Perkembangan ilmu dalam Tamadun Islam
Perkembangan ilmu dalam Tamadun Islam tidak dibahagikan kepada
disiplin-disiplin khusus. Pemikiran Islam pada zaman khalifah tidak
mengkhusus pada bidang-bidang tertentu. Sesetengah pemikir pada
ketika itu menulis tentang pelbagai perkara dari sains semula jadi
ke aspek kehidupan masyarakat dan sejarah serta agama. Ilmu pada
zaman itu tidak dibahagikan kepada ilmu sekularnya dan agama atau
sains semula jadi, sains sosial atau kemanusiaan. Tetapi pemikir
sosial seperti Ibn Khaldun dan pengembara seperti Ibn Batuttah
telah menulis tentang aspek sosial, budaya dan sejarah dalam
masyarakat Islam dan menjadi asas kepada ilmu sains sosial dan
kemanusiaan Islam masa kini.
Bentuk pemikiran sains sosial Islam, khususnya sosiologi dan
sejarah, telah diasaskan oleh pemikir agung Islam, iaitu Ibn
Khaldun (Abdul Rahman Abu Zain Waliuddin bin Muhammad bin Khaldun
Al-Maliki). Beliau yang juga tokoh dalam bidang ekonomi dan
politik. Melalui bukunya Muqaddimah atau Pengenalan Kepada Ilmu
Sejarah, beliau telah memperkenalkan satu bidang ilmu yang sekarang
ini dinamakan antropologi dan sosiologi. Ilmu itu kemudiannya
dikembangkan oleh pelopor-pelopor sains sosial Barat yang telah
meminjam dan menggunapakai analisis tamadun dan budaya oleh Ibn
Khaldun tetapi menolak komponen agama dalam analisis mereka.
Dalam pendekatannya itu, Ibn Khaldun meletakkan faktor keagamaan
sebagai salah satu peraturan hidup yang penting yang boleh
menyelamatkan sesuatu tamadun daripada keruntuhan. Faktor keagamaan
tersebut telah ditolak oleh pemikir sosial Barat yang menekankan
analisis value-free, empiris, rasionalis dan sekular. (Ismail
Yusoff, 2001). Setelah jatuhnya pengaruh Islam, ilmu sains sosial
seperti ekonomi, politik, sejarah dan sosiologi berkembang dengan
pesatnya di Barat dalam bentuk sekular, liberal danateistik. Ilmu
sosial yang dipelopori oleh Ibn Khaldun dan pemikir sosial Islam
lain ditenggelami oleh kemaraan tamadun Barat. Pada hakikatnya
falsafah pemikiran Barat sejak Socrates hingga Freud yang mendasari
ilmu pengetahuan zaman moden Barat telah membuat pilihan untuk
memutuskan diri daripada Tuhan dan menumpu analisis mereka dalam
batasan manusia dan alam sahaja. Oleh itu ilmu pengetahuan Barat,
khususnya sains kemasyarakatan dan ilmu kemanusiaan telah terlepas
daripada hubungan antara manusia dengan Tuhan (Ismail Yusoff,
2001).
Ilmu sains sosial yang berbentuk sekular inilah yang sampai
semula ke negara-negara Islam yang dijajah oleh Barat. Pegawai
kolonial, ahli akademik dan penyelidik sosial Barat memainkan
peranan penting dalam hal ini. Walau bagaimanapun pada tahun 1960an
muncul kesedaran dalam kalangan sarjana Islam bahawa sains sosial
Barat yang sekular, liberal dan ateistik yang muncul dalam alam
pemikiran yang tidak selari dan adakalanya bertentangan dengan
masyarakat dan budaya Islam. Bentuk pemikiran seperti ini perlu
ditolak. Justeru dimensi moral dan kerohanian dalam kehidupan
masyarakat moden, baik di Barat atau di Timur perlu diterapkan
semula dalam pengajaran sains sosial. Sentimen yang serupa
diutarakan oleh Mohd. Kamal Hassan:
Sekiranya kita terus mengembangkan ilmu itu di atas asas yang
bertentangan dengan akidah dan syariat Islam, dalam bentuknya yang
berpecah-pecah seperti sekarang dan dibina daripada dua sumber ilmu
pengetahuan sahaja iaitu empirisisme dan rasionalisme, maka kita
tidak akan dapat keluar daripada krisis kehidupan moden.(Ismail
Yusoff, 2001)
Kassim Ahmad di dalam bukunya Teori Sosial Moden Islam telah
membahagikan pemikiran sosial Islam kepada tiga peringkat atau
zaman, iaitu zaman klasik, zaman pertengahan dan zaman moden.
Mengikut beliau zaman klasik bermula dengan pembentukan negara
Islam di Madinah (622 Masihi) hingga kejatuhan Kota Baghdad dan
Daulah Abbasiyah (1258 Masihi). Zaman pertengahan bermula dengan
tertubuhnya Empayar Uthmaniah Turki (1360 Masihi) hingga pemansuhan
kekhalifahan Islam (1924 Masihi). Zaman moden bermula dengan
kedatangan pengaruh tamadun Eropah (pertengahan abad ke-19).
Sumber-sumber asas falsafah dan teori sosial Islam pada awal
zaman klasik (zaman Rasulullah dan Khalifah ar-Rasyidun) ialah
al-Quran dan Sunnah Nabi, di samping ijmak dan ijtihad mereka.
Kemudiannya Sunnah Khalifah ar-Rashidun dan ajaran tokoh-tokoh
agama seperti Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf juga menjadi satu
sumber penting falsafah dan teori sosial Islam. Jadi teori sosial
Republik Islam pertama atau apa yang disebutkan sebagai teori Islam
klasik adalah berdasarkan kepada tiga sumber penting iaitu
Perlembagaan Madinah, Sunnah Nabi dan Khalifah ar-Rasyidun. Ia
meletakkan masyarakat serta pemerintahannya di bawah undang-undang
ketuhanan yang berdaulat sepenuhnya. Punca dan sumber kedaulatan
itu terletak kepada Allah SWT yang diasadkan kepada ayat-ayat
al-Quran yang menjelaskan Tuhan sebagai pemilik kedaulatan mutlak.
Selain itu beberapa falsafah dalam Perlembagaan Madinah dan juga
ucapan Khalifah Islam pertama juga memperkuatkan lagi pegangan ini.
Misalnya Khalifah pertama Abu Bakar (r.a) menyatakan bahawa:
Saya telah diberi kuasa ke atas kamu tetapi saya bukanlah yang
paling baik di antara kamu. Jika saya berbuat betul, bantulah saya,
dan jika saya berbuat salah, maka perbetulkanlah saya.Taatilah saya
selagi saya mentaati Allah dan rasul-Nya, dan jika saya mengingkari
mereka tidak ada ketaatanmu kepadaku.(Kassim Ahmad, 1984)
Konsep ini menjadi konsep asas dalam undang-undang syariah dan
teori sosial Islam, serta menjadi panduan asas dalam amalan
pemerintahan-pemerintahan Islam kemudiannya. Akan tetapi terdapat
beberapa kelainan dalam amalan konsep asas itu kerana timbulnya
tafsiran yang berbeza-beza. Walau bagaimanapun teori sosial Islam
yang dirumuskan oleh ahli-ahli teori Islam zaman klasik seperti
al-Mawardi, Abu Yusuf (798 Hijrah),al-Ghazzali (1111 Masihi) dan
lain-lain, tidak meliputi semua praktis Nabi Muhammad s.a.w dan
Khalifah ar-Rashidun. Perlembagaan Madinah misalnya tidak pernah
dibincangkan. Mereka menumpu perhatian mereka kepada teori
kekhalifahan (keperluan adanya Khalifah, bagaimana memilihnya,
syarat yang perlu ada pada calon Khalifah, fungsi dan
tanggungjawab, Khalifah, hak rakyat terhadapnya, dan lain-lain) dan
tidak kepada pakatan sosial (social contract) yang terdapat dalam
Perlembangan Madinah dan kerelevanannya dalam masyarakat Islam pada
zaman mereka (beberapa ratus tahun selepas zaman Khalifah
ar-Rasyidun). Pemikiran sosial Islam pada zaman ini menumpu
perbahasan mereka kepada isu pemerintahan.
Tokoh pemikiran sosial pada zaman ini adalah terdiri daripada
ahli teori politik ikhtisas seperti Abu Yusuf, al-Mawardi dan
al-Ghazzali. Mereka mengkaji dan menganalisis amalan pemerintahan
Islam dari penubuhan negara Islam, dari penubuhan negara Islam di
Madinah hingga zaman mereka mengkaji dan menulis tentang sains
sosial Islam.
Antara tokoh pemikir sosial terulung pada zaman klasik ini
adalah al-Mawardi (991-1058 Masihi). Beliau merupakan pemikir
sosial Islam yang pertama yang merumuskan teori sosial (politik)
secara sistematik (walaupun konsep dan idea politik sudah pun wujud
dalam masyarakat Islam sebelumnya iaitu dalam al-Quran, Sunnah Nabi
dan Khalifah ar-Rasyidun dan ajaran-ajaran tokoh-tokoh agama).
Beliau meneliti dan menulis tentang sistem pemerintahan
kekhalifahan dan menghuraikan tentang cara pemilihan Khalifah serta
isu-isu lain yang berkaitan dengan kekhalifahan.
Bermula dengan pemerintahan Daulah Umawiyah pemerintahan negara
Islam berubah daripada pemerintahan Syariah yang berasaskan
al-Quran dan Hadis/Sunnah Nabi Muhammad s.a.w pada zaman Rasulullah
dan Khalifah ar-Rasyidun kepada pemerintahan yang berdasarkan
kekerasan dan kepentingan sekular (Daulah Umawiyah dan
Abassiyah).
Semangat Islamisme tulen telah mula terhakis dan semangat
sekularisme muncul dan berkembang dalam pemerintahan Islam.
Asas-asas kekuasaan utama pemerintahan Khalifah pada masa itu
adalah kekuatan tentera dan kepentingan material, bukan lagi
persetujuan rakyat dan tuntutan keadilan. Muncullah negara mulk
atau negara politik sekular.
Pemikiran sosial Islam juga berubah. Teori sosial Islam yang
dahulunya, pada awal zaman klasik, berasaskan al-Quran, Sunnah Nabi
Muhammad s.a.w dan Khalifah ar-Rasyidun berubah arah, lebih
berasaskan pemikiran sekular dan kepentingan sekular. Pemikiran
sosial pada zaman ini mula menghuraikan dan mengesahkan sistem
pemerintahan Khalifah yang wujud pada ketika itu. Teori sosial awal
zaman klasik telah mula dipinda dari pertengahan zaman klasik oleh
pemikir seperti al-Mawardi dan al-Ghazzali untuk menyesuaikannya
dengan keadaan yang wujud pada ketika itu.
Pada zaman Khalifah Abassiyah pula pemikir seperti Ibn Jamaa dan
Jalal-il-Din al-Darwani meneruskan dan memperkembangkan tradisi
pemikiran tentang pemerintahan kekhalifahan ini. Pemikir seperti
Ibn Jamaa (1241-1331 Masihi), seorang pemikir terulung pada zaman
ini menyatakan di dalam risalah politiknya Tahriral al-Ahkam fi
Tadbir ahl al-Islam bahawa Khalifah itu bayangan Allah dibumi.
Kenyataan tersebut mewajarkan pemerintahan khalifah dalam bentuk
yang jauh berbeza dengan zaman klasik.
Maka tidak hairanlah jika beliau telah membuat satu kenyataan
yang agak mengejutkan dengan mengutarakan pandangan bahawa sebuah
pemerintahan zalim itu adalah lebih baik daripada anarki Enam puluh
tahun pemerintahan kuku besi lebih baik daripada sejam perang
saudara. Ini bermakna prinsip syariah (yang menyatakan bahawa
seorang Khalifah boleh digulingkan jika dia bertindak berlawanan
dengan hukum syariah dan para pengikut tidak perlu patuh kepada
seorang pemerintah yang menyeleweng daripada syariah) telah
diketepikan sama sekali. Sebagai ganti, prinsip yang digunakan
ialah pengikut mesti patuh kepada pihak berkuasa, sama ada yang
memerintah itu mendapat kuasa itu secara sah atau pun secara
kekerasan, sama ada dia memerintah tidak mengikut Syariah bukan
soalnya (Kassim Ahmad, 1984).
Pada zaman ini juga muncul seorang ahli sains sosial yang
terkenal, iaitu Ibn Khaldun (1331-1406 Masihi). Beliau adalah tokoh
pemikir sosial Islam yang terulung yang dianggap oleh sesetengah
penulis sebagai bapa kepada ilmu sains kemasyarakatan. Bahkan ahli
sosiologi Barat Sorokin, menganggapnya sebagai bapa sosiologi desa
kerana kesarjanaan dan pemikirannya yang saintifik. Karya beliau,
Muqaddimah, memperlihatkan keluasan pengetahuan serta sikap
objektif dan kritis. Beliau telah menghimpun dan merumuskan segala
ilmu pengetahuan yang wujud dalam bahasa Arab pada waktu itu ke
dalam sebuah falsafah sejarah pertama di dunia. Termasuk di
dalamnya teori politik yang mengandungi rumusan beliau bagi
idea-idea politik dari Plato dan Aristotle, dan cetusan idea
daripada ahli falsafah Islam dan daripada ahli-ahli hukum Islam
(Kassim Ahmad, 1984). Menurut Ilya Ba-Yunus dan Farid Khalid
(1985), sumbangan penting pemikiran Ibn Khaldun ialah bagaimana
menganalisis secara deduktif data mentah yang dikutip oleh para
etnografis pada masa itu. Dalam perkataan lain, Ibn Khaldun
menunjukkan jalan dari segi menginterpretasi maklumat yang
diperolehi dari lapangan ke dalam bentuk yang boleh difahami
umum.
Zaman Moden
Pemikiran sosial Islam moden bermula selepas kejatuhan empayar
Uthmaniyah dan penubuhan Republik Turki pada tahun 1924. Ianya ada
hubungan rapat dengan gerakan kebangkitan Islam moden yang bermula
pada abad ke-18 dan dibahagikan kepada tiga peringkat (Kassim
Ahmad, 1984):
Peringkat pertama ialah peringkat keagamaan dan sosial dari
awalabad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19 di mana
gerakan-gerakan Wahhbiyah di Arab, Sanusiyah Afrika Utara dan Shah
Waliyullah di India mengkritik tahayul-tahayul dan
perbuatan-perbuatan bidaah, mengecam taklid dan menganjurkan
ijtihad.
Peringkat kedua ialah peringkat tindakan politik dari
pertengahan abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20 di mana
Jamaluddin al-Afghani, Sheikh Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan
lain-lain meletakkan asas untuk perjuangan antikolonial bagi
mencapai kemerdekaan umat islam.
Peringkat ketiga dan akhir yang masih dilalui sekarang ialah
peringkat pembangunan semula di mana tiga aliran fikiran besar
sedang bertembung untuk menguasai masyarakat Islam aliran-aliran
fikiran yang kita namakan Islam tradisional moden dan Modenis.
Gerakan kebangkitan Islam moden peringkat pertama (awal abad
ke-18 hingga pertengahan abad ke-19) telah menganjurkan penggunaan
semula ijtihad (yang pintunya telah dianggap tertutup sejak abad
ke-12) dan menganut prinsip rasionalisme Islam (menentang taklid)
serta menyeru ummah kembali kepada al-Quran dan hadis sebagai
sumber asal dan pokok bagi agama Islam. (Ibid, 1984: ms.84).
Idea-idea ini telah diteruskan di peringkat kedua (pertengahan abad
ke-19 hingga pertengahan abad ke-20) dan ketiga (pertengahan abad
ke-20 hingga masa kini). Suku ke empat peringkat ketiga gerakan
kebangkitan Islam moden bertindan dengan pemikiran sosial Islam
zaman moden. Idea-idea yang dipelopori dan dikembangkan dalam
gerakan kebangkitan Islam moden ini telah mempengaruhi pemikiran
sosial Islam pada zaman ini. Ahli-ahli sains sosial Islam seperti
Basharat Ali dan Ali Shariati telah mendakap idea-idea ini dan
mengintegrasikannya dalam analisis dan penulisan mereka tentang
masyarakat. Basharat Ali, menerima pendidikannya di Jerman di bawah
bimbingan Karl Mannheim dalam bidang sosiologi ilmu (sociology of
knowledge). Walaupun begitu, beliau menolak the secular and
variegated character of western sociology. Ali cuba menjawab dua
persoalan asas. Beliau mencari jawapan kepada persoalan What is man
and why society?dengan melihat kepada inti pati al-Quran dan
kehidupan Nabi Muhammad (s.a.w). Beliau menggunakan peristilah
Sorokin dalam analisisnya tetapi menolak konsep budaya seperti yang
difahami di Barat. Beliau menggunakan konsep budaya seperti yang
difahami dalam Islam. Mengikut beliau ajaran Islamiah yang
membendung dan mengawal konflik. Bahkan jika tiada Islam,
masyarakat akan mula mewajarkan wujudnya konflik, bahkan akan
menggalakkan konflik supaya terus berlaku, Without Islam, society
begins to justify and even promote, rather keep under control human
conflict. (IIyas Ba-Yunus & Farid Khalid, 1985)
Ali Shariati (1933-1977) pula adalah seorang ahli sains sosial
Iran yang dilatih di Perancis. Shariati melihat sosiologi (tulen
dan terapan) sebagai satu disiplin saintifik. Tugas sosiologi tulen
baginya adalah untuk mengenali dan mengiktiraf Islam sebagai satu
gagasan pemikiran (a school of thought). Ke arah ini beliau telah
membuat sumbangan bernilai dengan memberikan makna sosiologi kepada
konsep-konsep Islam seperti tawhid, syirik dan al-nas. Beliau juga
telah menyumbang kepada wacana yang sangat bernilai berkenaan
dengan sifat manusia dan sifat ummah (the nature of man and the
ummah).
Beliau juga menjelaskan faktor asas yang menyebabkan sesuatu
masyarakat itu berubah dan berkembang dengan pantas atau jatuh dan
runtuh dengan pantas sebagai berkait dengan prinsip hubungan yang
ideal. Jika kita ingin membentuk sesuatu susunan sosial (social
order) yang ideal, kita perlu tahu terlebih dahulu akan
prinsip-prinsip ideal dalam hubungan manusia, seterusnya menerapkan
prinsip-prinsip ini untuk mewujudkan situasi yang sesuai dan
dikehendaki itu. Mengikut beliau lagi, peraturan tentang susunan
sosial yang ideal dalam Islam sudah pun ada dalam al-Quran dan
amalan susunan Rasulullah. Kita hanya perlu mengguna pakai
peraturan tersebut supaya kita semua dapat bergerak ke arah
tersebut..the laws of the ideal Islamic order are available to us
through the Quran and Sunnah of the prophet (peace be upon him).
The only element we need is the man who is committed to apply these
rules in order to motivate people in this direction (Ibid, 1985).
Hasil daripada gerakan kebangkitan Islam moden, maka pemikiran
sosial Islam kembali kepada al-Quran dan Sunnah sebagai sumber ilmu
sosial dan asas analisis tingkah laku sosial dan budaya
manusia.
Perkembangan ilmu dalam Tamadun China
Tamadun Cina pada dasarnya merupakan. sebuah tamadun
berorientasikan agraria atau pertanian yang sangat dipengaruhi oleh
keadaan cuaca dan sifat geografi dalam proses pembangunan dan
perkembangan. Bagaimanapun, sebagai mana yang telah dibincangkan
dalam bab terdahulu, proses pembangunan tamadun Cina mengambil masa
yang panjang. Tamadun Cina telah melahirkan perkembangan pelbagai
aliran falsafah, organisasi politik secara kompleks, serta sistem
pentadbiran dan institusi sosial yang maju. Bab ini akan
membincangkan mengenai beberapa aspek lain yang tidak kurang
pentingnya dalam tamadun Cina iaitu bahasa dan kesusasteraan,
kesenian, sains dan teknologi.
18.2 BAHASA DAN KESUSASTERAAN CINA KLASIK
Sejarah kesusasteraan Cina bermula sekurang-kurangnya seawal
kurun ke-14SM dan pci-kembangannya berterusan sepanjang lebih
daripada 3,000 tahun. Perkembangan kesusasteraan Cina ini tidak
pernah menerima gangguan atau sekatan. Sifat ini khasnya disebabkan
bahasa pengantar bagi sastera Cina klasik iaitu bahasa Cina telah
mengekalkan identitinya dari segi lisan dan tulisan "walaupun
negara China pernah diperintah oleh puak asing seperti orang Mongol
(dinasti Yuan, 1279-1368) dan orang Manchu (dinasti Qing,
1644-1911). Tulisan Cina pada dasarnya bersifat grafik dan bukan
fonetik (non-phonetic); dan sifat ini menjadikan bahasa Cina kurang
sesuai untuk digunakan dalam usaha mentranskripsikan bahasa lain.
Dengan ini ia tetap tidak berubah dan seterusnya meninggalkan
beberapa kesan terhadap kesusasteraan Cina dan penyebarannya.
Sifat bahasa Cina yang bukan berabjad-fonetik
(alphabetic-phonetic) bermakna huruf-hurufnya tidak menunjukkan
bunyi sebutan. Bahasa Cina boleh disebut dalam kelainan cara dari
segi fonologi mengikut tempat atau mengikut kesesuaian selaras
dengan perubahan zaman-zaman dalam sejarah Cina. Namun begitu,
maksud sesuatu huruf tetap sama tidak kira dalam diaiek apapun ia
disebutkan atau dipertuturkan. Maka itu kesusasteraan Cina dapat
dinikmati dan dihayati oleh semua yang mengenali huruf Cina.
Sesebuah karya klasik Konfusius misalnya, boleh dibaca dalam apa
jua diaiek tanpa menjejaskan maksudnya. Sifat bahasa Cina ini
mengekalkan kesinambungan budaya Cina dan membolehkan kesusasteraan
Cina klasik terus menjadi aset budaya masyarakat Cina yang amat
bemilai.
18.3 KEPELBAGAIAN GENRE SASTERA CINA KLASIK
18.3.1 Puisi
Antologi puisi Cina yang terawal bertajuk Shijing (Klasik
Puisi). Antologi ini mengandungi 305 buah nyanyian kuil, nyanyian
istana dan nyanyian rakyat yang wujud pada tempoh antara zaman Zhou
Barat (kurun ke-11SMP-771SM) hingga zaman Musim Bunga Musim Luruh
(770SM-476SM) dan dikumpul dari kawasan Lembah Huanghe. la
dipercayai disusun pada lebih kurang masa Konfusius (551SM-479SM).
Puisi-puisi dalam antologi ini penuh dengan pelbagai idea dan
teknik kesusasteraan yang menjadi contoh dan member! inspirasi
kepada penyajak serta penulis generasi kemudian. Shijing bersama
empat klasik lain iaitu Yijing (Klasik Perubahan), Shujing (Klasik
Sejarah), Liji (Rekod Ritual) dan Chun qiu (Klasik Musim Bunga dan
Musim Luruh), dikenali sebagai Wujing (Lima Klasik) dan sejak kurun
ke-2SM ianya sangat dihormati oleh sarjana- sarjana Cina. Puisi
yang terkandung dalam Shijing pada asasnya dinyanyikan dengan
iringan muzik. Sesetengah puisi, terutamanya puisi kuil juga
diiringi oleh tarian.
Pada keseluiuhannya kebanyakan puisi dalam Shijing mementingkan
elemen lirik lebih daripada elemen naratif. Rima akhir diutamakan
untuk mencapai kesan muzik dan tidak bergantung kepada penggunaan
kecantikan retorik. Puisi dalam Shijing mempunyai fungsi politik
dan sosial selain daripada fungsi sastera. la digunakan dalam
pertemuan rasmi; raja dan pegawai diplomatik menyanyikan puisi
sebagai pembayang bagi sesuatu keadaan sebenar atau untuk
menyatakan maksud sebenar.
Chu ci (Nyanyian Chu) yang juga berasal dari muzik dan tarian
dianggap mewakili antologi puisi Cina awal dari selatan di
sekeliling kawasan Sungai Yangzi. Puisi-puisi yang berasal dari
kawasan selatan ini menunjukkan pola irama yang agak berbeza
daripada Shijing, misalnya baris-bans lebih panjang dan kurang
tetap menyebabkan puisinya lebih sesuai dideklamasikan.
Mulai dari Shijing hmgga ke Chu ci, puisi Cina klasik kian
matang dan sempurna. Dmasti Tang (618-907) menyaksikan kemuncak
perkembangan genre ini. Keadaan politik dan ekonomi yang stabil
khasnya pada tahap permulaan zaman ini menggalakkan perkembangan
puisi Cina klasik mencapai tahap keemasan. Puisi yang telah
dihasilkan tiada tandingan dari segi kuantiti dan kualiti. Quan
Tangshi (Koleksi Lengkap Puisi Tang) mengumpulkan jumlah puisi
lebih kurang 50,000 buah, hasil ciptaan dari 2,000 atau lebih
orangpenyajak, termasuk penyajak agung seperti Li Bai, Du Fu dan
Bai Juyi. Bentuk puisi utama yang wujud dalam sejarah puisi Cina
klasik seperti jueju (puisi empat baris) dan lu shi (puisi lapan
baris) juga telah mencapai tahap kematangan. Puisi- puisi ini
dihasilkan dan ditulis dengan menggunakan pelbagai terna.
Bagi orang Cina, skop genre shi, yang biasanya diterjemahkan
puisi, adalah sangat terhad. Sebenarnya yang boleh kita
klasifikasikan di bawah golongan genre puisi wujud dalam banyak
bentuk selain bentuk shi. Balada misalnya, begitu banyak jumlahnya.
Kebanyakan teks drama juga mengandungi nyanyian dalam bentuk puisi.
Yang harus diberi perhatian ialah sejenis puisi yang timbul dari
nyanyian penghibur dan digubah dalam rangkap berlainan panjang
mengikut bunyi atau suit muzik tertentu dikenali sebagai lirik ci.
Di bawah usaha sebilangan penulisan ci yang berbakat seperti Liu
Yong, Su Shi, Li Qingzhao, Zhou Bangyan dan Xin Qiji, bentuk ini
mengambil tempat shi pada zaman pemerintahan dinasti Song
(960-1279) untuk menjadi genre yang paling popular dan
representatif.
Ringkasnya, bolehlah kita simpulkan di sini secara
keseluruhannya, puisi Cina klasik mempunyai ciri-ciri tersendiri.
Antara ciri yang hams diberikan perhatian ialah pertama, puisi Cina
berhubungan rapat dengan muzik; kedua, bersifat kompak (padat) dan
singkat, panjangnya kadang-kadang serupa dengan sepucuk telegram;
ketiga, puisi naratif atau deskriptif yang boleh dikatakan panjang
mengikut standard sastera lain di dunia ini sangat kurang, dan epik
tidak wujud; dan keempat, puisi mempunyai fungsi sosial dan politik
selain fungsi sastera.
18.3.2 Prosa
Garis pemisah antara puisi dengan prosa kurang jelas. Ini dapat
dilihat khususnya dalam tiga jenis genre. Bentuk/^, genre
representatif bagi dinasti Han (206SM-220) misalnya, menunjukkan
sifat puisi bercampur prosa. Ini menjelaskan mengapa/M diberi label
berlainan seperti prosa bersifat puisi (poetic prose), prosa berima
(rhyme prose), rapsodi (rhapsody), puisi bersifat prosa (prose
poetry) dalam bahasa Inggeris. Genre lain dalam kumpulan ini
termasukpianwen (prosa selari) iaitu sejenis prosa berirama iaitu
syarat-syarat tertentu khasnya mengenai kecantikan retorik
dikenakan, dan bagu wenzhang (eight-legged essay), yang merupakan
kayu pengukur paling utama dalam menggredkan calon peperiksaan
perkhidmatan awam. Prosa jenis bagu ini mensyaratkan penults perlu
mematuhi pelbagai syarat dari segi kandungan dan bentuk apabila
menulis. Prosa jenis bagu begitu dominan dalam bidang penulisan
Cina selama berabad-abad (1487- 1901).
Prosa klasik, atau dikenali guwen, adalah dominan dalam sastera
Cina klasik. la menggunakan bahasa klasik. Terdapat juga prosa
vernakular, atau haihuawen, yang ditulis dalam bahasa pertuturan
(percakapan). Prosa klasik berdasarkan standard dan stall karya
pakar zaman purba, khasnya klasik-klasik Konfusius dan karya ahli
falsafah zaman awal sebagai model. Bahasa klasik adalah jauh
berbeza dan bahasa pertuturan sehan-hanan kerana la sukar untuk
difahami atau dikuasai. Bagaimanapun, bahasa klasik telah menjadi
medium bagi hampir semua penulisan prosa disebabkan ia adalah
bahasa yang dikhaskan dalam peperiksaan rasmi dan juga kerana
penghormatan tradisional yang ada pada pencapaian budaya zaman
dahulu. Prosa vernakular yang ditulis dalam bahasa sehari-hari itu
dipandang rendah. Bahasa percakapan, walaupun lebih mendekati
kegunaan biasa, tidak ditegaskan dalam tradisi Cina, dan dielakkan
dalam penulisan sastera sehmgga kurun ke-13 dan ia mulai diguna
oleh penulis drama dan fiksyen.
Berlainan dengan prosa di Barat, prosa Cina seperti puisi purba,
juga mempunyai rungsi sosial dan politik. Bagi seorang sarjana
tradisional, khasnya sarjana Konfusian, sesebuah prosa yang
berkualiti harus bermanfaat dari segi moral dan etika. Satu
daripada tujuan penulisan prosa adalah untuk 'menyampaikan dao',
atau menunjukkan jalan atau cara dari segi moral dan etika.
Zhuang Zi (Zhuang Zi juga nama penulis) boleh dikatakan prosa
pra- Qin yang indah sekali. Manakala Shiji (Rekod Sejarah) hasil
Sima Qian, sebuah buku sejarah mempunyai penulisan prosa yang
terbaik sekali bagi zaman dinasti Han (206SM-220SM). Kecemerlangan
Shiji terletak kepada sifatnya sebagai model percantuman sejarah
dan kesusasteraan. Buku ini diberi nilai sastera yang amat tinggi
dan mempunyai pengaruh besar terhadap bukan sahaja prosa, tetapi
juga novel dan drama hari kemudian.
18.3.3 Drama
Drama Cina berkembang agak lewat. Pada dinasti Yuan (1279-1368),
prestij tradisi lama mulai merosot di bawah pemerintahan Mongol,
dan kawasan utara China, di mana penakluk asing mendirikan pusat
pentadbiran mereka, menjadi satu persekitaran yang unik dengan
aktiviti sastera yang bukan konvensional seperti drama berkembang.
Drama Cina yang paling menarik ialah jenis zaju, sejenis bentuk
sastera berbentuk puisi yang digubah mengikut suit muzik tertentu
dan bersemarak pada zaman Yuan. Pelbagai tema dihasilkan dan
terkandung dalam karya-karya drama. Terdapat penulis-penulis yang
menghasilkan karya dan menggunakan karya mereka sebagai saluran
untuk mengeluarkan perasaan tidak puas hati atau sebagai alat
kritikan. Dengan ini zaju bukan sahaja member! hiburan tetapi juga
berperanan sebagai pengkritik sosial yang berjaya mendapat
konsensus dan simpati penonton. Sebagai contoh, drama Dou'er yuan
(Ketidakadilan Dou'er) karya Guan Hanqing, mengkritik kelemahan
pegawai Mongol yang menerima rasuah sehingga mengakibatkan seorang
suri rumah dihukum mati tanpa melakukan apa-apa kesalahan. Karya
lain seperti drama Xixiangji (Percintaan Kamar Barat) hasil
penulisan Wang Shifu, menyanjung cinta bebas melalui pelukisan
watak utama sebagai berani menentang tradisi lama dalam hal
perkahwinan. Zaju banyak menyokong nilai-nilai Cina tradisional
khasnya nilai seperti zhong (kesetiaan), xiao (penghormatan
terhadap ibu bapa), jie (kesucian seseorang wanita) dan yi
(keadilan).
Drama jenis lain yang harus diperkenalkan ialah chuanqi. Chuanqi
yang berkembang semasa zaju, lebih panjang dari segi skop iaitu
biasanya berjumlah tiga sehingga empat puluh adegan (babak) dan
lebih fleksibel dari segi muzik dan nyanyian. Selain chuanqi, kunqu
Juga amat menarik. Bentuk drama mi berdominan sejak kurun ke-16
sehingga ke-18 dan merupakan kegemaran golongan pujangga kerana
stall nyanyiannya halus dan muziknya bergaya.
Menjelang lewat kurun ke-18, drama rakyat dan berlainan daerah
mula berkembang dan semakin popular sehingga akhirnya dipentaskan
di pentas- pentas di Beijing. Dari sini, kegiatan drama ini
akhirnya melahirkan opera Cina yang menjadi salah satu kegemaran
ramai masyarakat Cina sehingga masa kini.
Seperti yang dibincangkan di atas, prinsip moral Konfusius
terkandung di dalam drama Cina tradisional. Tanggungjawab terhadap
ibu bapa dan suami atau taat setia kepada tuan atau ketua adalah
nilai yang berulang kali disalurkan dalam karya-karya drama. Secara
keseluruhannya, drama Cina lebih berkecenderungan menekankan
nilai-nilai etika berbanding agama. Drama bertujuan mendukung
kelakuan baik dan memberi amaran atau berwaspada terhadap
perbuatan-perbuatan jahat. Konsep tragedi seperti yang terdapat di
Barat yang menegaskan bahawa manusia tidak berupaya memahami atau
menguasai kuasa alam semesta tidak mendapat tempat dalam drama
Cina. Sesebuah drama Cina yang tipikal akan berakhir dengan mesej
yang mengatakan sesiapa yang berbuat baik akan mendapat ganjaran
dan sebaliknya, yang jahat akan menerima hukuman.
18.3.4 Fiksyen
Disebabkan cerita-cerita yang ditulis adalah dalam bahasa
vernakular maka golongan terpelajar tradisional yang memandang
tinggi stall klasik secara rasmi tidak menganggap fiksyen bernilai
untuk diberi taraf sastera. Istilah Cina bagi merujuk genre ini
ialah xiaoshuo bermaksud percakapan kecil, dan percakapan sia-sia.
Ternyata, kedudukan fiksyen tidak setanding dengan puisi atau prosa
yang selama ini bukan sahaja mempunyai fungsi sastera tetapi juga
berperanan sebagai pendukung prinsip-prinsip moral etika dan juga
sebagai alat politik. Walau bagaimanapun, pada zaman awal dinasti
Song (960-1279) perkembangan cerita dalam bahasa harian telah mulai
wujud, selanjutnya mencapai tahap kematangan dan kegemilangan pada
zaman dinasti Yuan (1279-1368), dinasti Ming (1368-1644) dan
dinasti Qing (1644-1911).
Hasil karya berbentuk fiksyen begitu banyak dicipta dan
kebanyakannya merupakan naratif yang panjang. Sebahagiannya adalah
dalam bentuk roman sejarah. Contoh terbaik ialah Sanguoyanyi (Roman
Tiga Negara), sebuah roman berdasarkan cerita yang telah lama
tersebar di kalangan rakyat mengenai perebutan kuasa tiga buah
negara pada akhir kurun ke-2. Roman sejarah seperti Sanguo yanyi
mengandungi maklumat-maklumat dan bahan-bahan yang begitu menarik
bagi penulis drama Cina. Beberapa fiksyen mempunyai nilai yang amat
tinggi misalnya Honglou meng (Mimpi Loteng Merah), yang melukiskan
kehidupan dan nasib sebuah keluarga besar pada zaman dinasti Qing.
la merupakan sebuah novel dengan pencapaian sangat cemerlang
kelihatan dari segi perwatakan dan pelukisan gambaran yang mendalam
serta bermaklumat tentang kehidupan dan adat resam orang Cina.
Fiksyen Cina kadangkala digunakan sebagai alat untuk
menggambarkan dunia Utopia, dan menyokong perubahan misalnya, karya
Shuihu zbuan (Kisah Pinggir Air). Terdapat fiksyen mengenai
keghaiban seperti Xijouji (Perjalanan ke Barat) dan ada juga yang
merupakan mengenai pornografi seperti/w PingMei (Emas Vas Plum),
walaupun buku ini juga mempamerkan sudut gelap masyarakat Cina yang
penuh dengan rasuah dan keruntuhan moral. Nilai terbesar novel
China boleh dilihat dari aspek bahawa kebanyakannya member! wawasan
mendalam tentang budaya dan adat resam orang Cina pada zaman
sesuatu novel itu ditulis.
Bertepatan dengan penerimaan Buddhisme natijah dari interaksi
dengan tamadun India maka terdapat pengaruh unsur-unsur agama ini
yang jelas. Fiksyen Cina berkembang di atas dasar tradisi mencerita
{story-telling) zaman lebih awal iaitu penglipur lara telah meniru
format dikir agama Buddha untuk menyampaikan cerita mereka. Selain
daripada cara penyampaian, terdapat juga fiksyen yang temanya telah
diilhamkan oleh catatan agama Buddha. Antara contoh terbaik ialah
Xiyou ji, yang menceritakan dengan penuh imaginasi perjalanan
seorang sami Cina ke India untuk mendapatkan kitab suci Buddha.
18.4 KESENIAN CINA
18.4.1 Muzik Klasik
Muzik Cina klasik adalah antara sistem muzik yang paling lama
dan paling berkembang dalam dunia ini. Bukti dokumentasi
menunjukkan bentuk muzik Cina yang wujud tidak terbilang jumlahnya
dan aktiviti penciptaan muzik Cina yang awal melibatkan kegiatan di
istana, perayaan rakyat dan peristiwa yang berkaitan dengan agama.
Namun begitu, bahan muzik ini telah hilang dan yang masih dapat
dilihat hanya bahan yang wujud sejak dari zaman dinasti Song, dan
Jumlahnya sudah sama dengan jumlah kesemua bahan sistem muzik utama
dalam sejarah Eropah.
Sistem melodi (tune) muzik Cina klasik adalah kompleks.
Alat-alat muzik Cina dikategorikan mengikut bahan akustik yang
digunakan dan cara sesuatu alat itu dimainkan. Pada dasarnya
bahan-bahan ini termasuk logam, batu, tanah liat, kulit, sutera,
kayu, labu dan buluh. Berdasarkan cara sesuatu jenis alat muzik ini
dimainkan muzik Cina dapat diklasifikasikan kepada kategori meniup,
genderang, memetik dan menggesek.
Mengenai asal-usul muzik Cina, rekod Cina menyatakan bahawa
lebih kurang pada tahun 2697SM, Maharaja Huang Di (maharaja legenda
yang dikatakan salah satu maharaja terawal yang wujud di dalam
sejarah Cina) telah menghantar orang untuk mencari paip buluh. Palp
buluh yang dicari ini dikatakan boleh mengeluarkan bunyi serupa
dengan bunyi burung phoenix dengan tujuan mendapatkan muzik yang
berharmoni dengan alam semesta. Perbincangan dan rujukan terhadap
muzik juga terdapat dalam buku-buku klasik seperti Li ji (Rekod
Ritual) yang bertarikh pada kurun ke-2SM dan Shi jing. Tokoh-tokoh
seperti Konfusius juga mempunyai minat terhadap muzik dan
menimbulkan teori muzik yang lebih khusus serta prinsip estetik
tentang muzik.
Pemikiran bahawa muzik harus berharmoni dengan alam semesta
bukan sahaja wujud dalam legenda. Dalam bab "Yue ji" (Rekod Muzik)
yang terkandung dalam buku Liji telah direkodkan komen bahawa muzik
adalah hasil harmoni langit dengan bumi. Tanggapan bersifat
kosmologi ini memang bukan kepercayaan karut tetapi merupakan
pemahaman mendalam mengenai fungsi budaya muzik dalam dunia
manusia. Konfusius memberi pendapat yang sama, mengatakan bahawa
muzik teragung adalah muzik yang berharmoni dengan alam sekitar,
dan melalui harmoni ini dapat memulihkan keadaan dunia fizikal.
Konfusius meletakkan muzik berkedudukan (status) penting,
mengiktiraf peranannya dalam memberikan perkhidmatan dan membuat
sumbangan
terhadap pembentukan dunia yang bersifat teratur dan bermoral.
Pada pendapat beliau, muzik dan pihak pemerintah adalah saling
membayangkan atau lengkap melengkapi. Hanya manusia yang bersifat
unggul (superior) dan yang berupaya memahami muzik mempunyai
kelengkapan memerintah. Muzik, melalui pemaparan enam jenis emosi,
iaitu kesedihan, kepuasan, kegembiraan, kemarahan, ketaatan dan
kecintaan dapat mempamerkan sifat benar seseorang. Sifat yang suka
berpura-pura dan menipu tidak mungkin dapat berterusan. Beliau juga
menghuraikan tentang pemilihan muzik yang bersesuaian demi
menyempurnakan seseorang berbudi pekerti dari segi moral.
Kedatangan muzik India melalui penerimaan agama Buddha telah
memberikan kenikmatan muzik yang berlainan. Muzik bercorak Asia
Tengah dan Asia Barat, misalnya muzik dari Iran juga banyak
mempengaruhi muzik Cina melalui aktiviti perdagangan dan penyebaran
agama Islam ke China pada abad ke-8. Selain itu, muzik Cina juga
menggabungkan pelbagai corak muzik kaum minoriti dari seluruh
negara China.
Pengaruh muzik Cina pula dapat dilihat terhadap tamadun-tamadun
lain terutama sekali muzik Korea dan Vietnam natijah daripada
interaksi antara tamadun. Muzik Cina tersebar ke Korea sejak zaman
pemerintahan dinasti Song (960-1279) dan masih digunakan serta
dikekalkan sebagai muzik sembahyang sehingga masa kini. Manakala di
Vietnam, corak muzik Cina klasik banyak dipelajan dan sebahagian
dan peralatan muzik berasal dari negara China. Cerita yang
terkandung dalam muzik Vietnam banyak diambil daripada sejarah dan
legenda Cina.
18.4.2 Kaligrafi
Berbanding dengan bentuk kesenian yang lain, kaligrafi diberi
penghormatan yang paling tinggi di negara China. Kaligrafi dianggap
mempunyai keunikan dalam membayangkan kemurnian dan kualiti
seseorang ahli kaligrafi dari segi pemupukan personaliti.
Sebagaimana usaha menghasilkan kaligrafi, untuk memkmati seni im
Juga memerlukan kualiti seseorang yang tinggi dan murni serta
sensitiviti estetik yang luar biasa. Berbanding dengan sent
lukisan, contoh kaligrafi lebih tersebar meluas. Dalam sistem
pendidikan lama, salinan spesimen kaligrafi dari pakar kaligrafi
yang terkenal dibuat dalam bentuk buku untuk ditiru oleh para
pelajar. Inskripsi dijumpal di mana-mana sama ada dalam bentuk batu
bersurat yang terletak di pintu tembok, kuil-kuil, papan tanda,
gerbang kehormat, tiang bangunan dan di rumah-rumah. Skrol yang
tergantung berpasangan dan mengandungi tulisan sepadan hampir dapat
dilihat di seluruh tempat. Terdapat pakar kaligrafi yang cemerlang
dan unggul di antaranya ialah Wang Xizhi (321-379).
Kaligrafi menggunakan bahan-bahan antaranya dakwat, berus,
kertas, dan kadang-kadang sutera. Dakwat dibekukan dalam bentuk
batang pendek dan akan digosok pada batu dakwat bersama sedikit air
sehingga mendapat kekonsistenan yang betui sebelum menulis. Berus
diperbuat daripada bulu kambing, rusa atau serigala dan adalah
tajam di hujung. Kertas yang diguna ialah sejenis kertas xuan yang
mudah menyerap dakwat.
Kaligrafi Cina telah menghasilkan banyak stall tulisan yang
telah dikembangkan. Terdapat enam jenis stail tulisan yang masih
digunakan masa sekarang walaupun ada di antaranya yang hanya
digunakan untuk tujuan spesifik. Empat stall tulisan lebih biasa
digunakan masa kini, termasuklah pertama, stall biasa atau kaishu
iaitu setiap pergerakan berus dan garis (stroke) ditulis dengan
jelas; kedua, lishu iaitu sejenis stall yang dikembangkan pada
asalnya untuk kegunaan kerani, tulisannya lebih berbentuk segi
empat, dengan pergerakan berus dan garis berdatar lebih panjang
sedikit daripada pergerakan berus dan garis tegak; ketiga, xingshu
atau stall berlari iaitu bentuknya seakan-akan kaishu tetapi tangan
seperti berjalan cepat atau bergerak dengan laju apabila menulis,
dengan ini menghasilkan tulisan yang bersifat kurang teratur; dan
keempat, caoshu atau stall rumput yang telah mendapat namanya
berdasarkan rupa bentuk iaitu rumput ditiup angin yang nampaknya
berselerak tetapi pada hal adalah teratur. Jenis kaishu ialah stall
yang biasa digunakan dalam buku cetakan. Caoshu pula hanya dapat
difahami oleh pakar kaligrafi yang telah mahir dalam seni ini dan
bukan satu stall yang sesuai untuk kegunaan biasa.
Dari segi teknikal, kaligrafi Cina amat bergantung kepada
kemahiran dan imaginasi seseorang pakar kaligrafi untuk
menghasilkan bentuk garis yang menarik lalu menggubah struktur yang
cantik berdasarkan garis-garis ini. Usaha ini hams dijalankan tanpa
sebarang percubaan dengan sengaja untuk memperelok atau
menggelapkan stroke-stroke tertentu. Pada masa yang sama seseorang
pakar kaligrafi juga perlu menjaga ruang di antara stroke
berseimbangan dan ini merupakan satu teknik yang hanya dapat
dicapai hanya selepas berlatih dalam tempoh masa yang lama.
Inspirasi asas bagi kaligrafi Cina sama dengan semua jenis seni
Cina, iaitu alam semula jadi. Sebagai mana ranting pokok yang hidup
adalah bernyawa, setiap garis dalam sebuah kaligrafi yang halus
juga mempunyai tenaga benda hidup. Ini adalah sangat berbeza
daripada garis hurufyang terdapat dalam bahan cetakan, dengan
variasi bentuk dan struktur tidak dibenarkan.
Pakar kaligrafi Cina terutama pakar caoshu, tidak
mentoleransikan sifat ketetapan. Sebuah kaligrafi yang baik
bukanlah satu susunan bersimetri bagi bentuk konvensional, bahkan
ia boleh disamakan dengan gerak-geri dalam sebuah tarian yang
dikoordinasikan dengan penuh kemahiran, dengan impuls, momentum,
poise sejenak, dan interaksi yang penuh kekuatan bergabung untuk
menghasilkan satu kesempurnaan seimbang. Kecantikan sesebuah
kaligrafi tidak dinilai secara perkataan demi perkataan tapi dibuat
terhadap keharmonian yang ditunjukkan oleh keseluruhan hasil.
18.4.3 Seni Lukis
Dalam tradisi Cina, lukisan mempunyai hubungan yang rapat dengan
kaligrafi dan juga puisi. Kebanyakan pelukis bukan sahaja mahir
melukis tetapi juga merupakan sarjana dan pakar kaligrafi antaranya
Su Dongpo (1037-1101) pada zaman dinasti Song. Biasanya sebuah
puisi yang berkaitan dengan sesuatu lukisan ditulis di sudut
ruangan kosong supaya mencapai tahap 'kesatuan di antara puisi,
kaligrafi dan lukisan'. Sebuah lukisan Cina merupakan kombinasi
sent puisi, kaligrafi, lukisan dan juga seni ukir cap (seal
engraving).
Berdasarkan cara penyampaian, lukisan Cina tradisional boleh
dibahagikan kepada dua kategori iaitu pertama, xieyi (bebas
tangan/freehand brushwork) dan kedua, gonghi (menggunakan garis
halus dan teliti dengan memberi perhatian kepada butir-butir).
Xieyi merupakan pendekatan asas lukisan Cina. Teori estetik xieyi
menitikberatkan sentimen dan mengabaikan realisme. Aspek seperti
perspektif dan cahaya tidak penting. Qi Baishi, pelukis Cina
terkenal pada masa moden misalnya, tidak melukis udang, serangga,
burung atau bunga mengikut rupa bentuk sebenar tetapi hanya
menunjukkan sifat paling penting (essence) objek-objek mi mengikut
pengalaman dan fahaman sendiri. Apabila melukis landskap, jarang
pelukis xieyi melukis tempat yang benar-benar wujud, tetapi mereka
hanya meminjam bentuk-bentuk gunung, sungai, batu, pokok untuk
dijadikan alat menyatakan perasaan dan idea mereka. Walaupun mereka
mengelakkan dari memberi gambaran tepat, mereka perlu membuat
lukisan landskap yang digemari mereka sebagai landskap, dan membawa
peminat ke dalam dunia alam semula jadi serta bersatu
dengannya.
Dalam lukisan Cina, bahan yang sama digunakan sebagai mana yang
digunakan oleh ahli kaligrafi Cina. Kebanyakan lukisan Cina dilukis
dengan menggunakan dakwat monokrom.
Seseorang pelukis perlu memastikan terlebih dahulu mengenai apa
yang ingin dilukiskan supaya tidak berlaku kesilapan atau kesalahan
apabila melukis dan beliau perlu menyiapkan hasil lukisan dengan
penuh keyakinan, kelajuan serta kemahiran menguasai teknik lukis.
Keyakinan dan kemahiran ini hanya dapat diperolehi melalui latihan
yang panjang dan berdasarkan pengalaman. Format lukisan biasanya
dalam bentuk skrol panjang yang digantung secara tegak atau skrol
tangan melintang yang berbeza panjangnya, kadang-kadang sepanjang
lima belas meter. Bentuk lain ialah kipas dan lembaran album.
Kriteria menilai lukisan berdasarkan kriteria sama yang
digunakan untuk menilai kaligrafi. Sesuatu lukisan yang bernilai
harus menunjukkan pergerakan berus yang penuh dengan tenaga
(vitality) dan perasaan (expressiveness) serta komposisi yang
bersifat harmoni secara keseluruhan. Bagi seseorang peminat lukisan
Cina, tandatangan pelukis, tulisan, biasanya puisi dan cap
merupakan bahagian komposisi yang juga diperlukan.
Lukisan Cina di peringkat awal dihasilkan oleh tukang-tukang
lukis yang tidak diketahui namanya untuk kegunaan istana dan
keluarga feudal.
Bagaimanapun, selepas dinasti Han (206SM-220SM) konsep seni
halus (fine art) mulai wujud sebagai hasil kegemaran waktu lapang
bagi golongan atasan yang berpendidikan. Lama-kelamaan satu tradisi
wujud iaitu pelukis pujangga amatur ini kian terpisah dengan tukang
lukis istana dan tukang lukis profesional yang menjual lukisan
mereka untuk tujuan mendapat keuntungan. Sedangkan tukang lukis
istana dan profesional lebih cenderung kepada sifat realisme
pelukis pujangga mengabaikan pencapaian ketepatan dari segi visual
(visual accuracy). Dalam lukisan mereka maksud sebenar disampaikan
secara tersembunyi kerana bukan semua maksud hams dikatakan. Bagi
seorang pelukis pujangga, sedikit bayangan adalah mencukupi.
Percubaan untuk menyampaikan lebih daripada apa yang diperlukan
akan menyebabkan sesuatu lukisan itu dikritik sebagai kasar, dan
dianggap tidak ada konsep seni.
Berbanding tema dalam lukisan Barat, tema lukisan Cina adalah
terhad dan tidak dianggap menyeluruh. Subjek seperti peperangan,
kekerasan, kematian, kawasan bandar, sudut gelap dalam kehidupan
dan kebogelan jarang menarik minat pelukis Cina. Bagi orang Cina,
seni lukisan bukan dihasilkan dengan maksud untuk menggambarkan
kesemuanya ini dan objek yang tidak bernyawa jarang dilukiskan.
Batu dan sungai dianggap seperti bernyawa dan merupakan manifestasi
kuasa yang tidak dapat dilihat dalam alam semesta. Lukisan yang
hanya mementingkan bentuk juga tidak ada tempat kerana orang Cina
tidak menerima lukisan yang bentuknya cantik tetapi temanya tidak
memberikan manfaat dari segi keimanan dan akhlak.
Lukisan landskap merupakan jenis lukisan utama. Lukisan mengenai
tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang juga digeman. Selam itu juga
terdapat lukisan potret dan figura. Dalam konteks ini, perhubungan
antara manusia sangat penting dalam negara China. Jadi satu tema
biasa bagi lukisan figura ialah berkenaan dengan para lelaki yang
berbudi bahasa menikmati aktiviti ilmiah bersama atau berkenaan
perpisahan dan pertemuan semula para pegawal kerajaan.
Boleh dikatakan kebanyakan lukisan Cina bersifat simbolik. Buluh
menandakan semangat seorang sarjana yang mungkin dibengkok oleh
sebab keadaan tertentu tetapi tidak boleh dipatah; burung jenjang
bersimbolik hidup panjang; dan itik mandarin yang selalu
berpasangan menunjuk kepada kesetiaan suami-isten. Simbol paling
popular yang diambil dan dunia tumbuh-tumbuhan ialah orkid, simbol
Konfusian bagi kesucian dan kehalusan budi pekerti. Bunga plum pada
musim sejuk yang berbunga juga dalam cuaca saiji melambangkan
semangat atau kehalusan kualiti yang tidak akan tunduk dilihat dari
segi politik, dan pokok pain tua yang berbonjol-bonjol mewakili
sifat bertahan dalam persekitaran politik yang keras atau semangat
usia tua yang tidak dapat ditakluk. Sifat simbolik ini menjadikan
lukisan Cina sebagai satu perantara paling baik yang membayangkan
personaliti, perasaan dan jiwa seseorang pelukis. Oleh itu,
kebanyakan pelukis Cina memberi fokus kepada menyatakan kesedaran
dalaman terhadap sesuatu lebih daripada cuba menggambarkan objek
sebenar atau menyampaikan rasa realiti (sense of reality) atau
objek bertiga dimensi.
Masyarakat Cina yang bersifat pertanian menegaskan manusia harus
memahami corak alam semula jadi dan hidup bertepatan serta secara
harmoni dengannya. Dalam lukisan, terutamanya lukisan landskap,
penekanan diberi kepada menggambarkan kefahaman manusia terhadap
alam semula jadi. Pelukis juga suka melukis objek kecil dalam alam
sekitar seperti buluh, burung, tumbuhan, bunga, ikan dan
sebagainya. Kita dapat menyimpulkan aspek lukisan Cina ini sebagai
aspek Daois. Bukan semua lukisan Cina berkecenderungan Daois. Hasil
lukisan di peringkat awal misalnya, juga mempunyai fungsi sosial
dan moral. Lukisan potret membayangkan peribadi dan peranan sosial
seseorang. Tukang lukis istana juga melukiskan berkenaan
peristiwa-peristiwa yang dianggap bertuah dan tidak dapat
dilupakan. Ini merupakan aspek Konfusian lukisan Cma.
Mengenai pengaruh dari tamadun lain, seni khat dengan tulisan
Arab bercorak Islam telah bersatu dengan seni kaligrafi Cina untuk
menghasilkan sent khat bersifat Cina beragama Islam. Seni lukis
Cina juga dipengaruhi oleh agama Buddha sejak zaman dinasti Han.
Latar belakang dan dewa-dewi yang berwarna-warm diambil daripada
centa dan ajaran agama Buddha masih dapat dilihat di dinding dalam
Groto Dunhuang tinggalan dinasti Tang. Kaligrafi dan lukisan Cina
memberi kesan terhadap seni Asia Timur, iaitu Korea dan Jepun yang
masih mengekalkan tulisan Cina kuno sebagai tulisan klasik mereka.
Seni kaligrafi telah disebarkan ke Korea dan Jepun pada zaman
dinasti Tang. Sehingga masa kini, pakar-pakar kaligrafi masih
dihormati oleh masyarakat Korea dan Jepun serta karya kaligrafi
dianggap sebagai bahan seni yang amat bernilai. Lukisan Korea dan
Jepun mempunyai kesan corak seni lukis dinasti Tang. Kesan corak
Lingnan shanshui iaitu lukisan landskap sekolah Lingnan dari
dinasti Song banyak terdapat dalam lukisan landskap Jepun.
18.4.4 Seni Pembinaan
Dalam aspek seni bina, tinggalan binaan dan tembok dari zaman
dahulu yang masih wujud sehingga kini sangat berkurangan. Ini
disebabkan sebahagian besar bahan-bahan yang digunakan iaitu kayu
tidak dapat bertahan lama kerana pengaruh ikhm dan cuaca. Ciri
utama binaan Cina dapat dilihat dari pelbagai segi antaranya yang
paling jelas lalah kemginan membuat binaan yang berharmoni dengan
alam semesta. Sejak dari awal lagi, orang Cina mempercayai
sekiranya manusia ingin maju ia tidak harus menimbulkan kemarahan
atau cuba menguasai alam semesta tetapi sebaliknya, harus berusaha
untuk mencapai keharmonian dengannya. Pemikiran ini dapat
dinyatakan dengan jelas dalam kepercayaan fengshui (geomancy),
iaitu lokasi dan susunan dalam sesebuah rumah atau kubur selalunya
ditetapkan dengan panduan teon fengshui. Lokasi dan susunan
yang
mempunyai fengshui yang buruk, iaitu yang tidak berharmoni
dengan alam semesta akan menjejaskan masa depan sesebuah
keluarga.
Dalam seni bina Cina, tembok merupakan antara binaan yang sangat
penting kerana semua kota mempunyai satu tembok yang bertujuan
untuk pertahanan dan keselamatan. Di peringkat kampung dan desa,
kadang-kadang benteng tanah dibina mengelilingi kawasan tersebut
dengan tujuan yang sama. Tembok kota kebiasaannya mengagumkan
dengan ketinggian kebanyakannya dua puluh lima hingga tiga puluh
kaki dan luasnya dua puluh kaki atau lebih. Lilitan tembok
sepanjang lima atau enam batu merupakan suatu yang biasa dan di
sesetengah bandar misalnya di Beijing, tembok lebih tinggi dan
meliputi kawasan lebih luas. Tembok kota mempunyai pintu yang
dibuka pada waktu tertentu iaitu waktu fajar dan ditutup pada waktu
malam. Di atas pintu terdapat menara yang tinggmya beberapa
tingkat. Tembok kota biasanya dikelilingi oleh pant penuh dengan
air yang dalam dan lebar. Tembok yang terkenal di negara China dan
juga di dunia ialah Tembok Besar China {The Great Wall of China).
Tembok juga dibina bukan sahaja untuk mengelilingi kota tetapi juga
untuk memagari kuil-kuil, istana dan rumah-rumah kediaman.
Binaan Cina tradisional yang diperbuat dari kayu biasanya kayu
berkualiti baik dan mempunyai rangka yang berbentuk "tiang dan
ambang" (post-and-lintel frame), atau tiang tegak dengan balak
melintang di atas. Tiang kayu yang digunakan untuk menyokong
bumbung kadang-kadang dicat dan kayu lintang yang mengikut
keseluruhan binaan biasanya dihiaskan dengan ukiran atau lukisan
corak berwarna.
Bumbung binaan Cina adalah menonjol, bercerun curam dengan cucur
bumbung yang melengkung ke atas di sudutnya. Bumbung biasanya
dipasang tembikar walaupun keluarga miskin menggunakan bumbung
atas. Bumbung kuil dan istana biasanya mempunyai tembikar berwarna
kilat misalnya, bumbung Tian Tan (Kuil Syurga) di Beijing yang
berwarna kilat biru.
Pavilion dalam bentuk oktagonal untuk tujuan hiasan Juga
merupakan satu cin seni bina Cina. Ciri lain termasuklah pagoda,
yang dipengaruhl oleh agama Buddha. Pagoda hilang hubungannya
dengan agama Buddha kemudian, dan kebanyakan pagoda yang dibina
terkemudian adalah untuk tu]\iznfengshui. Pailou Sitnupaifang iaitu
gerbang pada asalnya dibina untuk tujuan memperingati seseorang
berdasarkan merit, misalnya seorang balu muda yang hidup mulia
hingga ke usia tua; atau sebuah keluarga yang hidup bersama untuk
beberapa generasi. Jambatan kebanyakannya dibina dari batu dan ada
yang mempunyai lebih dari satu gerbang, adalah ciri lain binaan
Cina.
Bagi orang Cina seni taman berkait rapat dengan seni bina.
Taman- taman Cina bahkan taman-taman diraja atau persendirian,
melanjutkan lagi pnnsip binaan dengan reka bentuk telah
diubahsuaikan untuk bersesuaian dengan alam sekitar dan bukan untuk
berdominan. Istana Musim Panas (The Summer Place) di kawasan desa
Beijing mempamerkan kejayaan cemerlang orang Cina dalam
merancangkan susunan binaan yang bersesuaian dengan landskap.
Dilihat dari segi pembinaan, Beijing yang dibina bertepatan dengan
statusnya sebagai ibu kota sebuah empayar boleh dikatakan bandar
yang paling mengagumkan.
18.4.5 Seni Cina yang Lain
Hasil area di negara China biasanya tidak diperbuat sebagai
objek seni tetapi untuk tujuan keperluan istiadat, agama atau
pengkebumian. Hasil area yang teragung merupakan patung dewa-dewi
agama Buddha yang diukir daripada batu atau kayu.
Seni hias yang paling penting termasuk seni tembikar, seni ukir,
sent logam, seni lakuer, perabot dan tekstil. Hasil tembikar
berkilat telah wujud seawal kurun ke-2SM dan porselin
diperkembangkan pada kurun ke-6, lebih awal daripada penemuannya di
Eropah. Pengaruh seni porselin Cina terhadap seni tembikar Eropah
adalah sangat besar.
Secara umumnya, dapat disimpulkan mengenai beberapa aspek-aspek
penting dalam bidang bahasa dan kesusasteraan, dan kesenian dalam
tamadun Cina. Pertama, pencapaian kesusasteraan dan kesenian Cina
telah memperkayakan tamadun Cina. Kedua, kegunaan bahasa Cina telah
menyebabkan perkembangan kesusasteraan Cina berterusan tanpa
gangguan. Bagaimanapun, unsur luar seperti kedatangan Buddhisme
menggalakkan interaksi tamadun dan seterusnya membawa pengaruh
asing kepada sastera Cina. Ketiga, kesusasteraan Cina mempunyai
fungsi sosial dan politik selain rungsi sastera. Sastera khasnya
sastera yang wujud sebelum pemerintahan orang Mongol, harus
mempunyai tujuan mempertingkat dan menyempurnakan seseorang
individu dan segi moral dan etika. Keempat, sifat harmoni
diutamakan. Sastera Cina menegaskan ciri zhonghe, iaitu harmoni
antara emosi dengan rasional, selaras dengan semangat zhongyong
(kesederhanaan) dalam tamadun Cina. Kesenian Cina juga menunjukkan
sifat harmoni dengan alam semesta. Dan kehma, falsafah Konfusius
tidak memberi pengaruh yang kuat terhadap aspek seni Cina.
Sebaliknya, seni Cina banyak memperlihatkan ciri-ciri Daoisme dan
Buddhisme. Selain itu, unsur-unsur budaya pendatang dari kawasan
sekitar negara China juga diserap dalam bidang seni.
18.5 SAINS DAN TEKNOLOGI CINA
Hasil arkeologi menunjukkan sains dan teknologi Cina sudah wujud
pada kurun ke-15 sehingga kurun ke-11SM. Di peringkat awal
permulaannya, budaya Cina sangat menghargai kemahiran dalam
teknologi khasnya kejuruteraan hidraulik kerana kewujudan budaya
Cina bergantung kepada kejayaan atau keupayaan untuk mengawal
banjir Sungai Kuning. Teknologi yang lain misalnya, teknologi
melebur dan menuang besi ke dalam acuan (eating of iron),
pengeluaran porselin, pembuatan kertas dan loyang, dipercayai telah
wujud pada masa yang lebih awal lagi. Bagaimanapun, berikutan
perkembangan sejarah, budaya Cina menjadi satu dengan golongan elit
birokratik begitu dominan. Golongan ini telah membawa kesan
konservatif terhadap inovasi, dan selanjutnya telah menghalang
segala pengenalan teknik baru kecuali teknik itu boleh mendatangkan
manfaat secara langsung kepada seluruh birokrasi.
Interaksi atau hubungan antara China dengan Barat kurang
terserlah sehinggalah kemunculan zaman moden. Namun begitu, wujud
pertemuan sekali- sekala yang berlangsung antaranya pengembaraan
Marco Polo pada tahun 1275- 1292. Ini telah menarik perhatian dunia
Barat tentang keunggulan teknologi Cina dan seterusnya berlaku
pemindahan pengetahuan teknologi dan China ke Barat. Ilmu mengenai
sutera, kompas, pembuatan kertas dan porselin di dunia Barat dibawa
masuk dari negara China. Bagaimanapun, para pemerintah China tidak
berminat untuk menggalakkan penciptaan atau perniagaan dan
perindustrian serta tidak menggalakkan perhubungan perniagaan
dengan dunia luar. Kesannya, negara China telah ketinggalan dalam
bidang sains dan teknologi sehingga abad ke-20 yang kemudiannya,
evolusi politik dan pergolakan sosial telah membangkitkan kesedaran
orang Cina tentang kepentingan sains dan teknologi moden.
18.5.1 Bidang Astronomi
Di zaman awal pemerintahan dinasti Zhou (kurun ke-11 sehingga
ke-3SM), orang Cina telah mampu menyediakan katalog bintang,
mencatat rekod tepat tentang gerhana dan komet. Sumbangan terbesar
ahli astronomi Cina ialah penghasilan peralatan astronomi dan
penyelenggaraan rekod astronomi yang sempurna, tepat dan berterusan
sepanjang lebih daripada 2,000 tahun. Sistem kalendar Cina juga
adalah salah satu sistem yang paling awal, maju dan tepat
berbanding dengan sistem lain di dunia ini.
18.5.2 Bidang Matematik
Orang Cina juga banyak mencapai kemajuan dalam bidang matematik.
Penggunaan sempoa (abacus) disebut buat pertama kali pada kurun
ke-2 dalam karya ahli matematik Xu Yue, walaupun alat itu tidak
digunakan secara meluas sehingga masa yang lebih lewat. Kebanyakan
matematik Cina terkandung dalam karya agong jiuzhang suanshu
(Sembilan Bab Matematik) oleh Zhang Cang (kurun ke-2SM). Di dalam
buku ini terdapat misalnya catatan mengenai kuantiti negatif. Ahli
matematik Cina juga mengenai pasti nilai pi, sistem pecahan dan
sistem perpuluhan. Kesemua kemajuan dalam bidang matematik ini
kekal digunakan sehingga masa kini.
18.5.3 Bidang Perubatan
Sistem perubatan Cina tradisional bersifat kepurbaan dan adalah
bebas daripada pengaruh asing. Mengikut legenda, ia bermula sejak
masa Fu Xi (2953SM?) dan diperkembangkan seterusnya oleh Shen Nong
(?-2698SM?) dan Huang Di (?-2598SM?).
Rangka teori asas bagi perubatan Cina tradisional ialah teori
kosmik dualistik yin dan yang dan juga teori lima elemen. Teori yin
dan yang mengatakan bahawa keseimbangan secara harmoni kedua-dua
kuasa yin dan yang akan mempengaruhi kesihatan badan manusia.
Apabila kadar yin dan yang dalam badan manusia kurang seimbang,
kesakitan berlaku. Dalam badan manusia kadar yin dan yang boleh
dikawal dan mi merupakan tumpuan paling utama dalam perubatan Cina
tradisional. Teori lima elemen menganggap badan manusia sebagai
sebahagian daripada dunia fizikal ini dan organ dalaman seperti
hati, jantung, limpa, paru-paru dan ginjal adalah secocok dengan
lima elemen dalam alam semesta. Misalnya, paru-paru dianggap
mempunyai kualiti kayu yang boleh dinyala oleh api. Oleh itu
seseorang yang menghadapi gangguan paru-paru mudah menjadi marah.
Berdasarkan dua teori ini doktor Cina tradisional mengambil berat
tentang kepentingan melaraskan semula keseimbangan harmoni badan
seseorang pesakit.
Satu lagi bentuk teori penting ialah teonjing (saluran) dan luo
(kolateral) yang merupakan asas bagi rawatan terapeutik seperti
akupuntur dan moxishustion (membakar daun moxa). Mengikut teori
ini, organ dalaman, tangan dan kaki badan manusia adalah berkaitan
dan dihubungkan oleh saluran di mana darah dan qi (tenaga dinamik)
beredar. Apabilaywg atau luo tersekat, darah dan qi tidak dapat
mengalir lancar dan ini akan menyebabkan kesakitan. Dengan ini
memastikan darah dan qi mengalir lancar merupakan asas dan langkah
pertama untuk menyembuhkan sesuatu penyakit.
Akupuntur dan moxihustion sangat penting dalam perubatan Cina
tradisional. Berdasarkan teori jing dan luo, akupuntur melibatkan
perbuatan memasukkan atau mencucuk jarum logam yang telah disteril,
yang panjangnya antara 3 sehingga 24 cm ke dalam kulit dan tisu di
bawah kulit. Salah satu tujuannya adalah untuk menstimulasikan
titik tertentu pada saluran jing dan luo supaya gangguan peredaran
darah atau qi dapat dibetulkan. Pengamalan akupuntur telah bermula
sejak kira-kira 2,500SM atau lebih awal dan adalah benar-benar
sifat Cina dari sudut perubatan. Dalam rawatan moxibustion, daun
moxa (Artemisia chinensis) dibubuh pada titik tertentu pada
permukaan kulit lalu dibakar.
Bahan yang digunakan sebagai ubat-ubatan sangat luas termasuklah
tumbuh-tumbuhan (herba), binatang dan sumber galian. Terdapat herba
zaman purba yang berjumlah lebih kurang 1,000 jenis. Kegunaan
ubat-ubatan dalam rawatan pada dasarnya ialah untuk memulihkan
keseimbangan yin dan yang dan merupakan satu perkara yang agak
rumit. Ini menyebabkan cara mempreskripsi (menentukan penggunaan
ubat-ubatan) bersifat kompleks. Terdapat ubat yang telah diguna
oleh sistem perubatan Barat misalnya rubarb, besi (untuk anemia),
dan kapur barus (champor). Herba mahuang telah digunakan
sekurang-kurangnya sepanjang 4,000 tahun di negara China dan
sekarang sangat berguna dalam bidang perubatan Barat untuk merawat
penyakit lelah (asthma) dan penyakit lain yang berkaitan.
Buku mengenai perubatan dan farmokologi Cina tradisional sangat
berguna dalam memperkembangkan sains perubatan Cina. Huangdi
neijing (Klasik Perubatan Maharaja Kuning), yang dipercayai
dihasilkan oleh sarjana perubatan tidak bernama pada Zaman Negeri
Berperang (475-221SM), merupakan kesimpulan sempurna yang pertama
bagi perubatan Cina tradisional. Bencao gangmu (Farmakopeia Agung)
yang ditulis oleh Li Shizhen (1518-1593) ialah farmakopeia Cina
teragung dan mengandungi 52 jilid yang masih dianggap berwibawa
sehingga masa kini.
18.5.4 Bidang Optik
Dalam bidang optik, saintis Cina awal telah memberi perhatian
kepada penyongsangan (inversion) imej yang dihasilkan oleh kamera
lubangjarum (pin- hole camera), dan begitu juga pelbagai imej yang
dihasilkan oleh kanta cekung (concave- lens). Mereka juga memahami
prinsip fokus.
18.5.5 Bidang Alkimia
Ahli alkimia Cina dalam usaha mereka mencari satu cara yang
dapat membuat manusia hidup selama-lamanya telah menghasilkan
sejenis "eliksir kehidupan" (elixir of life). "Eliksir kehidupan"
ini mengandungi bahan-bahan seperti merkuri, plumbum dan arsenik.
Bahan-bahan tersebut kebanyakan adalah bersifat toksik dan ahli
alkimia sedar akan sifat ini. Dalam bidang perubatan moden,
penggunaan bahan beracun adalah biasa. Walaupun tujuan utama adalah
untuk mengkaji hasil yang dapat memanjangkan usia manusia, uji kaji
ahli alkimia Cina dalam mencampur pelbagai bahan, termasuk bahan
beracun, telah menyebabkan ciptaan lain yang berguna.
18.5.6 Teknologi Cina
Antara kurun ke-15 sehingga ke-11SM, orang Cina sudah tahu akan
teknik pengairan, pertanian, astronomi, cara membuat kalendar dan
penulisan. Seawal lebih kurang tahun 200SM, mereka telah
menghasilkan abah-abah yang diikat pada dada (breast-strap
harness). Ciptaan ini membolehkan kuda membawa muatan yang lebih
berat dengan lebih mudah. la dibawa dari China ke Barat antara
kurun ke-7 hingga ke-11 dan adalah asas bagi abah kerongkong yang
digunakan masa sekarang. Kereta sorong (wheelbarrow) yang banyak
meringankan tenaga manusia pula dicipta pada kira-kira tahun
200SM.
Masyarakat Cina juga menyedari mengenai kebaikan tumbuh-tumbuhan
dan binatang-binatang dari segi perekonomian. Dari China, dibawa
kain sutera ke dunia Barat semasa pemerintahan era Roma, dan ulat
sutera serta pokok mulberi diperkenalkan di Eropah pada kurun ke-6.
Manakala fosil dikenali buat pertama kali di negara China kira-kira
pada tahun 1050 oleh Zhu Xi, sedangkan di Eropah hanya selepas
Leonardo da Vinci iaitu kira-kira pada kurun ke-15.
18.6 EMPAT PENCIPTAAN AGUNG
Antara pencapaian teknologi Cina purba, yang paling berguna dan
berpengaruh dan segi sumbangan terhadap perkembangan teknologi
serta tamadun dunia ialah empat penciptaan agung iaitu teknik
membuat kertas, pencetakan, bahan letupan dan kompas.
Mengenai teknik membuat kertas, ia telah dicipta oleh Cai Lun
dengan bahan-bahannya menggunakan fiber tumbuh-tumbuhan pada tahun
105. Teknologi membuat kertas ini kemudiannya telah dibawa dan
diperkenalkan ke dunia Barat melalui Jalan Sutera Lama (The Old
Silk Road) dan tiba di Eropah pada kira-kira kurun ke-13.
Teknologi teknik pencetakan (printing) telah mula diperkenalkan
semasa pemerintahan dinasti Tang (618-906). Antara buku bercetak
yang paling awal dan masih wujud sehingga kini ialah fingangjing
(Kitab Sutra Diamond) versi Cina yang bertarikh 11 Mei 868 yang
kini disimpan dan dipelihara di Muzium British di England. Buku ini
dianggap mewakili hasil daripada pengalaman lama orang Cina dalam
teknik percetakan blok (block-printing). Pada tahun 1045, Bi Sheng
mencipta teknik percetakan bergerak (mobile-type printing) dan mula
menggunakannya secara umum. Penciptaan Bi Sheng adalah 400 tahun
lebih awal daripada penciptaan yang sama di dunia Barat yang hanya
berlaku pada kurun ke-15.
Bahan letupan (gunpowder) pula telah dicipta oleh ahli-ahli
alkimia Daois yang menemui formulanya dalam uji kaji mencampur
saltpetre dengan sulfur dan karbon. Menjelang kurun ke-7, orang
Cina sudah pun menggunakan bahan letupan untuk membuat bunga api.
Bahan letupan mulai digunakan dalam bidang militari pada tahun 906
oleh ketua tentera Tang (618-906). Ilmu bahan letupan dibawa masuk
dan diperkenalkan ke negara Arab pada kurun ke-13 dan seterusnya
dan situ diperkenalkan ke negara Eropah.
Kompas juga merupakan salah satu dari empat penciptaan agung
dalam tamadun Cina yang memberikan sumbangan bermakna kepada
tamadun dunia sehingga masa kini. Semasa dinasti Han (206SM -
220SM) sifat-sifat magnet
sudah diketahui di negara China. Antara kurun pertama dengan
kurun ke-6, orang Cina sudah pun menemui pengetahuan tentang gejala
kemagnetan aruhan (induced magnetism), dan menjelang kurun ke-8 dan
ke-9, ilmu pengherotan (declination) dan juga kekutuban magnet
(polarity) dikuasai. Berdasarkan ilmu pengetahuan ini, orang Cina
telah menghasilkan kompas, yang pada mulanya untuk digunakan di
kapal.
18.7 KEMEROSOTAN DAN CIRI-CIRI SAINS CINA
Seperti yang dibincangkan di atas, negara China telah banyak
menyumbang kepada tamadun dunia di bidang sains dan teknologi
terutamanya sebelum kurun ke-14. Akan tetapi, selepas ini sains dan
teknologi di China boleh dikatakan mengalami tahap kemerosotan.
Beberapa ciri yang berkaitan dengan perkembangan sains dan
teknologi Cina boleh dirumuskan seperti berikut iaitu pertama,
sifat orang Cina yang pragmatik dan praktikal. Orang Cina lebih
mengutamakan teknologi atau alat- alat penciptaan untuk tujuan
pragmatik atau kegunaan berbanding dengan menjalankan penyelidikan
dalam bidang sains untuk maksud pengetahuan yang bersifat asas dan
teoretikal.
Kedua, cara berfikir Cina yang mengutamakan pengalaman.
Berdasarkan pengalaman orang Cina telah mencapai tahap kemajuan
yang tinggi mengenai teknologi dan alat-alat penggunaan seperti
kalendar, cara pengairan, abacus, perubatan Cina tradisional dan
sebagainya. Akan tetapi, mereka kurang menjalankan penyelidikan
tentang teori sains secara kritis, analisis dan logik. Mereka
jarang mengaplikasikan pendekatan kuantitatif dan logik terhadap
pengetahuan empirik. Mereka berminat akan aspek 'apa' dan bukan
aspek 'mengapa' tentang sesuatu keadaan atau benda.
Ketiga, falsafah Cina yang mementingkan aspek humanisme.
Pemikiran Konfusius yang berasaskan sifat humanisme mengutamakan
aspek pembinaan akhlak perseorangan supaya menjadi individu yang
berguna terhadap keluarga, masyarakat, negara dan dunia. Sehubungan
ini, kewajipan sosial seseorang dalam konteks 'lima hubungan
sosial' ditegaskan dalam sistern pendidikan Cina. Akibatnya, para
sarjana kurang berminat terhadap pengetahuan sains, khususnya sains
semulajadi (natural science).
Keempat, kesan sistem peperiksaan perkhidmatan awam. Sistem
peperiksaan ini mementingkan aspek falsafah dan etika Konfusianisme
dan dengan ini tidak menggalakkan kemunculan bakat yang mahir dalam
bidang sains.
Dan kelima, pendekatan holistik terhadap kehidupan. Pendekatan
holistik ini jelas kelihatan di bidang perubatan Cina yang
memandang seluruh bahagian badan manusia itu sebagai satu, iaitu
sebarang bahagian badan tidak
terpisah daripada bahagian yang lain, dan seseorang pesakit
diteliti dari konteks yang luas termasuk sosial dan biologi.
Sumbangan tamadun Cina terhadap tamadun dunia di bidang sains
dan teknologi adalah banyak dan besar. Interaksi antara tamadun di
bidang sains dan teknologi berlaku sejak tahap permulaan dengan
pelbagai tradisi sains saling pengaruh mempengaruhl antara satu
sama lain.
18.8 PENUTUP
Kesusasteraan klasik dan kesenian Cina merupakan hasil budaya
Cina yang amat bernilai. Seperti komponen budaya Cina yang lain,
kandungan kesusasteraan klasik dan kesenian Cina adalah sangat kaya
dan menarik.
Di bidang sains dan teknologi, walaupun perkembangannya tidak
sebegitu pesat berbanding dengan sains dan teknologi moden, orang
Cina telah mempelopori penciptaan kertas, percetakan, bahan letupan
dan kompas yang banyak memberi manfaat kepada permodenan
negara-negara Barat.
Dengan pencapaian-pencapaian penting dalam bidang bahasa dan
kesusasteraan, kesenian, sains dan teknologi dalam tamadun Cina,
ini membuktikan bahawa tamadun Cina merupakan antara penyumbang
utama dan penting kepada perkembangan tamadun dunia. Melalui
hubungan atau interaksi antara tamadun, pencapaian-pencapaian
tamadun Cina kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan kepada
tamadun-tamadun lain sehingga sesetengahnya kekal sehingga masa
kini walaupun berlaku proses pembaharuan, perubahan dan penyesuaian
menurut zaman.
