UPM. FACULTAD DE FILOSOFÍA

Historia de la filosofía latinoamericana

Sexto tema: Historia e Historiografía

LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN RELACIÓN A LATINOAMÉRICA

Filosofía Latinoamericana

BEORLEGUI, L. ZEA, LARROYO, GARCÍA JORGE, GUADARRAMA G. PABLO

DESDE

ENFOQUES DE LA HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA

FORMAS Y TEMASSU RECONOCIMIENTO

PERIPECIAS METODOLÓGICAS

SU DESARROLLO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

LATINOAMERICANA

HISTORIOGRAFÍA AMERICANA

SUS URGENCIASFILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE AMÉRICA

El reconocimiento de la filosofía en El reconocimiento de la filosofía en América Latina [Pablo Guadarrama América Latina [Pablo Guadarrama González]González]

Anteriormente se pensaba que la filosofía era un producto exclusivo de Occidente y que la filosofía en América Latina fue sólo la reproducción de las ideas.

Mas con el énfasis en el carácter universal de la filosofía, se ha logrado un mayor nivel de concreción y ajuste en la producción de ideas filosóficas en el ámbito latinoamericano.

Por otra parte la aceptación de la lengua castellana, así como la participación en eventos filosóficos internacionales, las referencias a las obras de pensadores latinoamericanos, sus traducciones, etc., constituyen un índice de tal reconocimiento.

[Pablo Guadarrama González][Pablo Guadarrama González]CAUSAS QUE HAN MOTIVADO ESTE ACTUAL GIRO HACIA EL CAUSAS QUE HAN MOTIVADO ESTE ACTUAL GIRO HACIA EL RECONOCIMIENTO DE PRODUCCIÓN FILOSÓFICA RECONOCIMIENTO DE PRODUCCIÓN FILOSÓFICA LATINOAMERICANA:LATINOAMERICANA:

1. Las repercusiones ideológicas de revoluciones.2. El aumento del nivel cultural.3. La labor de divulgación de las ideas filosóficas.4. Edición de obras inéditas y agotadas de

pensadores latinoamericanos prestigiosos, así como de varias monografías de historia de las ideas por países y en general de la región.

5. Un mayor intercambio académico con otras regiones.

6. El surgimiento de profesionales de las ciencias sociales en América Latina. El tema de la identidad nacional, la identidad cultural.

[Pablo Guadarrama González] [Pablo Guadarrama González] CONCLUSIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA CONCLUSIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA:FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA:La reflexión sobre la condición humana en América,

contribuyó en la superación de la escolástica y a la maduración de la conciencia emancipativa de estos pueblos.

Muchos pensadores latinoamericanos han combinado su labor filosófica con la ciencia, la literatura, política y exigencias histórico-sociales de cada época.

Se ha intentado crear una «filosofía latinoamericana» y una «filosofía de la liberación». Han logrado formulaciones propias y dignas de consideración

Peripecias metodológicas de la historia de la filosofía en Peripecias metodológicas de la historia de la filosofía en América Latina [Pablo Guadarrama González] : América Latina [Pablo Guadarrama González] : La filosofía ha ido aumentado cada vez su

esfera de acción e incursiona todas las formas del saber.

En el pensamiento latinoamericano resulta difícil delimitar con precisión la existencia de escuelas. La heterodoxia ha prevalecido en la mayor parte de la producción filosófica latinoamericana.

El pensamiento filosófico latinoamericano ha desplegado una tendencia humanista y desalienadora, que busca situar al hombre latinoamericano en niveles superiores de humanización.

La mayoría de nuestros pensadores no han sido meros reproductores de ideas ajenas, sino hombres con el intelecto en la reflexión crítica y reservada ante los distintos «ismos».

La misión de los historiadores de la filosofía en esta región no es muy distinta de la que tienen otros en diferentes latitudes, no sólo en la dialéctica, sino en todo lo que tenga que ver con las peripecias metodológicas de la investigación.

[Pablo Guadarrama González] [Pablo Guadarrama González] La filosofía y las urgencias latinoamericanasLa filosofía y las urgencias latinoamericanasNo se limite a caracterizar, clasificar y

periodizar. Además debe revelar todos los efectos posibles que hayan tenido las ideas en diferentes épocas y circunstancias.

Sugerir los nuevos terrenos en que la filosofía pueda ser cada día más auténtica y apartadora a la cultura y al enriquecimiento espiritual y material de los pueblos latinoamericanos.

La filosofía en América Latina tiene obligación de seguirse conformando a partir de su entorno inmediato y también de aquellas mediaciones que le proveen de la herencia filosófica y cultural de nuestros pueblos.

La filosofía en América Latina tiene que ocuparse de los destinos del hombre contemporáneo ante los desafíos que plantean múltiples problemas.

Debe estimular actitudes evasivas de academicismo estéril, asepsia ideológica y neutralidad axiológica.

No debe depender exclusivamente de estar al tanto de las imprentas proveniente del primer mundo, sino también promuevan la edición de pensadores latinoamericanos.

[Jorge J.C. García]La historia de la corriente [Jorge J.C. García]La historia de la corriente principal de la filosofía y la principal de la filosofía y la nono referencia a la referencia a la filosofía latinoamericanafilosofía latinoamericana..Salazar Bondy dijo que este

fenómeno se debe al complejo latinoamericano de inferioridad.

Los historiadores de la filosofía de la liberación mencionan la actitud latinoamericana intelectualmente servil.

La filosofía latinoamericana se juzga en general, carente de originalidad y no se toma seriamente ni siquiera por nuestra propia comunidad

El alejarse completamente del estudio de la historia de la filosofía en América latina y concentrémonos en hacer filosofía no es una alternativa realista por cuatro razones:

1- hacer filosofía sin estar comprometido con ningún tipo de estudio de la historia de la filosofía es casi imposible.

2- Los filósofos dependen fuertemente de textos históricos para la enseñanza de la filosofía

3- La posibilidad de que los filósofos latinoamericanos abandonemos el interés en nuestra propia historia intelectual, y aun en nuestra propia historia filosófica, es remota.

4- La historia de la filosofía es rica, si se trata correctamente puede y debe servir para ayudar el filósofo contemporáneo.

La solución es hacer enseñar ambas historias (filosofía latinoamericana y la corriente principal) en una forma que pueda ayudar a la tarea filosófica y subrayar el mérito filosófico de nuestra filosofía.

Enfoques erróneos de la historia Enfoques erróneos de la historia de la filosofíade la filosofía [Jorge J.C. García] [Jorge J.C. García]

El enfoque culturalistaEl enfoque ideológicoEl enfoque romántico El enfoque doxográfico

Carecen de apreciación de las ideas filosóficas en sí mismas, de sus relaciones y del valor de esas ideas.

No ayudan a crear interés en los pensadores latinoamericanos, ni a promover la práctica de la filosofía en Latinoamérica.

Enfoque culturalEnfoque cultural- Concibe las ideas filosóficas como parte

de una cultura, como fenómenos de un periodo y una época.

- Las ideas son actos de hombre individual en circunstancias particulares y con propósitos concretos.

- Obstaculiza el desarrollo de un espíritu verdaderamente filosófico y la aportación de los filósofos latinoamericanos a la filosofía.

ENFOQUE IDEOLÓGICOENFOQUE IDEOLÓGICOInvolucra un compromiso como algo ajeno a la

historia de la filosofía.Los ideólogos estudian la historia de la filosofía

porque les ayuda a cumplir una meta, pero que no es una meta filosófica.

Desventajas: -Pérdida de objetividad, pues sólo es usada para

propósitos prácticos. -Tienen un objetivo no histórico. -No están abiertos al diálogo, sólo si no interfiere

con sus metas. -se interesan sólo en la interpretación y

evaluación, no en la descripción.Sus trabajos de la historia de la filosofía no son

filosóficos.

ENFOQUE ROMÁNTICOENFOQUE ROMÁNTICOEste historiador se involucra en el pasado

filosófico, haciéndolo un objeto de afecto y compromiso.

Se interesa más en el individuo y su vida mas que en la explicación histórica de las ideas.

La simpatía, la creatividad y la forma literaria, son más importantes que el contenido, objetividad y la precisión.

Ha contribuido al abandono de la historia de la filosofía latinoamericana y la actitud filosófica

ENFOQUE DOXOGRÁFICOENFOQUE DOXOGRÁFICOEl doxógrafo se concentra en los hechos de la

vida y lo que considera las ideas fundamentales de los autores

No hay interpretación aguda y evaluación de las posturas.

Reúne a los filósofos en escuelas, enfatiza la cronología, estudia la sucesión temporal.

No revela las conexiones históricas entre los filósofos del pasado y sus proposiciones.

No trata de reconstruir la historia de la filosofía, sino presentar información básica y posturas de filósofos del pasado.

Su aporte requiere de análisis crítico de las ideas y de argumentos.

Propuesta: El enfoque desde un marco Propuesta: El enfoque desde un marco conceptual. conceptual. [Jorge J.C. García][Jorge J.C. García]El marco conceptual es un conjunto de

conceptos cuidadosamente definidos, problemas formulados, soluciones expuestas, argumentos y objeciones articuladas, y principios de evaluación adoptados, relacionados con los problemas que el historiador se pretende explorar en la historia de la filosofía.

El enfoque desde un marco conceptual es la mejor forma de estudiar la historia de la filosofía en América, y la historia de la filosofía de América.

Cinco componentes básicos de un Cinco componentes básicos de un marco conceptual marco conceptual [Jorge J.C. García][Jorge J.C. García]Análisis y las definiciones de los problemas

dados y conceptos que involucranLa formulación de estos problemas, junto a

un análisis de sus interrelaciones.Exposición de soluciones que podrían darse a

esos problemasPresentación de argumentos básico a favor y

a las objeciones en contra.Articulación de criterios de criterios a ser

usados en la solución de los problemas y los argumentos y objeciones que provocan su admisión.

[LEOPOLDO ZEA] [LEOPOLDO ZEA] LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANALATINOAMERICANACarece de la capacidad para asemejarse al

modo aceptado.No hay originalidad, se considera, porque los

resultados de este filosofar nada tienen que ver con sus modelos.

Originará sus propios filósofos y sistemas en la medida que se planteen la problemática propia de su realidad.

Nuestra filosofía, innegable filosofía, ha partido y parte de la conciencia de la servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de los otros hombres.

[Larroyo] [Larroyo] La filosofía de la historia de La filosofía de la historia de América.América.La filosofía de la historia es el enorme

esfuerzo de comprender estructura y sentido del acontecer humano que sus variadas manifestaciones y sucesivas etapas. La filosofía de la historia describe las típicas formas culturales que ha ido creando el hombre al correr de las épocas. En seguida, pasa considerar las cuestiones relativas a los principios de la historia.

[Larroyo] La valorización histórica del nuevo mundo

ha sido, desde su descubrimiento, y aun antes, apasionado tema de ideólogos de pensadores. American no es mera prolongación geográfica; no es sólo un teatro accesorio en donde pueda representarse la vida europea: es el hogar del desenvolvimiento más firme de la cultura humana, la zona natural de su creciente desarrollo.

[Larroyo] América es un proceso histórico, no un ente

concluso, algo así como una sustancia. La inventa y concibe Europa, al principio, como una posibilidad fecunda, pero su imagen y semejanza. Europa se consideraba el albacea de la cultura universal. Más la invención, que no descubrimiento, es una inagotable actualización de posibilidades, como lo es la historia humana en su radical existencia. Por tanto, el verdadero problema es averiguar qué es ir siendo América por sí misma.

[Beorlegui]Etapas o fases de la historia [Beorlegui]Etapas o fases de la historia de la filosofía latinoamericanade la filosofía latinoamericanaLa primera etapa es la época precolombina,

en ella no se da un pensamiento filosófico, a lo más un pensamiento pre-filosófico (sabiduría)

La segunda época es la colonial.La tercera etapa inicia con la emancipación

de las antiguas colonias, y concluye con la revolución mexicana (1807-1910).

La cuarta etapa esta constituida por el siglo XX, en el cual se produce la segunda normalización de la filosofía.

1. ÉPOCA PRECOLOMBINA1. ÉPOCA PRECOLOMBINA

El inicio de esta historia se sitúa, en las culturas precolombinas, en la medida en que también ellas, al menos las más potentes y significativas, poseían una cosmovisión.

La filosofía nace de un salto epistemológico respecto al pensamiento mítico-religioso.

2. Época colonial, que se divide en 2. Época colonial, que se divide en tres períodos:tres períodos:A) De 1492 a 1553, constituido por la

teoría política de los vencedores sobre la conquista.

B) De 1553-1750, se establecen universidades, donde se extiende la doctrina escolástica.

C) Entre 1750 y 1807, es un período de transición entre la escolástica y la modernidad, influenciados por la Ilustración europea.

3. 3. Inicia con la emancipación de las antiguas colonias, y Inicia con la emancipación de las antiguas colonias, y concluye con la revolución mexicana (1807-1910), se divide concluye con la revolución mexicana (1807-1910), se divide en tres períodos:en tres períodos:A)(1807-1820) pretensión de algunos

pensadores[Alberdi, Sarmiento]por tener una verdadera emancipación cultural y producir una autentica filosofía americana.

B)(1820-1870) surge como reacción al anterior, y se produce una transición liberal, propiciada por los intereses económicos de los criollos más poderosos.

C)(1870-1910) se caracteriza por la hegemonía casi absoluta del positivismo como teoría filosófica y base ideológica de la nueva burguesía.

4. Siglo XX, se divide en varias 4. Siglo XX, se divide en varias generaciones, a saber:generaciones, a saber:La generación de 1900 [Rodo].La generación de 1915 [Caso, Vasconcelos,

Mariátegui].La generación de 1927 [Ramos, Romero,

Gaos, García Bacca].La generación de 1945 [Leopoldo Zea, y

Augusto Salazar Bondy].La generación de la filosofía de la liberación,

de 1969 en adelante.La generación posterior a la filosofía de la

liberación hasta la actualidad.

[Larroyo][Larroyo]LA HISTORIOGRAFÍA AMERICANA LA HISTORIOGRAFÍA AMERICANA

La historiografía exhibe distintas formas de seleccionar y organizar los múltiples sucesos, estos pueden ser en distintas épocas, como en las épocas de América.

[Larroyo] [Larroyo] Comienzos de la historiografía en Comienzos de la historiografía en América.América.Se replantea el problema de la naturaleza

del hombre y de su lugar ontológico en el cosmos, por encontrarse con los nativos americanos, por una parte eran seres inferiores y por otra seres plenos.

[Larroyo] [Larroyo] Crónicas americanas del siglo XVI:Crónicas americanas del siglo XVI:Las crónicas se pueden dividir en dos: las

que intentan dar una visión de todo el continente, y las que intentan hacerlo de una región, comarca o un territorio limitado o determinados sucesos.

Con la historiografía de América se inicia el método etnográfico de historiar.

[Larroyo] [Larroyo] HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICAHISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICAConstituyen fuentes históricas de mucho

valor, pero tuvieron una función de resaltar lo importante para las órdenes religiosas.

[Larroyo] [Larroyo] Historiografía iluminista:Historiografía iluminista:En ésta época se depuran las fuentes y se

busca poner en práctica un principio de continuidad de los hechos a la manera de la historiografía europea.

Historiografía política:Historiografía política:El movimiento de independencia de las

repúblicas hispanoamericanas y las consecuencias inmediatas empujaron a la historiografía por nuevos senderos, en los cuales las crónicas y comentarios bélicos. Los escritores eran influencia por su ideología política.

Historiografía liberalista:Historiografía liberalista:Hace una mayor crítica de las fuentes y

en materia de ideología aprovecha las experiencias de los sucesos políticos. La libertad del ciudadano es condición necesaria de una comunidad equitativa.

Historiografía románticaHistoriografía romántica

La filosofía política se depura, no se pierde el afán emancipatorio, pero el partidarismo político se suaviza en sus más acusados rasgos.

Historiografía eruditaHistoriografía erudita

La estabilidad política y social que está comenzando posibilita que los historiadores muestren un carácter imparcial y crítico respecto a la política.

La historiografía positivistaLa historiografía positivistaQuiere dar cuenta de la historia por

hechos concretos, reales, positivos, gracias a una explicación de causación efectiva del modo que lo hacven las ciencias naturales.

Historiografía marxista:Historiografía marxista:

Se funda en el materialismo histórico, el cual consiste en reconocer a los factores económicos, peso preponderante en el curso de la historia.

[Larroyo] [Larroyo] Rutas de la historiografía actualRutas de la historiografía actual

Ofrece aspectos contradictorios y heterogéneos pues hay distintas valoraciones e interpretaciones de los hechos concretos.