Tajuk 1-6 Elm3101 Ppg

ELM3101 PENGENALAN KEPADA KONSEP ASAS MORAL

TAJUK 1 Konsep Asas Moral

SINOPSIS

Tajuk ini membincangkan konsep-konsep asas moral.Kandungannya meliputi

definisi, ciri-ciri, dan implikasinya dalam kehidupan seharian.Konsep baik,

benar, dan patut pula menekankan penilaian terhadap sesuatu tingkahlaku

yang selaras dengan peraturan moral yang diterima oleh sesebuah

masyarakat. Pemahaman konsep asas moral akan mempengaruhi kandungan

dan kaedah mengajar Pendidikan Moral seseorang guru.

HASIL PEMBELAJARAN

i. Memberidefinisikonsepasas moral

ii. Mengenalpastikonsepbaik, benardanpatut

iii. Menjelaskanpernyataannormatifdandiskriptif

iv. Menjelaskan empat aliran pemikiran tentang moral

v. Menunjukkan sifat-sifat keempat-empat aliran pemikiran moral

vi. Mengenal pasti contoh-contoh situasi bagi keempat-empat aliran pemikiran

KERANGKA TAJUK-TAJUK

1


1.0 Definisi Konsep

Dalam memperkatakan konsep asas moral, kita patut meneliti konsep-

konsep berikut: moral, etika dan akhlak. Tidak dapat dinafikan adalah

penting kita memahami konsep-konsep ini yang saling berkaitan untuk

mencari pengertian terhadap aspek moral dalam kehidupan sesebuah

masyarakat.

1.1 Konsep Moral

Perkataan ‘moral’ berasal daripada perkataan ‘mores’ - bahasa Yunani

yang membawa erti: tingkah laku yang sejajar dengan tatasusila dan

peraturan masyarakat. Oleh itu, moral merupakan nilai-nilai murni

seperti baik hati, merendah diri, belas kasihan dan berkait dengan

beberapa peraturan seperti tatahukum, tatasusila, tatatertib, nilai tradisi,

kepercayaan, undang-undang, norma dan adat dalam mana-mana

masyarakat yang dimaksudkan.

Secara etimologi istilah moral berasaldaripada bahasa Latin mos, moris

(adat,istiadat,kebiasaan,cara,tingkahlaku,kelakuan) mores (adat

istiadat,kelakuan,tabiat,watak,akhlak).Banyak ahli menyumbangkan

pemikirannya untuk mendefinisikan kata moral secara terminologi.

Dagobert D. Runes

Moral adalahhal yang mendorongmanusiauntukmelakukantindakan-

tindakan yang baiksebagai “kewajiban” atau “norma”

Helden (1977) dan Richards (1971)

Moral adalah suatu kepekaan dalam fikiran, perasaan, dan tindakan

dibandingkan dengan tindakan-tindakan lain yang tidak hanya berupa

kepekaan terhadap prinsip-prinsip dan aturan-aturan.

2


Atkinson (1969)

Moral merupakan pandangan tentang baik dan buruk, benar dan salah,

apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan.

Contohnya Siva menjumpa isebuah beg yang mengandungi sebuah

komputer riba di atas bangku stesyen bas. Sebagai seorang pelaja

rkolej sudah pasti Siva memerlukan sebuah komputer riba, untuk

memudahkannya membuat kerja-kerja kolej. Tetapi sebagai seorang

yang bermoral Siva telah membawa komputer riba itu ke balai polis

untuk diambil tindakan yang selanjutnya.

Rumusannya ‘moral’ ada isi atau kandungannya. Moral terdiri daripada

peraturan komuniti dan sifat peribadi mulia. Peraturan komuniti penting

diikuti demi kesejahteraan masyarakat sekeliling. Sifat peribadi mulia

pula amat menguntungkan pemiliknya dan memberikan faedah positif

kepada orang yang dia berinteraksi dan sekali gus individu yang

berperibadi mulia itu mudah mengamalkan peraturan masyarakat yang

baik. Oleh itu insan moral ialah insan yang seimbang dari segi

keperibadian mulia, mematuhi peraturan moral kerana tanpa prinsip

moral, individu itu mungkin akan menghadapi ketidaktentuan dalam

menghadapi dilema moral.

1.2 Konsep Etika

Etika berasal daripada perkataan Yunani ethos yang bermaksud adat

atau cara hidup. Konsep ini merupakan sains atau kajian tentang

falsafah moral, perlakuan yang baik, kewajipan moral, sikap moral,

tanggungjawab moral dan ciri-ciri kehidupan yang baik. Konsep ini biasa

dihasilkan untuk menjadi garis panduan kepada sesuatu kumpulan

untuk menjamin kebaikan kumpulan asas persatuan mereka seperti

etika keguruan, etika guaman dan sebagainya .

3


Contoh 1

Seorang guru kaunseling telah menceritakan keburukan kliennya di

dalam bilik guru sewaktu berbual dengan rakan-rakan sejawatnya.

Perkara yang didedahkan adalah tentang latar belakang keluarga

pelajar yang mempunyai masalah. Si ayah ada tiga orang isteri dan

jumlah adik beradik pelajar itu seramai dua puluh lima orang. Pelajar

yang dimaksudkan itu mengalami tekanan lantaran keluarga yang porak

peranda. Sama ada guru kaunseling itu sedar atau tidak, beliau

sebenarnya telah melanggar etika seorang guru yang perlu menyimpan

rahsia atau maklumat pelajar daripada dipersendakan atau dijadikan

bahan cerita lucu di sekolah.

1.3 Konsep Akhlak

Akhlak merupakan perlakuan baik atau budi pekerti seseorang. Akhlak

dianggap sebagai tingkah laku seseorang yang dilakukan secara

spontan kerana kebiasaan jiwa atau sifatnya yang baik. Akhlak Islamiah

dikaitkan dengan konsep Khasyatullah yang bermaksud perasaan takut

dan kagum akan kehebatan dan kebesaran Allah s.w.t. sehingga

mendorong seseorang melaksanakan perintahNya serta meninggalkan

segala laranganNya. Contohnya, mengikut agama Islam, seseorang itu

dianggap tidak berakhlak jika minum arak dan berjudi kerana kedua-dua

perbuatan itu diharamkan dalam agama Islam. Antara sebabnya ialah

arak membahayakan kesihatan dan menjadi punca maksiat. Minum

arak dan berjudi boleh memporakperandakan kehidupan keluarga. Di

samping itu, berjudi akan menyebabkan berlakunya pergaduhan dan

permusuhan dalam masyarakat dan melalaikan tanggungjawab

terhadap Allah dan keluarga. Sesungguhnya berjudi boleh

menyebabkan seseorang menjadi miskin dan mendorong manusia

mencuri, menipu dan membunuh.

4


Islam telah menetapkan hukuman haram dan berdosa besar terhadap

peminum arak dan penjudi.Menurut Islam orang yang meminum arak

disebat sebanyak 40 kali sebatan dan yang berjudi dirampas hartanya.

Kesan positif daripada pengharaman arak dan judi:

i) memelihara kesihatan mental, rohani dan jasmani

ii) punca maksiat dan kemungkaran dapat dicegah

iii) memelihara keselamatan dan kesejahteraan negara

iv) memelihara diri dan masyarakat daripada sikap malas

v) dapat memelihara keharmonian keluarga dan masyarakat

Dalam masyarakat Barat pula, minum arak dalam majlis bukanlah suatu

perbuatan yang tidak bermoral. Arak dianggap tidak baik kepada kanak-

kanak tetapi baik pada setengah orang dewasa. Bagaimanapun,

seseorang yang minum arak sepatutnya tidak memandu kenderaan

kerana dikhuatiri jika seseorang berada dalam keadaan mabuk, sudah

tentu boleh mengakibatkan kemalangan. Hakikatnya akhlak dan moral

memang berbeza kerana akhlak bersumberkan al-Quran dan hadis

manakala moral berpiawaikan tanggapan dan budaya masyarakat

setempat.

Perbincangan

1. Dalam kumpulan, cuba anda huraikan perkara-perkara

berikut:

i) Buat satu banding beza dia antara konsep Moral, Etika

dan Akhlak

ii) Etika Perguruan merupakan satu garis

panduan/peraturan yang telah diwujudkan untuk para

guru. Jelaskan kebaikan Etika Perguruan ini.

5


2.0 Konsep Baik, Benar dan Patut

Individu yang bermoral harusnya memegang kepada konsep baik,

benar dan patut.

Contohnya:

Kita patut melakukan apa yang baik dan benar.

Anda patut berkelakuan baik.

Anda patut makan makanan berkhasiat

Menderma adalah satu perbuatan yang baik dan patut dilakukan

Sesuatu tindakan itu dikata “baik” atau “benar” sekiranya tindakan

sejajar dengan tugas dan tanggungjawab, dan salah jika

perlakuan/tindakan bertentangan konsep baik dan benar.Konsep ini

adalah agak abstrak dan ahli falsafah yang berlainan telah

mentakrifkannya dalam kontek satau pendekatan yang berbeza.

2.1 KonsepBaik

Baik bermaksud memberi faedah atau bagus apabila menggunakannya.

Ia merujuk kepada perasaan dalaman individu terhadap sesuatu yang

telah digunakannya.

Maknabaik:

1. Secara fizikal: alat yang banyak faedah dan kepuasan dari segi

penggunaan

2. Kepuasan diri: memuaskan hati pengguna dari segi rupa, mutu,

kecekapan dan sebagainya

3. Kelakuan:gerak-geri yang ditunjukkan, sesuai atau tepat dan

memberi sokongan atau persetujuan

4. Penyakit: dalam proses pulih atau balik kepada asalnya.

6


2.2 KonsepBenar

Benar bermaksud betul dan mengandungi ciri-ciri penjelasan

nilai, mempunyaif akta-fakta, sebab-sebab, dan bukti-bukti yang

sah atau diterima oleh majoriti.

Perkataan benar boleh dilihat dari segi:

i. kebenaran mutlak – kepadaTuhan

ii. kebenaran secara saintifik – sesuatu kebenaran yang

boleh dibuktikan dengan fakta atau maklumat yang

dikumpul dan dianalisis secara saintifik.

iii. kebenaran secara relatif – pada sesuatu situasi tertentu

benar wujud secara relatif dan bukan mutlak seperti yang

terdapat dalam pantang larang dan peraturan adat.

2.3 KonsepPatut

Patut bermaksud ‘seharus’, ‘mesti’, atau ‘sesuai’dan mempunyai

unsur bertindak secara waras dan bijaksana

Fikirkan

“Banyak perkara yang baik serta benar tidak patut

diamalkandi kalangan masyarakat kini”.Ulaskan

7


2.4 PernyataanNormatifdanpernyataanDeskriptif

2.4.1 Pernyataan Normatif

Pernyataan ini terbahagi kepada dua, iaitu:

i) Pernyataan Normatif Moral

Pernyataan ini merupakan penegasan atau pernyataan yang

menyatakan pertimbangan nilai kita seperti baik atau jahat, benar atau

salah, dan diterima atau ditolak. Contoh-contohnya:

(a) Berzina adalah perbuatan yang sangat keji.

(b) Pengguguran adalah perbuatan yang tidak bermoral.

Abdul Rahman Aroff (1999) menyatakan bahawa terdapat dua cara kita

menggunakan istilah baik, buruk, benar, salah, larangan,

tanggungjawab, hak, dan sebagainya. Pertama, apabila kita menilai

perbuatan atau perlakuan individu. Perbuatan ini dipanggil

pertimbangan nilai obligasi (deontic). Kesan perbuatan itu tidak diambil

kira. Contoh-contohnya:

(a) Kita patut menepati janji

(b) Perbuatan mencuri adalah salah.

Kedua, apabila kita menilai ciri perwatakan, motif, atau peribadi

seseorang. Pertimbangan ini dinamakan pertimbangan moral aretaic.

Contoh-contohnya:

(a) Seseorang yang kedekut adalah tidak baik.

(b)Dia mempunyai motif yang benar.

Harus diingat bahawa ada pernyataan normatif yang mempunyai

implikasi atau kesan langsung dan segera terhadap tingkah laku.

8


Apabila pernyataan itu dikeluarkan, kita menentukan patut atau tidak

patut seseorang itu berkelakuan demikian. Contoh-contohnya:

(a) Kecuaian memandu di jalan raya membahayakan diri sendiri dan

orang lain. Berhati-hati di jalan raya.

(b) Kita patut membantu orang yang tidak bernasib baik. Oleh itu,

bermurah hatilah.

Di samping itu, terdapat juga pernyataan normatif yang dinyatakan

dalam bentuk atau perintah. Hal ini melibatkan perbuatan yang patut

atau tidak patut dipatuhi oleh anggota masyarakat. Contoh-contohnya:

(a) Peraturan Perlembagaan mesti dipatuhi.

(b) Tempat ibadat semua agama mesti dihormati.

ii) Perbuatan Normatif Bukan Moral

Pernyataan ini disebut sebagai domain bukan moral. Termasuk di

dalamnya ialah agama, estetika, ekonomi, intelek, kebendaan, politik,

dan sosial.

Dalam hal ini, istilah baik, buruk, dan sebagainya tidak diguna pakai

untuk menentukan nilai moral perbuatan atau watak seseorang. Contoh-

contohnya:

(a) Ini sebuah buku yang baik.

(b) Anda tidak perlu membeli kasut itu.

Antara pernyataan-pernyataan normatif yang berhubung dengan soal

estetika dan agama ialah:

(a) Saya sukamembelibeg tangan yang cantik dan selesa.

(b) Menipu adalah satu dosa.

9


2.4.2 Pernyataan Deskriptif

Abdul Rahman Aroff menyatakan bahawa pernyataan ini bebas

daripada sebarang nilai atau tiada kaitan dengan pertimbangan nilai-

nilai moral. Pernyataan ini value-neutral dan terdiri daripada laporan

atau deskriptif. Tujuannya adalah untuk menyatakan fakta empirikal

atau logikal. Contoh-contohnya:

(a) Dia sentiasa tidur awal.

(b) Kereta itu berwarna biru.

Latihan

Bil Pernyataan Normatif/ Diskriptif

1. Kelas itu sangat kotor

2. Alat pengisar ini sangat baik

3. Su Li seorang pelajar yang rajin dan sentiasa mengikut kata guru.

4. Doktor itu telah memberikan layanan yang sama rata kepada para pesakitnya tanpa mengira bangsa dan agama.

5. Emas mempunyai nilai harga yang sangat tinggi

6. Saksi perbicaraan kes itu telah bercakap benar sewaktu disoal oleh para hakim.

10


3.0 Aliran Pemikiran Moral

3.1 Naturalis

Naturalisme ialah aliran pemikiran yang menggambarkan sesuatu itu

dalam keadaannya yang sebenar. Kecenderungan individu untuk

menerima sahaja keadaan yang sebenarnya dapat dikatakan berfikiran

naturalis.

Antaranya contoh yang menggambarkan seseorang individu atau

masyarakat yang berfikiran sedemikian ialah:

Seorang pelajar Tingkatan Lima mengeluh apabila melihat slip

keputusan peperiksaan percubaan setara yang keseluruhannya teruk.

Pelajar tersebut mengeluh dan menerima keputusan itu dengan

mengatakan memang dia bodoh, belajar macam mana pun begitu juga

prestasinya.

Masih ada masyarakat yang percaya dengan maksud peribahasa rezeki

secupak takkan jadi segantang. Lantaran itu mereka terus menerus

miskin walau pun negara telah merdeka 52 tahun yang lalu.

Pulau Langkawi sebelum ini tidak membangun kerana kebanyakan

penduduknya percaya bahawa pulau itu terkena Sumpahan Mahsuri

iaitu tujuh keturunan menjadi padang jarak padang tekukur. Dengan

kata lain mereka menerima sumpahan Mahsuri hingga menyebabkan

kurang daya usaha untuk membangunkan pulau tersebut sebelum tujuh

keturunan berakhir.

2.2 Emotivis

11


Aliran pemikiran ini merujuk sikap manusia yang bertindak mengikut perasaan

atau emosi. Perasaan ini dilahirkan melalui air muka, kata-kata, tingkah laku

sama ada perasaan gembira mahupun sedih.

Antara contoh yang menggambarkan seseorang individu atau masyarakat

yang berfikiran sedemikian ialah:

Seorang perompak telah menembak mati seorang wanita berusia 30an

di tempat letak kereta Gedung Membeli Belah Giant kerana wanita

tersebut enggan menyerah keretanya kepada perompak tersebut.

Melihat kecurangan isteri di depan mata menyebabkan suami tanpa

berfikir panjang lalu menceraikannya, menyiksa atau membunuhnya.

Murid Tingkatan Empat menumbuk guru kelas yang menyindir

keturunan murid tersebut

Bersikap seperti marahkan pijat kelambu dibakar

Bunuh diri kerana kecewa dalam percintaan

Menghalau anak dari rumah kerana anak itu telah menconteng arang di

muka keluarga.

Sekumpulan lelaki merogol seorang gadis kerana abang gadis itu

membunuh salah seorang daripada saudara kumpulan lelaki tersebut.

2.3 Intuisionis

Aliran pemikiran ini merujuk satu proses ‘melihat’ dan ‘memahami’ secara

spontan. Aliran ini ada kaitannya dengan bisikan hati. Orang tua yang bijak

telah mengalami 1001 pengalaman hidup oleh itu apabila mereka menghadapi

sesuatu masalah atau isu, mereka dapat membaca apa yang tersirat daripada

yang tersurat. Bak kata pepatah Melayu ‘terkilat ikan di air sudah tahu jantan

betina’. Gerak hati mereka ketika menilai bakal menantu pada kali pertama

berdasarkan timbunan pengalaman lalu serta kematangan fikiran lantaran

faktor usia.

12


Dengan kata lain pemikiran intuisionis ialah sejenis pengetahuan yang lebih

tinggi dan berbeza daripada yang diperoleh secara individu. Aliran pemikiran

ini juga boleh dikaitkan dengan pemikiran spontan celik akal. Kemunculan idea

yang meledak secara tiba-tiba dalam memberikan tafsiran terhadap sesuatu

perkara boleh dikaitkan dengan aliran pemikiran ini. Maka berkatalah Munsyi

Abdullah, intelek Melayu dalam bahasa indahnya, ‘lagi kutebas pohon di

hutan, baru kutahu luasnya bentara’.

Kesimpulannya, orang yang terlebih dahulu makan garam, maka teballah

intuisionisnya berbanding dengan gadis remaja yang mudah ditipu oleh lelaki

‘don juan’ atau ‘kasanova’ lantaran pengalaman hidupnya yang masih hijau;

sebab itulah mereka mudah diperkotak-katik dengan janji-janji manis lelaki

hidung belang.

2.4 Rasionalis

Rasionalis berasal daripada perkataan ‘ratio’ yang bermakna ‘reason’ atau

sebab. Segala tingkah laku moral seperti menghormati orang tua, menyayangi

alam sekitar dan semangat patriotik perlukan asas pemikiran rasional yang

waras dan logik.

Beza antara manusia dan binatang ialah akal. Manusia yang waras akan

menggunakan akal fikirannya untuk penaakulan, membuat keputusan dengan

bijak, menyelesaikan masalah, merekacipta sesuatu yang boleh dimanfaatkan

manusia sejagat. Kes-kes bunuh diri, menggunakan keganasan untuk

mendapat sesuatu, bukanlah berpunca daripada pemikiran rasional.

Walau bagaimanapun bukan semua perkara boleh ditaakulkan. Perkara-

perkara yang berhubung dengan ketuhanan adalah sesuatu yang abstrak dan

tidak boleh dihujah dengan logik akal biar pun 1000 orang cerdik pandai

13


berhimpun untuk mencari logiknya. Contohnya perkara tentang Hari Kiamat,

kewujudan Tuhan, Hari Pembalasan dan sebagainya.

Latihan:

1. Sebutkan 4 jenis aliran Pemikiran Moral

2. Huraikan berserta contoh aliran Pemikiran Instiusionis dan Emotivis

3. Banyak berlaku salah laku di kalangan guru-guru terhadap murid-murid

pada masa ini. Buat satu analisis berdasarkan pemikiran moral

mengenai isu ini.

14


TAJUK 2 Konsep Asas Nilai

SINOPSIS

Tajuk ini bertujuan memberikan pengetahuan kepada pelajar tentang pelbagai

jenis nilai dalam etika dan moral. Kefahaman tentang jenis nilai ini akan

memberikan penjelasan tentang pegangan nilai antara individu, peraturan

yang termaktub dan nilai-nilai sejagat. Pelajar juga dapat mengenali Jenis-

jenis Nilai yang mempengaruhi kehidupan manusia. Berdasarkan kefahaman

dan pengalaman, pelajar boleh membuat justifikasi dan pertimbangan dalam

tindakan sendiri dan dalam situasi tertentu.

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir tajuk ini, pelajar boleh:

1. Menjelaskan konsep konsep asas nilai.

2. Menganalisis jenis-jenis nilai dan mengaplikasikannya dalam profesion

perguruan.

3. Menghubungkait dan mengaplikasi konsep nilai dan jenis nilai dalam

membuat justifikasi dan pertimbangan moral atas tindakan sendiri dalam

situasi tertentu.

15


KERANGKA TAJUK

2.1 KONSEP NILAI

Nilai merupakan kriteria atau standard bagi kita mempertimbangkan sesuatu

benda (manusia, objek, idea, tingkah laku dan situasi) sebagai baik,

berfaedah, diingini, berharga atau sebaliknya iaitu buruk, tidak berfaedah,

dibenci atau di antara kedua pola ini, iaitu sederhana. (Koo K.P, 1990: ms 70)

Menilai sesuatu dengan perkataan, baik, buruk, cantik dan lain-lain adalah

suatu penilaian yang dibuat oleh akal manusia mengikut piawaian mereka.

Secara amnya nilai boleh digunakan dalam 3 konteks.(Eow B.H, 2000:14-16)

Nilai Sifat (Attribute) – untuk menyatakan ketinggian nilai sesuatu

seperti nilai yang diberikan kepada masa – seperti emas.

16


Nilai Kadar kepada sesuatu seperti harga atau markah sesuatu

objek atau perkara – seperti berapa harga barang atau berapa

tinggi penilaian ketua terhadap tugas-tugas yang kita jalankan.

Nilai Aksiologi- yang berkaitan dengan falsafah nilai. Nilai budi

yang tidak terbalas seperti dalam pantun nasihat Melayu: – hutang

budi dibawa mati dalam pantun pisang emas.

Individu menggunakan sesuatu nilai dalam pelbagai konteks dan cara.

Justeru, wujudlah pelbagai kegunaan nilai:

Nilai bertindak sebagai ukuran yang membantu individu mengenal

pasti kedudukannya dalam sesuatu isu sosial atau moral.

Nilai sebagai dasar untuk menentukan apakah yang harus dicabar,

dihujah, diubah atau dipertahankan.

Nilai sebagai panduan untuk menyelesaikan konflik serta membuat

keputusan.

Nilai bukan hanya merangsang,malah menghadkan perlakuan

seseorang.

2.1.1 Jenis-jenis Nilai

i. Nilai Instrumental berbanding dengan Nilai Instrinsik

Nilai-nilai ini digunakan untuk menunjukkan hubungan antara nilai.

Nilai Instrumental (Ekstrinsik) Nilai Intrinsik

Kualiti yang diterima atau ditolak

sebagai alat mencapai sesuatu

matlamat.

Bergantung pada nilai lain untuk

mencapai sesuatu matlamat.

Nilai peringkat kedua, misalnya

berani, rajin dan hormat

Kualiti yang diterima atau ditolak semata-

mata kerana ia baik atau buruk tanpa

mengambil kira kesannya.

Tidak bergantung pada nilai lain untuk

mencapai sesuatu matlamat.

Nilai tersebut sendiri sebagai matlamat

akhir.

17


menghormati.

Contoh: Keikhlasan

Kita perlu ikhlas dalam menjalankan

tanggungjawab di dunia ini. Berkat

daripada sifat ikhlas, kita akan

memperoleh ketenangan dan kepuasan

kendiri.

Nilai-nilai di atas bergantung kepada

nilai lain untuk mencapai matlamatnya.

Nilai peringkat pertama,misalnya baik

hati, kasih saying, keadilan.

Contoh: Nilai Kasih sayang

Azhar amat menyayangi ibu bapanya.

Azhar sanggup berkorban apa sahaja demi

kesenangan ibu bapanya. Azmi tidak

pernah mengharapkan harta warisan atau

sebagainya kerana beliau berpendapat

bahawa seseorang anak berkewajipan

menjalankan tanggungjawab terhadap

ibubapa.

Nilai-nilai di atas pula tidak bergantung

dengan nilai lain untuk mencapai matlamat.

(ii) Nilai Subjektif berbanding Nilai Objektif

Nilai Subjektif Nilai Objektif

Kualiti yang diterima atau ditolak

oleh seseorang yang memberikan

pandangan

Diterima atau ditolak mengikut

pandangan seseorang individu.

Contoh : Melepak

Rama seorang remaja yang baik. Walau

bagaimanapun apabila dia penat belajar,

dia selalu melepak di pusat beli belah

Kualiti yang bernilai atau sebaliknya

yang bebas daripada pilihan peribadi.

Diterima atau ditolak berdasarkan satu

set kriteria yang dipersetujui oleh semua

atau kebanyakan orang.

Contoh : Peperangan

Peperangan adalah ibarat ‘menang jadi

arang kalah jadi abu’. Kesan peperangan

ialah tragedi.

18


berhampiran dengan rumahnya. Dia

berpendapat bahawa melepak tidak salah

kerana dia dapat melepaskan tekanan

Nilai Relatif berbanding Nilai Mutlak atau Nilai Absolute

Nilai Relatif Nilai Mutlak (Absolute)

Nilai yang diterima atau ditolak

oleh peraturan sesuatu

masyarakat untuk mencapai

sesuatu matlamat masyarakat.

Nilai relatif ialah arbitrari (tidak

tertentu), tidak sempurna dan

berbeza-beza antara masyarakat

yang berlainan.

Boleh berubah mengikut masa.

Contoh : Main Mercun

Bermain mercun merupakan

sebahagian daripada amalan penting

dalam sambutan Tahun Baru Cina.

Walau bagaimanapun masyarakat Cina

mula menerima pengharaman bermain

mercun yang dikuatkuasakan oleh

kerajaan sebagai tindakan rasional

pada masa kini.

Nilai yang kebaikan tidak terikat

kepada sesuatu kebiasaan

sesebuah masyarakat.

Diterima umum dan telah diuji

atau terbukti sebagai baik atau

buruk.

Kekal sepanjang masa dan di

semua tempat serta hampir

semua situasi norma

masyarakat.

Contoh : Menghormati ibubapa

Anak dituntut untuk menghormati ibu

bapa kerana tanpa mereka siapalah

kita. Anak yang tidak menghormati ibu

bapa dianggap sebagai anak derhaka.

19


Perbincangan

Berdasarkan falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Falsafah

Pendidikan guru , bincangkan perbandingan antara Nilai Instrumental dan Nilai

Instrinksik.

Falsafah Pendidikan Kebangsaan :

“Pendidikan di Malaysia adalah usaha berterusan ke arah

memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan

bersepaddu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari

segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan

kepatuhan kepada Tuhan.”

Falsafah Pendidikan Guru :

“Guru yang berpekerti mulia, berpandangan progresif dan saintifik,

bersedia menjunjung aspirasi Negara serta menyanjung warisan

kebudayaan Negara, menjamin perkembangan individu dan memelihara

suatu masyarakat yang bersatupadu, demokratik, progresif dan

berdisiplin.”

Fikir-fikirkan

20


Manusia dicipta dari pelbagai bangsa, keturunan, kaum dan agama. Justeru itu

wujudnya perbezaan dari segi nilai budaya yang dikenali sebagai silang budaya.

Bagaimanakah dengan perbezaan ini manusia boleh hidup harmoni dan bersatupadu.

Latihan Cuba uji kefahaman anda dengan menyiapkan latihan berikut

1. Cari keratan akhbar yang mengandungi nilai-nilai instrumental,

intrinksik,subjektif, objektif, relatif dan mutlak. Buatkan analisa dan

kategorikan nilai yang terkandung dalam keratan akhbar tersebut.

Rumusan

1. Nilai adalah ukuran atau piawai yang ditetapkan oleh seseorang untuk

mengukur sesuatu.

2. Moral adalah suatu nilai tetapi bukan semua nilai bersifat moral.

3. Terdapat banyak jenis nilai dalam kehidupan yang mempunyai ciri

dan fungsi tertentu.

21


TAJUK 3 TEORI-TEORI ETIKA

SINOPSIS

Tajuk ini bertujuan memberikan pengetahuan kepada pelajar tentang teori

etika Kefahaman tentang teori ini membantu pelajar melihat perbezaan

pandangan dalam membuat penilaian tindakan manusia daripada pelbagai

asas teori. Antaranya Teori Teleologi berasaskan kesan sesuatu tindakan,

Teori Deontologi melihat kepada motif tindakan manakala “Virtue” berdasarkan

tindakan yang disifatkaan sebagai “jalan tengah” dan berkeperibadian mulia.

Dua jenis teori ini adalah amat penting untuk difahami kerana ia menerangkan

tentang perbezaan tumpuan yang diberikan dalam mengenalpasti tindakan

yang bermoral oleh individu-individu yang berlainan.

Konsep etika dan kemoralan tidak diperjelaskan, pasti sukar untuk guru-guru

mengajar Pendidikan Moral kerana proses untuk mewujudkan insan terdidik

dan matang dari segi moral adalah rumit dan memerlukan kepakaran yang

sewajarnya.

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir tajuk ini, pelajar boleh:

1. Menjelaskan teori-teori etika seperti teori, teori teologikal , teori

deontologikal dan kemoralan sosial;

2. Membincangkan prinsip-prinsip yang terdapat di dalam teori teologikal

dan deontologikal;

3. Menganalisis teori-teori etika dan membuat justifikasi dalam kehidupan

seharian ;

4. Membincangkan perbezaan di antara teori teologikal dan deontologikal

dan

5. Menganalisis teori-teori etika dan mengaplikasikannya dalam

Pendidikan Moral

22


3.1 KERANGKA TAJUK

3.2 TEORI ETIKA

Teori etika adalah "a systematic exposition of a particular view about what is

the nature and basis of good or right" (MacKinnon, 1995, m.s. 8). Teori etika

memberikan sebab-sebab atau norma untuk menimbangkan sama ada satu

tindakan betui atau salah dan cuba memberi justifikasi atas norma itu. la

memberikan asas kepada prinsip moral atau garis panduan yang meliputi

beberapa nilai yang tertentu. Prinsip ini pula boleh digunakan untuk

menentukan apakah tindakan harus dipilih dan lakukan dalam sesuatu situasi

yang tertentu. Oleh itu, tugas etika adalah menyediakan garis panduan kepada

tindakan yang tekal dengan anggapan umum tentang maksud etika atau

moral.

Teori etika terdiri daripada dua pandangan utama, iaitu Teori Teologikal

(Consequentialist Theory) dan Teori Deontologikal (Non-consequentialist

Theory). Pada prinsipnya, kedua-dua teori ini bertentangan antara satu sama

lain dalam menentukan nilai-nilai sesuatu perlakuan moral. Tumpuan Teori

Teologikal ialah hasil atau akibat sesuatu tindakan manakala tumpuan Teori

23


Deontologikal ialah tindakan atau jenis tindakan itu. Seseorang ahli teologis

akan menentukan sama ada bercakap bohong adalah betul atau salah melalui

akibatnya, tetapi seseorang ahli deontologis akan melihat nilai betul salah

sesuatu tindakan secara intrinsik, iaitu sama ada berbohong itu merupakan

tindakan baik atau buruk tanpa menilai kesannya.

3.2.1 TEORI TEOLOGIKAL Perkataan teologikal berasal daripada perkataan Yunani “telos” yang

bermaksud “tujuan” atau “matlamat”. Teori teologikal menganggap tindakan

atau perbuatan yang membawa kebaikan adalah bermoral manakala yang

mendatangkan keburukan adalah tidak bermoral. Berdasarkan teori ini nilai

‘betul’ atau ‘salah’ bergantung kepada kesan sesuatu perbuatan. Ini bererti

sesuatu tindakan atau perbuatan perlu dilakukan sekiranya ia membawa lebih

banyak atau bertujuan membawa lebih banyak kebaikan daripada keburukan.

Teori teleologikal amat mementingkan hasil akibat sesuatu tindakan.

Bagaimanapun, ahli-ahli teologi mempunyai pandangan yang berbeza tentang

apa yang dikatakan baik dan jahat serta kebaikan siapa yang hendak

dimajukan. Ini menyebabkan wujudnya beberapa jenis teori teologi yang

berbeza seperti utilitarianisme dan egoisme.

3.2.1.1 Utilitarianisme Diasaskan oleh Jeremy Bentham (1748–1832) dan John Stuart Mill (1806–

1873), utilitarianisme berasal daripada perkataan “utility” yang bermaksud

“berguna” atau “kegunaan”. Teori moral ini berkaitan dengan tindakan

seseorang yang berasaskan tujuan memaksimumkan kebahagiaan atau

keseronokan kepada majoriti.

Etika utilitarianisme berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu

sepatutnya melakukan tindakan yang akan menghasilkan kebaikan yang

24


paling banyak kepada setiap orang atau kebahagiaan yang paling banyak

kepada sejumlah insan yang paling ramai. Disini, kebahagiaan yang

dimaksudkan ialah keseronokan, iaitu sesuatu yang bukan bersifat moral.

Contoh: Tindakan Amerika menyerang Iraq pada tahun 2003 adalah

dianggap wajar kerana ia menghasilkan kebahagiaan dan kebaikan melebihi

kesengsaraan dan penderitaan yang dialami oleh masyarakat dunia.

Pandangan Utilitarianisme terbahagi kepada dua iaitu ;

a) Utilitarianisme Tindakan : setiap orang patut melakukan tindakan yang

akan membawa kebaikan maksima untuk setiap orang yang dipengaruhi oleh

tindakan itu. Peraturan tidak diperlukan untuk tindakan kerana setiap situasi

dan orang adalah berlainan.

b) Utilitarianisme Peraturan: setiap orang patut membentuk dan mengikut

suatu peraturan atau peraturan-peraturan yang akan membawa kebaikan

maksima bagi semua orang terlibat. Pendukung teori ini percaya terdapat niat,

tindakan dan situasi manusia yang serupa untuk mewajarkan pembentukan

peraturan yang akan diaplikasikan kepada semua orang dalam apa jua situasi.

Contohnya, Tindakan membunuh akan membawa lebih banyak keburukan

daripada kebaikan bagi pihak majoriti dan dalam kebanyakan situasi, maka

pembunuhan tidak harus dilakukan kecuali dalam keadaan tertentu seperti

mempertahankan diri.

Kelemahan Teori Utilitarianisme

1. Membenarkan seseorang melakukan kejahatan untuk mencapai

keseronokan.

2. Keseronokan dan kebahagiaan tidak boleh disamaertikan kerana dua sifat

ini ada dalam keadaan tertentu bertentangan antara keduanya.

25


3. Menghadkan keseronokan dan kebahagian sahaja tidak memadai untuk

mencapai matlamat hidup. Terdapat nilai lain yg lebih baik seperti

kebebasan, kesihatan, ilmu pengetahuan dan lain-lain.

4. Ada keseronokan yang berbentuk jahat seperti seronok mencuri,

membunuh dan menyeksa orang lain atau membakar harta benda orang.

5. Masochists: terdapat kepuasan yang dicapai melalui kesakitan orang.

6. Nietzsche: bagi mencapai kebahagiaan manusia perlu berhadapan dengan

rintangan yang menyakitkan dan terpaksa menempuh halangan.

7. Terlalu sukar untuk menyukat kuantiti keseronokan dan kesakitan

seseorang kerana berbeza citarasa dan pengalaman orang.

3.2.1.2 Egoisme Teori egoisme adalah satu teori yang menyatakan bahawa sesuatu tindakan

itu

adalah “betul” jika ianya membawa kebaikan kepada diri sendiri dan sesuatu

itu

“buruk” jika ia membawa keburukan kepada diri sendiri. Teori egoisme adalah

satu teori yang bertujuan untuk realisasi kendiri (self-realization). Ia terbahagi

kepada egoisme psikologi dan egoisme etika.

Egoisme Psikologikal

Mengikut teori ini,

i. manusia sentiasa bertindak demi kepentingan diri kerana dibentuk

secara mental untuk berbuat demikian; dan

ii. terdapat orang yang kerap, tetapi tidak selalu, bertindak demi

kepentingan.

Egoisme Etika

Egoisme Etika adalah bersifat normatif. Ia terbahagi kepada 3 bentuk iaitu:

26


1. Egoisme etika individu

Setiap orang patut bertindak untuk kepentingan saya.

2. Egoisme etika personal

Menentukan apa yang harus dilakukan oleh orang lain. saya patut

bertindak untuk kepentingan diri sendiri tetapi saya tidak berhak.

3. Egoisme universal

Setiap orang patut bertindak demi kepentingan diri kecuali kepentingan

orang lain juga memenuhi kepentingannya.

Contoh : Mengikut teori ini, serangan Amerika ke atas Iraq pada tahun 2003

adalah untuk mendapatkan hak saluran paip minyak. Tindakan ini adalah

semata-mata untuk kepentingan dan keuntungan Amerika sahaja.

3.2.2 TEORI DEONTOLOGIKAL Deontologi berasal dari perkataan Yunani “deon” yang bermaksud “yang

diharuskan atau diwajibkan”. Teori ini menegaskan bahawa sesuatu perlakuan

sama ada baik atau buruk, benar atau salah adalah berdasarkan prinsip moral

dan kewajipan moral yang bernilai intrinsik, tidak berdasarkan atau ditentukan

oleh akibat-akibat tindakan tersebut. Teori ini mempunyai dua aspek iaitu

tindakan dan peraturan. Ia menyatakan ada pertimbangan lain yang boleh

menentukan sesuatu tindakan atau peraturan menjadi baik, betul atau wajib

secara moral walaupun ia tidak menghasilkan banyak kebaikan daripada

keburukan bagi individu, masyarakat atau dunia.

1. Teori Deontologi Tindakan menegaskan bahawa semua pertimbangan

keputusan moral bersifat spesifik, menitikberatkan apa yang telah berlaku atau

bertindak dalam situasi tertentu. Contoh:’Dalam keadaan genting ini aku

terpaksa memetik picu senapang ke arah perompak itu’ Tindakan ini

dilakukan untuk menyesuaikan keadaan tanpa merujuk apa-apa peraturan.

27


2. Teori Deontologi Peraturan pula mengatakan bahawa kepiawaian tentang

betul atau salah sesuatu tindakan terdiri daripada satu atau lebih peraturan.

Peraturan itu adalah asas dan tidak berpunca daripada situasi tertentu.

Perbezaan antara kedua-dua teori ini ialah teori deontologi peraturan

menjelaskan bahawa pertimbangan moral adalah ditentukan dengan merujuk

kepada perkara-perkara umum seperti peraturan masyarakat atau prinsip-

prinsip tertentu manakala teori deontologi tindakan pula menyatakan bahawa

tidak perlu untuk membuat rujukan kepada prinsip-prinsip atau peraturan tetapi

menegaskan bahawa tindakan adalah satu persepsi yang terus terang sama

ada sesuatu tindakan itu betul atau salah.

Deontologi selalu dikaitkan dengan Immanuel Kant, seorang ahli falsafah

German (1724-1804) yang pernah mengajar di University of Konigsberg di

bahagian barat Rusia. Kant percaya bahawa apa yang memberi nilai moral

kepada sesuatu tindakan bukan akibatnya kerana akibat-akibat tindakan kita

tidak sentiasa berada di bawah kawalan kita. Akan tetapi motif (niat) tindakan

kita adalah di bawah kawalan kita dan, oleh itu, kita harus bertanggungjawab

secara moral atas motif kita untuk membuat kebaikan atau keburukan. Teori

Deontologi boleh dibahagikan kepada dua prinsip utama, iaitu Prinsip

Kewajipan dan Prinsip Eksistensialisme.

3.2.2.1 Prinsip Kewajipan Satu prinsip kemoralan dalam teori deontologikal peraturan yang dikemukakan

oleh Immanuel Kant (1724-1804) ialah prinsip kewajipan (principle of duty)

yang menegaskan “duty for the sake of duty” dan membawa maksud

tanggungjawab dilaksanakan semata-mata kerana amalan itu merupakan satu

tanggungjawab. Tanggungjawab dianggap sebagai satu nilai utama

menentukan sama ada tindakan itu bermoral atau tidak. Bukan semua

tanggungjawab adalah tanggungjawab kemoralan.( Contohnya:

28


tanggungjawab ketepatan masa, sebagai ibu, suami, pemain dalam

pertandingan, walaupun kadang kala ia dianggap tanggungjawab etika).

Konsep tekad baik (goodwill) adalah sesuatu yang baik tanpa syarat dalam

melakukan susuatu tindakan. Menurut Kant, kita perlu mengambil kira niat,

tujuan seseorang dalam menentukan sama ada suatu tindakan itu adalah baik

atau betul. Prinsip Perintah Mutlak bermaksud satu perintah yang wujud

tanpa sebarang pengecualiaan atau syarat-syarat. Ia mengandungi tiga prinsip

utama iaitu prinsip tersebut mesti diterima secara umum, dapat menghormati

manusia dan pihak yang bertanggungjawab sanggup diperlakukan sedemikian

sekiranya dia berada dalam kedudukan teraniaya.

Kewajipan Prima Facie

Sir William David Ross (1877–1940) bersetuju dengan Kant bahawa

kemoralan pada asasnya tidak patut berdasarkan akibat tindakan kita tetapi

beliau tidak bersetuju dengan kemutlakan teori-teori Kant. Ross percaya

bahawa terdapat kewajipan prima facie tertentu yang patut kita sentiasa patuhi

kecuali apabila keadaan atau alasan yang serius memerlukan kita buat yang

berlainan.

Prima facie = (“at first glance” atau “on the surface of things”)

Seperti Kant, Ross percaya terdapat peraturan yang patut dipatuhi oleh

manusia kerana ini adalah obligasi manusia melakukannya. Ross menyusun

sebuah daftar kewajipan yang semuanya merupakan kewajipan prima facie:

Kewajipan kesetiaan: kita harus menepati janji yang diadakan dengan

bebas

Kewajipa ganti rugi: kita harus melunasi hutang moral dan material

Kewajipan terima kasih: Kita harus berterima kasih kepada orang yang

berbuat baik kepada kita.

29


Kewajipan keadilan: kita harus membahagikan hal-hal yang

menyenangkan sesuai dengan khidmat orang berkaitan.

Kewajipan berbuat baik: kita harus membantu orang lain yang

memerlukan bantuan kita.

Kewajipan mengembangkan dirinya: Kita harus mengembangkan dan

meningkatkan bakat kita di bidang keutamaan, inteligensi, dan

sebagainya.

Kewajipan untuk tidak merugikan orang lain (satu-satunya kewajipan

yang dirumuskan Ross dalam bentuk negatif)

3.2.2.2 Eksistensialisme Prinsip Eksistensialisme menegaskan bahawa nilai baik buruk mesti

berasaskan pilihan individu secara bebas. Menurut Sartre (1905-1980)

seorang ahli falsafah Perancis berpendapat bahawa peraturan dan prinsip

kemoralan adalah terlalu abstrak, subjektif dan berubah-ubah. Beliau juga

menyatakan bahawa tidak ada satu set peraturan yang boleh digunakan oleh

manusia untuk menentukan tindakan bermoral. Tindakan baik atau buruk

adalah berasaskan kepada pilihan individu secara bebas. Individu akan

bebas bertindak dan dialah yang bertanggungjawab terhadap tindakannya

sendiri. Sebagai contoh, setiap individu bertanggungjawab dalam

merealisasikan hasrat kerajaan untuk mewujudkan keharmonian dalam

masyarakat dan kemajuan negara. Oleh itu sebarang tindakan individu yang

menggugat keharmonian negara adalah pilihan inividu itu sendiri secara bebas

dan mereka perlu bertanggungjawab atas tindakan mereka. Ini adalah kerana

manusia perlu bertanggungjawab terhadap pertimbangan dan tingkah laku

moralnya sendiri.

30


3.2.3 TEORI KEMORALAN SOSIAL Kemoralan Sosial (atau kecenderungan untuk mengaitkan peraturan

masyarakat dengan konsep etika) berkait rapat dengan peraturan masyarakat

yang terdiri daripada tatahukum, tatasusila atau tatatertib masyarakat. Ia juga

menitikberatkan tanggungjawab setiap individu bagi mematuhi perintah

daripada sesebuah autoriti. Teori Kemoralan Sosial mengutamakan

kepentingan dan faedah masyarakat, bukan kepentingan diri seseorang

individu. Peraturan masyarakat biasanya menyerupai tradisi, norma,

kebiasaan atau adat, kod etika, nilai dan pantang larang. Kesemua ini adalah

bagi menjaga kerukunan sosial. Contohnya, setiap kaum di negara ini

mempunyai adat resam dan pantang larang bagi menjamin keutuhan dan

keharmonian sesebuah masyarakat.

Ciri-ciri kemoralan Sosial

1. Peraturan moral dijadikan sebagai satu kewajipan dan dikuatkuasakan

oleh pemerintah supaya wajib dipatuhi.

2. Peraturan ini lebih mementingkan masyarakat secara umum, bukan

individu sebagai matlamat etika.

3. Peraturan ini juga tidak membenarkan seseorang menilai dan

mengkritik peraturan moral yang telah ditetapkan oleh masyarakatnya.

Kelemahan kemoralan sosial ialah :

a) Ia bersifat relatif, dimana semua masyarakat atau komuniti mempunyai

peraturan moral masing-masing. Peraturan moral satu masyarakat boleh

bertentangan dengan yang lain. Ini boleh mengakibatkan berlakunya

pepecahan dan membawa kepada ketegangan dan konflik sekiranya setiap

masyarakat terlalu agresif mempertahankan peraturan moral masing-masing.

31


b) Kemoralan sosial juga mungkin menjadi terlalu ketat dan tidak fleksibel,

contohnya kesukaran menyesuaikan peraturan masyarakat dengan situasi

baru dan semasa. Peraturan yang konservatif dan mutlak tidak dapat

membantu dan membimbing seseorang menghadapi semua dilema moral baru

kerana masa dan keadaan sentiasa berubah.

c) Menyekat kebebasan individu yang terpaksa tunduk kepada peraturan yg

dibuat oleh masyarakat.

d) Kesukaran masyarakat baru menyesuaikan diri dengan sistem moral.

e) Mementingkan kepatuhan individu kepada autoriti walaupun bertentangan

dengan kehendak hati mereka

f) Perubahan zaman yg lebih mementingkan budaya lain dan adat resam

ditinggalkan

g) Tidak semua peraturan yang dibuat oleh masyarakat adalah baik. Terdapat

peraturan yang dibuat oleh masyarakat bersifat negatif dan membawa

keburukan. Contoh: diskriminasi kaum dan lain-lain.

3.2.4 TEORI KEPERIBADIAN MULIA (VIRTUE)

Teori ini diperkenalkan oleh Aristotle bahawa “kecenderungan untuk

mencapai sesuatu tujuan akan menjadikan seseorang itu manusia yang

sempurna”. Keperibadian mulia ialah teori yang menekankan sifat peribadi

untuk mencapai kehidupan yang baik. Seseorang individu perlu mengetahui

kualiti dan taraf hidup yang ia inginkan. Matlamat ini akan menjadi piawai

untuk individu itu menentukan keadaan dirinya. Seterusnya, keperibadian

mulia dianggap tidak dihasilkan di dalam diri seseorang oleh alam semulajadi,

32


yakni tidak dikudratkan atau dilahirkan dengan sifat baik atau jahat.

Sebaliknya, cara untuk memperolehi atau memiliki keperibadian mulia adalah

menerusi latihan dan pengamalan sehingga menjadi satu kebiasaan yang

menyenangkan dan menyeronokkan.

Konsep keperibadian mulia bermula dengan masyarakat Yunani pada abad

ke-4 SM dan salah seorang pelopornya ialah Aristotle. Keperibadian mulia

didefinisikan sebagai kualiti terbaik atau istimewa (excellence). Terdapat dua

jenis keperibadian mulia:

a. Keperibadian mulia intelektual; dan

b. Keperibadian mulia moral.

Keperibadian mulia intelektual adalah kebaikan atau keistimewaan akal seperti

kebolehan memahami dan membuat taakulan yang baik. Aristotle

menganggap bahawa sifat intelektual ini boleh dipelajari daripada seorang

guru. Sementara itu, keperibadian mulia moral tidak terhasil dalam seorang

individu secara semula jadi, iaitu seseorang itu tidak dilahirkan dengan sifat

baik dan jahat. Mengikut Aristotle, keperibadian mulia mewajibkan kita

bertingkah laku baik. Sifat-sifat ini tidak dipelajari melalui ajaran seorang guru

tetapi menerusi latihan, tindakan-tindakan yang kerap diulang sehingga

menjadi satu kebiasaan, menyenangkan serta menyeronokkan.

Ciri-ciri Keperibadian Mulia

Seseorang dianggap berkeperibadian mulia sekiranya mempunyai ciri-ciri

berikut:

a. Menyedari moral adalah satu kewajipan yang tidak boleh dipersoalkan;

b. Mempunyai keikhlasan dan kejujuran dari segi nilai;

c. Sentiasa berusaha bersungguh-sungguh melakukan kebaikan dan

mengelakkan keburukan;

d. Berpegang kepada prinsip;

33


e. Tidak mengharapkan balasan atas apa yang dilakukan; dan

f. Sedia menerima dengan tenang sesuatu yang dianggap kesusahan dan

kesengsaraan.

Penjelasan Aristotle menerima banyak kritikan kerana beliau berpendapat

bahawa keperibadian mulia itu bukan sesuatu yang semula jadi ditentang oleh

golongan yang percaya kepada Tuhan. Mereka percaya bahawa sesetengah

insan, seperti para nabi dan rasul, memiliki keperibadian mulia secara semula

jadi kerana pemberian dan keredaan Tuhan. Pemerolehan keperibadian mulia

juga boleh diperoleh menerusi pemerhatian dan pergaulan rapat dengan

mereka yang mempunyai sifat-sifat mulia kerana manusia dikatakan suka

meniru atau mengikut teladan.

Satu lagi ciri kepribadian mulia yang dinyatakan oleh Aristotle ialah setiap

keperibadian itu merupakan suatu ‘jalan tengah’ iaitu tidak berlebihan dan

tidak terlalu kurang. Tindakan yang berlebihan atau terlalu kurang itu adalah

tindakan yang salah, jahat, buruk dan boleh dicela. Jadual di bawah

menerangkan tentang konsep ‘Jalan Tengah’.

Jadual konsep ‘jalan tengah’ atau virtues Aristotle

Bidang lakuan

atau perasaan Berlebihan Jalan Tengah Terlalu kurang

kegentaran atau

ketakutan dan

keyakinan

Kegopohan Keberanian Perasaan atau

perlakuan

pengcut atau

penakut

Perasaan malu Terlalu malu Sopan Muka tebal

Perasaan marah Panas hati Sabar Kurang semangat

Ucapan diri Cakap besar / Ketulusan / Kata-kata rendah

34


sombong Kebenaran diri

Perbuatan kasar Kelakar Bijak Canggung

Kelakuan sosial Hampakan diri Ramah tamah Suka gaduh

Kritikan terhadap Teori Keperibadian Mulia.

Terdapat manusia seperti nabi memiliki keperibadian mulia secara

semulajadi.

Keperibadian mulia juga diperoleh melalui pemerhatian dan pergaulan.

Teori jalan tengah sukar untuk ditentu dan dipraktikkan. Ini kerana

perbuatan”sederhana” berbeza antara individu dengan individu yg lain.

Emosi manusia tidak boleh dianggap sebagai suatu kuantiti yang boleh

diukur secara berterusan.

Terdapat beberapa nilai yang tidak boleh diambil secara pertengahan,

cth keadilan, mengumpat, bercakap benar dll

Fikirkan

Berikan pendapat anda terhadap tindakan guru dalam gambar di atas. Kaitkan tindakan

guru tersebut berdasarkan teori etika.

35


Latihan Cuba uji kefahaman anda dengan menyiapkan latihan berikut

Latihan 1.

1. Siapakah yang menjadi perintis utilitarianisme?. Bagaimanakah

pandangan mereka.

2. Apakah yang menjadi kekuatan dan kelemahan utilitariasnisme?.

3. Bagaimanakah pandangan Immanuel Kant dalam teorinya yang disebut

deontologi?

4. Apakah yang menjadi kekuatan dan kelemahan teori deontologi Kant?.

5. Bagaimanakah pemeriksaan yang dicadangkan W.D Ross terhadap

deontologi Kant?.

Latihan 2

1. Berikan situasi-situasi di mana prinsip dan sistem nilai moral sesuai diamalkan dalam kehidupan harian.

Teori dan Sistem NilaiSituasi Sesuai Diamalkan Dalam Kehidupan Harian

Utilitarianisme Kita boleh amalkan

utilitarianisme dalam perkara-perkara yang tidak penting terutamanya berunsur rekreasi dan hiburan di mana tujuan utama adalah keseronokan untuk semua

Egoisme

Prinsip Kewajipan

Eksistensialisme

36


Keperibadian Mulia

Rumusan

Kebaikan atau kejahatan sesuatu ditentukan oleh nilai instrumentalnya.

Sesuatu tindakan atau peraturan dianggap bermoral jika jumlah

kebaikan melebihi jumlah kejahatan.

Individu patut melakukan sesuatu tindakan yang akan menghasilkan

kebaikan yang paling banyak kepada sejumlah insan yang paling ramai.

Memaksimakan kebahagiaan dan meminimakan kesakitan.

Sesuatu perlakuan itu benar atau baik mengikut kadar atau

pertimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh

perlakuan itu.

Menurut Utilitarianisme individu patut melakukan sesuatu tindakan yang

akan menghasilkan kebaikan yang maksimum kepada setiap orang /

Kebahagiaan maksimum kepada majoriti.

Sesuatu perlakuan itu dianggap baik / benar mengikut kadar atau

pertimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh

perlakuan itu

Menurut teori Egoisme adalah menjadi tanggungjawab semua manusia

untuk memaksimumkan kebaikan diri sendiri.

Individu mesti memelihara diri, pengasih diri, kepentingan diri dan ego

Menurut teori keperibadian mulia, kecenderungan mencapai sesuatu

tujuan, tidak dihasilkan dalam individu oleh alam semulajadi,

tetapi melalui latihan dan pengalaman sehingga menjadi

satu kebiasaan, menyenangkan serta menyeronokkan.

TAJUK4 Insan Moral

37


SINOPSIS

Tajuk ini bertujuan memberi pendedahan kefahaman kepada pelajar tentang

komponen dimensi moral yang terdiri daripada penaakulan, emosi dan tingkah

laku moral.Ketiga-tiga dimensi ini melibatkan potensi daripada segi pemikiran,

penghayatan, dan amalan moral.Ini penting kepada setiap individu untuk

menampilkan ciri-ciri insan bermoral yang berpegang kepada prinsip-prinsip

insan moral iaitu altruisme, keadilan, dan autonomi/kebebasan.

HASIL PEMBELAJARAN

i. Menjelaskan komponen penaakulan, emosi dan tingkahlaku moral

ii. Mengenal pasti sifat-sifat individu bermoral dan keperluan hidup

berdasarkan beberapa prinsip asas insan bermoral

iii. Menganalisis personaliti tokoh-tokoh tempatan dan antarabangsa yang

dipih dan kaitannya dengan sifat-sifat insan moral


4.1 Dimensi Moral

38


Konsep moral boleh difahami dengan lebih lanjut berdasarkan dimensi

moral.Seorang insan yang berakhlak mulia yang seharusnya mengamalkan

ketiga-tiga dimensi moral.Secara amnya, kita boleh membahagikan moral

kepada tiga dimensi, iaitu penaakulan moral, perasaan moral dan

perlakuan moral.

4.1.1 Penaakulan Moral

Disebut juga sebagai pemikiran moral dan pertimbangan yang dibuat secara

rasional dan bebas.Ini bermaksud seserong individu yang

mempunyaipemikiran moral dapat memikirakan sesuatu dilema moral dan

membuat pertimbangan berasaskan prinsip moral dan nilai-nilai moral yang

diterima oleh masyarakat setempat.Prinsip keadilan dipentingkan semasa

membuat sesuatu keputusan.Penaakulan moral juga boleh dikaitkan dengan

membuat keputusan secara rasional berasaskan fakta tanpa dipengaruhi oleh

emosi dan persekitaran.

Contoh 1:

Seorang guru disiplin telah menjatuhkan hukuman menggantung kelas

selama 2 minggu kepada pelajar yang didapati merokok di kawasan

sekolah walaupun pelajar itu merupakan anaknya sendiri.Keputusan

yang dibuat oleh guru disiplin adalah berdasarkan penaakulan moral

tanpa dipengaruhi oleh emosi dan persekitaran.

Contoh 2:

Seorang murid meniru dalam peperiksaan akhir tahun buat pertama kali

kerana ayahnya sangat garang dan telah mengugutnya jika dia tidak

dapat tempat pertama, dia tidak akan dapat pergi ke Australia

menghadiri majlis konvokesyen kakaknya. Sahsiah murid ini cukup

menyenangkan guru kelasnya. Walau bagaimanapun sebagai guru

yang tegas dan adil, guru itu terpaksa mengambil tindakan mengikut

peraturan sekolah.

39


4.1.2 Perasaan Moral

Merupakan kehalusan emosi individu yang mengandungi sentimen, empati,

simpati, prihatin, belas kasihan, bermotivasi dan murah hati.Perasaan yang

bermoral ini membawa kepada tindakan yangbermoral.Perasaan ini akan

membawa kepada perlakuan individu secara moral. Oleh itu, emosi moral ini

adalah penting untuk mengawal perlakuan, menghalang seseorang individu

membuat sesuatu yang bersifat anti sosial. Misalnya, perasaan empati dan

simpati akan menyebabkan seseorang individu sentiasa membantu orang

miskin atau cacat tanpa mengira kepentingan diri sendiri.

Contoh:

Merasa sedih dengan mangsa-mangsa tsunami di Jepun.

Bergembira dengan kejayaan yang dicapai oleh rakan-rakan

dalam peperiksaan.

Marah kepada sesiapa sahaja yang membuang sampah di

merata-rata tempat.

Bersimpati dengan nasib rakan-rakan yang ditimpa musibah

banjir.

4.1.3 Perlakuan Moral

Merupakan tingkah laku dan perlakuan individu terhadap semua keputusan

yang ditunjukkan dengan penuh tanggungjawab tetapi mengikut kemampuan

dirinya.Tindakan moral ini adalah hasil daripada pemikiran moral dan perasaan

moral yang mendorong seseorangbertindak secara bermoral.

Contoh:

40


memulangkan dompet yang dijumpai di kantin kepada guru

bertugas dengan hati yang ikhlas

memimpin orang buta menyeberang jalan

tidak terjebak dalam rasuah walaupun pekerja-pekerja lain dalam

unit tersebut melakukannya kerana dia sedar bahawa rasuah

akan merosakkan sistem pekerjaan dan ditegah oleh agama

sebagai ibu tunggal yang mempunyai seorang anak cacat iaitu

tiada tangan dan kaki sanggup mendokong anaknya pergi balik

ke sekolah sejak Tahun Satu hingga Tahun 6.

4.2 Sifat-sifat Individu Bermoral

Bagaimana kita mengganggap seseorang itu bermoral ?Sifat moral seseorang

individu biasanya dapat dilihat melalui perlakuan yang menggambarkan sifat

pemikiran dan kejiwaannya. Namun begitu kadangkala seseorang itu

bertindak kerana terpaksa. Kemoralan bukan sahaja melibatkan perlakuan

tetapi juga merangkumi aspek-aspek kerohanian dan pemikiran.Adakah anda

dan orang-orang di sekeliling anda orang yang bermoral? Mari kita

renungkan bersama.

4.2.1 Prinsip-Prinsip/Ciri-ciri Individu Bermoral

Terdapat berbagai pendapat dalam menentukan sifat-sifat insan bermoral

kerana masing–masing mempunyai fahaman yang tersendiri. Terdapat teori-

teori yang meletakkan kepuasan hati dan keseronokan sebagai sifat moral.

Ada yang mempertahankan egoisme sebagai moral dan sebagainya,yang

mempunyai kelemahan dan menerima berbagai kritikan. Ada yang

menganggap peraturan masyarakat sebagai asas penentuan nilai moral tetapi

hakikatnya nilai-nilai dalam masyarakat juga berbeza dan banyak bercanggah

di antara satu sama lain. Hakikatnya sukar dicari suatu persepakatan dalam

menentukan nilai-nilai moral. Pemikir-pemikir Pendidikan Moral

41


mengemukakan tiga prinsip sebagai panduan menentukan insan bermoral

iaitu prinsip keadilan, prinsip altruisme dan prinsip autonomi.

(i) Prinsip Keadilan

Ramai orang memperkatakan tentang keadilan. Ada pihak yang

mengatakan bahawa adil itu saksama, seimbang, sama rata, dan sama

rasa. Namun begitu sama rata tidak juga menunjukkan keadilan apabila

seorang yang bekerja lebih masa tetapi masih mendapat bayaran yang

sama. Bayaran setimpal adalah keadilan bagi mereka, bukan hanya

sama dengan orang lain. Agama Islam pula mendefinisikan keadilan

sebagai “meletakkan sesuatu pada tempatnya,” iaitu tempat yang

sesuai dan sepatutnya .

Bagi Aristotle yang banyak menulis tentang konsep keadilan

menyatakan adil itu sebagai “ fair-minded”, tidak berat sebelah, sesuai

dan berpatutan (reasonable way). Di antara prinsip keadilan yang telah

disebut oleh beliau ialah Prinsip Keadilan Umum iaitu keadilan sosial

yang mana masyarakat diorganisasikan supaya semua individu

memberi sumbangan kepada kebajikan umum. Keadilan “distributive”

ialah adil dalam agihan kebaikan dan beban juga menunaikan

perjanjian antara manusia. Ianya juga merangkumi kemahuan kepada

peraturan, kejujuran, equity, integrity dan lawfulness.

Keadilan merupakan satu piawai penting dalam penilaian moral dan

prinsip ini amat berkaitan dengan Teori Keadilan Sosial. Prinsip

keadilan merupakan prinsip moral yang mempertimbangkan prosedur

untuk mengagihkan keuntungan antara individu dan masyarakat.

Tentunya juga keadilan membawa makna tidak pilih kasih, tidak tamak

untuk kepentingan diri sendiri.

42


(ii) Prinsip Altruisme

Apa-apa sahaja yang dilakukan oleh individu akan melibatkan orang

lain terutamanya dalam membuat sesuatu pertimbangan. Pertimbangan

tersebut akan lebih berperikemanusiaan dan bermoral jika

perhubungan itu berdasarkan belas kasihan, simpati, memandang

penting dan mengambil berat tentang kebajikan orang lain. Amalan

prinsip altruisme juga bermaksud individu akan menjauhi daripada

kejahatan dan mementingkan diri sendiri. Bak kata pepatah bagai enau

dalam belukar melepaskan pucuk masing-masing.

Prinsip altruisme melibatkan perlakuan yang mempunyai ciri-ciri

bertujuan untuk menjaga kebaikan orang lain lebih daripada

kepentingan diri sendiri. Biasanya keputusan yang diambil atau

perlakuan yang dijelmakan bersifat moral dan berkeperimanusiaan.

Perasaan kasih sayang, simpati dan empati menghilangkan rasa

kepentingan diri sendiri, kebencian dan tamak.

(iii) Prinsip Autonomi

Adakah kita bebas membuat pertimbangan? Persoalan ini ada

kaitannya dengan prinsip autonomi kerana prinsip ini menerangkan

konsep pertimbangan bebas. Andaian bahawa pertimbangan dan

tingkah laku yang dibuat oleh seseorang akibat paksaan dari luar tidak

boleh dikategorikan sebagai moral. Ini disebabkan individu yang

berkenaan tidak berupaya bertingkahlaku secara rasional dan adil.

Individu itu tidak mengakuri tanggungjawab moral, tetapi hanya

mematuhi perintah dari kuasa luar. (Koo, 1990). Adakah anda setuju

dengan pendapat ini?

Dari perspektif bahasa pula autonomi berasal dari suku kata Autos

bererti diri sendiri dan Nomos bererti undang-undang. Ini boleh diertikan

43


sebagai penentuan sendiri tentang peraturan dan kawalan berdasarkan

pengalaman dan alasan sendiri. Prinsip ini meliputi pertimbangan

bebas dan kebebasan memilih. Perlakuan dan pertimbangan individu

merupakan hasil tekanan kuasa atasan contohnya seorang guru disiplin

mengenakan peraturan kepada pelajar-pelajar atas arahan pihak

atasan.

Kant menyatakan individu perlu dihormati kerana mereka adalah agen

autonomi untuk membuat keputusan dalam mengambil sesuatu

tindakan. Sepatutnya prinsip-prinsip yang universal, sejagat boleh

dijadikan undang-undang yang rasional pada mana-mana tempat sama

ada di peringkat negara atau institusi, syarikat, keluarga dan

sebagainya.

4.2.2 Profil Insan Bermoral

Konsep insan bermoral ini berkait rapat dengan pendidikan agama. Insan

Bermoral merupakan seseorang yang berkelakuan yang boleh diterima oleh

masyarakatnya dengan cara mematuhi segala set peraturan yang telah

ditetapkan oleh autoriti. Seharusnya orang yang bermoral mempunyai hemah

tinggi seperti:

a. Bebudi pekerti, bertingkah laku mulia serta berbudi bahasa

b. Tidak sombong, tidak menunjuk-nunjuk dalam pergaulan

seharian.

c. Bergaul mesra, tidak mengasingkan diri serta sedia mengakui

kelemahan dan kekurangan diri.

d. Jujur- niat baik, amanah, ikhlas tanpa mengharapkan balasan.

e. Orang bermoral juga mempunyai sifat hormat-menghormati

terhadap:

44


i) Raja dan negara

ii) orang yang lebih tua, guru, rakan, dan jiran

iii) Ibu bapa

iv) Hak asasi manusia

v) Kepercayaan dan adat resam pelbagai kaum

vi) Sifat-sifat yang tersendiri pada setiap individu

vii) Undang-undang

viii) Maruah diri

Walaupun begitu pemikiran, kefahaman dan autoriti moral pelajar haruslah

dikembangkan untuk melahirkan Insan Bermoral yang berkesan dengan

mengembangkan penaakulan mereka dalam menangani sesuatu masalah. Ini

penting supaya tidak terjadi kekeliruan atau konflik di antara nilai tradisi

dengan nilai Barat disebabkan pengaruh daripada media massa. Oleh sebab

itu seseorang insan bermoral seharusnya mampu:

(a) mengenalpasti sesuatu situasi moral;

(b) berfikir secara rasional mengenai sesuatu situasi itu serta membuat

pelbagai pilihan perlakuan yang berkaitan dengan situasi tersebut;

(c) memilih sesuatu tindakan berasaskan sesuatu pertimbangan

tertentu; dan

(d) bertindak terhadap sesuatu pilihan yang telah dipilih berdasarkan

peraturan dan prinsip moral yang asas.

Selain itu seseorang insan moral perlu menguasai dimensi emosi simpati dan

empati. Mereka boleh meluahkan perasaan mereka secara betul dan bukan

sesuka hati sahaja. Di harapkan dimensi emosi atau perasaan ini akan

45


membuat pelajar memahami emosi diri sendiri secara rasional di samping

memahami perasaan orang lain.

4.2.3 Ciri-ciri Insan Bermoral

1. Menghormati autoriti (ibu bapa, guru, pemimpin negara dan agama)

yang menunjukkan contoh teladan serta amalan yang bermoral.

Menghormati agama dan kepercayaan orang lain serta menghargai

nyawa sendiri dan orang lain. Orang yang bermoral juga akan membuat

keputusan moral secara autonomous setelah menimbangkan segala

fakta, alternatif dan kesannya.

2. Melakukan sesuatu secara bebas tanpa sebarang tekanan, tetapi

mestilah berdasarkan sebab yang munasabah serta motif dan tujuan

yang rasional. Segala fakta yang berkaitan dengan isu yang dipersoal

akan dipertimbangkan secara objektif sebelum sesuatu keputusan

dibuat.

3. Mempunyai pengetahuan dan pemahaman tentang perasaan orang lain

di dalam satu-satu situasi. Kesedaran tentang perasaan dan

kepentingan orang lain haruslah dititikberatkan dalam sesuatu situasi

dan keputusan moral.

4. Mempunyai emosi atau motivasi moral untuk melakukan sesuatu yang

benar selepas keputusan moral diambil. Seseorangakan sukar untuk

bertindak sekiranya dia tidak bermotivasi untuk melakukannya.

5. Mempunyai iltizam untuk melakukan sesuatu yang patut dilakukan

secara berterusan berdasarkan prinsip-prinsip dan peraturan yang asas.

4.3 Peranan guru dalam pembentukan insan bermoral

Guru Pendidikan Moral harus sedar bahawa kanak-kanak yang datang ke

sekolah telah mempelajari pendidikan moral di rumah daripada keluarga dan

masyarakat.Ini bermakna kanak-kanak telah mempunyai sikap, kepercayaan

46


dan tabiat tentang moral yang dipelajari mereka daripada pelbagai sumber

sebelum mereka ke sekolah.Kerencaman latar belakang ini mewujudkan

pelbagai persoalan moral dari segi pengetahuan amalan dan prinsip hidup

kanak-kanak yang masih boleh dilentur.

Guru Pendidikan Moral juga harus sedar bahawa sekolah itu sendiri

merupakan sumber pembelajaran moral secara tidak langsung. Suasana

sosial di sekolah, cara sekolah itu ditadbir dan bagaimana guru-guru

bertingkah laku akan memberikan pengaruh secara tidak langsung kepada

pembelajaran moral kanak-kanak di sekolah. Kanak-kanak yang belajar di

sekolah ternama dan tinggi penghayatan moralnya sudah tentu lebih

beruntung dan lebih mudah proses pemupukan nilai dilakukan berbanding

dengan sekolah yang sebaliknya.

Guru Pendidikan Moral mesti menerima hakikat bahawa nilai-nilai moral sudah

tertanam dalam diri murid-murid. Guru haruslah bersedia untuk mengajar

Pendidikan Moral dengan mengambil kira pengetahuan dan pembelajaran

moral yang sedia ada. Guru dikehendaki memperkembangkan pengetahuan

moral murid-murid ini dan membimbing mereka semasa pengajaran

Pendidikan Moral dilaksanakan. Pendidikan Moral di sekolah digunakan untuk

memperkembangkan pengetahuan moral kanak-kanak ke arah mencapai

matlamat kurikulum untuk melahirkan individu yang bermoral tinggi.

Selain itu, guru Pendidikan Moral haruslah bertanggungjawab menyalurkan

objektifobjektif seiring dengan penerapan nilai-nilai murni Pendidikan Moral di

kalangan anak didiknya. Di bawah rancangan KBSR dan KBSM, nilai-nilai

murni diterapkan bukan sahaja dalam mata pelajaran Pendidikan Moral tetapi

juga dalam semua mata pelajaranyang lain. Selaras dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan, KBSR dan KBSM digubal berdasarkan kepada

prinsip kesepaduan unsur-unsur ini yang membolehkan potensi individu

berkembang secara menyeluruh dan seimbang. Justeru itu, untuk mencapai

Matlamat Pendidikan Kebangsaan, pelajar-pelajar sekolah akan diberi peluang

47


menghayati nilai-nilai murni serta mengamalkannya dalam kehidupan mereka

melalui mata pelajaran Pendidikan Moral secara langsung, dan melalui mata

pelajaran-mata pelajaran lain secara tidak langsung. Objektif-objektif khusus

Pendidikan Moral di bawah rancangan KBSM adalah untuk membolehkan

pelajar:-

Mengukuhkan amalan, tingkah laku dan sikap moral yang telah

diperoleh di bawah rancangan KBSR,

Menyedari, memahami dan menghayati nilai-nilai murni yang

terkandung dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan;

Dapat membuat pertimbangan yang rasional dan bertindak berasaskan

prinsip-prinsip moral;

Boleh memberi sebab yang munasabah berdasarkan prinsip-prinsip

moral semasa membuat sesuatu keputusan; dan

Mengamalkan nilai-nilai murni sebagai panduan dalam kehidupan.

Sehubungan itu, tugas menyemai dan memupuk nilai-nilai murni dalam jiwa

pelajar kita adalah tanggungjawab guru Pendidikan Moral.Dengan

menjalankan tugas penuh dedikasi sebagai seorang pendidik, adalah

diharapkan bahawa matlamat pendidikan kebangsaan dapat dicapai, iaitu

menghasilkan pelajar-pelajar yang bertanggungjawab dan mempunyai akhlak

yang bermoral tinggi serta mulia.

Latihan

1. Apakah yang dimaksudkan dengan Insan Moral

2. Buat satu hubungkait di antara penaakulan moral, perasaan moral dan

tingkah laku moral.

3. Bina satu peta minda yang menunjukkan dimensi moral, prinsip-prinsip

Insan Moral dan profil Insan Moral

Fikirkan

48


Kecantikan yang abadi terletak pada keelokkan adab dan ketinggian ilmu

seseorang, bukan terletak pada wajah dan pakaiannya.( Hamka).

Sabda Rasulullah s.a.w: "Akhlak yang buruk merosakkan amal seperti cuka

merosakkan madu."

TAJUK5 Nilai-nilai Agama dan Masyarakat

49


SINOPSIS

Tajuk ini memberi kefahaman kepada pelajar tentang agama dan kepercayaan

yang terdapat di negara kita.Pegangan agama bagi setiap individu penting

sebagaimana yang terkandung dalam prinsip Rukun Negara iaitu Kepercayaan

kepada Tuhan.Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum dan

agama.Mempelajari nilai-nilai yang terkandung dalam setiap agama ini penting

bagi menimbulkan rasa hormat-menghormati sesama kaum.Segala jenis

perbalahan dan pertelingkahan boleh dielakkan jika setiap individu mempunyai

pengetahuan dan kefahaman tentang sesuatu agama tersebut.

HASIL PEMBELAJARAN

i. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama dalam kehidupan seharian.

ii. Menghuraikan kepentingan agama dan kepercayaan sebagai asas

kehidupan.

iii. Menjelaskan nilai-nilai murni yang terkandung dalam ajaran setiap agama.

iv.Menjelaskan nilai-nilai masyarakat Malaysia


50

Agama dan Kepercayaan

Islam Kristian Buddha Hindu Sikhisme Taoisme Confiusme Animisme

Nilai Masyarakat Malaysia

Nilai-nilai tradisional yang masih diamalkan

Perubahan dalam nilai masyarakat Malaysia


Pada asasnya moral agama adalah moral atau etika yang berdasarkan kepada

kewujudan Tuhan dan keimanan kepadaNya dan kehidupan Akhirat (selepas

mati). Ada tiga bentuk utama:

Moral Politeistik - Kepercayaan kepada banyak tuhan

Moral Zahud- Mengetepikan dunia dan mengutamakan akhirat

Moral Monoteistik - Kepercayaan kepada tuhan yang satu

Malaysia terdiri daripada masyarakat berbilang bangsa.Bangsa-bangsa utama

yang mendirikan masyarakat Negara kita ialah bangsa Melayu, Cina dan

India.Justeru, bangsa-bangsa yang berlainan ini mempunyai budaya dan

agama masing-masing yang dipraktikkan dari semasa ke semasa.

Masyarakat kita yang terdiri daripada pelbagai budaya dan agama

sememangnya mempunyai nilai-nilai murni masing-masing.Kesemua ajaran

agama ini memberi pelbagai pengajaran terhadap soal moral, akhlak dan

kemanusiaan serta pemeliharaan alam. Penghayatan nilai murni dalam

pelbagai agama dan budaya akan membawa kita kepada kehidupan yang

bertamadun dan secara tidak langsung ianya bertindak sebagai pemangkin

kepada keutuhan nilai murni dalam masyarakat.

5.1 Nilai Agama dan Kepercayaan

Malaysia sebuah negara demokrasi dan rakyatnya terdiri daripada pelbagai

keturunan , budaya, bahasa dan agama . Walaupun agama Islam merupakan

agama rasmi,tetapi agama-agama lain bebas diamalkan secara aman .

Misalnya, agama Buddha, Hindu ,Kristian, Sikh ,ajaran Confucius dan Taoist.

Setiap agama berbeza dari segi ajaran ,penekanan dan amalannya.

Namun,semuanya mempunyai nilai-nilai murni yang menjurus kepada nilai-

nilai moral yang mulia seperti sabar, murah hati, sopan santun ,hormat

kepada orang tua dan sebagainya . Nilai-nilai ini perlu dihayatin oleh setiap

individu untuk kecemarlangan diri dan interaksinya dendan orang lain.

51


Agama merupakan pegangan hidup manusia. Prinsip, amalan dan nilai yang

terkandung dalam agama tersebut dijadikan panduan dalam menjalani hidup

dan seterusnya dalam menghadapi cabaran.

Agama rasmi negara kita ialah agama Islam, namun agama-agama lain bebas

diamalkan secara aman. Malaysia kaya dengan pelbagai agama seperti

agama Hindu, Buddha, Kristian, Sikh, ajaran Confucius dan Taoist.

Kesemua agama memberi panduan dan ajaran agar penganutnya menjadi

manusia yang baik, taat kepada ajaran agama masing-masing dan

mengamalkan nilai-nilai murni untuk mencapai kecemerlangan diri.

5.2 Nilai murni dari perspektif agama Islam, Hindu dan Buddha

ISLAM

Bahasa: Islam berasal daripada perkataan Arab yang bererti berserah,

tunduk, dan patuh kepada Allah S.W.T Tuhan semesta alam dan

dilakukan secara rela, bukan terpaksa atau dipaksa.

Istilah: mentauhidkan (mengesakan) Allah s.w.t, patuh, tunduk dan jujur

hati kepada-Nya serta beriman dengan ajaran-Nya yang dibawa oleh

Nabi Muhammad s.a.w.

Ajaran Islam mengandungi 3 komponen besar iaitu

Aqidah - iaitu keimanan dan kepercayaan terhadap Allah s.w.t.,

Tuhan yang wajib disembah dan tiada Tuhan melainkan-Nya.

Syariat atau ibadah - ajaran-ajaran yang berkaitan dengan

amalan praktikal yang diperintahkan oleh Allah meliputi soal

ibadah, muamalat, munakahat dan jinayat.

Akhlak - ajaran-ajaran yang berkaitan dengan prinsip-prinsip

tingkah laku manusia yang dituntut oleh agama.

52


Rukun Islam:

1. Mengucap dua kalimah syahadah

2. Sembahyang lima waktu

3. Puasa di bulan Ramadhan

4. Membayar zakat

5. Menunaikan haji bagi yang mampu

Rukun Iman:

1. Beriman kepada Allah s.w.t

2. Beriman kepada Malaikat

3. Beriman kepada Kitab

4. Beriman kepada Rasul

5. Beriman kepada Hari Kiamat

6. Beriman kepada Qada’ dan Qadar

BUDDHISME

Jalan Lapan Lapis Mulia:

1. Pandangan yang Betul

2. Fikiran yang Betul

3. Pertuturan yang Betul

4. Perbuatan yang Betul

5. Pekerjaan yang Betul

6. Usaha yang Betul

7. Kesedaran yang Betul

8. Tumpuan yang Betul

Panca Sila merupakan lima peraturan yang penting dalam ajaran Buddha.

53


HINDUISME

1. Dharma, yang bermaksud tanggungjawab.

2. Ahimsa, yang bermaksud kasih sayang

3. Dhruthi, yang bermaksud keberanian dan ketetapan.

4. Kahamaa, yang bermaksud bertimbang rasa atau baik hati.

5. Damo ialah mengawal fikiran.

6. Stheyam, ialah tidak tamak.

7. Showcha, yang bermaksud kebersihan.

8. Mindriya Nigharam, ialah mengawal perasaan.

9. Dheer, atau membentuk fikiran yang tetap adalah saling berkait dengan nilai

mengawal perasaan.

3.2 Nilai murni dari perspektif Agama Kristian, Sikhisme dan Kepercayaan Animisme

KRISTIAN

Peraturan Emas

Undang-undang Tuhan yang terpenting ialah:

mencintai Tuhan dengan sepenuh hati

mencintai jiran seperti mencintai diri sendiri

mencintai satu sama lain seperti mana Jesus telah mencintai umat

manusia dengan merelakan diriNya menjadi korban untuk menebus

dosa manusia.

SIKHISME

Guru Nanak (1469-1504) iaitu guru pertama dalam agama Sikh. Guru dalam

agama Sikh tidak dianggap sebagai penjelmaan Tuhan tetapi seorang yang

menunjukkan kepada orang ramai jalan ke arah kebenaran dan kesejahteraan.

54


Kitab suci Guru Granth Sahib, juga dipanggil Adi Grandth ditulis dalam bentuk

puisi mengandungi ajaran etika dan kerohanian yang boleh diringkaskan

dalam tiga bahagian:

1. Keperluan perkembangan insan

2. Perhubungan antara manusia

3. Penyelarasan kewujudan roh yang disifatkan sebagai matlamat terakhir

keperibadian mulia adalah disenaraikan seperti berikut:

1. Kebijaksanaan atau Kearifan

2. Kejujuran

3. Keadilan

4. Kesederhanaan

5. Keberanian

6. Merendah diri

7. Kepuasan diri

Perayaan :Vasakhidisambut pada 13 April setiap tahun.

LIMA K

kes (rambut yang tidak dicukur),

kangha (satu sikat untuk memastikan bahawa rambutnya

sentiasa bersih)

kada (gelang besi waja sebagai tanda ketaatan kepada guru)

kach (memakai seluar pendek yang labuh hingga ke bawah lutut)

kirpan (satu pedang untuk menandakan gagah berani seperti

singa).

Nilai Murni

Kebijaksanaan Kearifan boleh dicapai menerusi pendengaran dan ilmu rohani.

Kejujuran Persetujuan antara pertuturan dan pemikiran serta keyakinan dan tindakan seseorang.

Kesederhanaan Mengawal diri secara sederhana, tidak kejam atau

55


keterlaluan.

Keadilan Meliputi kesamaan sosial, hormat terhadap hak orang lain dan tidak mengeksploitasi orang lain.

Keberanian Penyuaraan kebenaran kerohanian tanpa permusuhan dgn sesiapa.

KEPERCAYAAN ANIMISME

Animisme merupakan kepercayaan kepada makhluk halus/roh oleh

masyarakat orang Asli yang disifatkan sebagai ‘aborigines’ iaitu ahli-ahli

masyarakat yang mundur, tidak membangun dan primitif.Gelaran ini dibuat

oleh British di zaman penjajahan.Terdapat tiga golongan besar orang Asli di

negara ini iaitu Negrito, Senoi, dan Melayu Asli. Secara umum mereka

menganut fahaman animisme iaitu kepercayaan bahawa setiap benda seperti

batu, kayu, busut dan sebagainya mempunyai semangat (roh)

Mengikut encyclopedia, kepercayaan animisme merupakan peringkat awal

manusia mulai mempunyai agama.Perkataan animisme berasal daripada

perkataan Latin “Animis” yang membawa makna nyawa atau roh.Mengikut

kepercayaan ini, mereka percaya bahawa alam ini mempunyai pelbagai kuasa

yang menunggu atau mendiami di gunung, bukit, busut, sungai, laut, pokok

dan tanaman.

Kebanyakan suku Negrito percaya bahawa segala benda mempunyai kuasa,

dunia didiami pelbagai jenis dewa dan makhluk berkuasa.Terdapat beberapa

dewa yang menurunkan hujan, membesarkan tumbuh-tumbuhan, menurunkan

taufan dan sebagainya.Suku Senoi pula mempunyai empat dewa utama iaitu

Engku, Karei, Hilok dan Hiwoh.Pantang larang mempengaruhi sebahagian

besar kehidupan mereka kerana mereka tinggal di kawasan hutan.

56


Kepercayaan ini pasif kepada alam sekitar atau dengan kata lain alam sekitar

mempengaruhi manusia. Dalam usaha mencari makanan seperti memburu,

mengutip hasil hutan, mereka telah mewujudkan interaksi dengan alam

sekitar.Dalam perinteraksian ini, mereka telah melihat pelbagai keanehan alam

seperti bintang-bintang yang bertaburan telah mengeluarkan cahaya pada

waktu malam dan sinaran matahari pada waktu siang.Mereka menganggap

semua benda ini berkuasa dan menyembah benda alam semula jadi ini

supaya dapat memperolehi pertolongan daripadanya. Apabila mereka

membuat permintaan pertolongan, mereka akan memuja benda ini. Sebagai

contoh, masyarakat Melayu memuja padi supaya dapat memperolehi hasil

pertanian yang lumayan.Aktiviti pemujaan ini dilakukan melalui penggunaan

khidmat orang tengah yang mempunyai keahlian ilmu ghaib seperti pawing,

dukun dan bomoh.Aktiviti ini juga disertai dengan pelbagai upacara.Ciri yang

paling utama bagi kepercayaan animisme ialah percaya kepada kewujudan

roh atau semangat.

a. Masyarakat ini percaya bahawa roh seseorang yang mati akan merayau

ibarat tanpa tuan.

b. Mereka juga percaya roh orang mati akan menganggu mereka.

c. Mereka percaya setiap roh orang mati akan kembali datang melawat

mereka juga.

d. Maka, mereka akan selalu mengadakan arwah seperti pada hari ke-3, 7,

100 dan sebagainya.

e. Mereka percaya kepada semangat-semangat iaitu satu kuasa ghaib

terdapat dalam tumbuh-tumbuhan dan binatang, maka pemujaan telah

diadakan oleh pawang untuk kebaikan seperti pagi menjadi, hindari

bencara alam.

f. Selain itu, pantang larang juga diamalkan seperti hormat kepada laut dan

sungai.

57


Setelah kehadiran Islam, segala kepercayaan ini perlahan-lahan hilang atau

diubahsuai, contohnya semangat atau roh itu dikaitkan dengan syaitan, iblis

dan jin.

3.3 Nilai Murni dari perspektif Agama Taoisme dan confucianisme

TAOISME

Tao ialah suatu yang aktif, iaitu sesuatu tindakan adalah bersifat semulajadi

dan bukan dipaksa.

“Dua” dalam konsep ÂYang Satu melahirkan yang Dua merujuk kepada kuasa

kembar yin dan yang. Kuasa yin dan yang ini berlawanan sekali, contohnya

hitam dan putih, baik dan salah dan

sebagainya.

CONFUCIANISME

Ajaran ini diasaskan oleh Kung Fu Tze atau Confucius yang bermaksud

Guru Agung.

Ianya merupakan ajaran tentang moral. Ianya bukan agama tetapi

merupakan tertib bagaimana manusia harus bertingkah laku, berhubung

dengan orang lain dan hidup sebagai anggota masyarakat.

Ajaran Confucius terkandung dalam buku yang dikenali sebagai Lima

Klasik dan Empat Buku yang memberi ajaran etika dari segi

kesejahteraan manusia, sosial, politik dan agama.

LAPAN NILAI MURNI DALAM BUKU LUN YU.

Ren atau baik hati yang bermaksud sikap menyayangi semua orang,

kemanusiaan, kebajikan, kerelaan dan murah hati terhadap semua

orang.

Shu yang meliputi murah hati, toleransi dan belas kasihan serta

melibatkan hubungan diri individu dengan orang lain.

58


Chung yang bermaksud kesedaran dalam melakukan sesuatu yang baik

untuk diri sendiri dan orang lain.

Li meliputi nilai sopan santun, budi bahasa dan adat dalam istiadat atau

upacara, peraturan dan tingkah laku seseorang.

Yi yang ditakrifkan sebagai membuat sesuatu dengan cara betul dan

patut dalam situasi tertentu yang motif sesuatu perbuatan lebih penting

daripada hasilnya.

Ming yang menegaskan bahawa individu patut melakukan semua tugas

dengan sedaya upaya dengan tidak menghiraukan hasilnya kerana

manusia tidak mampu mengelak kehadiran mandat ketuhanan.

Xiao yang bermaksud ketaatan kepada ibu bapa dengan menyanjung

serta secara ikhlas mengambil berat emosi dan jiwa mereka.

Zhi yang bermaksud ketulusan dan ketegahan dalam tingkah laku.

3.4 Nilai Masyarakat Malaysia

Setelah hampir 50 tahun mencapai kemerdekaan, adalah sesuatu yang amat

malang apabila kita masih tercari-cari jati diri sebenar rakyat Malaysia. Tidak

perlu kita membuka lembaran lebih jauh untuk berbicara tentang rupa-bentuk

bangsa Malaysia sebagai asas pembinaan negara bangsa, sekiranya

persoalan yang lebih kecil berkaitan dengan jati diri yang sepatutnya dimiliki

secara sepunya oleh rakyat masih belum selesai. Rakyat Malaysia seperti

dibiarkan untuk memiliki jati diri mengikut cita rasa masing-masing tanpa

ditunjuki oleh pihak yang berkuasa. Situasi seperti ini sekiranya tidak dikawal

akan mewujudkan konflik yang serius di dalam masyarakat.

Lazimnya sistem nilai dikaitkan dengan kepercayaan yang dipegang oleh

seseorang atau sesebuah masyarakat.Bagaimanapun bagi mereka yang tidak

menerima sistem nilai sebagai sesuatu yang bersifat supernatural seperti

golongan naturalisme atau realisme, sistem nilai seseorang atau sesebuah

59


masyarakat diasaskan kepada banyak faktor termasuk pemikiran, dan budaya

sesebuah masyarakat.Maka lahirlah berbagai sistem nilai yang tidak

berasaskan agama seperti utilitarianisme, hedonisme dan sebagainya.Biar

apapun sistem nilai yang dipegang, perlu ada nilai-nilai sepunya sehingga

sesuatu yang baik diterima bersama sebagai baik dan sesuatu yang buruk

diterima bersama sebagai buruk.

Betapa celaru sesebuah masyarakat bila tiada nilai-nilai sepunya yang

diterima secara bersama oleh mereka. Dengan erti kata lain setiap individu

atau kelompok kecil dalam sesebuah masyarakat itu mempunyai sistem nilai

yang pelbagai sehingga sesuatu yang baik dianggap buruk oleh kelompok

yang lain dan sesuatu yang buruk dianggap baik oleh kelompok yang lain.

Konflik nilai yang seperti ini akan menyebabkan sesebuah masyarakat menjadi

kacau-bilau malah boleh membawa kepada pertelingkahan. Lebih daripada itu,

sekiranya situasi ini wujud maka perundangan dan peraturan dalam sesebuah

negara tidak lagi bermakna.

Menyedari hakikat tersebut, sangatlah membimbangkan apabila wujud

kumpulan-kumpulan yang menggelarkan diri mereka masyarakat sivil

cubamempertikaikan nilai-nilai sepunya masyarakat Malaysia yang sudah

berdiri sekian lama sehingga menjadi faktor terpenting pembinaan jatidiri.

Kumpulan-kumpulan ini mempertikaikan tindakan pihak berkuasa terhadap

perlakuan tidak bermoral yang dilakukan oleh pihak-pihak tertentu hanya

dengan beralasankan hak asasi.Gagasan untuk mempertikai sesuatu yang

baik itu baik dan sesuatu yang buruk itu buruk sebagaimana yang telah

diterima oleh masyarakat Malaysia secara turun temurun hanyalah

mencetuskan konflik nilai seperti yang telah dinyatakan.

Masyarakat Malaysia yang menganut agama masing-masing sudah mewarisi

nilai-nilai sepunya yang telah membina jati diri rakyat Malaysia.Sebagai contoh

perlakuan tidak senonoh seperti berkelakuan lucah di khalayak ramai

60


merupakan sesuatu buruk di sisi semua agama lebih-lebih lagi agama

Islam.Begitu juga bersekedudukan dan perzinaan merupakan sesuatu yang

keji di sisi setiap agama yang dianuti oleh masyarakat Malaysia.Boleh

dikatakan perkara-perkara seumpama ini diterima sebagai suatu prinsip nilai

yang sejagat walaupun diamalkan secara berbeza bagi setiap kaum.Warisan

seperti inilah yang telah membina jati diri masyarakat Malaysia selaras dengan

hakikat ‘sejarah yang membina bangsa dan negara’.

Pembinaan sebuah masyarakat yang mempunyai jati diri mulia tidak mungkin

tercapai sekiranya tiada wujud prinsip-prinsip nilai yang boleh diterima secara

bersama.Sistem nilai yang berasaskan kepentingan diri individu tidak mungkin

berupaya membina sebuah masyarakat yang hidup harmoni.Bagaimanapun

penerimaan prinsip-prinsip nilai secara bersama perlu diperkukuhkan dengan

mekanisme kawalan moral bermula dari individu sehinggalah tanggungjawab

pemerintah.Malangnya perkara seumpama ini semakin tidak diberi perhatian

dalam masyarakat kita, malah wujud pula tangan-tangan kotor yang berusaha

meruntuhkannya.

Nilai-nilai kemasyarakatan dan kemanusiaan yang diamalkan oleh orang-

orang tua seperti bekerjasama, saling mengambil berat dan lain-lain lagi telah

dilupakan oleh generasi zaman kini.Ramai jiran yang tidak mengenali sesama

mereka jauh sekali untuk mengambil berat tentang aktiviti anak-anak jiran.

Masyarakat masa kini mengamalkan sifat individualistik iaitu mementingkan

diri sendiri tanpa mempedulikan hal orang lain. Mereka juga sibuk mengejar

kekayaan dan kesenangan selaras dengan nilai pegangan mereka iaitu

materialistik.Kecanggihan sistem komunikasi seperti telefon telah

merenggangkan lagi hubungan sesama mereka. Kekayaan yang dimiliki

membolehkan mereka menyelesaikan masalah yang dihadapi tanpa

memerlukan bantuan jiran-jiran

61


Perubahan nilai masyarakat Malaysia

Kota raya Kuala Lumpur diletakkan pada kedudukan ke 33 daripada 35 buah

kota raya terpilih di seluruh dunia dalam kajian mengenai keramahan dan

kemesraan. Reader’s Digest telah menghantar wartawannya untuk melihat

sendiri bagaimana masyarakat di bandar raya berkenaan bertindak balas

terhadap tiga kriteria : Sanggup membuka pintu kepada orang yang tidak

dikenali, membantu seseorang yang memerlukan dan ramah dengan

senyuman ketika memberi perkhidmatan.

Daripada senarai yang dikeluarkan, bandar raya New York, Amerika Syarikat

berada pada kedudukan teratas dengan 88 peratus. Ed Koch, bekas datuk

bandar berkata penduduk New York kini lebih prihatin dan bersikap penyayang

selepas kejadian 11/9 kerana menyedari betapa singkatnya kehidupan.

Masyarakat kota yang paling biadab ialah Mumbai, India yang mana ketiga-

tiga elemen yang dikaji adalah begitu asing bagi masyarakatnya. Di Asia,

Manila berada pada kedudukan ke 23 iaitu bandar raya terbaik berbanding

bandar raya Asia yang lain.

Kita mengakui bahawa masyarakat Malaysia telah berubah dari segi

sosialnya.Keadaan ini boleh dikenal pasti melalui perubahan budaya kesan

daripada pembangunan negara dari dulu hingga sekarang. Terdapat tiga

peringkat perubahan sosial yang dialami oleh masyarakat Malaysia iaitu era

pramoden, era penjajahan dan era pembangunan negara dan rancangan lima

tahun. Perubahan era ini telah memecahkan kesepaduan nilai dari satu era ke

era yang lain bergantung kepada proses perubahan yang hendak ditujui.

Era pramoden ataupun tradisional terdapat perubahan sosial yang minimum

dan tidak menimbulkan masalah sosial yang rumit.Masyarakat ketika itu

khususnya Melayu adalah masyarakat yang separuh tertutup, ringkas dan

praindustri. Nilai-nilai tradisi seperti keharmonian, kestabilan, patuh kepada

nilai-nilai dan norma masyarakat. Pada masa ini, keamanan, kedamaian dan

62


ketenangan menjadi keutamaan.Keadaan seperti ini dapat kita lihat dalam

filem-filem Melayu klasik.

Kedatangan British telah membawa nilai dan norma yang baru serta

memecahkan tradisi nilai masyarakat sama ada secara terang atau

tersembunyi. Masalah sosial mula timbul sejak mereka memerintah Tanah

Melayu pada akhir kurun ke 19 hinggalah pertengahan kurun ke 20.

British membawa masuk industri dan sistem pentadbiran yang lebih sistematik

secara mengejut dan paksaan yang merosakkan sistem dan struktur nilai,

norma dan budaya masyarakat. Natijahnya ialah wujud pertentangan kerana

masyarakat tidak dapat menerima perubahan yang baru ini tanpa

persediaan.Kemasukan buruh Cina dan India untuk memenuhi permintaan

buruh di lombong bijih dan ladang getah menyebabkan Melayu dipinggirkan ke

kampung dan sawah.Justeru lahirlah masyarakat industri yang membentuk

golongan pemodal, pengurus, pengusaha, orang tengah dan tenaga buruh.

Kesan pembangunan negara adalah hasil daripada perancangan lima tahun

dan kemuncaknya ialah Dasar Ekonomi Baru (DEB) pada tahun 1971 yang

mensasarkan penghapusan kemiskinan tanpa mengira kaum dan penyusunan

semula masyarakat. Setelah DEB berakhir, kerajaan memperkenalkan Dasar

Pembangunan Nasional (1991) dan Dasar Wawasan Negara (2001).

Kesinambungan ketiga-tiga dasar ini terangkum dalam aspirasi kerajaan bagi

membentuk sebuah negara Malaysia yang maju pada tahun 2020 melalui

Wawasan 2020.

Pembangunan negara telah memberi beberapa persoalan yang wajar kita

jawab. Apakah kita harus mengenepikan nilai dan norma yang terpuji semata-

mata hendak mengejar sebuah negara yang maju? Di mana kesudahannya

Kempen Budi Bahasa yang telah membelanjakan jutaan ringgit bagi

menyedarkan masyarakat Malaysia?

63


Kelompok masyarakat yang belum mencapai tahap kematangan agak lambat

menerapkan nilai yang dikehendaki.Peranan kempen yang singkat tidak dapat

memberi kesan yang sepatutnya.Khalayak agak terkejut dengan kempen yang

agresif dan singkat kerana mereka belum bersedia sepenuhnya.Tambahan

kempen ini bermusim.

Membina masyarakat yang beradab dan berakhlak mulia harus bermula dari

bawah, dari peringkat masyarakat dan menjalar ke bandar raya.Kesedaran

keluarga bagi menjadikan budi bahasa dan beradab sebagai amalan harian

adalah kunci kepada kejayaan ini. Kita bersetuju dengan kempen 10 tahun

yang akan dilaksanakan oleh Kementerian Kesenian, Kebudayan dan Warisan

untuk memanjangkan kempen ini ke sekolah-sekolah. Berapa banyak pula

peruntukan yang hendak dikeluarkan seharusnya berbaloi dengan hasil yang

diingini.

Orang ramai tidak harus melatah apabila Kuala Lumpur diletakkan jauh ke

bawah dalam kajian ini pada tahun ini sebaliknya perlu muhasabah diri bagi

memperbaiki setiap kelemahan yang ada.

http://www.haluan.org.my/v5/index.php/topik-pilihan/sosial-a-

kemasyarakatan/1438-perubahan-sosial-dan-kesopanan-masyarakat

Latihan1. Bahaskan bahawa kepelbagaian beragama dalam sesebuah

masyarakat lebih banyak membawa kebaikan daripada keburukan.

2. Kahamaa dalam ajaran agamaHindu bermaksud bertimbang rasa atau

baik hati. Sebagai seorang guru Pendidikan Moral bagaimanakah

caranya anda ingin menerapkan nilai-nilai ini kepada murid-murid anda.

64

http://www.haluan.org.my/v5/index.php/topik-pilihan/sosial-a-kemasyarakatan/1438-perubahan-sosial-dan-kesopanan-masyarakat

http://www.haluan.org.my/v5/index.php/topik-pilihan/sosial-a-kemasyarakatan/1438-perubahan-sosial-dan-kesopanan-masyarakat


Fikirkan

Masyarakat yang tidak mahu berubah mengikut peredaran zaman akan

ketinggalan.

Bagaimanakah caranya anda ingin menyeimbangkan di antara perubahan

yang berlaku dalam nilai masyarakat kita tanpa mengorbankan nilai-nilai

murni.

65


Topik 6 Teori Perkembangan Moral Kanak-kanak

1.1 Sinopsis

Perbincangan mengenai Perkembangan Moral tertumpu kepada tiga aspek

iaitu perkembangan pemikiran moral, perkembangan perasaan moral serta

perkembangan tingkah laku moral. Perkembangan dalam ketiga-tiga aspek ini

mampu membawa kepada kematangan moral kanak-kanak. Apabila

membincangkan mengenai perkembangan moral, terdapat tiga teori yang

boleh dijadi rujukan utama. Teori tersebut ialah Teori Perkembangan Moral

Kognitif, Teori Perkembangan Sosial Dan Teori Pembelajaran Humanistik.

1.2 Hasil Pembelajaran

1. Mengenalpasti teori-teori perkembangan moral

2. Membezakan teori-teori perkembangan moral

3. Menjelaskan mengenai kepentingan teori-teori perkembangan moral

4. Menghubungkaitkan teori perkembangan moral dengan pembentukan

insan bermoral

1.3. Kerangka Kursus

Rajah 1: Ringkasan Isi Kandungan

66

Teori Perkembangan Moral Kanak-kanakTeori Perkembangan Moral Kanak-kanak

Teori Perkembangan Moral KognitifTeori Perkembangan Moral Kognitif

Teori Perkembangan SosialTeori Perkembangan Sosial

Teori Pembelajaran HumanistikTeori Pembelajaran Humanistik


1.4 Pendahuluan

Kursus ini bertujuan untuk memberi peluang kepada para pelajar untuk

memahami dan menghayati sumbangan teori dalam menentukan

perkembangan moral kanak-kanak. Unit ini akan memberi penumpuan kepada

setiap teori perkembangan moral yang dinyatakan di atas. Tavecchio, Stams,

Brugman dan Thomeer-Bouwens (1999) menjelaskan salah satu matlamat

jangka panjang mengkaji perkembangan moral adalah untuk memahami serta

menjangka tingkah laku moral, termasuk salah laku. Secara empirikal,

hubungan antara kecekapan pertimbangan moral atau penaakulan moral dan

salah laku merupakan cabang kajian yang terbukti penting pada dekad ini

(Gregg, Gibbs dan Basinger, 1994).

1.5 Teori Perkembangan Moral Kognitif

Pakar-pakar perkembangan kognitif seperti Jean Piaget dan Lawrence

Kohlberg mendakwa bahawa perkembangan moral bersifat universal dalam

dua perkara:

i. Setiap individu dalam semua kebudayaan melalui peringkat-

peringkat perkembangan moral yang sama.

ii. Perkara yang mendasari setiap peringkat perkembangan moral

adalah konsep-konsep moral yang serupa seperti kewajipan,

keadilan dan tanggungjawab.

1.5.1 Teori Perkembangan Moral Kognitif Piaget.

Kanak-kanak membina maklumat secara aktif semasa meneroka dunia

sekelilingnya Mereka mengadaptasikan pemikiran dengan memasukkan idea-

idea baru bagi menambahkan lagi kefahaman tentang sesuatu perkara.

67


Piaget menyatakan, perkembangan kanak-kanak dan remaja mempunyai dua

peringkat:

i. Peringkat heteronomus (umur 4 hingga 7 tahun).

Pada peringkat ini, beliau menganggap kanak-kanak

memandang perundangan sebagai tidak dapat diubah.

ii. Peringkat kedua adalah autonomus (10 tahun ke atas)

Pada peringkat ini, mereka sedar peraturan yang dikenakan ke

atas mereka dikuatkuasakan oleh manusia juga.

Piaget (1965) telah memberi tumpuan kepada Perkembangan Kognitif kanak-

kanak yakni dengan memberi penekanan mengenai bagaimana manusia

berfikir dan memahami. Dengan melihat kepada anak-anaknya sendiri beliau

cuba memahami bukan sahaja apa yang mereka fahami tetapi juga

bagaimana mereka memberi makna kepada dunia. Pemerhatian secara teliti

menunjukkan kanak-kanak menjadi matang secara biologi dan juga melalui

pengalaman sosial. Menurut Piaget setiap manusia melalui empat tahap

perkembangan kognitif iaitu tahap deria motor, tahap praoperasi, tahap

operasi konkrit dan tahap operasi formal (Sakhilah Shahkat Ali, 2009).

Perkembangan moral pula ditentukan dalam tiga tahap. Tahap pertama adalah

tahap pramoral. Pada tahap ini kanak-kanak berminat dengan diri sendiri

sahaja dan mengutamakan pandangan sendiri. Pada peringkat kedua iaitu

peringkat heteronomous, kanak-kanak lebih berhati-hati dan berminat pada

orang lain. Pada peringkat ini perasaan hormat kepada pihak yang berkuasa

serta berupaya menerima peraturan. Kanak-kanak juga berupaya membuat

pertimbangan moral iaitu menentukan baik buruk atau betul salah melakukan

sesuatu perkara. Peneguhan dalam bentuk ganjaran dan hukuman diambil kira

dalam peringkat ini (Sakhilah Shahkat Ali, 2009).

Peringkat yang terakhir pula ialah kemoralan autonomous. Pada peringkat ini

kanak-kanak mengambil berat tentang kebajikan dan minat masing-masing.

Perasaan hormat pada orang lain juga mula dititikberatkan. Piaget

menjelaskan pada peringkat ini kanak-kanak menganggap peraturan boleh

berubah-ubah berdasarkan kerjasama dan rasa hormat pada orang lain.

Keputusan moral tidak lagi pada kehendak undang-undang autoritarian tetapi

segala aspek boleh diambil kira. Keupayaan melihat sesuatu perkara daripada

68


pelbagai sudut bertambah, ini meningkatkan keupayaan seseorang

menkonseptualisasi dilema moral (Kurtines & Greif, 1974, Shaffer, 1993).

Sumbangan Piaget terhadap perkembangan moral telah dikembangkan oleh

Kohlberg (1963, 1964, 1969, 1976,1981, 1984). Pada kali ini kajian-kajian oleh

Kohlberg telah mengambil kira semua peringkat umur dari golongan kanak-

kanak sehinggalah golongan dewasa.

1.5.2 Teori Perkembangan Moral Kohlberg.

Selepas kajian secara intensif oleh teori Piaget, Kohlberg (1969) telah

memperkembang peringkat perkembangan moral kepada enam di mana

setiap peringkat mewakili cara tertentu seseorang berfikir mengenai dilema

moral. Selama tiga puluh tahun melakukan kajian, Kohlberg telah mengenal

pasti terdapatnya tiga tahap penaakulan moral. Setiap tahap dibahagikan

kepada dua peringkat. Menurut Kohlberg (1976), enam peringkat moral yang

telah dibahagikan kepada tiga tahap utama. Ini dikenali, tahap

prakonvensional (peringkat 1 dan 2), tahap konvensional (peringkat 3 dan 4),

dan tahap pascakonvensional (peringkat 5 dan 6). Menurutnya peringkat yang

lebih tinggi dalam setiap tahap adalah lebih baik dan tersusun dan mampu

menggambarkan perspektif umum setiap tahap tersebut. Menurutnya lagi

untuk memahami peringkat-peringkat ini adalah lebih baik untuk memahami

ketiga-tiga tahap terlebih dahulu.

Tahap prakonvensional, merupakan tahap bagi kebanyakan kanak-kanak

berusia kurang sembilan tahun, sedikit golongan remaja, dan banyak bagi

golongan dewasa dan remaja yang terlibat dengan jenayah. Tahap

konvensional pula merupakan tahap bagi kebanyakan remaja dan golongan

dewasa dalam masyarakat dunia. Manakala tahap pascakonvensional pula

paling kurang dicapai oleh dewasa dan selalunya dicapai oleh mereka yang

telah berusia lebih dua puluh tahun.

Kohlberg (1976) telah menyarankan agar ketiga-tiga tahap dilihat dalam tiga

bentuk yang berlainan iaitu dalam hubungannya antara diri, masyarakat dan

jangkaan, iaitu:

69


Tahap l: golongan prakonvensional, di mana undang-undang dan jangkaan

sosial adalah bersifat luaran pada diri seseorang.

Tahap ll: golongan konvensional, di mana diri mereka dikenal pasti menurut

peraturan dan jangkaan terhadap orang lain terutama pihak berkuasa.

Tahap lll: golongan pascakonvensional, golongan ini berupaya membezakan

diri daripada undang-undang dan jangkaan-jangkaan orang lain dan memberi

makna pada nilai-nilai dalam bentuk prinsip pilihan sendiri (self-chosen

prinsipal).

Enam Peringkat Perkembangan Moral Kohlberg

______________________________________________________________

Prakonvensional Peringkat 1. Orientasi Hukuman dan Kepatuhan (Might makes right)

Peringkat 2. Orientasi Timbal balik

(Scratch my back, I’ll scratch yours)

________________________________________________________________

Konvensional Peringkat 3. Orientasi Persetujuan Antara Individu

(Good boy, nice girl approval)

Peringkat 4. Orientasi Undang-undang dan Peraturan

(Fixed rules, right behavior consists in doing one’s duty)

________________________________________________________________

Pascakonvensional Peringkat 5. Orientasi Kontrak Sosial

(Standards critically examined and

agreed upon by whole society)

Peringkat 6. Orientasi Prinsip Etika Sejagat

(Universal justice, equality)

________________________________________________________________

70


Dipetik daripada Traviss, 1985.

1.6. Teori Perkembangan Sosial

Idea tentang perkembangan atau pembelajaran sosial telah dipelopori oleh

Miller dan Dollard pada tahun 1941 tetapi Albert Bandura dan R.H Walter

(1963) telah menghalusi dan mendalami kajian ini. Bandura mendapati

bahawa dalam kehidupan seharian terdapat banyak tingkah laku yang

dipelajari melalui contoh, tauladan, tiruan dan penggunaan bahasa.

Tiruan ini boleh dibahagikan kepada dua bentuk iaitu tiruan mudah dan

identifikasi seseorang supaya ditirui. Peniruan ini berlaku dalam tiga bentuk

iaitu:

i. Tiruan secara langsung, ia merujuk kepada meniru seseorang

atau model dengan melihat kepada orang itu

ii. Peniruan melalui sekat lakuan dan tidak sekat lakuan, sekat

lakuan merupakan tingkahlaku yang sesuai pada satu masa

tetapi tidak sesuai dalam situasi yang lain. Tidak sekat lakuan

merujuk kepada seseorang yang terus meniru amalan tingkah

laku dalam sesuatu situasi ke situasi yang lain.

iii. Peniruan secara elisitasi, proses ini menunjukkan seseorang itu

terus melakukan apa sahaja yang orang lain lakukan setelah

individu tahu melakukannya. Tiruan ini merupakan aktiviti

mengulangi gerak geri tindakan orang lain.

71

Latihan 1Bincangkan dalam kumpulan, tentang tahap-tahap dan peringkat-peringkat perkembangan moral Kohlberg. Jelaskan pemahaman anda mengenai perkara tersebut.


Dengan idea tiruan ini maka moral kanak-kanak banyak dibentuk atau

diperoleh dengan meniru ibu bapa, guru atau orang sekeliling secara

formal atau tidak formal.

Aktiviti 2

Berdasarkan pembacaan dan perbincangan dalam kumpulan

berikan contoh-contoh kepada tiga bentuk peniruan di atas.

1.6.1 Ciri-Ciri Teori Pemodelan Bandura

i. Unsur pembelajaran utama ialah pemerhatian dan peniruan.

ii. Tingkah laku model boleh dipelajari melalui bahasa, misalan dan

teladan.

iii. Pelajar meniru sesuatu kemahiran daripada kecekapan

demontrasi guru sebagai model.

iv. Pelajar memperoleh kemahiran jika memperoleh kepuasan dan

Peneguhan yang berpatutan.

v. Proses pembelajaran meliputi pemerhatian, peringatan, peniruan

dengan tingkah laku atau gerak balas yang sesuai, diakhiri

dengan peneguhan positif.

1.6.2 Prinsip Pembelajaran Melalui Pemerhatian/ Permodelan

Bandura (1986) mengenal pasti empat unsur utama dalam proses

pembelajaran melalui pemerhatian atau pemodelan iaitu pemerhatian,

mengingat, reproduksi dan peneguhan atau motivasi.

(i) Pemerhatian

Untuk belajar melalui pemerhatian, kita mesti menumpukan perhatian.

Biasanya kita memberi perhatian kepada orang yang menarik, popular, cekap

atau disanjungi. Untuk kanak- kanak kecil ini mungkin merujuk kepada ibu

bapa, abang atau kakak atau guru-guru. Bagi pelajar yang lebih tua ia mungkin

merujuk kepada rakan sebaya yang popular dan artis pujaan. Faktor- faktor

72


yang mempengaruhi perhatian ialah ciri-ciri model termasuk nilai, umur,

jantina, status dan perhubungan dengan pemerhatian. Dalam pengajaran kita

perlu pastikan pelajar menumpukan perhatian kepada ciri-ciri penting pelajaran

dengan pengajaran yang jelas dan menekankan isi-isi penting.

(ii) Mengingat

Untuk belajar melalui pemerhatian, kita mesti menumpukan perhatian.

Biasanya kita memberi perhatian kepada orang yang menarik, popular, cekap

atau disanjungi. Untuk kanak-kanak kecil ini mungkin merujuk kepada ibu

bapa, abang atau kakak atau guru-guru. Bagi pelajar yang lebih tua ia mungkin

merujuk kepada rakan sebaya yang popular dan artis pujaan. Faktor-faktor

yang mempengaruhi perhatian ialah ciri-ciri model termasuk nilai, umur,

jantina, status dan perhubungan dengan pemerhatian. Dalam pengajaran kita

perlu pastikan pelajar menumpukan perhatian kepada ciri-ciri penting pelajaran

dengan pengajaran yang jelas dan menekankan isi- isi penting.

(iii) Reproduksi

Pemerhatian harus berupaya melakukan semula tingkah laku yang ditirunya.

Apabila seseorang tahu bagaimana sesuatu tingkah laku ditunjukkan dan

mengingat ciri-ciri atau langkah-langkah dia mungkin belum boleh

melakukannya dengan lancar. Sesorang itu memerlukan latihan yang banyak,

mendapat maklum balas dan bimbingan tentang perkara-perkara penting

sebelum boleh menghasilkan tingkah laku model. Di peringkat penghasilan

latihan menjadikan tingkah laku lebih lancar dan mahir.

(iv) Peneguhan/Motivasi

Kita mungkin telah memperoleh satu kemahiran atau tingkah laku baru melalui

pemerhatian, tetapi kita mungkin tidak dapat melakukan tingkah laku itu

sehingga ada sesuatu bentuk motivasi atau insentif untuk melakukannya.

Peneguhan boleh memainkan beberapa peranan dalam pembelajaran

pemerhatian. Seandainya kita mengharapkan untuk mendapat peneguhan

73


dengan meniru tindakan seseorang model, kita mungkin menjadi lebih

bermotivasi untuk menumpukan perhatian, mengingat dan menghasilkan

semula tingkah laku. Selain itu, peneguhan penting untuk mengekalkan

pembelajaran. Seseorang yang mencuba menunjukkan tingkah laku baru tidak

akan mengekalkanya tanpa peneguhan.

Aktiviti 3

Cuba fikirkan cara menggunakan prinsip pembelajaran melalui pemerhatian dalam pengajaran dan pembelajaran

1.7 Teori Perkembangan Sosial Emile Durkheim

Durkheim sangat mementingkan isu mengenai bagaimana sesebuah

masyarakat dapat mengekalkan integriti mereka dalam dunia moden,

apabila perkara-perkara seperti perbezaan agama da latar belakang

ethnic tidak dapat dipastikan. Menurutnya kesedaran tanggungjawab

moral lahir daripada perasaan yang terasa dekat dengan masyarakat.

Masyarakat adalah sumber bagi semua pengetahuan moral dan

authority yang mengesahkan moralti (Durkheim, 1906). Moral

mempunyai kuasa kerana keupayaannya mengawal kelakuan manusia

sebagai satu jenis ikatan sosial atau kontrak. Menurut Durkheim, kanak-

kanak perlu memahami peraturan yang memelihara hubungan sosial

yang dikenakan oleh orang dewasa terhadap mereka. Peraturan yang

dikenakan di rumah adalah secara tidak formal sebaliknya peraturan di

sekolah adalah formal. Maka guru mempunyai autoriti sosial dan

bertindak sebagai orang tengah antara masyarakat dan kanak-kanak.

74


1.8 Teori Perkembangan Moral Humanis

Teori pemebelajaran humanis member tumpuan kepada apa yang

berlaku dalam diri seseorang individu seperti perasaan dan emosinya.

Pendekatan humanis menekankan cara pemikiran, pengamatan dan

cara mengintepritasi seseorang individu terhadap sesuatu tindakan dan

tingkah laku moral. Ahli psikologi humanis mempercayai bahawa

seseorang individu sedar dan bertanggungjawab terhadap segala

tingkahlakunya.

1.8.1 Teori Konsep Kendiri Carl Rogers

Carl Rogers (1950) mendefinisikan konsep kendiri sebagai pesepsi diri

sendiri tentang minat, sikap dan nilai dan kebolehan melihat pesepsi

orang lain terhadap diri sendiri dengan persekitaran. Konsep kendiri

positif adalah perrcaya dan yakin kepada diri sendiri secara fizikal,

mempunyai minat yang objektif dan tidak terlalu sensitif.

Carl roges berrpendapat pembentukan moral yang baik adalah melalui

model yang boleh dicontohi dan berpengalaman seperti ibu bapa, rakan

sebaya, orang dewasa dan dirinya sendiri. Pemupukan nilai dan

keyakinan diri melalui didikan ini akan membentuk konsep kendiri yang

positif. Selain itu alam sekitar memainkan peranan yang penting dalam

perkembangan moral khasnya sebaran am, budaya dan penilaian

masyarakat terhadap sesuatu tingkah laku. Akhirnya, penilaian individu

terhadap keperluan asasinya seperti keselamatan , fizikal, kasih saying

dan penghormatan diri akan mempengaruhi penaakulan moral.

Cara- cara membina konsep kendiri yang positif adalah memberi

galakan bantuan dan sokongan kepada kanak-kanak. Ibu bapa harus

berpuas hati dengan hasil kanak-kanak dan member pujian atau

ganjaran. Ibu bapa juga perlu memupuk nilai moral dan agama yang baik

di dalam jiwa kanak-kanak sejak mereka masih kecil lagi.

75


Laman web yang boleh dilayari:

1. Education Resources Infromation Center:

http://www.eric.edu.gov/

2. Moral Education Journals:

http://www.moraleducation-journals.html

76

http://www.moraleducation-journals.html/

http://library.thinkquest.org/25459/learning/problem/


BIBLIOGRAFI

Abd Rahman Aroff (1999). Pendidikan Moral Teori Etika dan Amalan Moral. Serdang: Penerbit Universiti Pertanian Malaysia.

________________ (1999). Pendidikan moral teori etika dan amalan Moral, Serdang: Penerbit UPM.

________________& Chang, L.H. (1994). Pendidikan Moral Siri Pendidikan. Kuala Lumpur: Longman Malaysia Sdn. Bhd.

Ahmad b. Khamis (1999). Etika (Pendidikan Moral) untuk institusi pengajian tinggi. K. Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Dewey, J. (1972). Democracy and education. New York: Macmillan.

Downey, M. & Kelly, A.V. (1978). Moral education: Theory and practice.London: Harper & Row.

Durkheim, Emile (1973). Moral Education: A study in the theory & application of the Socialogy of education. New York: The Free Press

Ee, A. M. (1988). Pendidikan Moral. Kuala Lumpur: Longman Malaysia Sdn.

Bhd.

Eow, B.H. (2000). Pendidikan Moral:Siri Pendidikan Tinggi, Petaling Jaya, Pearson Education Malaysia Sdn. Bhd..

Gardner, R., Cairns, J. & Lawton, D. (ed.). (2000). Education for values: Morals,ethics and citizenship in contemporary teaching. London:

Kogan Page.

Koo, K. P. & Tang, C. Y. (1990). Pendidikan Moral. Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn.Bhd.

Open Universiti Malaysia , Modul Pengenalan Pendidikan Moral, Kuala Lumpur,

Rajendram, N.; Ee, A.M. (1994). Pendidikan Moral (Dinamika Guru). KualaLumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

77


Tam, Y.K. (1996), Pendidikan Moral: Konsep dan Program Pendidikan Moral. K. Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Pusat Perkembangan Kurikulum (2003). Sukatan Pelajaran Pendidikan Moral KBSR. Kementerian Pelajaran Malaysia. Kuala Limpur

Vishalache Balakrishnan (2009). Pendidikan Moral untuk universiti dan kolej.Shah Alam: Arah Pendidikan Sdn. Bhd.

Windmiller, M., Lambert, N. & Turiel, E. (1980). Moral development andsocialization. Boston: Allyn & Bacon.

78


PANEL PENULISAN PANDUAN PEMBELAJARANPROGRAM PENSISWAZAHAN GURU SEKOLAH RENDAH

(PENDIDIKAN MORAL PENDIDIKAN RENDAH)ELM3101 PENGENALAN KEPADA KONSEP ASAS MORAL (SR)

NAMA KELAYAKAN

PN. FAZLULAINI BINTI MOHD YUNUSPusat Pembangunan AkademikKementerian Pendidikan Malaysia

Tel:[email protected]

Kelulusan:Sarjana Pendidikan. UMSarjana Muda Sains serta Pendidikan (Pengajian Islam). UTM Pengalaman:Penolong Pengarah Pusat Pembangunan Akademik (Penyelaras j-QAF).Penolong Pengarah BPG. 2 tahunGuru Sekolah Menengah 5 Tahun

DR SAKHILAH BINTI SHAHKAT ALIPensyarahInstitut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Teknik

tlg kemas kini ye ...kelulusan dn pengelaman pun buat kemas kini ye

Kelulusan:Ph.D ( Pengajian Islam),USMM Ed. (Pengurusan dan Pentadbiran), UTMB.A. Hons. (Pengajian Islam), Uni Al-Azhar, KaherahDip. Pendidikan (Pendidikan Islam), MPI

Pengalaman:Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam dan Moral IPSAH (13 tahun) Panel Penggubal Kurikulum Pengajian/ Pendidikan Islam KPLI (R), KPLI(j-QAF), dan KDPM SABKPanel Penggubal Modul LPBS/KDC –KPLI (R), KPLI(j-QAF) dan KDPM SABK

PN NOORLELA BINTI MUHAMMED SHARIFFPensyarah CemerlangInstitut Perguruan GuruKampus Raja MelewarJalan Sikamat70600 SerembanNegeri Sembilan

Kelulusan:M. Ed. USM (1999)B.A. Hons. (Pendidikan Islam), UM (1988)Pengalaman: Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam dan Moral IPSAH (17 tahun) Guru Sekolah 6 tahunPanel Penggubal Modul LPBS/KDC-KPLI (R), KPLI(j-QAF), KDPM SABK.

79

mailto:[email protected]


NAMA KELAYAKAN

PN BADRIYATUN BINTI KAMARPensyarahInstitut Pendidikan GuruKampus Raja MelewarJalan Sikamat70600 SerembanNegeri Sembilan

[email protected]

Kelulusan:M. Ed. UKM (2007)B.A. (Edu) with Hons , USM (1990)Pengalaman: Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam dan Moral IPRM (9 tahun) Guru Sekolah (14 tahun)Ketua Panitia Pendidikan Moral (9 tahun)Penanda Kertas Peperiksaan Pendidikan Moral SPM, Lembaga Peperiksaan Malaysia (6 tahun)Panel Penilaian Pembangunan E-Bahan Pendidikan Moral Tingkatan 1 dan 4, Bahagian Teknologi Pendidikan untuk Program Pembestarian Sekolah 2005-2007Subject Content Expert (SME) E-Bahan Pendidikan Moral Tahun 3 bersama Syarikat Net Carbon bersama BTP, Kem.Pelajaran 2008-2009Penulis Buku Kerja Pendidikan Moral SPM 2000-2004, Sasbadi Sdn.Bhd.

IKON

80


Rehat

Perbincangan

Bahan Bacaan

Buku Rujukan

Latihan

Membuat Nota

Senarai Semakan

Layari Internet

Panduan Pengguna

Mengumpul Maklumat

Tutorial

Memikir

Tamat

81

Documents

Tajuk 1-6 Elm3101 Ppg