.وابتداء من 197 ه�/ 812 - 813م بدأ إدريس سلس���لة محالت ثبت���ت س���لطان الدولة من تملسان إىل ساحل احمليط األطليس، ونشط حل���رب اخلوارج يف جب���ال األطلس، ودارت

حرب طويلة بينه وبني الربغواطيني، ويف هذا الدور من تارخي األدارسة محل العبء رجال قبيليت أوربة ومغارة بشلك خاص مكا محلت

كتامة عبء الدولة الفامطية يف أول نشأهتا.وق���د ازدهرت ف���اس بعدوتهيا أي���ام إدريس الث���اين، وبلغت ع���ىل املدى القص���ر مبلغ العوامص اإلسالمية الكربى، وقد أعاهنا عىل ذلك موقعها يف هسل س���ايس، حيث األرض فس���يحة منبس���طة بني جبلني ذوى س���فوح متدرج���ة االرتفاع تس���لقهتا البي���وت، واكن املوق���ع غنيا باملياه ال���يت خترج يف هدوء من عيون كثرة يف الهسل وعىل سفوح اجلبال، وه���ذه العيون متد هنر فاس الذي تقع املدينة ع���ىل ضفته باملياه، وهن���ر فاس هذا هو أحد

وهو رواف���د هنر سبو،

منطق���ة جيري يف اكنت منطقة غابات وأجشار كثرة.

وعندما ثبتت أق���دام إدريس الثاين يف فاس بدأ بتعري���ب دولته، فإىل جانب من أعانه يف تس���ير أمورها من الرببر املس���تعربة أقبلت إىل ف���اس مجاعات كثرة م���ن عرب إفريقية واألندلس، ومجتعت فهيا جاليات من القيسية واألزد وم���دجل وحيص���ب بل���غ مجموعه���ا مخمسائ���ة أهل بيت، واختذ إدريس لنفس���ه وزي���را م���ن األزد يمسى معر ب���ن مصعب امللجوم فأحس���ن القيام باألمر واستكرث من الع���رب يف اإلدارة ووظائ���ف الدولة، واختار للقضاء فقهيا من القيس���يني يمسى عامر بن دمحم بن س���عيد وعهد يف كتابت���ه إىل ابن

احلس���ن بن عب���د هلل بن مال���ك اخلزريج، وشيائ فش���يائ أخدت الدولة طابعا عربيا، بل أن رجال الدولة من البيوت الرببرية اجهتدوا يف الظهور مبظهر العروب���ة الاملة، وتوافد األندلس���يون عىل فاس ف���زادت هبم معرانا وأخذت هذا الطاب���ع امجليل الذي ميزي مدن املغرب واألندل���س من صفوف البيوت املطلية باجلص األبيض الناصع املس���قوف بالقرميد

األمحر أو األخرض.ومل ي���م هذا العم���ل دون جهد ش���اق، فقد اكن إدريس الثاين رجال نش���يطا ذكيا شديد اإلخالص لإلس���الم وأهله، وق���د أنفق أكرب جانب من جه���ده يف حمارب���ة الربغواطيني وإخراجه���م م���ن الهس���ول ومطاردهتم إىل اجلب���ال العالية، واكن الناس يؤيدونه يف لك أمعاله تلك، ألن الربغواطيني ومن انضم إلهيم اكنوا ال يكفون ع���ن أذى الزراع وأهل املدن وفرض املغارم علهيم، وقد متكن إدريس الثاين بنش���اطه املتصل م���ن إخراج مدن املغرب المشايل من س���لطان أولئك الربغواطيني، فاس���تخلص م���ن س���لطاهنم طنجة وس���بتة وأصي���ال والعرائش ولك ريف تامس���نا، مث تص���دى هلم يف فأمن الري���ف، س���فوح جبال والبوادي، الهسول الناس يف احلض���ارة ج���ذور وأخ���ذت العربية ترضب يف معق الرتبة املغربية الكرمية، وحرص إدريس ع���ىل أن يأخ���ذ طاب���ع املجاهد يف س���بيل الدين، فعظم مقامه يف أعيهنم، واجهت���د كذلك يف أال يدخل يف مش���الك مع جرانه المشاليني ومه األمويون األندلس���يون، واح���رتز كذلك من األغالبة وس���ائر رجال ب���ين العباس دون أن

يلجأ إىل أي معل من أمعال العداء.هل���ذا جند أب���واب دولته – ال���يت امتدت من تملس���ان إىل س���احل احمليط وم���ن طنجة وسبتة إىل إقلمي السوس – تتفتح لملهاجرين والتج���ار وط���الب العمل والفقهاء والش���يوخ والش���عراء م���ن الرق والغرب، ومن س���وء احل���ظ أن هذا الش���اب اكن قص���ر العمر، ش���أنه يف ذلك شأن أبيه، فقد توىل سنة 177 ه�/ 793 م وبعد أن حمك س���تا وثالثني س���نة جهري���ة، تويف يف ربيع األول س���نة 213 ه�/ مايو 828 م عن ثالث ومخس���ني سنة جهرية ويه س���ن صغرة، بعد أن ثبت دعامئ الدولة بعد حروب طويلة ومؤامرات خطرة من جانب

خصومه من بين األغلب خاصة.

محور خاص

وعندما ثبتت أقدام إدريس الثاني في

فاس بدأ بتعريب دولته، فإلى جانب من أعانه في تس���������������������يير أمورها من البربر املستعربة أقبلت إلى فاس جماعات

كثي���������������������رة م���������������������ن ع���������������������رب إفريقية واألندلس،

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 10

ضريحمؤسس الدولة اإلسالمية

بالمغربيفتخر سكان مدينة موالي إدريس زرهون، بأن من بين

ظهرانيهم ضريح موالي إدريس األكبر، باني الدولة اإلسالمية في المغرب.

ويعتقد سان هذه املدينة أهنم حمظوظون ألن غالبيهتم ينتسبون إليه، وحيملون صفة »الرفاء« واالنمتاء إىل جشرة آل البيت.

ونظرا ملانة الوايل يف نفوس السان، وأيضا يف نفوس املغاربة من خمتلف املناطق، فإن املومس الس����نوي الذي حتتضنه املدينة عن����د فص����ل لك صيف يبىق ل����ه طابع ممت����زي. إذ اكن وما زال رضحي م����والي إدريس األكرب قبلة للوافدي����ن والزوار. وما ميزي االحتفاالت الس����نوية اليت تقام خصوص����ا به أهنا ال ختص أي توجه صويف، دون غره، بل إهنا احتفاالت يشارك فهيا صوفيو

الطريقة البودشيشية، والتيجانية، والكتانية وغرها. قبائل وعائالت تش����د الرحال من شىت األقالمي واملناطق، لزيارة ال����وايل الصاحل، فللزي����ارة الس����نوية خصوصيهتا، ولك طرف جيهتد ق����در اإلمان لتك����ون زيارته يف مس����توى مانة الوايل يف النف����وس. هناك ما يع����رف ب�«الطايفة« أي أن لك قبيلة تلزتم بالزيارة الرمسية وفق جدولة زمنية حتددها جلنة تنظميية تهسر

عىل حسن سر املومس السنوي. هن����اك من جيلب األبقار واألغنام، وهن����اك من حيمل إىل الوايل المشوع املزركش����ة، واحللويات املتنوع����ة، وخمتلف اهلدايا مثل قطع الثوب األخرض الذي يكىس به »رضبوز« الويل الصاحل.

عن����د املدخل، يق����ف القامئون عىل ال����رضحي، ميعنون النظر يف الوافدين، وكأن األمر »إجراء أمنييت« إال أن املنطقة آمنة بطبعها وطبيعهتا، بل إن العائالت تسمتتع بوقهتا داخل الرضحي. رجال جيلسون يتبادلون أطراف احلديث، ونساء يتحولقن، خيضن يف أحادي����ث هتمهن. أما يف القاعة الفس����يحة اليت تؤوي الرضحي، فإن وفود النس����اء والرجال والصبي����ان ال تتوقف. تقف الفتيات

محور خاص

11زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

الصغ����رات يمتحسن جبنبات الرضحي، يمتمتن بعب����ارات خفية، يفهم مهنا أهنا بصدد التأكيد عىل حاج����ة معينة. أما الفتيات، العانس����ات، فيجدن يف زيارة الرضحي مناس����بة لرف����ع أكف الرضاعة

للحصول عىل زوج صاحل، خيلصهن من ش����بح العنوس����ة. امله����م أن داخل الرضحي، للك واحد، أو واحدة حاجة، وغرض، يش����لك الوايل، يف املعتقد، أنه وسيط لقضاهئا. إال

أن القامئ����ني عىل الرضحي، حياولون إقناع الزوار أن الوايل ال ينفع وال يرض، بل إنه بر كس����ائر اخللق، لكن ما ميزيه، قربه من اهلل عز وجل، واخلدمة اليت

أسداها لإلسالم. يف البداي����ة، اكن مومس االحتفال مبوالي إدريس يقام يف فصل الربيع،

إال أنه حتول تدرجييا لينظم خالل فصل الصيف، أي بعد االنهتاء من مومس احلصاد، وحىت يمتكن امجليع من اقتسام حلظات ربانية يف حرضة الويل. يف الليايل اليت تقام مبناس����بة املومس السنوي، ترفع احلناجر لش����باب وش����يوخ من فرق املدحي والمساع الصويف. ليايل س����اهرة، وحلقات ذكر، وقرآن يتىل، ودروس عملية ومواعظ وغرها،

لكها أشال للتعبر عن مانة موالي إدريس يف النفوس. بالنس����بة لسان مدينة زرهون، فإن مومس موالي إدريس يعد فرصة لت����الحق األفار، وللتنافس الش����عري، أم����ا بيوت املن����ازل املجاورة لل����رضحي، فإهنا ال تغلق، وتظل مفتوحة يف وجه الزوار. والدخول أي بيت يشاؤون، ليجدوا أمامهم الطعام والراب، ويسمتعوا إىل حلقات الذكر، مث يترصفوا، بعد أن يرفع دعاء مجايع. فالغاية من اسمترارية االحتفال يف إطار املومس، يقول أحد الشبهييني يه الرتمح عىل روح موالي إدريس، واإلكثار من الصالة عىل النيب ىلص اهلل هيلع ملسو، واستحضار الفكر اإلساليم الوسيط الذي بنيت هيلع الدولة املغربية،

اإلسالم السين الصويف. وهك����ذا أحض����ت مدينة موالي

إدريس زرهون، مدينة صوفية بامتياز، تعيش عىل إيقاع

الذكر وأهازجي األمداح الصوفية.

محور خاص

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 12

وليليالتي بويع بها إدريس األول

محور خاص

13زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

نكهة التاريخ العميق

محور خاص

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 14

وليليالتي بويع بها إدريس األول :

نكهة التاريخ العميقتعد مدينة وليلي القريبة من موالي إدريس زرهون، من أهمّ المواقع األثرية

المشهورة في المغرب، كما أنها تعد قبلة لسياح الداخل والخارج وواحدة من أشهر الحواضر القديمة في حوض المتوسط، كما تصنف ضمن التراث اإلنساني العالمي.

ويعتبر موقعها التاريخي والحضاري، أهم موقع أثري على اإلطالق في المغرب ومن أحسن مواقع التراث العالمي المحاَفظ عليها بشكل مضبوط. تمثل وليلي، مدينة

قديمة عاشت أكثر من عشرة قرون بين الحضارة الموريطانية والحضارة اإلسالمية، مرورا بالحضارة الرومانية.

محور خاص

15زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

تقع ولييل يف الوسط المشايل لململكة، وبالضبط يف جهة مكناس -تافياللت، ع����ىل بعد ثالث����ة كيلومرتات من مدينة م����والي إدريس زرهون، وب25 كيلومرتا ع����ن مدينة مكناس، وب60 لكم من مدينة

فاس.تصل املساحة اإلمجالية لملدينة، مكا حيدد ذلك السور الروماين، إىل م����ا يناهز 42 هكتارا، مل يكتش����ف مهنا حىت اآلن، )منذ بداية احلفريات األثرية فهيا س����نة 1915(، إال النصف وما يزال النصف اآلخر حتت األنقاض وما زالت أمعال البحث مسمترة كذلك للكشف مع����ا خيّبئه هذا املوقع الذي جيلب باس����مترار أعدادا مزتايدة من الس����ياح املغارب����ة واألجانب. وما ميزي ولييل لي����س فقط محولهتا التارخيية، بل كذلك حميطه����ا الطبييع، اخلالب واملتنوع ومعاملها

األثرية واملعامرية، الشاهدة عىل قدمها وإشعاعها.يتأل����ف موق����ع ولييل األث����ري من بناي����ات ومآثر، مهن����ا ما يرجع إىل احلض����ارة املورية اليت خلقها الس����ان احملليون، ومهنا ما يع����ود إىل الفرتة الرومانية، ومهنا م����ا يهشد عىل فرتات متأخرة، اكحلقبتني املس����يحية واإلس����المية. ومن أمه املعامل اليت تش����هتر هب����ا ولييل املنازل الفخمة اليت تزخر بصهارجيها املائية وفناءاهتا الواس����عة وفسيفس����اهئا املتنوعة اليت حتيك عن أساطر إغريقية ورومانية وبناءاهتا العمومية، كقرص العدالة وساحة الفورم واملعبد الرئييس، إضافة إىل معابَد أخرى ومحامات معومية وخصوصية. وتش����هتر ولييل، كذلك، بقوس النرص، الذي يتوسطها، والذي بين سنة 217 م إهداء لإلمرباطور اكرااكال، ذي األصول اإلفريقية. مكا تشهتر بفسيفساهئا الغنية واحملفوظة بعني املان وبعدد هائل من النقوش الالتينية )أكرث من 300 نقيشة( حيث جتعل مهنا أمه مدينة قدمية يف العامل اكتمُِش����ف فهيا هذا العدد م����ن النقوش. وقد بين إشعاعها االقتصادي عىل النشاط الفاليح، وخصوصا منه الحمق والزيتون، حيث اكتمُِش����فت داخلها ع����دة خمابز ومعارص للزيتون. وتنتظ����م هذه املعامل، اليت مت ترمميها منذ ثالثينات القرن املايض، يف مجموعات معامرية تفصل بيهنا شوارع وأزقة مستقمية وأخرى

ملتوية، مكا حيد املدينَة سوٌر روماين بين سنة 168-169م«.

ترجع بعض النقوش البونيقية والليبية مبدينة ولييل إىل الق����رن الثالث قبل املي����الد، أي إىل أكرث من ثالثة قرون فبل دخول الرومان إىل املغرب، الذي رومانيا حوايل س����يصبح »إقلمي����ا« 40م. وإضاف����ة إىل هذه النقوش اليت ت����دل عىل ه����ذه الف����رتة اليت تمسى »احلقب����ة املورية«، نس����بة إىل اململكة املورية، هناك مجموعة مهمة من املعابد واألف����ران اخلزفي����ة وامل����واد النقدية واخلزفية. وقد توسعت املدينة املورية خالل ف����رتة حمك امللك يوب����ا الثاين وابنه بطلميوس، الذي س����يلىق حتفه ع����ىل يد اإلمرباط����ور اكليكوال، حيث اكن ذل����ك إيذانا بهناية ه����ذه اململكة

وبداية احلمك املبارش لروما. وبعد ذلك، عرفت مدينة ولييل توسعا معامريا وتنظميا جدي����دا، خصوصا خالل القرنني الثاين والثالث امليالديني. وخالل هناية هذا القرن األخر، تراجع اجليش واإلدارة الروماني����ني من ولييل ومن جنوب موريطانيا الطنجية وجهر بعض السان وبيق آخرون. وخالل القرن اخلامس والسادس امليالديني، انبعثت املدينة من جديد مع فرتة جديدة متزيت باحلضور املسيحي. ومبيجء إدريس األول إىل املغرب من الرق. واستنادا إىل نسبه الريف إىل الرسول )ص( بويع يف ولييل أمرا لملؤمنني ومؤسسا للدولة اإلدريس����ية. وقد هشدت املدينة إشعاعا جديدا خالل الفرتة

اإلسالمية قبل وخالل مرحلة إدريس األول. ����ل موقع ولييل األثري عىل قامئة الرتاث العاملي س����نة 1997، ّ ِ سمُاعتب����ارا لقميت����ه العاملية االس����تثنائية، حيث يش����لك مكونا أثريا وهندسيا وفنيا محميا وحمافظا هيلع وميثل مدينة متوسطية مزدهرة خ����الل العصور القدمية. يهشد ه����ذا املوقع عىل تالحق التأثرات، من����ذ القدم حىت الفرتة اإلس����المية، وتربز هذه التأثرات مجموعة من الثقاف����ات اكملورية والليبية والبونيقية واملتوس����طية والرومانية واإلسالمية واإلفريقية واملسيحية والهيودية. مكا يهشد عىل متازج الدالئل األثرية واملعامرية واهلندسية مع حميطه الثقايف، الذي يربز عدة حضارات س����ابقة. وتبعا هلذا، فإن املوقع شلّك بؤرة هلجرات اإلنسان والتقاليد والثقافات اكلليبية -األمازيغية والرومانية واملورية واإلسالمية واملسيحية. مكا أنه يمُعرّب عن محولة تارخيية كربى مبنية

عىل أحداث ومعتقدات وأفار جعلت منه موقعا استثنائيا.يمتزي موقع ولييل خبصوصيته اهلندس����ية اليت متزج بني املعامر عىل املنبس����طات واملعامر عىل املس����طحات ومبكونات����ه املعامرية، اليت اتبعت عدة معاي����ر يف البناء والزخرفة. مكا يمتزي باندماجه يف حميط����ه الطبي����يع والثق����ايف، اللذين ما ي����زاال حيافظان عىل خصائصه����ام. وقد أصبح هذا احمليط، منذ س����نة 2008، محميا كذلك بق����رار ملركز الرتاث العاملي، بعدم����ا اكن محميا مند 1920

بظهر مليك.

محور خاص

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 16

والزاكة يف اإلس���الم عبادة مالية واجب���ة، معقولة املعىن، بينة األهداف واملقاصد. يف نظر الفقه���اء وعملاء الدين، تطهر النفوس من داء الحش والبخل، وتع���ود املؤمنني البذل والخساء، وت���رخس فهيم فضيلة الكرم وفضيل���ة ش���كر النعم اليت ال تع���د وال حتىص، وفهيا حف���ظ لألموال وصيانهت���ا من تطلع األعني وامتداد األي���دي بالرقة والغصب، وهبا يس���ود التافل وتزول األحق���اد الطبقية وتطهر العالق���ات من البغض االجمتايع، وتع���ني الفقراء واحملتاجني عىل جتاوز األزمات واالندماج من جديد يف نس���يج املجمتع واملس���امهة يف التمنية وجعل قمي الرمحة

والكرامة واقعا معاشا ال جمرد مبادئ حبيسة الكتب واخلطب.هل���ذه األبعاد الكب���رة والنبيلة للزاكة، مل يرتك أمرها لألفراد حبس���ب إمياهنم وتقوامه وإمنا جعل تنظميها من مسؤولية الدولة ومن مهام أمر

املؤمنني ودور أولياء األمور.قال تعاىل: }خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها{ التوبة )آية 103( واخلطاب للنيب ىلص اهلل هيلع ملسو وللك من ييل أمر املس���ملني من بعده ألخذ الزاكة من األغنياء وردها عىل الفقراء. وجاء يف الصحيحني: م���ن حديث ابن عباس، أن النيب ىلص اهلل هيلع ملسو حني بعث معاذا إىل المي���ن قال له: »أعملهم أن اهلل اف���رتض علهيم من أمواهلم صدقة تؤخ���ذ من أغنياهئ���م، فرتد عىل فقراهئم، ف���إن مه أطاعوك لذلك فإياك وكرامئ أمواهلم، واتق دعوة املظلوم، فإنه ليس بيهنا وبني هلل جحاب«.

وال���زاكة باملع���ىن الديين، أداة أساس���ية لتفعيل التاف���ل بني خمتلف الراحئ االجمتاعية/ خاصية إس���المية جعلها اإلسالم، لتكون نظاما لرتبية روح املسمل ومضره وخشصيته عىل التضامن والتآزر. ال يوجد مثيال هلا، ال عند الهيود وال عند النصارى،/ هدفها األس���ايس، مضان األمن واالس���تقرار باملجمتع، ومحاية كرامة اإلنس���ان باإلخاء والتطوع

واإلنفاق القامئ عىل القمي واألخالق.وإن املتأمل يف موقع الزاكة يف احلياة اإلس���المية، س���يجدها بال شك ذات ش���أن عظمي يف النظام االقتصادي، إذ ما مت تطبيقها بعمل وإميان،

أي إذا أخذت مبقاييس ورشوط السياسة املالية واالقتصادية للدولة.

فالعديد من الفقهاء والباحثني يف القضايا اإلسالمية، يعتربون الزاكة، أداة ثقافي���ة، من ش���أهنا أن تلعب دورا فعاال يف حتس���ني توزيع املال ب���ني األغنياء والفقراء، وتوفر حد الكفاية لملحتاجني. ومن ش���أهنا أن تقوم بدور مماثل يف اإلنتاج واالس���تمثار لص���احل الفائت االجمتاعية احملتاجة، خاصة إذا ما اجتهت إىل الرفع من قمية الرأمسال البري،

بإنقاذه وتعلميه وتشغيله.والزاكة حتتل مانة بارزة يف ثقافة التافل اإلساليم، إهنا ركن ممتزي من أراكن اإلسالم ال تمكل العقيدة إال باإلميان بوجوده، ويه عبادة من عباداته الرئيسية، حتتضن مجموعة من القمي اليت ال غىن عهنا لإلنسان

الذي يتوق إىل العدل واألمن والسعادة.والزاكة قبل ذل���ك وبعده، تأيت يف البناء اإلس���اليم، مقرونة بالصالة سواء يف كتاب اهلل العزيز، أو يف السنة النبوية. عىل أهنا ختتلف عن ص���وم رمضان/ جح بيت اهلل احلرام، ذلك الصالة/ العبادات األخرى: أن هذه األخرة عبادات بدنية، والزاكة عبادة مالية جتسم بشلك واحض وبني ال لبس فيه، مانة املال يف اإلسالم، ونظرته إليه، وإىل استخداماته

لصاحل اإلنسان الذي جعله اهلل سبحانه مستخلفا ومترصفا فيه.بذلك اكنت الزاكة وما تزال –حس���ب مفهومها اللغوي- يه تطهر املال من املغاالة يف حب اإلنس���ان إليه ومما قد يدنس���ه من سوء استعامل، أو من احتار املترصف فيه. قال تعاىل: }وال يحســن الذين يبخلون مبا أتاهم اهلل من فضله هو خيرا لهم، بل هو شــر لهم، ســيطوقون ما بخلوا به يــوم القيامة. وهلل ميراث الســماوات واألرض، واهلل مبا تعملون خبير{

صدق اهلل العظمي آل معران )آية 108(.وق���ال تعاىل: }والذين يكنــزون الذهب والفضة وال ينفقونها في ســبيل اهلل فبشــرهم بعذاب أليم، يــوم يحمى عليها في نــار جهنم، فتكوى بها جباههــم وجنوبهــم وظهورهم هذا ما كنزمت ألنفســكم فذوقــوا ما كنتم

تكنزون{ صدق اهلل العظيم التوبة )آية 34 و35(.ويه حسب املفهوم األخاليق، بلورة قمي التضامن بني أغنياء املسملني، قال عيل كرم اهلل وجهه: إن اهلل فرض عىل أغنياء املسملني يف أمواهلم

في زمن األزمة المالية العالمية، السؤال يطرح نفسه:

صندوق الزكاةمتى يرى النور على أرض الواقع؟

الزكاة، أحد األركان الخمسة لإلسالم، قرنت بالصالة في القرآن الكريم، عند اثنين وثمانين موقعا، كما دلت عليها عدة أحاديث نبوية

شريفة. جعلها اهلل حقا في أموال األغنياء للفقراء بنسبة معينة، تسمى »النصاب« في لغة الفقه.

أبحاث ومقاالت

17زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

بالقدر الذي يسع فقراهئم ولن جيهد الفقراء إذا جاعوا أو عروا إال مبا صنع أغنياؤمه، أال وإن هلل حياس���هم حسابا عسرا أو يعذهبم عذابا

ألميا.بذل���ك يكون اإلس���الم قد وضع حال واحضا للفق���ر بالتضامن والتآزر والتافل، بالزكوات والصدقات والكفارات والتربعات وجعل اإلس���الم مهنا عالجا شافيا للك اآلفات واألمراض الناجتة عن الفقر وتداعياته... فاملس���مل املؤمن ه���و الذي يؤدي م���ا هيلع من واجب التاف���ل والتآزر والتضامن مع املس���ملني الذين يوجدون يف أوض���اع اجمتاعية مزرية أو يعانون من الفقر وصعوبة مضان مس���توى كرمي من العيش والسكن والصحة والتعلمي... فليك تكون مس���ملا، ال يكيف أن تؤدي ما عليك من واجبات العبادة اجلس���دية، ولكن أيضا أن تؤدي ما عليك من الواجبات املادية، ويف مقدماهتا الزاكة... اليت يه روح التضامن مع اآلخرين يف

الشدائد واحملن.والش���ك، أن اتس���اع دائرة الفقر يف بالدنا، لألس���باب ال���يت نعرفها مجيعا، أصبح يتطلب بش���لك ملح، حض���ورا دامئا للتضامن وتفصيال

املظاهر ملواجهة لثقافته، دامئا املؤسفة واجلارحة اليت محلهتا رياح الفقر عىل أكرث من صعيد

وعىل أكرث من مستوى.ويف اعتقادن���ا أن بلورة ثقافة التضام���ن، ال ميكهنا أن تأيت بنتاجئ إجيابي���ة وفاعلة خارج ويه املوضوعي���ة، رشوطه���ا إجياد مقاربات تمنوية جديدة، وتعبئة شاملة ضد لك أشال الفس���اد وثقافته، مقابل تعميق القمي اإلس���المية، يف الوجدان

الوطين.يف هذا اإلطار، طالبت أصوات املاضية، السنوات عديدة، يف األداة ال���زاكة/ بإخراج قانون للتضامن، وإنشاء األساس���ية مؤسس���ة جلبايهت���ا وتوزيعها عىل مس���تحقهيا بالقس���طاس

وفقا لملبادئ اإلسالمية.فيف نظر العمل���اء واملثقفني املغاربة، الذين طالبوا بإخراج هذا القانون، من شأن الزاكة أن تلعب دورا هاما إذا ما طبقت عىل حقيقهتا، وبصفة خاصة إذا أخذت باالعتبار يف السياس���ة االقتصادي���ة واملالية للدولة، وواكبهتا إجراءات تس���اير املهنج اإلساليم يف التداول النقدي واملايل، فق���د يكون هلا يف نظر هؤالء العمل���اء، دور فعال يف توفر حد الكفاية مجلي���ع املواطنني، مبا فهيم أبناء الس���بيل واملهاجرين والالجئني، فإذا اكن حترمي الربا مينع قاعدة الرثوات من التمخض املريض غر العادي، وإذا اكن امل���راث جيزئ هرم ث���روات املتوىف إىل أهرام أصغر جحام، فإن الزاكة تقوم سنويا باالقتطاع املتواصل من جحم هذه األهرام لفائدة من ال هرم هلم، عىل أن هذا االقتطاع قليل يف نس���بته، لكنه قد يصبح

هاما مع السنني يف حالة ركود املال وكزنه1)1(.ومن شأن هذه السياسة اإلسالمية يف حترير املال من الكزن واالحتار، ويف حتس���ني توزيع���ه، أن متنع التمخض املايل، وتهسل س���يولته. وقد تقوم الزاكة بدور هام يف اإلنتاج واالس���تمثار، ألهنا ستهسم يف الرفع

من قمية الرأمسال البري مبس���اعدة القادرين من الناس عىل العمل، وتأهيلهم ليصبحوا منتج���ني بدل أن يلبثوا عاطلني وعالة عىل املجمتع. وإن كث���را من الفقهاء املعارصين أجازوا منح قروض من أموال الزاكة لتجشي���ع العاملني عىل املب���ادرة والتحرك يف س���بيل اإلنتاج وهذا ما يس���اعد عىل إنعاش املجاالت االقتصادي���ة املختلفة من زراعة وصناعة

وجتارة ومهن حرة نافعة.إن املال مال اهلل، واإلنس���ان مستخلف فيه، }آمنوا باهلل ورسوله وأنفقوا ممــا جعلكم مســتخلفني فيه فالذين آمنــوا منكم وانفقوا لهــم آجر كبير{ احلديد )آية: 7( ولك إنس���ان عضو يف جممت���ع ما إال وله حق يف هذا املال ألن احلياة املش���رتكة يف املجمتع مبنية عىل التضامن يف املصاحل والتع���اون يف ال���راء والرضاء، ولك عضو حمت���اج بصفة أو بأخرى إىل اآلخري���ن، وحىت مبدأ تافؤ الفرص الذي يزمع النظام اللبرايل أو الرأمسايل أنه ميكن امجليع من العمل والرحب واحلياة العادية، إمنا هو نس���يب وغر متير التطبيق يف غالب األحيان ملا بني األفراد من فروق يف األوض���اع األرسوية والظ���روف االجمتاعية والثقافي���ة والذاتية من حيث سالمة اجلسم والقدرات الفكرية والوجدانية، وقد يكون الفرص مصدر ع���دم تاف���ؤ واألوضاع من عند اهلل الذي خيلق ويرزق كيف يش���اء، أو من املجمتع نفسه حيث يصبح املواطن حضي���ة لظمل املجمتع أو حلادث مهين أو لسوء تدبر األمور، فينتج عن ذلك عاطلون أو متس���ولون أو مهاجرون أو م���رىض نفس���يون. يف مجيع العدل يقتىض احل���االت هذه والتضام���ن واألخ���ذ بيد ذوي احلاجة، سواء اكنت ظرفية أو دامئة اكلعج���ز الظريف حبمك الطفولة أو التقدم يف الس���ن، أو العجز ال���دامئ حبمك الفقر

واآلفة اجلمسية أو النفسية.والس���ؤال الي���وم، وبعد ظهور األزمة املالي���ة العاملية، وظهور تداعياهتا علينا، اقتصاديا واجمتاعيا وسياس���يا، أال يحق لنا أن نعود إلى أصولنا اإلسالمية ؟ أال تنفع الزكاة كفرض ديني، وحل اجتماعي/

اقتصادي، لهذه األزمة وتداعياتها؟

لماذا لم نخرج صندوق الزكاة إلى النور حتى اآلن؟م��ا ه��و دور وزارة األوق��اف والش��ؤون اإلس��المية ف��ي إخراجه إلى

الوجود..؟ما ه��و دور العلم��اء وهيئاته��م المتع��ددة، في بل��ورة قانون هذا

الصندوق ؟

���������������������������������������)1( - دمحم بلبشر احلسين/ الزاكة ترمز إىل مجموعة من القمي اكلعدل واحلق وحفظ الكرامة.

- جريدة احلركة/ 22 مارس 2002 ص:5.

أبحاث ومقاالت

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 18

والتضامن بصيغته اإلس���المية، واجب عىل لك مس���مل، فاملسمل يؤدي واج���ب التافل والتضام���ن والتآزر مضن منظوم���ة واجباته األخرى، مادامت أس���باب ذلك قامئة. فالفقر والهتمي���ش والفاقة، تعين صعوبة مض���ان عيش كرمي، وهو ما جيع���ل التضامن واجبا دينيا ال يقل أمهية عن بايق الواجبات األخرى، ذلك ألن التضامن يف مفاهميه الدينية، هو اإلعالن املبديئ لهناية عهد الالمساواة/ عهد اجلاهلية االجمتاعية، الذي ميتد يف حياة األمة املس���ملة، وحياة اإلنسان املسمل، خارج لك برجمة

أو ختطيط أو فلسفة سياسية.وللتضامن يف صيغته اإلس���المية، آليات مرسومة، مهنا الرب والرتامح والتعاطف والتعايش ورصف الصدقات والكفارات والتربعات، إذ أعىط اإلسالم احلنيف املثال والقدوة، تاراك اآلمال معلقة عىل مدى استجابة املسمل الذي يتحمل املسؤولية االجمتاعية اليت أناط اإلسالم هبا املجمتع اإلس���اليم، ذلك ألن التضام���ن إرادة مروطة باملش���اركة امجلاعية،

يتحمل امجليع مسؤوليته فهيا...

ومغربيا، اكن التضامن دامئا هوية اجمتاعية، فاملغرب بلد مس���مل، ذو تقاليد عريقة قامئة عىل مبدأ التضامن، سل دامئا التحام املواطنني لكام أحسوا خبطر هيدد جممتعهم. فان التضامن دامئ���ا قامئا يف مجتعاهتم القبلية واملهنية والعائلي���ة، مك���ا اكن ح���ارضا باس���مترار يف تقاليدمه

وأعرافهم وثقافهتم الشعبية.إن تربية املواطن املغريب، منذ مائت الس���نني قامت عىل ثقافة التضامن والت���آزر. جتاوزت النطاق الظريف ملواجهة ح���االت الفقر، لتكرس عنده املس���اواة يف العيش الكرمي، ويف الكفاف والعفاف. ولتكرس عنده ردم جفوات التباعد بني أفراد املجمتع الواحد واحلي الواحد والقرية الواحدة،

ولتكرس عنده أيضا املس���اواة يف مواجه���ة املصاعب والكوارث بالقدر الذي يكفل التخفيف مهنا واحلد من

مضاعفاهتا.تعتقد لذلك

مجعي���ة زه���ور أن

هذه قيم التضامن... أفال تنظرون؟

من أهداف جمعية زهور األساسية، التضامن.والتضامن، كما تصوغه مبادئ هذه الجمعية، ليس كلمة قاموسية تطل

علينا في المناسبات الدينية، أو االجتماعية. إنها قبل كل شيء خلق إسالمي، يبرز النزعة اإلنسانية التي يعتمدها الدين اإلسالمي الحنيف في بناء مجتمع

المسلمين، تحتل موقعها في حياتنا كلما تحركت أداة اإلنقاذ من الكوارث، أو أداة التخفيف من وطأة الفقر وبؤسه.

أبحاث ومقاالت

19زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

التضام���ن ال هيدف فقط إىل مس���اعدة عينات م���ن الفقراء احملتاجني ولكنه باألساس، يسىع إىل رمس خطوات أوىل باجتاه حتسيس القميني عىل االقتصاد االجمتايع، بوجوب تش���ييد قمية التضامن االجمتايع ك���رط من الروط الرضورية لملحافظة عىل س���مل اجمتايع ال ترض

فيه األغلبية الفقرة ملصلحة قلة قليلة من فاحيش للرثاء.إن فلس���فة التضامن، ومفاهمي���ه األخالقية والديني���ة انطالقا من هذا املنظور، يف نظرنا تفرض عىل املجمتع املدين، وعىل اكفة املؤسس���ات احلقوقي���ة واالجمتاعي���ة، ممارس���ة املزيد من الضغط عىل املس���ؤولني السياس���يني واالقتصادي���ني واملاليني، بقصد محتل مس���ؤولياهتم إزاء مسألة التضامن الذي ينبيغ أن يكون نضاال حقيقيا، يوازيه نضال بناء

دولة احلق والقانون.

وبفضل مفاهميه السياس���ية، يرتبط مفهوم التضامن يف نظرنا مبفهوم املواطنة وحقوق اإلنس���ان واحلق يف الشغل والصحة والسكن والتعلمي وال���رأي واالنمت���اء وغرها من احلق���وق األخ���رى، فاملواطن احلقييق/ الصاحل، هو الذي يؤدي ما هيلع من واجبات التافل والتآزر والتضامن م���ع املواطنني اآلخرين الذي���ن يوجدون يف أوض���اع اجمتاعية مزرية/ يعانون من الفقر والهتميش والفاقة وصعوبة مضان مس���توى كرمي من العي���ش، إهنا واجبات املواطنة. فأن تكون مواطنا، ال يكيف أن تكون لك جنسية الوطن الذي أنت عىل أرضه، تنعم خبراته وحقوقه، ولكن أيضا أن تك���ون متضامنا مع فقرائه، ومع احملتاجني إىل العون واملس���اعدة

من أبنائه.

وألن احل���س بقمي املواطنة، وبقمي الدين اإلس���اليم ل���دى أمتنا مازال متقدا مش���تعال يف صفوف أبناهئا مع مجي���ع الراحئ والطبقات، وال يزال يش���لك مهامزا لتحريك ق���مي التضامن والتاف���ل والتعاون عىل ال���رب والتقوى ب���ني الناس، وعدم قطع ال���رمح املوصولة باخلالق، تؤكد مجعيتنا/ مجعية زهور، أن س���بل التضامن واخلر واإلحسان متعددة أمامنا لرىض اهلل، فأمامنا اليوم مش���اريع ومجعيات وحاالت لرصف األموال يف الصدقات اجلارية اليت يصل ثواهبا مادامت منفعهتا قامئة

للذين ترصف ألجلهم.

أفال تنظرون؟

z محمد أبو ياسين

أبحاث ومقاالت

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 20

وم���ن املفارقات العجيب���ة، أن يأيت هذا االقرار الدس���توري اهلائل والرائع، يف زمن يتسم برتاجع خطر هلذه اللغة يف لك القطاعات احليوية للدولة، من االقتصاد إىل اإلدارة، ومن األعالم إىل الرتبية والتعلمي، حيث يم اعمتاد اللغة الفرنس���ية لكغة أوىل، عىل مس���توى املامرسة والفعل، خارج أوفاق الدستور وخارج القمي الوطنية، أكرث من ذلك،

يأيت هذا االقرار الدستوري، يف وقت.ت���زداد فيه احل���رب ال���يت تقوده���ا الفرنكوفونية وأنصاره���ا عىل العدي���د من املس���تويات الفكرية

والسياسية والثقافية واإلعالمية.ت���زداد فيه احلرب اليت يقوده���ا أنصار األمازيغية الذي���ن يرون يف اللغ���ة العربية لغ���ة وافدة، ينبيغ

التعامل معها لكغة أجنبية!؟تزداد فيه احلرب اليت يقودها أنصار اللغة الدارجة/ األم، وبعضهم ي���رى تركزيها حمل الفصىح لكغة للتعل���مي األوىل والتعلمي االبت���دايئ، باعتبارها لغة قريبة إىل الوجدان الشعيب، وبعضهم اآلخر يطالب جبعلها لغة رمسية لإلعالم من أجل تقريب املعلومة

إىل الذهن املغريب.األكيد، أن وضعية هذه احلروب اليت تزداد اشتعاال م���ع األيام، يه اليت جعلت دس���رتة اللغة العربية،

لكغة رمسية لملغرب، منذ س���نة 1962 وحىت اآلن، نصا فارغ احملتوى، ال أس���اس له من الصحة، وال موق���ع له عىل أرض الواقع، ويه ما جعلته الفضاء اللغ���وي يف املغ���رب حيتضن بعش���وائية، العربية واألمازيغية بلهجاهتا الثالث، واحلسانية والدارجة، إضافة إىل الفرنس���ية واإلس���بانية، وهو ما يشلك فسيفس���اء جهينا بامتياز، تتلىق فيه اللغة العربية الرضبات تلو األخرى، وبش���لك مس���متر، من لك

صوب ومن لك صنف.والس���ؤال العريض ال���ذي تطرحه هذه املفارق���ة العجيبة: هل من مربرات هلذه احلرب؟ هل تعاين اللغة العربية حقا من هتديد االندثار واملوت..؟ ه���ل يه غر قادرة عىل مواجهة حتديات العوملة..؟ هل يه غر قادرة عىل تلبي���ة الروط املوضوعية إلدارة املغرب واقتصاده وإعالمه وتعلميه. هل يه غر ق���ادرة عىل تلبية رشوط تعلمي���ه العايل..؟ أم أن األم���ر يتعلق بغزو اس���تعامري، بعيد عن العقل

واملنطق وعن القمي األخالقية؟املتتبع���ون هلذه اإلش���الية، يش���عرون أن اللغ���ة العربية اليت ش���لكت باس���مترار عنوانا بارزا هلوية املغرب الثقافية واإلس���المية، تعرضت وتتع���رض إىل مؤامرة ك���ربى، ليس فقط من طرف

لغة الدستور األولى إلى متى تظل حبرا على ورق؟

دخل المغرب )خالل شهر غشت، لسنة 2011( في عهد دستور جديد، هو السادس في تاريخه الحديث، دستور يؤكد بشفافية ووضوح ما جاء في

الدساتير السابقة. “إن اللغة العربية، لغة رسمية أولى للمغرب وأن الدولة تتعهد بحمايتها وتطويرها وتنمية استعمالها”.

محمد أديب السالوي

أبحاث ومقاالت

21زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

السياس���ات الغربية املعادية هل���ذه اهلوية، واليت تسىع إىل تركزي لغاهتا بقوة السالح والعمل واملال والتكنولوجي���ات واملنطق امل���ادي، خارج حدودها، م���ن أجل مواصلة همينهت���ا االقتصادية والثقافية واحلضاري���ة، ولكن أيضا من طرف السياس���ات احمللية، ال���يت أصبحت عاجزة عن محاية هويهتا أو الدفاع عهنا، بسبب الضعف والتخادل وانعدام

الشعور باملسؤولية.

-2-

يف نظر العدي���د من فقهاء اللغة، داخل الع���امل العريب وخارجه، إن اللغة العربية، مل تعش

عرصا مزدهرا مك���ا تعيش يف هذه املرحلة من الت���ارخي، فهي لغة عاملية، ويه يف الطليعة،

سواء من حيث االنتشار وعدد الناطقني هبا، أو من حي���ث حضارهتا، ويه

إضاف���ة إىل ذلك إحدى املقومات العربي���ة للهوي���ة األساس���ية

اإلسالمية.املانة، ه���ذه إن ال تعود فقط إىل االنتش���ار الواس���ع غر املعهود الذي تعرف���ه لغ���ة الض���اد منذ مطل���ع القرن العرين، من التدفق عرب وس���ائل خالل

وع���رب املختلف���ة، اإلع���الم املؤسس���ات التعلميية جبميع

مس���توياهتا إىل غ���ر ذلك من قنوات االنتشار الذي بلغ أوسع

مدى1 ولكن تعود أيضا إىل الوضع العيمل هلذه اللغة، اليت س���امهت عرب

تارخيه���ا الطوي���ل، يف بن���اء احلضارات اإلنس���انية املتعاقبة، والذي جيعلها اليوم وأكرث

من أي زم���ن مىض، قادرة ع���ىل مواجهة طغيان حضارة العوملة، بلك الوسائل واإلمانات.

إن اندماج اللغة العربية اللكي يف شبكة اإلنرتنت عىل نطاق واس���ع، وظه���ور آالف املواقع واملع���امج اإللكرتونية، واعمت���اد التدقيق اإلماليئ والرتمجة اآللية، من وإيل اللغة العربية، يؤكد بألف دليل عىل متانة وقوة موقع هذه اللغة العيمل، الذي جيعل مهن���ا لغة العرص احلدي���ث، مكا اكنت لغة

العصور الغابرة.

-3-

الس���ؤال الذي يطرح نفسه بقوة، أمام وضع اللغة العربي���ة يف مغ���رب اليوم: م���ا يه اخلطورة اليت متثلها سيطرة لغة أجنبية عىل اإلدارة واالقتصاد

والتعلمي اجلاميع واإلعالم واحلياة االجمتاعية؟طبع���ا، اللغ���ة األجنبي���ة، كيفام اكنت أمهيهتا ومانهتا، ال تريد وال تسىع أن جتعل من الشعب املغريب، ش���عبا حضاريا، حداثيا، قادرا عىل اخللق واإلبداع واملشاركة، وإمنا تريد وتسىع أن جتعل منه شعبا تابعا لفكرها، خادما ملفاهميها وقميها وإديولوجيهتا، مس���هتلا لتصوراهتا، ذلك ألن���ه ليس يف إمان أية لغ���ة أجنبية، كيفام اكنت هويهت���ا احلضارية والعملية، أن تن���وب عن اللغة الوطنية/ األم، يف التعبر عن اهلوية، مكا عن الذات الوطني���ة، ألن اللغة جمبولة بروح األمة ومس���كونة

بذاكرهتا.إن

اللغة أي مانة داخ���ل جممتع إنس���اين، ال تتحدد فقط فميا تقدمه للتعلمي أو ل���إلدارة أو لإلعالم، ولكن ينظر إلهيا باعتبارها وسيلة للتفكر والتأمل والتواصل واإلبداع، وأيضا باعتبارها احلامل األس���ايس لثقافة هذا املجمتع وهويته، اليت أصبحت يف عرصنا، الشغل الشاغل

ملعظم ختصصات العلوم اإلنسانية املختلفة.

-4-

إذا اكن األم���ر كذل���ك، م���ا يه م���ربرات أنصار الفرنكوفوني���ة، يف إقصاء اللغ���ة الرمسية األوىل للبالد، ع���ن اإلدارة واالقتص���اد والتعلمي العايل، وترك���زي لغة أجنبية عىل مس���احة م���ن جماالهتا

املعرفية..؟الذين يتحملون هذه املسؤولية اجلسمية، يدعون أن األمر ال يتعلق بإقصاء الفصىح لصاحل الفرنسية، وإمنا يتعلق بتحديث البالد، وإخراجها من حلبة التخلف، وهو ما يشرتط لغة عملية، قادرة يف نظر عىل خوض مغ���ار احلداثة والتحدي���ث!! أحصاب هذا اإلدعاء، أن احلداثة، تش���رتط لغهتا العملية ومنظوماهتا الرتبوية والعقلية مكا تش���رتط بيئهت���ا بتفاصيلها، وهو ما يعين التنازل عن اللغة

العربية/ الرمسية، وعن مقوماهتا الثقافية.القضي���ة يف نظ���ر أحصاب هذا اإلدع���اء، تتصل بامتالك العمل وحتويله إىل أدوات وعدد وجتهزيات وأحسل���ة وإنتاج ن���ويع، وإىل قف���زات حضارية نوعية، من شأهنا إخراجنا من حلبة التخلف، إىل

فحسة احلضارة والمتدن.وع���ىل أن ه���ذا اإلدعاء، حق ي���راد به باطل، فإنه حمتا، يقودنا إىل س���ؤال حم���ر: ه���ل يتطلب دخولن���ا عامل احلداث���ة أو ما بعده���ا، تنازلنا ع���ن لغتنا األم؟ أي عن احلقوق واأله���داف والتواب���ث املبدئية والتارخيي���ة ملغ���رب املايض

واحلارض واملستقبل؟ه���ل يتطل���ب اخنراطنا يف احلداث���ة، أن نف���رض ع���ىل التعلميي���ة خاصة مناجهن���ا بالتعلمي العايل، لغات أجنبية، مبا محتله من أهداف ومصاحل وأمناط وسلواكت، وهو ما يؤدي حمتا إىل تش���ويه لغتنا األم/ اللغة وإبادة العربية، وحس���ق خشصيهتا

وجودها؟

-5-

إذن، كيف لنا أن نقرأ هذا الوضعية..؟دس���تور البالد، يقر بأن اللغة العربية، يه اللغة الرمسية للبالد، وخنب البالد السياسية، تعمل عىل تركزي اللغة الفرنس���ية، بأكرث القطاعات حيوي���ة وأمهية يف الب���الد، ونعين هب���ا قطاعات اإلدارة واالقتصاد والتعلمي واإلعالم... وذلك بامس

احلداثة والتحديث.يف واق���ع األم���ر، عندم���ا نض���ع هذه املس���ؤولية عىل اكه���ل النخبة السياس���ية، فألنه ال ميك���ن ف���رض أية لغة من اخل���ارج، إذا مل جتد يف البنية السياس���ية واالقتصادي���ة واإلديولوجية الداخلية، ما يتيح استقباهلا وتقبلها، بل استنباهتا وتوظيفه���ا اجمتاعيا وإداري���ا وتربويا عىل أرض الواق���ع، فأثر اللغة األجنبية ال يمتزي إال يف احلقل

أبحاث ومقاالت

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 22

اإلديولويج/ الس���يايس/ السائد، املعرب عن البنية السياسية االقتصادية، االجمتاعية السائدة.

ألجل ذلك علينا أن نواجه األمر برصاحة ووضوح، وأن نضع مسؤولية اللغة، عىل أحصاب املس���ؤولية، ألن اللغة ليس���ت جمال مس���اومة أو حسابات سياسية مكا يقول األديب املغريب صالح بورسيف، فاللغة يه لباس اإلنسان، ويه اللسان الذي به يؤك���د وجوده وحيرص عىل خصوصياته الثقافي���ة واحلضارية اليت حدثت يف س���ياق هذا اللسان، وبه متت لك املعارف اليت يه اليوم تراث

األمة ورأمساهلا الرمزي.من ه���ذه الزاوية، نرى أن اإلش���الية اللغوية مبغرب اليوم، وطبيعة النقاشات السياسية والثقافي���ة املرتبطة هبا، مل تم حىت اآلن معاجلهتا بالجشاعة املطلوب���ة، وبالدميقراطي���ة اليت تعمتد احل���وار الوط���ين، احل���وار العيمل، آلي���ة لتدبر

االختالفات حوهلا.

-6-

الس���ؤال اخلت���ايم يف قراءتنا إلش���الية اللغة، كيف للغة العربي���ة أن تعود الحتالل والدس���تور:

موقعها الدستوري عىل أرض الواقع؟ماذا عىل السياسة واألخالق والقمي أن

تفعل من أجل هذه الغاية؟إن تغي���ر وضع اللغة العربية من حيث املامرسة، يس���تلزم قبل لك يشء، بعض الروط

املوضوعية، مهنا:إعادة االعتبار للغة الدستور األوىل، عىل املستوى الذهين لذى املستعملني اللغويني، وانهتاج سياسة الق���رب اللغ���وي،، وربطه���ا باحمليط السوس���يو اقتص���ادي يف س���ياق العمل عىل جع���ل املنتوج

اللغوي الذي يرىض متطلبات السوق اللغوي2.تمني���ة وتطوير الوظائ���ف السوس���يو ثقافية للغة

العربية، وإعادة النظر يف املامرسات اللغوية3.إعادة تنظمي الوظائف اللس���انية، يف إطار التوسع العادي الس���تعامل اللغة االجمت���ايع والرمسي، وتغي���ر املواق���ف السوس���يو ثقافية جت���اه اللغة

العربية4.إنش���اء مرصد وط���ين للغة العربية، يق���وم بإغناء التفكر حول اس���تعامهلا، انطالق���ا من معطيات

واحضة ودقيقة5.العم���ل عىل ترصي���ف السياس���ة اللغوية معليات يف التظاه���رات، ويف الصناع���ات الثقافية، ويف املواق���ف العامة، ويف الط���رق اجلديدة للتواصل، باإلضاف���ة إىل توطني اس���تعامل اللغة العربية يف

امللك العمويم وجعلها لغة اخلدمات اليومية6.يع���ين ذل���ك، أن تصحيح وض���ع اللغ���ة العربية

الرمسية للبالد، يف دس���تور دمحم الس���ادس، ال يتطلب فقط مواجهة النخبة الفرانكوفونية بس���الح القان���ون الدس���توري، ولكن أكرث م���ن ذلك يتطلب معركة ش���عبية/ سياس���ية/ ثقافية واسعة، تشارك فهيا النخ���ب الواعية املؤمنة، إضافة إىل األحزاب السياس���ية واملجمتع املدين والربملان واجلامعات وجمالس العمل���اء، ألن األمر يتعلق قبل لك يشء، بإعادة االعتب���ار هلوية املغرب الوطني���ة والثقافية واإلس���المية ، ولقميهتا ومفاهميها، وهو ما جيعل

من هذه املعركة مصرية بلك املقاييس.

����������������������������

1 - م���ن حمارضة للدكتور عرب العزيز ب���ن عمثان التوجيري )األمني العام لإلسيس���كو( عن وضع اللغة العربية يف وسائط األعالم باملعهد العايل للصحافة/ الرباط/ جريدة املس���اء 30

أكتوبر 2007 ص: 8.2 - دمحم غن���امي/ راهنة تطبيع اللغة الع���ريب، جريدة األيام/

العدد 430 بتارخي 3 ستنرب 10-2 ص: 22.3 - املرجع السابق 4 - املرجع السابق5 - املرجع السابق6 - املرجع السابق

أبحاث ومقاالت

الصحة ببالدنا، أرقام وحقائق

23زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

من ملفات زهور

الصحة ببالدنا، أرقام وحقائق

ف��ي المحور التالي، كش��ف عن األمراض األكثر فتكا بالجس��د المغربي وهي بتنوعها وكثافتها تترج��م بوضوح واقع القطاع الصحي في بالدنا، الذي يعاني منذ عقود من الهشاش��ة والتراجع والتخلف وعدم التخطيط، رغم ما تحتله الصحة من مكانة في

التنمية البشرية، وفي االستراتيجيات السياسية المستقبلية للبلدان النامية أو التي هي في طريق النمو.إن األمراض المتفشية بالجسد المغربي ومنها المعدية والفتاكة والقاتلة، تؤكد بالملموس أن المشكل األساسي الذي يواجه قط��اع الصح��ة في بالدنا منذ عدة عقود، ال يتمثل فقط في ضعف الموارد البش��رية أو في قلة األطباء وضعف نس��بة التغطية

الصحية ولكن أساسا في وضعية الصحة بالسياسات الحكومية المتعاقبة.تقول ملفات وزارة الصحة: أن الميزانية المخصصة لهذا القطاع ال تتعدى 5,5 ٪ من الميزانية العامة، في الوقت الذي تصل فيه

هذه الميزانية بتونس، واألردن، والجزائر وغيرها من البلدان المشابهة والقريبة إلى 10٪.وتق��ول ه��ذه الملفات، أن الصحة ف��ي بالدنا ما زالت تعاني من ضع��ف البنيات والخدمات ومن انعدام سياس��ة صحية متكاملة ومندمجة، إذ ال تتجاوز نس��بة التغطية الصحية بالمغرب، طبيب واحد لكل 1600 مواطن، وس��يارة إسعاف واحدة لكل 37 ألف

مواطن.وتقول ملفات وزارة الصحة: أن قطاع الصحة العمومية ظل ألكثر من خمس��ة عقود مصنفا ضمن القطاعات غير المنتجة، وتم التعاطي معه انطالقا من هذه المس��لمة، التي ال تنبني على أس��س علمية، بأس��لوب التهميش والالمباالة إذ مازالت الحكومات

المتعاقبة تنظر إليه من ثقب التقشف المالي وإمالءات التقويم الهيكلي رغم ما خلفه هذا التوجه من كوارث وسلبيات.لذلك ترى العديد من الدراسات العلمية الميدانية، أنه من بين أسباب انتشار األمراض واألوبئة

على الجسد المغربي.عدم قدرة المواطن المغربي، أداء فواتير األدوية.

عدم ضبط تكاليف العالج الطبي بالمغرب، إذ أصبحت أثمنته المرتفعة تقف حاجزا منيعا في وجه الفقراء بعد استمرار الحكومات المتعاقبة في التعامل مع قطاع الصحة كقطاع استهالكي ال خدماتي تبغي من ورائه الربح، إذ تحول تدريجيا

إلى قطاع ال قدرة للمواطن على االقتراب من مصحاته ومستشفياته.عدم ضبط الوضعية اللوجسيكية والبشرية لمختلف المستشفيات المغربية،

التي أصبحت نتيجة انعدام سياسة صحية وطنية، تتسم بالتدهور والتراجع وغياب أي تصور لتطوير خدماتها اإلنسانية، وهو ما أصبح له انعكاسات

خطيرة على صحة المواطنين عامة والفقراء على الخصوص.

فيم��ا يلي: كراس��ة تصن��ف األم��راض األكثر انتش��ارا في مغرب اليوم حس��ب مس��مياتها العلمي��ة، تضعها مجلة زه��ور باألرقام مرتبة

حسب الحروف األبجدية العربية.

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 24

-أ-< اإلدمان

حال����ة اإلدمان عىل املخدرات املصنعة والطبيعية، تش����لك ظاهرة مرضية خطرة، تمنو بني فائت األطفال والش����باب

خارج لك مراقبة.حس����ب الدكتور رش����يد حس����وين علوي، وه����و خبر يف معاجل����ة اإلدمان، إن أكرث من ٪30 من الش����باب املغريب، )بني 14 و30 س����نة( مصاب����ون باإلدمان عىل املخدرات يف مغرب اليوم وذلك خارج لك اهمتام طيب، أو اس����رتاتيجية عالجي����ة، حيث يتوق����ع أن يتف����امق هذا الوض����ع يف ظل

السياسات االجمتاعية الراهنة...وحسب التحقيقات املهنية املهمتة هبذه الظاهرة، فإن مدينة تطوان وحدها تأوي اليوم أزيد من عرة آالف من التالميذ واملتردين واملنحرفني الشباب املدمنني عىل املخدرات القوية

بعيدا عن أي عالج منظم، يعيدمه إىل احلياة السوية.

<إلتهاب الكبد الفيروسيتؤكد مجعية إغاثة مرىض إلهتاب الكبد الفرويس باملغرب أن هن����اك حنو ثالثة ماليني مواطن مصابون بالهتاب الكبد الفرويس من نوع باء ويس، وهو ما ميثل ٪10 من سان اململكة املغربية، مما يعين أن هناك عىل الس����احة مش����لكا

كبرا يرتبص بالصحة العمومية.

<أمراض اإلجهاض كشفت دراس����ة للجمعية املغربية لتنظمي األرسة، أن 800 حالة إجه����اض حتدث يوميا يف املغرب، العديد مهنا يم من قبل املش����عوذين غر األطباء، وه����و ما يؤدي إىل وفاة حوايل ٪13 من النس����اء

املجهضات.وأك����دت دراس����ة عملية حول اإلجه����اض أن هذا األخر هي����م 8.239.000 ام����رأة مغربية، ترتاوح أمعارهن بني 15 س����نة و49 سنة، واكنت دراسة أجنزهتا امجلعية نفهسا مبدينيت فاس وأاكدير مشلت 473 امرأة، كشفت 165 مهنن –ما ميثل 35 يف املائة- أهنن جلأن مرة واحدة إىل اإلجهاض يف حياهتن، وكش����فت الدراس����ة أن 54 يف املائ����ة من الفتي����ات العازبات جلأن إىل اإلجهاض، واإلجهاض ال يقترص عىل فئة سوس����يو اقتصادية دون أخرى، فالدراسة أوحضت أن 46 يف املائة من اللوايت جلأن إىل اإلجهاض هلن »مستوى درايس عال«. من األرقام املخيفة يف هذه اإلحصائيات هو أن 21

يف املائة من النساء املستجوبات أكدن أهنن جلأن إىل اإلجهاض مرتني.واكنت دراسة عملية أخرى قد دعت إىل فتح نقاش وطين واقيع ليس حول مسألة »حالل« أو »حرام« لكن عرب االنطالق من س����ؤال مركزي:« مع أو ضد حصة النس����اء، مع أو ضد معاناة النس����اء، وتعرض حياهتن للخطر وحماربة اخلروج باس����رتاتيجيه للعناية بضحايا اإلجهاض غر األمن، خصوصا أن أكرثيهتن من الفائت املعوزة واهلش����ة اجمتاعيا سواء املطلق����ات أو األمه����ات العازبات وكذا املزتوج����ات واملراهقات، الل����وايت يتعرضن خلطر

اإلجهاض غر اآلمن الذي متهتنه مجموعة من النساء القابالت والدجالني.

<األمراض المزمنةأكد ملتىق ائتالف ربيع الصحة الذي انعقد مؤخرا بالعامصة االقتصادية، أن ثالثة ماليني من املغاربة مصابون بأمراض مزمنة، وأن غالبيهتم، عاجز عن مواصلة العالج، نظرا لغالء

التاليف وغياب التغطية الصحية، اليت ال تمشل سوى ٪30 من السان.

<األورام الليفي��ة تعاين رشحية واس����عة من النس����اء املغربيات )مابني ين 30 و50 س����نة( من األورام الليفية يف أرحامهن، وتعترب هذه األورام من األمراض األكرث انتش����ارا بني النس����اء، بسبب عدم

التحسيس الطيب ألمهيهتا وخطورهتا عىل حصة األمهات.وينش����أ ال����ورم اللييف امحليد م����ن األلياف الرمحي����ة، يأخذ أجحاما خمتلف����ة واجتاهات

خمتلف����ة، يصيب الرمح يف مجيع جوانبه وطبقاته، إذ ميكن أن ينش����أ يف ال����رمح ورم لييف واحد أو ع����دة أورام، ويف عدة أمكن����ة يف وقت واحد، لكن يف العادة يرتاوح عدد األورام الليفية من ثالثة إىل س����بعة أورام، ختتلف أجحامها وترتاوح من جحم امحلص����ة إىل جحم البطيخ����ة الكبرة، حيث تأخذ

شلك كتلة ممزية عن بايق عضالت الرمح.يعترب الورم اللييف من األورام الشائعة لدى النساء، عرب العامل، إذ تش����ر بعض الدراسات إىل ظهوره يف 1 م����ن 5 س����يدات، مكا يق����در أن 25 يف املائة من النس����اء، بني سن الثالثني وسن انقطاع المطث، تصاب هبذا الورم اللييف امحليد، إال أن املالحظة أنه يكرث بني النساء يف القارة اإلفريقية

أكرث من القارات األخرى.

-ت-<التسمم

سل التقرير السنوي الصادر عن املركز الوطين حملاربة التممس واليقظة الدوائية ارتفاع ع����دد حاالت التممس باملغرب خالل س����نة 2008، إذ جتاوزت عدد احلاالت املجسلة 4310 حاالت تممس، تويف عىل إثرها 37 خشصا، من بيهنم 30 طفال، مقارنة بسنة 2007 اليت

مل تتجاوز فهيا عدد حاالت اإلصابة 4266.وأكرث طرق التممس ش����يوعا تكون عن طريق الفم عرب تناول مأكوالت ومروبات فاس����دة بنسبة أزيد من 66 باملائة من حاالت التممس املجسلة، يلهيا التممس النامج عن طريق األنف

من خالل استنشاق هواء فاسد بنسبة أزيد من 28 باملائة.وم����ن مجم����وع احلاالت املجسلة يف التمس����امت هناك ما يزيد ع����ن 13 باملائة من حاالت االنتحار عن طريق تناول واد س����امة، يف ح����ني بلغت التمسامت النامجة عن اإلدمان عىل

املخدرات 1 باملائة.وبلغ عدد التمسامت النامجة عن استنش����اق هواء ثاين أكس����يد الاربون بس����بب حطب التدفئ����ة 1190 حالة، وغالبا ما تكون هذه اإلصابات مجاعية خالل مومس الش����تاء، حيث ختلد غالبية األرس اليت تس����تعمل احلطب يف التدفئ����ة إىل النوم وترتك جبوارها احلطب

مشتعال بعد أن تغلق النوافذ.وتجسل التس����مسات بش����لك كبر يف املدن وداخل املدار احلرضي بنسبة 69 باملائة، يف حني ال تتجاوز نسبة اإلصابة يف الوسط القروي 31 باملائة، وأغلب التمسامت اقع باملنازل،

حيث سل يف هذا الصدد 58 باملائة، ويف أماكن العمل 26 باملائة.ويجس����ل التقرير تعرض غالبية الفائت العمرية للتمس����امت حيث مث تجسيل أزيد من 33

باملائة من اإلصابات وسط الفئة العمرية ما بني 15 و25 سنة.وتك����ون التمسامت نامج����ة إما عن تناول مأكوالت أو أدوية فاس����دة أو م����واد كمياوية أو

أعشاب ضارة أو مواد مصنعة.

-ر-<الروماتزيم المفصلي:

يعترب داء الروماتزيم املفصيل، داء مزمنا.وحس����ب امجلعي����ة املغربي����ة حملارب����ة الروماتو يد املفصيل أن عدد املغاربة املصابني هبذا املرض، يبلغ يف الوقت الراهن ح����وايل 90.000مواطن 350 ألف

مهنم ال يستفيدون من أية تغطية حصية.وحس����ب هذه امجلعي����ة أيضا، ال يس����تفيدون من هذا املرض من مس����توى الويع املطلوب لدى عامة الناس، وال يم اكتش����افه إال يف مراح����ل متقدمة جدا، إذ جند التعقيدات من حظوظ جناح العالجات الالزمة لشفائه.

ومن تقرير عيمل ملعهد باس����تور: أن اإلصابة هبذا املرض من شأهنا أن تعيق املرىض عن مزاولة نشاطهم املهين لسنوات طويلة، وهو ما جيعله مرضا فتااك.

وتصف اهليآت الطيبة هذا املرض باملزمن، وتعترب أن خطوط العالج منه ضئيلة جدا، نظرا لتعقيدات املتابعة والفحوصات، وأيضا لغالء األدوية الفاحش.

من ملفات زهور

25زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

-س- <السرطان

داء خبيث، يصل مبرضاه يف الغالب إىل القرب، خاصة إذا تأخروا يف العالج.تقول دراسة عملية يف املوضوع:

م����ا بني 35 إىل 50 ألف مغ����ريب ومغربية يصابون بالرطان س����نويا من بيهنم أكرث من 1000 حالة لدى األطفال، حسب اإلحصائيات الرمسية وحسب أول دراسة باملغرب حول هذا الداء قام بإجنازها مكتب أركو للدراسات سنة 2010، وقد مشلت هذه الدراسة 400 خشص من اجلنسني تراوحت أمعارمه ما بني 25 و65 س����نة، وقد ركزت الدراس����ة عىل ثالث مناطق حرضي����ة يه الدار البيضاء، فاس وبين مالل، وأربعة مناطق قروية يه عني حرودة، س����يدي بن يش����و بال����دار البيض����اء، دوار الخسينات بف����اس مث أوالد زي����دوح ببين مالل، وحس����ب املنمظ����ة العاملي����ة للصحة، ف����إن 44 ألف حالة جديدة للرطان تجسل باملغرب 12 ألف مهنا فقط يم الكشف عهنا وتتبع العالج فميا يبىق

مصر 32 ألف حالة جمهوال.مقاب����ل هذا العدد املزتايد من املرىض، ال يتوفر املغرب س����وى ع����ىل ثالثة مراكز معومية متخصصة يف الرطان بلك من الرباط، الدار البيضاء ووجدة وأربع وحدات تابعة للقطاع اخلاص بلك من الرباط والدار البيضاء، بيمنا ال توجد مراكز العالج باألش����عة س����وى يف الرباط والدار البيضاء، اإلعالن عن فتح مراكز جديدة متخصصة يف عالج داء الرطان بعدة مدن مغربية س����نة 2008 جاء، حسب البعض، متأخرا جدا، لكنه رمغ ذلك يعد خطوة

هامة حنو التقليص من معاناة املرىض خالل رحلة عالجهم اليت تدوم لسنوات.نتاجئ الدراسة بينت أن المسة األساسية ملرض الرطان باملغرب، الذي جعل أبدان العديد من الناس تقشعر لكام مسعوا به، يه تأخر االستشارة الطبية ما بني ظهور أويل عالمات ال����داء وبداي����ة العالج، والذي قد يصل إىل أكرث من س����نة بعد ظه����ور املرض، مما يقلص فرص الش����فاء منه، فأغلب املصابني بالرطان عندما حيس����ون باألمل أو يصابون هبزال شديد أو حيسون بتمخض يف جزء معني من أجسادمه يلجأون حسب الدراسة إىل الطب التقليدي أوال قبل التوجه إىل املستشىف أي العالج الطيب، وذلك أوال بسبب عقلية البعض ومس����ملاهتم الثقافية اليت ترى يف العالج التقليدي باألعش����اب والعسل العالج األفضل واألجنع، حيث يثق ٪53من املستوجبني يف العالج عن طريق العسل واألعشاب و٪51 يف ماء زمزم و ٪33 يف لسعات النحل و 14 ٪ يف زيارة األرضحة، و 8 ٪ يف التداوي باألعشاب وثانيا بس����بب ضعف اإلمانيات املادية وعدم توفر وس����ائل التنقل وبعد السكن عن املدن

القليلة اليت تتوفر عىل مراكز للعالج.الدراس����ة بينت أيضا أن املغاربة جيهلون ماهية مرض الرطان اليت ميكن أن تؤدي إىل اإلصابة به، ف٪77 من األخشاص املس����توجبني يرون أن رسطان الرئة نامج عن التدخني فمي����ا يعتق����د 65 ٪ أن الرطان ينتج عن التوقف املفاجئ ع����ن الرضاعة الطبيعية، ويرى 63 ٪ أن ه����ذا امل����رض ناجت عن انعدام النظافة ويرى 61 ٪ أن����ه ناجت عن خلل يف اخلاليا، و 59 ٪ عن االس����تحامم خالل فرتة احليضة 52 ٪ ع����ن اإلرهاق و 47 ٪ عن دودة و 45 ٪ عن مكروب، واعتربه 29 ٪ مرضا معديا ينتقل عرب االتصال اجلنيس، بيمنا اعتربه 13 ٪

مرضا جيلبه السياح معهم.مرض الرطان معروف لدى الكثرين بكونه مرضا ال ش����فاء منه مصر املصاب به املوت ال حمالة، ففرص الشفاء منه ضئيلة جدا وتعترب –إن توفرت- معجزة إهلية، مكا أن تاليف عالج����ه باهضة جدا، وقد بينت الدراس����ة أيض����ا أن ٪54 من املس����توجبني يرون أن عبء التاليف املادية يعترب سببا يف صعوبة العالج، بيمنا يرى ٪67 من املستوجبني أن الشفاء

من الرطان مرتبط ارتباطا شديدا باإلمانيات املادية لملريض.وقد خلصت الدراسة إىل رضورة تطوير وحتسني التطبيب باملغرب، وتمنية التخشيص يف الطب العام وكش����ف الوضعية احلقيقية لملريض وتوعية أرسته ورفع معنوياته وتقوية ثقته يف العالج الطيب واالس����متاع إليه والتعامل اإلنس����اين معه� ويعد رسطان الثدي هو أكرث أنواع الرطانات ش����يوعا يف املغرب، حس����ب الربوفس����ور إبراهمي الكداري مدير املعهد الوطين لألنكولوجيا بالرباط، متبوعا برطان عنق الرمح، فرطان الغدد واجللد واألنف فرطان الرئة الذي لوحظ مؤخرا إصابة عدد مزتايد من النساء به بعدما اكن هذا النوع

من الرطام رجاليا إىل حد ما.

أم����ام تزايد عدد املصابني بداء الرط����ام وأمام االكتظاظ الذي تعرف����ه املراكز العالجية وغالء األدوية، أنشئت عىل مرور السنني عدة مجعيات حملارىب داء الرطان واألخذ بيد املرىض ومس����اعدهتم عىل محتل أعباء العالج املادي����ة واملعنوية، من بني أوىل امجلعيات اليت اهمتت بالرطان امجلعية املغربية حملاربة داء الرطان اليت اسس����ت س����نة 1968 واليت قامت بإطالق برناجم املس����اعدة الطبي����ة املزنلية حملاربة األمل وإعادة هتيئة وجتهزي

مركز األنكرولوجيا ابن رشد بالدار البيضاء.

<سرطان الث�دي يعد رسطان الثدي من أكرث األمراض املخلفة ألعىل نسية وفيات يف صفوف النساء مقارنة م����ع بايق األنواع األخرى من الرطانات، مكا بلغت نس����بة تطوره حول العامل 60 ٪ يف

الفرتة املمتدة ما بني 1975و1995.وقالت أغزادي إنه حسب العديد من الدراسات فإن 78 ٪ من حاالت اإلصابة برطان الثدي هتم النس����اء يف س����ن امخلس����ني يف حني ال تتعدى نسبة 6 ٪ بالنسبة

إىل النساء أقل من 40 سنة.وجتدر اإلشارة إىل تواجد أنواع متعددة من رسطانات الثدي ولك واحد مهنا يمتزي خبصوصيات معينة األمر الذي س����اعد عىل تخشيصه ومتك����ني الطبيب املتتبع للحاالت من العالج املناسب للك مهنا وهو األمر الذي جعل بعض املرىض الذين يعانون الداء ذاته يس����ألون

عن سبب اختالف العالج الذي خيضعون له.ويستديع عالج داء رسطان الثدي االعمتاد عىل البحث اإللكينييك ومتابعة احلالة العامة » T1 « و » T « للورم بش����لك مس����متر ومن مث حيدد جحم ال����ورم يف عدة أن����واع ويهو» T2 « و » T3 « و » t4 « فميا حيدد » n « وجود اإلصابة الغددية » no « و » nx « أما

. » mo mw « فيحدد وجود أو عدم وجود امليتستاس عن بعد » M «وانطالقا من املعطيات س����ابقة الذكر يم االعمتاد يف الكش����ف الباطين ألورام الرطان عىل حبث مستقبالن هرمونية واليت يف حوايل ثليث احلاالت تبني وجود خاليا ورمية يف

مساحة املستقبالت اهلرمونية اإلجيابية ويم اقرتاح عالج مضاد اهلرمون يف إطارها.أم����ا الن����وع الثاين فهو ع����الج بنظام » HER2 « املرتكزة اساس����ا يف مس����احة اخلاليا

الورمية.ويف اإلط����ار ذاته أوحض حبث أجري يف الس����نوات األخرة أن الكش����ف الباطين يحمس

بوقف نشاط املستقبالت سابقة الذكر ومن مث توقيف تمنية الورم.ويف م����ا يتعلق بأنواع العالج املتبعة يف عالج داء الرطان فإهنا ختتلف إذ ميكن اللجوء إىل الترحي بواس����طة التعامل البس����يط مع الورم يف جزء معني من الثدي أو العالج عن طريق اس����تعامل الصدى بعد اجلراحة، إضافة إىل العالج اهلرموين انطالقا من ارتباطه

باألسرتوجنات عملا أن العالج الكمياوي يستعمل يف لك احلاالت.

<سرطان الغدد اللمفاويةتمتث����ل أعراض رسطان الملفوم يف اإلرهاق وامحلى، ال يم تفس����رها بش����لك جيد، بل أحيان����ا يم جتاهلها ويبىق عالج لك صنف من رسطان����ات الملفوم خاصا، حيث يم يق مرك����ز متخص����ص من طرف فريق مهي����ائ للتكفل بعالج هذا النوع م����ن األمراض، ويؤثر رسطان الغدد الملفاوية الذي يعد أحد أنواع رسطان الدم عىل اجلهاز الملفاوي، وأسبابه احلقيقي����ة ال تزال جمهولة حىت هذا اليوم ويمتزي بانتش����ار خبي����ث للخاليا الملفاوية اليت تتس����لل إىل سائر أعضاء اجلس����م،وهو ميثل الرطان الثالث األكرث شيوعا لدى األطفال واإلصابات به مل تتوقف عن الزتايد يف الس����نوات األخرة، فعىل س����بيل املثال، رسطان الغدد الملفاوية غر اهلودش����كينية وهو أحد أنواع هذا الرطان، قد هشد منوا متصاعدا بنس����بة ٪80 منذ سنوات الس����بعينات من القرن املايض فميا يظل سبب هذه الزيادة غر معروف، ويعاين مليون مريض يف العامل عىل األقل من رسطان الغدد الملفاوية، هناك ما ال يقل عن 30 نوعا من رسطان الغدد الملفاوية واليت ميكن تصنيفها إىل فئتني رئيس����يتني، مرض اهلودشكبني وغر هودشكني، نادر جدا، يف الواقع، ال ميثل سوى حالة واحدة من

7 حاالت كشف عن رسطان الغدد الملفاوية.كشفت امجلعية املغربية ألمراض الدم، يف آخر إحصائياهتا، أن هذا املرض يصيب سنويا أزيد من 2000 خشص باملغرب وأن اجلهل باملرض حيول دون كش����ف أعراضه بوضوح ويعقد التخشيص املبكر برطانيات الملفوم، رمغ كون هذا التخشيص املبكر يشلك عامال

لتحسني العالج.إن الرتك����زي ينصب ع����ىل التخشيص املبكر رمغ أن الوص����ول إىل النتاجئ العالجية يبىق ج����د حمدود بس����بب قلة بعض رسطانات اليت ميكن أن تس����بب الوف����اة يف ظرف أقل من

من ملفات زهور

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 26

ستة أهشر.وحول تعامل اهليائت الوصية مع هذا املرض يرصح القطاع بأن »خطة معل فعالة وشاملة ال ميكن تصورها إال يف إطار متعدد القطاعات، يمشل الوزارات واملنمظات غر احلكومية ومهنيي الصحة يف القطاعني العام واخلاص، وأنشأت امجلعية املغربية ألمراض الدم اليت تأسست سنة 2004، »الفريق املغريب لدراسة رسطان الغدد الملفاوية، وحتديد إسرتاتيجية لتويل هذه الرطانات اليت ميكن عالجها يف كثر من األحيات، وإجراء البحوث الريرية واألنشطة البيولوجية، ويضم من بني أعضائه اختصاصيني يف أمراض الدم، أطباء أطفال، خمتص����ني يف الطب الداخيل، اختصاصيني يف عمل اإلحي����اء� اختصاصيني يف أمراض

الرطان،وخمتصني يف الطب اإلشعايع.

< داء السل الزال مرض السل حيتل مركز الصدارة من بني األمراض املعدية القاتلة باملغرب، حيث تبني اإلحصائيات وجود 25 ألفا و 500 إصابة أي بنس����بة حدوث تفوق 82 حالة عن لك 100 ألف فرد وذلك حس����ب إحصائيات وزارة الصح����ة وباخنفاض طفيف عن األرقام املجسلة س����نة 2005 حي����ث مت تجسيل 26 ألف و250 حالة إصابة بالس����ل يف حني هيدف خمطط وزارة الصح����ة ختفيض اإلصابات إىل 65 حالة يف

لك 100 ألف فرد وذلك حبلول سنة 2012.وينتر داء السل باخلصوص يف املناطق احلرضية ذات الكثافة الس����انية الكبرة مث����ل الدار البيضاء والرباط وسال وفاس وطنجة وخصوصا يف األحياء اهلامش����ية والفقرة حيث تص����ل اإلصابة إىل 300

حالة يف لك 100 ألف نمسة.ويعترب الس����ل مرضا لصيقا بالفقر واهلشاشة وقلة الرعاية الصحية وضعف التغذية اليت تعد عوامل مساعدة عىل انتشار املرض وباملقابل تقل اإلصابات يف القرى واألرياف اليت

ال تعرف كثافة سانية كبرة.وحبس����ب مجعية اإلنقاذ من الس����ل واألمراض التنفس����ية فإن الفقر واألزمة االقتصادية العاملية والمنو الس����اين املرتفع واهلجرة وعدم وجود تغطية حصية اكفية للس����ان وعدم إعطاء األولوية ملاحفة الس����ل مقارنة مع أمراض أخرى لكها أس����باب تؤدي إىل اسمترار

استفحال هذا الداء عىل العريضة االجمتاعية.

< داء السكري:يعرف األطباء املختصني داء السكري، بالداء املزمن، تظهر أعراضه عندما يعجز البنكرياس عن إفراز المكية الالزمة من األنسولني الذي يفرزه بطريقة سلمية، وأوحض أن أألانسولني هو هرمون ينظم نس����بة الس����كر يف الدم، ويعد فرط س����كر يف الدم أي تركزي كبر للسكر

يف الدم نتيجة عادية لداء السكري الذي ينتج مع مرور الوقت اختالالت خطرة متس عدة أجزاء من اجلس����م خاصة األعصاب والعروق الدموية

وهناك نوعني أساسني من داء السكري.األطف����ال يصي����ب داء الس����كري ال����ذي - 1واملراهق����ني، وال����ذي يمتزي بإف����راز غر اكف لألنسولني ويتسبب هذا النوع يف املوت الريع إذا مل يم جتريع األنس����ولني، وتمتثل أعراض هذا النوع يف اإلفراز املفرط للبول وشعور دامئ باجلوع وفقدان الوزن وضعف البرص واإلرهاق.

2 - مث داء الس����كري الذي يصيب البالغني والذي ينتج عن االس����تعامل السيئ لألنسولني من طرف اجلس����م، ينتج أساس����ا عن ارتفاع يف الوزن ونقص النشاط البدين، وقد تكون أعراضه أعراض النوع األول نفهسا، لكهنا غالبا ما تكون أقل وضوحا وهو ما يؤدي إىل

عدم تخشيص املرض سنوات بعد ظهوره يف حني تكون هناك عدة مضاعفات.ويف نظر األطباء املختصني إن تضاعف حاالت اإلصابة بداء السكري يف املغرب له عالقة باإلرتفاع املهم واملتواصل للبدانة يف أوساط السان احلرضيني، وقد أبانت دراسة وبائية أجريت عىل أخشاص يبلغون من العمر 20 س����نة، رجاال ونس����اء يف الوس����طني القروي

واحلرضي تفيش هذا املرض بنسبة 6,6 يف املائة. وحس����ب تقرير ملنمظ����ة الصحة العاملية، فإن أزي����د من 12 ٪ من املغارب����ة، مصابني بداء الس����كري أي ما يعادل أربعة مالين من الس����اكنة، وهو ما يتطلب من الس����لطات الصحية باملغ����رب بذل جهود مضاعفة ملواجهة هذا الداء، الذي يفتك بالقدرات البرية، أحيانا من

املهد إىل اللحد.وحس����ب ه����ذا التقرير، إن املغرب ح����ىت هذه اللحظة ال يتعامل مع داء الس����كري باجلدية

الالزمة، أي كظاهرة متفش����ية يف خمتلف األمعار والفائت، تزداد اتساعا سنة بعد أخرى خارج أي مقارنة عملية، وهو ما يبعث عىل القلق والتساؤل.

< داء السيداهو داء فتاك، حيمل أمساء متعددة، نقص املناعة املكتس����بة/ الس����يدا... وهو مرض ينتقل من خشص آلخر عن طريق املامرس����ة اجلنس����ية غر الرعية، أو نقل الدم، أو املخدرات

يف املفاهمي الطبية:1 - يتأثر جس����م املص����اب بفروس نقص املناعة البرية بص����ورة تدرجيية وبطيئة للغاية، وق����د يبدو ولفرتة طويلة يف حصة جيدة وميارس حياته بصورة طبيعية كأي خشص عاد،

متعايش مع الفروس.2 - املرض نفس����ه ال يظهر إال بعد فرتة متتد أعواما، وذلك عندما

يضعف جهاز املناعة ويتحول املصاب إىل مريض بالسيدا.3 - تبدأ عندئذ املعاناة من أعراض الكثر من األمراض

4 - فروس الس����يدا يس����بب اهني����ار اجلهاز املن����ايع واإلصابة باألمراض االنهتازية املختلفة والرطانات مثل رسطان اجللد.

وحس����ب اإلحصاءات والتقارير الرمسية، ارتفعت يف الس����نني األخرة نس����بة اإلصابة هبذا امل����رض الذي يصعب عالجه لعدم وجود لقاح يفتك به، مما جعل املرض شبحا خميفا حيول جسد

من يصيبه إىل هيلك من دون روح أو رغبة يف احلياة.وحس����ب إحصائيات وزارة الصحة لس����نة 2009 فنسبة النساء املصاب����ات بداء الس����يدا 39 يف املائة بيمن����ا يف صفوف الرج����ال 61 يف املائة واألطفال البالغ����ني م����ن العمر 15 تقدر ب 3 يف املائة، ونس����بة اإلصابة تك����ون مرتفعة بني الثالثني

واألربعني.وإذا اكن����ت وزارة الصح����ة ترصح بأن ع����دد املصابني بداء الس����يدا يف املغرب يقدر ب 2306 فإن التقرير الس����نوي لربناجم األمم املتحدة يشر إىل أن عدد املصابني يف املغرب احلاملني للفروس انتقل من 18000 عام 2006 إىل 30000 سنة 2011. ما معناه أن العدد احلقييق لملصابني بداء فقدان املناعة املكتس����بة باملغرب يبىق متدبدبا بني التقرير الوطين

والتقرير األممي.

-ص-< الصرع:

هو داء يصيب الدماغ واألعصاب، إمسه العيمل/ الطيب »االبليس����يا« ظعر يف املغرب منذ عقود بعيدة.

يؤكد أطباء خمتصون يف أمراض الدماغ واألعصاب أن هذا الداء أحضى أكرث انتش����ارا ب����ني املغارب����ة، إذ يصيب ح����وايل 300 ألف خش����ص، 200 ألف مهنم من قئ����ة األطفال واملراهقني الذين يقل معرمه عن 20 س����نة، ويتخوف املختصون من تزايد عدد اإلصابات ب� »االبليس����يا« من الدرجة املتقدمة، موازاة مع انتشار األفار اخلاطئة عن املرض، واعتبار النوبات الناجتة عنه ذات صلة بعوامل اجلن واملس واخلرافة، ما يدفع باملصابني إىل اللجوء ملامرس����ة الشعوذة، اليشء الذي يؤخر الكشف املبكر عن املرض وعالجه بالكيفية املطلوبة

ويف الوقت املناسب.إحصائيا: بلغ عدد األاخشاص املختلني الذين مت توقيفهم السنة املاضية 16 ألف و937 يف

حني وصل العدد سنة 2010 إىل 19 ألف و988 حالة.وإىل ح����دود اليوم ال تتوفر املستش����فيات العمومية ببالدنا س����وى عىل 1536 رسير اليت يه يف اخلدمة ..وال يفوق عدد املستش����فيات اخلاصة باألمراض العقلية والنفسية جبميع

ألقالمي مثانية مستفيات.

-ع-< العمى األزرق

الىمع األزرق، أو باللغة الطبية »الكولوكوما« يصيب حسب دراسة عملية حوايل 600 ألف مواطن مغريب، وهو رمق يف منظور هذه الدراس����ة، سيعرف ارتفاعا خالل الس����نوات القادمة، بسبب التطور الذي تعرفه

من ملفات زهور

27زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

األمراض األخرى، خاصة مهنا مرض ضغط الدم والسكري.ويش����لك هذا املرض السبب األول للىمع باملغرب، ينشأ املرض عندما يتطور ضغط سائل العني بش����لك مرتفع ألن نظام السيالن ال يعمل بشلكه الطبييع. احلضور املرتفع للسائل داخل العني يتسبب يف ارتفاع الضغط البرصي، ومن شأن هذا الضغط أن يتلف العصب الب����رصي عىل املدى الطويل، حيس املريض عندما يتعرض هذا العصب لإلصابة برتاجع

برصه تدرجييا، ليصبح األمر عبارة عن مرض مزمن حيتاج للعالج مدى احلياة.

-ق-< أمراض القلب

أمراض القلب يف املغرب، حسب اخلرباء، متعددة ومتنوعة متتد من تصلب الرايني، إىل االختالل يف دقات القلب، ومن تصلب الصاممات، إىل متزق

األنجسة الدموية، ومجيعها تؤدي إىل الوفاة.يف إحصائية ش����به رمسية، حوايل ملي����ون مواطن حرضي م����ن لك األمعار يعانون من أمراض القلب، ألس����باب متعددة ومتداخلة، مهنا التدخ����ني، واملخدرات، والتغذية وضغط الدم

وغرها كثر.وحس����ب اخلرباء فإن %30 من مرىض القلب، يلقون حتفهم بس����بب عدم قدرهتم املادية عىل التطبي����ب والعالج، أو يعدم

اخنراطهم يف أنمظة التغطية الصحية.

-ك-< أمراض الكبد

من أب����رز أمراض الكبد، م����ا يطلق هيلع األطب����اء »التمشع الكب����دي« النامج عن تدمر اخلاليا الكبدية املؤدية إىل زيادة الضغط واالضطراب يف وظائف اخلاليا الكبدي����ة... ويعترب هذا املرض الس����بب الثاين مض����ن أس����باب الوفي����ات لدى

املصابني باألمراض الكبدية.ويرى األطب����اء املختصني، أن أس����باب هذا امل����رض تعود إىل اس����تعامل حقن األدوات اس����تعامل أو املخ����درات،

اجلراحية امللوثة، أو اس����تعامل مواد غر معقمة يف عالج األس����نان أو للحالقة أو للومش، اضافة إىل العالقات اجلنسية املتعددة، ويصف األطباء هذا املرض بالوباء الصامت، فهو يب����ىق خامدا ملدة عقد أو عقدين من الزمن، وميتد العالج من 24 إىل 48 أس����بوعا، وتبلغ

تلكفته الدوائية حلوايل 13000 درمها هشريا.يص����ل عدد املصابني هبذا املرض باملغرب، حس����ب اإلحص����اءات الرمسية إىل 350 ألف،

يتوىف مهنم سنويا 2600.

< أمراض الكلييف حب����ث مجلعية معاجلة أمراض اللكي، أن عدد املصابني بأمراض اللكي باملغرب يصل إىل ح����وايل مليون خشص، أغلهم يعانون من القصور اللك����وي املزمن، وأن 3000 حالة جديدة تنضاف إىل هذه الالحئة املفزعة سنويا... وأن 7000 مصاب هبذا الداء خيضعون

أسبوعيا لعملية تصفية الدم.

-ل-< داء اللشمانيا

يعت����رب داء اللمشاني����ا مرض����ا مزمنا تس����ببه بعوضة تمس����ى »ذبابة الرمل« ويه ح����رة طفيلية تكرث قرب املس����تنقعات املائية واألهن����ار ويف األماكن اليت تنتر فهيا األزبال والنفايات، حيث تقوم بلسع اجلسم وزرع الطفيليات فيه، فتتش����لك حبة محراء نافرة فوق س����طح اجللد، تغطهي����ا طبقة من الصديد اجل����اف، ويف حالة إزالته يكش����ف عن قرح����ة غائرة وغر مؤمل����ة عملا أن املرض يرتك تش����وهات يف اجلس����د بع����د اإلصابة اليت غالب����ا ما حتدث يف الوجه، وترتك أثرا طول العم����ر، ولبعض هذا املرض مضاعفات تؤثر

عىل الكبد والطحال وغرمها...وتعود أس����باب هذا املرض إىل غياب قنوات الرصف اليحص، ووجود طارح القاممة يف املناطق اآلهلة بالس����ان، مع وجود املداجن والزرائب، وعدم ترحيل القاممة بصورة دورية

ووجود اللكاب الشاردة.يظهر هذا الداء باسمترار يف مناطق اجلنوب، حيث تؤكد التقارير الطبية أن هناك أزيد من

3000 مصاب مبدينة زاكورة وحدها.

-ن-< األمراض النفسية

امل����رض العق����يل، يع����ين بلغ����ة الط����ب، م����رض يرتبط باالضطرابات النفسية العميقة واملزمنة اليت تفقد قدرة املري����ض ع����ىل اإلدراك واإلرادة والمتي����زي وجتعل منه

خمتال عقليا.وحس����ب الدراس����ات اليت أجرهتا املصلح����ة اجلامعية للط����ب النفيس ابن رش����د واملصلح����ة اجلامعية للطب النفيس مبستش����ىف الرازي بس����ال، فإن املغرب يعاين من ع����رات اآلالف من املصابني باألمراض النفس����ية والعقلي����ة احلادة، جند من بيهنم م����ائت املتردين يف الش����وارع الذين ال جيدون أرسة اكفية باملستش����فيات

إليواهئم.وتبعا لإلحصائيات الرمسي����ة، ال يتجاوز عدد األرسة اخلاصة هبذه األمراض، حىت اآلن 2500، معمظها موجود عىل حمور س����ال/ برش����يد، وحىت اآلن هناك مدن وأقالمي ال توجد هبا مصلحة للطب النفيس أو مس����توصفات للصحة النفس����ية، وعدد األطباء النفس����انيني مل يص����ل بعد %3 مبن فهيم األطباء املختصني، وهو ما يش����لك عائقا كبرا لتلبية الطلبات

املزتايدة يف االستشفاء.

-و-< الوسواس

مرض الوس���واس، من األمراض النفس���ية اليت تعرف طبيا باألم���راض الذهانية، اليت تصيب املرىض باخلوف واهلستريا واهلديان واختالط الواقع باخليال، واإلحساس بالقلق والتشاؤم.

وي����رى العديد من األطباء النفس����انيني، أن مرض الوس����واس يدفع العق����ل إىل االلتصاق بفكرة أو أفار معين����ة، غالبا ال يكون هلا عالقة بالواقع، ومن متة يصبح املصاب هبذا املرض مكتئبا بشدة، حيس باالختناق وضيق يف الص����در وخفقات يف القلب، وعدم

القدرة عىل االنجسام مع أفاره أو مع حميطه.وحس����ب اخل����رباء يف األم����راض الذهاني����ة، فإن مرض الوسواس، ينتر بقوة داخل الفائت االجمتاعية املختلفة، لك����ن ال توجد إحصاءات دقيقة عن املصابني به حىت اآلن

مكا ال توجد مراكز طبية خاصة لعالجه.

من ملفات زهور

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 28

ندوة موسعة بمدينة زرهون

زواج القاصراتإشكالية تبحث عن حل

نظمت جمعية زهور للعدالة االجتماعية والتنمية المستدامة،

ندوة موسعة حول زواج القاصرات في المغرب والتطبيق السليم لمدونة

األسرة، يوم 9 ماي من السنة الماضية 2011،

بمقر دار الثقافة، بمدينة موالي إدريس زرهون.

من أنشطة زهور

29زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

وقد ترأس هذه الندوة، السيد وزير العدل السابق، حبضور الس���ادة: وايل جه���ة مكن���اس- تافياللت، ومدير الش���ؤون املدنية ب���وزارة العدل، والرئيس األول حملمكة االس���تئناف مبكن���اس، والوكي���ل العام جلالل���ة امللك بنف���س احملمكة، ونقي���ب احملامني مبكناس، وممثل وزارة التمنية االجمتاعية واألرسة والتضام���ن، ورئيس جمل���س مدينة موالي إدريس زره���ون، إضافة إىل قضاة، وحمام���ني، وخرباء، وباحثني، وأطباء، وناش���طني حقوقني، ومجعويني، حيث متت معاجلة إش���الية زواج القارصات من خالل رشح وتوضيح حقوق امل���رأة مكا يه متضمنة يف مدون���ة األرسة، فم بذلك طرح إش���الة زواج القارصات من خمتل���ف جوانها مع حماولة حتديد مجمل أس���باهبا ونتاجئها، قبل التطرق إىل مجلة من االقرتاح���ات للحد مهنا، خصوصا تلك اليت تتعلق باملجمتع املدين، مك���ا مت التطرق يف حماور هذه الندوة إىل مس���ألة ثبوت الزوجية ومدى أمهيته يف احلد من املخلفات الس���لبية للزواج الغر موثق خاصة تلك اليت تؤثر بشلك مبارش عىل

الوضع الطبييع لألطفال.س���امه يف عروض هذه الندوة مجلة من األستاذة والباحثني

املختصني، نذكر من بيهنم بصفة خاصة:

األس���تاذ إبراهمي لي���ر )مدير الش���ؤون املدنية بوزارة العدل(

األستاذة فتيحة خالل، )قاضية مقمية بزرهون(األس���تاذ دمحم العري، )قايض باحملمك���ة االبتدائية

مبكناس -قسم قضاء األرسة(األس���تاذ حدو معيس���و، )قايض باحملمك���ة االبتدائية

مبكناس – قسم قضاء األرسة(األس���تاذ معر ملني، )قايض من الدرجة االستثنائية بوزارة

العدل(األستاذ رشيد القايض، )حمام هبيئة مكناس(

األستاذة فامطة رابوز، )إخصائية يف الوساطة وتقنيات التواصل(

األس���تاذ حلس���ن اإلدرييس، ) خبر وط���ين يف التمنية البرية(

وهك���ذا انطلقت أش���غال هذه الندوة باللكمة اهلامة للس���يد وزير العدل الذي ذكر فهيا بسياس���ة االنفتاح عىل املجمتع امل���دين اليت أحضت تتبعها وزارته، مكا أكد يف لكمته عىل أمهية هذه الندوة منوها حبس���ن اختيار موضوع أشغاهلا

والذي يتعلق ب« زواج القارصات« إذ اس���تعرض بعد ذلك الضامنات املتخذة من ط���رف وزارة العدل للحد من ظاهرة الزواج املبكر، مستهشدا بإحصائيات سنة 2010 اليت تبني أن %98,49 من طلب���ات الزواج اليت حضيت بالقبول خالل هذه الس���نة، ختص قارصين من مواليد 1993 و1994، مما

يبني أن أغلهم يقارب سهنم سن أهلية الزواج.باإلضاف���ة إىل ذلك، ركزت لكمة الس���يد وزي���ر العدل، عىل أمهي���ة توثيق عقود الزواج وم���دى ارتباطها بزواج القرص، وما تقوم به وزارة العدل من جمهودات يف جمال التحسيس

والتوعية من جهة، وتوثيق عقود الزواج من جهة أخرى.

مكا متزي هذا اللقاء، باإلضافة إىل العروض املربجمة، بلكمة اس���تثنائية للسيد مدير الشؤون املدنية بوزارة العدل أوحض فهيا أس���باب وحيثي���ات زواج الق���ارصات باملغرب ومربزا مزاي���ا ما جاءت ب���ه مقتضيات مدون���ة األرسة. مكا بني أن ثبوت الزوجية يه أداة تستعمل باألساس للتصدي ملخلفات رافدين مهمني مها زواج الق���ارصات وتعدد الزوجات، مما حيم مبدئيا معاجل���ة هذين اإلش���الني بالفاعلية القانونية الالزمة، مكا مثن باملناسبة دور املجمتع املدين يف التعريف مبضام���ني مدونة األرسة واملس���امهة يف تعم���مي تطبيقها

تطبيقا سلميا.من جانها تعرضت األستاذة فتيحة خاليل، )قاضية مقمية بزرهون(، إىل توضيح اإلجيابيات النوعية اهلامة اليت جاءت هبا مدونة األرسة يف جمال املس���اواة وحقوق املرأة، واليت جعل���ت من املغرب مثال حيتدا ب���ه يف هذا املجال ليس فقط يف حميطه الع���ريب واإلفرييق، بل حىت عن���د بعض الدول

الغربية.أما زواج الق���ارصات باملغرب، والذي هو املوضوع الرئيس هلذه الندوة فقد مت التعرض له من منظورين خمتلفني، األول قضايئ تلك���ف بعرضه األس���تاذ دمحم العري، )قايض قس���م قضاء األرسة(، حيث باحملمكة االبتدائية مبكناس – ركز عىل مس���ؤولية الق���ايض يف التعايط مع هذه الظاهرة وأمهية اخل���ربة الطبية والبحث االجمت���ايع عند الرضورة

الختاذ القرار املناسب.يف حني عاجل األستاذ رشيد القايض، )حمام هبيئة مكناس(، إش���الية زواج القارصات بعني املدافع عىل الفتاة القارص اليت تفقد لك حقوقها، عند الزواج، خاصة حقها يف التعمل، مم���ا حيم عىل الدول���ة واملجمتع معا، البح���ث عن احللول

املناسبة ملعاجلة أسباب هذه الظاهرة واحلد مهنا.

ويف األخر، تقدم األس���تاذ حدو معيسو، )قايض باحملمكة االبتدائية مبكناس( بعرض حاول من خالله إبراز دور إثبات عق���ود ال���زواج وأمهيته بالنس���بة للفرد وخاص���ة األطفال، واألرسة، واملجمت���ع، حي���ث بفضل���ه ي���م إثبات النس���ب، الصحة والتعلمي، واالس���تفادة من لك احلقوق االجمتاعية: واحلص���ول عىل وثائق اهلوي���ة كبطاقة التعري���ف الوطنية، وجواز الس���فر..، مذك���را بامحلالت اليت تق���وم هبا وزارة

العدل حاليا يف هذا املجال يف لك مناطق اململكة

ويف خت���ام ه���ذه الندوة مت���ت املصادقة ع���ىل التوصيات التالية:

< رفع ملمتس للسلطات املختصة وعىل رأهسا وزارة العدل من أجل العمل عىل تنظمي وتقنني جمال الوساطة االجمتاعية ببالدن���ا حىت تمتكن م���ن أن تؤدي دورها بش���لك إجيايب وفعال، ال ارجتال فيه وال فوضوي، مكا هو هيلع احلال اآلن، وتكون كذلك من بني اآلليات الفعالة يف التعريف مبقتضيات األرسة واحلد من ظاهرة ال���زواج املبكر عرب التوعية ونر

ثقافة حقوق اإلنسان؛< الرفع من مس���توى »مركز الوس���اطة االجمتاعية« التابع للجمعية، وجعله مركزا وطنيا مستقال، حتت ممسى: »املركز املغريب للوس���اطة االجمتاعي���ة« مبواصفات حترتم املواثيق الدولي���ة، وتكفل رسي���ة القضايا املطروحة هيلع، وتس���اعد املش���تكني واملش���تكيات عىل ارتياده دون خ���وف أو رهبة، وتضمن جناحه كوس���يط اجمتايع وطين وفعال يف الرصد والتوعي���ة وحل الزناع���ات بطرق بديلة وتق���دمي االقرتاحات

ونر ثقافة حقوق اإلنسان؛< تنظمي قافلة ميدانية منوذجية مبنطقة زرهون، اليت تمشل مدينة موالي إدري���س وامجلاعات القروية امخلس احمليطة هب���ا. مهمة هذه القافلة يه التوعية والتحس���يس وتبس���يط مقتضيات مدون���ة األرسة لملواطنني واملواطنات، ويف نفس الوقت، وبإذن من رئيس احملمكة مبكناس، تنظمي جلس���ات إلثبات عقود الزواج. يم بعد ذلك تقيمي هذه التجربة والعمل عىل إصالح معيقاهتا والرفع من درجة جودهتا حىت تصبح منوذجا موثقا، يعبئ بلغة مبس���طة عىل ش���لك دليل، ميكن اس���تعامله أو االس���تعانة به من أجل تنظمي مثل هذا النوع

من األنشطة؛< الزتام امجلعية بطبع عروض الندوة وتوصياهتا يف كتيب يوثق ألش���غاهلا من أجل تعممي االس���تفادة، وتهسيل تتبع مس���ارها، مكروع اجمتايع، بطريقة منمظة ومهنية، حىت

تتحقق األهداف اليت أنشئت من أجلها.

سرلي

م هي

براذ ا

تاس

األت

رياحل

وادل

لعة ا

زاربو

ة ني

ملدن ا

ؤوش

الير

مد

من أنشطة زهور

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 30

ارتف���ع عدد ملفات ثبوت الزوجي���ة اليت متت تصفيهتا مبختلف حمامك اململكة، خالل سنة 2010 إىل 30 ألفا

و439 حمكا، مقابل 13 ألفا و962 حمكا سنة 2009.وه���و م���ا يع���ين أن وثرة تصفية امللفات يف تصاعد من س���نة ألخرى، حي���ث انتقلت م���ن 6918 حمكا س���نة 2004، إىل 18 ألف���ا و751 حمكا س���نة و390 ألف���ا 23 إىل مث 2007حمك���ا س���نة 2008، إال أنه رمغ لك هذه املجهودات الزالت هناك

وضعيات مل تسو بعد.الص���دد ه���ذا ويف أك���دت وزارة الع���دل، يف أكرث رضورة ع���ىل مناس���بة، م���ن »تقري���ب القضاء م���ن املواطنني« عن طريق تفعيل إمانية جلسات تنقلي���ة خارج فضاءات احملامك، مع حرص الس���لطة احمللية عىل إحص���اء مجيع احل���االت املعنية امجلاعات مستوى خمتلف عىل احلرضي���ة والقروي���ة، وإع���داد الوثائق اخلاص���ة مبلف الدعوى القضائية وتبسيط اإلجراءات مع

الرعة يف البث.وهتدف ال���وزارة من خالل هذه العملي���ة إىل »تطويق ظاه���رة الزواج غ���ر املوثق قبل انقضاء الفرتة االنتقالية اجلديدة يف اخلامس من فرباير 2014«، وذلك »حفاظا عىل حقوق الزوجني واألطفال بالنظر ملا لتوثيق الزواج من أمهي���ة يف تس���وية وضعية

مكوناهتا...«العملية ه���ذه وتأيت يف إط���ار التعري���ف مبقتضيات

املادة 16 من قان���ون مدونة األرسة اليت تحمس بمتديد م���دة إقرار الزوجي���ة وثبوهتا، وذلك للح���د من ظاهرة ال���زواج بالفاحتة ومواصل���ة توعي���ة املواطنني بأمهية

توثيق عق���ود ال���زواج، وتنهتج وزارة العدل سياس���ة االنفتاح عىل املواطنني لتجشيع إجراءات القيام بتوثيق عق���ود الزوجية، وذلك بعقد جلس���ات مس���اع دعاوي الزوجية باألس���واق األس���بوعية ويف املوامس بغ���رض تقري���ب القضاء من املواطنني، ومن خالل جلس���ات جتري بش���لك معويم بأسواق قروية ليمتكن املواطنون من التع���رف عىل مضامني

املادة ال16 من مدونة األرسة.وحس���ب األرقام املتوفرة لدى وزارة العدل فإن، عدد امللفات املتعلقة بطلبات ثبوت الزوجية بداية من س���نة 2010 قارب���ت 90.000 طلب���ا، وق���د بلغت عدد األح���ام القضائية املتعلقة بثبوت الزوجية سنة 2009 ما مجموعه 13962 حمكا، فمي���ا بلغ عدد األحام الص���ادرة س���نة 2008 م���ا مجموعه

23390 حمكا قضائيا.ورمغ املجه���ودات اليت واكبت الفرتة االنتقالية األوىل لمساع دعاوى الزوجي���ة، فقد تبني، م���ن خالل نتاجئ امحلل���ة الوطني���ة لتعم���مي التجسي���ل بجسالت احلال���ة املدنية وكذا الطلبات ال���يت وردت عىل احملامك بعد انقضاء تلك الفرتة، أنه مازالت هناك وضعيات

كثرة مل تم تسويهتا بعد.إن أمه ما ميزي امحللة الوطنية لثب���وت الزوجية، ه���و االهمتام جبانب مناشر وتوجيه والتحس���يس التوعية ودوري���ات إىل املس���ؤولني القضائيني إلي���الء قضايا ثب���وت الزوجي���ة عناية خاصة، وحهثم عىل اإلرساع يف البث يف قضاي���ا ثبوت الزجيات، وتبس���يط لطلبات اإلج���راءات بوض���ع من���وذج ثبوت الزوجية وحتديد الوثائق املطلوبة

وجعلها رهن إشارة املواطنني.

انتحار أمينة

الفياللي، ردود فعل

متباينةانتحار الطفلة القارص أمينة الفياليل، يف مطلع هشر مارس املايض، بعد تزوجيها من الرجل ال���ذي هت���ك عرضها بالعنف، جفر الغض���ب باإلعالم واملجمتع املدين ومبختلف املؤسس���ات احلقوقية داخل املغرب وخارجه، ضد اش���الية زواج القارصات، حيث أثارت هذه اإلش���الية ردود فعل متباينة، حول مدى مروعية تزوجي قارص مبغتصها درء للفضيحة، يف إطار ردود

الفعل جتاه هذه القضية.يف ه���ذا اإلطار، طالبت فيدرالية الرابطة الدميقراطية حلق���وق املرأة رئيس احلكومة عبد اإلله بنكران، بوضع قانون ملناهضة العنف ضد النس���اء، وأخذ العربة من حادث انتحار القارص أمينة الفياليل. وش���ددت الفيدرالية، يف رسالة مفتوحة إىل الوزير األول، عىل رضورة اختاذ لك اإلجراءات اإلدارية والقضائية والسياسية املستعجلة للحيلولة دون تكرار ما جرى ووضع قان���ون إطار ملناهضة العنف ضد النس���اء وتغير القانون اجلنايئ املبين عىل فلس���فة وثقافة ذكوري���ة حترص عىل محاية املجمت���ع واألرسة واألخالق عىل حس���اب محاية املرأة ومضان متتعها حبقوقها االنس���انية، مكا هو منصوص هيلع يف الدستور ويف االتفاقيات الدولية اليت ص���ادق علهي���ا املغرب، وذلك بتطبي���ق قاعدة عدم اإلفالت من العقاب مع محالت حتسيس���ية وتوعوية ملناهضة المتيزي والعنف جتاه النساء والرتبية عىل املساواة بني اجلنسني ومنع تزوجي الق���ارصات، خاصة عندم���ا يتعلق األمر حباالت االغتصاب. وأكدت الفيدرالية، يف رس���الهتا املفتوحة، أهنا ما فتئت تنبه إىل خطورة واس���تفحال ظاهرة أش���ال العنف ضد النس���اء وهو م���ا تزكيه تقارير مراكز العنف التابعة إىل عدة مجعيات نس���ائية، وأثبتته الدراس���ة الرمسية لملندوبية الس���امية للتخطيط، مضيفة أن هذا العنف يتجسد يف اعتداءات متنوعة عىل احلرمة

اجلسدية والنفسية واجلنسية للنساء، ملحقا هبن أذى وأرضارا تتفاوت درجة خطورهتا.

من أنشطة زهور

وزارة العدل،تسعى إلى تطويق إشكالية

الزواج غير الموثق قبل سنة 2014

إضاءة

31زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012

يف نطاق رؤيهتا للقطاع الفاليح مبنطقة زرهون، سامهت مجعية زهور للعدالة االجمتاعية والتمنية املستدامة خالل السنوات الست املاضية يف تنيظمي قطاع الزيتون وتمثينه، إذ معلت عىل تأطر وتكوين عدد من الفالحني الش���باب، وغ���رس أكرث م���ن 300 هكتار من الزيت���ون بامجلاعات

احمليطة مبدينة موالي ادريس زرهون.ويف نف���س اإلطار، أبرمت مجعية زه���ور مؤخرا، اتفاقية رشاكة مع املديرية اجلهوي���ة للفالحة مبكناس، من أجل دمع الع���امل الق���روي وتمتني منتجات���ه يف إطار برناجم املغ���رب األخرض، وتزني���ل املخطط الف���اليح اجلهوي

وامل���روع املندجم للزيت���ون جبامعة س���يدي عبد اهلل اخلياط.

وهتدف هذه االتفاقية، إىل توسيع مساحة غابات الزيتون هبذه املنطقة، وتش���بيب وتكثيف أجشار الزيتون والرفع

من إنتاجها.

مبناس����بة عي����د الع����رش املجي����د، قامت مجعية زه����ور للعدالة االجمتاعية والتمنية املس����تدامة، يف إطار براجمها االجمتاعية والثقافي����ة، بتنظ����مي دوري متنقل يف كرة الق����دم لصاحل ش����باب منطق����ة زرهون، أطلقت هيلع »دوري زه����ور 2011«، وذلك

خالل هشر يوليوز 2011.وق����د نظم ه����ذا الدوري بطل����ب من طرف شباب املنطقة حتت شعار: »رياضة القرب يف خدمة التمنية«، حي����ث حددت أهدافه

يف:- خلق إطار للتع����ارف واالحتاك فميا بني ش����باب قرى ومدارش امجلاعات القروية املكون����ة لدائ����رة زره����ون ومدين����ة موالي

إدريس زرهون؛- اس����تعامل رياضة القرب من أجل مجتيع الكف����اءات الش����بابية وتهسي����ل التنظ����مي والتأطر يف س����بيل إقامة مشاريع تمنوية

حملية؛- حمارب����ة العنف ونر ثقافة التس����احم

والتضامن؛انتق����اء وصق����ل املواه����ب الرياضي����ة -

احمللية؛- التعري����ف باملنطق����ة وتمث����ني مؤهالهتا

الرياضية والسياحية والبرية.ع����ىل املس����توى التنظيمي، انقس����م هذا

الدوري إىل ثالث مراحل ويه:1 – مرحلة اإلقصائيات، اليت اكنت عبارة ع����ن بطولة مصغرة احتس����بت فهيا النقط لتحدي����د الفريقني احملتلني للصفني األول والث����اين يف املجموعة واملؤهل����ني ملرحلة

نصف الهناية.2 – مقابلت����ا نص����ف الهناية اليت اكنت لك

واحدة مهنام عبارة عن مقابلة كأس.3 – وأخرا مبارايت الهناية والرتتيب.

أما عىل مس����توى املالع����ب، فقد أجريت

املباري����ات العرة األوىل مبلعب حفرة بن الطيب. وأجريت املباراتان 11 و12 مبلعب القلعة، أما مبارة الهناية والرتتيب والهناية فقد أجريت بامللع����ب البلدي ملدينة موالي

إدريس زرهون.وحس����ب هش����ادات املراقب����ني، متزي هذا الدوري بالتنظمي احملمك والتدبر املعقلن، مما ساعد عىل خلق جو من االرتياح والثقة لدى لك الفرق املش����اركة. ومن خالل ذلك مت التعارف واالحتاك بني شباب املنطقة، مكا أن انضباطهم واحرتامهم لروح قانون الدوري هس����ل مأمورية اللجن����ة املنمظة، الرياضي����ة ال����روح انتع����اش إىل وأدى بني املش����اركني والتنافس عىل التس����احم والتضامن، اليشء ال����ذي مكن املوهوبني من الالعبني من إبراز قدراهتم ومواههم الرياضي����ة، وإمتاع امجلاهر اليت تابعت

الدوري بكثافة منذ البداية.

يف إط���ار رؤيهتا الثقافي���ة واالجمتاعية، أعلنت مجعية زهور للعدالة االجمتاعية والتمنية املستدامة، عن افتتاح

مركز زهور للوساطة االجمتاعية، مبدينة زرهون.ويعمل ه���ذا املركز، عىل املس���توى اجلهوي واحمليل والوط���ين، م���ن أج���ل التط���وع واملب���ادرة واملقارب���ة

املستدامة.وق���د أعلنت مجعية زهور أن رس���الة ه���ذا املركز يه: اإلهسام يف استقرار األرسة، وتمنية السلوك اإلجيايب لدى األفراد، وتكريس قمي التضامن والتامل واملواطنة، مع تقدمي ال���دمع املعنوي واالجمتايع والنفيس لألرس احملتاج���ة، واملس���اعدة ع���ىل تأهي���ل األرسة للقيام بوظائفها االجمتاعية والرتبوية، واملس���امهة يف التمنية

املستدامة.أم���ا عن أهداف هذا املركز، أكدت مجعية زهور للعدالة االجمتاعي���ة والتمني���ة املس���تدامة، يه املس���امهة يف استقرار األرسة، مبشاركة اكفة الفاعلني من سلطات.

وأحزاب، ومجاعات منتخبة، وجممتع مدين... والتعريف بالتريع والقوانني املنمظة لألرسة ونر ثقافة النظام والتآزر، وتمنية الس���لوك اإلجي���ايب لدى أفراد األرسة وترس���يخ قمي التساحم وحس���ن اجلوار، والصلح يف حالة الزناعات. مع الدمع النفيس واالجمتايع للنس���اء يف وضعية صعبة، واالرتقاء باملس���توى الثقايف للفرد، وتوعية لك الراحئ االجمتاعية عن طريق آليات تنظمي األرسة، وتقنيات الوس���اطة االجمتاعية، وحل الزناعات بطرق بديلة؛ إضافة إىل توعية املرأة حبقوقها، وواجباهتا اجتاه األرسة واملجمتع، والهنوض باملشاركة السياسية لملرأة املغربية، وترس���يخ الدميقراطية وأسس املواطنة السلمية؛ مع االهمتام باجلانب اليحص، واالجمتايع،

والرتبوي لملرأة والطفل.وقد حددت مجعية زهور الوس���ائل لبلوغ هذه األهداف

يف:

* تنظمي لقاءات لالس���متاع والتوجيه واإلرشاد النفيس واالجمتايع واليحص والقانوين؛

* خل���ق وتأطر مش���اريع مدرة للدخل هبدف حتس���ني األوضاع االقتصادية واالجمتاعية للنساء؛

* تنظمي ندوات وحمارضات حول الوساطة االجمتاعية، وإقامة معارض ثقافية وفنية متنقلة؛

* عقد رشااكت مع املنمظات احلقوقية ومؤسسات الدولة لالهمتام باألرسة، ومأسسة الوساطة االجمتاعية؛

* تنظمي دورات تكوينية متخصصة لفائدة منتسيب املركز واألطر املسرة له.

وهكذا أسست مجعية زهور هلذا املركز، أربع جلان من أجل حتقيق أهدافه االجمتاعية والرتبوية ويه:

جلنة اإلنصات والتوجيه؛جلنة اإلرشاد القانوين والنفيس؛

جلنة الدراسات والتكوين واملشاريع املدرة للدخل؛جلنة البحث والتوعية والتظاهرات.

من أنشطة زهور

مركز زهور للوساطة االجتماعية

جمعية زهور تساهم في تنظيم قطاع الزيتون

بزرهون

دوري زهور 2011

في كرة القدم

زهور العدد األول - السنة األولى - أبريل 2012 32

تنظم مجعية زهور للعدالة االجمتاعية والتمنية املس����تدامة خالل ربيع هذه الس����نة، الصالون األول للفنون التشكيلية املغربية، مبشاركة العديد من الفنانني والفنانات من داخل

املغرب ومن خارجه.

ومن املنتظ����ر أن يرافق هذا الصالون الذي ستس����تضيفه دار الثقافة مبدينة زرهون، سلس����لة من األنشطة الثقافية، مهنا توقيع كتب حول الفنون التش����كيلية، وقراءات شعرية،

ولقاءات فنية وثقافية خمتلفة.

مكا س����تعمل مجعية زهور يف إطار ه����ذه التظاهرة، عىل بلورة أمه املدارس واالجتاه����ات الفنية اليت تؤطر احلركة التش����كيلية املغربي����ة، يف الزمن الراه����ن، وذلك من خالل

األمساء املدعوة لملشاركة يف فاعليهتا.

ق����ام املغ����رب، مكا ه����و معروف، خ����الل العقد األخر بع����دة إصالح����ات سياس����ية وقانونية ومؤسساتية يف سبيل تثبيت دعامئ الدميقراطية ونر وترس����يخ ثقافة حقوق اإلنس����ان. اليشء الذي جعله حيتل مانة ممتزية بالنس����بة لكثر من ال����دول العربي����ة واإلفريقي����ة، ويتجىل ذلك خصوصا يف التعددية السياس����ية، واحلريات

العامة، واملساواة، وحقوق اإلنسان ...

إن دس����تور فاحت يولي����وز 2011، جاء ليعلن أن هذه املرحلة، بالرمغ مما تضمنته من إصالحات معيقة، اكلتناوب الس����يايس، وجلنة اإلنصاف واملصاحلة، ومدون����ة األرسة، واملبادرة الوطنية للتمنية البرية، وتوقيع املغرب عىل العديد من املعاهدات الدولية يف جمال حقوق اإلنس����ان.. مل تك����ن س����وى حمطة م����ن حمط����ات مروع شامل لإلصالح باملغرب. فم بذلك اإلعالن عن انط����الق مرحلة جديدة م����ن اإلصالحات تعمتد التكريس الدس����توري للطابع التع����ددي للهوية املغربية املوحدة، وترسيخ دولة احلق والقانون، واالرتقاء بالقضاء إىل س����لطة مس����تقلة، وخلق احملمكة الدستورية، وتوطيد مبدأ فصل السلط وتوازهنا، وتعزي����ز اآلليات الدس����تورية لتأطر املواطنني، بتقوية دور األحزاب السياس����ية، يف نطاق تعددية حقيقية، وتكريس مانة املعارضة الربملاني����ة واملجمتع املدين، وتقوية آليات ختليق احلياة العامة، وربط ممارسة السلطة واملسؤولية العمومية باملراقبة واحملاس����بة، ودسرتة هيأت احلام����ة اجلي����دة، وحقوق اإلنس����ان، ومحاية

احلريات. من جانب آخر، ورمغ لك هذه التطورات املهمة، خاصة عىل املس����تويني القانوين واملؤسسايت، فإن ن����ر ثقافة حق����وق اإلنس����ان، والتعريف مبضامني بعض القوانني اهلامة مكدونة األرسة والعم����ل عىل تطبيقها تطبيقا س����لميا، وحماربة األمي����ة القانوني����ة... فإن األم����ر، ال زال يتطلب جمهودات كبرة خصوصا يف أوس����اط سان

هوامش املدن ومناطق العامل القروي.والدلي����ل عىل ذلك ه����و أنه ورمغ حتديد س����ن الزواج بالنس����بة لملرأة يف 18 س����نة من خالل مدون����ة األرسة، فإن ظاهرة ت����زوجي القارصات باملغ����رب الزلت واقعا قامئ����ا، مما يرض حبقوق

الطفالت الصغ����رات وحرماهنن من حقهن يف المتدرس، والمنو النفيس واليحص.

لذل����ك، أعدت مجعية زه����ور للعدالة االجمتاعية والتمنية املس����تدامة، م����روع قافل����ة ميدانية للتعريف والتحس����يس ب����أمه مقتضيات مدونة األرسة لدى الساكنة، تسهتدف باألخص مدينة موالي ادريس زرهون، وث����الث مجاعات قروية تابع����ة لدائرهت����ا. وتقرتح هذه القافل����ة زيارات ميدانية ألربع نقط، حس����ب أمهيهتا الس����ّانية وقرهبا من أغلب املواطن����ني، بلك مجاعة، ينظم خالهلا لق����اءان، أحدها لصاحل الرجال، واآلخر لص����احل النس����اء، اعمت����ادا عىل مب����دأ مقاربة النوع االجمتايع، وتجشيعا عىل حرية التعبر ومناقشة لك املش����الك دون حرج، نظرا لطبيعة

املنطقة. طبع����ا يدخل هذا امل����روع يف صلب توجهات مجعي����ة زه����ور للعدال����ة االجمتاعي����ة والتمنية املستدامة، الداعية إىل املسامهة، جبودة أفضل ومبهني����ة أك����رب، يف حماربة األمي����ة القانونية، وتوعي����ة النس����اء حبقوقه����ن، وتق����دمي ال����دمع واالستشارات القانونية للفائت احملتاجة لذلك، وحماربة مجموعة م����ن الظواهر املعيقة للتطبيق الس����لمي ملدون����ة األرسة، وعىل رأهس����ا تزوجي

القارصات.ويمتاىش هذا املروع الذي تس����ىع امجلعية إىل حتقيق����ه قبل مم الس����نة اجلارية 2012 مع توصيات “ندوهتا الوطنية للحد من ظاهرة زواج الق����ارصات باملغ����رب والتطبيق الس����لمي ملدونة األرسة” ال����يت نمظهت����ا مبدينة م����والي إدريس زره����ون يوم 9 م����اي 2011، وال����يت طالبت من خالهل����ا خمتل����ف امجلعيات املش����اركة بتنظمي قافلة توعوية ميداني����ة منوذجية مبنطقة زرهون وامجلاعات املج����اورة هلا، من أج����ل التعريف باملقتضيات اجلديدة ملدون����ة األرسة، وتوضيح التأثرات الس����لبية للزواج املبك����ر للقارصات، والعمل عىل توثيق عقود الزواج بالنسبة لألرس اليت مل توثق زواجها بعد، نظرا للخصاص الكبر الذي تعرفه هذه املناطق فميا يتعلق بالتحسيس

والتعريف مبقتضيات مدونة األرسة. ومن املنتظر أن تعل����ن مجعية زهور يف القريب العاجل إن ش����اء اهلل ع����ن الربناجم التفصييل

هلذه القافلة وعن املشاركني يف فاعليهتا.

من أنشطة زهور

جمعية زهور تنظم الصالون األولللفنون التشكيلية بموالي إدريس زرهون

تنفيذا لتوصيات ندوتها:

جمعية زهور للعدالة

االجتماعية والتنمية

المستدامة تنظمقبل نهاية السنة الجارية، قافلة من أجل مدونة األسرة