• Društvene promjene predavanja na Fakultetu političkih nauka Sarajevo, predmet- Sociologija društvenih promjena 2012/13.Prof.dr. Dželal Ibraković “Značajna” PromjenaDruštvena promjena se odnosi na bilo koju značajanu promjene nastalu tokom vremena u obrascima ponašanja i primjeni kulturnih vrijednosti i normi. Pod "značajne" promjene, sociolozi podrazumijevaju promjene koje donose duboke društvene posljedice. Primjeri značajnih društvenih promjena sa dugoročnim učinkom su: neolitska revolucija, poslaničke misije (objavljeni vjerski tekstovi moteističkih religija) industrijske revolucije, ukidanje ropstva i feministički pokret, ekološki pokret, komunikacijsko. informatička revolucija.

Evolucija se od početka nametnula kao objašnjavajuća paradigmaEnciklopedia Britanica pak kaže: „u sociologiji, izmjena mehanizama unutar društvene strukture , karakteriziraju promjene u kulturnim simbolima, pravilima ponašanja, društvenih organizacija, ili promjene sistema vrijednosti.Kroz povijesni razvoj svoje discipline, sociolozi su posuđivali modele društvenih promjena iz drugih akademskih područja. U kasnom 19. stoljeću, kada je evolucija je postao dominantnim modelom za razumijevanje bioloških promjena, ideje društvene promjene su najčešće dobivale evolucijski karakter, odnosno evolucija je postavljena kao temeljni princip.Ostali sociološki modeli stvorio analogije između društvenih promjena i Zapadnog tehnološkog  napretka .“

RevolucijaRevolucija je, radikalna promjena drušvenih odnosa. U političkom, označava korenjitu promjenu društvenog uređenja. Riječ revolucija znači preobrat. U nekim revolucijama učestvuje veliki broj ljudi, ili čak većina neke socijalne grupacije ili naroda, dok neke revolucije vodi samo mala grupa revolucionara.Političke revolucije često prati nasilje, i velike promjene u strukturama moći koje često rezultiraju novim institucionalizovanim nasiljem, kao što je bio slučaj sa ruskim i francuskim revolucijama (koje su pratile "čistke" i "Teror"). Politička revolucija je nasilna zamjena jednog skupa vladara drugim (kao što se dogodilo u Francuskoj i Rusiji), dok je socijalna revolucija fundamentalna promjena u socijalnoj strukturi društva, kao što su bile Protestantska reformacija ili Renesansa. Međutim, ovo razgraničenje je rijetko jasno, jer većina političkih revolucija teži da iznese i socijalne revolucije, i imaju osnovne filozofske ili socijalne motive koji ih predvode. Najpoznatije revolucije sa ovakvim motivima u modernom svetu su bile liberalne revolucije i komunističke revolucije, kao i povremene nacionalističke revolucije. Za razliku od revolucija, pučevi često ne teže promenama izuzev promjene trenutnog vođe.Različiti pristupi revolucijamaNeki politički filozofi smatraju revolucije sredstvima za postizanje svojih ciljeva. Većina anarhista se zalaže za socijalnu revoluciju kao sredstvo slamanja struktura vlasti, i zamjenjivanja ih ne-hijerarhijskim institucijama.Socijalne i socijalno-političke revolucije često spadaju u najradikalnije socijalne pokrete. One utječu na sve društvene komponente, uvode novi socijalni poredak i(li) teže da unište sve ili skoro sve starije strukture.Među marksističkim komunistima postoji podjela na one koji su podržavali Sovjetski Savez i ostale takozvane komunističke države, i na one koji su kritički nastrojeni prema ovim državama (neki ih čak odbacujući kao ne-komunističke), na primer trockisti i ortodoksni marksisti.Socijalne i političke revolucije često bivaju "institucionalizirane" kada ideje, slogani, i ličnosti koje učestvuju u revolucijama nastave igrati važnu ulogu u društvu, dugo nakon što je revolucija okončana. Komunističke države su često institucionalizirale svoje revolucije kako bi dale legitimitet svojim vladama. Neke ne-komunističke države, kao što su SAD, Francuska ili Meksiko su također institucionalizirale revolucije, i nastavljaju slaviti sjećanje na svoje revolucionarne prošlosti kroz praznike, pjesme, i na druge načine.

Vrste revolucijaKulturne, intelektualne i filozofske revolucijeRenesansaProtestantska revolucijaNaučna revolucijaSeksualna revolucijaTiha revolucijaNenasilna revolucijaKulturna revolucijaTehnološke revolucijeTehnološke revolucije obično dovode do transformacija u društvu, kulturi i filozofiji.Poljoprivredna revolucijaDigitalna revolucijaNeolitska revolucijaRevolucija cijenaIndustrijska revolucijaDruga industrijska revolucija Informatička revolucijaSociologija i promjeneDanašnji sociolozi spremno priznaju važnu ulogu koju je društveni pokreti igraju u inspiraciji nezadovoljnih članova društva koji teže ka društvenim promjenama. Nastoje da razumiju prirodu dugoročnih društvenih promjena, uključujući se u potragu za uzrocima. Prevadavaju, kao i na samom početku sociološka tumačenja koja bi mogli podijeliti u:evolucijski, funkcionalističko, i teorije sukoba.  Sve teorije društvene promjene i priznaju mogućnost otpora promjenama, posebice kada se ljudi osjećaju uznemirena i time postaju realna prijetnja potencijalnim promjenama.U svojoj potrazi za objašnjenje društvenih promjena, sociolozi ponekad nliziraju i povijesne podatke za bolje razumijevanje trenutnih promjena i pokreta. Oni se također i tu, kroz tumačenje, oslanjaju na tri osnovne teorije društvenih promjena: evolucijski, funkcionalističkih, i teorije sukoba .Protivljenje društvenim promjenama

Neki se ljudi opiru društvenim promjenama. Usred kontinuiranih tehnoloških otkrića, neki ljudi nemaju interesa za promjene (financijskog ili na drugi način) nego se bore svim snagama za održavanje statusa quo. Ti ljudi gube nešto zbog ostvarenih društvenih promjeae.  Ostali ljudi imaju osjećaj nesigurnosti u pokušajima da se talno prilagožavaju promijenama društva. Intenzivne društvene promjene i BiHČesto su ekonomski faktori taj ograničavajući elemenat i razlog za otpor promjenama.  Teorije sukoba upravo naglašavaju da kapitalistički sistem podstiče vlasnike n otpor promjenama kako bi zaštitili svoju imovinu na račun radnika. Zaštita svoje imovinu može značiti ignoriranje sigurnosnih standarda ili pravljenje pritisaka na državne dužnosnike da smanje regulaciju i ograničenja kroz državne propise.Kulturni faktori također igraju središnju ulogu u otpornosti na društvene promjene. Kada je tehnologija interes društva, nematerijalna kultura mora odgovoriti na promjene u materijalnoj kulturi.Kulturno zaostajanje refers u vremenu proizvodi neuspostavljanje klime da se "uhvati korak" za kulturno prilagođavanje. Na primjer, određene vjerske skupine, kao što su Rimokatolička crkva, propagiraju velike obitelji i u vezi metoda kontracepcije smatraju taj čin nemoralnim. Drugim riječima, raskorak postoji između aspekta nematerijalne kulture (religijskih vjerovanja) i materijalne kulture (reproduktivne tehnologije).Tehnologija i društvene promjene

Tehnologija je primjena znanstvenih spoznaja u izradi alata za rješavanje konkretnih problema. Tehnološki napredak kao što su automobili, avioni, radio, televizija, mobiteli,

računala, sateliti, modemi, internet sa uređajima koji su ih pratili ( i prate i dalje) su donijeli veliki napredak i promjene u svijetu. Doista, tehnologija 20. stoljeća je u potpunosti i nepovratno-promijenilo način na koji se ljudi sastaju međusobno, učite, radie, igratju se, putuju, vjeruju i posluju. Tehnološki informacija se povećava eksponencijalno: cijela baza podataka znanstvenih spoznaja se udvostručuje svakih nekoliko godina. Ova "tehnološka eksplozija" je dijelom i zbog "eksplozije informacija", kao i napredak u arhiviranju, te širokom pristupu i dohvatu i komunikacijskih podataka. Drugim riječima, događa se ciklus : Poboljšanja u tehnologiji dovode do povećanja znanja i informacija, a time znači na otkrivanje i proizvođenju boljih tehnologija. Prema tome u nesumnjivom tehnološkom društvu, u kojem mi živimo, sociolozi se bave analizom kako će se društva prilagoditi često prisilnim društvenim promjenama koje će poboljšanja u tehnologiji i dalje donositi.Evolucijska teorija

Sociolozi u 19. stoljeću će primijeniti rad Charlesa Darwina (1809-1882), iz biološke evoluciji u teorijama društvene promjene. Prema teoriji evolucije, društvo se kreće u određenim smjerovima. Dakle, rani socijalni evolucionisti vidjeli društvo kako napreduje sve prema višim i višim razinama. Kao rezultat toga, oni su zaključili da su vlastiti kulturni stavovi i ponašanja naprednije od onih ranijih društava.Identificiran kao "otac sociologije", Auguste Comte će kroz svoj Kratki kurs pozitivističke filozofije “ovjeriti” teoriju društvene evolucije. On je vidio ljudska društava kao napreduju u znanstvenim metodama.Isto tako, Emile Durkheim, jedan od osnivača funkcionalizma, vidio da se društvo kreće od jednostavnih do složenih društvenih struktura. Herbert Spencer je poredio društva sa živim organizmom sa međusobno povezanm dijelovima kreće prema zajedničkom kraju. Ukratko, Comte, Durkheim, Spencer su predložili jednolinearne evolucijske teorije, koji tvrde da sva društva prolaze kroz isti slijed faza evolucije dijeleći istu sudbinu.Suvremeni društveni evolucionisti kao Gerhard Lenski, Jr., međutim, u pogledu društvene promjene zagovaraju litilinearnost. Ova teorija evolucije drži da se promjena može dogoditi na nekoliko načina, a ne da neminovno vodi u istom smjeru. Multilinearni teoretičari su primijetiti da su se ljudska društva razvila uz različitih linija razvoja.

Funkcionalistička teorijaFunktionalistički sociolozi naglašavaju ono što održava društva, a ne ono što se mijenja. Iako se za funktionalisti može na prvi pogled reći da imaju malo za reći o društvenim promjenama, sociolog Talcott Parsons drži drugačije. Parsons (1902-1979), jedan od vodećih funkcionalističkih teoretičara, vidio je društvo u svom prirodnom stanju kao stabilno i uravnoteženo. To je, naravno, društvo se kreće prema stanju homeostaze. Za Parsons, značajne socijalne probleme, kao što su štrajkovi sindikata, predstavljaju ništa drugo nego privremenu pukotinu u društvenom poredku. Prema njegovim teorijama ravnoteže, promjene u jednom aspektu društva zahtijevaju prilagodbe u drugim aspektima. Kada se te prilagodbe se ne dogode, ravnoteža nestaje, prijeteći opstanku društvenog poretka. Parsonsova teorija ravnoteže uključuje evolucijski koncept nastavka napredka, ali prevladava tema stabilnosti i ravnoteže.Kritičari tvrde da funktionalistsi minimiziraju učinke promjene, jer svi aspekti društva doprinose na neki način u zdravlju u cjelokupnom društvu. Oni također tvrde da functionalists ignorirati uporabu sile od strane društva koja može biti snažna da zadrži privid stabilnosti i integracije.

Teorija sukobateoretičari teorije sukoba tvrde da, skupine bogatih i moćnih nastoje osigurati status quo u kojem su društvene prakse i institucije povoljne da za njih, a promjene, pak, za druge klase igraju važnu ulogu u otklanjanju socijalnih nejednakosti i nepravde.

Iako je Karl Marx prihvatio evolucijski argument da se društva razvijaju uz određenom smjeru, on ne slaže da je svaki sljedeći stadij predstavlja napredak u odnosu na prethodne faze. Marx je istaknuo da se povijest odvija u fazama u kojima bogati uvijek iskorištavaju siromašne i slabe kao nižu klasu ljudi. Robovi u starom Rimu, a radnička klasa danas dijele iste osnovne eksploatacije. Samo socijalističkoj revoluciji pod vodstvom proletarijata (radnička klasa), objasnio je Marx u svojoj 1867. napisanoj ključnoj knjizi Kapital će svako društvo preseliti u svoju završnu fazu razvoja: besplatno, besklasnom, i komunističko društvo. Marxov pogled na društvene promjene je proaktivan, to se ne oslanja na ljude koji imaju pasivni odgovor na eksploataciji ili druge problema u materijalnoj kulturi. Umjesto toga, ona predstavlja alate za pojedince koji žele da preuzmu kontrolu i ponovno steknui svoju slobodu. Za razliku od funkcionalizma i naglaskom na stabilnost, Marx smatra da je sukob poželjno i potrebno stanje koje će pokrenuti društvene promjene i riješiti društvenu nejednakosti.

20. stoljeće kao “granično”može reći da je preteča 20. stoljeća kao „graničnog stoljeća“ u povijesti ljudskog roda, bila ustvari velika ideja prosvjetiteljstva (humanizma i renesanse). Ono je pobralo sve pozitivne (ali i negativne) rezultate prosvjetiteljske paradigme upravo razložene na ove sastavne dijelove. Čovječanstvo je posebno nakon objavljivanja teorije evolucije Ch. Darwina i većeg broja radova koji su sakralizirali i analitičkom sudu dostupnim učinili i čovjeka i njegovo društveno djelovanje, te označili prijela iz teološke paradigme rasuđivanja, nakon magijske i totemske u kojima je saglasnost čovjela sa prirodom bila i na društvenoj i individualnoj ravni evidentna. Ta saglasnost se ogleda i u modelima lične vlasti koja bi se za prvu fazu razvoja čovjeka i društva (uslovno govoreći magijsku i totemsku) vezivala za autoritet podložan kriteriju prizivanja kiše, odnosno liječenja, da bi se u teološkoj fazi pretvorilo u namjesništvo i ličnu vlast na osnovu dinastijskih principa, te širokog spektra raspolaganja sa materijalnim dobrima i u okruženju tumača vjere (na istoku se u islamskim despotijama često poistovjećivala vjerska i državna uloga u doslovnom smislu, mada takvih vrsta poistovjećivanja i direktne kontrole nad vladarima Rima, odnosno drugih carstava je bila u direktnoj vezi sa vjerskim najvišim autoritetima.Stari način organizacije postaje preprekaJasno je da rodovski i plemenski način življenja nije mogao zadovoljiti sve veće univerzalne i globalizirajuće potrebe (širenja vjere, ali i širenja uticaja velikih dinastija Britanije, Španije. Portugala, Holandije, Francuske, Njemačke...). Ali i sama činjenica širenja prema drugim prostranstvima morala je da razriješi unutarnju rascjepkanost, pa je preduvjet za globalizacijsku ideju bio stvaranje nacionalnih država, podstrekački motiv kroz naciju kao zamjenu za religiju, pa sve do stvaranja ideologija i vrsta vlasti koje traže sponu magijskog, „božanskog“, što je razvijalo kult ličnosti sistema od faraona do modernih faraona firerovske i i vječno predsjendikovske vlasti socijalističkih država. Šire o tome Kuljić, Todor (2009), Oblici lične vlasti, Beograd: Službeni glasnik

TEHNOLOŠKA I NAUČNA INOVACIJAIzlazak iz teološke paradigme u 20, stoljeću se fokusirao na tehnološku i naučnu inovaciju. Prepodstavke za takvo šta su se zbile ranije u ljudskoj povijesti što je dovelo do razvoja znanosti, velikih naučnih otkrića, tehničko- tehnoloških unaprijeđenja koja su za razliku od inovativnih tehnologija nerazvijenog saobraćaja prethodnih doba, imala sve više globalizirajući značaj i nisu se zaustavljala na granicama plemena, naroda, nacija ili država. Dakle, taj prijelaz je ostvaren u jednom, samo naizgled, zgusnutom vremenskom okviru koji se nastavlja i početkom XXI stoljeća. Tek je intenzivna saradnja zemalja, koja najčešće i nije bila dobrovoljna (ratna osvajanja, migracije, istraživačka i obavještajna putovanja, avanturizam itd.), donijela jendu pravu eksploziju inovativnih rješenja. Ta rješenja su se ogledala prije svega u energetskoj revoluciji. Od puke ljudske radne snage kao najčešćeg izvora proizvodnje u ljudskoj povijesti, preko korištenja snage pripitomljenih životinja (neolitska revolucija).

Mezolit (srednje kameno doba) – kultura NatufaNatufijanska kultura (12.500 do 10.200 god. p.n.e.) postojala je u mediteranskom dijelu Levanta (u Palestini).Natufi su epipaleolitska kultura koja je pravila trajna staništa prije pojave zemljoradnje. Nastanjivali su se na mjestima gdje je bilo najviše divljih žitarica i tamo gdje su postojali stalni izvori vode. Natufi se smatraju precima prve neolitske kulture koja je pronadjena na tim prostorima.Neolit – kasno kameno doba – početak geološkog perioda holocenNeolitska revolucija, geološki period holocen – začeci naselja oko 8.500 godine p.n.e otkriveni u Jerihonu u PalestiniPočetak post-glacijalne erePrelazak sa lovačko-skupljačkog načina života na pripitomljavanje životinja i gajenje poljoprivrijednih kultura = organizovana poljoprivredaOsvit civilizacije Poljoprivreda i gajenje stoke: kontrola vegetacije

pripitomljavanje životinja: stabilan izvor mesa, mlijeka i vunePorodica:dodatna pomoć u gajenju i razvojuNastanak većih naselja: neolitska poljoprivrijedna naselja napuštaju nomadski način života

Početak civilizacijeIzgradnja kuća za zaštitu od vremenskih nepogodaRazvoj trgovineSpecijalizacija ljudi za pojedine poslovezanatlije = razvoj vještinePodjela radaPrefinjenija oruđaMuškarci zauzimaju dominantnu uloguPočetak civilizacijeKultura kao način življenja, način interakcije sa zajednicomOdjećaAktivnosti (religiozne, aktivnosti u zajednici, vlast)Prve revolucije u proizvodnji hrane Neolitska poljoprivrijedna revolucija se pojavila u oblasti tzv. Plodnog polumjeseca (kolijevci civilizacije), u predjelima sa izrazito povoljnom geografskom širinom i dužinom, najpovoljnijm klimatskim prilikama u dolinama rijeka Tigar, Eufrat i Nil, gdje je obilje obradive zemlje i vode za navodnjavanje. Korišćenjem sjemena divljih biljaka, dugotrajno i mukotrpno, lovci-sakupljači su dobili „pitomo“ sjeme „pripitomljenih-udomaćenih“ biljaka i počeli da uzgajaju neke biljke čije su plodove ranije sakupljali u prirodi. Tako su ljudi prvi put počeli sa obradom zemlje, što je dovelo do zamjene divljih izvora hrane proizvodnjom hrane. Arheološka iskopavanja su pokazala da se radi o osam prvih „domesticiranih udomaćenih“ biljaka: ječam, pšenica, grašak, sočivo, slanutak (slani pasulj), leblebija, leće i lan. Naravno, progres u zemljoradnji je pratio i napredak u stočarstvu - prvo domesticiranje (pripitomljavanje) divljih životinja. Istraživanja pokazuju da je prvo pripitomljen pas, a kasnije koza, ovca, govedo, konj, magarac i dr. Tranzicija sa nomadsko-lovačko-sakupljačke privrede na život u stalnim naseljima i prvi počeci agrikulture i stočarstva značajno je uvećala raspoložive količine hrane i bitno uticala na napredak ljudske vrste. Čovjek je počeo da koristi snagu životinja za oranje, transport, vuču i sl. veoma rano (snagu volova oko 5.500 godina p.n.e., a konja oko 3.500 godina p.n.e.). Tako je nekadašnji nomad, lovac, sakupljač plodova postao stalnosedelac, ratar, stočar, zanatlija. Takođe, nekadašnje metode klesanja i ljuštenja kamena i kremena su zamijenile efikasnije metode

obrade u vidu glačanja i poliranja. Sve navedeno je bio ogroman tehnološki napredak i s pravom se može reći prava tehnološka revolucija. Društvene promjene i historijski tipovi društvaDinamičnost – važna odlika savremenog društvaDruštvena promjena – razlika između dva stanja društvene struktureTeorije društvenih promjena:Teorije sistemske promjeneTeorije promjene unutar postojećeg sistema – ne menjaju se temelji društvenog poretka (evolutivne ili adaptivne promjene)Teorije promjene sistema – korenita promjena društva kao celine (revolucionarne promjene):Marksističko poimanje – sukob proizvodnih snaga i odnosaPsihološke teorije – psihološko nezadovoljstvo ljudiTeorije disfunkcionalnosti sistema – prestanak funkcionisanja jednog dijela sistemaTeorije promjene prema opštem pravcu kretanja historijeU pravcu entropije društva U pravcu nazadovanja društvaU pravcu novog napretka

Činioci društvenih promjena: prirodni uslovi + ekonomija, tehnologija i organizacija + harizmatične vođe + društveni slojevi, klase, elite moći i društveni pokreti + politika + kultura + međunarodni faktori

• čovjek je danas suočen sa ozbiljnim izazovima kojih nije bilo od industrijske revolucije. U situaciji je da preispituje sve kulturne i epistemološke vrijedosti osmišljene za doba teške proizvođačke i mehaničke industrije, te ostaje pomalo zbunjen i zatečen ulaskom u svijet visoke tehnologije, pokretljive radne snage, raznovrsnih obrazovnih mogućnosti, smanjenog administrativnog aparata, iscrpljenih resursa.

• Ovo je praćeno brojnim kontraverzama, od kojih je najveća ona prema kojoj se vjeruje u neograničenu moć progresa kao ljudskog proizvoda. Vera u progres i napredak, priljubljeni u svijest čovjeka, otežavaju mu sposobnost shvatanja sadašnjeg trenutka. riječ je o periodu u kojem su iščezle “velike naracije”, sveobuhvatno “pričanje priča”. Iza nas je period Fajerabendovog “sve je dopušteno”, period koji sve smješta u historiju, a čovjeka definiše kao biće koje ima određenu prošlost i predvidljivu budućnost. Novo, danas aktuelno gledište, usmjerava čovjeka ka pluralizmu heterogenih pozivanja na znanje u kojem nauka nema privilegovano mjesto.

• Slikovito, Karl Poper priznaje da “cjelokupna nauka počiva na živom pijesku” ,te da u njoj ništa nije izvijesno i ništa ne može da se dokaže. Za naše razmatranje još značajnija jeste činjenica da je čovjek izgubio svoje privilegovano mjesto, i u jednom trenutku civilizacijskog kretanja našao se u dezorganizaciji i dezorijentaciji. U vremenu superračunara, efikasne kominikacijske mreže, genetskog inženjeringa, on, umesto da slavi, tehnički napredak i poduhvate često doživljava kao prijetnju.

• Paradoks promjene• Ljudska historija nema oblik jednosmjernog, glatkog razvoja, tako da sam pojam

“diskontinuiteta” nije nov i nije otkriće savremenih uslova čovjekovog življenja. Ipak, današnji čovjek još uvijek nije promislio neke momente civilizacijskih kretanja i to mu otežava snalaženje i prihvatanje ubrzanih promjena.

• U njegovoj svijesti snažno je prisutan paradoks promjene i kontinuiteta koji ga inhibira. Ovaj paradoks svoje utemeljenje nalazi u shvatanju da je veliki dio dosadašnje ljudske historije (posebno institucionalne) određen više kontinuitetom nego promjenom. To uljuljkuje čovjeka u lažnom uvjerenju da je civilizacijsko i historijsko kretanje pravolinijsko i da će se ono što je počelo u prošlosti nastaviti u budućnosti. Ovaj način razmišljanja čini život predvidljivim, stabilnim, ugodnim. Međutim, čovjek živi u vremenu paradoksa društvenih sila koje utiču na njegov život, podstiču ga, ali se istovremeno događa i to da “snažnija orijentacija

prema budućnosti izaziva veću nostalgiju za prošlošću”. Ovim se čovjekovi životni sadržaji usložnjavaju, komplikuju, a svojom protivriječnošću izazivaju ironiju i sumnju.

• Življenje u postmodernom vremenu• Diskontinuitet je danas izuzetan u brzini promjena. Iako je najočiglednija u tehnologiji, ova

brzina prožima i sve druge oblasti. Diskontinuitet se ogleda i u širini promjena. U meri u kojoj različita područja zemaljske kugle ulaze u međusobne odnose, talasi društvenog preobražaja zapljuskuju praktično cjellu površinu planete.

• mijenja se unutrašnja priroda modernih institucija (država, proizvodnja, rad...). promjena društvenih snaga prisiljava zapadnjačka društva da se upuste u izazove informatičkog doba.

• Drucker tvrdi da ''sredstva za proizvodnju'' više nisu kapital, ni prirodni resursi, ni radna snaga, nego znanje ( a tako će biti i u budućnosti). Danas vrijedost stvaraju '' produktivnost'' i ''inovacije'', primena znanja u radu”.

• Ako pogledamo industrije za koje mnogi smatraju da će biti pokretačka snaga XXI stoljeća – mikroelektronika, biotehnologija, industrije novih materijala, civilna avijacija, roboti, kompjuteri i programska podrška, dakle, sve industrije znanja – postaje nam jasnije na čemu se zasniva Druckerova tvrdnja. riječ je o življenju u postmodernom svetu.

• Obrasci rada i života moraju se promjeniti – i hoće! Na primer radna snaga sa visokom školskom spremom može raditi kod kuće kao što su to radili ljudi pre industrijalizacije. Iz javnog i privatnog sektora ukloniće se slojevi birokratije jer više nisu potrebni da bi osiguravali poslušnost i kontrolisali znanje. U ovakvoj organizaciji je visokoobrazovana elita radnika znanja okružena ostalim listovima djeteline – uslužnim djelatnostima angažovanim na osnovu ugovora o radu i honorarnim radnicima koji će se zapošljavati prema potrebi, kada dođe do povećanja obima posla. Umjesto doživotnog zaposlenja u nekoj organizaciji, čovjek će morati ovladati doživotnim obrazovanjem, nizom znanja i sposobnosti kako bi mogao da se uklopi u fleksibilan, dinamički sistem. promjene će obuhvatiti porodicu, obrasce roditeljstva, ponašanje, obrazovanje.

• UBRZAVANJE• Najkrupnije promjene danas dolaze iz sfere tehnike i tehnologije, a zahvaljujući medijima i

obrazovanju one su široko poznate. To su promjene u informatičkim tehnologijama, u mikrobiologiji, genetskom inženjerstvu, u stvaranju i upotrebi novih materijala, promjene u metodama i tehnikama upravljanja preduzećima itd.

• promjene u sferi materijalne proizvodnje izazivaju promjene u društvenoj sferi, svakodnevnom životu, sposobnosti upravljanja. Podjela zemalja na Istok i Zapad, razvijene i nerazvijene posledica je određenog mentalnog modela, ali i sposobnosti pojedinih zemalja, pre svega izazivanja, a zatim prihvatanja promjena. Sve ubrzaniji tehnološki razvoj bio je do polovine ovog stoljeća odlučujući faktor društvenog razvoja u svetu. Od polovine ovog stoljeća pored procesa automatizacije sredstava rada i razvoja informatičkih tehnologija dolazi do naglog razvoja nauke o upravljanju preduzećima (menadžment), što omogućava još brži društveni razvoj. To govori istovremeno i o procesu ubrzavanja tehnološkog razvoja.

• Uslovno, možemo izdvojiti tri temeljna i dalekosežna činioca rasta koji su korjenito i trajno promjenili kontekst ekonomske djelatnosti i način na koji djeluju današnja društva u cjellini, pa i naše. To su: 1. pojava informatičkog društva,

2. naučno-tehnološki napredak, 3. internacionalizacija ekonomije i trgovine.

• Vrste društvenih promjena• To su termini raspoređeni po kriterijumu:• 1.određenog kontinuiteta promjene (proces)• 2.u pogledu specifičnog pravca i s obzirom na vrstu (akumulacija,rast..)• 3. kvantiteta i s obzirom na strukturalnu ili funkcionalnu diferencijaciju(evolucija, razvitak,

regresija..)• 4. kvaliteta s obzirom na odgovarajuće standardne vrijedosti.(progres, opadanje, raspadanje..)• 5. svi  ovi kriterijumi  uzeti u smislu nekog  drugog objekta  ili sistema(adaptacija,

akomodacija,asimilacija..) Prema oblastima, društvene promjene mogu se odrediti: osnovne vrste društvena promjena (kulturne,političke,ekonomske) i njihove podvrste, promjene saznanja, idejne, religiozne

lokacije u još užem smislu. Prema tom kriterijumu se mogu odrediti i granice društvena promjena i način tj.osobenosti koje su evidentne i značajne za pojedine vrste.

Negelovo (sociolog Kasper Negel)  gledište  je da  se oblici društvenih promjena ustanovljuju prema sredstvima  pomoću kojih se promjena ostvaruje (demonstracije,štrajkovi...) Oblici društvenih promjena se isto tako mogu ustanoviti i s obzirom na rezultate koji iz ovih slijede, kao i vremena koje je potrebno za ostvarenje datih promjena. Jedno stanovište o dr.determinizmu predstavlja epistemološkui metodološku osnovu teorije društvene promjene i histori.razvitka, te kao takvo ima prioritet i presudan značaj. Po tome su npr. H.Gert i R.Mils razlikovali dva osnovna tipa teorije društveno historijskih promjena –monističke i – pluralističke Ima pokušaja da se obnovi ideja o grupisanju činilaca promjene prema  glavnim područjima društva , psihološki nivo, geografski, politički, ekonomski... Koncepcija društvenog sistema činila bi takođe analitički okvir. Radi se o tipovima integracije koji su određeni kao principi i imperativi povezivanja dijelova u cjeline. Česta razmatranja su o“endogenom“ i“egzogenom“ modelu.

• ENDOGENI I EGOGENI ČINIOCI PROMJENA• ENDOGENI  podrazumijeva da su činioci promjene prvenstveno unutar društvenog

sistema, pa se pomoću njih rezimira više pitanja u sklopu teze u unutrašnjoj determinaciji društvene promjene.

• EGZOGENI model favorizuje sociološki difuzionizam, tj. značaj spoljašnjih činilaca. Smit dodaje model promjena tipa međudejstva. U pitanju je, dakle, čitava grupa analitičkih okvira za komparativne analiize.

• Historija se posvećuje pojedinacnim dogadjajima koji su bili cinioci ili sami predstavljali dr promjene. Sociologija polazi od činilaca da bi objasnila dr promjene kao odgovarajuce  posljedice,  obrnuto od historije.  Antropologija dr pr omjene  razmatra u sferi ljudsih potreba i svojstava (promjena je fundamentana ljudska potreba). Antropoloski pristup  se  dopunjava sa socioloskim jer pitanje koja se  hijerarhija  ljudskih potreba prihvata kao dr. vazeca zavisi od dr. činilaca.

• Adaptacija, akomodacija nisu promjene • Termin adaptacija se obično uzima kao promjena koja se posmatra u relaciji dva objekta, tj

kao neki odnos koji tek nastaje ili se mijenja, a s kojim jedan predmet  čini  izvestan  sistem.  Slični su i drugi termini akumulacija, akomodacija, socijalno usklađivanje

• Razlike u tretiranju činilaca dr promjena (bioloski, demografski,  ekonomski...)  pokazuju se  u  naglasavanju  primarnosti  jedne vrste  (historijski  materijalizam Marksov, kulturalizam...) ili u drugoj krajnosti – pluralisticki princip ekvivalencije (od teorija to su npr.   dijalekticki   hiperempirizam,   ili izrazito empirijdeskripivna orjentacija). 

• Društveni procesi/društvene promjene• se mogu diferencirati s obzirom na:• 1. oblik procesa• 2. rezultate dr.procesa• 3. svijest o društvena promjenama• 4. uzročnost• 5. podjelu dr.procesa po nivou promjena• Promjene mogu biti i reaktivne i adaptibilne. Ovi uzroci zavise od granice sistema. Sa

promjenama granica uzroci se mijenjaju, bivaju endogeni ili egzogeni  • Prema rezultatima i obliku• 1. Klasifikacija dr.procesa po rezultatima: • - prostoj reprodukciji - povraćaj prvobitnog stanja- proširenoj reprodukciji – kvantitativ

promjena sistema (sistem je isti, a obim dr.proiz. je veći)- sužena reprodukcija- transformacija-kvalitativna promjena sistema- morfogeneza-stvaranje potpuno novog sistema

• 2. Klasifikacija društvena promjena prema obliku: • usmjerene i neusmjerene društvene promjene• Usmjerene društvene promjene su:

• nepovratne i kumulativne (dr.razvoj). Mogu biti:- Ravnolinijske (linearne), jednolinearne, svi elementi prolaze kroz isti stadijum- Višelinearne, elementi prolaze kroz više stadijuma

• Neusmjerene promjene: • - Slučajne (npr.jkretanje gomile)- Oscilatorne (spiralnog karaktera), uvijek se odvijaju na

isti način- Spiralne (ritam je isti, ali se uvijek ide na viši nivo, npr,škola)• Još kvalifikacija• 3. Klasifikacija promjena po svijesti aktera: • - latentne: nesvjesne i nenamjerne- manifestne: svjesne i namjeravane- svjesne sa

neočekivanim posledicama• 4. Klasifikacija društvena promjena sa stanovišta uzročnosti :•  a.endogene b. egzogene: adaptacija na okolinu i reaktivne promjene• 5. Klasifikacija promjena po važnosti uzroka: • - materijalne (historijski materijalizam)• - duhovne (elitisti,Veber..)• - tehnološke• 5. Klasifikacija po nivou promjena: • - makropromjene (čovječanstvo,društvo,država)• - mezoprocesi (vojska, preduzeća)• - mikroprocesi (porodica) • Društvena promjena•  je širi pojam od razvoja. Promjena je razlika između jediničnihstanja sistema u različitim

jedinicama vremena. Promjena se može odnositi na:• - pojedinačne elemente unutar sistema, promjene u sastavu (npr.država je sistem, državljani se

sele ili umru, ali ona ostaje)• historijski razvoj posmatrao kroz tri faze: teološku, metafizičku i pozitivnu. Progresom su se

bavili i Spenser, Marx, Dirkem, Veber. Nema sumnje da je 19. stoljeće era progresa, evolucionizma. Progres je često u soc. teoriji razumijevan kao nepovratan proces koji  uključuje linearno vrijeme - svi elementi vremena (sadašnjost, prošlost, budućnost) su kontinuirano povezani. Putanja progresa se sastoji iz niza faza koje prolazi svako društvo a sve te faze su usmjerene ka jednom određenom cilju koji je neizbiježan. Taj krajnji cilj je vrijednosno određen, a to cjelokupno kretanje je podstaknuto nekim endogenim uzrocima. Ti uzroci su se dijelili na: prirodne (genetska svojstva čovjeka)i humane (ljudska djelatnost, individualna ili kolektivna). U XX stoljeću, tj.u prvoj polovini (Frojd) počinje da se sumnja u ideju progresa,a ova sumnja je obogaćena pojavom fašizma i boljševizma. Nakon II sv.rata ideja o progresu ima polet, ali već krajem 6o-tih se ponovo oštro napada. Sumnja u progres

• Rijetko ko od savremenih teoretičara iz 60.ih i 70.ih prihvata ideje progresa:- jedni sumnjaju u progres pozivajući se na fašizam i nacizam- drugi govore o opasnostima od teh.razvoja:ekološka ugroženost, naoružanje- treći se pozivaju na krizu koju zapada potrošačko društvo. Prema Rodžeru Bejkonu, nesumnjiv znak dr.progresa je razvoj ljudskog znanja. Nizbet smatra da su materijalističke komponente progresa bila velika otkrića u 15.stoljeću koja su doprinijela uvećavanju heterogenosti ljudi i uzdizanja sopstvene civilizacije. Pojam progresa je obilježio početak XX stoljeća, a kraj obijležavaju pojmovi krize i sumnje.

Društveni rast: je kvantitativni pojam tj.kvantitativno uvećanje broja elemenata u sistemima posmatranih kao cjeline. Često koristi kao ek onomski pojam. Npr. rast bruto nacionalnog dohotka je mjera dr. rasta. (GDP)

Ideja napretka je stara kao i historijaŠTA JE NAPREDAK?

Ideja o napretku je jedna od najstarijih i najjačih i univerzalna ideja nastalih u okrilju ljudskog društva.Pojam napretka nužno je povezana s vitlanošću, čime se ovaj pojam svrstava u oblast socijalne dinamike. To ima smisla samo ukoliko uzmemo da povijest, kao proces, ima određenu unutarnju logiku. Inače – bi se tumačila samo kao pravilan slijed uzastopnih promjena. Ali ne može se svaki proces opisati kao progresivni. Teško je povezati ovaj koncept s takvim procesima, koji se

svakodnevno ponavljaju, ciklički, koje vode samo igri, reprodukciji, kakav je društveni razvoj u svom sadašnjem obliku. Napredak podrazumijeva usmjerenosti procesa, to jest, promjene dovode do sve više i više drugih novih sastavnih elemenata društva, trčanje, ali i stazu, približavanja određenoj idealnom stanju. To je taj – savršen napredak. Napredak podrazumijeva i to da kao proces proizvodi nešto bolje, poboljšava, kroz poboljšanje da ima za cilj ostvarivanje ideala. Na taj način se ideja napretka temelji na tri uvjeta: procesnost, usmjerenost i optimizam. U svjetlu ovog jednostavnog, opće definicije napretka bi mogla glasiti ovako: napredak je stalano, konstantano, i točno kretanje čovječanstva prema sve savršenijim oblicima društvenog života. Iz tačke gledišta zdravog razuma, ideja napretka čini se da je očita i vrlo poželjna, želja za napretkom - jedna je od onih koji uzimamo zdravo za gotovo, jer je raširena, a njegova suština je jasna. Ideja napretka je evoluirala tijekom stoljeća, postupno obogaćuje svoj sadržaj prije nego što je dobila moderan kompleks značenje. Intelektualne porijeklo pojma "napretka" nalazi se u dalekoj prošlosti – najvjerovatnije u antici. Christopher Dawson zove ideju napretka "radnoom vjerom naše civilizacije", a prema Robert Nisbet, u 3000 godina zapadne civilizacije, nema važnije ideja od ideje o napretku .Vjerojatno objašnjenje za ovaj fenomen leži u suštinskim karakteristikama ljudskog bića koje želi da premosti jaz između stvarnosti i želje, života i snova. Između stalne napetosti - između onoga što ljudi imaju i što bi željeli imati između ko su oni zapravo, i onog što bi željeli biti, a ključ za uspjeh ljudskog roda, jeste njegova glad za novim, vječno nezadovoljstvo s postojećim, stalna potraga i težnja za nečim?Pojam napretka ublažava ovu egzistencijalnu napetost, projektirajući nadu u bolji svijet u budućnosti, sa jakim uvjerenjem da je njegov dolazak zajamčen, ili barem moguć. U tom smislu, ova ideja napretka zadovoljava univerzalnu ljudsku potrebu i, unatoč svim sumnjama vjerojatno će uvijek ostati s nama. Prema Sidney Pollard, svijet i danas vjeruje u tu ideju, jer jedina alternativa bi mogao biti univerzalni očaj.Ideja o napretku prvo možemo naći u grčkoj antici. Grci su vjerovali da je svijet u procesu rasta, stalno otkrivajući potencijale inherentnosti u njemu, da prolazi kroz fiksne faze (doba) naprijed, kroz poboljšanje stvarnosti. Platon (427-347 p.n.e. u „Zakonima„ je govorio o društvenoj organizaciji, koja napreduje iz embrija u naprednije oblike. Aristotel (384-322 p.n.e.), u svojoj "Politici" prati evoluciju političkog stanja obitelji i primitivne zajednice grčkog grada-država (polis), koja se vidi kao idealnog političkog sustava.Protagora je (481-411 p.n.e.) dao detaljnu rekonstrukciju napretka u kulturi, iz barbarskih plemena, a završava s razvojem civilizacije. Međutim, u sva tri od tih autora postoji snažna privrženost ideji daljnjeg poboljšanja svijeta, uključujući i njegove društvene, političke i kulturne aspekte.Drugi izvor ideje o napretku je ukorijenjena u židovskoj vjerskoj tradiciji. Kod biblijskih proroka očekivanja odražavaju sliku povijesti kao svete, božanske volje, kojom upravlja Providnosti, i stoga, je to unaprijed zadan, trajni i nužan proces. Povijest čovječanstva je otkrila kroz procese, "svjetovnim" događajima, i tako smo se došli do vrhunca u budućnost - "zlatnog doba", "vječnog kraljevstva" raja. Povijest usmjerava svoj kurs i odabire put kroz upute od "gore", i ima progresivni toktako što se postupno i kontinuirano približava posljednjoj inkarnaciju. Proroci, vjerski vođe koji imaju karizmu, obdareni su sposobnostima da čitaju ove božanske povijesne znakove i pomoću njih predvidjaju tok i ishod zemaljskih događaja.Oba ova pravca razmišljanja - grčka i židovska – se afirmiraju u židovsko-kršćanskoj tradiciji, koja se nalazi u samoj srži zapadne kulture formulirane nakon više desetina stoljeća. Ona je sadržana u jedinstvenoj fuziji oba ova pravca u djelu svetog Augustina (354-430). Ideja o napretku kakvog mi danas poznajemo, prema široko prihvaćenom tumačenju, je sekularizirana verzija kršćanske ideje u Prosvjetljenje . (Providenca)U srednjem vijeku pojam napretka je dobio neke nove elemente. Roger Bacon (1214 - 1292) primjenjuje ovaj koncept na područje ideja. Po njemu, tokom vremena ljudsko se znanje akumulira, postupno obogaćuje i usavršava. Usporedba sa patuljcima koji stojie na ramenima divova pripada Bernardu iz Chartresa, a nju je kasnije popularizirao Isaac Newton, misleći na moderne mislioce koji mogu vidjeti bolje i dalje, preko akumulirane mudrosti njihovih prethodnika.

• KO JE TO I ŠTA TO “GURA” NAPRIJED?• Ova opća definicija odmah se postavlja tri pitanja. Prvo, tko je autor toga i takvog pokreta, ko

je taj koji gura naprijed proces? • Drugo, način i staze odnosno mehanizmi toka?

•  I treće, u kojem smjeru, prema kome i čemu se ide (to je pitanje kriterija napretka)? Odgovori na ova tri pitanja su vrlo različito u povijesti. Uz cjelokupna pojednostavljenja može se razlikovati tri vrste odgovora, tri konkretizacija i interpretacije općeg pojma napretka - tri vizije napretka.

• Vjerska i mehanička vizija• Prva vizija prvi može se nazvati vjerskom. To podrazumijeva da je autor i kreator Bog koji

je odredio program napredovanja i uspinjanja u visine prema programu Proviđenja, Sudbine (Providence), kao nezaobilaznom odredištu, sa pogledom prema Kraljevstvu Božijem (tisućljeća), koje je, kako kaže Evanđelje, na primjer, "nije od ovoga svijeta" – čime se locira vrlo daleka u vremenu i nalazi se izvan stvarnosti zemaljskog života.

• Druga vizija drugi može biti nazvana mehanička. Sekularizacija ideje napretka napredak situira pokretača u ličnosti "društvenog organizma" ili "društveng sistema", koji sve mijenja i razvija pod vlastitim unutarnjim težnjama, gotovo automatski, ispravno i neizbježno. Ideja o sebi, ili se odnosi na metafore samo- dinamike organskog rasta, dok se u tijelu neoplođeno jaje razvija se automatski ispravno u nužno zrelu osobu. Slično toj analogiji, tijelo zavisi od smjera, kriterija napretka, povećanja složenosti, distribucije i raznolikosti funkcija (Npr. veća podjelu rada). Cilj je donijeti napredak na zemlju, zavisno od udaljenosti u vremenu i realizacije veliki se ideali i umanjuju. Razne društvene utopije opisuju oblike idealnog društva lociranog "izvan ovoga svijeta" i najaviljuju njegov dolazak koji će donijeti ideju napretka, i napredak sam

• Treća vizija se može nazvati humanističkom. Kao kreator i autor povijesti je proglašena osoba - čovjek. Većina njih nisu sami, nego zajedno s drugima, u nekim zajednicama. Takav kolektivni subjekat mogu biti ponekad nacije, ili neki društveni sloj tijekom vremena (npr. Marxov proletarijat), društveni pokreti, ponekad i državne, pa čak i političke stranke. Ali tu se također priznaje i uloga pojedinaca - Izvanrednih karizmatskih vođa, političara, proroka, heroja, generala, običnih ljudi i na kraju, svaki od kojih je, doduše u manjoj mjeri, ali u masi je već stepen već, pretvara vaše dnevneaktivnosti po mjeri društva u kojem živite. Mehanizam procesa ovdje postaje zbrajanje aktivnosti i akumulacija njihovih učinaka, tako da se zapravo formira određeni povijesni kontinuitet – „događa“ se društvo.

•  A ciljevi, kriteriji napretka? U tom konceptu se najpoznatiji pojavljuju kroz zahtjev za provedbe njihove sveobuhvatne, utopijsku viziju idealnog društva, ali i kao postupno poboljšanje značajnih dimenzija ljudskog života - emancipacija skupina prevazilaženje uzroka otuđenja, povećanje slobode, autonomije, prosperiteta. Osnovna ideja ovpg koncepta je mjesto kriterijske mjere progresivnosti ne u nekoj imaginarnoj budućnosti nego u stvarnoj sadašnjosti, u onom što je trenutno. To znači da se ide u potragu za svojstvima takve organizacije koje zapravo već postoje, ovdje i sada, koji će ih prepoznati kao napedne ili nazadne. I također tražiti takve značajke ljudi koji će ih podsticati na progresivnu i likonzervativnu akciju.

• Kreativna transformacija• Društvo se sastoji od ljudi motiviranih za kreativne aktivnosti te su u mogućnosti da uče, da se

socijaliziraju. Zahvaljujući tekućim ljudskih aktivnostima, dolazi do njihove stalne transformacije. Pa, ta sposobnost društva i pojedinaca za kreativne transformacije pomjera vlastite granice, prevladava barijere, vrši samo-poboljšanja – i to je njihova progresivnost. Gubitak, pak ili smanjenje tih sposobnosti ojačava sposobnost za stagnacije ili retrogradne procese. Društvo koje ima sposobnost da samopoboljšanja je već progresivno, to se može definirati kao aktivno društvo, a u kojem ta sposobnost nestaje - kao pasivno društvo. Ali od čega to ovisi, koji ofaktori dređuju ta temeljna svojstva, koja se pokazuje da se djelatnost društva dovodi do kreativne transformacije? Razlozi za to, su u četiri vrste faktora koji bi mogli biti i odlike aktivnih društava.

• Prvi je skup odlika pojedinaca, dominantne tipske osobine. Aktivno društvo se mora sastojati od osoba koje su kreativne, inovativne, ka uspjehu orijentirane, osposobljene sa značajnim znanjima, maštom ali i smislom za realnost, sa razvijenim osjećajem za autonomiju, integritet i neovisnost. 

• Druga skupina faktora su svojstva društvene strukture, uvjeti u kojima ljudi poduzmaju akciju. Aktivno društvo mora otvoriti najšire polje za slobodne, kreativne aktivnosti. To znači da je strukturirano pluralistički, heterogeno, otvoreno, fleksibilno, tolerantno prema raznolikost i originalnosti. 

• Treću skupinu predstavlja dominantan odnos u društvu prema tradiciji i prošlosti. Aktivnost društva je ukorijenjena u prošlosti, povijesni kontinuitet crpi snagu i sredstva za daljnji razvoj i tretira izvornu tradiciju kao predmet posebnog ponosa i lojalnosti svojih članova. 

• Četvrta skupina faktora čine vizije željene budućnosti. U aktivnom društvu su optimizam i nada, osjećaj moći, uvjerenje da budućnost ovisi o ljudskom djelovanju, a ne samo o providnosti , da su potrebni aktivna razmišljanja i otvaranje strateških perspektiva, predviđanja i planiranja za dugoročni period.

• Pasivna društva• Nasuprot tome pasivna društva, jesu stajaća društva, čije karakteristike je lako konstruirati

prema suprotnim osobinama od onih nabrojanih za aktivno društvo. Između krajnosti ove dvije vrste idealno - društvo jeste i aktivno i pasivno - unutar postojećih stvarnih povijesnih društava. 

• Kroz aktivno deginiranje progresivizma društva, to izaziva reagiranje kako skeptika tako i i real pesimista. Progresivnost se ne može odrediti kao apsolutna dostignuta mjera, već kao postignuti nivo dostignuća, ali vizija postavljena u potencijalu jednog društva, koja se nastoji postići. U tom smislu: čak i ljudi siromašni, na niskom stupnju razvoja, mogu biti progresivni, ako pokazuju visok stupanj socijalne mobilizacije, univerzalne kreativne aktivnosti. A bogata društva, vrlo razvijena, mogu da budu regresivna, ustajala, i to onda kada socijalne mobilizacije nestaje, kada je napetost stvaralaštva veoma izražena.

Sudbina ili aktivnost- i jedno i drugo predviđanje budućnosti? (utopije)

Ta ideja da svaka nova generacija koristi i unaprijeđuje znanje prethodnih čak i ako taj rast i nije veliki, znači stalnu akumulaciju znanja i napredak. Pretpostavlja se da je znanje stalno i postupno se razvija i poboljšava. U srednjem vijeku, prvi razvoj "društvenih utopija" - idealiziranja, generaliziranje slike o zemaljskom raju, zamišljanje idealnog društva, koje će tek doći u budućnosti. Opisi Roger Bacon, Joachim Fiorskim i drugih mislilaca postali su vrlo česti u idućem stoljeću, društvene utopije određuju smjer u kojem se treba kretati čovječanstvo. Oni su kritizirali sadašnjost preko sjajne pozadine idealnog, preko utopijskije slika, te su u tom smislu, započeli i proces mjerenja napretka.

Utopija- oblikovanje nove realnostiUtopijski način mišljenja, nije nastao s Thomasom Moreom i njegovom „Utopijom“. Začeci tih vizija sve se više povezuju sa zapadnom kulturom te njezinim antičkim i kršćanskim korijenima čiji su pripadnici često zamišljali svoje oblike „zlatnoga doba“ ili raja gdje će ljudi biti oslobođeni boli, patnje, nepravde i neimaštine te uživati u beskonačnoj sreći i blagostanju.»Utopiju odvaja od puke fantazije osebujna logička veza između stvarnih pojava, uzroka, stanja i zakonitosti i njihove hipotetičke nadogradnje. Tako utopijski projekt nije proizvoljna kombinacija iskustva i mašte već sistemsko uopćavanje danih elemenata čovječje duhovne i društvene zbilje radi oblikovanja i postuliranja nove realnosti« (Opća enciklopedija Jugoslavenskog leksikografskog zavoda, Zagreb)Utopija (grč. ou=ne, tópos=mjesto), zemlja koja nigdje ne postoji, fantazijsko dočaravanje nekoga idealnog neostvarenog i neostvarljivog stanja u ljudskom životu, ponajviše s tendencijom da se time potkrijepe stanovite koncepcije o poboljšanju društvenog i državnog uređenja, odgojnog postupanja i moralnog života. Utopije su donekle srodne fikcijama (izmišljotina, svjesno zamišljanje neke situacije uz pretpostavku da doista postoji, iako je očita njena nestvarnost, a ponekad čak i nemogućnost i proturječnost). Antički uzor kasnijim utopijama je Platonova “Država”. Izraz utopija prvi je upotrijebio Thomas Morus u svojem romanu “Utopija” (1516). Među ostalim utopistima mogu se spomenuti Francis Bacon (“Nova Atlantida”), Tommaso Campanella (“Civitas solis”) i dr.„Šireći svoju vjeru nitko ne smije drugoga odvraćati od njegove, vrijeđati tuđe vjersko uvjerenje, niti se služiti ikakvom primjenom sile. Tko pokaže nesnošljivost u vjerskim raspravama, kažnjava se

progonstvom ili ropstvom… Utopljanin je ovim mjerama težio održati mir, jer je iz iskustva znao da ga stalne vjerske borbe i vjerska nesnošljivost potpuno sputavaju".

"Utopljanin je cijelo pitanje vjere ostavio otvorenim i dao je slobodu da svatko vjeruje u što hoće. Jedino je zabranio učenje da duša propada zajedno s tijelom i da svijetom upravlja slučaj, a ne providnost… To je razlog što Utopljani vjeruju da poslije ovozemaljskog života postoje muke kao kazna za zla, a uživanje kao nagrada za dobra djela u ovome životu.” (T. More, Utopija)Uvijek je na kraju (na vrhu) Zapadna civilizacijaZanimljivi obrat ideji napretka doživjeli tijekom razdoblja Prosvjetiteljstva, kada je postalo jasno da je ljudsko društvo, kultura, politički i ekonomski sistemi ne čine jednu cjelinu. Postalo je jasno da postoji veliki izbor društvenih obrazaca u različitim dijelovima svijeta. Međutim, radi jedinstva čovječanstva i sve su češće tvrdnje o varijabilnosti različitih stupnjeva razvoja, čime je omogućeno poređenje društava. Na tom polju su se razvijale teze o manje ili više primitivnim ili manje ili više civliziranim društvima, poredeći stepene razvoja društava i opet ih smještajući i jedinstven proces koji prolazi kroz različlte faze razvoja. I opet je tu ideja napretka: sva društva se kreću, ne istim tempom, ali sva društva se kreću. To je omogućilo usporedbu: vrh je jedan, ali se na njega stiže različitim brzinama i različitim stupnjevima uspjeha, ali svi su na istoj ljestvici, ali na različitim razinama. Na kraju puta (ili vrhu ljestvice) su najnapredniji - civilizirano zapadno društvo.Ova slika je rezultat pokušaja da se konceptualiziraju raznolikosti ihomogenosti kako bi se odredila i potvrdila ideja napretka svih naroda u svijetu - od najnerazvijenih do najnaprednijih, pod kojima su se ljudi zapadne Europe, naravno, sami kandidirali. To nije slučajno, jer je na taj način (preko Prosvjetiteljstva, a time i industrijske revolucije) počela duga povijest ETNOCENTRIČNIH predrasuda tipičnih za većine teorija društvene promjene, ili više specifičnih zapadnocentrizmu Europocentrizmu i Amerikanocentrizmu.Prosvjetiteljstvo je napravilo nekoliko novih demenata kojima je objasnilo daljnji razvoj i čime je obogatilo koncept napretka. Jacques Buse (1627-1704) uveo ideju univerzalne povijesti i univerzalnog uzorka čime je učinio neovisnim razumijevanje povijesti bez obzira što se radi o različitim kontinentima, regijama i zemljama. On je stvorio prvu veliku sliku sa razdobljima svjetske povijesti, s naglaskom na dvanaest velikih epoha, od kojih svaki pokazuje stalan napredak društva, a posebno na nastavak napretka religije.Condorcet (1743-1794) razvio koncept povijesti sa alternativnim razdobljima od deset stupnjeva s više različitih mehanizama napretka, a smisao svemu daje stalno unapređenje znanja i znanosti. Giambattista Vico (1668-1744) proglasio je rođenje nove znanosti, a konačno, Immanuel Kant (1724-1804) je predložio sljedeće kriterij napretka: značenje i smjer povijesti definirani su rastom individualne slobode u kombinaciji s razvojem moralnosti, koja ograničava slobodu pojedinca, ako to ugrožava slobodu drugih.Konačno, dolazimo do XIX stoljeća .. koje neki nazivaju "eru napretka", drugi - "trijumfom ideje o napretku". Ideja napretka postaje obavezni termin koji se iz filozofije premješta u književnost, umjetnost i znanost. Romantični duh optimizma popraćena je vjerom u mudrosti i snagu čovjeka. Čini se da su znanost i tehnologija u mogućnosti kako bi se osiguralo stalno poboljšanje. Ta intelektualna atmosfera se ogleda u pojavi nove discipline - sociologija, koja je razvila vlastitu verziju napretka.Saint-Simon (1760-1825) i Auguste Comte su fokusirani na utvrđivanje razloga koji dovode do napretka. Tvrdili su da su tipični stilovi razmišljanja, mijenjanje, prolaze kroz tri faze: teološki, metafizički i pozitivni. Posljednja faza, u stvari, je faza znanosti - empirijska, a na temelju činjenica znanja, u stanju je objasniti, predvidjeti, i dati praktične savjete. "Pozitivnu" znanost je vidio kao krunski dostignuća ljudske misli. Prema hipotezi Herbert Spencer, napredak u prirodi, kao i u zajednici, dešava se putem sveopćeg načela evolucije. Od njegove tačke gledišta, koncept promjena se tumači i kroz područja i načela strukturna i funkcionalna diferencijacija (povećanje složenosti unutrašnjoj organizaciji i funkcioniranju). Karl Marx propagira stvaranje komunističke utopije u budućnosti, koji, prema njegovom mišljenju, je ostvariv jedino kroz oslobodilačke borbe eksploatiranih klasa, korištenje mogućnosti koje pruža rast proizvodnih snaga (tehnologije). Kretanje prema besklasnom, komunističkom društvu moraju proći kroz niz socijalnih revolucija.

Max Weber (1864-1920) skrenuo pozornost na tendenciju da racionaliziraju sfere javnog života i društvene organizacije (kalukacijama, uzimajući u obzir sredstva koristiti, učinkovitost , prioritet, odbacivanje sjene emocija i tradicije, neosobnost birokracije). On vjeruje da je to glavni smjer u kojem se društvo kreće. Emile Durkheim (1858-1917) ukazao na rastuću podjelu rada i prati ovaj proces integracije društva kroz "organsku solidarnost", koja se temelji na obostrano koristnom, komplementarnom doprinosu svih članova društva.Preko Roberta Mertona do Robert Nisbet, napredak se sve definira kao ideja da je čovječanstvo polahko, postupno i dugo prelazilo iz početnih uvjeta straha, nedostatka kulture, neznanje, podižući se sve više ka višim razinama civilizacije. Takvo kretanje će se nastaviti u sadašnjosti i budućnosti, unatoč slučajnih odstupanja.

• DRUŠTVENE PROMJENE I HISTORIJSKI TIPOVI DRUŠTVA • Osnovna podjela teorija društvenih promjena:

1. Teorije sistemske promjene2. Teorije promjena prema opštem pravcu kretanja historije

• Dvije vrste sistemski promjena:1. promjene unutar sistema predstavljaju promjene koje ne mijenjaju temelje vladajućeg

poretka i oni u suštini ostaju isti. Ove promjene su uglavnom evolutivne i adaptacione.2. promjene sistema predstavljaju revolucionarne promjene sistema kao celine.

• • Činioci društvenih promjena: prirodni uslovi + ekonomija, tehnologija i organizacija +

harizmatične vođe + društveni slojevi, klase, elite moći i društveni pokreti + politika + kultura + međunarodni faktori

• Klasifikacija historijskih tipova društva :1. Po stupnju intelktualnog razvoja - O. Kont: a) teološki, b) metafizički i v) naučno-

pozitivistički 2. Po načinu privređivanja – L. Morgan: a) divljaštvo, b) varvarstvo i v) civilizacija 3. Po nastanku, razvoju i nastanku civilizacija – A. Tojnbi: 26 civilizacija (16 je propalo, a 10 još

uvijek živi)4. Po razvoju društva kroz smjenu društveno-ekonomskih formacija – K. Marks i F. Engels: a)

prvobitna zajednica, b) robovlasničko društvo, v) feudalizam, g) kapitalizam i d) komunnizam 5. Po dostignutom stupnju materijalne kulture – E. Gidins:

– Predmoderna društva: a) lovačka i sakupljačka, b) poljoprivrijedna, v) stočarska, g) neindustrijske civilizacije

– Industrijska društva: a) društva Prvog svjeta, b) društva Drugog svjeta, v) društva Trećeg svjeta i g) novoindustrijalizovane zemlje

6. Sa stanovišta globalnih društvenih promjena: a) arhaično društvo, b) tradicionalno, v) moderno i g) postmoderno društvo

• Društvene promjene i historijski tipovi društva • Dinamičnost – važna odlika savremenog društva • Društvena promjena – razlika između dva stanja društvene strukture • Teorije društvenih promjena:1. Teorije sistemske promjene

– Teorije promjene unutar postojećeg sistema – ne menjaju se temelji društvenog poretka (evolutivne ili adaptivne promjene)

– Teorije promjene sistema – korjenita promjena društva kao celine (revolucionarne promjene):

– Marksističko poimanje – sukob proizvodnih snaga i odnosa – Psihološke teorije – psihološko nezadovoljstvo ljudi – Teorije disfunkcionalnosti sistema – prestanak funkcionisanja jednog dijela sistema

2. Teorije promjene prema opštem pravcu kretanja historije – U pravcu entropije društva – U pravcu nazadovanja društva – U pravcu novog napretka

1.     Francuski filozof i sociolog Ogist Kont (1798 – 1857)1. Izmislio riječ “sociologija” – u početku je koristio izraz “društvena fizika”2. Sociologija kao pozitivna nauka (bavi se samo činjenicama koje su podložne

posmatranju i poznate su direktno iz iskustva)• Empirijski dokazi osnov za proizvodnju znanja , dolazi se do njih

posmatranjem, poređenjem i eksperimentisanjem3. Tri stupnja u razvoju društva (teološki, metafizički i pozitivni)4. Zalagao se za moralni konsensus u društvu (zbog velike socijalne nejednakosti)

Je li napredak nužanAko ove vladajuće poglede na napredak razložimo na komponente kao što su : 1) Koncept nepovratnog vremena, pojavljuje nam se linearna koncepcija koja bi trebala osigurati kontinuitet prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Napredak je, po ovom shvatanju pozitivno je ocijenjena razliku između prošlosti i sadašnjosti (napredak) ili između sadašnjosti i budućnosti (očekivani napredak), i 2) konceptu smjera kretanja, u kojem nema faza ponavljanja, i svaka sljedeća je bliža krajnjem stanju nego bilo ranije, i 3) ideja kumulativnog procesa koji se događa ili povećanjem, korak po korak, bilo kroz revoluciju, kroz povremene kvalitete "skokova", i 4) Razlika između tipičnih i "nužnih" koraka (faze, epohe), koji je u procesu, i 5) naglaženo "endogeni" (interna, imanentna) uzrokuje proces automatske dinamičnosti tj. otkrivajući nam unutarnje resurse društvu u kojem postoji promjena, i 6) priznavanje neizbježnosti, neophodnosti, pa samim time i prirodnosti karaktera procesa, koji ne može biti zaustavljena ili odbijen, i 7) Koncept napredak, progres, poboljšanja koja odražava činjenicu da je svaki uzastopni bolje od prethodne faze. Očekuje se da će vrhunac u završnoj fazi biti puno ostvarenje vrijednosti sreće, obilja, slobode, pravde, jednakosti, itd. 1

Društvena pokretljivost• Društvena pokretljivost = promjene u društvenoj strukturi koje nastaju pomeranjem

pojedinaca i društvenih grupa• Važna odlika savremenog društva

Uzroci društvene pokretljivosti:• Globalni: nastanak industrijske proizvodnje + naučno-tehnološka revolucija + urbanizacija +

kolonizacija + jačanje vojnog kompleksa + liberalna demokratija + masovno obrazovanje i kultura + društveni konflikti

• Pojedinačne potrebe ljudi• Pokretljivost društva zavisi od društvene strukture konkretnog historijskog društva i obrnuto• Mehanizmi (kanali) društvene pokretljivosti:• Obrazovanje• Bavljenje politikom• Brak • Posjedovanje specifinih osobina (talenat, harizma, hrabrost, vizija ...)• Krize dovode do blokiranja društvene pokretljivosti – razni oblici diskriminacije (rasna,

verska, polna, etnička i sl.)

Različiti oblici društvene pokretljivosti:

Horizontalna – pomjeranje pojedinca ili grupe iz jedne društvene uloge u drugu / pokretljivost sa stanovišta učešća u društvenoj podjeli rada: promjena mjesta u raspodeli rada, ali ne i mjesta u socijalnoj strukturi društva

Vertikalna – prelazak na višu ili nižu poziciju u okviru ljestivice društvene stratifikacije Prostorna – fizička pokretljivost u geografskom prostoru / migracije koje mogu biti:

1 U ovim predavanjima uglavnom je korištena knjiga Petr Štompka: Sociologija društvenih promjena (Piotr Sztompka: Sociology of socijal change) rusko izdanje 1996. (prijevod na ruski engleskog izdanja iz 1994.)

a) dobrovoljne i prinudne; b) interne i eksterne; c) zbog politike, rješavanja ekonomskih problema, obrazovanja ili zbog kombinacije više faktora; d) migracija na relaciji selo – grad; e) lokalne, regionalne, državne i međudržavne migracije

Društvena pokretljivost može se posmatrati i iz drugačije perspektive:• Da li je u pitanju individualna ili grupna• Unutagrupna i međugrupna pokretljivost• Unutargeneracijska ili međugeneracijska pokretljivost• Društvena pokretljivost se ne javlja u čistom obliku – ona je odraz više faktora i manifestuje

se u različitim oblicima koji su sadržani jedni u drugima Negativni aspekt društvene pokretljivosti:– Slabi se kohezija grupa i društva– Stvaranje mogućnosti za izbijanje konflikata– Slabljenje ili kidanje primarnih veza (porodične veze)– Porast kriminala i društvene patologije– Mentalna napetost, neuroze i nastanak drugih mentalnih bolesti– Površnost u odnosima među ljudima ... – Pozitivni aspekt društvene pokretljivosti:– Miješanje kulturnih sistema i vrijednosti– Mijenjanje percepcije svijeta– “Otvaranje” lokalnih kultura– Slabljenje etnocentrizama i nacionalizama– Porast društvene tolerancije– Razbijanje tabua, dogmi, lažnih vrijednosti i autoriteta ...– U velikoj ponudi različitih varijacija društvenih vrijednosti treba pronaći sebe - “sidro” koje će

izbalansirati sve ono što je dobro u tradiciji i ono što će ostati svevremeno iz modernog dobaPromjene u savremenom svijetuBitni faktori promjena u savremenom društvu:– Naučno-tehnološka revolucija – promjene u političkoj strukturi– promjene u kulturi savremenog društva

1. Naučno-tehnolоška revolucija

• Dovodi do promjena: u strukturi sredstava za rad + predmeta раdа + isključivаnje čovjeka iz neposredne proizvodnjе + nauka postaje odlučujući činilac razvojа društva

• Tu su tri (najbitnije) naučno-tehnološke promjene u modernоm društvu:1. Prva – otkriće parne mašine2. Druga – otkriće elеktrične еnеrgije3. Treća – otkrićе atomske enеrgije, računara i definisanje tеorije komunikacиje и upravljanja

Društvene implikacije naučno-tehnološke revolucije ogledaju se u promjeni:• Načina proizvodnje – sve manje “živog rada” + drastično osnaživanje tercijalnog sektora +

dominacija znanja i inovativnosti + promjena u strukturi zaposlenih + skraćenje radnog dana + koncentracija, centralizacija i internacionalizacija kapitala + promjena u strukturi vlasništva

• Klasne strukture – “razvodnjavanje” socijalne strukture, ojačanje srednje klase i stvaranje novih slojeva (inteligencija + tehnokratija + birokratija)

• Socijalne dinamike – diktirana znanjem i naukom + evolutivni preobražaji• Pored pozitivnih odlika, treba imati u vidu i negativne posljedice naučno-tehnološke

revolucije

2. Promjenе u političkoj strukturi

• Uticaj naučno-tehnološke revolucije na kretanja u političkoj sferi društva:

• U vrijeme Prve industrijske revolucije – pad monarhije, razvoj demokratije i liberalizma, stvaranje nacionalnih država, kolonizacija, liberalni kapitalizam...

• U vrijeme Druge industrijske revolucije – monopolski, pa, državni kapitalizam - jačanje države, jačanje političkih ideologija i stranki, nastanak komunizma i fašizma, internacionalizacija kapitala, borba zа tržište i resurse, vođenje svjetskih ratova...

• U vrijeme Trećе industrijske revolucije – atomska bomba, period “hladnog rata”, oslobađanje kolonija, аli i nastаnak neokоlonijanizma, bivša socijalistička društva ulaze u tranziciju, vođenje ratova koji imaju lokalni karakter (bilo po nacionalnom, bilo po vjerskom оsnovu)

• Oblici ponašanja pojedinca• Općenito ih možemo podijeliti na:• Društveno korisno i• Društveno nekorisno ponašanje;• Funkcionalno ih možemo podijeliti na:• Prirodno ponašanje (prehrana, odjeća…);• Kulturno ponašanje (navike, ciljevi…);• Društveno ponašanje (motivira druge članove);• Društvenom pojavom nazivamo ponašanje ne jednog ili manjeg broja pojedinaca, već većeg

broja članova nekog društva.

Čovjek i priroda• Čovjek je “ambijentalno” biće (biće koje se nalazi u prostoru, ali i vremenu);• Kao društveno biće, čovjek je nužno upućen na interakciju s prirodom koja ga okružuje;• Prema biblijskoj paradigmi, čovjek je biće “uzeto” od zemlje (zemljanin) koji se u zemlju i

vraća;• Odnos prema zemlji i prirodi, dakle, određuje i odnos samoga čovjeka prema sebi i

čovječanstvu.3. Promjene u kulturi savremenog društva

• promjene u kulturi savremenog društva odvijaju se kroz:• Kulturne procese – akulturacija, asimilacija, multikulturalizacija i kulturni pluralizam• promjene u sistemu kulturnih vrijednosti – avangardizam (“antiteza postojećih vrijednosti -

vesništvo novog vremena”) i postmodernizam (“sve prolazi, sve je dopušteno” – raznolikost i kulturni relativizam)

• Uticaj tehnologije – medijsko i informativno “umrežavanje” svijeta• Povećanje fonda slobodnog vremena – različit izbor sadržaja za savremenog čovjeka od kojih

se najviše preferira sport, lahka zabava, razonoda... / na žalost, čovjek je sve više pasivan i nekreativan u toj ulozi

• Nove pojave u kulturi – biznis u kulturi: sponzorstvo, marketing i menadžment • Traganje za novim stilovima života – uloga masovne kulture i neprestano traganje za novim

koje se kreće ili u sferi potrošnje ili kao oponašanje/imitacija u sferi kulture (moda, snobizam, malograđanština, narcizam...)

Naučno tehnološki progres (NTP) – Obuhvata razvoj nauke i tehnologije, proizvodnje i novih ljudskih potreba

Posebnosti savremene etape NTP:- Intenziviranje proizvodnje, izazvanih ulaganjem kapitala u NTP, i povećavanje efikasnosti sve šireg naučno- tehnološkog potencijala. - Resursna ograničenja, smanjenje materijalnog potencijala u okolišu

- Personalizacija NTP– Izrastanje većeg broja naučnika zbog neophodnosti izrade novih rješenja, pridavanje značaja, potreba saradnje i otvorenost. - Protivriječnosti progresa i ekoloških problema:- Povezanost čovjeka i okoliša - Sposobnost razriješavanja nastalih problema- Kulturalizacija NTP– razvitak nauke i tehnike postaje sve više elemenat kultrne cijene pojedinca.- Urbanizacija NTP– velike migracije seoskog stanovništva prema gradovima doprinose razvoju urbanizacije pojedinaca- Tehnološki višak konkretnog rada, stalni razvoj automatizacije i mehanicizacije dopsinosi smanjenju direktnog ljudskog rada.