1

VANO JE BITI PRVI

Iako se u odgojno-obrazovnim i sportskim manifestacijama esto moe uti maksima: Vano

je uestvovati, praksa obino govori drugaije. Naime, ogromna veina razmilja da je

vanije biti prvi! Kao muslimani, trebamo se upitati kakvo je stajalite islama o ove dvije

ponuene maksime? Uzvieni Allah ne negira nagradu svim aktivnim i pasivnim uesnicima

kako se to vidi iz Njegovih rijei:

Vjernici koji se ne bore osim onih koji su za borbu nesposobni nisu jednaki onima

koji se na Allahovu putu bore imecima svojim i ivotima svojim. One koji se budu borili

ulaui imetke svoje i ivote svoje Allah e odlikovati itavim stepenom nad onima koji

se ne budu borili, i On svima obeava lijepu nagradu. Allah e borcima, a ne onima koji

se ne bore, dati veliku nagradu. (Kur'an, Nisa, 95). U hadisu Enesa r.a se navodi da ak i

nagrada za dihad pripada i onima koju su ostali u Medini, to jest nisu se borili; u hadisu se

navodi: U Medini ima ljudi koji su takvi da ne moete krenuti na put niti prijei neku dolinu

da oni ne krenu s vama!" Pitali su ga: 'A oni su u Medini?' 'Da', rekao je on. 'Tamo su

zadrani iz opravdanih razloga!' (Buhari, 4423; Muslim od Dabira r.a., 1911; Ebu Davud,

2508; Ibn Made, 2869) Iz gornjeg ajeta, te iz drugih ajeta i hadisa je sasvim jasno da je

vanije biti prvi!

Uzvieni Allah kae:

I ta vam je pa odbijate da troite na Allahovu putu kada e Allah nebesa i Zemlju

naslijediti? Nisu jednaki meu vama oni koji su davali priloge prije (fetha) pobjede i

lino se borili oni su na viem stupnju od onih koji su poslije davali priloge i lino se

borili, a Allah svima obeava nagradu najljepu; Allah dobro zna ono to radite.

(Kur'an, Hadid, 10) Ibn Kesir u tumaenju ovog ajeta kae: Veina uleme smatra kad se kae

"feth" da je to fethul-Mekka, a od 'abija i nekih drugih navodi se da se ovdje rije "feth"

odnosi na Ugovor na Hudejbiji. A za ovo kao dokaz koriste rijei koje navodi Imam Ahmed, a

ovaj od Enesa, koji kae: Tekao je razgovor izmeu Halida ibn Velida i Abdurrahmana ibn

Avfa, te je Halid rekao Abdurrahmanu: 'Daleko ste otili od nas zbog dana u kojima ste nas

pretekli' - pa smo saznali da je ovo doprlo do Vjerovjesnika, s.a.v.s., a on je rekao: 'Ne dirajte

mi moje ashabe, jer tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, kad biste podijelili sadake koliko

je brdo Uhud ili neko drugo brdo u zlatu, ne biste dostigli njihova djela.' Poznato je da je

Halid ibn Velid, o kome je ovdje rije preao na islam u vrijeme izmeu Hudejbijje i

osloboenja Meke. (Ibn Kesir, Tefsir, str: 1389)

Ali zato je takav sluaj? Zato ne moe ni jedna generacija poslije ashaba desei njihov

stepen? Pogotovo je ovo pitanje bitno kada znamo iz brojnih hadisa da je bilo ashaba koji nisu

imali brojna djela (namaz, post i sl.). Lijepo objanjenje nalazimo u hadisu Ebu Amra Derira

2

ibn Abdullaha r.a. koji prenosi: Poetkom dana bili smo kod Allahovog poslanika s.a.v.s. pa

doe jedna grupa ljudi odjevenih u oskudnu odjeu od istkane vune, koja je imala prorezan

otvor za glavu, ili u ogrtaima, sa objeenim sabljama; bili su veinom, odnosno svi su bili iz

plemena Mudar. Lice Allahovog poslanika s.a.v.s. se izmjeni kada vidje njihovu neimatinu,

pa ue, a zatim izae, pa onda naredi Bilalu da proui ezan i ikamet. Nakon namaza ustade da

odri govor i ree: O ljudi, bojte se vaeg Gospodara koji vas je stvorio od jednog

ovjeka do kraja ajeta Allah vas uistinu nadzire (Kur'an, Nisa, 1), a zatim je prouio

ajet iz sure Har: O vi koji vjerujete, bojte se Allaha i neka dua gleda ta je pripremila

za sutra? (Kur'an, Har, 18). Neka dijeli ovjek od svojih dinara, dirhema, od svoje odjee,

od sa'a penice, od sa'a svojih hurmi, pa ree: makar i polovinu hurme. Tada doe jedan

ensarija sa zaveljajem tolikim tekim da ga je jedva nosio. Ljudi su (kada su vidjeli tog

ensariju) poeli dolaziti i donositi darove, tako da sam vidio dvije hrpe hrane i odjee. Lice

Allahovog poslanika s.a.v.s. zbog toga zasja kao da je pozlaeno. Poslanik tada ree:

Ko uvede jedan lijep obiaj u islam, imat e za to nagradu, a i nagradu za sve one koji

poslije njega budu postupali po tome, a od njihovih nagrada nee se nita oduzimati. A ko

uvede u islam ruan obiaj, snosit e grijeh za to, kao i grijeh onih koji poslije njega budu

postupali po tome, a od njihovih grijeha nee se nita oduzimati. (Muslim, 1017; Nesai,

2554; Tirmizi, 2675) U ovome hadisu se nalaze brojne pouke, no za nau temu bitna je

sljedea: Lijep obiaj, pomenut u hadisu, nije nikakva novina, ve sasvim poznato

udjeljivanje sadake. Nagradu za uvoenje lijepog obiaja e dobiti onaj koji prvi potakne

ljude na injenje odreenih dobrih djela. Pored svoje nagrade za udjeljivanje sadake, ensarija

je dobio i dobra djela onih koji su se poveli za njime kada su ga vidjeli. Sada je jasnije zato

niko ne moe dostii ashabe, pa makar i podjelili zlata koliko brdo Uhud. Jer koliko god mi

radili vie, i ashabi, kao prvi, e dobiti dio naih dobrih djela, bez da se nama ita oduzme.

Logino je da ne moemo dostii ashabe u tome da budemo prvi, historijski gledano, ali

moemo biti prvi u nekim drugim stvarima, a u nekim i ne smijemo!

Moemo biti prvi u trudu za dobivanje Deneta, odnosno Firdevsa. U hadisu Ebu Hurejre r.a.

nam se sugerira da budemo bolji i radimo vie kako bismo dobili Firdevs. Bitno je znati da

sama dova, bez djela ne znai mnogo. U hadisu Allahov poslanik s.a.v.s. kae: Molite Allaha

za Firdevs, jer je on najvii dio Denneta, iznad njega je Aru-r-rahman, a iz njega izviru

dennetske rijeke. (Buhari, 7423; Tirmizi, 2722; Ibn Made, 4474)

A to se tie stvari u kojima ne smijemo biti prvi, jedna od njih se pominje u hadisu Ibn

Mes'uda r.a. koji prenosi da je Allahov poslanik s.a.v.s rekao: Nijedna osoba ne bude

nepravedno ubijena a da Ademovom prvom sinu (Kabilu) ne bude udio u njenoj krvi, jer je on

prvi poinio ubistvo. (Buhari, 7321; Muslim, 1677; Ibn Made, 2714; Nasai, 3985; Tirmizi,

2673) Za svako ubistvo, i Kabilu se piu loa djela!

Molim Uzvienog Allaha da budemo prvi u dobru a zadnji u zlu. Amin.