Revista Musical Chilena LXVIII-222

Redaccin: Compaa 1264 - Casilla 2100 - Santiago de ChileFacultad de Artes - Departamento de Msica y Sonologa

Universidad de Chile

DecanaClara Luz Crdenas Squella

DirectorLuis Merino Montero

SubdirectorCristin Guerra Rojas

Secretaria de RedaccinNancy Sattler Jimnez

REVISTA MUSICALCHILENA

Ao LXVIII Santiago de Chile, Julio-Diciembre, 2014 N222

La Revista Musical Chilena est indexada desde 2007 en Arts and Humanities Citation Index - Thomson Reuters Services

(Institute for Scientific Information, U.S.A.)

El presente nmero de la Revista Musical Chilenase ha editado con el apoyo de la Sociedad Chilena del

Derecho de Autor (SCD), de la Corporacin Chilena de las Artes (CCA) y el Departamento de Msica y

Sonologa de la Facultad de Artes

REVISTA MUSICALCHILENA

PRICE LIST

SUBSCRIPTIONS ALL FOREIGN COUNTRIES:PER YEAR WITH TWO ISSUES ...................................................................... US$60.00INDIVIDUAL ISSUES ....................................................................................... US$35.00

SUSCRIPCIONES PARA CHILECON DOS NMEROS AL AO ...................................................................... $12.000

NMEROS SUELTOS EN CHILEPBLICO EN GENERAL .......................................................................... $7.000ESTUDIANTES .......................................................................................... $3.000

Estos precios incluyen envo por correo areo(All prices include air mail postage)

COLECCIN DE FONOGRAMAS

La Seccin de Musicologa de la Facultad de Artes tiene a disposicin de los interesados los siguientes discos compactos:

El Rey David, de A. Honegger. [N1]. Registro de 1952 de la Orquesta Sinfnica de Chile y el Coro de la Universidad de Chile, bajo la direccin de Vctor Tevah, conservado en el Archivo Sonoro de la Facultad de Artes.

Isidora Zegers y su tiempo. Obras de Isidora Zegers (11), Federico Guzmn (4), Jos Zapiola (2) y otros autores del siglo XIX, para canto y piano solo, interpretadas por Carmen Luisa Letelier (contralto) y Elvira Savi (piano). Grabado en los Estudios del Centro Tecnolgico de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile.

Precios (incluye envo postal)Para Chile: por cada disco compacto ............................................................ $5.000Para el extranjero: por cada disco compacto ............................................................. US$25.00

Para pedidos dirigirse a Seccin de Musicologa, Facultad de Artes de la Universidad de Chile, Casilla 2100Tel. (56) 22 978 1337 e-mail: [email protected]

Comit de Honor

Miguel Aguilar, Universidad de Concepcin, Chile

Fernando Garca Arancibia, Instituto de Chile, Academia Chilena de Bellas Artes, Chile

Manuel Mamani Mamani, Universidad de Tarapac, Arica, Chile

Juan Orrego Salas, Universidad de Indiana, Bloomington, Estados Unidos

Comit Editorial

Lina Barrientos Pacheco, Universidad de La Serena, Chile

Cristin Guerra Rojas, Facultad de Artes, Universidad de Chile, Chile

Alfonso Padilla Silva, Universidad de Helsinki, Finlandia

lvaro Menanteau Aravena, Instituto Profesional Escuela Moderna de Msica, Chile

Carmen Pea Fuenzalida, Instituto de Msica, Facultad de Artes, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile

Colaboran en este nmero(en orden de aparicin)

Vctor Rondn Seplveda, Facultad de Artes, Universidad de Chile, ChileJos Manuel Izquierdo Knig, Gates Cambridge Scholar,

University of Cambridge, InglaterraSimn Palominos Mandiola, Magster en Estudios Latinoamericanos,

Universidad de Chile, ChileGraciela Paraskevadis, compositora e investigadora, Uruguay

Margarita Canio Llanquinao, Departamento de Lenguas y Traduccin, Facultad de Artes y Humanidades, Universidad Catlica

de Temuco, ChileGabriel Pozo Menares, Departamento de Didctica, Facultad de Educacin,

Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, ChileAndr Menard, Departamento de Antropologa de la

Universidad de Chile, ChileJos Rojas Navea, Investigador independiente, Santiago, Chile

Luis Merino Montero, Facultad de Artes, Universidad de Chile, ChileAntonio Tobn Restrepo, Historiador y musiclogo, Colombia

Hermann Hudde, Escuela de Extensin Universitaria del New England Conservatory of Music, Boston, Massachusetts, Estados Unidos

Juan Pablo Gonzlez, Instituto de Msica, Universidad Alberto Hurtado, Chile

Malucha Subiabre Vergara, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad Alberto Hurtado, Chile

Eduardo Peralta, Presidente Sociedad Chilena de Intrpretes (SCI), ChilePedro lvarez, Universidad de Huddersfield, Inglaterra

Hanns Stein, Facultad de Artes, Universidad de Chile, ChileManuel Dannemann R., Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Chile, ChileDaniela Fugellie, Universidad de las Artes de Berln, Alemania

Cristina Urchuegua, Universidad de Berna, Suiza.Fernanda Ortega, Departamento de Msica, Universidad Metropolitana

de Ciencias de la Educacin, ChileTania Ibez, Facultad de Artes, Universidad de Chile, Chile

Mauricio Valdebenito Cifuentes, Facultad de Artes, Universidad de Chile, Chile

Es propiedadFacultad de Artes de la Universidad de ChileRevista Musical Chilena

Impresa en los talleres deANDROS IMPRESORESSanta Elena 1955 - Santiago de Chile

S U M A R I O

EDITORIAL

Prof. Dr. Luis Merino Montero. Culminacin de una etapa ......................................................... 7

ESTUDIOS

Vctor Rondn Seplveda y Jos Manuel Izquierdo Knig. Las canciones patriticas de Jos Bernardo Alzedo (1788-1878) .............................................................................................. 12

Simn Palominos Mandiola. Entre la oralidad y la escritura. La importancia de la msica, danza y canto de los Andes coloniales como espacios de significacin, poder y mestizaje en contextos de colonialidad..................................................................................................... 35

DOCUMENTOS

Graciela Paraskevadis. Eduardo Maturana, un msico olvidado ................................................. 58Margarita Canio Llanquinao y Gabriel Pozo Menares. Regina y Juan Salva: primeras grabaciones

de cantos mapuches en soporte cilindros de fongrafo (1905 y 1907) ............................. 70Andr Menard. Puede cantar el subalterno? Comentario al libro de Margarita Canio Llanquinao

y Gabriel Pozo Menares. Historia y conocimiento oral mapuche. Sobrevivientes de la Campaa del Desierto y Ocupacin de la Araucana (1899-1926) ........................................................ 89

RESEAS DE PUBLICACIONES

Corin Aharonin (coordinador). La msica entre frica y Amrica. Montevideo: Centro Nacional de Documentacin Lauro Ayestarn, 2013, 372 pp., por Jos Rojas Navea ...................... 98

Margot Loyola Palacios, Osvaldo Cdiz Valenzuela. Me niegan pero existo: la presencia e influencia del negro en la cultura chilena. Santiago: Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, FONDART, 2013, 26 pp. Incluye adems CD, por Luis Merino Montero ............................................. 99

Rafael Daz S. Cultura originaria y msica chilena de arte. Hacia un imaginario de identidad. Santiago: Amapola Editores, 2012, 399 pp., por Antonio Tobn Restrepo ....................................... 101

Inocente Carreo. Inocente Carreo: Obras para piano. Volumen 10. Editado por Mariantonia Palacios. Caracas: Fondo Editorial de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, xvi, 2009, 119 pp., por Hermann Hudde ....................................... 106

Silvia Lamadrid. Ritmo revisitado. Representaciones de gnero en los 60. Santiago: Cuarto Propio, 2014, 421 pp., por Juan Pablo Gonzlez .............................................................................. 107

RESEAS DE FONOGRAMAS

Venid deydades. Antologa de la msica colonial en Amrica del Sur. CD. Estudio MusicAntigua UC, Sergio Candia Hidalgo y Alejandro Reyes van Eweyk, direccin. Santiago: Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Fondo para el Fomento de la Msica Nacional/Vicerrectora de Investigacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2014, por Malucha Subiabre Vergara ................................................................................................... 110

Josemara Moure. Asmate. Composiciones y arreglo de Josemara Moure, CD. Santiago: Estudio La Makinita (Claudio Pavez) y Estudios The Oven (Bastin Herrera). Diciembre, 2013-enero, 2014, por Eduardo Peralta ................................................................................................... 111

Ensamble Iberoamericano. Winnipeg. Msica y exilio. Chamber music by Xavier Benguerel, Manuel de Falla, Fernando Garca and Ramn Gorigoitia. CD. Leipzig: GENUIN Classics. GEN13281, 2013, por Antonio Tobn Restrepo ..................................................................................... 112

RESUMEN DE TESIS

Pedro lvarez Muoz. A Situational Approach to Composition. Huddersfield: Universidad de Huddersfield. Tesis para la obtencin del grado de Doctor of Philosophy, 2014. Comentario: 83 pp. Partituras: 156 pp. CD: 64 min. Profesor gua: Dr. Liza Lim (Premio del Vicerrector de la Universidad de Huddersfield a una tesis de investigacin sobresaliente, Universidad de Huddersfield), por Pedro lvarez Muoz ...................................................................... 114

IN MEMORIAMLorin Maazel (Neuilly-sur Seine, Francia, 6 de marzo, 1930 - Castleton, Virginia, Estados Unidos,

13 de julio, 2014), por Hanns Stein ..................................................................................... 116Raquel Barros Aldunate (2 de diciembre, 1919- 11 de agosto, 2014), por Manuel Dannemann R. . 117

CRNICA

Creacin Musical Chilena. Cuadro sinptico ................................................................................ 121Otras noticias.................................................................................................................................... 145

INFORMACIN PARA LOS AUTORES ........................................................................................ 154

7Revista Musical Chilena, Ao LXVIII, julio-diciembre, 2014, N222, pp.7-11

EDITORIAL

Culminacin de una etapa

En editoriales anteriores hemos dado cuenta de cuatro proyectos de desarrollo informtico de nuestra Revista. Ellos son los siguientes: (1) ndice Web-Revista Musical Chilena (2008)1; (2) La Revista Musical Chilena y los artistas galardona-dos con el Premio Nacional de Arte en Msica (2010)2; (3) Los escritos sobre la creacin musical chilena tanto del perodo colonial como del siglo XIX y de los siglos XX y XXI que se han publicado en la Revista Musical Chilena desde 1945 (2011)3, y (4) Otras reas temticas cubiertas por la Revista Musical Chilena en sus 67 aos de vida (2012)4.

A estos se agrega un quinto proyecto rotulado como Los intrpretes en la Revista Musical Chilena: solistas, directores y conjuntos (2013). Este proyecto viene a remediar una doble carencia. Por una parte, la no consideracin de los intrpre-tes musicales en los proyectos anteriores, con la excepcin de aquellos msicos que han sido galardonados con el Premio Nacional de Artes Musicales. Huelga decir que los intrpretes forman parte indisoluble de la cadena que hace posible que la msica se transforme en un fenmeno sonoro. Por otra parte, este quinto proyecto permiti realizar una primera aproximacin sistemtica a la informacin contenida en la crnica de la Revista. Los proyectos anteriores tuvieron como propsito prioritario el registro y la sistematizacin informticos de los artculos y documentos publicados en la Revista Musical Chilena desde su fundacin en 1945. Corresponde en tal sentido rendir un profundo agradecimiento a cinco figuras que con un esfuerzo denodado han plasmado la informacin para las diferentes formas y coberturas que ha tenido la crnica en los casi setenta aos de publicacin de la Revista. Estas figuras son Filomena Salas, Magdalena Vicua, Mario Silva, Fernando Garca y Nancy Sattler.

Los objetivos del presente proyecto fueron los siguientes:

1. Identificar los nombres de los intrpretes musicales y conjuntos a que se hace referencia en la crnica de la Revista Musical Chilena.

2. Clasificar estos nombres de acuerdo con su especialidad como intrpretes. En caso que fueran extranjeros se indic el o los pases de residencia. No se hizo ninguna indicacin en aquellos casos que fueran chilenos o residentes en Chile.

1 Cf. Editorial, RMCh, LXII/210 (julio-diciembre, 2008), pp. 5-6.2 Cf. Una nueva etapa, RMCh, LXIV/214 (julio-diciembre, 2010), pp. 7-8.3 Cf. Informacin para nuestros lectores, RMCh, LXV/216 (julio-diciembre, 2011), pp. 7-11.4 Cf. Editorial, RMCh, LXVII/219, pp. 7-11.

Revista Musical Chilena / Editorial

8

3. Agrupar estos nombres y especialidades en forma de separatas temticas res-pecto de los rubros que se sealan ms adelante.

4. Generar de este modo un instrumento en lnea que permita la consulta auto-matizada va internet tanto a musiclogos como a intrpretes, compositores y estudiosos en general de la cultura de Chile, Amrica y del resto del mundo.

Sobre la base de los objetivos sealados se establecieron las siguientes once separatas, las que totalizan 9359 entradas, segn el detalle que se indica a continuacin.

N Separata Contenido N total Enlaces Total

1 Teclado

Intrpretes pianistas 1159 5711

Intrpretes clavecinistas 67

Intrpretes espinetistas 1

Intrpretes organistas 77

Intrpretes de armonio 1

1305

2 Cuerdas

Intrpretes violinistas 505

Intrpretes violoncellistas 291

Intrpretes violistas 146

Intrpretes contrabajistas 75

Intrpretes laudistas 17

Intrpretes guitarristas 378

Intrpretes arpistas 31

Intrpretes violistas da gamba 20

Intrpretes citaristas 1

1464

3 Vientos

Intrpretes flautistas 236

Intrpretes flauta dulce 17

Intrpretes obostas 70

Intrpretes clarinetistas 141

Intrpretes fagotistas 60

Intrpretes cornistas 64

Intrpretes trompetistas 63

Intrpretes trombonistas 35

Intrpretes tubistas 19

Intrpretes saxofonistas 80

Intrpretes bandoneonistas 2

Intrpretes acordeonistas 10

9Editorial / Revista Musical Chilena


797

4 Percusin Intrpretes percusionistas 242 242

5 Intrpretes de canto y escena

Sopranos 146

Mezzosopranos 96

Contraltos 91

Tenores 221

Contratenores 9

Bartonos 135

Bajos 118

Voces blancas 5

Sin especificacin de registro 229

Mimos 2

Recitadores (as) 62

1114

6 Formatos electroacsticos

Intrpretes de dispositivos electrnicos

46

Intrpretes de teclado y sintetizadores electrnicos

17

Intrpretes guitarristas electrnicos

52

Intrpretes bajistas electrnicos 36

151

7 Otros

Intrpretes varios (msica popular urbana, msica de fusin, msica tradicional de Chile y de Amrica, msicas de otras culturas).

231

Intrpretes de msica antigua 43

Intrpretes de jazz 75

Intrpretes instrumentales de especialidad no identificada

233

351

8 Directores

De orquesta 621

De coro 360

De otro tipo de conjuntos 387

De escena 17

1385

Revista Musical Chilena / Editorial

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9 Conjuntos

De cmara - instrumentales 563

De cmara - vocales 141

Coros 686

Otros conjuntos (bandas y orfeones instrumentales, conjuntos con voces e instrumentos, conjuntos de msica popular tradicional, conjuntos de msica popular urbana, conjuntos de jazz y tango, conjuntos de msica antigua, conjuntos de pera, grupos de danza y de teatro).

298

1688

10 Orquestas Sinfnicas 410

De Cmara 228

638

638

11 Contexto Instituciones 224

224

Total 9359

Los resultados de este proyecto permiten la recuperacin de artculos en texto completo, mediante tres enlaces integrados: (1) Buscador propio de la pgina web de la Revista Musical Chilena (www.revistamusicalchilena,uchile.cl); (2)Catlogo Bello (Catlogo bibliogrfico institucional de la Universidad de Chile (www.catalogo.uchile.cl) y (3) Portal de Revistas acadmicas de la Universidad de Chile (www.revistas.uchile.cl). A la fecha ha permitido la preparacin de dos power relativos a la pianista Elisa Alsina y al guitarrista Luis Orlandini, ambos profesores titulares de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile, y sirvi como base para el artculo musicolgico escrito por Carmen Pea Fuenzalida acerca de la labor en Chile del director de orquesta Juan Pablo Izquierdo, Premio Nacional de Artes Musicales 20125. Los dos power fueron parte de la presentacin pblica de los resultados de este proyecto (Conicyt, proyecto FP 12032) realizada el viernes 29 de noviembre de 2013 en la Sala Isidora Zegers de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile. De este modo, los cinco proyectos informticos que se han sealado permiten acceder sistemticamente a los contenidos de la Revista Musical Chilena como una fuente indispensable para el estudio de la historia de la msica chilena y americana,

5 Carmen Pea Fuenzalida. Juan Pablo Izquierdo Fernndez. Premio Nacional de Artes Musicales 2012. Perfil de su quehacer en Chile, RMCh, LXVII/220 (julio-diciembre, 2013), pp. 20-51.

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Editorial / Revista Musical Chilena

en trminos tanto de creacin como de interpretacin e instituciones, desde 1945 hasta nuestros das.

El Director infrascrito desea agradecer la ingente labor realizada por el per-sonal directivo y de colaboracin de la Revista, a la Direccin de Bibliotecas de la Facultad de Artes y a su personal, al Sr. Director del Departamento de Msica y Sonologa de la Facultad de Artes, a la Sra. Decana de la Facultad de Artes, a la Sra. Directora y Personal del Sistema de Servicios de Informacin y Bibliotecas de la Universidad de Chile (SISIB)), adems del apoyo del Fondo de Publicaciones de Revistas Cientficas de Conicyt (Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica). El esfuerzo mancomunado de todos ellos ha permitido materializar el presente proyecto y completar una etapa muy importante de poner la Revista al alcance de todas las personas, tanto de Chile como del extranjero.

Prof. Dr. Luis Merino MonteroFacultad de Artes

Universidad de Chile, [email protected]

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Revista Musical Chilena, Ao LXVIII, julio-diciembre, 2014, N222, pp.12-34

ESTUDIOS

Las canciones patriticas de Jos Bernardo Alzedo (1788-1878)

The Patriotic Songs of Jos Bernardo Alzedo (1788-1878)

porVctor Rondn

Facultad de Artes, Universidad de Chile, [email protected]

Jos Manuel Izquierdo KnigGates Cambridge Scholar, University of Cambridge, Inglaterra

[email protected]

Jos Bernardo Alzedo, compositor peruano nacido en Lima, es principalmente recordado por ser autor del Himno Nacional del Per. Sin embargo, esta marcha cuyo texto comienza con las palabras Somos libres forma parte de una serie de canciones patriticas creadas para distintas ocasiones y espacios sociales. Si bien se han conservado solo cuatro de estas canciones, ellas alcanzan a evidenciar cmo Alzedo utiliz diversos recursos y propuestas musicales para comunicar el ideal libertario con el que comulgaba. Esto, en la compleja situacin poltica del pas en general a comienzos del siglo XIX y la no menos peculiar situacin de l mismo como individuo religioso dominico, en ese momento. Este ensayo propone que la cancin patritica, vista como gnero mediante la produccin de este compositor, fue un medio dctil y eficaz para expresar distintas posturas ideolgicas y estticas en diversos espacios pblicos y privados de la sociedad limea en la primera mitad de la dcada de 1820.

Palabras clave: msica, Per, cancin patritica, himno nacional, Alzedo.

Jos Bernardo Alzedo, a Peruvian composer born in Lima in 1789, is mostly remembered as the author of the music of the Peruvian National Anthem. Nevertheless, this famous march generally known by the initial words of the text Somos libres was written as part of a series of patriotic songs created by the composer for a variety of social occa-sions and settings. Only four of them have survived, but they clearly show how Alzedo used an impressive array of different musical resources to communicate his own ideals for the independence of his country. This was done within the complex political situation of Peru at the beginning of the 19th century, and the peculiar situation of Alzedo himself as a Dominican friar in Lima. The point of this article is that the patriotic song, considered as a genre within Alzedos output during these years, was a malleable and effective means to express different ideological and aesthetic positions in various private and public settings of the society and context of Lima in the first half of the 1820s.

Key words: music, Peru, patriotic song, national anthem, Alzedo.

INTRODUCCIN

Las primeras dcadas del siglo XIX se vivieron en Amrica Latina como parte de un proceso de crisis que en menos de medio siglo llev al descalabro generalizado

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Las canciones patriticas de Jos Bernardo Alzedo / Revista Musical Chilena

del imperio ibrico en el continente. Frente a esta situacin, cada ciudadano, antes sbdito leal al rey, tuvo que reinventarse tanto en su participacin frente a los esquemas sociales que le eran contemporneos como tambin al modo especfico en que contribuira al nuevo orden social, aun cuando este estuviese inevitablemente conectado al pasado.

El caso de Jos Bernardo Alzedo (1788 - 1878) aparece como de particular inters en este contexto debido a su situacin personal y relevancia como perso-naje pblico de autor musical del Himno Nacional del Per. El presente trabajo intenta demostrar que dicho himno es, en realidad, parte de un conjunto ms amplio de piezas de diversa temtica creadas con fines patriticos para diferentes espacios. Tales composiciones, a su vez, remiten a los modelos meldicos, armni-cos y retricos que circulaban en Lima a comienzos del perodo decimonnico en espacios seculares, aunque creadas por un compositor cuya realidad hasta entonces se haba concentrado de manera prioritaria en aquella msica que circulaba en espacios religiosos.

El trabajo de Alzedo, desde sus comienzos como estudiante hasta el final de su larga carrera, es una muestra concreta de su capacidad para adoptar diversos estilos, modelos e influencias y, por lo tanto, jug un rol activo en la actividad musical de su tiempo. Por esto, su figura es de especial riqueza para un ejercicio comprensivo de una trayectoria vital en relacin con la creacin de un repertorio, en este caso, el de las canciones patriticas peruanas de comienzos del siglo XIX.

La catalogacin en proceso de su msica, as como una revisin ms deteni-da de sus composiciones creadas antes del abandono del claustro dominico en 18221, nos ha permitido considerar estas canciones patriticas como parte de un proceso ms amplio. En resonancia con lecturas histricas actuales acerca del quiebre independentista y la dcada de 1820,2 ha permitido adems visualizar lo que en ellas existe tanto de nuevo y local como de herencia del pasado de influjo centroeuropeo.

1 El presente artculo es producto del proyecto El msico pardo J. B. Alzedo como clave interpretativa histrico-musicolgica de transiciones mltiples: colonia-repblica, religioso-civil, peruano-chileno, pardo-blanco (Fondecyt N 1120104, 2012-2014). Comprendi trabajos de investigacin tanto en Santiago como en Lima. En esta ltima capital, la Biblioteca Nacional del Per, a instancias del Ministerio de Cultura, nos propuso reunir en formato digital toda la produccin de Alzedo en una coleccin especial, proveniente de instituciones chilenas y peruanas. Este objetivo se materializ en una ceremonia celebrada el 25 de julio de 2013. Agradecemos al msico peruano Armando Snchez Mlaga, quien en su calidad de asesor del entonces ministro de Cultura del Per, el doctor Luis Peirano, logr que el gobierno apoyara esta feliz idea. A partir de este corpus, que por primera vez reuna la obra de Alzedo, hemos comenzado la catalogacin de su obra, la transcripcin de sus obras ms relevantes, y el anlisis y caracterizacin de sus perodos creativos, labor an en progreso. La Orden de Predicadores de Santo Domingo por medio de su provincia de San Juan Bautista, del Per, con asiento en el convento del Santo Rosario de Lima, y el Instituto Dominicano de Investigaciones Histricas, con sede en Quertaro, Mxico, han colaborado con generosidad en esta tarea, al igual que en Chile lo han hecho la Catedral de Santiago, la Biblioteca Patrimonial de la Recoleta Dominica (administrada por la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos [Dibam]) y el Seminario Pontificio Mayor de Los Santos ngeles Custodios, quienes nos han permitido el acceso a las partituras de Alzedo custodiadas en sus respectivos archivos musicales.

2 Ver, por ejemplo, Brown y Paquette 2011: 387-396 y Brown y Paquette 2013.

Revista Musical Chilena / Vctor Rondn y Jos Manuel Izquierdo Knig

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Aunque el elemento patritico militar estar tambin presente en la obra de Alzedo en aos posteriores, tanto en su msica religiosa a fines de la dcada de 1840 como en las canciones realizadas en tiempos de la tarda guerra con Espaa hacia 1866, tal etapa creativa no ser abordada en este trabajo. Nos concentraremos en las cuatro canciones que han sobrevivido:3 Somos libres, actual Himno Nacional del Per, La Cora, La chicha y La despedida de las chilenas al Ejrcito de San Martn Libertador del Per. El objetivo es establecer tanto sus relaciones mltiples con el contexto limeo de 1821 y el perodo inmediatamente anterior, como tambin relacionar entre s las caractersticas particulares de cada una de estas composiciones.

Existen referencias a estas canciones en diversas publicaciones, porque fueron mencionadas en la biografa de Alzedo escrita por Coronel Zerraga como prlogo de su Filosofa elemental de la msica4. No obstante, la escasez de estudios y anlisis basados en la consulta directa de ellas no ha permitido un avance sustantivo sobre el conocimiento de sus caractersticas. Juan Carlos Estenssoro, en su texto sobre la msica en el Per, las considera como canciones propias de la tonadilla escnica con tema peruano desarrolladas entre 1810 y 1830, caracterizando incluso a La chicha como un yarav teatral imitando el canto en terceras que posee el gnero popular5. Creemos, sin embargo, que no existen fuentes suficientes como para establecer un punto de comparacin con otras canciones teatrales y determinar con certeza su rol genrico, ya que, por ejemplo, el canto en terceras paralelas es tambin comn en otras formas de cancin popular y no solo del yarav6. No obstante, sabemos que el himno Somos libres se estren en un escenario teatral en 1821 y no podemos descartar que otras lo hayan hecho del mismo modo, como lo detallaremos ms adelante, debido a la relevancia del espacio teatral para la comunicacin de ideas durante los ltimos aos coloniales y los primeros repu-blicanos. Del mismo modo, sabemos que Rosa Merino cant La chicha en el teatro limeo en 1822, aunque su voz apenas se poda or por el incesante palmoteo de los circunstantes7. Pero tal como en el caso del himno, el hecho de haber sido

3 Otra dos canciones son La Pola y la Burla a las godas, que no hemos ubicado aunque son mencionadas por Coronel Zegarra (1869: viii) y en el obituario de Alzedo, basado en las noticias del mismo autor, aparecido en El Peruano (diario oficial) del jueves 2 de enero de 1879.

4 Este tratado, redactado en las dos ltimas dcadas de su estada en Santiago de Chile y publicado de vuelta en Lima en 1869, se inicia con una especie de resea biogrfica redactada por Flix Cipriano Coronel Zegarra. Por cuanto fue escrita en vida de Alzedo, y obviamente autorizada por l, se tuvo por muchas dcadas como una fuente autorizada para saber de la vida del msico. As fueron repitindose tales datos hasta que diversos estudios posteriores, ya en el siglo XX, han evidenciado sus errores e inconsistencias. Tal semblanza, tambin, ensaya un primer resumen de su catlogo compositivo.

5 Estenssoro 1989: 58.6 Una posibilidad para realizar este trabajo sera establecer relaciones con, por ejemplo, aquellos

casos de tonadillas escnicas y arias de pera que s han sobrevivido de fines del siglo XVIII en la Biblioteca Nacional del Per. Sin embargo, no conocemos ningn caso de yarav teatral que s haya pervivido. Aquellos ejemplos del gnero que s se conocen hoy, como los de Pedro Ximnez, no parecen compartir rasgos explcitos definitorios con La chicha o La cora.

7 En el Correo Mercantil, Poltico y Literario, N15, 23 de febrero de 1822. Citado por Raygada 1951, I:37.

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cantada en un escenario teatral no necesariamente la define como una cancin teatral, debido al uso que tena este espacio como comunicador de ideas.

1. LA MSICA EN LIMA A COMIENZOS DEL SIGLO XIX

La vida musical de Lima, en palabras del propio Alzedo, era de una bullente actividad hacia el 1800. Por una parte, segn seala en su Filosofa, se contaban en Lima doce orquestas ms o menos numerosas, de buena inteligencia y mejor ejecucin8, mientras que por otra, tenemos noticias de msica en salones, teatros y, en forma mayoritaria, en iglesias. Si bien buena parte de estas prcticas han sido vistas como una herencia colonial finisecular, pareciera que igual revisten un particular inters. Stevenson, por ejemplo, remite a las academias privadas, o conciertos en salones particulares con fines ms de socializacin que de forma-cin musical, como aquellos de Antonio Feliciano Gonzlez de la Fuente o del Marqus de Montemira, un chelista aficionado que, incluso, pudo haber tenido alguna relacin con el propio Alzedo9.

Por otra parte, se constata la influencia local de varios artistas, tanto peruanos como extranjeros, en forma prioritaria ligados al aparato religioso, aunque tambin al Teatro de Comedias, lugar menos frecuentado por Alzedo dada su condicin de religioso conventual. Entre ellos, quizs en forma preponderante, encontramos al italiano Andrs Bolognesi, en quien conflua la condicin de virtuoso chelista y maestro de capilla en la Catedral de Lima, con toda probabilidad el puesto ms importante para un msico dentro del Virreinato del Per de entonces. Junto a l debe mencionarse a Melchor Tapia, organista primero de la misma catedral, al agustino Cipriano Aguilar y a Toribio Jos del Campo, a quienes Alzedo recordaba en su Filosofa de 1869. Si bien otros msicos ejercan un papel relevante en otras ciudades del virreinato, como es el caso de Jos de Campderrs en Santiago, es el crculo limeo el que aparece en perspectiva como el centro neurlgico en la creacin musical de la zona a comienzos del siglo XIX. Sin duda, fueron estos msicos la influencia ms directa y cercana para el joven Alzedo.

Hacia 1809 Bolognesi haba planteado una serie de reformas para la capilla de la Catedral de Lima, posiblemente la agrupacin musical ms relevante de la ciudad, aunque no todas se llevaron a efecto. A modo de ejemplo la solicitud en ellas, de contrabajos y cornos para un mejor timbre y balance orquestal, evidencian la bsqueda de un sonido ms clsico, o centroeuropeo, algo tambin reflejado en su ideal de orquesta, con al menos cuatro violines y un chelo, instrumento que no se utilizaba de modo regular en este espacio10.

Si bien este sonido clsico de configuracin europea se estaba instalando con fuerza en Lima en estas primeras dcadas del siglo XIX, la tradicin musi-cal de la ciudad debi implicar que buena parte de los conjuntos siguieran la

8 Alzedo 1869: xx.9 Stevenson 1971: 3.10 Eyzaguirre 1973: 40-43.


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configuracin del periodo anterior. Este tambin se ve reflejado en las mltiples partes orquestales de tonadillas y piezas de teatro que sobreviven en la Biblioteca Nacional de Lima,11 con un par de violines, una pareja de cornos, ms algn otro viento (oboes, clarinetes, flautas) y un bajo continuo que mantena cierta flexibilidad en la eleccin de su composicin instrumental. Esta es, tambin, la configuracin que aparece con claridad en las composiciones de Alzedo que, bajo diversas luces, pueden adscribirse a su perodo creativo en los aos anteriores a la Independencia12. La relacin con el teatro es de especial importancia, pues en l se desarroll, quizs con mayor fuerza, un ideal ilustrado cuyas ideas estn muchas veces presentes aceptadas o discutidas en la poesa de la poca y en las canciones de Alzedo.

Es oportuno sealar que el proceso ilustrado se ve reflejado principalmente en las discusiones intelectuales criollas en la prensa. No obstante la educacin misma en varias provincias del Virreinato del Per se vio afectada por los nuevos ideales con bastante rapidez, aun cuando el apelativo de ilustrado no se utilizara del todo.13 La ilustracin no lleg a Amrica de un modo jurdico y administrativo, esto es, mediante las reformas borbnicas y sus disposiciones, sino tambin como una operacin intelectual, reflejo local de las academias francesas y de un ideal de rebelin mental, y luego fsico, en pos de la verdad14.

La idea de utilizar la msica como un medio poltico se recoge en decenas de pginas del perodo como expresin central y directa de lo ilustrado. Acerca de este ltimo concepto El Telgrafo de Lima aventuraba algunas definiciones en 1835: Pueblo ilustrado se llamar aquel cuyos ciudadanos sean respectivamen-te ilustrados [] que tengan en sus carreras, artes o profesiones respectivas, mayor cantidad de conocimientos15. En tal sentido, la posibilidad de la nacin para ascender en su rango de modernidad y excelencia pasaba por el nivel de educacin de todos sus ciudadanos (al menos en trminos ideales) en el perfec-cionamiento de sus actividades y en su desarrollo como personas. Si bien desde los primeros avances coloniales el tema de la felicidad se haba arraigado en el espacio religioso por medio de la fe como una proyeccin del modelo cristiano medieval, el teatro ilustrado, en su rol moral y educativo, apareci como un nuevo proyecto hacia el 1800 en buena parte de Amrica, con un repertorio secular que apelaba a la razn.

El teatro, como espacio sociocultural, era considerado como el foco ms relevante para la comunicacin de ideales y construccin de moral e identidad pblica para las nuevas naciones. De un modo transversal, cuando se remite a msica y/o arte en la prensa de la poca se asocia en forma genrica al teatro.

11 Por ejemplo, el aria de Ezio de Giovanni Marco Rutini (MsMu 2.1A); el final a do escrito en 1800 por Narciso Martnez (MsMu 7.1) o la comedia San Pedro Mrtir, escrita en Lima en 1793 (MsMu 8.4).

12 Por una aproximacin a la caracterizacin de este perodo temprano ver Rondn 2013. 13 Un recuento ms detallado de la revolucin ilustrada en Amrica se encuentra en Guerrero

2006. 14 Alridge 1971: 8-9.15 Citado por Loayza 2006: 52.

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Para un peridico limeo del mismo ao de la independencia peruana, la msica es parte central del esquema educativo de un ciudadano, pues esta, a ms de conocer el gusto del pueblo, es siempre intrprete de su carcter16. En otras pa-labras, la msica constituye un elemento intrnseco del modo en que un pueblo se ve reflejado culturalmente y, a la vez, de la manera en que se muestra al resto de las naciones. Poco antes, en Chile, se lea una definicin an ms precisa del rol de la msica y, especficamente, de qu msica se trata: La msica, la poesa y el canto tiene un influjo directo sobre la organizacin moral de los individuos. Para el autor de dicho artculo, Hayden y Pleyel y estos hroes del Parnaso, creando [] la danza y la Orquesta, imitando los acentos de la Lira de Apolo, pintaron las nobles pasiones del corazn y afearon las malas con coloridos simtricos17.

Por tanto, el sonido de esta moralidad no est dado por cualquier msica, sino por algunos autores y una esttica especfica, una de coloridos simtricos y, se entiende, de orden y disciplina. El problema exacto de cmo lograr esa realidad y cmo transmitirla era, justamente, lo que alguien como Alzedo poda resolver. En este sentido sus canciones patriticas funcionan como un eco personal y colectivo de las aspiraciones ilustradas, utilizando la msica como medio de comunicacin de ideas polticas especficas en el contexto de la Lima revolucionaria a comienzos de la dcada de 1820.

2. UN MSICO PARDO FRENTE A LAS GUERRAS DE INDEPENDENCIA

Alzedo vivi sus primeros aos de vida en medio de profundos cambios polticos y sociales en el Virreinato del Per. La revolucin de Tupac Amaru II en 1780-81 y una escalada de protestas locales, principalmente por problemas de impuestos, apuntaban ya a una intranquilidad poltica en las ltimas dcadas del siglo XVIII. Sin duda, las reformas brbonicas haban afectado profundamente el contexto limeo, con la transferencia de enormes zonas de terreno y podero econmico al nuevo Virreinato del Ro de la Plata en 1776, lo que, en la prctica, signific una rotacin del poder real en Amrica desde la costa del Pacfico a la del Atlntico.18 La apertura de los puertos en 1777 implic adems, por primera vez, un menor control de la pennsula sobre el comercio, transferencia de bienes y creacin de redes locales en Amrica del Sur, lo que, en teora al menos, debi haber facilitado la transmisin de conocimientos entre diversas ciudades europeas y americanas. Esto se refleja puntualmente, por ejemplo, en la radicalidad de diversos artculos de El Mercurio Peruano, aparecidos cuando Alzedo era todava un nio, en los que la discusin por una posible peruanidad se volvi cada vez ms especfica.19 Es muy probable que estas ideas fueran calando hondo en su persona.

16 Los Andes Libres, Lima, N11, 26 de octubre de 1821. Citado por Morn 2011: 98.17 El Argos de Chile, publicado el 3 de septiembre de 1818.18 Ms sobre las reales implicancias econmicas y polticas de este giro geopoltico americano

en Mahoney 2010.19 Por ejemplo, el artculo del msico Jos Rossi y Rub Idea general del Per, en El Mercurio

Peruano. N1, del 2 de enero de 1791, con su apreciacin de las ventajas del pas desde una mirada


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Pero Alzedo, es importante sealarlo, no era parte de la alta sociedad limea, y ni siquiera de los crculos burgueses que progresivamente iban tomando im-portancia en la ciudad. Alzedo, en una sociedad marcadamente estratificada, era parte de un segmento social en el que la prctica musical era considerada parte de un oficio manual y artesanal. Como hijo de una mulata libre, en el orden co-lonial, Alzedo difcilmente poda pensar en un futuro fuera de este esquema. Al respecto cabe recordar aqu un documento sin fecha referido por Andrs Sas en el que se sealaba hacia 1800 que por ningn motivo podan aceptarse negros o gente mestiza en la capilla de la Catedral de Lima, sino que se buscaran indios y espaoles, idealmente estos ltimos o jvenes de buenas familias20.

De hecho, la revolucin de Hait haba generado un miedo particular a los levantamientos en todos los territorios coloniales de ultramar, no solo en Amrica, mientras que para otros grupos esta revolucin haba significado una luz de es-peranza confusa que se aada a las noticias cambiantes desde Francia. A lo largo de la Amrica Hispana, como ha sealado John Chasteen (2008), se instal una esperanza de movilidad social para los diversos grupos pardos, particularmente en las grandes ciudades, que inclua la venta de excepciones que podan transformar a un ciudadano pardo legalmente en blanco, como en Venezuela, o el ingreso masivo a milicias y batallones, como sucedi en varias naciones sudamericanas como Argentina, Chile y Per. El proceso de Independencia, complejo y a la par excitante para la generacin de Alzedo, permita sin duda vislumbrar nuevas po-sibilidades para quienes en la estructura colonial apenas tenan cabida. Despus de ms de una dcada de guerra, hombres como Alzedo o el mulato Jos Gil de Castro (1785-1841) podan vislumbrar nuevos espacios sociales, previamente cerrados para ellos.

Por eso, la formacin musical desde la infancia (alrededor de 1800) y los votos juveniles como religioso dominico de orden tercera (1807-1808) fueron para Alzedo la mejor carta que su madre y l mismo pudieron plantearse como posibilidad para su futuro, considerando que era solo un hijo de mulata libre, cuyo padre criollo estuvo, al parecer, siempre ausente.

En el espacio conventual, al que estuvo adscrito Alzedo en estas primeras dcadas del siglo diecinueve, se vivi lo que la propia historiografa dominicana reconoce como un tiempo de desestabilizacin y decadencia producidas por el impacto del contexto independentista en cuestiones de orden moral y temporal. Por una parte aquellos religiosos que mantenan su fidelidad a la Corona despo-blaron los conventos con su retirada21. En cambio a los pocos que permanecieron expectantes y esperanzados de un nuevo orden poltico para su patria, los ltimos gobiernos virreinales y los primeros independentistas esquilmaron su economa, llegando a decretar incluso el cierre de la mayora de los conventos regulares. En el caso de los dominicos, el Convento del Rosario (tal es el nombre del convento de Santo Domingo donde vivi Alzedo hasta, aproximadamente, los treinta y tres

local. Ver tambin la entrada Nacin para Per, escrita por Marcel Vsquez Castro (2009). 20 Sas 1971: 89.21 lvarez 1997, II: 130.

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aos) fue el nico sobreviviente entre las diversas casas de religiosos y religiosas que la orden tena en Lima.

Aun as, en la coyuntura misma alrededor de 1820, la comunidad y la supe-rioridad dominicana estaban claramente alineadas tras el ideario libertador. Una vez ms es la propia memoria histrica de la Orden la que destaca la influencia de algunos de sus miembros en la gesta emancipadora22. Uno de ellos fue fray Jernimo Cavero, provincial de la orden entre 1820 y 1822, quien fue signatario del acta de la independencia peruana. Otro fue fray ngel Vicente Zea, autor del opsculo El clamor de la justicia e Idioma de la verdad, dilogo en que se vindica la causa de la Libertad Americana de las objeciones ms comunes, que le hacen sus contrarios23. En este escrito (cuya accin sucede en Santiago de Chile) un hermano patriota le argumenta a su hermana, catlica y realista, que lo primero, su religin, no le obliga a mantener la creencia de que el nico poder aceptable en este mundo sea la monarqua y que tal posicin errada se debe a que no ha pensado de un modo ms ilustrado24. En otra obra sobre el rol de los religiosos dominicos en el proceso independentista, esta vez en Argentina, su autor, tambin historiador de la Orden, afirma que a la ilustracin y criterio del clero no se le poda ocultar la necesidad imperiosa y lgica que reclamaba la pronta formacin de una entidad nacional, libre de odiados tutelajes25.

En tal contexto no es raro que los valores de la ilustracin, asociados a los de la libertad, el progreso y el sentido patritico, fueran adoptados sin mayores conflictos con su fe por el hermano Alzedo, y llevados a la expresin musical que su oficio y condicin ponan a su disposicin desde ese momento y hasta el final de sus das. Ha sido muy poco advertido que tanto la cancin que sera el futuro himno nacional del Per como las otras canciones patriticas que nos ocupan, fueron compuestas y probablemente interpretadas por primera vez al interior de los claustros del convento de Santo Domingo.

3. CUATRO CANCIONES PATRITICAS

Si bien es posible que Alzedo escribiera varias canciones patriticas durante el perodo del arribo del Ejrcito Libertador al Per y el posterior gobierno de San Martn26, solo algunas de estas se han preservado hasta hoy como documentos

22 lvarez 1997, II: 150.23 El catlogo de la BNC (Biblioteca Nacional de Chile) seala que este escrito fue impreso

en Santiago de Chile en 1817 en la Imprenta del Estado; adems de una reimpresin en 1821 en Lima. lvarez (1997, II: 152) seala que fray J. Cavero habra ayudado a que su hermano de orden reimprimiera este escrito en Lima, en 1821.

24 Zea 1821: f125 Saldaa Retamar 1920: 4.26 San Martn dirige sus primeras proclamas a los peruanos en noviembre de 1818 desde Chile,

llega a las costas peruanas en septiembre de 1820, proclamando su independencia en julio de 1821 y declarndose su Protector. En julio de 1822 se retira del pas y un ao ms tarde llega Simn Bolvar. Alzedo por su parte triunfa con su cancin patritica en septiembre de 1821, abandona el claustro para asumir la vida militar en agosto de 1822 y en tal condicin se embarca a Chile hacia fines de 1823,


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musicales27. Aun as, una caracterstica que salta a la vista en las canciones que sobreviven es su variedad estilstica y formal28. Mientras La chicha es claramente una cancin estrfica con un enorme potencial para su difusin en forma oral y por la tradicin popular, la Despedida de las chilenas es un aria, una pequea escena que solo puede resolverse en su relacin con el piano y la sentimentalidad de un solista sensible. Mientras que el Somos libres estructura claramente una forma de estrofa y coro, en forma de himno, La Cora es una cancin estrfica narrativa, sin espacio para coros unsonos, sino que dependiente de la voz de un solista. Estas diferencias apuntan al rol que la msica asumi durante el proceso de toma de conciencia de lo nacional en Amrica Latina durante el siglo XIX, funcionando en mltiples espacios con roles distintos pero con intenciones similares.

Hemos sealado que otras dos canciones actualmente perdidas que pueden ser incluidas en este grupo de canciones patriticas son La burla de las godas y La Pola. Sus nombres son todo lo que ha quedado de ellas. Al respecto solo podemos especular que la primera pudo haber sido una cancin satrica que tomaba como sujeto a las damas espaolas residentes en el Per, probablemente realistas y con-trarias a la independencia del pas. De La Pola es posible proponer con algo ms de certeza que se trataba de una cancin que exaltaba probablemente la figura de la joven herona libertaria colombiana Policarpia Salavarrieta Ros (ca. 1795-1817), alias La Pola, fusilada durante la reconquista espaola en noviembre de 1817. Cmo fue que su figura alcanz el ideario patritico de Alzedo y el recono-cimiento popular en la poca es una cuestin que excede nuestros propsitos en este escrito. Seguramente fue un proceso rpido y extendido considerando que esta cancin fue compuesta solo un par de aos ms tarde de su muerte y que su representacin escultrica, confundida con una aguerrida dama de mrmol que representaba la libertad, alcanz lugares pblicos pocas dcadas ms tarde29.

Volviendo a las cuatro canciones que sobreviven, es posible contemplar el uso poltico de la msica durante este perodo en Lima (y otras reas del Per, como Arequipa30) en el teatro, los espacios pblicos abiertos y el campo de batalla, la diversin popular y el saln ilustrado. El esfuerzo comn de todas estas podra describirse como un intento por lograr la adhesin voluntaria de los ciudadanos al nuevo proyecto nacional, algo quizs ms difcil dentro de la situacin peruana. Un cronista contemporneo rememora la msica en la maana misma de la batalla

probablemente en diciembre. Es, por lo tanto, en este perodo de aproximadamente cinco aos que se puede fijar la creacin de estas canciones patriticas.

27 Es de hacer notar que probablemente fue el hecho fortuito de que su cancin Somos libres se transformara en himno nacional el que conllev que su obra se salvara de la desaparicin. El propio msico no dud en recordar en diversos momentos su situacin como autor del Himno Nacional para solicitar reconocimiento en Lima.

28 Todas estas canciones, con excepcin de la que hoy es el himno nacional peruano, pueden verse en el sitio IMSLP Petrucci Music Library: www.imslp.org (buscar por Alzedo).

29 La ciudad referida es Piura y la cita corresponde a un fragmento de la novela de Mario Vargas Llosa El hroe discreto, captulo xviii. La estatua en cuestin fue regalada a la comunidad piurana por el presidente Jos Balta alrededor de 1870, y habra reemplazado una anterior y ms modesta que habra sido la figura original de la herona colombiana.

30 Ver, por ejemplo, Gonzlez Ramrez 1995: 85-117.

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de Ayacucho con emocin y nos acerca al verdadero efecto de estas msicas: En competencia unas con otras, haban venido durante las campaas trasladndonos en espritu a nuestros hogares y pueblos; pero en la sublime expectacin de esta maana, el tumulto de sus golpes de armona fue para nosotros licor de gloria y sentamos que funda el corazn de 6.000 hombres en uno solo ardiente y grande como la Amrica31.

El uso de canciones patriticas desde fines del siglo XVIII es parte de un fenmeno mayor que incluye panfletos, peridicos y manifestaciones pblicas como base para la comunicacin de ideas a una audiencia mayor. El vivo ejemplo de La Marsellesa en Francia, o de La Carmaola (La carmagnole) con sus mlti-ples contrafacta europeas y americanas32, produjeron una proliferacin de este tipo de canciones en suelo espaol y, por consiguiente, en territorio americano. Tadeo de Murguia, en un panfleto de 1809 citado por Begoa Lolo, ya sealaba que la msica era uno de los medios ms eficaces para exaltar el patriotismo y el valor33. Difcilmente imaginaran los literatos espaoles que la masificacin del uso de estas canciones en la guerra contra Napolen terminara incidiendo tan radicalmente en su masificacin americana. Uno de los ejemplos ms tempranos de canciones de este tipo lo encontramos en Venezuela y se trata de la Cancin americana de 1797, reeditada en 181134.

Conocemos el caso de una cancin patritica espaola, en contra de Napolen, que circul en Lima durante la dcada de 1810 y cuya msica se conserva. Se trata del God Seivd de Kin(sic.) impreso en Cdiz como parte de una Coleccin de Canciones Patriticas hechas en demostracin de la Lealtad Espaola y que, segn seala el librillo, fue cantada en el Teatro de Cdiz el da 28 de Abril de 1809. La ver-sin americana, que se encuentra en la Biblioteca Nacional del Per (MsMu5.9C), destaca principalmente por su orquestacin para voces, dos flautas, dos clarinetes, dos clarines, dos violines, viola y bajo. La instrumentacin implica una enorme flexibilidad meldica y ornamental para cada una de las partes instrumentales, generando una cacofona sobre la meloda del actual himno nacional ingls y aprovechando los recursos para una mayor densidad sonora que el permitido por octavas o terceras paralelas, de uso ms habitual. La principal relevancia de esta fuente, para este artculo al menos, es el modo en que Alzedo pudo recibir o entender la funcin de la cancin patritica, como una pieza que deba producir una impresin sobrecogedora en sus diversos elementos. De hecho, creemos que incluso la versin para piano que conserva su arreglo (previo a las transformaciones

31 Manuel Antonio Lpez, Recuerdos Histricos de la Guerra de la Independencia, Lima, 1919, citado por Andragno-Walcker 2011:110.

32 Al respecto ver Bugliani 1999.33 Lolo 2007: 236.34 Bugliani (1999:13) apunta acertadamente que en la segunda versin de esta cancin se hace

eco de las acciones por Amrica en pasado y no en presente, un cambio verbal relevante que alumbra en el cambio en el uso de estas canciones y su apropiacin local.


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autorizadas de Rebagliatti) reconoce esta pretensin de coloratura instrumental en la cancin nacional.35

Sin embargo, la transicin entre cancin poltica e himno nacional es una mucho ms compleja que, sin duda, excede un tanto el horizonte de este trabajo. Aun as, es importante sealar que el Somos libres de Alzedo, actual cancin nacio-nal del Per, tiene una conciencia estructural que apunta a que pudo haber sido compuesto desde su inicio con la idea de un himno, bajo una estructura particular que Alzedo defender hasta sus ltimos das.36 Su principal uso, por lo tanto, era grupal y coral. Mariano Soldn en su Historia del Per independiente recoge cmo, en el informe de una batalla a comienzos de septiembre de 1822, Rodil inspir a sus soldados con el ardor que le animaba, y entonando la cancin patritica, marcharon sobre la hacienda, resueltos todos a vencer o morir con honor37. Frente a este uso profundamente emocional del himno, exista tambin su rol oficial, declarado en forma determinante desde el gobierno a un pueblo no del todo entusiasta. Un viajero en 1822 comentaba cmo en la plaza de toros, durante los espectculos, era cantada por casi mil personas. Cuando Torre Tagle se instalaba en el palco oficial, junto a los funcionarios, una banda de msica comienza con la cancin nacional, pero no se observa ninguna exteriorizacin de un entusiasmo nacional con esta aparicin. Solo cuando las puertas dieron paso a los toros, es que la gente estall en aplausos y gritos resonaron por el circo38.

Esta narracin se puede contrastar de manera clara con la de Brackenridge en Argentina, quien en 1818 visit el Coliseo de Buenos Aires sealando: Se cant el Himno Nacional por toda la compaa teatral, acompaada por la orquesta, durante el cual es de rigor que todas las personas estn de pie; el canto fue seguido de aplausos atronadores39. Esta dualidad entre formalidad oficialidad y espon-taneidad popular de un sentimiento nacional es central para entender el rol de un objeto musical como el himno de Alzedo. Es probable que quede reflejado en el conocido detalle de que la meloda deba ser cantada por los nios en la plaza por decreto del mismo San Martn, una tradicin ya arraigada en Buenos

35 Esta versin fue editada por primera vez en Lima por Niemeyer e Inghirami en mayo de 1864 (Raygada 1951, I: 106) y parece ser la nica aprobada por el compositor antes de la reedicin de Rebagliatti. Existe una copia en el peridico El Americano, editado en Pars, N13, del 18 de junio de 1872.

36 Alzedo entabl un debate durante la dcada de 1860 con Juan Eklund, msico sueco radicado en Lima por aquel entonces. Todo comenz con un alegato por parte de Alzedo relativo a un arreglo de la cancin nacional realizado por Eklund y publicado en Lima en El Comercio del 28 de mayo de 1864. Las respuestas se sucedieron (ver Raygada 1954, II: 52-57), llegando a violentos eptetos en las ltimas publicaciones. Entre los elementos que Alzedo rechaza est la transformacin de la estrofa a un tiempo ms lento y lrico, el coro escrito a varias voces (debiendo ser unsono, en su opinin) y la rearmonizacin de su trabajo que, con toda razn, considera como propiedad intelectual, un concepto relativamente nuevo para la poca. Y aqu radica el mayor problema en la discusin: Cmo poda ser esta cancin nacional en iguales partes propiedad exclusiva de su autor y colectiva de la nacin a un mismo tiempo? De quin es, en ltimo trmino, una cancin nacional?

37 Soldn 1870: 35.38 Farquhar 1825: 300. 39 Citado por Gesualdo 1961: 134.

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Aires en el estreno de la Marcha Patritica de Blas Parera, que es el actual himno argentino, y proyectada luego tambin en Santiago de Chile durante el gobierno de OHiggins40. La inocencia misma de los nios proclama la pureza del himno, pero reconoce la indoctrinacin que este implica. La idea de un himno conllevaba, desde su gnesis, la posibilidad de un estilo que fuera asumido como neutro, en la bsqueda de la homogeneidad nacional, un largo proceso no necesariamente colectivo que involucr de diversas maneras a la poblacin americana y, puede argirse, que lo sigue haciendo. Aqu, como ha planteado Isabel Cruz, podra tratarse de una transicin entre la fiesta pblica barroca y la incorporacin de modelos forneos, en particular captados por la prensa moderna europea, repu-blicana y con marcada influencia francesa41.

Somos libres

Si bien se han escrito muchas lneas sobre el Himno Nacional del Per42, cabe aqu hacer algunas relaciones en torno a los modelos de Alzedo y, tambin, a algunos de los aspectos musicales que aparecen como claves en el desarrollo de la pieza, que parece seguir un itinerario semejante al proceso libertador sanmartiniano (Argentina-Chile-Per). En primer lugar, debe reconocerse el modelo del himno argentino, una meloda oficial encargada a un compositor profesional y que, adems, es validada por el poder de un grupo de ciudadanos en el gobierno43. Esto es relevante, pues muchas de las canciones patriticas que fueron utilizadas durante el periodo, y que no alcanzaron la condicin de himno nacional, corres-ponden a aquellas de circulacin pblica en folletines o por transmisin oral, como posiblemente ocurri con el que luego se convertira en el Himno de Venezuela (1811), el ms antiguo de la regin, como hemos sealado.

Es interesante el modo en que Alzedo toma el modelo argentino, el que si bien sigue en buena parte su posible estructura original (sin la posterior introduc-cin rossiniana),44 tiene una concreta y activa dimensin de acto revolucionario

40 En Argentina el estreno fue con un grupo de nios vestidos de modo indiano en las Fiestas Mayas de 1813. En Chile La Gazeta Ministerial del 21 de febrero publica el bando por el que se le pide a los nios de todas las escuelas cantar las canciones patriticas que se han preparado en las plazas para el 12 de aquel mes. En el caso limeo, Torre Tagle firm el bando N1557 del 13 de abril de 1822, que obligaba todos los domingos a las cuatro de la tarde a los nios de todas las escuelas a cantar la marcha nacional del Per, que por ahora se ha adoptado, cuidando los maestros de que lo ejecuten con el mayor decoro y propiedad.

41 Cruz de Amenbar 1995: 296. 42 A la fecha sigue siendo un referente insoslayable el libro de Carlos Raygada (1954).43 Una referencia interesante a este respecto es el artculo de Susana Poch (1998).44 Aunque habitualmente el himno argentino se analiza y entiende con esta introduccin, debido

a las copias tardas que sobreviven del himno, hay suficientes pruebas de que la misma fue introducida posteriormente. En su diatriba contra las introducciones, Jos Zapiola apunta en sus Recuerdos de treinta aos: La Marsellesa no tena en su principio introduccin; no la tiene la inglesa God save the King, a pesar de su pequeez, ni la tena en su origen la cancin argentina, que despus hemos visto preceder de una especie de introduccin que, sin duda, es una imitacin de alguna antigua misa de rquiem. La cancin peruana, ltima de las que hemos nombrado, tampoco la tuvo al principio. Su autor, don Bernardo Alzedo, le puso introduccin a su vuelta al Per, el ao 1864 (1872: 110).


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decretado oficialmente, con ecos que viajaron por una dcada por Amrica del Sur antes de aterrizar en Lima. Aun as, la disposicin musical que hace Alzedo parece mucho ms radical y combativa. Al contrario del himno argentino, que trastoca la Marsellesa evitando la direccin ascendente en el fragmento meldico inicial, Alzedo asume la influencia francesa de forma bastante evidente, cuando en la estrofa peruana el solo canta: de los libres, el grito sagrado, haciendo una referencia meldica a las primeras notas de la Marsellesa (ver ejemplo 1).

Ejemplo 1

Esta relacin intertextual, por medio de la voz que canta el grito sagrado en la obra de Alzedo, abre una brecha interesante ante la posibilidad de abarcar una colectividad mayor a la peruana. Si bien un himno nacional, como lo ha pro-puesto Benedict Anderson (1991: 145), representa un canto colectivo, simultneo y espontneo sobre algo que, de modo mgico, todos parecemos conocer a la vez (volvindonos unsonos, una sola voz y comunidad), el dilogo que propone Alzedo ampla la proporcin del acontecimiento. En cierto modo, su himno sera un canto revolucionario que asume un grito sagrado que es colectivo y amplio, cruzando de Europa a Amrica. Alzedo entonces estara tomando la antorcha de la revolucin de este lado del Atlntico. En la perspectiva de una narracin na-cionalista histrica de doscientos aos, Alzedo hizo lo que desde nuestra mirada actual nos parece lgico al cantar a la Independencia. No obstante, al situarnos en su momento histrico, podemos constatar que l tom conscientemente una posicin poltica clave que queda reflejada en esta y en las posteriores canciones.

La Cora

Este es un caso particularmente interesante de cancin patritica, pues existe una serie de diferencias entre esta y el resto de las canciones del mismo tipo de Alzedo en tiempos de la Independencia peruana. Mientras el Somos libres, La Chicha y la Despedida de las chilenas remiten a los eventos contemporneos en forma directa, cada una a su modo, La Cora toma como subtexto una escena mtico-histrica,

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una fantasa con ribetes de teatro. En ella, el compositor construye una propuesta revolucionaria y nacional a partir de elementos que son, en gran medida e ir-nicamente, originados en una fantasa europea. La historia de los amantes Cora y Alonso, origen mtico de la cancin de Alzedo, se construy progresivamente a partir de su invencin por Jean-Francois Marmontel en su libro Los Incas o la Destruccin del Per, publicado en Francia en 1777 con gran xito. Vertido en dos volmenes, este trabajo tuvo una enorme influencia en la creacin de un ideal de mujer indgena americana que es a la vez bella, sumisa, aunque indepen-diente en sus ideas y extica en su totalidad, una imagen duramente criticada posteriormente por Hector Berlioz en uno de sus Grotescos de la msica45. Cora aparece descrita como la belleza y verdad natural en el marco de la tragedia de la conquista del Per, establecida por Marmontel en un tono clsico similar al de la Eneida de Virgilio. El libro de Marmontel narra diversos hechos histricos, intercalados por una historia de amor que hila los sucesos, cuyos protagonistas son Alonso de Molina personaje ficticio homnimo del escritor y la princesa Cora, virgen del sol46. Alonso, caballero espaol, se enamora de la bella Cora, a quien ve en un festival sagrado, la conquista y posee en una noche, a un costado del Templo del Sol. Ella queda embarazada y es condenada a muerte, pero Alonso logra convencer a los lderes de la nacin incaica de que la verdadera ley es la verdad natural, aquella que radica en el amor y la honestidad. Por esto, ambos son perdonados y celebrados como miembros de una nueva era. Las ltimas lneas del monlogo de Alonso son, justamente, las siguientes: Yo espero que pronto no tendremos sino un mismo altar; y a los pies de l, delante del ser supremo, ser donde la religin habr de santificar los votos de la naturaleza y del amor.

La fama del trabajo de Marmontel tuvo como uno de sus principales causantes esta historia de amor entretejida en el acontecer narrativo, por lo que la misma fue rpidamente convertida en libreto para teatro y pera. Giuseppe Foppa realiz una primera versin para el compositor Francesco Bianchi, estrenada como Alonso e Cora, en Viena en 1786. Giuseppe Bernardoti, por su parte, realiz otro libreto para Simon Mayr, en una versin del mismo nombre, aunque mucho ms famosa en su tiempo, estrenada en La Scala de Miln en 1803. Ambas hacan uso de los coros, ballet y escenografa como recursos de exotismo y espectacularidad47. En ambas peras, Alonso salva a Cora de la explosin de un volcn que destruira el templo el que fue representado con gran espectacularidad durante el estreno de la versin de Bianchi y Cora es condenada, no por el amoro, sino por haber abandonado el lugar al que estaba consagrada eludiendo as el factor ertico de la historia. No son estas, sin embargo, las nicas versiones cantadas del mito: quizs la propuesta ms famosa de todas fue la realizada por Etienne Mhul y titulada simplemente

45 Berlioz 1859: 68. El artculo original en francs se llama Jaguarita Les femmes sauvages y es una crtica al ideal de mujer extica americana contemplada en muchas peras y obras de teatro francesas de la poca.

46 El nombre empleado por Marmontel no es casual, por cuanto el origen griego del nombre (Kor) designa precisamente una doncella, o joven virgen.

47 Burwick 2009: 161-162.


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Cora, la que fue estrenada en Pars en 1791, en pleno periodo revolucionario y que tomaba la historia como eje para una crtica a la Iglesia Catlica, representada en los fariseos sacerdotes incas de Marmontel.48 La versin de Simon Mayr y otra de Frederic Reynold estrenada en Londres en 1812 deben entenderse, por otra parte, a partir de la fobia generalizada durante las guerras napolenicas al rapto y la violacin de mujeres por parte de soldados extranjeros. La versin de Mayr fue reestrenada en 1815 como Cora, o la Vergine del Sole, siendo su rol protagnico cantado por el espaol Manuel Garca, tenor extraordinario que en la dcada de 1820 fue uno de los primeros en llevar la pera a Mxico49. Los distintos usos que se le dio a la historia en estas versiones esconden, en ocasiones, el origen de la intencin de Marmontel. En el libro original, la crtica a Espaa y la defensa de la condicin natural idealizada del indgena son una constante, mientras que constituyen aspectos ligeramente ms irrelevantes en las peras. Ya su ttulo lo seala claramente al referir el proceso histrico como la destruccin del Per.

Aunque no tenemos claro si alguna de estas peras o libretos teatrales fueron estrenados en Per a comienzos del siglo XIX, la cancin de Alzedo apunta clara-mente a una circulacin del mito, porque la letra no concluye la historia, sino que la da por entendida entre los oyentes tanto a nivel de narrativa como simblico. Probablemente Alzedo haya tomado como inspiracin una circulacin comn de la historia, ya familiarizada entre la gente. Aun as, es relevante sealar que la primera traduccin del libro de Marmontel al espaol fue realizada justamente en 1822 y editada por Francisco de Cabello y Meza. El texto fue impreso por Masson en Pars y, podemos suponer que puede haber circulado en Amrica dentro del mismo ao, lo que podra explicar el origen de La Cora. Cabello, periodista y literato extremeo, en 1789 decidi radicarse en Lima, donde public el Diario de Lima, primer medio independiente en la capital virreinal.50

Por otra parte, es innegable que la cancin de Alzedo debe haber sido parte de todo un movimiento de piezas teatrales y de teatro con msica que apuntaban a factores locales o claramente nacionalistas y que eran relevantes para la cons-truccin paulatina de una ciudadana sudamericana. Como lo hemos sealado, el teatro, ya desde fines del siglo XVIII y en relacin con todo un proceso escnico anterior, se estaba transformando tambin a escala regional en un factor de comu-nicacin del pensamiento ilustrado y las normas e ideas de los nuevos tiempos. En este sentido, muchas de estas canciones posiblemente se presentaron en los esce-narios, aunque es difcil adscribirlas a alguna tonadilla o drama particular. Quizs cumplieron roles independientes para amenizar en un programa de canciones o entre espectculos escnicos. Pese a la proliferacin de temticas similares en el perodo, incluyendo referencias incaicas o precolombinas en general, la utiliza-cin en particular de este mito se instala como una novedad que necesariamente implica una dialctica poderosa entre lo europeo y lo americano, una tendencia en varias de las canciones de Alzedo anteriormente referidas.

48 Abraham 1982: 390.49 Radomski 2000: 110.50 Ms informacin sobre este trnsito de Cabello y Mesa en Martini (1998).

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La Cora, entonces, toma como punto de partida un mito europeo construi-do por necesidades retricas y narrativas a partir de los ideales de la Ilustracin hacia fines del siglo XVIII. Sin embargo, tanto en su tratamiento musical como literario, Alzedo transforma la cancin y la invierte desde la otredad americana. Alonso ya no es el civilizado europeo que ilumina a los obtusos sacerdotes incas, sino un conquistador acaso horroroso y terrible, que viene a invadir a la divina y hermosa Cora, virgen del sol. Alzedo, en su tratamiento de la cancin, propor-ciona diversas luces de las consecuencias de esta unin: la palabra amor, por ejemplo, la primera vez es acentuada directamente como sensible de Sol mayor, mientras que la segunda vez aparece contra un marcado La bemol, todo esto en la tonalidad de Do mayor. Hay en las ltimas lneas, particularmente durante la repeticin, una angustia que anuncia el sentido trgico de la historia, determinado por la idea de la ms cruda muerte. Si todas las peras escritas en Europa sobre el mito concluyen en la alegra del perdn y la unin de los opuestos, Alzedo parece quedarse ms bien en el anuncio de una posible tragedia, con ansiedad ante el juicio que le caer encima a Cora. Sin embargo, tambin puede leerse esta pieza desde el conocimiento del libro original de Marmontel, en el que Alonso es asesinado por sus compatriotas, que lo ven como un traidor por su pacto con los Incas, mientras que Cora muere de pena junto al nio que lleva en el vientre, resultando la conquista simblica en una tragedia para todas las partes, anulando incluso la esperanza del futuro.

Como colofn a esta historia, el personaje de Cora fue retomado por Antonio Ghislanzoni para la pera Atahualpa de Carlo Enrico Pasta, quien residi varios aos en Per y la compuso durante su regreso a Italia, estrenndola el 23 de no-viembre de 1875 en Gnova. All Cora se enamora de otro espaol, Hernando de Soto, pero la historia conserva bastante de la trama original. Durante el ltimo cuadro de la pera, Cora proclama el odio al Dios de los cristianos, es condenada a muerte y, en su viaje al cadalso, profetiza un futuro libre para el Per, con el fondo orquestal del Himno Nacional del mismo Alzedo, uniendo as dos capas simblicas que el compositor ya haba presagiado cincuenta aos antes.

La chicha

Particularmente distinto es el caso de La chicha, cancin que en su letra, meloda y acompaamiento, parece reconocer su vertiente popular. Entre las canciones de Alzedo del perodo emancipatorio, esta y la marcha patritica Somos libres no solo tienen idntica autora de su texto y msica, sino que presentan contenidos independentistas comunes. Adems fueron las nicas que alcanzaron versiones impresas, aunque en distintos momentos, pero que en todo caso tuvieron amplia circulacin y recepcin. Al parecer ambas constituyen las dos caras de una misma moneda, por as decirlo, una especie de versiones a y b de una misma idea: celebrar el fin de la opresin espaola y el advenimiento de la independencia peruana, solo que estn dirigidas a diversos segmentos sociales y en funciones tambin distintas. Por eso estimamos que surgieron en el mismo contexto y poca: la llegada del Ejrcito Libertador liderado por San Martn en 1821, aunque los datos parecen


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apuntar a que La chicha habra antecedido por algunas semanas al himno nacio-nal51, como una especie de preludio popular.

La marcha patritica peruana comparte tpicos y contenidos textuales con la mayora de los himnos sudamericanos en un lenguaje a la vez ilustrado y emancipador, dirigidos a un nuevo tipo de auditor, el ciudadano republicano que hace parte ahora del concierto de naciones libres. Por su parte, La chicha parece recoger el localismo de la cultura popular de raz indgena, en un mbito de secular tradicin e incluso apelando a proyecciones ceremoniales altamente significativas para la poblacin americana, como el banquete ceremonial. Con posterioridad se ha considerado simplemente como una muestra de la impor-tancia gastronmica de origen indgena, o al menos criollo, y a ese auditor parece dirigirse.

Resulta significativo comprobar que los creadores del texto y de la msica, Alzedo y De la Torre Ugarte, tambin parecen representar a estos dos estratos sociales. Al parecer, y contrario a lo que se piensa comnmente, el autor y el compositor no interactuaron presencialmente, ni menos fueron amigos per-sonales. Por la poca de composicin de estas canciones Alzedo era un simple hermano terciario dominico, de procedencia mulata, que haca vida conventual y De la Torre Ugarte un importante y acomodado funcionario, magistrado, hijo de un realista perteneciente a la nobleza peninsular52. Alzedo incluso seala en carta manuscrita que el autor del texto de los cantos Somos libres y La chicha fue un caballero Yqueo, para ms adelante sealar llegando estas piezas a mis manos les puse msica. Esto indica que los versos probablemente le llegaron, quizs, en forma impresa.

El texto de La chicha llama a celebrar el fin de la opresin y el advenimiento de la independencia de una manera que el pueblo bien conoce: comiendo y bebiendo con alegra y placer. Si el himno conmina seriamente a relacionar la libertad con una nueva idea del progreso futuro, La chicha lo hace apelando con jolgorio a la tradicin. Su ncleo semntico libertario parece contemplar esta doble dimensin, de pasado y futuro, y el elenco de manjares y bebidas tradicionales peruanas no deja de recordar la cuestin del origen incaico de la bebida.

Respecto de la vigencia de ambas piezas podemos constatar que una vez que la Marcha nacional del Per, como original y provisoriamente fue convocada, se transform en el Himno Nacional peruano definitivo, asegur as su proyeccin en

51 Aunque San Martn haba desembarcado en las costas peruanas en septiembre de 1820, no ingresa a Lima sino que a fines de junio (27) de 1821 y la Independencia es proclamada pblicamente el 28 de julio. Entre el 7 y el 15 de agosto se hace pblica la convocatoria para elegir una marcha patritica, y este concurso se sanciona al mes siguiente entre el 18 y el 23. Creemos que La chicha pudo darse a conocer desde principios de julio, mientras que la marcha patritica desde fines de septiembre.

52 Como patriota lleg a firmar el Acta de la Independencia en 1821, y muri como vocal de la Corte Superior de Justicia en Trujillo en 1831. En la Gaceta del Gobierno, N45, mircoles 12 de diciembre 1821, figura su nombre entre los funcionarios de la presidencia que colaboran en dinero para la construccin de un navo.

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el tiempo53 y en la memoria peruana. En cambio La chicha, una vez que se disip la emocin libertaria y los efluvios de su celebracin prima, fue desapareciendo paulatinamente de la memoria colectiva y al cabo de treinta o cuarenta aos ms tarde ya solo era un recuerdo de aquella gesta. En tal sentido su texto es recogido a comienzos de la dcada de los sesenta en el lbum de Ayacucho (1862), donde incluso es atribuida errneamente a otro msico.54

Sin embargo, la popularidad de La chicha en su momento fue efectiva, al punto que el propio Alzedo en su frustrado viaje de regreso a Lima luego de varios aos en Chile, inserta en un peridico local un anuncio en que, al ofrecer sus servicios musicales, recuerda al lector que aparte del himno nacional (que hasta hoy nadie la ha mejorado, dice) fue autor tambin de La chicha. Con esto busca poner en evidencia que en este par de canciones l mismo vea su mejor carta de presen-tacin, al menos en su ciudad natal. Si la crtica histrica puede hacernos dudar de la certeza de los trminos anteriores por venir del propio Alzedo, ms segura parece la validez de la opinin vertida por un autor limeo que en un artculo de prensa de 1862 a propsito del himno nacional y su autor, seala que entre sus muchas sublimes inspiraciones, dio luz la sublime cancin del gnero jocoso titulada la Chicha tan aplaudida hasta el colmo del frenes55.

Pero no podra caber ya dudas del impacto de La chicha a nivel popular al leer el testimonio de un viajero europeo que, adems de no tener ningn inters en promoverla, ni siquiera saba de quin era tal cancin, la que incluso considera de origen espaol. Este excepcional testimonio pertenece al ingls Robert Proctor, quien durante su viaje realizado al Per en los aos 1823 y 1824 relata que en una taberna rural a las afueras de un poblado serrano (Cocoto) un lugareo le invit a pasar la noche en su rancho y antes de la comida, tomando la guitarra, haba cantado una cancin dedicada a la chicha. La anotacin que el viajero hace del texto de la cancin, aunque ligeramente modificada, permite identificar sin duda a la pieza de Alzedo y De la Torre Ugarte, ahora en un contexto claramente rural y ciertamente vehiculada por medio de la oralidad56.

Alzedo escoge para estos versos la forma de una cancin que alterna estribillo y estrofa, en tono mayor y acentuacin binaria, en la que destaca una efectiva clula rtmica caracterstica (saltillo, par de corcheas, ver ejemplo 2).

53 Aunque con las vicisitudes, mudanzas y tensiones entre la prescripcin oficial y la prctica tradicional que discute latamente Raygada (1954).

54 Herrera 1862:325. Recoge solamente el texto y seala equivocadamente que la msica pertenece al msico Juan de Tena. En el prefacio se seala: Nuestro objeto ha sido proporcionar a las personas, a quienes no hubiera sido fcil encontrarlos, sino hojeando los peridicos y papeles sueltos en que fueron publicados por primera vez, la comodidad por una parte, y por otra, la satisfaccin ntima de que debe inundarse el corazn de todo amante de la libertad y de la gloria, al recorrer esas bellas pjinas de la historia de nuestra patria, escrita con la sangre y heroismo de nuestros padres.

55 El Comercio, Lima, viernes 17 de octubre de 1862.56 Proctor 1825: 330-331.


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Ejemplo 2

As, esta pegajosa y efectiva cancin circul por los diversos espacios urbanos y rurales llevando su mensaje libertario asociado a la celebracin popular, insepa-rable del banquete ritual americano con chicha y comida picante, y como parte del sistema simblico que instal la ideologa independentista.

La despedida de las chilenas al Ejrcito de San Martn Libertador del Per

Finalmente, La despedida de las chilenas es, quizs, la ms elaborada de las canciones que Alzedo compuso en este perodo. Toma como su punto de inicio las primeras lneas de un largo poema en verso del mismo ttulo que circul, como pliego suelto, en Chile y Per en compaa de otro llamado La despedida de las coquimbanas, de tono similar. Ambos se encuentran hoy digitalizados.57 Escrita como una pequea escena con cambios rtmicos, armnicos y anmicos, pareciera haber sido creada pensando en el espacio ntimo del saln. Aunque habitualmente asociamos las canciones patriticas con grandes manifestaciones urbanas colectivas, no fueron pocas aquellas escritas para el espacio ntimo de la discusin de la lite. Catalina Andragno-Walcker, por ejemplo, recoge aquella msica menos inmediata en Colombia, como es el caso de La vencedora o La libertadora, ambas contradanzas de la dcada de 182058. An as, esta cancin es una pieza particularmente compleja, escrita no en forma binaria o ternaria, sino que transcompuesta, utilizando el total expresivo del texto en una relacin entre el piano y la voz solista.59

Esta distincin o relacin entre el piano y la voz articula buena parte de la emocin de la Despedida de las chilenas. El contraste se da entre la euforia popular y el entusiasmo por la partida del ejrcito libertador al Per, en relacin con la emocin contenida y a veces profundamente destemplada de una mujer (en representacin de muchas) que ve partir, posiblemente, a su amado a la guerra y a un pas lejano. Entre contraste, entre lo pblico y lo privado, anima la can-cin y genera un contrapunto radical con el espacio de algaraba y optimismo de las canciones patriticas, aumentando an ms la expresividad ya contenida

57 Ambos estn digitalizados y pueden consultarse en el sitio de Internet Archive, correspondiente a Chile Collection https://archive.org/details/despedidadelasco00coqu para el caso de las coquimbanas y para el documento referido a las chilenas, https://archive.org/details/despedidadelasch00chil

58 Andragno- Walker 2011:113-14.59 Transcompuesta (durchkomponiert, through-composed) refiere al acto de no utilizar una misma

msica por estrofa, sino seguir el contenido literario o potico del texto con una propuesta musical continua y diversa.

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en La Cora, y el contraste con la exacerbacin patritica del himno Somos libres o La chicha.

El piano comienza con ritmo de saltillo y grandes acordes mayores (milita-res, patriticos, fervorosos) que se desarman en figuraciones progresivas hacia la entrada de la voz. La letra comienza justamente con la frase que terrible contraste, que marca la tnica de toda la cancin. Es interesante, por ejemplo, cmo el primer atisbo de duda se produce justamente en la armona bajo la frase la espedicin [sic.] deseada y luego el modo menor parece tomar el rol princi-pal progresivamente en la cancin. Cuando se llama enfticamente a marchad bravos guerreros, la armona resuelve explcitamente a Fa menor, negando todo carcter militar. Las palabras finales silencio, amor, marchad quedan marcadas por un triple piansimo, algunos calderones acumulados y el silencio de un saltillo de marcha que es apenas audible en el bajo.

Consideraciones finales

Las canciones patriticas de Jos Bernardo Alzedo, enfrentadas desde la pers-pectiva de un creador nico, reflejan un amplio espectro de perspectivas y posibilidades, no todas abarcables dentro de los mismos modelos ideolgicos. La angustia de La despedida de las chilenas y el jolgorio de La chicha son, en su contraste, expresiones concretas de los muchos modos de aproximarse al ideal patritico en Per dentro de la dcada de 1820. Del mismo modo, las canciones no solo reflejan un espacio especfico, como sera el teatro o las calles de Lima, sino que permiten abarcar, en su propio tiempo, una serie de formas de entu-siasmo para distintas personas y situaciones. La cancin patritica es un gnero mltiple, complejo y sujeto a variadas transformaciones que, adems, al conver-tirse en cono de identidad o cohesin nacional, puede tener una vida an ms flexible con posterioridad. Las mltiples utilizaciones y variaciones constantes al Himno Nacional de Alzedo en nuestros das son, justamente, muestra de las muchas posibilidades de pertenencia y relectura de estas canciones creadas para generar identificacin.

Por otra parte, Alzedo mismo se vio profundamente afectado por este perodo en su proceso creativo como autor. En la guerra contra Espaa de 1866, Alzedo de regreso en Lima luego de cuatro dcadas chilenas utiliz muchos de los recursos aprendidos para generar un nuevo repertorio de relevancia local, incluyendo la cancin El Dos de Mayo, que tuvo cierta repercusin pblica y que sobrevive tam-bin en la Biblioteca Nacional del Per. Ciertamente tambin este aprendizaje se verti en su trabajo como maestro de capilla de la catedral santiaguina entre 1846 y 1863, proceso que queda reflejado particularmente en sus motetes y piezas breves con acompaamiento de rgano. Incluso, cabe pensar que algunas de estas ltimas pudieran ser recicladas de antiguas canciones patriticas. No sabemos cunto es lo que se ha perdido, pero en aquellas canciones que sobreviven, la relacin personal de un msico y un individuo como Alzedo con las ideas de la Independencia se destaca como un evento nico en la msica de Amrica Latina durante las primeras dcadas del siglo diecinueve.


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Revista Musical Chilena LXVIII-222