INSTRUMENTAR TEORETIC I METODOLOGIC: CONCEPTUL DE RELIGIE

VERNACULAR I ALTE NOIUNI-CHEIE

Motto: It is dangerous to fence folklore off as a special object of study. (...)

Rather we should regard the accounts that we tend to label folklore as facets

of larger cultural systems that bind communities.

E periculos s izolm folclorul ca obiect de studiu aparte. (...) Ar trebui mai

degrab s privim instanele catalogate drept folclor ca faete ale unui sistem

cultural care unete comuniti.1

Pentru a putea cerceta un domeniu al cunoaterii i culturii umane, sunt necesare

anumite instrumente de lucru, protocoale metodologice i fundamente teoretice (fie ele

general acceptate sau inedite, experimentale). n acest capitol, voi delimita cteva direcii

teoretice de cercetare, care mi-au servit ca fundament teoretic i din care voi extrage i defini

conceptele-cheie folosite n studiul etnografic propus.

Un prim concept care ne intereseaz este acela de religiozitate, care va fi folosit mai

departe cu nelesul de disponibilitate i predilecie a omului de a se implica n triri i

fenomene religioase, n context socio-cultural, precum i al (in)formrii i individualitii

sale. Definiia pe care o propun nu este inedit sau revoluionar, ci o simpl parafrazare a

definiiilor anterioare ale termenului, integrnd i aspecte provenite din noile direcii de

cercetare, dup cum voi arta pe parcursul acestui capitol.

Aceast tendin uman spre religiozitate determin anumite gnduri, idei,

interpretri, convingeri, stri emoionale i comportamente care formeaz ceea ce numim

religie. Iat definiia lui mile Durkheim pentru aceast noiune:

O religie este un sistem unitar de credine i practici relative la lucruri sacre,

adic separate, interzise, credine i practici care unesc ntr-o aceeai comunitate

moral, numit Biseric, pe toi cei care ader la ea. (s. a.) Cel de-al doilea element al

definiiei nu este mai puin important ca primul; cci, artnd c ideea de religie este

1 Carl Watkins, Folklore and Popular Religion in Britain during the Middle Ages, Folklore 115

(2004): 147.

inseparabil de aceea de Biseric, rezult i faptul c religia trebuie s fie un lucru

eminamente colectiv.2

Astfel, religia este o reea de reprezentri abstracte (idei, judeci, interpretri,

credine, convingeri etc.), triri afective (superstiii, temeri, ndjduiri) i fenomene religioase

(ntmplri religioase excepionale sau practici recurente: rituri, obiceiuri, tradiii),

manifestate ntr-un context socio-cultural.

Iar pentru c aceast lucrare i-a propus o abordare interdisciplinar, pe dou paliere

antropologice (studiile teologice i etnologice), consider esenial definirea folclorului

Don Yoder definea religia popular ca totalitatea acelor viziuni i practici religioase

care exist n popor n afara i alturi de formele strict teologice i liturgice ale religiei

oficiale.3 Problema acestei definiii propuse de Yoder a fost clar evideniat de Primiano

fundamentarea ei pe o dihotomie de tip calitativ, valoric: religie oficial (superioar, elitist,

pur) i religie popular (inferioar, vulgar, contaminat).4

Ca alternativ pentru conceptul de religie popular, prea ncrcat de semnatism

peiorativ de-a lungul timpului, Leonard Primiano a propus acum douzeci de ani conceptul de

religie vernacular, care ar desemna religia fiecrui credincios, aa cum este practicat i

perceput de acesta,5 religia aa cum este ea trit: cum o afl, neleg, interpreteaz i

practic oamenii.6 n acest sens, noiunea de religie vernacular ar fi caracterizat de

trsturi fundamentale precum caracterul personal i privat al credinei religioase7 sau

interpretarea, adaptarea i chiar furirea credinelor i practicilor religioase (culese din sau

influenate de contextul fiziologic i socio-cultural) la nevoile specifice fiecrui individ.8

n opinia cercettorului american, conceptul propus ar ncorpora trei componente

elementare: procesul credinei religioase (sau sistemul complex de relaii de achiziie i

2 mile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Iai: Polirom, 1995), 54. 3 Don Yoder, Toward a Definition of Folk Religion, Western Folklore 33 (1974): 14. 4 Leonard Norman Primiano, Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife,

Western Folklore 54 (1995): 38. 5 Primiano, Vernacular Religion: 40. 6 Primiano, Vernacular Religion: 44. 7 Primiano, Vernacular Religion: 43. 8 Primiano, Vernacular Religion: 43-44. De asemenea: Folclorul, n general, trebuie s-i extind atenia

spre evidenierea individului drept creator i posesor al unei unice viziuni folclorice asupra lumii, care i

interpreteaz i negociaz constant credinele. Aceasta nu nseamn c omul nu e influenat de un numr

de fore fiziologice, culturale, sociale i ambientale, ci avnd n vedere capacitatea uman de interpretare

a acestor influene, nseamn c oamenii i dezvolt propriul folclor n interiorul, precum i n jurul lor,

ibid.: 48.

formare de credine), expresiile verbale, comportamentale i materiale ale credinei

religioase (incluznd, dar nu limitndu-se la limbaj, muzic i cntec, dans, mim, ritual i

teatru, comunicare corporal, varietatea de ntrebuinri ale scrisului, obiceiurile culinare,

costume, arhitectura nsemnat cultural i obiectele permanente i efemere din mediul

domestic i public) i obiectul credinei religioase (neles de Primiano ca preocuparea

central a persoanelor religioase, mai precis principiul sau noiunea fundamental a religiei

fiecruia).9

Adoptnd conceptul elaborat de profesorul american, britanica Marion Bowman

identific mai departe trei componente interactive ale religiei vernaculare: religia oficial (pe

care autoarea o definete ca doctrin instituional), religia popular (a credinei i practicii

general acceptate i transmise, indiferent de poziia instituional) i religia individual (care

reprezint o interpretare personal a celorlalte dou categorii).10 Astfel, noiunea de religie

vernacular ar reprezenta, dup cum bine a remarcat cercettoarea clujean Eleonora Sava, o

perspectiv integratoare asupra studiului religiei.11 Aceast morfologie e n perfect acord cu

propunerea lui Carl Watkins de a aborda cultura religioas ca pe un tot organic (s. m.).12

Aceste concepte vor fi utilizate i n studiul de fa n ncercarea de a nelege cauzele

variaiilor dogmatice i rituale n cultul sfinilor ngeri la poporul romn. Totui, nu pot trece

cu vederea raionamentul cu care James Kapal pledeaz pentru pstrarea formulei religie

popular. El invoc importana contextualizrii n culegerea i interpretarea elementelor de

folclor ca argument pentru utilizarea sintagmei, tocmai din cauza ncrcturii semantice

dobndite de-a lungul timpului (popular: vulgar, marginal, inferior, eretic).13

n acest sens,

pentru popoarele europene ndeosebi (ns nu exclusiv), contextul socio-politic i religios au

o deosebit importan pentru evoluia gndirii i simirii omului de rnd, ale crui credine i

practici religioase au putut fi adesea oprimate i condamnate de ctre Biseric, Stat, ori chiar

de ctre membrii de gen opus ai comunitii.14 El subliniaz, de asemenea, importana

9 Primiano, Vernacular Religion: 44-45. 10 Marion Bowman, Vernacular Religion, Contemporary Spirituality and Emergent Identities. Lessons

from Lauri Honko, Approaching Religion 4 (2014): 102. 11 Eleonora Sava, Conceptul de vernacular n etnologia contemporan, n manuscris. 12 Carl Watkins, Folklore and Popular Religion in Britain During the Middle Ages, Folklore 115

(2004): 141. 13 James A. Kapal, Folk Religion in Discourse and Practice, Journal of Ethnology and Folkloristics 7

(2013): 4-6. 14 Categoria religie popular despre care vorbesc este produsul experienei europene a religiei ca un

cmp discursiv dominat de Biserici cretine, state-naiuni, ideologia naionalismului romantic (care

tocmai este n curs de revenire pe mare parte din teritoriul Europei), Iluminism i gndire secular. n

aspectului comunitar pe care cuvntul popular l are, obiectnd c atribuirea unei valori

negative se datoreaz folosirii termenului n opoziie cu cel de oficial sau instituional.15

n acest sens, propun nlocuirea acestora din urm cu termenul teologic, cruia i atribui

numai semnificaia etimologic, de cuvntare despre Dumnezeu.

Pornind de la aceste premise, voi utiliza n aceast lucrare trei sintagme care s

desemneze domeniul de interes al studiului, n funcie de accentul pe o anumit caracteristic

a acestuia sau pe viziunea global. Pentru a sublinia caracterul social, comunitar, etnic i

tradiional, voi utiliza preponderent conceptul popular (n formulri precum religie

popular, tradiii populare, proverbe populare .a.m.d). Cnd voi muta accentul de pe

acest aspect pe trsturile personale ale religiei (pe asumarea, interpretarea i adaptarea ei la

religiozitatea specific fiecrui individ), voi eticheta situaiile discutate cu termenul

vernacular. Iar n mprejurrile n care tematica este abordat la modul general, integrator,

voi recurge la sintagma propus de Primiano, care nglobeaz, dup cum am vzut (cf.

Bowman), i aspectul popular al religiei.

Pentru c acest studiu urmrete aspecte ale religiozitii populare romneti, teologia

care va servi de reper teoretic este limitat la canonul ortodox, dat fiind contextul istoric al

Bisericii Ortodoxe n statul romn. Desigur, unde va fi cazul, se vor face referiri

interconfesionale, ns sistemul de referin va rmne doctrina cultului majoritar.

Mai propun o unitate terminologic n scopul meninerii obiectivitii discursive:

variaii popular-vernaculare o modalitate de a desemna diferenele dintre canon i

realitate fr a marca valoarea de adevr sau eroare a celor doi poli, n spiritul teoriei lui

Leonard Primiano.16

Totodat, sintagma evideniaz caracteristica diversitii, varietii,

pluralitii de perspectiv, i mai ales creativitii folclorice.

Andrei Oiteanu nota n volumul Ordine i Haos o trstur a cretinismului popular

romnesc:

acest sens, religia popular devine semnificativ n contextul modernitii europene doar cnd

popular i religie dobndesc respectivele ncrcturi semantice i nelesuri, James A. Kapal, Folk

Religion in Discourse and Practice: 5. 15 James A. Kapal, Folk Religion in Discourse and Practice: 6-8. 16 Cel mai mare defect al dihotomiei oficial-popular era, n opinia cercettorului american, aprecierea

primului termen i deprecierea celui de-al doilea. Cauza acestei prejudeci este c religia ca instituie a

fost eronat identificat cu realitatea religioas n sine i nu cu un tip ideal. Primiano, Vernacular

Religion: 46. Aceast lucrare i propune s corecteze aceast eroare i s foloseasc teologia i canonul

ortodox ca simple repere.

Felul n care a fost, de exemplu, adoptat/adaptat mitologia (iudeo-)cretin

de ctre romni este simptomatic. De regul, n alte inuturi, fie noua mitologie/religie

a nlocuit-o total (sau cvasitotal) pe cea veche i autohton, fie a coexistat un timp cu

aceasta din urm, n planuri paralele, ntr-o relaie de confruntare antagonic (cu

excesele de intoleran cunoscute). n inutul carpato-dunrean, dei ptrunderea

cretinismului este atestat nc din secolul al IV-lea, mitologia popular autohton s-a

pstrat, pn n pragul secolului XX, att de vie i profund nrdcinat, nct nu a fost

niciodat total nlocuit cu cea cretin i nici nu prea s-au dus ntre ele lupte

doctrinare (dect foarte trziu i n forme foarte blnde). Credinele i practicile mito-

folclorice autohtone i cele mito-religioase cretine s-au ntreesut cu compromisuri i

adaptri reciproce (fie prin cretinarea celor pgne, fie prin pgnizarea celor

cretine), genernd un cretinism folcloric, o mitologie sincretic specific, pgn i

cretin, n proporie fluctuant, de la caz la caz.17

Autorul romn ncearc astfel s sublinieze autenticitatea religiozitii populare

romneti, mai tolerant i mai capabil de adaptare dect cele ale celorlalte popoare

europene. La catolici vrjitoarele, Inchiziia, Cruciadele. La islamiti, rzboiul. La romni,

predica i circularele episcopale. Prigoana i masacrarea pgnilor n numele cretinismului,

n timpul cretinrii unor popoare. Trimitere la Bernea poporul romn e tolerant, fiecare cu

ale lui citeaz sau d doar referin.

Ca motivaie pentru acest aspect al credinei i credinelor poporului romn, Bogdan

Neagota semnaleaz organizarea politic i religioas descentralizat a teritoriilor romneti,

comparativ cu naiunile vest-europene i rsritene ale Evului Mediu:

Spre deosebire de zonele cu structuri urbane i ecleziale solide din spaiul

bizantin ori din cel occidental, n perimetrul locuit de romni (cu excepia Dobrogei),

cel puin n primul mileniu, nu sunt atestate forme de organizare politic i

bisericeasc centralizate n sens medieval. E o lume descentralizat, cu organizare

predominant rural, n care vreme ndelungat nu a existat o elit intelectual

sacerdotal, capabil de aculturaie printr-o instrucie religioas riguroas. Cu alte

cuvinte, religiozitatea popular nu a suferit acea presiune hermeneutic cretin-

canonic, specific altor zone din Europa, i nici o polemic sistematic i coerent a

17

Andrei Oiteanu, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, (Iai: Polirom, 2013), 14 (nota 5).

Bisericii cu fenomenele religioase precretine. Aceast toleran a continuat i dup

constituirea structurilor ecleziale medievale, dat fiind o anume laxitate a politicii

bisericeti rsritene n raport cu fenomenele reziduale pgne, n contextul unei

lumi aproape exclusiv rurale. Structura social rneasc a comunitilor romneti i

cvasi-absena unei elite intelectuale sincronizate cu noile curente de idei occidentale

(mai ales n ara Romneasc i Moldova) a favorizat longevitatea, pn trziu, n

modernitate, a culturii etnografice i a religiozitii specifice acesteia.18

Comenteaz puin citatele (sta i anteriorul)

Miza acestui studiu este de a nelege cum s-a raportat poporul romn la un aspect

dogmatic ntructva dificil de digerat: o specie a creaturilor lui Dumnezeu la care omul nu are

acces direct, dect n mod cu totul excepional i rar. Din observaiile preliminare deduc c

sfinii ngeri nu au fost percepui de ctre rani ca specie intermediar pe axa om-Dumnezeu,

ci ca indivizi umani ieii din tipare, purttori de puteri supranaturale de ordin magic,

confundai cu sfinii. Rmne de vzut n ce msur se va confirma ori infirma aceast

ipotez.

VARIAII POPULAR-VERNACULARE N SPAIUL ROMNESC

CTEVA ASPECTE TEORETICE ASUPRA CONCEPTULUI DE VERNACULAR

18 Bogdan Neagota, Studiu introductiv. Motive mitico-religioase mariane n Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului. Studiu folcloristic de..., (Cluj-Napoca: Ecco, 2003), 7 (nota 1).

VARIAII LA NIVELUL DOGMEI

La nivelul credinelor despre sfinii ngeri, se ntlneau n secolele trecute n spaiul

romnesc o serie de variaii de la dogma cretin, care vdesc nu numai pstrarea credinelor

i practicilor precretine, ci i anumite perspective asupra lumii i vieii specifice, pe de o

parte, unor anumite categorii sociale i istorice, pe de alt parte poporului romn ca entitate

etno-cultural.

Credina cea mai puternic i care va fi cel mai bine ilustrat exemplar pe parcursul

ntregii lucrri este cea care susine umanitatea puterilor cereti. Starea ngereasc reprezint

pentru romnul secolelor trecute o stare post-uman ce poate fi dobndit n anumite

circumstane (sfinenie, caliti umane deosebite, talente i afiniti) ngerii au fost sfini

care au primit de la Dumnezeu aripi cnd a fcut Dumnezeu cerul.19 Consider c

umanizarea puterilor cereti are ca temei dorina de a face aceste fiine imateriale mai

abordabile, mai uor de neles i mai apropiate,20 idee care servete i de argument

principal al reprezentrii lor iconografice.

Legat de crearea ngerilor, acetia ar fi fost fcui lunea, dup cum gsim ntr-o

iertciune dintr-un vechi manuscris:

i-a fcut Dumnezeu sfntul,

Singur numai cu cuvntul,

Luni ngerii, mari pmntul [...]21

Aceasta poate pentru c ziua de luni este nchinat de Biserica Ortodox cinstirii lor.

Se crede uneori i c ngerii s-ar fi nscut din scuipatul lui Dumnezeu cnd a fcut turtia de

pmnt.22 La facerea omului, Dumnezeu ar fi folosit materiale din cele create de pn atunci.

19 Dumnezeu ar fi fcut cerul dup facerea omului, pentru c lumintorii mari (Soarele, Luna) i ardeau pe

oameni. Tudor Pamfile, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn, ed. ngr. Antoaneta

Olteanu, 2001, Bucureti, Ed. Paideia, p. 10 apud Elena Niculi-Voronca. 20 Peers Glenn, Trupuri imateriale. Reprezentri bizantine ale ngerilor, trad. Maria Yvonne Bncil, 2011,

Bucureti, Ed. Nemira, p. 257. 21 Simion Florea Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic, ed. ngr. de Iordan Datcu,

2000, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., p. 257. 22 Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn. Pmntul dup credinele

poporului romn, Sfritul lumii dup credinele poporului romn, ed. ngr. Antoaneta Olteanu, 2002,

Bucureti, Paideia, p. 61.

Astfel, gndul omului ar fi fost luat de Dumnezeu din gndul i taina ngereasc23 sau din

iueala ngerilor,24 dup cum gsim i ntr-o iertciune de nunt din Cndreni:

[...] Apoi au ntins D-zeu mna dreapt

i s-au mai fcut o fapt,

Au blagoslovit lut

i om s-au fcut,

Cu trup din pmnt, (...)

Cu vrtute din vnt.

Cu sufletul din Duhul Sfnt,

Cu frumuseea din sfntul soare,

Dup chipul i-asemnarea Sf. sale,

Apoi l-au mai druit

Dumnezeu cu gndul,

Care umbl mai iute ca vntul,

Tot din iuimea ngereasc,

Ca de nime s nu se siiasc [...]25

Apoi, pe patru ngeri i-ar fi trimis Dumnezeu n cele patru zri s-i aduc literele care

s-i dea nume primului om,26 sau n alte credine, primei femei.27

Rscoala ngerilor lacomi (mai muli i cel mai adesea anonimi n credinele populare)

ar fi cauza existenei vmilor vzduhului. Poporul i explic povestirile bisericeti despre

vmile vzduhului prin alungarea ngerilor rzvrtii din rai. Astfel, cei ce au czut pe pmnt

i cei ce au rmas atrnai n cer s-ar fi fcut draci care fie ispitesc oamenii (primii), fie caut

s-i ctige n iad, vdindu-le i cumpnindu-le pcatele. n Viaa Sfntului Vasile cel Nou se

vorbete despre 24 de vmi, ns poporul romn crede uneori c ar fi 7, 9, 12, 24 sau chiar

99.28

n spaiul romnesc, precum i n mare parte din teritoriile cretine ale primelor

veacuri, Arhanghelul Mihail s-a bucurat de un cult cu totul aparte. El ar fi fost n unele

23 gndul i taina ngereasc la Pamfile? Unde? 24 Tudor Pamfile, Povestea, pp. 89, 91. 25 Marian, Nunta, p. 538. 26 Marian, Nunta, pp. 258, 538. 27 Marian, Nunta, pp. 209-210. 28 Simion Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, ed. ngr. de Iordan Datcu, 2000,

Bucureti, Ed. Saeculum I.O., pp. 312-313.

credine bucovinene chiar nsurat i i-ar fi lsat nevasta, numit Ciuda lui Arhanghel, din

pricina traiului ru.

Despre Sfntul Arhanghel Mihail se spunea prin Bucovina c ar fi fost primul sfinit

de Dumnezeu, dar c era slug diavolului. Fiind chemat n slujba lui Dumnezeu, a fugit de

Necurat ntr-o zi cnd au mers la scldat. Dumnezeu i-a nlesnit fuga nghend diavolul n

ap, apoi poruncindu-i Sfntului Ilie s-l detune, iar apoi tindu-i aripile Necuratului care

pornise dup Arhanghel.29 Aspectele teologice ale credinelor i povestirilor folclorice se

mpletesc cu tendinele mitologice ale credinei populare. Arhanghelul e aici inferior

diavolului i depinde nu doar de ajutorul divin, ci i de mijlocirea sfinilor Petru (care-l

cheam s-I slujeasc Domnului) i Ilie. Ori, dup cum am vzut, teologia situeaz ngerii

ntre Dumnezeu i om, ei fiind de fapt mijlocitorii la Dumnezeu ai oamenilor.

ntr-o alt povestire bucovinean, asemntoare acesteia, Arhanghelul e chiar nrudit

cu omul, cci urma pe care i-o las fuga de diavol se rsfrnge asupra ntregii omeniri din

acel moment. Astfel, Sfntul Mihail ar fi fost trimis de Dumnezeu s recupereze stima

ngereasc (vemnt al Arhanghelilor) de la Lucifer, care ar fi luat-o cnd a fost aruncat din

Cer. Recupernd haina, Arhanghelul se nal napoi la Dumnezeu, dar diavolul pornete

dup el i-l prinde de talp, rupndu-i o bucat de carne. Acesta ar fi motivul pentru care

oamenii au de atunci o scobitur n talp. Motenirea acestui semn de ctre oameni nu se

poate explica dect prin nrudirea omului cu ngerul, n credina popular. Astfel, romnul

poporan al secolelor trecute i explic ngerii ca pe un alt gen de oameni, superiori oamenilor

de rnd dup modelul celorlalte fiine mitologice (precum Sfintele-zile-ale-sptmnii: Sfnta

Duminec, Sfnta Vineri .cl.). Prin urmare, ngerii se vdesc superiori n mod magic, prin

puterile supranaturale pe care le au, iar nu prin nsi firea lor.

Umanitatea ngerilor din credinele populare se poate explica prin nevoia omului de a-

i integra necunoscutul sau neobinuitul care-l nspimnt n nite cadre cunoscute,

familiare. Ne e fric de animalele slbatice, dar tim s ne ferim de ele, cunoscndu-le firea

instinctual, inteniile (atac pentru a se hrni, a se apra, ori a-i impune dominaia asupra

unui teritoriu) i puterea (fora fizic, ghearele, colii .a.m.d.). Dar ne e i mai fric de ideea

unor entiti imateriale, eterice (precum ngerii, fantomele, potenialii locuitori ai altor planete

.a.) pentru c nu le cunoatem firea, cutumele, puterea i inteniile.

29 Pamfile, Srbtorile, pp. 171-172.

Apropierea de om, umanitatea netrupetilor puteri din contiina popular romneasc

s-ar putea explica i prin credina romnului c toi copiii mici proaspt botezai ori mai mici

de 7 ani (prin urmare, considerai a fi fr pcat), devin ngeri dac mor. Marcel Olinescu ne

d i o explicaie. ngerii se pare c au aprut din stropii de ap care au srit din minile lui

Dumnezeu dup ce a fcut lumea, dar, luptndu-se cu diavolii, s-au mpuinat. n alte locuri

se zice c s-au mpuinat tare mult la alungarea cetei Arhanghelului rzvrtit din cer. Aa ar fi

rnduit Domnul ca toi copiii sub 7 ani care mor, s rentregeasc oastea ngereasc.30

O asemenea concepie admite, astfel, i atribuirea de sentimente, neputine sau

obiceiuri omeneti ngerilor. Spre exemplu, se zice c noaptea dinaintea Iordanului (Botezul

Domnului, 6 ianuarie), ngerii sunt lsai liberi s-i fac voia.31 n seara aceea se zice c e de

obicei vnt din cauza zbenguielilor ngereti.32

Se crede chiar c ngerii pot iubi n felul n care iubesc oamenii. Asta ar presupune,

desigur, ca ngerii s fie fiine sexuate, cu genuri complementare: ngeri masculini i

feminini, ceea ce, ns, teologia nu admite. Aadar, n aceast ideologie popular, ngerii se

pot ndrgosti de pmntence. Se povestete c ar fi cobort Dumnezeu cu civa ngeri pe

pmnt, iar unul dintre ei i-ar fi lipit inima de o pstori. Pentru a nu le povesti i celorlali

ngeri frumuseile pmntului, ar fi fost toi transformai n stele, cel ndrgostit scprnd.

Ca s nu strneasc nenelegeri ntre ceilali ngeri-stea, Dumnezeu l-a deslipit de pe cer i

l-a aruncat pe pmnt. Scnteile ce au czut se zice c s-ar fi fcut licurici.33

n Sfnta Scriptur, ngerii iau adesea forme antropologice, pentru a fi uor accesibili

oamenilor. n folclorul romnesc exist povestirea ngerul romnului. n aceasta, mormntul

unui romn e btut de un jidov cruia rposatul i era dator. Un trector vede scena i i

achit evreului datoria pe care romnul nu apucase s i-o plteasc n timpul vieii. ngerul

pzitor al adormitului se face biat i l rspltete pe binefctorul rposatului, slujindu-i trei

ani ca argat i fiindu-i ajutor n toate.34 Povestea e asemntoare celei biblice n care Tobie e

nsoit de ngerul pzitor ntr-o cltorie primejdioas. i n aceasta, ngerul ia chip uman 30 Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, vol. I, Dumani i prieteni ai omului, 1916, Bucureti, Ed.

Academiei Romne, pp. 22; Povestea p. 112 apud I. A. Zanne; Marcel Olinescu, Mitologie romneasc,

2004, Bucureti, Ed. Saeculum Vizual, pp. 58-59. 31 Tudor Pamfile, Mitologie I, p. 22; Olinescu, op. cit., p. 60. 32 Tudor Pamfile, Vzduhul, dup credinele poporului romn, 1916, Bucureti, Ed. Academiei Romne, p.

58, la nota (7), apud Ion Creang, VI. 33 Simion Florea Marian, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor. Studiu flokloristic, 1903,

Bucureti, Ed. Academiei Romne, pp. 45-47. 34 Constantin Rdulescu-Codin, ngerul romnului. Poveti i legende din folclor, 1913, Bucureti, Ed.

Academiei Romne, pp. 2-6.

(ns, aici, numai aparent) i e tocmit cluz de ctre Tobie.35 n ambele povestiri, ngerul

i face cunoscut firea angelic la final.

Credina popular n ngeri pzitori e i ea diferit de nvturile teologiei. n varianta

popular a ispitirii lui Hristos de ctre diavol, un nger l-ar fi ajutat pe Mntuitor s scape de

puterea acestuia. Drept urmare, Iisus s-ar fi rugat Tatlui:

Mi-ai dat mie nger, Doamne; d i la oamenii mei. Dac Diavolul poate s

ndrsneasc la mine cu atta putere, cum se vor putea apra oamenii? i de atunci

Dumnezeu a dat i la oameni c au de-a dreapta nger, i ngerul i pzete.36

E puternic nrdcinat credina c ngerul pzitor st de-a dreapta, pe umrul drept,

iar diavolul de-a stnga. De aceea, pentru c stnga ar aparine diavolului, se interzice a se

lovi cu stnga, a face cruce cu mna stng .a.37 O alt inovaie folcloric fa de canonul

teologic este credina c ngerului pzitor i poate fi fric, i nc de insecte.38 Astfel, acesta

se teme de iboace, care se crede prin Bistria c sunt fetele satanei. Prin Mgura se crede c

narii sunt vrmaii ingerilor celor buni, c acetia s-ar teme de pictura lor i c

trebuie tmiat locul unde se adun muli nari, ca s nu plng ngerul casei.39 n acord cu

credina bisericeasc, i poporul crede c ngerii pzitori se ndeprteaz de oameni dac

acetia se poart mpotriva voii lui Dumnezeu. Astfel, exist n popor credina c ngerul

pzitor se ndeprteaz pentru 40 de zile de cei care se fac Irozi (colind n rolul de Irozi) de

Crciun, ori 6 sptmni de cei care joac turca.40

n ce privete rolul crinicesc al ngerilor, se credea prin Bucovina c un astfel de sol

ceresc l-ar fi avertizat n vis pe Crciun s se gteasc de oaspei nsemnai.41 n cazul de fa,

e vorba de o funcie canonic a puterilor cereti, ns pus ntr-un context legendar-popular.

Pornind tot de la ndatoririle ngereti de crainici, poporul romn le-a mai atribuit

dou funcii vestitoare. n unele pri, se crede n ngeri-ursitori, care vin n pereche la casa

unde femeia st s nasc, unul ajutndu-i femeii, cellalt ursindu-i copilului.42 Tot nger e

35 Tob 5: 4 i urm. 36 Pamfile, Mitologie I, p. 24. 37 Pamfile, Mitologie I,, pp. 24, 29-30, 32-33; Olinescu op. cit., p. 60. 38 Pamfile, Mitologie, I, p. 33, apud Simion Florea Marian. 39 Marian, Insectele, p. 319. 40 Pamfile, Srbtorile, pp. 367, 370. 41

S F M, Legendele, 56. 42 Pamfile, Mitologie I, pp. 14, 27-28.

considerat, cteodat, i tima comorilor, un semn vestitor care se arat, n chip de flacr,

deasupra comorilor curate.43

Arhanghelii ndeplinesc i funcii psihopompe, plecnd de la tradiia ortodox n

ngeri pzitori care conduc sufletele dup moarte. Totui, poporul a accentuat att de mult

acest rol al arhistrategului ceresc, nct au ajuns s-l considere o personificare a Morii. Tudor

Pamfile a cules din Bucovina i din Dolj dou povestiri despre trimiterea Arhanghelului

Mihail s ia sufletul unei mame. Acesta n-a ndeplinit porunca dumnezeiasc, nduplecat de

vederea copilailor alptai, iar Dumnezeu l-a pedepsit trimindu-l pe pmnt: n varianta

bucovinean clugr la mnstire, iar n cea doljean argat.44 Iat c poporul i crede uneori

pe ngeri asemntori copiilor: ovielnici n ascultare, naivi i mustrai de Printele lor.

Tot legat de suprapunerea celor dou personaje, Moartea i Arhanghelul, se mai

povestea prin Muntenia cum c un om cuta na pentru a-i boteza copilul. ntlnindu-se cu

Dumnezeu, l refuz de na pentru c-l consider nedrept n a rsplti i pedepsi oamenii. Pe

Arhanghelul Mihail l primete de na pentru c n calitatea lui de Moarte nu

discrimineaz ntre bun i ru, srac i bogat, ci-i ia pe toi cnd le vine sorocul. Tot aici se

spune c Arhanghelul st la cptiul bolnavului dac i este dat s moar i la picioare dac

omului i e dat s se nsntoeasc.45

ntr-o alt variant munteneasc, ni se explic originea confuziei dintre Moarte i

Sfntul Arhanghel.

nainte de a fi sfnt, Arhanghelul Mihail era om ca toi oamenii i muncitor de pmnt. Se nsurase i i luase de nevast pe una, Stncua, o femeiuc afurisit i rea, de sta s mnnce sufletul bietului Mihai.

Mihai a rbdat ct a rbdat, pn ce l-a vzut Dumnezeu de sus, i cnd, pentru suferina lui, l-a fcut sfnt i i-a dat darul de a lua sufletele oamenilor.46

Om ca toi oamenii, bietul Mihai nu e dispreuit de poporul care-l mbrac n om.

Din contr, aici se vdete o empatie i apropiere a ranului de cel pe care el l consider pe

bun dreptate sfnt, fr a face diferena ntre oamenii devenii sfini i sfinii ngeri, a cror

sfinenie e fireasc, natural. Pentru el, Arhanghelul Mihail e un sfnt cu puteri magice,

supranaturale.

43 Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, vol. II, Comorile, 1997, Bucureti, Ed. Allfa, p. 407; i n alt loc:

comoara bun o pzete ngerul, ibidem, p. 387, apud Simion Florea Marian. 44 Pamfile, Srbtorile, pp. 191-193. 45 Pamfile, Srbtorile, pp. 193-194. 46 Pamfile, Srbtorile, p. 194.

Tot acest arhistrateg ceresc (care de multe ori, n popor, l ntruchipeaz i pe

Arhanghelul Gavriil) are putere i asupra lumintorilor mari, purtnd Soarele i Luna pe calea

lor cereasc, dar i asupra tuturor vietilor din lume, pe care le ngrijete de la Boboteaz

pn la praznicul ngeresc din 8 noiembrie (n timpul iernii le poart Sfntul Nicolae de

grij). De asemenea, se crede c el are putere i asupra mediului natural, punnd limite

gerului pe care l trimite mama dracilor asupra lumii. i tot Sf. Mihail taie cu sabia i pnza

nourilor de grindin sau piatr care bat asupra semnturilor.47

Despre Arhanghelul Gavriil se spun mai puine povestiri, el fiind umbrit de figura

puternic a Arhanghelului Mihail, ntocmai ca Sfntul Apostol Pavel de ctre Petru, n

folclorul romnesc. Totui, precum cellalt arhistrateg ceresc a fost trimis la diavol pentru a

recupera stima ngereasc, tot astfel i Gavriil a fost trimis de Dumnezeu la Necuratul pentru

a afla cum se poate rupe zapisul prin care Adam i-a fgduit diavolului toi urmaii lui.

Gavriil afl i aduce vestea lui Dumnezeu, ns ntr-una dintre variante, pete ca i

Arhanghelul Mihail i i pierde o bucat de carne din talpa piciorului, rmnndu-i talpa

scobit.48 i n acest caz, semnul se transmite oamenilor. Prin urmare poate fi vorba de o

simpl confuzie ntre cei doi Arhangheli sau adaptarea personajului la coninutul povestirii.

ntr-o legend despre greierui i vaca-Domnului, binevestitorul Gavriil cutreier

pmntul ca btrn, se ntlnete cu Voinic-nflorit i cu Ileana Cosnzeana i face un

rmag cu tnrul orgolios c ntr-un an acesta va arta mai mbtrnit dect i se pare c

arat el atunci. Ileana i d seama c moneagul nu e un simplu moneag i-i spune

voinicului, care se mnie i o omoar. Din sngele ei s-ar fi fcut vaca-Domnului, iar voinicul

nfumurat s-ar fi prefcut n greieru, de spaim i dor.49

Arhanghelul Mihail ar fi transformat o fat neasemnat de frumoas, ns foarte rea i

potrivnic voii divine n buburuz. De atunci se spune c e bine s urmezi calea opus celei

artate de buburuz.50

O alt credin legat de transformarea n necuvnttoare de data aceasta, a puterilor

cereti se refer la pedepsirea unor ngeri neasculttori. Pe acetia, Dumnezeu i-a fcut

47 Pamfile, Srbtorile, pp. 200-201. 48 Pamfile, Srbtorile, pp. 204-207. 49 Marian, Insectele, pp. 426-428. 50 Marian, Insectele, pp. 573-576.

rdace, pentru c n-au vrut s-l ajute pe Sfntul Ilie ca s-i lege rafurile la crua cea de

foc.51

Un nger i s-ar fi artat i lui Noe, chiar naintea potopului, dup o povestire popular

bucovinean. Iuda ar fi convins-o pe nevasta lui Noe s i nele soul n a-i spune unde

pleac zilnic i ce lucreaz i aflnd i-ar fi drmat corabia pe care o construia de 9 ani.

ngerul l-ar fi consolat pe Noe i l-ar fi nvat s bat toaca pentru a i se aduna la loc

corabia.52

Un frumos obicei este acela al copiilor de a se ruga ngerului pzitor cu urmtoarele

stihuri, la care exist numeroase variante:

nger, ngeraul meu! Roag-te lui Dumnezeu Pentru sufleelul meu, Peste zi i peste noapte, Pn` la ceasul cel de moarte!

53

n ce privete sfritul lumii, prin Bucovina se credea c focul care se va porni s ard

pmntul i va avea izvorul n sngele Sfntului Arhanghel Mihail, ucis de diavol.54 i aici e

vorba de o umanizare, de o personificare, din moment ce i se atribuie arhistrategului ceresc

un trup care sngereaz i care poate i lipsit de via.

51 Marian, Insectele. pp. 36-37. 52 Pamfile, Povestea, p. 166. 53 Simion Florea Marian, Naterea la romni. Studiu etnografic, ed. ngr. de Iordan Datcu, 2000, Bucureti,

Ed. Saeculum I.O., p. 131. 54 Pamfile, Povestea, pp. 256, 308 apud Elena Niculi-Voronca.

Cuprins

Precuvntare .................................................................................................................................................................... 1

Instrumentar teoretic i metodologic: conceptul de religie vernacular i alte noiuni-

cheie ..................................................................................................................................................................... 1

ngerul canonic perspectiva teologic ortodox .............................................................................. 1

Noiuni introductive .................................................................................................................................................. 2

Repere dogmatice ..................................................................................................................................................... 2

Responsabiliti i atribuii ale Sfinilor ngeri .......................................................................................... 3

Despre firea ngerilor ........................................................................................................................................... 3

Repere cultual-ritualice .......................................................................................................................................... 2

Cinstire ....................................................................................................................................................................... 3

Reprezentare iconografic ................................................................................................................................. 3

Reprezentare imnologic ................................................................................................................................... 3

Srbtori i zile nchinate .................................................................................................................................... 3

Consacrarea unor lcauri de cult .................................................................................................................. 3

Purtarea numelor angelice ................................................................................................................................ 3

Variaii popular-vernaculare n spaiul romnesc ............................................................................. 1

Cteva aspecte teoretice asupra religiei vernaculare ................................................................................. 2

Dihotomia cretinism oficial (teologic) cretinism popular ............................................................. 3

Conceptul de religie vernacular .................................................................................................................... 3

Inovaii la nivelul dogmei ...................................................................................................................................... 2

Credine i superstiii ........................................................................................................................................... 3

Inovaii la nivelul cultual-ritual ........................................................................................................................... 2

Tradiii i obiceiuri ................................................................................................................................................ 3

Concluzii ............................................................................................................................................................. 1

Anexe ................................................................................................................................................................... 1

Bibliografie ....................................................................................................................................................... 1