12
Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 1 REVIEW SEJARAH DAN PERTUMBUHAN TEORI ANTROPOLOGI BUDAYA (Hingga Dekade 1970) Jilid I KARYA J. VAN BAAL Sebagai Tugas Mata Kuliah Antropologi Seni II oleh : DHEVI ENLIVENA IRM NIM. 492/S2/KS/11 PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2012

Review Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya I

  • Upload
    enli

  • View
    62

  • Download
    14

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Sebuah review mengenai buku berjudul Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970) Jilid I karya J. Van Baal yang ditulis oleh Dhevi Enlivena IRM sebagai tugas mata kuliah Antropologi Seni II, Pengkajian Seni, Institut Seni Indonesia.

Citation preview

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 1

    REVIEW

    SEJARAH DAN PERTUMBUHAN TEORI

    ANTROPOLOGI BUDAYA (Hingga Dekade 1970)

    Jilid I

    KARYA J. VAN BAAL

    Sebagai Tugas Mata Kuliah Antropologi Seni II

    oleh :

    DHEVI ENLIVENA IRM

    NIM. 492/S2/KS/11

    PROGRAM PASCASARJANA

    INSTITUT SENI INDONESIA

    SURAKARTA

    2012

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 2

    I. Rangkuman

    Buku Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga

    Dekade 1970) merupakan karya Prof. Dr. J. van Baal seorang ahli antropologi

    yang pernah ditunjuk sebagai gubernur di Irian Jaya semasa pemerintahan

    Negeri Belanda. Buku dengan tebal 227 halaman tersebut merupakan jilid

    pertama yang terdiri dari 10 bab pertama dari buku diktat aslinya yang

    diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

    Menarik kiranya pendapat Selo Soemardjan mengenai buku ini, yang

    beliau tulis dalam kata pengantarnya, Buku Prof. van Baal ini tidak dimaksudkan

    untuk mendalam, akan tetapi buku ini memberi petunjuk tentang adanya teori-

    teori di bidang antropologi budaya dan perkembangannya sampai kira-kira 1970.

    Para pembaca diperkenalkan dengan pemikir-pemikir besar serta ilmuwan-

    ilmuwan lainnya yang berjasa di bidang antropologi. . . Di dalam buku ini dengan

    singkat, tetapi jelas, diketengahkan berbagai teori pokok, misalnya tentang

    kontrak sosial, religi, fungsionalisme, dan strukturalisme, yang semuanya penting

    untuk diketahui buat landasan studi lanjutan. (Baal, 1987:x)

    Pada bab pertama, Baal mengawalinya dengan perkenalan tentang

    antropologi budaya. Di mana yang menjadi masalah dalam antropologi budaya

    adalah perbedaan-perbedaan antara kebudayaan bangsa-bangsa yang sangat

    berlain-lainan, dan juga sejumlah pertanyaan tentang manusia. Bagaimana

    antropologi budaya adalah ilmu pengetahuan empiris, yang mengambil data-

    datanya dari penyelidikan, namun juga memikirkan data-data tersebut, yang

    pada akhirnya menjawab pertanyaan tentang manusia.

    Selanjutnya Baal juga memaparkan mengenai beberapa macam

    antropologi yang berbeda satu sama lain hasil pendekatan berberapa ahli.

    Beberapa di antaranya antropologi budaya, antropogi sosial, antropologi fisis,

    dan antropologi falsafi, juga sejumlah istilah lain seperti antropologi (tanpa

    penentu lebih lanjut), etnografi, etnologi, dan ilmu bangsa-bangsa.

    Dari beberapa istilah tersebut, Baal memberikan perhatian khusus

    terhadap salah satu cabang antropologi, yakni antropologi fisis. Di mana

    antropologi fisis tersebut adalah suatu ilmu biologi yang menyelidiki bentuk-

    bentuk penampilan lahiriah (anatomi perbandingan, morfologi) dan gejala-gejala

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 3

    hidup (fisiologi, neurologi, dan psikologi empiris) manusia dalam ketetapan

    keturunannya (genetika).

    Selanjutnya Baal juga membahas hal yang berkaitan erat dengan

    antropologi, yakni kultur. Baal dalam awal tulisannya mengenai kultur

    menyebutkan bahwa kultur adalah kata yang digunakan untuk menunjukkan

    keseluruhan keterampilan, kebiasaan, dan pengertian yang dipaparkan dari

    belajar, yang berlaku untuk kelompok tertentu. Sebagai ahli antropologi, kata

    kultur dapat digunakan dengan dua cara, yakni :

    1. Secara umum untuk menunjukkan apa saja yang diperoleh manusia

    dengan belajar dan pengembangannya dalam pengetahuan,

    kelembagaan, kebiasaan, keterampilan, dan seterusnya.

    2. Secara khusus sebagai suatu istilah yang mencakup kesemuanya itu

    untuk menunjukkan bentuk kehidupan secara total dari para anggota

    suatu kelompok tertentu.

    Penggunaan yang kedua adalah penggunaan yang paling kongkret, oleh

    karena kultur itu hanya ada sebagai kultur dari suatu kelompok tertentu. (Baal,

    1987:17)

    Pada bab kedua, Permulaan Renungan Ilmiah tentang Agama sebagai

    Gejala Budaya, Baal mencoba mengupas tentang agama dari sudut pandang

    serta kaitannya dalam antropologi budaya. Menarik kiranya, pendapat Baal

    bahwa Antropologi budaya baru bisa muncul, ketika orang mulai

    mempertanyakan kebudayaannya sendiri, artinya ketika orang mulai meragukan

    berbagai-bagai hal, yang sebelumnya diterimanya begitu saja tanpa memerlukan

    penjelasan. (Baal, 1987:21)

    Selanjutnya Baal lebih banyak mengupas mengenai gejala budaya yang

    berkaitan dengan religi dan gagasan tentang negara. Bagaimana reformasi dan

    keterbukaan memberi andil dalam memutar roda sejarah. Bahwa dengan

    keterbukaan, orang mulai bersentuhan dengan orang-orang dan kebiasaan-

    kebiasaan hidup yang sama sekali berlainan. Bahwa setiap orang harus

    mengenal lebih baik satu sama lain, mulai mengenal model-model tata hidup dan

    agama lain dan model-model lain itu memberikan inspirasi untuk pemikiran yang

    lebih mendalam. Karena pengetahuan akan perbedaan itulah yang menimbulkan

    gagasan mengenai negara.

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 4

    Selanjutnya Baal berusaha mendefinisikan pengertian religi dengan

    pembahasan yang cukup panjang yang terangkum pada catatan di akhir

    paragraf. Bahwa religi dapat dibicarakan dengan dua cara: sebagai religi pada

    umumnya atau sebagai gejala manusiawi yang muncul secara umum, tetapi bisa

    juga sebagai suatu kompleks gagasan dan kebiasaan yang muncul pada suatu

    kelompokmanusia tertentu (gereja, sekte, suku). Lalu hal itu disebutnya sebagai

    suatu religi. Karena itu religi. Karena itu religi selamanya seperti juga

    kebudayaan (dan religi termasuk di dalamnya) terikat pad kelompok meskipun

    dalam bentuk metafisika yang belum menentu batasnya dengan kemungkinan

    individualism yang sangat ekstrem. (Baal, 1987:35)

    Pada bagian akhir tulisannya di bab kedua ini, Baal turut menyertakan

    studi-studi ilmiah pertama tentang religi dan kultur. Dimana pembahasan berawal

    dari zaman pencerahan yang memiliki gagasan dasarnya sendiri tentang religi,

    gagasan yang lebih banyak merupakan hasil renungan falsafi daripada hasil

    penyelidikan ilmu atau penyelidikan empiris. Gagasan tersebut antara lain :

    1. Bahwa religi adalah bagian hidup kesusilaan manusia dan memiliki

    nilai susila yang tinggi.

    2. Bahwa religi adalah masalah yang tergolong dalam alam manusia

    Uraian mengenai Fetisyisme atau pemujaan pada binatang atau

    barang-barang tak bernyawa yang dijadikan dewa juga turut dimasukkan.

    Terutama studinya oleh De Brosses hingga Meiners menjadi penutup dari bab

    ini.

    Pada bab ketiga, Baal lebih banyak mengupas tentang mitos. Diawali

    dengan latar belakang sejarahnya pada abad ke-18, yang pada waktu itu mulai

    timbul reaksi terhadap pemikiran rasionalisme dari zaman pencerahan. Di mana

    perasaan dalam kehidupan manusia mulai mendapat perhatian.

    Kemudian Baal juga membahas mengenai sejumlah besar aneka macam

    cerita yang ad sedikit banyak hubungannya dengan cerita-cerita yang dinamakan

    mitos. Dalam antropologi budaya sebenarnya cerita sejenis itu tidak banyak yang

    dapat dipergunakan, sehingga peristilahannya harus dibatasi. Karena sudah

    biasa dianggap cukup dengan membedakannya dalam mitos dan folktale. Mitos

    sendiri adalah pernyataan kepercayaan keagamaan dalam bentuk cerita, sering

    berhubungan erat dengan masalah ritual dan dengan pandangan yang dimiliki

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 5

    seseorang tentang sifat tersembunyi dunia yang mengelilinginya, baik yang

    bersifat religius maupun yang bersifat duniawi. Cerita tersebut kadang-kadang

    dianggap serius, kadang-kadang tidak, sekali-kali berisikan sejarah yang

    sebenarnya, sekali-kali fantasi semata-mata. Tetapi folktale selalu merupakan

    pernyataan bangsa dan budaya yang benar, seperti halnya mitos merupakan

    sumber penting untuk mendapatkan informasi tentang pikiran manusia, yang

    entah dengan cara bagaimana merasa terserap oleh nilai cerita-cerita tersebut.

    (Baal, 1987:48)

    Pada akhir paparannya mengenai studi mitos, Baal menyebutkan

    mengenai Max Muller atau Friedrich Max Muller (1823-1903) seseorang yang

    amat gigih membawa studi mitologi ke dalam diskudi ilmiah pada zamannya.

    Beberapa pemikirannya antara lain :

    1. Bahwa asal-usul mitos menurut Muller bukanlah religius, melainkan

    terjadi berkat penyakit anak-anak dalam bahasa. Hal tersebut

    tertuang dalam bukunya Comparative Mythology.

    2. Mitos-mitos itu primer puisi, fantasi. Sedang mitos itu sendiri bukan

    religi, meski bias saja menjadi religi. Hal itu terjadi bilamana dalam

    tokoh-tokohnya dirasakan adanya sesuatu yang abadi.

    3. Permulaan religi dimulai bilamana keabadian itu terwujud dalam

    pandangan tentang hal-hal yang dilihat dan tentang makhluk-makhluk

    yang dibicarakan. Sama halnya dengan yang dijelaskan dalam On the

    Origin and Growth of the Religion as Illustrated by the Religion of

    India (1878).

    Pada bab keempat, Baal mulai mengupas mengenai kekerabatan, tulisan

    di dalamnya terkait prasejarah mengenai studi tentang segi-segi kebudayaan

    masyarakat serta pengantar tentang kekerabatan. Di awal tulisan, Baal lebih

    banyak mengupas mengenai latar belakang pemikiran untuk mempelajari

    sejarah, tentang ras manusia hingga teori evolusi oleh Darwin.

    Selanjutnya Baal menulis mengenai pengaruh dari sumber sejarah

    hukum. Dalam tulisannya ini, Baal menuliskan beberapa tokoh ahli sejarah

    hukum. Ada dua ilmuwan yang diulas dalam tulisan Baal yakni Fustel de

    Coulanges dan Sir Henry Maine. Dimana kedua tokoh tersebut tidak saja penting

    bagi ilmu hukum, tetapi juga bagi munculnya antropologi budaya sebagai ilmu,

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 6

    karena mereka juga mempertanyakan masalah-masalah yang penting artinya

    bagi ilmu antropologi budaya.

    Menarik dari kedua tokoh tersebut adalah mereka menerangkan tentang

    pentingnya kelompok-kelompok asal-usul. Dengan demikian unsur lain

    dimasukkan dalam diskusi mereka, yakni unsur kekerabatan dalam arti pertalian

    darah atau pertalian keluarga. Ulasan akhir dari tulisan mengenai kedua tokoh

    tersebut, kemudian menjadi pijakan Baal untuk mengulas penggunaan

    pengertian kekerabatan pada tulisan selanjutnya.

    Kekerabatan dalam tulisan Baal ini dibedakan dalam kerabat karena

    pertalian darah dan kerabat karena perkawinan. Merupakan pokok yang begitu

    pentingnya dalam antropologi budaya, karena membicarakan karya para ahli

    teori yang berusaha mendapatkan wawasan tentang prasejarah pergaulan hidup

    manusia. Wawasan tersebut selanjutnya akan berguna untuk mengetahui hakikat

    logika dari gejala kekerabatan.

    Kekerabatan pada dasarnya termasuk dalam konteks hubungan yang

    lestari antara suami-istri, yang secara sosial diakui dengan ciri-ciri :

    1. Pergaulan kelamin yang berkelanjutan

    2. Hidup bersama dan kerja sama ekonomi

    3. Pemeliharaan anak-anak yang dilahirkan oleh si istri karena

    hubungan suami-istri.

    Selanjutnya, Baal turut mencantumkan gambar sistem kekerabatan

    disertai dengan penjelasan yang terperinci terkait sistem kekerabatan tersebut.

    Sebagai penutup bab keempat ini, Baal mengulas teori-teori awal tentang

    perkawinan dan kekerabatan. Dimana tokoh-tokoh yang terkemuka mengenai hal

    tersebut adalah dua orang ahli hokum, Bachofen dan Mc Lennan. Selain paparan

    mengenai kedua tokoh tersebut, Baal juga menulis mengenai beberapa istilah

    yang berkaitan dengan kekerabatan, antara lain :

    1. Patrilokal berarti tempat menetap pada ayah (ialah ayah suami).

    2. Matrilokal berarti tempat menetap pada ibu (ibu istri).

    3. Virilokal menetap di desa pemuda.

    4. Uxorilokal menetap di desa pemudinya.

    5. Neolokat sama dengan di masyarakat modern.

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 7

    6. Vunkulokat ,menetap di desa saudara lelaki ibu.

    7. Levirat janda menikah dengan saudara suaminya yang telah

    meninggal.

    8. Sororat perkawinan antar seorang duda dengan adik perempuan

    dari istrinya yang sudah meninggal.

    9. Poligine perkawinan seorang lelaki dengan adik perempuan istrinya.

    10. Eksogami larangan untuk kawin dalam lingkungan kelompok

    eksogam dimana ia menjadi anggotanya.

    11. Endogami perintah untuk kawin dalam kelompoknya sendiri, misal

    dalam suatu suku atau kasta.

    Di akhir paparannya dalam bab ini, Baal juga turut mengupas mengenai

    pemikiran Lewis H. Morgan mengenai permulaan ilmu pengetahuan. Salah satu

    yang menarik adalah pemikirannya terkait perkembangan masyarakat yang

    dibaginya dalam tiga tahap, dengan dua diantaranya terbagi menjadi tiga sub-

    tahap, yakni lower, middle, dan upper.

    Pada bab kelima, Baal mencoba mengurai beberapa aliran klasik dalam

    antropologi budaya. Beberapa hal yang menjadi topik bahasan dalam tulisan di

    bab ini antara lain :

    1. Pemikiran Tylor mengenai animisme

    2. Pemikiran Tylor tentang perkawinan dan kekerabatan

    3. Totemisme

    Di mana totemisme dapat didefinisikan sebagai kepercayaan akan

    adanya hubungan gaib antara sekelompok orang sesekali dengan

    seseorang dan segolongan binatang atau tanaman atau benda

    materi.

    4. Pemikiran W. Robert Smith mengenai arti ritual

    Di mana religi menurut Robertson Smith adalah suatu pertalian antara

    para anggota persekutuan bersama dan suatu kekuasaan, yang

    memperhatikan kesejahteraan persekutuan dan melindungi hukum-

    hukum dan ketertiban susilanya.

    5. Pemikiran Sir James George Frazer dan studinya tentang magi.

    Dalam pandangannya, magi bertopang pada dua prinsip, yakni Law of

    Similarity (Hukum Persamaan) dan Law of Contact (hukum kontak).

    Menurut pengertiannya, magi adalah sejenis ilmu yang tetap dan pasti

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 8

    Pada bab selanjutnya, Baal menulis mengenai permulaan perlawanan

    terhadap evolusionisme garis-lurus aliran klasik yang diwakili oleh Morgan dan

    Tylor yang dibahas pada bab sebelumnya. Beberapa paparan awal serta latar

    belakang oposisi dari kaum evolusionis, menjadi awal dari tulisan Baal pada bab

    keenam ini. Paparan tersebut kemudian disambung dengan tulisan Baal

    mengenai Edward Westermarck yang pemikirannya banyak mengkritisi pemikiran

    para evolusionis. Selanjutnya, Baal turut mengupas mengenai gejala-gejala

    realisme lain dalam penilaian gejala-gejala sosial, juga pemikiran Andrew Lang

    dan W.James terkait keraguan dalam mempertimbangkan gejala religi.

    Pada akhir tulisannya di bab keenam ini, Baal menengahi dengan

    tulisannya bahwa bagaimanapun juga dapat dimengerti bahwa pada abad kedua

    puluh muncul berbagai reaksi dalam bentuk titik-tolak teori yang baru. Di Amerika

    dan Jerman reaksi itu mengikuti arah kritik terhadap pemikiran evolusi dan

    tekanan pada perspektif sejarah yang murni; di Prancis, tekanannya pada unsur-

    unsur perilaku sosial (dan budaya) manusia. Disamping itu timbul perhatian yang

    lebih besar pada kebutuhan emosional manusia dalam kehidupan budayanya,

    yang mendapatkan kepuasan dalam religi.

    Pada bab ketujuh, Baal mengangkat tentang kepercayaan pada

    kekuasaan gaib dan peran rasa ketidaktergantungan dalam religi. Pada awal

    tulisannya, Baal membicarakan tentang mana, yakni sesuatu yang

    mempengaruhi semua hal, yang melampaui kekuasaan manusia, dan yang

    berada di luar jalur yang normal dan wajar pemikiran tentang mana sendiri

    diperkenalkan oleh R.H. Codrington.

    Selain Codrington, Baal juga memasukan nama R.R.Marett dalam

    pembahasannya. Meskipun pemikirannya terlalu berhati-hati, namun tetap

    membantu dalam dua masalah, yakni : (1) studi yang lebih mendalam mengenai

    pengertian mana; dan (2) suatu usaha untuk menjelaskan religi dari segi kesan

    dan motif-motif emosional.

    Pemikiran tokoh-tokoh lainnya yang turut dibahas Baal dalam bab ini

    antara lain :

    1. Teori Albert C. Kruyt mengenai bentuk-bentuk kepercayaan lain

    tentang mana.

    2. Pemikiran K.Th. Preusz

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 9

    3. Pemikiran Heilbringer terkait kekuasaan dan makhluk tertinggi. Juga

    pemikiran Nathan Soderblom terkait tiga sumber religi, yakni

    animisme, kekuasaan, dan urheber (para arsitek jaman purba

    primeval).

    Pada akhir paparan bab ini, Baal juga memasukkan tulisan tentang

    fenomenologi agama juga lanjutan pemaparan mengenai pemikiran K.Th.

    Preusz. Menarik kiranya, pandangan Preusz mengenai kepercayaan religius,

    bahwa hal tersebut bukanlah suatu produk pertimbangan logis, melainkan

    merupakan pengalaman mistik dalam batin. Selain hal tersebut, beberapa

    pandangan Preusz antara lain terkait makhluk tertinggi, pemikiran tentang mati

    dan pemujaan terhadap orang mati, serta mitos.

    Dalam bab kedelapan, Baal memfokuskan bahasannya pada antropologi

    yang berkembang di Jerman. Baal dalam pengantar bab ini, memaparkan

    beberapa tokoh-tokoh Jerman beserta pemikiran-pemikirannya yang memberikan

    pengaruh pada perkembangan ilmu antropologi, beberapa diantaranya adalah :

    Adolf Bastain, Wilhelm Wundt, hingga Friederich Ratzel.

    Ulasan Baal selanjutnya adalah terkait terjadinya aliran yang

    memperkenalkan dirinya sebagai aliran historis dalam antropologi. Beberapa

    tokoh yang dibahas pemikirannya dalam tulisan tersebut, antara lain : Leo

    Frobenius, F. Graebner, dan B. Ankermann. Kemudian bahasan dilanjutkan

    dengan pemaparan pandangan dari tokoh P. Wilhelm Schmidt S.V.D yang lebih

    banyak membahas tentang religi.

    Pada akhir bab kedelapan, Baal menulis tentang Pan-Babylonisme dan

    Pan-Egyptianlisme serta sedikit ulasan tentang pembahasan aspek sejarah

    dalam antropologi Amerika. Bahasan tentang para ahli antropologi Amerika

    dimulai dari Boas yang sudah menaruh perhatian yang besar terhadap problema

    sejarah. Mereka melakukan penelitian yang rinci tentang penyebaran unsur-

    unsur budaya di seluruh dunia.

    Terkait antropologi Amerika, dilanjutkan oleh Baal pada bab selanjutnya

    dengan mengangkat tentang antropologi Amerika di bawah pengaruh Franz

    Boas, juga debat antara Kroeber dan Rivers. Pada awal paparannya dalam bab

    ini, Baal menulis tentang riwayat tokoh sentral dalam terciptanya aliran Amerika,

    yakni Franz Boas. Dimana dua jasa besarnya, antara lain: (1) kualitas

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 10

    pengamatan yang dilakukannya; dan (2) pengaruh Boas yang memberikan

    inspirasi pada murid-muridnya diantaranya Swanton, Lowie, dan Kroeber.

    Tulisan lalu berlanjut dengan murid Boas, yakni Alfred L. Kroeber. Ia

    terkenal karena karya lapangannya di antara orang-orang Indian Amerika Utara,

    studinya mengenai pengertian kultur, dan perjuangannya melawan pendapat-

    pendapat tentang kekerabatan berdasarkan evolusi.

    Paparan selanjutnya adalah tentang W.H.R Rivers, dimana Ia

    mengembangkan penelitian terkait problema kekerabatan. Beberapa pandangan

    Rivers terkait kekerabatan beserta gambar sistem kekerabatan juga turut

    disertakan. Selanjutnya, sebagai penutup, diulas pula mengenai murid Boas

    yang lain Robert H. Lowie, kritik A.A. Goldenweiser atas pengertian Totenisme,

    dan pemikiran Paul Radin tentang religi yang selangkah lebih maju dibandingkan

    pemikiran Lowie sebelumnya.

    Setelah sebelumnya dibahas mengenai antropologi di Jerman dan

    Amerika, pada bab terakhir buku ini mengambil topik aliran dari sosiolog

    Perancis, Emile Durkheim. Tema sentral dalam karya Emile Durkheim ialah

    mempertanyakan apa yang mempersatukan masyarakat. Masyarakat secara

    jelas mempunyai pengaruh yang aneh pada manusia. Masyarakat berada di luar

    dan di atas manusia, tetapi menyatakan dirinya dalam diri manusia. Masyarakat,

    meskipun dibentuk oleh manusia, mempunyai hidupnya sendiri. (Baal, 1987:201)

    Beberapa pemikiran Durkheim yang dibahas pada bab ini antara lain

    terkait: (1) bentuk masyarakat yang berkuasa atas pemikiran; (2) pemikiran

    tentang arti sakral termasuk pemikiran beberapa pengikut aliran Durkheim

    seperti H. Hubert dan M. Mauss; dan (3) bentuk-bentuk elementer kehidupan

    religius. Pembahasan kemudian berlanjut dengan tokoh yang mendapat tempat

    tersendiri di kalangan para ahli teori Perancis, yakni Lucien Levy-Bruhl.

    Sebagai penutup bab terakhir sekaligus buku ini, Baal menuliskan

    mengenai ikatan solidaritas dalam relasi kontrak dengan contohnya yang

    paling sesuai, yakni pertukaran hadiah dalam perkawinan.

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 11

    II. Komentar Kritis

    Kelebihan

    Buku Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga

    Dekade 1970) jilid 1 ini menyajikan secara jelas dan padat mengenai berbagai

    teori pokok dalam antropologi. Disajikan dengan terlebih dahulu diawali

    perkenalan tokoh-tokoh yang mengembangkan pemikiran tersebut. Penulisan

    semacam itu memudahkan pembaca dalam menangkap alur pikir dari setiap

    tokoh dan teori yang Ia kembangkan.

    Meski teori dan pemikiran yang disampaikan sangat padat, namun

    penyampaian Baal dalam buku ini tidak terlalu sulit untuk dipahami. Semua

    disajikan secara runtut, seperti halnya bercerita. Pembagian tiap bab dalam buku

    ini juga sudah sangat cocok, disajikan berdasar pada pemikiran para tokoh yang

    mempengaruhi tokoh yang lain serta berurutan sehingga dapat diketahui

    perkembangan dan langkah maju yang telah dilakukan tokoh yang lebih muda.

    Tidak hanya tokoh, pembagian bab juga berdasar pada tempat persebaran

    perkembangan antropologi, seperti Jerman, Amerika hingga Perancis.

    Di luar isi, buku ini menyertakan indeks yang memudahkan pembaca

    untuk mencari topik dalam setiap halaman buku. Selain itu, kata pengantar dari

    Soemardjan juga perlu mendapat poin tersendiri, karena sebelum membaca isi

    buku, pembaca sedikit mendapat resensi melalui pemaparan Soemardjan

    tentang karya Baal ini. Sehingga memberi gambaran bagi pembaca mengenai

    poin-poin penting yang perlu diperhatikan, dan memotivasi dalam menempatkan

    buku ini.sebagai landasan studi lanjutan.

  • Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970)Jilid 1 12

    Kekurangan

    Beberapa yang jelas telihat adalah adanya sub-bab lanjutan yang

    beberapa kali hadir dalam buku ini. Meskipun penempatan seperti itu ada

    maksudnya, tapi tetap berdampak pada kenyamanan membaca. Selain itu

    karena buku ini merupakan karya terjemahan, penulis pribadi melihat terjemahan

    buku ini masih kaku, sehingga perlu berpikir lama untuk memahami maksud dari

    tiap kalimat.

    Huruf yang kecil juga menjadi salah satu kekurangan dalam buku ini, juga

    antara sub-bab satu dengan yang lain tidak ada pembeda yang mencolok. Kedua

    hal tersebut membuat seakan tulisan tanpa jeda, yang membuat mata pembaca

    akan terasa capek. Terlebih untuk sebuah buku dengan materi yang sangat

    padat.

    Sebagai tambahan, karena buku ini sebenarnya buku utuh yang dijadikan

    dua jilid ketika diterbitkan dalam bahasa Indonesia. Saran saya, ada baiknya jika

    dalam buku ini juga menyertakan review singkat mengenai jilid keduanya.

    III. Daftar Rujukan

    Van Baal, J. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga

    1987 Dekade 1970) Jilid I. Jakarta : Penerbit PT. Gramedia