TENTANG :
DI SUSUNOLEH
FITRI REZKY HAMZANI
KELAS : XII (Dua belas)Bidang studi : Bahasa Arab
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, kami panjatkan puji dan syukur kehadirat Allah
swt. Yang maha pengasih lagi maha penyayang. Berkat rahmat dan
karunia-Nyalah makalah ini dapat diselesaikan dan disusun dengan
baik. Mudah mudahan dengan makalah ini siswa lebih mudah memahami
pelajaran Bahasa Arab, khususnya tentang marifatul asma: almubtada
wal khabar wal fail wal matuf alal marfu. Penulis menyadari
sepenuhnya bahwa masih banyak kekurangan yang terdapat dalam
makalah ini. Untuk itu, penulis sangat mengharapkan adanya masukan,
saran, dan kritik dari semua pihak demi perbaikan makalah ini pada
masa mendatang. Demikianlah, mudah-mudahan makalah ini bermanfaat
bagi kita semua. Amin .
Sei Kamah I, 15 september 2012
Penulis
A. MARFUATUL ASMAIsim-isim yang marfu adalah isim-isim yang
ber-irob rofa. Jama dari marfu adalah marfuaat (Isim-isim yang
marfu)
Suatu isim menjadi marfu dalam 7 keadaan:1. Mubtada ()Yaitu isim
marfu yang terletak di awal kalimat.
Misal : (Alkitaabu jadiidun) = Buku itu baruKata (= buku)
merupakan mubtada, karena terletak di awal kalimat.2. Khobar
Mubtada ()Yaitu yang menyempurnakan makna mubtada.Pada kalimat di
atas, kata (= baru) merupakan khobar, karena menyempurnakan makna
mubtada3. Isim kaana ( ) dan saudara-saudaranyaYaitu setiap mubtada
yang dimasuki oleh kaana atau saudara-saudaranya.
Misal : (Kaana al kitaabu jadiidan) = (Adalah/dahulu) Buku itu
baru.
Kata (= buku) merupakan isim kaana, karena kata tersebut awalnya
mubtada, setelah dimasuki kaana, maka istilahnya bukan mubtada
lagi, tetapi isim kaana.4. Khobar Inna ( ) dan
saudara-saudaranyaYaitu setiap khobar mubtada yang dimasuki oleh
inna dan saudara-saudaranya.
Misal : (inna al kitaaba jadiidun) = Sesungguhnya buku itu
baru.
Kata (= baru) merupakan khobar inna, karena karena kata tersebut
awalnya khobar mubtada, setelah dimasuki inna, maka istilahnya
bukan khobar mubtada lagi, tetapi khobar inna 5. Fail ()Yaitu isim
marfu yang terletak setelah fiil lil malum (setelah kata kerja
aktif) dan menunjukkan pada orang atau sesuatu yang melakukan
perbuatan atau yang mensifati perbuatan tersebut. Dengan kata lain,
Fail = subjek.
Misal : (Qoro-a at-Tholibu risaalatan) = Siswa itu telah membaca
surat.
Kata (= siswa) merupakan fail, karena terletak setelah kata
kerja aktif (yaitu membaca), dan yang orang yang melakukan
perbuatan (yang membaca adalah siswa), jadi siswa itu sebagai
subjek.6. Naibul Fail ( )Yaitu isim marfu yang terletak setelah
fiil mabni lil majhul (setelah kata kerja pasif) dan menempati
kedudukan fail setelah dihapusnya fail tersebut.
Misal : (Quriat ar-Risaalatu) = Surat itu telah dibaca.
Kata (= surat) merupakan naibul fail, karena terletak setelah
kata kerja pasif (yaitu dibaca)
B. MUBTADA & KHABARSebelum berbicara mengenai Mubtada dan
Khabar, sepatutnya untuk diketahui terlebih dahulu bahwa kalimat ()
baik kalimat sempurna maupun tidak, dalam bahasa arab terbagi
menjadi dua, yaitu Jumlah ismiyah ( ) adalah kalimat yang didahului
oleh isim dan setiap isim yang berada di awal kalimat tersebut
dinamakan mubtada dan bagian yang melengkapinya dinamakan Khabar
yang mana hukumnya dalam Irab harus mengikuti kepada mubtada. Dan
Jumlah Filiyah ( ) yaitu kalimat yang didahului oleh fiil. Dengan
mengetahui pembagian jumlah tersebut akan mempermudah dalam
memahami akan mubtada dan khabar, dan dalam kesempatan kali ini
kita akan membahas secara garis besar tentang mubtada dan khabar.1.
Pengertian mubtada dan khabar
Mubtada adalah isim yang dirafakan yang kosong dari amil-amil
sebangsa lafadzh dan juga merupakan Isim sharih atau isim muawwal
yang berkedudukan sebagi subjek dalam kalimat ismiyah, Khabar
adalah isim yang dirafaakan yang disandarkan kepada mubtada. Atau
disebut juga prediket yakni sesuatu yang menjelaskan mubtada, tanpa
kehadirannya tidak sempurna suatu kalimat.
Mubtada (Subjek) dan Khabar (Predikat) pada Jumlah Ismiyyah
(Kalimat Nominal). Perhatikan contoh-contoh Jumlah Ismiyyah di
bawah ini: = rumah itu besar
= rumah itu besar (lagi) indah
= rumah besar itu indah
= rumah besar itu indah (lagi) mahal
Dalam contoh di atas terlihat bahwa semua Isim yang terdapat
dalam Jumlah Ismiyyah adalah Marfu (mengalami Irab Rafa), tandanya
adalah Dhammah.2. Contoh mubtada dan khabar ." " (Zaid itu berdiri)
. .(kedua Zaid bediri) . . (banyak Zaid berdiri)Keterangan : Untuk
lebih mudah memahami apa itu mubtada ? dan apa itu khabar ?, coba
anda perhatikan contoh diatas : Yang pertama Kalimat ( )artinya :
zaid itu berdiri. Lafadz () sebagai Mubtada. sedangkan Lafadz ( )
sebagai khabarnya. Sesuai dengan definisi mubtada, bahwa mubtada
adalah isim yang di rafa'-kan (atau berharkat Dhammah) yang kosong
dari amil-amil Lafdzy yang masuk. Sedangkan khabar adalah isim yang
dirafa-kan yang disandarkan kepada mubtada.Catatan Tambahan
Jika mubtadanya Mufrad (bentuk tunggal), maka khabar
mengikutinya. dan jika Mubtada berbentuk Tatsniyah, maka khabar
mengikuti. begitu juga jika Mubtada berbentuk jamak(mengandung arti
banyak), maka khabarnya pun sama
Mubtada dipersyaratkan mesti marifat, yakni ia merupakan sesuatu
yang telah dimaklumi atau dikenal. Dalam bahasa arab marifat
mencakup:1. Isim alam2. Isim dhamir3. Isim Isyarah4. Isim maushul5.
Mudhaf ilal marifatMubtada ()Namun beberapa hal di perbolehkan
mubtada berbentuk nakirah, yakni : sesuatu yang tidak dikenal.
Apabila:Adapun Isim marfuyang terletak setelah mubtada yang tidak
memiliki khabar yang dibarengi oleh Nafyu atau istifham maka
kedudukannya dalam Irab kalimat adalah sebagai berikut:1. Apabila
menunjukkan kepada sifat yang tunggal dan setelahnya adalah isim
yang tunggal contohnya ( ) atau ( ) maka Irabnya ada dua
kemungkinan, Pertama: sifat yang pertama setelah istifham (musafir)
adalah mubtada dan setelahnya adalah Fail karena letaknya setelah
Isim Fail, atau Naib Fail apabila terletak setelah isim maful,
keduanya marfumenempati kedudukan khabar. Kedua: Sifat yang pertama
(musafir) adalah khabar yang didahulukan (khabar muqaddam)
sedangkan kata (rajul) adalah mubtada yang diakhirkan (mubtada
muakkhar).2. Apabila sifat yang pertama menunjukkan pada isim
tunggal kemudian setelahnya adalah Mutsanna (yang menunjukkan
bentuk dua) atau Jamak, maka sifat yang pertama adalah mubtada dan
isim setelahnya tersebut adalah Fail atau naib fail yang menempati
posisi khabar, contoh ( ) dan ( ) kata Muhmil adalah mubtada
sedangkan thalibani adalah Fail karena terletak setelah isim Fail,
dan kata Mahbub adalah mubtada sedangkan Muqshirun adalah Nab Fail
karena terletak setelah Isim Maful.3. Apabila sifat yang pertama
berbentu dua (mutsanna) atau Jamak dan setelahnya adalah mutsanna
atau jamak maka isim yang pertama adalah khabar yang didahulukan
(khabar muqaddam) dan isim yang setelahnya adalah mubtada yang
diakhirkan (mubtada muakkhar), contohnya ( ) dan ( ), kata
musafirani dan muqshirun adalah khabar muqaddam sedangkan dhaifani
dan mujtahidun adalah Mubtada muakkhar.Asal dari Mubtada adalah
Marifah atau mubtada haruslah isim yang marifah sebagaimana pada
contoh-contoh di atas, kecuali apabila didahului oleh nafyu atau
istifham maka boleh mubtada itu nakirah dengan catatan
kenakirahannya tidaklah mengurangi dan mempengaruhi makna yang
dapat diperincikan sebagai berikut:a. Nakirah tersebut menunjukkan
kekhususan baik dengan menyebutkan sifat atau tidak, ataupun
nakirah tersebut secara lafadznya bersandar pada marifat, contohnya
( ) dan contoh yang idhaf ( ).b. Nakirah yang menunjukkan pada
sesuatu yang umum, baik mubtadanya adalah bentuk yang umum,
contohnya ( ), kata man di sini adalah bentuk nakirah yang umum.
Maupun mubtada yang nakirah tersebut terletak dalam kalimat yang
didahului oleh nafyu atau istifham, contohnya ( ) dan ( ).c.
Mubtada yang nakirah haruslah didahului oleh kalimat yang terdiri
dari jar majrurr atau dharf, contohnya ( ), mubtada di sini adalah
nakirah karena di dahului oleh jar majrur, dan ( ), kata asyjar
adalah nakirah karena didahului oleh dzharf.d. Nakirah harus Athaf
(mengikuti) pada marifah atau diikutkan pada marifah, contohnya ( )
kata rajul di sini nakirah karena ikut pada Muhammad. dan ( ) kata
rajul diikutkan pada yusuf.e. Mubtada yang nakirah merupakan
jawaban atas pertanyaan, contohnya, ada yang bertanya ( ) maka
jawabannya () dengan menggunakan nakirah, takdirnya adalah ( ).f.
Terletak setelah Laula (), contoh ( ).g. Jika khabarnya adalah
sesuatu yang aneh yang keluar dari kebiasaan, contohnya ( =pohon
bersujud).Apabila kita melihat dari contoh-contoh di atas dapat
dilihat perbedaan kedudukan mubtada yang kadang didahulukan
(mubtada muqaddam) dan kadang diakhirkan (mubtada muakkhar),
kesemuanya itu mempunyai aturan yang wajib didahulukan maupun boleh
didahulukan.
Wajib mendahulukan MubtadaMubtada itu wajib didahulukan
apabila:1. Isim yang mempunyai kedudukan sebagai pendahuluan di
dalam kalimat, seperti isim syarat, atau istifham atau Ma yang
menunjukkan ketakjuban, contohnya ( =barangsiapa yang membaca syair
maka akan bertambah kekayaannya dengan bahasa), kata Man di sini
adalah mubtada yang harus di dahulukan karena posisinya dalam
kalimat sebagai pembukaan dan pendahuluan, contoh lain ( =siapakah
yang akan bepergian besok), kata man di sini adalah kata Tanya yang
harus selalu didahulukan dan ia adalah mubtada, contoh lain (
=alangkah indahnya musim semi) Kata Ma disini adalah Ma takjub yang
mana harus dan wajib didahulukan.2. Mubtada yang menyerupai isim
syarat, contohnya ( =yang menang maka baginya piala), kata allazi
dalam kalimat ini menyerupai isim syarat.3. Isim tersebut haruslah
disandarkan kepada isim yang menempati posisi dan kedudukan kata
pendahuluan, contohnya ( ) kata amal disandarkan pada Man yang
kedudukannya sebagai pendahuluan.4. Apabila khabarnya adalah jumlah
filiyah dan failnya adalah dhamir yang tersembunyi yang kembali
kepada mubtada, contohnya ( =Muhammad bermain bola) kata yalab
adalah khabar jumlah filiyah dan failnya dhamir tersembunyi kembali
ke Muhammad.5. Isim tersebut haruslah disertai dengan huruf Lam
untuk memulai atau Lam tauwkid, contoh ( ) kata addar dimasuki oleh
lam ibtida, dan ( ) dimasuki lam tawkid.6. Mubtada dan khabarnya
adalah Marifat atau kedua-duanya nakirah dan tidak adanya kata yang
menjelaskannya, contohnya ( ) jika ingin memberitahukan tentang
bapaknya maka wajib didahulukannya, dan ( ) jika ingin
memberitahukan tentang Muhammad.7. Mubtada teringkas khabarnya oleh
Illa atau Innama, contohnya ( ) dan ( ).Selain dari tujuh masalah
di atas, maka boleh mendahulukan atau mengakhirkan mubtada.
Wajib menghilangkan MubtadaMubtada wajib dihilangkan dalam
hal-hal sebagai berikut:1. Apabila mubtada ikut kepada Sifat yang
marfu dengan tujuan memuji atau menghina atau sebagai rasa iba dan
saying, contohnya ( ) mubtadanya dihilangkan karena disifati oleh
sifat yang rafa, asalnya adalah ( ). Contoh lain ( =jauhilah dari
orang jahat yang jelek sifatnya), asalnya adalah ( ) mubtada nya
wajib dihilangkan karena disifati oleh sifat yang marfu.2. Jika
menunjukkan jawaban terhadap sumpah, contohnya ( ) asalnya adalah (
) dengan menghilangkan mubtadanya yaitu ahd.3. Jika khabarnya
adalah mashdar yang mengganti fiilnya, contohnya ( ) asalnya adalah
( ) maka wajib menghilangkan mubtadanya.4. Jika khabarnya
dikhususkan pada pujian atau cercaan setelah kata Nima () dan Bisa
() dan terletak diakhir, contohnya ( =alangkah baiknya pelajar
yaitu Muhammad) dan ( =alangkah buruknya pelajar yang pemalas),
muhammad dan kusul pada contoh di atas adalah khabar dari mubtada
yang dihilangkan, asalny adalah ( ) dan ( ).Selain dari empat
masalah ini, mubtada juga kebanyakan dihilangkan jika terletak
setelah kata qaul (berkata), contohnya ( ) mubtadanya dihilangkan,
asalnya adalah ( ), contoh lain, ( ) dan ( ) asalnya adalah ( ) dan
( ). Atau mubtadanya terletak setelah Fa sebagai jawban dari
syarat, contohnya ( ) asalnya adalah ( ).
Boleh menghilangkan MubtadaMubtada boleh dihilangkan dan dihapus
sebagai jawaban atas pertanyaan orang yang bertanya ( )?, dan
jawabnya () aslinya adalah ( ), atau Mubtada itu boleh dihilangkan
apabila ada kalimat atau kata yang menunjukkan tentangnya,
contohnya firman Allah SWT ( ) kata Falinafsihi kedudukannya rafa
khabar dan dhamir Ha majrur bil idhafah sedangkan mubtadanya mahzuf
(dihilangkan) begitu juga pada wa man asaa faalaiha, asalnya adalah
( ) dan ( ).Dan boleh juga menghilangkan Mubtada dan khabarnya
apabila ada dalil yang menunjukkan kepadanya, contohnya ( ) yang
dihapus dari kalimat tersebut adalah mubtada dan khabarnya yaitu (
) aslinya haruslah ( ) dihapus karena telah dijelaskan pada kalimat
sebelumnya.Khabar ()Sebagaimana telah dijelaskan di atas mengenai
Jumlah Ismiah ( ) yang terdiri dari dua bagian yang memberikan
petunjuk serta pemahaman kepada pendengar agar diterima. Para pakar
Nahwu menyebut bagian pertama dari jumlah ismiah ini dengan Mubtada
karena ia adalah bagian yang dimulai dalam pembicaraan, sedangkan
bagian keduanya dinamakan Khabar karena ia memberitahukan keadaan
yang ada pada mubtada, dan bisa saja terdiri dari segala bentuk
sifat baik ia isim fail, atau maful ataupun tafdhil, contohnya, ( )
dan ( ).
Hukum KhabarPara ahli nahwu menyebutkan hukum dari pada khabar
adalah sebagai berikut:1. Wajib merafa (memberi harakah dhamma)
khabar, penyebab khabar itu marfuadalah mubtada , contohnya ( )
Karim adalah khabar marfudisebabkan oleh mubtada. Contoh lain ( )
Khair khabar mubtada marfu.2. Khabar pada dasarnya haruslah
nakirah, contohnya ( ) fadhil adalah nakirah dan ia khabar
mubtada.3. Khabar haruslah disesuaikan atau ikut kepada mubtada
dari segi tunggalnya atau tasniyah (bentuk duanya) ataupun jamak,
contoh ( ), ( ), dan ( ).4. Boleh menghilangkan khabarnya apabila
ada dalil yang menunjukkan kepadanya, dan masalah ini nanti akan
dibahas pada pembahasannya.5. Wajib menghilangkan khabarnya, masalh
ini pun akan dibahas nanti pada pembahasannya.6. Khabar boleh
banyak dan beragam sedangkan mubtadanya hanya satu, contohnya ( )
zakiyun dan fithn adalah khabar mubtada, contoh lain ( ).7. Boleh
dan wajib didahulukan khabar dari pada mubtada, dan pembahasan ini
pun akan di bahas pada pembahasannya.
Macam-macam KhabarKhabar terbagi menjadi tiga, yaitu:1. Khabar
Mufrad () yaitu khabar yang bukan berbentuk kalimat atau yang
menyerupai kalimat, akan tetapi terdiri dari satu kata baik
menunjukkan pada tunggal atau mutsanna (bentuk dua) ataupun jamak,
dan harus disesuaikan dengan Mubtada dalam pentazkiran (berbentuk
muzakkarf=lk) atau tanis juga dalam bentuk tunggal, mutsanna dan
jamak. Contoh ( =bulan bersinar), ( =pelajar pr itu sopan).2.
Khabar Jumlah (), yaitu khabar yang berbentuk kalimat baik jumlah
ismiah () maupun filiyah (). Contoh khabar jumlah ismiah ( =taman
itu pepohonannya berwarna hijau) atau ( =pakaian itu warnanya
bersih), Atsaub =adalah mubtada pertama, Lawn=Mubtada kedua dan
mudhaf, dhamir Hu=mudhaf ilaih, Nashi=khabar mubtada kedua, Jumlah
dari mubtada kedua dan khabarnya menempati posisi rafa yaitu khabar
dari mubtada pertama. Adapaun contoh khabar mubtada dari jumlah
filiyah, ( =anak-anak bermain di taman) yalabun adalah fiil
mudharimarfukarena khabar mubtada yang berbentuk jumlah filiyah.
Khabar jumlah baik ismiah maupun filiyah haruslah berhubungan
dengan mubtada.3. Khabar syibhu jumlah ( ) yaitu khabar yang bukan
mufrad atau jumlah akan tetapi menyerupai jumlah, terdiri dari Jarr
wal majrur ( ) dan dharf =kata keterangan,(). Contoh khabar dari
jar wal majrur ( =buku di dalam tas), ( =air di dalam teko). Contoh
khabar dari dharf makan (keterangan tempat), ( =surga dibawah
telapak kaki ibu), ( =burung di atas pohon), contoh dharf zaman
(keterangan waktu), ( =bepergian pada hari kamis), ( =akan
bepergian setelah seminggu).
Wajib mendahulukan KhabarKhabar wajib di dahulukan dari mubtada
dalam keadaan sebagai berikut:1. Apabila mubtada nya adalah isim
nakirah yang semata-mata tidak untuk memberitahukan dan khabarnya
adalah jar wal majrur atau dharf, contohnya ( =di sekolah ada para
guru), ( =ada tamu). Jika mubtadanya nakirah dengan maksud untuk
memberitahukan maka hukumnya boleh didahulukan atau pada tempatnya
semula, contohnya ( ).2. Jika khabarnya adalah istifham (kata
Tanya) atau disandarkan pada kata Tanya, contohnya ( =bagaimana
kabarmu), ( =anak siapa ini) atau ( =jam berapa perginya).3.
Apabila ada dhamir yang berhubungan atau bergandengan dengan
mubtada sedangkan kembalinya dhamir tersebut kepada khabarnya atau
sebagian dari khabarnya, contohnya, ( =di sekolah ada
murid-murid-nya), ( =di tama nada anak-anak-nya), dhamir yang ada
pada mubtada kembali kepada khabarnya.4. Meringkas khabar mubtada
dengan Illa () atau Innama (), contohnya, ( =tiada yang menang
kecuali Muhammad), ( =yang menang adalah Muhammad), dalam contoh
ini kata faiz diringkas atau dipendekkan sebagai sifat dari
Muhammad.Boleh mendahulukan atau mengakhirkan khabar apabila
khabarnya sebagai pengkhususan setelah kata Ni () ma dan Bisa (),
contohnya ( =alangkah baiknya lelaki itu muhammad), ( =alangkah
buruknya perbuatan khianat), Muhammad di sini bisa saja mubtada
muakkhar dan jumlah filiyah sebelumnya adalah khabar muqaddam, dan
bisa saja mubtadanya dihilangkan dan Muhammad di sini adalah
khabarnya, karena apabila pengkhususan setelah ni ma dan bi sa
didahulukan atas fiilnya maka ia adalah mubtada dan jumlah
filiyahnya adalah khabar muakhhar oleh sebab itu boleh didahulukan
atau diakhirkan.
Boleh menghilangkan KhabarKhabar boleh dihilangkan apabila
terletak setelah Iza al fajaiyah (tiba-tiba), contohnya ( =saya
keluar tiba tiba ada harimau), ( =saya sampai tiba-tiba hujan),
khabarnya dihilangkan, asli dari kalimat tersebut adalah ( ) dan (
). Apabila ada dalil yang menjelaskannya maka khabar pun boleh
dihilangkan, yang dapat ditemukan pada jawaban dari pertanyaan,
misalanya ada yang bertanya ( =siapa yang alpa?), jawabannya ()
dengan menghapus khabarnya yaitu ( ) karena telah dijelaskan pada
pertanyaannya. Dan apabila jumlah ismiah mengikuti (athf) pada
jumlah ismiah yang tidak dihilangkan khabarnya, maka boleh
menghilangkan khabar pada jumlah ismiah yang mathuf, contohnya (
=muhammad rajin dan ahmad juga), asal dari kalimat di atas ( ),
dihilangkan khabar jumlah ismiah yang matuf karena telah dijelaskan
pada sebelumnya.
Wajib menghilangkan KhabarAdapun tempat-tempat dimana khabar itu
wajib dihilangkan adalah sebagai berikut:1. apabila mubtadanya
adalah isim yang sharih yang menunjukkan pada sumpah, contohnya (
=demi hidupmu saya bersaksi dengan kebenaran), khabarnya wajib
dihilangkan, asalnya adalah ( ).2. Khabarnya menunjukkan pada sifat
yang mutlak artinya sifat tersebut menunjukkan akan keberadaan dari
sesuatu, dan hal itu terdapat pada kata yang bergandengan dengan
jar majrur atau dharf, contohnya ( =air berada di dalam teko), (
=buku berada di atas meja), yang menunjukkan khabarnya telah
dihilangkan yaitu (). Dan apabila mubtadanya terletak setelah Lau
la () maka khabarnya yang berarti keberadaan pun wajib dihilangkan,
contohnya ( =jika tidak ada Allah, maka mobil akan menabrak anak
itu), khabar yang dihilangkan adalah kata () pada contoh ini.3.
Jika mubtadanya adalah mashdar atau isim tafdhil yang disandarkan
pada mashdar dan setelahnya bukanlah khabar melainkan hal yang
menduduki tempatnya khabar, contohnya ( =saya mendukung pelajar
yang berprestasi), (: =sebaik-baik shalatnya sorang hamba dalam
keadaan khusu) asalnya adalah ( ).4. Khabarnya terletak setelah
huruf Wau () yang berarti dengan/bersama (), contohnya, ( =semua
pelajar bersama kawanya), wau di sini berarti bersama sehingga
khabarnya dihilangkan, dan khabar yang dihilangkan adalah kata
().
Kesimpulan dan Perhatian1. Asal dari pada mubtada adalah marifah
sedangkan khabar adalah Nakirah, contohnya ( ), namun kadang ada
mubtada datang dalam bentuk marifat dan khabarnya pun marifat,
contohnya ( ) dan ( ) mubtadanya marifah dan khabarnya pun marifah
karena idhafah. Contoh lain ( ) assabiqun yang pertama adalah
mubtada dan yang kedua adalah khabarnya, sama dengan ( ), terdiri
dari mubtada dan khabar, tapi bisa juga assabiqun dan anta yang
kedua adalah taukid (menegaskan) pada yang pertama.2. Jika
mubtadanya adalah mashdar marfu, maka mubtadanya boleh didahulukan,
contohnya ( ).3. Asal dari khabar mubtada adalah satu, namun boleh
saja khabar terhadap mubtada menjadi banyak, contohnya ( ) kata
penyair, penulis dan penulis kisah semuanya adalah khabar dari
mubtada yang menunjukkan bolehnya taaddud khabar terhadap
mubtada.4. Haruslah memperhatikan pnyesuaian antara khabar dan
mubtada, sebagaimana yang telah disebutkan pada hukum-hukum khabar
di atas, akan tetapi ada sebagian ayat-ayat Al Quran yang
membingungkan dan menimbulkan kesan bertentangan dengan hukum
penyesuaian tersebut, padahal jika dilihat dengan seksama ternyata
semua itu ada kesesuaian antar keduanya.5. Khabar yang terdiri dari
jarr dan majrur atau dharf pada dasarnya bukanlah khabar, melainkan
ia berhubungan dengan kata yang dihilangkan, dan kata yang
dihilangkan tersebutlah yang marfu yang menunjukkan ia adalah
khabar, contohnya, ( ) jarr majrur di sini hanyalah berhubungan
dengan kata yang dihilangkan yaitu khabar mubtada, takdirnya adalah
() atau ().6. Khabar mufrad boleh diikutkan (athaf) kepada khabar
jarr majrur, contohnya ( ) aysaddu qaswah khabar yang diathafkan
pada jar majrur yaitu kal hijarah.7. Boleh memisahkan antara
mubtada dan khabar, contohnya ( ), kata hum adalah mubtada, dan
yuqinun adalah khabarnya, dipisahkan oleh jar majrur yang berkaitan
dengan khabarnya yaitu yuqinun.
C. FAILA.Pengertian Fail
. .
Fail adalah isim yang dirafakan(berharkat Dhammah) yang
disebutkan sebelum fiilnya(kata kerja) dan menunjuk kepada yang
melakukan perbuatan. Dengan kata lain, Fail = subjek.
PeneranganFai'l itu hampir sama dengan subjek (di dalam bahasa
Indonesia), hanya saja fa'il harus terletak setelah fi'il (kata
kerja). Jadi kalau kita mau buat kalimat "Ahmad duduk", dalam
bahasa arab kata kerjanya diawal sebelum fa'il (subjek), (jalasa
Ahmadu). Fa'il terdapat pada jumlah fi'liyyah (kalimat yang diawali
dengan fi'il), sementara pada jumlah ismiyyah (kalimat yang diawali
dengan isim), seperti (Ahmadu jalasa), maka kata bukan dikatakan
fa'il, tapi mubtada', karena kata merupakan isim yang terletak di
depan kalimat, sementara fa'il harus terletak setelah fi'il.Fail
(Subjek Pelaku) atau Naib al-Fail (Pengganti Subjek Pelaku) pada
Jumlah Filiyyah (Kalimat Verbal). Contoh: = Muhammad datang
= Umar menang
= orang kafir itu dikalahkan
= syaitan itu dilaknat
(=Muhammad) > Fail > Marfu dengan tanda Dhammah (=Umar)
> Fail > Marfu dengan tanda Dhammah (=orang kafir) > Naib
al-Fail > Marfu dengan tanda Dhammah. (=syaitan) > Naib
al-Fail > Marfu dengan tanda Dhammah.Pahamilah baik-baik semua
kaidah-kaidah yang terdapat dalam pelajaran ini sebelum melangkah
ke pelajaran selanjutnya.C. MATUF ALAL MARFU
Arti 'Athaf
Tabi' (lafazh yang mengikuti) yang antara ia dengan matbu'nya
ditengah-tengahi oleh salah satu huruf 'athaf. Contoh: = telah
datang Zaid dan 'Amr. Lafazh 'Amr mengikuti kepada lafazh Zaid yang
ditengah-tengahi oleh wawu huruf 'athaf. Lafazh 'Amr ma'thuf
(di-'athaf-kan), sedangkan lafazh Zaid yang di-'athafi-nya (ma'thuf
'alaih). Contoh lainnya adalah seperti: = aku telah melihat
Muhammad dan Bakar. = aku telah memakan nasi dan daging. = aku
telah membeli buku tulis dan pena. Huruf 'athaf ada sepuluh, yaitu
sebagai berikut: 1. , contoh: = telah datang Zaid dan 'Amr
(bersamaan).2. , contoh: = telah datang Zaid lalu 'Amr (berurutan).
3. , contoh: = telah datang Zaid kemudian 'Amr (terselang lama). 4.
, contoh: = Zaid atau 'Amr telah datang (diragukan). 5. , contoh: =
Zaid atau 'Amr telah datang (diragukan). 6. , contoh: = telah
datang Zaid dan atau 'Amr (memilih). Atau seperti: = dia telah
membeli buku tulis dan atau pena. 7. , contoh: = Zaid tidak datang,
melainkan 'Amr. 8. , contoh: = Zaid tidak datang, tetapi 'Amr
(datang). (Maksudnya sama dengan ). 9. , contoh: = Zaid telah
datang, 'Amr tidak. 10. , pada sebagian tempat, contoh: = aku telah
memakan ikan hingga kepalanya. Perlu diketahui bahwa tidak setiap
lafazh hatt menjadi huruf 'athaf; karena adakalanya menjadi huruf
nawshib bila berhadapan dengan fi'il mudhari' dan adakalanya
menjadi huruf jar, seperti = sampai terbit fajar. (aI-Qadr: 5)
Apabila Anda meng-'athaf-kan kepada lafazh yang di-rafa'-kan,
berarti Anda me-rafa'-kan pula ma'thuf-nya, atau meng-'athaf-kan
kepada lafazh yang di-nashab-kan, berarti Anda me-nashab-kan pula
ma'thuf-nya, atau meng-'athaf-kan kepada lafazh yang
di-khafadh-kan, berarti Anda meng-khafadh-kan pula ma'thuf-nya,
atau meng-'athaf-kan kepada lafazh yang di-jazm-kan; berarti Anda
men-jazm-kan pula ma'thuf-nya, seperti perkataan: (telah berdiri
Zaid dan 'Amr), (aku telah melihat Zaid dan 'Amr), (aku telah
bersua dengan Zaid dan 'Amr), (Zaid tidak berdiri dan tidak pula
duduk), (diwajibkan Shalat dan Zakat), dan sebagainya. Kata
nazhim:
Sesuaikanlah oleh kalian ma'thuf dengan ma'thuf 'alaih dalam hal
i'rab-nya yang telah diketahui.
Dengan memakai huruf wawu, fa, au, am, tsumma, hatt, bal, l,
lkin dan imm.
